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Primer terico 16-03-10

Esta carrera tiene una particularidad, a diferencia de otras, y es el hecho de que la
psicologa es una ciencia y tambin es una profesin. La psicologa como profesin, aplica
los conocimientos cientficos-tecnolgicos que provienen de la psicologa, entonces tiene
esta doble cara de lo que es ciencia y profesin.
La epistemologa, como ustedes lo saben ya desde epistemologa general, se preocupa
por lo que tiene que ver con el orden del conocimiento cientfico. As que si decamos que
tiene doble cara, un poco la epistemologa se preocupa de problema de si la psicologa es
o no una ciencia, y sobre la dimensin del conocimiento cientfico, mientras que la
deontologa tiene que ver con el conjunto de los deberes que un profesional debe cumplir .
As que, en todo caso, la deontologa se ocupa del aspecto profesional de la psicologa;
dicho cortito, la deontologa es el conjunto de obligaciones que un profesional tiene por
practicar determinada profesin. En nuestro caso, la deontologa psicolgica, el mal ttulo
que tiene la asignatura, debera ser deontologa de la psicologa: deontologa psicolgica
parecera ser una deontologa que tiene la particularidad de ser psicolgica; en realidad, es
la deontologa de la psicologa como profesin.
Ustedes saben lo que quiere decir ley. Les voy a ser una pequea puntuacin para que
veamos en qu escenario estamos parados.
Ley es un concepto ambiguo, yo no se si recuerdan, en trminos lgicos, se puede
diferenciar respecto de un concepto, se puede decir que es ambiguo o que es vago. Les
aclar la diferencia: se dice que es "ambiguo" o que haya ambigedad cuando un trmino
tiene ms de un significado posible, y el contexto en el que se aplica, no aclara a cul los
sentidos se refiere. Si yo le digo a alguien "nos encontramos en el banco de siempre", slo
l y yo sabemos de qu estamos hablando, alguien que nos escucha no sabe si estoy
hablando de una entidad crediticia y financiera o del banco de una plaza, el contexto no
aclara a cul de los sentidos posibles de la palabra banco me estoy refiriendo. Hay
"vaguedad", en cambio, cuando el trmino no tiene muchos significados, tiene un solo
significado, supnganse ustedes "democracia"; o "libertad"; sin embargo, hay situaciones
en las cuales el contexto no termina de precisar si en los lmites de aplicacin este
concepto entra o no entra, tiene lmites difusos, todos sabemos de qu estamos hablando
cuando decimos democracia, pero sin embargo, tanto extremos de derecha o de izquierda,
hablan en nombre de la democracia, y cada uno cree aplicarlo en el sentido correcto. Se
entiende que hay vaguedad cuando los lmites de expresin del concepto no terminan de
ser precisos, a pesar de que hay un solo significado.
En el caso del trmino ley como en el caso del trmino sujeto, en el caso del trmino ley se
puede caer en ambigedad, porque el trmino ley, aunque parezca tener un solo
significado, en realidad tiene varios significados posibles, y no siempre el contexto aclara a
cul de esos significados se refiere.
Me parece que podemos concluir en que hay dos sentidos principales para el trmino ley
dentro de los cuales se resumen todos los dems: uno es el trmino "ley" entendido como
ley cientfica, del cual nos vamos a ocupar en epistemologa; una ley cientfica es una
afirmacin de carcter general que describe una relacin que se repite en el orden del
mundo, de la naturaleza, por ejemplo, la ley de la gravedad, no hay excepcin, porque la
de noble orden a los cuerpos que hagan eso, lo que la ley hace es escribir algo que en la
realidad de la de la naturaleza ocurre. La ley cientfica es una afirmacin que describe una
realidad dentro de la naturaleza o del mundo fsico. Les subyace la idea de ley de
causalidad, les subyace la idea de que una cosa pasa porque pas la otra, estn
vinculados entre s los fenmenos de la ley que se describe.

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El otro sentido no es el sentido de la ley cientfica, descriptiva del mundo, sino la "ley" en
sentido normativo. Cuando hablamos de ley, en el sentido de la ley jurdica, de ley moral, si
yo digo: "todos los ladrones van presos", rpidamente dudan de la veracidad de tal
afirmacin, sin embargo, es lo que dice la ley. La ley dice que al homicidio simple le
corresponden ocho aos de prisin. En el caso de la ley de la naturaleza, de las leyes
cientficas, que algo no ocurra, determina instantneamente la falsedad de la ley. Sin
embargo, si yo digo, a todo homicida le corresponde una pena de ocho aos de prisin, el
hecho de que algunos homicidas no sean atrapados, no desmiente la ley, porque algunos
por excepcin se les aplica otra cosa, por qu es la diferencia esta?. Porque la ley en el
sentido normativo, en el sentido prescriptito, no descriptivo, no describe lo que es, sino que
predica lo que debe ser. Las leyes normativas, cuando nosotros decimos que nos
sometemos a la ley, lo que estamos diciendo, es que la ley nos dice que es lo que debe
ocurrir, la ley natural nos dice lo que ocurre, la ley jurdica o moral nos dice lo que debe
ocurrir; una es descriptiva y la otra es prescriptiva. O si ustedes quieren, una es descriptiva
y la otra es normativa.
Muy cortito, qu es "sujeto"?. Sujeto tambin es un trmino ambiguo, yo hoy lo voy a
reducir a dos sentidos principales: el primero es el que est vinculado al orden del
conocimiento, es el que subyace a toda la teora epistemolgica, del conocimiento, de la
gnoseologa, "sujeto" es el opuesto al "objeto" en la relacin del conocimiento. Cuando
hablamos del conocimiento, decimos "sujeto del conocimiento", lo que queremos decir con
eso es que el agente activo en el conocimiento. En ese sentido, ustedes pueden ver
"sujeto" cuando estudian Piaget, el sujeto del que Piaget habla es el sujeto del
conocimiento. O para ser ms precisos, Piaget habla del "sujeto epistmico". Podemos
rastrear la etimologa del trmino sujeto, y tienen un trmino latn que es subjectum, que
tiene que ver con la idea de lo que subyace, lo que est por debajo, y hace alusin, en
cierta forma, al fundamento del conocimiento, a lo que hace que el conocimiento sea, y le
da ese rol central al sujeto a partir de la Modernidad.
El otro sentido es al que estamos tambin muy habituados por el psicoanlisis es un
sentido que aparece sobre fines del siglo XIX, y que es la idea de que el sujeto no es un
agente intencional y consciente de lo que hace, sino que en realidad, l mismo es efecto o
consecuencia de otras cosas que lo causan. Nietzsche, Marx, Freud fueron llamados por
Ricoeur, "los maestros de las sospecha": son los que introducen en el pensamiento
occidental, en el pensamiento moderno, la idea de que ser verdad que somos tan
autnomos, de que somos nosotros quienes decidimos nuestros destinos?. El sujeto ac
es lo mismo que el participio del verbo sujetar, "sujeto" quiere decir "sujetado", sujeto ac
quiere decir "atado". Cuando yo digo "sujeto del inconsciente", no es lo mismo que cuando
digo sujeto epistmico. Ac lo que digo cuando digo sujeto del inconsciente, digo que " el
sujeto es un efecto del inconsciente", est atado, depende del inconsciente.
Cuando Foucault habla de los "sujetos de discurso", no dice que son los agentes del
discurso, dice que son lo que los discursos producen como sujeto. Fjense la fuerte
diferencia entre un sentido y el otro: sujeto en sentido epistmico es un agente intencional
que centraron la conciencia y en la voluntad, conoce el mundo. El otro, es un sujeto que,
sin saberlo, acta segn un conjunto de causas que lo condicionan, por lo menos, de las
cuales l no sabe nada, creyendo saber y creyendo elegir voluntariamente, acta sin
embargo, como efecto de cosas que desea. Entonces, cuando yo digo sujeto en este
sentido, digo que somos producidos por los discursos, que no sabemos que lo somos,
creemos ser autnomos, y sin embargo decimos: "ay, mira que linda remera me eleg!", y
es la misma que compraron otros 18.000. Sujeto de la ciencia y sujeto de discursos, en
claro paralelo con la idea de ley cientfica o ley de la naturaleza, y leyes normativas o

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discursos formativos. En Episte nos ocuparemos ms de la primera, en Deonto vamos a
hablar de la segunda.
Pero por qu vamos a hablar de la segunda?, porque nosotros, en tanto que
profesionales, tenemos un compromiso social, es decir, nuestro ejercicio de la profesin,
ms all de los intereses individuales o particulares que cada uno tenga en este ejercicio,
ser famoso, salvar a la humanidad, hacer el bien a lo otro, llenarse de dinero, no importa
cules sean. Ms all de esos, existen tambin compromisos de orden social que
determinan cmo debemos ejercer la profesin. El conjunto de esas pautas de cmo
debemos ejercer la profesin, constituyen lo que llamamos la deontologa. Bsicamente, el
conjunto de leyes en el sentido prescriptivo, normativo de leyes nacionales, provinciales,
que dicen como se debe ejercer la profesin, y de cuestiones de orden deontolgico, como
pueden ser las normativas del cdigo de tica.
Conocer los aspectos normativos que regulan el oficio de la profesin podra limitarse,
simplemente a estudiar los cdigos y las leyes. Nos pareci que para tratar en lo posible de
cuestionar ese nivel de sujecin respecto de los recursos, no pareci que es importante
que ese conocimiento sea construido un poco en discusin, poniendo incluso en cuestin
los fundamentos de esas leyes.
A diferencia del trmino moral, por los tres trminos para diferenciarlos: que es
deontologa, que es tica y que es moral.
Llamamos "moral" al conjunto de prescripciones respecto de lo que es actuar bien o mal en
un determinado momento en una determinada cultura. Ustedes saben que lo que se
considera bueno en algn momento, no es necesariamente bueno en otros momentos. O
lo que es considerado bueno en algunas comunidades, no es considerado bueno en otras
comunidades. O sea que lo moral, el conjunto de lo que se entiende como bueno o
correcto, depende de las pocas y lugares.
Llamamos "deontologa" a ese conjunto particular de prescripciones sobre lo que es bueno
o malo, pero aplicado al campo de una profesin; la deontologa de la psicologa es algo
as como la moral de la psicologa, el conjunto de prescripciones sobre cmo debe actuar
un psiclogo, aqu y ahora, en este contexto social e histrico.
Reservamos el trmino "tica" para referirnos a cualquier comportamiento en el cual el
sujeto est implicado en la decisin, se hace responsable en cierta forma de la decisin.
Quiero decir cualquier persona que en el colectivo se levanta y le cede el asiento a un
viejito, est teniendo un comportamiento moral, en el sentido de lo que se ajusta a lo que la
poca considera bueno; si uno le pregunta a la persona en cuestin, y dice: " y, me levant
porque el viejito est cansado, yo soy joven, en realidad, est bien que l se siente", uno
puede decir que que su gesto fue tico. Si dice: "no, me levant porque sino te miran, viste,
mal", su comportamiento no fue tico, ah hay una diferencia, ah simplemente adscribi al
conjunto de lo que se dice que debe hacerse. La diferencia entre uno y otro es lo que se
entiende como autonoma y heteronoma. Decimos que hay autonoma cuando el
comportamiento responde a una nona propia, cuando es uno mismo el que se funda el
sentido de su acto. En cambio, hablamos de heteronoma cuando actuamos en funcin de
prescripciones que nos son ajenas. Vamos a ver con Piaget que los chicos pequeos son
heternomos: el chico considera que algo es bueno porque se lo dijo el pap o la maestra,
no tienen una consideracin ntima de por qu algo es bueno.
Les voy a contar un cuento cortito, un chiste, no se si alguien conoce a este "Enrique y la
culebrita ciega". En cierta ocasin dialogan sobre las creencias de los hombres y de las
culebras. Entonces, Enrique dice que los hombres creemos que despus de la muerte hay
una vida eterna; la lombriz dice que nosotros tambin creemos lo mismo. Enrique dice
"creemos que esa vida puede transcurrir en un mbito de eterna felicidad que llamamos
paraso, o en un mbito de eterno sufrimiento que llamamos infierno". Ah, dice la lombriz,

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nosotros tambin creemos que hay un infierno y que hay un paraso. Dice Enrique:
nosotros creemos que las personas buenas en vida, despus de su muerte van al paraso,
mientras que las personas malas, que han actuado mal, despus de la muerte van al
infierno. Y la culebrita dice no, en ese punto nosotras no coincidimos. Enrique pregunta: y
cmo resuelven el tema de quin va al infierno y quien va al paraso. Ah, nosotras lo
resolvemos por sorteo. Y entonces Enrique dice: puede ocurrir que alguien que haya sido
bueno vaya a parar al infierno y que alguien que haya sido malo, vaya a parar al paraso. Y
le dice la culebrita: s, eso es posible, pero nuestra vida no es un examen de ingreso.
Pregunta: por qu hacemos el bien?, porque hay que hacerlo o para ganarnos el
paraso?, actuamos bien porque es lo que debe o porque sino nos castigan?. Actuamos
bien por razones autnomas o por temor al castigo?. Cuales son las razones, cules son
las causas por las cuales actuamos bien?. Si actuamos bien por temor al castigo, les
aseguro que la posicin es heternoma, no tiene nada que ver con la tica. Puede ser
moral, sin duda lo es, porque se adecua a los cnones de lo correcto en una poca, pero
no es autnoma, no es una decisin como hubiera querido Kant, ya lo vamos a ver a Kant,
decir que el actuar bien es someter el acto a la ley que la razn nos dice, la razn dice no,
lo que se debe hacer es tal cosa, entonces yo acto segn eso, no por temor al castigo.
Quiere decir que el chiste de Enrique y la culebrita ciega es muy interesante en el punto en
que nos muestra donde nosotros, en realidad, hacemos las cosas bien por temor al
castigo, entindase castigo por ir al infierno.
En todo caso, si queremos sacar alguna conclusin apresurada de esto es, ustedes van a
tener que obrar de acuerdo a las normas, leyes, cdigo de tica. Pero en cada caso,
debern tener que dar cuenta personal de por qu lo hicieron. Quiere decir la obediencia
debida no es un argumento, nadie puede argumentar "yo actu as porque me mandaron",
o "yo slo actu as slo porque la ley lo dice". Habr que poder argumentar, en todo caso,
"yo actu as porque la ley lo dice y porque me parece que en este contexto particular es la
situacin correcta". Porque yo bien puedo decir la ley dice esto, yo creo que en este
contexto particular es inadecuado, y actuar segn lo que yo creo. Por supuesto, puede
tener la consecuencia de que vaya preso, nadie dice que actuar bien no tenga
consecuencias, actuar bien puede tener consecuencias malas para quien acta bien, y no
es cierto que actuar mal tenga consecuencias malas, tenemos la historia llena de gente
que acta mal, y sin embargo, la pasa bomba. Entonces, las razones del acto hay que
poder despegarlas de las consecuencias y/o de las motivaciones que uno haya tenido.
Esto es slo una introduccin para demostrar nuestra pretensin de que el conocimiento
de los cdigos y de las leyes no vaya de la mano con una posicin heternoma de slo
decir lo que la ley dice porque lo dice la ley. O sea, en lo posible, convocar una postura
tica, quiere decir convocarnos con una postura en la cual su responsabilidad sea asumida
plenamente, para bien o para mal.
Segundo terico 23-10-03
Calo: Voy a usar el chiste que cont la semana pasada de Enrique y la culebrita ciega
como un ejemplo interesante, respecto de lo que es mi pensamiento de Kant.
En relacin con el tema de la tica y de la moralidad, Kant es uno de los filsofos de la
historia occidental que ms produccin significativa marc de algn modo lo que es pensar
en trminos ticos. En cierta forma se puede decir que hay una orientacin en el
pensamiento tico, antes y despus de Kant. Kant introduce lo que se llama la tica
material, y Kant define, de alguna manera, que antes que l, todas las ticas son
materiales, y l inaugura otro tipo de tica, que es la que se llama la tica formal. El
determina un cambio significativo de lo que pensar en trminos de tica.

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Vamos a refrescar alguna nocin lgica que vamos a necesitarla para poder pensar Kant.
Ustedes conocen el trmino "juicios", juicios en el sentido de afirmaciones. Hay distintos
tipos de juicios, nosotros nos vamos a detener en dos tipos de juicios bastante claramente
diferenciados, porque son los que no van a poder dar la base para pensar el problema
tico tal como lo plantea Kant
Existen juicios que son condicionales: un juicio condicional es un juicio en el que se dice
que si ocurre determinada cosa, entonces ocurre tal otra, tienen la forma "s... entonces...".
Un juicio condicional es un juicio que dice que algo ocurre dependiendo de la ocurrencia de
otra cosa. Mientras que, un juicio categrico es un juicio que dice que algo ocurre, no lo
pone a depender de nada. "Hoy es martes" es un juicio categrico. "Si ayer era lunes,
entonces hoy es martes" es un juicio hipottico o condicional. "Hoy es jueves" es un juicio
categrico, aunque sea falso en este caso. "Si ayer era mircoles, entonces hoy es jueves"
es un juicio tambin hipottico o condicional.
Una orden, una instruccin o un imperativo no es un juicio, una orden es indicar a alguien
que haga algo: "escriba lo que yo digo" es una orden, a diferencia de un juicio, una orden
con un imperativo no puede ser caracterizado o predicarse que sea verdadero o falso. Una
orden puede ser obedecida o desobedecida, pero no puede ser ni verdadera ni falsa.
Lo que Kant muestra es que en el campo de la tica, en el mbito de lo que tiene que ver
con el orden de lo moral, voy a ser ambiguo, no voy a precisar diferencias entre moral y
tica, al menos, no por ahora. Lo que seala el es que en el mbito de la moral, la voluntad
se somete a imperativos, la voluntad no acta segn juicios, sino que acta segn
rdenes. El comportamiento moral depende de que cada persona someta su voluntad, que
voluntariamente diga "voy a cumplir con determinada orden". Y seala Kant las rdenes o
los imperativos, al igual que los juicios, pueden ser de tipo hipottico o pueden ser de tipo
categrico. Un imperativo categrico es "no matars"; un imperativo hipottico es: "si no
quers ir en cana, no matars". En el categrico, la orden ha de cumplirse por s misma; en
cambio en uno condicionado o un imperativo hipottico, la accin aparece subordinada a
otra cosa.
Kant es bastante taxativo: para l, la moral implica la accin de la voluntad sometida a
imperativos categricos. Quiere decir: si yo cumplo con el deber, lo cumplo porque se debe
cumplir con el deber y por ninguna otra cosa, no porque entonces voy obtener un premio o
voy evitar un castigo o cualquier otra cosa. Los imperativos hipotticos, estos
condicionados, subordinan el cumplimiento de la orden a otra cosa; si el chico se toma la
sopa porque sino se va a la cama sin comer, est cumpliendo un imperativo hipottico, no
un imperativo categrico. Cuando la mam dice "tom toda la sopa" y el chico no la toma, y
la mam le dice "si no tomas la sopa que basa la cama sin comer", y el chico le dice
"bueno, est bien", y se toma toda la sopa porque no quiere irse a la cama sin comer, es
decir, la accin aparece subordinada a otra cosa. Fjense que ah, el cumplimiento de de lo
que se observa como bueno o malo, aparece subordinado a un premio o a un castigo.
Recuerden la pregunta o el corolario que les dejo yo luego de contarles el chiste de
Enrique y la culebrita ciega: si no hubiera amenaza de castigo o de premio, si no hubiera
como amenaza "si actuamos mal te vas a ir al infierno", si no hubiera como promesa "si
actas bien te vas a ir al paraso", la gente actuara bien o mal espontneamente?,
querra a creer que si, pero no pondra las manos en el fuego. Querra creer que si
expresa, como se darn cuenta, un deseo. No pondra las manos en el fuego expresa, ms
bien, una apreciacin de la realidad; tal vez, y ojal as sea, uno pueda trabajar o todos
podamos trabajar de alguna forma, en promover que la gente acte bien por el bien, no
porque as va a ser premiado, pero es comn la idea de premiacin o iba a decir
adiestramiento, pensando en los perritos que se hacen algo adentro y les dan. Quiero decir
que amaestramiento social viene bastante asociado al premio y al castigo.

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Pero por habra que hacer lo que est bien?, es decir, si no es por un premio o por una
amenaza de castigo, por qu actuar bien?. Ms an, qu sera actuar bien?. Si como
decamos la vez pasada, actuar bien est subordinado a lo que se piensa en determinada
poca y lugar, podra uno muy bien ponerse dubitativo y pensar qu sera actuar bien. Kant
tambin se da cuenta de esto, y es bastante piola lo que l hace, es astuto, y l despega el
acto moral de los contenidos, porque los contenidos, la materialidad, en ltima instancia es
relativa, no es universal, y a l lo que le importa es pensar una tica en trminos
universales.
La pregunta por la tica o la preocupacin por la tica o el pensamiento sobre la tica, el
problema de pensar sobre el bien y el mal acompaa a la humanidad desde siempre, no es
Kant el que inaugura el pensar sobre el bien y el mal. En occidente, cuando hablo de
occidente, me refiero a la filosofa de occidente. Aristteles, una figura representativa del
pensamiento griego, se plantea que la idea del actuar bien es en procura de alcanzar algo:
todos actuamos por algo, todos tenemos la motivacin por alcanzar algo, en ese punto en
el pensamiento aristotlico, los actos son medios para alcanzar algo. Llamamos fin a lo que
se persigue, cuando dice qu fines tiene, es hacia dnde se dirige; esos fines son
normalmente un bien, se llama bien a lo que porta un valor, un bien es aquello que vale,
por eso es que intent alcanzarlo. Aristteles era bastante sencillo en definitiva, deca que
en ltima instancia, todos buscamos cosas que no tienen otra funcin en nuestra vida que
hacernos felices. En ltima instancia, lo que todo buscamos, el fin ltimo al que todos los
dems se subordinan como escalones o como medios, el fin ltimo es la felicidad. En
ltima instancia actuamos bien porque el actuar bien es un medio para ser felices, ya sea
porque mam nos quiera, porque no recompensen o por cualquier cosa. Pero, estamos
subordinando el acto moral a que sea un medio para alcanzar un fin.
Por eso Kant deca que todas las ticas anteriores a l eran ticas materiales, porque en
todas el acto moral apareca como un medio subordinado a alcanzar un fin, en ese sentido
eran materiales, buscaban algo concreto, perseguan algo, lo moral era un medio, no un fin
en s mismo. Lo que Kant trae como cuestin es el acto moral no debe estar motivado
como medio para alcanzar otra cosa, sino que el acto moral debe valer por s mismo. La
tica de Kant es una tica del deber. Se suelen nombrar como ticas deontolgicas o
ticas denticas a las ticas como la de Kant, donde lo que se expresa es que hay que
actuar bien porque si, porque se es el deber, no porque se subordina a otra cosa.
Yo diferenciaba imperativos hipotticos e imperativos categricos. Fjense ustedes que las
leyes de Moiss, las Tablas de la Ley que Moiss baja del monte Sina, los 10
mandamientos, son imperativos categricos. Si ustedes recorren los mandamientos, van a
ver que a ninguno los subordina a otra cosa: "honrars a tu padre", "no robars", "no
matars", "no desears la mujer de tu prjimo", etc. Fjense qu cuestin interesante esta,
porque en realidad, ustedes saben que lo que es delito es lo que como tal, est descrito en
el Cdigo Penal. Delito es aquello que lo que el Cdigo Penal dice que es delito, con lo
cual, cualquier cosa que no est escrita en el Cdigo Penal como delito, no es delito, en
consecuencia, no est prohibida. Me han dicho, pero nunca me ocupe de confirmarlo, que
el Cdigo Penal no dice nada acerca del incesto. Entiendo que como tal, el incesto no est
prohibido en el Cdigo Penal; est, ms bien, en el orden de la inmoralidad que de la
ilegalidad. Ustedes saben que Levi - Strauss deca que el incesto era la nica ley simblica
de la humanidad; con universal quiero decir particular, la leyes morales que les estoy
diciendo, slo que no toma la misma forma en todos lados. Ustedes deben haber visto en
algunas materias el tema de que si con la madre, si con el padre, si con el to de la lnea
materna, es decir, distintas sociedades estructuran de distinto modo las leyes de
parentesco, pero en todas hay leyes de parentesco. Con leyes de parentesco quiero decir
leyes que prohben el comercio sexual entre ciertas lneas familiares, lo que conocemos

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como incesto. Pero quin nos dice qu es lo que est bien y qu es lo que est mal?. Si
nos lo dicen de afuera, si nos lo dice otro, estaremos en la heteronoma. Por heteronoma,
repito, entendemos que la ley no se est dada desde afuera. nomos es la raz de norma, la
raz de ley. Nomos quiere decir ley; hetero, por supuesto que quiere decir ajeno, externo, y
auto quiere decir por s mismo. Autnomo quiere decir que se da a s mismo la ley,
mientras que heternomo quiere decir que se rige por una ley que le viene de afuera. Una
diferencia importante es la de que quiere decir autonoma en el sentido de que se da
asimismo la ley, no quiere decir que es autnomo aquel que inventa la ley que le parece y
que hace lo que le parece, sino que es autnomo aquel que hace propia la ley, en el
sentido de que la comprende, la razona y la admite como que lo regule. Quiere decir que
autnomo es aquel que cumple con las normas porque siente y considera que las normas
son necesarias, por ejemplo, por el funcionamiento social y que, sin embargo, es capaz de
subordinar la norma en cierta situacin cuando, por ejemplo, los principios ticos o los
principios morales estn contrariados por la norma. Quiero decir, si alguien considera que
la ley no puede estar por encima de los principios y que, por ejemplo, el principio de
respeto por la vida es un principio superior, se declarar autnomamente contrario a la
pena de muerte; aunque la ley penal imponga la pena de muerte, l considerar
autnomamente que esa ley no es vlida o no es legtima, en tanto que contraviene un
principio superior respecto a los ordenamientos jurdicos. Una persona que se pone en esa
posicin es distinta que aquella que dice: "no, yo no quiero la pena de muerte, a ver si
despus me matan a mi". sa motivacin es totalmente distinta de una motivacin que
resulta de una oposicin crtica respecto de una ley.
No es lo mismo declararse contrario al servicio militar por criterios de oposicin vlidos,
que declararse contrario al servicio militar porque "justo le toca a mi hijo este ao". La
motivacin en uno y otro caso, es totalmente distinta.
Quin gobierna, quin resuelve y quin decide el carcter bueno o malo de una ley o de
una norma para que alguien, autnomamente se someta a esa ley?. Fjense que aunque
no se note con claridad, yo estoy descomponiendo al sujeto en, por lo menos, tres
instancias. Por un lado est el sujeto que acta, el que obedece la norma, por otro lado
est el que se somete a la norma o que acepta la norma, y por otro lado est el que piensa
la norma y resuelve si es bueno o si es malo. Para Kant eso se descompona entre la
voluntad y la razn. Kant dice concretamente que el acto moral indica que la voluntad se
somete autnomamente a la orden, al imperativo que le da la razn. Ubiquen a Kant en la
historia. Kant es uno de los inauguradores de la modernidad. Lo que viene con Kant, con
Descartes, con todo el pensamiento de la modernidad, es el entronamiento de la razn, es
el discurso moderno que viene a decirle a la Iglesia que la modalidad no es por obediencia
a los libros sagrados, a la religin, es la razn la que viene a instaurar en el mundo los
criterios para el funcionamiento del mundo. Para Kant, el criterio o quien resuelve que es lo
que est bien o que es lo que est mal en el orden de la ley, es la razn.
Se hace en tres preguntas Kant: muchsimas producciones en el campo de la filosofa son
respuestas a preguntas aparentemente sencillas, pero profundsimas. Por ejemplo
Heidegger en alguna ocasin se pregunta -sobre lo que gira prcticamente toda su
filosofa-, por qu el ser y no mejor la nada?. Podra no haber nada, podramos no existir,
podra no haber mundo, sin embargo hay. Kant tiene tres preguntitas: qu puedo saber?,
en ltima instancia, puedo saber, el conocimiento es posible?, realmente yo tomo
conocimiento sobre lo que es la esencia de las cosas, o vivo engaado con impresiones,
con falsas percepciones, con datos empricos, que en realidad son confusos?, los
rganos de los sentidos me dan a m realmente el conocimiento de lo que es el mundo?. Y
escribe la Crtica de la Razn Pura para dar cuenta de qu puedo saber. En ltima
instancia, va a decir que no puedo saber ms que del fenmeno, y que las categoras del

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sujeto y las formas de sensibilidad son las que regulan conocimiento, va, de alguna
manera, instaurar la nocin de sujeto, de sujeto de conocimiento. Recuerden que la vez
pasada, yo separaba sujeto de la ley y sujeto epistmico, Kant establece el sujeto
epistmico, el sujeto de conocimiento, que es lo que si pensamos en relacin con eso el
campo de la psicologa, va a continuar estudindolo ya cientficamente Piaget. En cierta
forma, lo que Piaget estudia, lo que la psicologa gentica estudia, no es sino la versin
emprica del sujeto epistmico que instaura Kant.
Se pregunta despus qu puedo hacer?, que es donde estamos metidos. Y se pregunta
en tercer trmino qu me cabe esperar?. Sabiendo lo que puedo saber, actuando segn
lo que debo hacer, qu me cabe esperar en este mundo. Me cabe esperar la felicidad si
acto bien?. Recuerden que eso les deca que despega el acto moral del fin perseguido,
pero podra uno decir: est bien, yo acto moralmente bien sin esperar nada a cambio.
Ahora me pregunto: habindolo hecho de esa manera: podra esperar que aunque no
haya sido mi intencin esperar la felicidad, podra esperar el efecto no buscado del actuar
bien, sea que la felicidad me llegue?. Tener la conciencia limpia, puede estar
acompaado de que me llegue la felicidad?. Kant dice que en este mundo no. Tampoco
dice que en este mundo no pueda ocurrir, lo que dice es que es aleatorio; no es seguro que
por actuar bien yo vaya a ser feliz, la felicidad me llegue, no es algo que me quepa esperar.
Si todos actuaran como se debe, tal vez s, pero no en este mundo, con lo cual, de nuevo,
el actuar moral para Kant, no es promesa de una recompensa. En este mundo no es
seguro que actuar bien los haga ser felices, pero tampoco es seguro que no los haga ser
felices, en todo caso, actuar bien no tiene garanta de nada.
Tres son los supuestos que acompaan el pensamiento de Kant: uno es la libertad de la
voluntad, otro es la inmortalidad del alma, y el tercero es la existencia de Dios.
Qu quiere decir la libertad de la voluntad?, quiere decir que la voluntad sea libre. Les
voy a dar dos versiones cortitas de cmo puede entenderse el tema de la libertad. Deca
Erick Fromm que hay libertad de y libertad para; libertad respecto de y libertad para.
Es decir, yo soy libre de algo que me ata, bah, de algo que me ata no soy libre, soy libre de
ese algo cuando ese algo no me obliga o no me ata, soy libre para, cuando algo que quiero
hacer me es accesible o tengo los recursos para hacerlo. Si uno piensa en trminos de
animalidad, no hay animal libre respecto de las determinaciones biolgicas, de las
determinaciones del instinto. Por eso sabemos que ninguna termina o ninguna hormiga es
heroica porque se queda a defender la parte rota del hormiguero respecto de las hormigas
que invadieron. La termita soldado no es heroica porque no puede no hacer lo que est
haciendo, para que sea heroica, se requerira cierta posibilidad de que podra no hacer lo
que est haciendo, cuando no es libre en ese sentido, no puede ser heroica.
Sintetizndolo: la seora termina no es libre del instinto y no es libre para irse.
Lo que Kant dice es que el hombre tiene la particularidad respecto de los animales, de que
puede desprederse de los motivos que kant denomina patolgicos, y que tienen que ver
con los motivos pasionales, emocionales o del apremio de la naturaleza. Quiero decir, una
persona, aun con muchsimo hambre puede no comer por una motivacin distinta que la
biolgica: un huelguista de hambre en una lucha poltica, puede sostenerse sin comer
aunque le pongan el plato de comida al lado. Dice Kant, eso implica libertad de la voluntad.
Significa que no est la voluntad humana no est atada al mandato natural, al mandato
biolgico, que es capaz de subordinar los actos que la voluntad implica, no a lo que la
biologa le manda, sino a lo que la razn le dice que debe. Por eso Kant dice que la libertad
de la voluntad significa que la voluntad es libre para someterse a la ley que la razn indica.
As que si ustedes quieren libertad de y libertad para, es libre respecto del apremio
biolgico y es libre para someterse a la ley de la razn. La libertad de la voluntad no
significa que hace lo que se le canta, es libre para acatar la razn.

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En realidad, la libertad en Kant no significa sino la disposicin de la voluntad a obedecer a
la ley de la razn. Estas son las cosas que lo llevan a Kant a desprenderse de lo material,
a desprenderse de una idea de una tica para alcanzar la felicidad.
M. lvarez: Kant es considerado por Foulcault como un autor que inaugura una lnea
filosfica que el mismo Foucault va a trabajar, que l denomina Ontologa del presente.
Es decir, Kant es el primer filsofo que trabaja la cuestin de la actualidad. Es por primera
vez en el terreno de la filosofa un autor que se para a pensar qu es lo que sucede en un
determinado momento. Esto Foucault lo rescata de un texto de Kant que se llama Qu es
la Ilustracin. Kant se pregunta qu es la Ilustracin, el ascenso de la razn va a ser el
elemento central con el cual Kant va a pensar diferentes aspectos del conocimiento. Pero
vieron ustedes que Kant inaugura el filsofo moderno por naturaleza, en la medida que
Kant piensa todas las esferas posibles del saber. Con la Crtica de la Razn Pura piensa
todas las posibilidades del conocimiento, con la Crtica de la Razn Prctica, piensa la
posibilidad de la accin moral, y con la Crtica del Juicio, analiza la dimensin de lo que es
la belleza. Ac una pequea disquisicin: dije pensar la belleza, y no pensar la esttica,
porque la esttica es un trmino un poco posterior. Esttica en Kant tiene un significado
muy diferente: son las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, a diferencia de lo que
nosotros entendemos por esttica, que es un anlisis de lo que es bello.
Siguiendo un poquito con Kant: el imperativo kantiano lo que tiene de particular es que
dice, acta de tal manera que esperaras que los motivos que guan tu accin puedan ser
elevados a la accin universal, es decir, a la accin de cualquiera, digo, es una diferencia
en el sentido de que el elemento central de la tica kantiana es la voluntad, con lo cual
dice: no es acta o espera que el otro, sino tener en cuenta la motivacin para actuar,
sino implicara un fin.concreto.
Entonces, la maniobra kantiana lo que tiene de particular, es formular una mxima o un
imperativo que sea absolutamente vaco de contenido, porque l dice: acta de tal
manera, no nos indica de qu manera, que los motivos que guan tu accin, tampoco
indica cules son los motivos, puedan ser elevados a ley universal. Es una frmula
absolutamente vaca, que cada sujeto debe ubicarse en relacin a una universalidad.
Esta posicin kantiana parece muy compacta. Sin embargo, tiene una serie de puntos
importantes para profundizar. Piensen ustedes esto. Si uno dice, por ejemplo, acta de tal
manera, goza de cualquier cuerpo, disfruta de cualquier cuerpo de la manera que se te
ocurra, de tal forma que esperaras que cualquier otro actuara igual, es decir, que los
dems tambin gocen de otros cuerpos y de tu propio cuerpo, vieron que parece un poco
raro eso, porque en realidad, se era el imperativo de Sade, el imperativo sadiano, la
cuestin del goce de cualquier cuerpo esperando que cualquier otro lo use de la misma
manera.
Entonces Lacan se plantea por qu Kant, el prototipo de lo que es la tica formal, coincide
con un seor un poco ms libertino como es Sade, por qu Kant coincide con Sade en
relacin a su propuesta moral. Por qu la moral sadiana es tambin la moral kantiana.
Alumna: Pero por qu pensar que Kant se refera al cuerpo?.
M. lvarez: Yo cuando le pongo un contenido le puedo poner cualquier contenido. Sade le
da un contenido preciso, Kant postula una frmula absolutamente vaca, pero el contenido
puede ser el de Sade, por qu no?, si coincide. El tema entonces es por qu Kant, un
seor tan serio, puede coincidir con un seor un poquitito menos estricto, ms amplio en
sus acciones como es Sade. La via que va a encontrar de esto Lacan, es que la dimensin
del imperativo es tambin la dimensin del goce: quiero decir que la conciencia moral
tambin es pasible de erogeneizarse, o tambin es una posibilidad de ejercicio de la
pulsin.

10
(Comenta brevemente el caso del Hombre de las Ratas), si uno lo analiza en la formalidad,
ustedes se dan cuenta de que es un razonamiento moral, porque se trata de, justamente,
de tratar de evitar un dao a otra persona que se recorre ese camino. Pero, sin embargo,
vieron que hay un poquitn de un elemento extrao, porque tambin el Hombre de las
Ratas se senta culpable de otras cosas bastante ajenas a l, y vieron que no es raro cierto
tipo de aprehensin o sensacin o sentimiento de culpa o necesidad de castigo, por ciertas
acciones que uno no es demasiado partcipe. Conocen el sentimiento inconsciente de
culpa, no hace falta que lo conozcan, pero ustedes saben de ciertas aprehensiones en
relacin a ciertos temas. Vieron cmo esto ilustra, de alguna manera que la conciencia
moral tambin es pasible de ser, como les deca hace un rato, erogeneizada. Es decir, de
obtener satisfaccin en el padecimiento. Entonces, el punto comn entre Kant y Sade es la
cuestin del goce. Que el imperativo categrico kantiano tambin es una forma de goce.
Kant inaugura una cuestin muy interesante: vieron que el mal est bueno, que en el mal
hay satisfaccin es una cuestin ampliamente comentada, en las imgenes del infierno
siempre est la gente que la pasa bien, los chistes siempre apuntan a lo mismo: en el cielo
est muy lindo, pero en el infierno se divierte uno. Vieron que las trasgresiones en general,
la tendencia a ciertas cuestiones fuera de la norma: todo lo que me gusta es inmoral, es
ilegal, o engorda, la trasgresin implica cierta satisfaccin. Lo que inaugura Kant es lo
siguiente: si yo acto de acuerdo al imperativo y como resultado del imperativo me siento
bien, cmo s que no actu para sentirme bien?. Es decir que lo reduje a una cuestin de
actuar de una moral heternoma, de actuar por los fines, y no en relacin al sometimiento
de la razn?. Se plantea una confusin porque yo pierdo referencia: espero que todas las
personas en mi misma posicin acten igual que yo. Pero, si como resultado de eso,
obtengo satisfaccin, ya pierdo referencia, a ver si es por la obtencin de la satisfaccin
que actu de esa manera.
Entonces, cul es la nica manera de que yo estoy seguro de que actu en base al
imperativo?. Que despus de actuar, me siento mal. Entonces, lo que inaugura Kant es la
infelicidad en el bien. Si yo despus de que actu me siento infeliz, estoy seguro de que
actu en base al imperativo. Vieron que es un poquitito cierta tendencia al autocastigo,
cierto gusto en cierto perfil un poco masoquista, y entonces ah se junta nuevamente con
Sade, en el punto del masoquismo, el masoquismo moral, como una forma de castigo.
Toda esa dimensin de lo que son acciones, actos, que en realidad, plantean que la ley
tambin es una forma de satisfaccin masoquista.
Otra de las crticas posibles a Kant, es el tema de por qu formula una tica tan singular:
un sujeto solo, aislado, consigo mismo, pensando en el mundo, y los dems, dnde
estn?, qu funcin cumplen?, por qu ese aislamiento?, por qu no puede ser un
pensar con otros?, un pensar ms comunitario lo que determine una accin moral, una
propuesta moral. Por qu esa formulacin tan burguesa, tan individualista, pero que es la
accin, una accin moral que involucra directamente a otros?, el componente esencial de
cualquier propuesta tica es la consideracin de que el otro es un igual a m. Uno puede
pensar otro diseo de accin moral, que tome en cuenta otros elementos ms
comunitarios, o ms interactivos con respecto a otras personas.
Tambin se le ha criticado que la propuesta kantiana es una tica masculina, frente a lo
que sera una tica femenina; no s si coincide con hombre y mujer eso, pero s alude a
una cuestin de una dimensin ms racional, una tica racional frente a una tica ms
contextual: una tica que tome en cuenta, no tanto principios universales, sino contextos. A
esa tica ms contextual se la llama tica femenina. Es decir, hay otra concepcin menos
universalista que la kantiana, y un poquitn ms guiada por necesidades coyunturales, ms
del cuidado: en es sentido, tiene esa connotacin en relacin a la posicin de la mujer de
tener ms en cuenta a los otros.

11
Hay una diferencia entre los mitos y los relatos, o lo que cierto autor llam metarrelatos:
los mitos legitiman una realidad existente, los relatos legitiman una realidad por venir, en el
relato fundamental o en el metarrelato que funda la modernidad, es la idea de progreso.
Piensen ustedes que para que la historia tenga una direccin y un sentido, hace falta
determinar una direccin posible de eso, hace falta establecer que hay cierta direccin
ineludible hacia la cual se dirigen los hechos. Para eso tiene que haber un consenso y una
conviccin generalizada de que la humanidad tiene cierta direccin. Esa idea de que la
historia progresa, es lo que ese autor llama un metarrelato. No hay ningn sustento para
dar cuenta de que la humanidad progresa. La nocin misma de progreso es bastante
problemtica. Es una nocin que Kuhn la critica tambin con respecto a su desarrollo
epistemolgico, dice: las teoras cientficas son inconmensurables: significa que no son
comparables, esto ataca directamente la nocin de progreso, porque si son incomparables,
no hay una direccin que haga progresar las cosas, lo cual es muy diferente a que la
ciencia no tenga progresos tecnolgicos. Pero estamos hablando de que acceda a cierta
verdad de loque es el mundo.
En realidad la crisis de la nocin de progreso entendido el progreso como un metarrelato-,
crisis que se muestra en todas las reas de nuestra vida, quiero decir, cierta prdida de
valores universalizantes, cierta prdida de valores hegemnicos, que de alguna manera
cohesionen a una sociedad, cierta crisis en relacin a cuestiones fundamentales que ya no
sabemos si son valorables hoy se encuentran en crisis. Y en realidad, varios autores
coinciden en que los mass medias, es decir, los medios masivos de comunicacin, junto
con la liberacin de los ltimos pases colonizados, dieron lugar a esta crisis de lo que es la
concepcin de lo que es el mundo, finalmente. Nosotros vamos a verlo en el plano
ontolgico, de los valores, pero no deja de ser una crisis en relacin al mundo, crisis
anunciada por filsofos, tales como Nietzche, Heidegger, en Nietzche, recuerden que el
punto esencial de este derrumbamiento que es la muerte de Dios, es decir, el sustento de
todo valor. Vieron que la subversin de los valores en Nietzche, no es que los valores
cambian unos por otros, es que lo que se pierde es el fundamento de todo valor, eso es la
muerte de Dios. Y Heidegger, con la idea del fin de la metafsica, que cuestiona
fundamentalmente la idea de ser y la idea de verdad: ataca bsicamente la idea de que la
verdad sea una formulacin que pueda enunciarse en una adecuacin entre el sujeto y la
cosa, que sea producto de esta adecuacin, de que sea anunciada absolutamente por el
sujeto. Piensen ustedes de que Heidegger recupera la nocin de la verdad como Aletheia,
un concepto griego que indica que a medida en que uno percibe, tambin hay un aspecto
que se oculta de la verdad. Es decir, la verdad no es totalmente enunciable, solamente
parcialmente enunciable. O dicho de otra manera, en trminos ms analticos, la verdad es
parcialmente simblica, es decir, parcialmente articulada en palabra, y con otra dimensin
que no puede ser articulada en palabra, y que sin embargo, existe como tal.
Entonces, los mass media, que producen mltiples visiones acerca de lo que es el mundo,
excluyendo una visin nica y total, y que aceleran de una manera increble lo que es la
informacin, de tal manera que nada permanece demasiado estable. Piensen ustedes que
durante la Segunda Guerra Mundial, una informacin poda permanecer enuncindose y
mantenida su actualidad.
Hoy ya no tenemos tiempo de comentar mucho ms, pero esto que estamos comentando
de cierta frivolizacin, de cierta ligazn a la imagen, de cierta capacidad del sujeto de no
sentirse impactado por noticias que involucran o que afectan fundamentalmente a lo que
son valores.
Un ejemplo simplemente de modificacin de valores, en lo que sucede: vieron que el
egosmo no es un valor, ser egosta ya no est mal. Reljense, pueden ser egostas, lo
dice Mc Donalds, lo dice una nocin muy actual, la nocin de competencia: hay que

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competir, vieron que la competencia es una versin empresarial de lo que es el egosmo.
Eso, entonces ustedes se dan cuenta que aunque no se enuncie as, Seores, han
cambiado los valores, se produce de esta manera: no aparece en el diario como titular: El
egosmo ha dejado de ser un valor, o ha dejado de ser un disvalor, pero sin embargo, se
produce.
Segundo terico 23-10-03
Calo: Voy a usar el chiste que cont la semana pasada de Enrique y la culebrita ciega
como un ejemplo interesante, respecto de lo que es mi pensamiento de Kant.
En relacin con el tema de la tica y de la moralidad, Kant es uno de los filsofos de la
historia occidental que ms produccin significativa marc de algn modo lo que es pensar
en trminos ticos. En cierta forma se puede decir que hay una orientacin en el
pensamiento tico, antes y despus de Kant. Kant introduce lo que se llama la tica
material, y Kant define, de alguna manera, que antes que l, todas las ticas son
materiales, y l inaugura otro tipo de tica, que es la que se llama la tica formal. El
determina un cambio significativo de lo que pensar en trminos de tica.
Vamos a refrescar alguna nocin lgica que vamos a necesitarla para poder pensar Kant.
Ustedes conocen el trmino "juicios", juicios en el sentido de afirmaciones. Hay distintos
tipos de juicios, nosotros nos vamos a detener en dos tipos de juicios bastante claramente
diferenciados, porque son los que no van a poder dar la base para pensar el problema
tico tal como lo plantea Kant
Existen juicios que son condicionales: un juicio condicional es un juicio en el que se dice
que si ocurre determinada cosa, entonces ocurre tal otra, tienen la forma "s... entonces...".
Un juicio condicional es un juicio que dice que algo ocurre dependiendo de la ocurrencia de
otra cosa. Mientras que, un juicio categrico es un juicio que dice que algo ocurre, no lo
pone a depender de nada. "Hoy es martes" es un juicio categrico. "Si ayer era lunes,
entonces hoy es martes" es un juicio hipottico o condicional. "Hoy es jueves" es un juicio
categrico, aunque sea falso en este caso. "Si ayer era mircoles, entonces hoy es jueves"
es un juicio tambin hipottico o condicional.
Una orden, una instruccin o un imperativo no es un juicio, una orden es indicar a alguien
que haga algo: "escriba lo que yo digo" es una orden, a diferencia de un juicio, una orden
con un imperativo no puede ser caracterizado o predicarse que sea verdadero o falso. Una
orden puede ser obedecida o desobedecida, pero no puede ser ni verdadera ni falsa.
Lo que Kant muestra es que en el campo de la tica, en el mbito de lo que tiene que ver
con el orden de lo moral, voy a ser ambiguo, no voy a precisar diferencias entre moral y
tica, al menos, no por ahora. Lo que seala el es que en el mbito de la moral, la voluntad
se somete a imperativos, la voluntad no acta segn juicios, sino que acta segn
rdenes. El comportamiento moral depende de que cada persona someta su voluntad, que
voluntariamente diga "voy a cumplir con determinada orden". Y seala Kant las rdenes o
los imperativos, al igual que los juicios, pueden ser de tipo hipottico o pueden ser de tipo
categrico. Un imperativo categrico es "no matars"; un imperativo hipottico es: "si no
quers ir en cana, no matars". En el categrico, la orden ha de cumplirse por s misma; en
cambio en uno condicionado o un imperativo hipottico, la accin aparece subordinada a
otra cosa.
Kant es bastante taxativo: para l, la moral implica la accin de la voluntad sometida a
imperativos categricos. Quiere decir: si yo cumplo con el deber, lo cumplo porque se debe
cumplir con el deber y por ninguna otra cosa, no porque entonces voy obtener un premio o
voy evitar un castigo o cualquier otra cosa. Los imperativos hipotticos, estos
condicionados, subordinan el cumplimiento de la orden a otra cosa; si el chico se toma la

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sopa porque sino se va a la cama sin comer, est cumpliendo un imperativo hipottico, no
un imperativo categrico. Cuando la mam dice "tom toda la sopa" y el chico no la toma, y
la mam le dice "si no tomas la sopa que basa la cama sin comer", y el chico le dice
"bueno, est bien", y se toma toda la sopa porque no quiere irse a la cama sin comer, es
decir, la accin aparece subordinada a otra cosa. Fjense que ah, el cumplimiento de de lo
que se observa como bueno o malo, aparece subordinado a un premio o a un castigo.
Recuerden la pregunta o el corolario que les dejo yo luego de contarles el chiste de
Enrique y la culebrita ciega: si no hubiera amenaza de castigo o de premio, si no hubiera
como amenaza "si actuamos mal te vas a ir al infierno", si no hubiera como promesa "si
actas bien te vas a ir al paraso", la gente actuara bien o mal espontneamente?,
querra a creer que si, pero no pondra las manos en el fuego. Querra creer que si
expresa, como se darn cuenta, un deseo. No pondra las manos en el fuego expresa, ms
bien, una apreciacin de la realidad; tal vez, y ojal as sea, uno pueda trabajar o todos
podamos trabajar de alguna forma, en promover que la gente acte bien por el bien, no
porque as va a ser premiado, pero es comn la idea de premiacin o iba a decir
adiestramiento, pensando en los perritos que se hacen algo adentro y les dan. Quiero decir
que amaestramiento social viene bastante asociado al premio y al castigo.
Pero por habra que hacer lo que est bien?, es decir, si no es por un premio o por una
amenaza de castigo, por qu actuar bien?. Ms an, qu sera actuar bien?. Si como
decamos la vez pasada, actuar bien est subordinado a lo que se piensa en determinada
poca y lugar, podra uno muy bien ponerse dubitativo y pensar qu sera actuar bien. Kant
tambin se da cuenta de esto, y es bastante piola lo que l hace, es astuto, y l despega el
acto moral de los contenidos, porque los contenidos, la materialidad, en ltima instancia es
relativa, no es universal, y a l lo que le importa es pensar una tica en trminos
universales.
La pregunta por la tica o la preocupacin por la tica o el pensamiento sobre la tica, el
problema de pensar sobre el bien y el mal acompaa a la humanidad desde siempre, no es
Kant el que inaugura el pensar sobre el bien y el mal. En occidente, cuando hablo de
occidente, me refiero a la filosofa de occidente. Aristteles, una figura representativa del
pensamiento griego, se plantea que la idea del actuar bien es en procura de alcanzar algo:
todos actuamos por algo, todos tenemos la motivacin por alcanzar algo, en ese punto en
el pensamiento aristotlico, los actos son medios para alcanzar algo. Llamamos fin a lo que
se persigue, cuando dice qu fines tiene, es hacia dnde se dirige; esos fines son
normalmente un bien, se llama bien a lo que porta un valor, un bien es aquello que vale,
por eso es que intent alcanzarlo. Aristteles era bastante sencillo en definitiva, deca que
en ltima instancia, todos buscamos cosas que no tienen otra funcin en nuestra vida que
hacernos felices. En ltima instancia, lo que todo buscamos, el fin ltimo al que todos los
dems se subordinan como escalones o como medios, el fin ltimo es la felicidad. En
ltima instancia actuamos bien porque el actuar bien es un medio para ser felices, ya sea
porque mam nos quiera, porque no recompensen o por cualquier cosa. Pero, estamos
subordinando el acto moral a que sea un medio para alcanzar un fin.
Por eso Kant deca que todas las ticas anteriores a l eran ticas materiales, porque en
todas el acto moral apareca como un medio subordinado a alcanzar un fin, en ese sentido
eran materiales, buscaban algo concreto, perseguan algo, lo moral era un medio, no un fin
en s mismo. Lo que Kant trae como cuestin es el acto moral no debe estar motivado
como medio para alcanzar otra cosa, sino que el acto moral debe valer por s mismo. La
tica de Kant es una tica del deber. Se suelen nombrar como ticas deontolgicas o
ticas denticas a las ticas como la de Kant, donde lo que se expresa es que hay que
actuar bien porque si, porque se es el deber, no porque se subordina a otra cosa.

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Yo diferenciaba imperativos hipotticos e imperativos categricos. Fjense ustedes que las
leyes de Moiss, las Tablas de la Ley que Moiss baja del monte Sina, los 10
mandamientos, son imperativos categricos. Si ustedes recorren los mandamientos, van a
ver que a ninguno los subordina a otra cosa: "honrars a tu padre", "no robars", "no
matars", "no desears la mujer de tu prjimo", etc. Fjense qu cuestin interesante esta,
porque en realidad, ustedes saben que lo que es delito es lo que como tal, est descrito en
el Cdigo Penal. Delito es aquello que lo que el Cdigo Penal dice que es delito, con lo
cual, cualquier cosa que no est escrita en el Cdigo Penal como delito, no es delito, en
consecuencia, no est prohibida. Me han dicho, pero nunca me ocupe de confirmarlo, que
el Cdigo Penal no dice nada acerca del incesto. Entiendo que como tal, el incesto no est
prohibido en el Cdigo Penal; est, ms bien, en el orden de la inmoralidad que de la
ilegalidad. Ustedes saben que Levi - Strauss deca que el incesto era la nica ley simblica
de la humanidad; con universal quiero decir particular, la leyes morales que les estoy
diciendo, slo que no toma la misma forma en todos lados. Ustedes deben haber visto en
algunas materias el tema de que si con la madre, si con el padre, si con el to de la lnea
materna, es decir, distintas sociedades estructuran de distinto modo las leyes de
parentesco, pero en todas hay leyes de parentesco. Con leyes de parentesco quiero decir
leyes que prohben el comercio sexual entre ciertas lneas familiares, lo que conocemos
como incesto. Pero quin nos dice qu es lo que est bien y qu es lo que est mal?. Si
nos lo dicen de afuera, si nos lo dice otro, estaremos en la heteronoma. Por heteronoma,
repito, entendemos que la ley no se est dada desde afuera. nomos es la raz de norma, la
raz de ley. Nomos quiere decir ley; hetero, por supuesto que quiere decir ajeno, externo, y
auto quiere decir por s mismo. Autnomo quiere decir que se da a s mismo la ley,
mientras que heternomo quiere decir que se rige por una ley que le viene de afuera. Una
diferencia importante es la de que quiere decir autonoma en el sentido de que se da
asimismo la ley, no quiere decir que es autnomo aquel que inventa la ley que le parece y
que hace lo que le parece, sino que es autnomo aquel que hace propia la ley, en el
sentido de que la comprende, la razona y la admite como que lo regule. Quiere decir que
autnomo es aquel que cumple con las normas porque siente y considera que las normas
son necesarias, por ejemplo, por el funcionamiento social y que, sin embargo, es capaz de
subordinar la norma en cierta situacin cuando, por ejemplo, los principios ticos o los
principios morales estn contrariados por la norma. Quiero decir, si alguien considera que
la ley no puede estar por encima de los principios y que, por ejemplo, el principio de
respeto por la vida es un principio superior, se declarar autnomamente contrario a la
pena de muerte; aunque la ley penal imponga la pena de muerte, l considerar
autnomamente que esa ley no es vlida o no es legtima, en tanto que contraviene un
principio superior respecto a los ordenamientos jurdicos. Una persona que se pone en esa
posicin es distinta que aquella que dice: "no, yo no quiero la pena de muerte, a ver si
despus me matan a mi". sa motivacin es totalmente distinta de una motivacin que
resulta de una oposicin crtica respecto de una ley.
No es lo mismo declararse contrario al servicio militar por criterios de oposicin vlidos,
que declararse contrario al servicio militar porque "justo le toca a mi hijo este ao". La
motivacin en uno y otro caso, es totalmente distinta.
Quin gobierna, quin resuelve y quin decide el carcter bueno o malo de una ley o de
una norma para que alguien, autnomamente se someta a esa ley?. Fjense que aunque
no se note con claridad, yo estoy descomponiendo al sujeto en, por lo menos, tres
instancias. Por un lado est el sujeto que acta, el que obedece la norma, por otro lado
est el que se somete a la norma o que acepta la norma, y por otro lado est el que piensa
la norma y resuelve si es bueno o si es malo. Para Kant eso se descompona entre la
voluntad y la razn. Kant dice concretamente que el acto moral indica que la voluntad se

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somete autnomamente a la orden, al imperativo que le da la razn. Ubiquen a Kant en la
historia. Kant es uno de los inauguradores de la modernidad. Lo que viene con Kant, con
Descartes, con todo el pensamiento de la modernidad, es el entronamiento de la razn, es
el discurso moderno que viene a decirle a la Iglesia que la modalidad no es por obediencia
a los libros sagrados, a la religin, es la razn la que viene a instaurar en el mundo los
criterios para el funcionamiento del mundo. Para Kant, el criterio o quien resuelve que es lo
que est bien o que es lo que est mal en el orden de la ley, es la razn.
Se hace en tres preguntas Kant: muchsimas producciones en el campo de la filosofa son
respuestas a preguntas aparentemente sencillas, pero profundsimas. Por ejemplo
Heidegger en alguna ocasin se pregunta -sobre lo que gira prcticamente toda su
filosofa-, por qu el ser y no mejor la nada?. Podra no haber nada, podramos no existir,
podra no haber mundo, sin embargo hay. Kant tiene tres preguntitas: qu puedo saber?,
en ltima instancia, puedo saber, el conocimiento es posible?, realmente yo tomo
conocimiento sobre lo que es la esencia de las cosas, o vivo engaado con impresiones,
con falsas percepciones, con datos empricos, que en realidad son confusos?, los
rganos de los sentidos me dan a m realmente el conocimiento de lo que es el mundo?. Y
escribe la Crtica de la Razn Pura para dar cuenta de qu puedo saber. En ltima
instancia, va a decir que no puedo saber ms que del fenmeno, y que las categoras del
sujeto y las formas de sensibilidad son las que regulan conocimiento, va, de alguna
manera, instaurar la nocin de sujeto, de sujeto de conocimiento. Recuerden que la vez
pasada, yo separaba sujeto de la ley y sujeto epistmico, Kant establece el sujeto
epistmico, el sujeto de conocimiento, que es lo que si pensamos en relacin con eso el
campo de la psicologa, va a continuar estudindolo ya cientficamente Piaget. En cierta
forma, lo que Piaget estudia, lo que la psicologa gentica estudia, no es sino la versin
emprica del sujeto epistmico que instaura Kant.
Se pregunta despus qu puedo hacer?, que es donde estamos metidos. Y se pregunta
en tercer trmino qu me cabe esperar?. Sabiendo lo que puedo saber, actuando segn
lo que debo hacer, qu me cabe esperar en este mundo. Me cabe esperar la felicidad si
acto bien?. Recuerden que eso les deca que despega el acto moral del fin perseguido,
pero podra uno decir: est bien, yo acto moralmente bien sin esperar nada a cambio.
Ahora me pregunto: habindolo hecho de esa manera: podra esperar que aunque no
haya sido mi intencin esperar la felicidad, podra esperar el efecto no buscado del actuar
bien, sea que la felicidad me llegue?. Tener la conciencia limpia, puede estar
acompaado de que me llegue la felicidad?. Kant dice que en este mundo no. Tampoco
dice que en este mundo no pueda ocurrir, lo que dice es que es aleatorio; no es seguro que
por actuar bien yo vaya a ser feliz, la felicidad me llegue, no es algo que me quepa esperar.
Si todos actuaran como se debe, tal vez s, pero no en este mundo, con lo cual, de nuevo,
el actuar moral para Kant, no es promesa de una recompensa. En este mundo no es
seguro que actuar bien los haga ser felices, pero tampoco es seguro que no los haga ser
felices, en todo caso, actuar bien no tiene garanta de nada.
Tres son los supuestos que acompaan el pensamiento de Kant: uno es la libertad de la
voluntad, otro es la inmortalidad del alma, y el tercero es la existencia de Dios.
Qu quiere decir la libertad de la voluntad?, quiere decir que la voluntad sea libre. Les
voy a dar dos versiones cortitas de cmo puede entenderse el tema de la libertad. Deca
Erick Fromm que hay libertad de y libertad para; libertad respecto de y libertad para.
Es decir, yo soy libre de algo que me ata, bah, de algo que me ata no soy libre, soy libre de
ese algo cuando ese algo no me obliga o no me ata, soy libre para, cuando algo que quiero
hacer me es accesible o tengo los recursos para hacerlo. Si uno piensa en trminos de
animalidad, no hay animal libre respecto de las determinaciones biolgicas, de las
determinaciones del instinto. Por eso sabemos que ninguna termina o ninguna hormiga es

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heroica porque se queda a defender la parte rota del hormiguero respecto de las hormigas
que invadieron. La termita soldado no es heroica porque no puede no hacer lo que est
haciendo, para que sea heroica, se requerira cierta posibilidad de que podra no hacer lo
que est haciendo, cuando no es libre en ese sentido, no puede ser heroica.
Sintetizndolo: la seora termina no es libre del instinto y no es libre para irse.
Lo que Kant dice es que el hombre tiene la particularidad respecto de los animales, de que
puede desprederse de los motivos que kant denomina patolgicos, y que tienen que ver
con los motivos pasionales, emocionales o del apremio de la naturaleza. Quiero decir, una
persona, aun con muchsimo hambre puede no comer por una motivacin distinta que la
biolgica: un huelguista de hambre en una lucha poltica, puede sostenerse sin comer
aunque le pongan el plato de comida al lado. Dice Kant, eso implica libertad de la voluntad.
Significa que no est la voluntad humana no est atada al mandato natural, al mandato
biolgico, que es capaz de subordinar los actos que la voluntad implica, no a lo que la
biologa le manda, sino a lo que la razn le dice que debe. Por eso Kant dice que la libertad
de la voluntad significa que la voluntad es libre para someterse a la ley que la razn indica.
As que si ustedes quieren libertad de y libertad para, es libre respecto del apremio
biolgico y es libre para someterse a la ley de la razn. La libertad de la voluntad no
significa que hace lo que se le canta, es libre para acatar la razn.
En realidad, la libertad en Kant no significa sino la disposicin de la voluntad a obedecer a
la ley de la razn. Estas son las cosas que lo llevan a Kant a desprenderse de lo material,
a desprenderse de una idea de una tica para alcanzar la felicidad.
M. lvarez: Kant es considerado por Foulcault como un autor que inaugura una lnea
filosfica que el mismo Foucault va a trabajar, que l denomina Ontologa del presente.
Es decir, Kant es el primer filsofo que trabaja la cuestin de la actualidad. Es por primera
vez en el terreno de la filosofa un autor que se para a pensar qu es lo que sucede en un
determinado momento. Esto Foucault lo rescata de un texto de Kant que se llama Qu es
la Ilustracin. Kant se pregunta qu es la Ilustracin, el ascenso de la razn va a ser el
elemento central con el cual Kant va a pensar diferentes aspectos del conocimiento. Pero
vieron ustedes que Kant inaugura el filsofo moderno por naturaleza, en la medida que
Kant piensa todas las esferas posibles del saber. Con la Crtica de la Razn Pura piensa
todas las posibilidades del conocimiento, con la Crtica de la Razn Prctica, piensa la
posibilidad de la accin moral, y con la Crtica del Juicio, analiza la dimensin de lo que es
la belleza. Ac una pequea disquisicin: dije pensar la belleza, y no pensar la esttica,
porque la esttica es un trmino un poco posterior. Esttica en Kant tiene un significado
muy diferente: son las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, a diferencia de lo que
nosotros entendemos por esttica, que es un anlisis de lo que es bello.
Siguiendo un poquito con Kant: el imperativo kantiano lo que tiene de particular es que
dice, acta de tal manera que esperaras que los motivos que guan tu accin puedan ser
elevados a la accin universal, es decir, a la accin de cualquiera, digo, es una diferencia
en el sentido de que el elemento central de la tica kantiana es la voluntad, con lo cual
dice: no es acta o espera que el otro, sino tener en cuenta la motivacin para actuar,
sino implicara un fin.concreto.
Entonces, la maniobra kantiana lo que tiene de particular, es formular una mxima o un
imperativo que sea absolutamente vaco de contenido, porque l dice: acta de tal
manera, no nos indica de qu manera, que los motivos que guan tu accin, tampoco
indica cules son los motivos, puedan ser elevados a ley universal. Es una frmula
absolutamente vaca, que cada sujeto debe ubicarse en relacin a una universalidad.
Esta posicin kantiana parece muy compacta. Sin embargo, tiene una serie de puntos
importantes para profundizar. Piensen ustedes esto. Si uno dice, por ejemplo, acta de tal
manera, goza de cualquier cuerpo, disfruta de cualquier cuerpo de la manera que se te

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ocurra, de tal forma que esperaras que cualquier otro actuara igual, es decir, que los
dems tambin gocen de otros cuerpos y de tu propio cuerpo, vieron que parece un poco
raro eso, porque en realidad, se era el imperativo de Sade, el imperativo sadiano, la
cuestin del goce de cualquier cuerpo esperando que cualquier otro lo use de la misma
manera.
Entonces Lacan se plantea por qu Kant, el prototipo de lo que es la tica formal, coincide
con un seor un poco ms libertino como es Sade, por qu Kant coincide con Sade en
relacin a su propuesta moral. Por qu la moral sadiana es tambin la moral kantiana.
Alumna: Pero por qu pensar que Kant se refera al cuerpo?.
M. lvarez: Yo cuando le pongo un contenido le puedo poner cualquier contenido. Sade le
da un contenido preciso, Kant postula una frmula absolutamente vaca, pero el contenido
puede ser el de Sade, por qu no?, si coincide. El tema entonces es por qu Kant, un
seor tan serio, puede coincidir con un seor un poquitito menos estricto, ms amplio en
sus acciones como es Sade. La via que va a encontrar de esto Lacan, es que la dimensin
del imperativo es tambin la dimensin del goce: quiero decir que la conciencia moral
tambin es pasible de erogeneizarse, o tambin es una posibilidad de ejercicio de la
pulsin.
(Comenta brevemente el caso del Hombre de las Ratas), si uno lo analiza en la formalidad,
ustedes se dan cuenta de que es un razonamiento moral, porque se trata de, justamente,
de tratar de evitar un dao a otra persona que se recorre ese camino. Pero, sin embargo,
vieron que hay un poquitn de un elemento extrao, porque tambin el Hombre de las
Ratas se senta culpable de otras cosas bastante ajenas a l, y vieron que no es raro cierto
tipo de aprehensin o sensacin o sentimiento de culpa o necesidad de castigo, por ciertas
acciones que uno no es demasiado partcipe. Conocen el sentimiento inconsciente de
culpa, no hace falta que lo conozcan, pero ustedes saben de ciertas aprehensiones en
relacin a ciertos temas. Vieron cmo esto ilustra, de alguna manera que la conciencia
moral tambin es pasible de ser, como les deca hace un rato, erogeneizada. Es decir, de
obtener satisfaccin en el padecimiento. Entonces, el punto comn entre Kant y Sade es la
cuestin del goce. Que el imperativo categrico kantiano tambin es una forma de goce.
Kant inaugura una cuestin muy interesante: vieron que el mal est bueno, que en el mal
hay satisfaccin es una cuestin ampliamente comentada, en las imgenes del infierno
siempre est la gente que la pasa bien, los chistes siempre apuntan a lo mismo: en el cielo
est muy lindo, pero en el infierno se divierte uno. Vieron que las trasgresiones en general,
la tendencia a ciertas cuestiones fuera de la norma: todo lo que me gusta es inmoral, es
ilegal, o engorda, la trasgresin implica cierta satisfaccin. Lo que inaugura Kant es lo
siguiente: si yo acto de acuerdo al imperativo y como resultado del imperativo me siento
bien, cmo s que no actu para sentirme bien?. Es decir que lo reduje a una cuestin de
actuar de una moral heternoma, de actuar por los fines, y no en relacin al sometimiento
de la razn?. Se plantea una confusin porque yo pierdo referencia: espero que todas las
personas en mi misma posicin acten igual que yo. Pero, si como resultado de eso,
obtengo satisfaccin, ya pierdo referencia, a ver si es por la obtencin de la satisfaccin
que actu de esa manera.
Entonces, cul es la nica manera de que yo estoy seguro de que actu en base al
imperativo?. Que despus de actuar, me siento mal. Entonces, lo que inaugura Kant es la
infelicidad en el bien. Si yo despus de que actu me siento infeliz, estoy seguro de que
actu en base al imperativo. Vieron que es un poquitito cierta tendencia al autocastigo,
cierto gusto en cierto perfil un poco masoquista, y entonces ah se junta nuevamente con
Sade, en el punto del masoquismo, el masoquismo moral, como una forma de castigo.
Toda esa dimensin de lo que son acciones, actos, que en realidad, plantean que la ley
tambin es una forma de satisfaccin masoquista.

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Otra de las crticas posibles a Kant, es el tema de por qu formula una tica tan singular:
un sujeto solo, aislado, consigo mismo, pensando en el mundo, y los dems, dnde
estn?, qu funcin cumplen?, por qu ese aislamiento?, por qu no puede ser un
pensar con otros?, un pensar ms comunitario lo que determine una accin moral, una
propuesta moral. Por qu esa formulacin tan burguesa, tan individualista, pero que es la
accin, una accin moral que involucra directamente a otros?, el componente esencial de
cualquier propuesta tica es la consideracin de que el otro es un igual a m. Uno puede
pensar otro diseo de accin moral, que tome en cuenta otros elementos ms
comunitarios, o ms interactivos con respecto a otras personas.
Tambin se le ha criticado que la propuesta kantiana es una tica masculina, frente a lo
que sera una tica femenina; no s si coincide con hombre y mujer eso, pero s alude a
una cuestin de una dimensin ms racional, una tica racional frente a una tica ms
contextual: una tica que tome en cuenta, no tanto principios universales, sino contextos. A
esa tica ms contextual se la llama tica femenina. Es decir, hay otra concepcin menos
universalista que la kantiana, y un poquitn ms guiada por necesidades coyunturales, ms
del cuidado: en es sentido, tiene esa connotacin en relacin a la posicin de la mujer de
tener ms en cuenta a los otros.
Hay una diferencia entre los mitos y los relatos, o lo que cierto autor llam metarrelatos:
los mitos legitiman una realidad existente, los relatos legitiman una realidad por venir, en el
relato fundamental o en el metarrelato que funda la modernidad, es la idea de progreso.
Piensen ustedes que para que la historia tenga una direccin y un sentido, hace falta
determinar una direccin posible de eso, hace falta establecer que hay cierta direccin
ineludible hacia la cual se dirigen los hechos. Para eso tiene que haber un consenso y una
conviccin generalizada de que la humanidad tiene cierta direccin. Esa idea de que la
historia progresa, es lo que ese autor llama un metarrelato. No hay ningn sustento para
dar cuenta de que la humanidad progresa. La nocin misma de progreso es bastante
problemtica. Es una nocin que Kuhn la critica tambin con respecto a su desarrollo
epistemolgico, dice: las teoras cientficas son inconmensurables: significa que no son
comparables, esto ataca directamente la nocin de progreso, porque si son incomparables,
no hay una direccin que haga progresar las cosas, lo cual es muy diferente a que la
ciencia no tenga progresos tecnolgicos. Pero estamos hablando de que acceda a cierta
verdad de loque es el mundo.
En realidad la crisis de la nocin de progreso entendido el progreso como un metarrelato-,
crisis que se muestra en todas las reas de nuestra vida, quiero decir, cierta prdida de
valores universalizantes, cierta prdida de valores hegemnicos, que de alguna manera
cohesionen a una sociedad, cierta crisis en relacin a cuestiones fundamentales que ya no
sabemos si son valorables hoy se encuentran en crisis. Y en realidad, varios autores
coinciden en que los mass medias, es decir, los medios masivos de comunicacin, junto
con la liberacin de los ltimos pases colonizados, dieron lugar a esta crisis de lo que es la
concepcin de lo que es el mundo, finalmente. Nosotros vamos a verlo en el plano
ontolgico, de los valores, pero no deja de ser una crisis en relacin al mundo, crisis
anunciada por filsofos, tales como Nietzche, Heidegger, en Nietzche, recuerden que el
punto esencial de este derrumbamiento que es la muerte de Dios, es decir, el sustento de
todo valor. Vieron que la subversin de los valores en Nietzche, no es que los valores
cambian unos por otros, es que lo que se pierde es el fundamento de todo valor, eso es la
muerte de Dios. Y Heidegger, con la idea del fin de la metafsica, que cuestiona
fundamentalmente la idea de ser y la idea de verdad: ataca bsicamente la idea de que la
verdad sea una formulacin que pueda enunciarse en una adecuacin entre el sujeto y la
cosa, que sea producto de esta adecuacin, de que sea anunciada absolutamente por el
sujeto. Piensen ustedes de que Heidegger recupera la nocin de la verdad como Aletheia,

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un concepto griego que indica que a medida en que uno percibe, tambin hay un aspecto
que se oculta de la verdad. Es decir, la verdad no es totalmente enunciable, solamente
parcialmente enunciable. O dicho de otra manera, en trminos ms analticos, la verdad es
parcialmente simblica, es decir, parcialmente articulada en palabra, y con otra dimensin
que no puede ser articulada en palabra, y que sin embargo, existe como tal.
Entonces, los mass media, que producen mltiples visiones acerca de lo que es el mundo,
excluyendo una visin nica y total, y que aceleran de una manera increble lo que es la
informacin, de tal manera que nada permanece demasiado estable. Piensen ustedes que
durante la Segunda Guerra Mundial, una informacin poda permanecer enuncindose y
mantenida su actualidad.
Hoy ya no tenemos tiempo de comentar mucho ms, pero esto que estamos comentando
de cierta frivolizacin, de cierta ligazn a la imagen, de cierta capacidad del sujeto de no
sentirse impactado por noticias que involucran o que afectan fundamentalmente a lo que
son valores.
Un ejemplo simplemente de modificacin de valores, en lo que sucede: vieron que el
egosmo no es un valor, ser egosta ya no est mal. Reljense, pueden ser egostas, lo
dice Mc Donalds, lo dice una nocin muy actual, la nocin de competencia: hay que
competir, vieron que la competencia es una versin empresarial de lo que es el egosmo.
Eso, entonces ustedes se dan cuenta que aunque no se enuncie as, Seores, han
cambiado los valores, se produce de esta manera: no aparece en el diario como titular: El
egosmo ha dejado de ser un valor, o ha dejado de ser un disvalor, pero sin embargo, se
produce.
Cuarto terico 06-04-10
M. lvarez: Vamos a hacer algunos comentarios de lo que se denomina Teoras
heternomas del desarrollo moral. La primera aclaracin es la siguiente: esa clasificacin
entre teoras autnomas y teoras heternomas es una clasificacin que proviene del testo
de Puig Rovira. No hay nada en las teoras que las implique necesariamente con las
nociones de heteronoma y autonoma, es una clasificacin que los autores establecen,
absolutamente discutible, como cualquier clasificacin. En principio, habra que aclarar los
criterios por los cuales estos autores introducen las nociones de heteronoma-autonoma.
Ustedes saben que son nociones muy caras a lo que es la Filosofa de la Moral,
especialmente con la introduccin kantiana que hace sobre estos trminos. Los autores
tambin debaten al respecto, sobre todo, con la inclusin de Freud entre las teoras
autnomas, un tanto injusta tambin.
Las teoras no son autnomas o heternomas, es una clasificacin, un ordenamiento que
estos autores establecen. Cualquier clasificacin es pasible de una crtica. Esto se los
comento porque cualquier clasificacin implica una serie de criterios, que no
necesariamente son compartidos, y muchas veces encorsetan las teoras forzadamente,
porque no hay elementos de la teora que respondan a esos criterios de clasificacin.
Estos autores Puig Rovira, Martn- intentan dar un sustento cientfico a un programa de
enseanza de la psicologa de la moral, o de la moral, o del tratamiento de la moral en las
escuelas, para lo que utilizan diferentes teoras y establecen este criterio que estamos
discutiendo en este momento, que es criterio de algunas teoras que se consideran
autnomas, y algunas teoras que consideran los autores heternomas; teniendo en
cuenta que si el sujeto es activo y se autodetermina, si puede autoconstituirse y determinar
por s mismos criterios, se denomina autonoma. Y si el sujeto est determinado por
algunas limitaciones de tipo externo o de tipo endgena, o situacional o ambiental, se
denomina heternoma, o social.

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Vamos a tratar de ver en un par de clases lo que se considera Psicologa de la Moral; la
Psicologa de la Moral tematiza temas filosficos dentro del campo cientfico. Los temas
que Aristteles, Kant, Rousseau, Foucault trabajan en el campo filosfico, son trabajados
cientficamente en el campo psicolgico.
Por ejemplo, piensen ustedes, tomemos a Freud como ejemplo en estos dos comentarios:
Aristteles trat de establecer cul es el bien supremo, el bien indiscutible. Lo que l
plantea es que el bien indiscutible de toda conducta humana es la felicidad. Sabiendo que
puede tomar determinadas formas en cada uno de los sujetos, es indiscutible que toda
conducta tiene como finalidad la felicidad. Freud tiene la misma idea: que toda conducta
humana tiende a la felicidad, lo que no comparten es el resultado de la operacin: porque
Freud identifica el resultado de ese bien supremo con el objeto prohibido, mientras que en
Aristteles, esta idea o este programa, de que toda conducta conduce a la felicidad, y lo
conduce a establecer una serie de pautas y una serie de modificaciones de carcter que el
sujeto debe establecer, por ejemplo, la ponderacin, la valorizacin de la templanza para
que el sujeto pueda arribar para establecer ese punto medio que lo acercara o le permitira
encuentros con ese bien soberano, en el caso de Freud, aparece la idea de que en ese
encuentro con el bien soberano, es la aniquilacin del sujeto.
Alumna: Por la pulsin de muerte.
M. lvarez: No, por esto: el objeto de deseo es el objeto prohibido. El encuentro con el
objeto prohibido es la aniquilacin del sujeto. Ustedes saben que el sujeto se libidiniza en
un lugar inadecuado, ustedes saben que el objeto de amor de beb, el objeto que inocula
el deseo, que inocula el amor en el nio es un objeto prohibido, que es una de las cosas
ms desgraciadas que no pueden suceder, que justamente, una vez conquistado el objeto
de deseo nos digan "se no". Y si ese objeto si, implica la destruccin del sujeto, quiero
decir por ejemplo, la psicosis. Entonces el objeto, el bien supremo, es la madre. En Freud
eso tiene una nominacin que es das din, "la cosa". Entonces, la cosa es el bien supremo,
pero en la medida en que el sujeto no puede acceder a eso, es el bien supremo pero como
objeto prohibido porque si uno accede a eso, implica la destruccin del sujeto, es decir la
psicosis
Alumna: Lo fagocita.
M. lvarez: Exactamente, la imposibilidad de algn otro, de algn sostn que le permita
existir.
Ustedes saben que ya que nombre la psicosis, Lacan dice que la psicosis es el punto ms
alto de libertad del sujeto; pero este punto de libertad est dado, justamente, desde el
punto de mayor indefensin o de mayor inestabilidad. Quiero decir, no hay sujeto manera
de que el psictico porque no hay sujeto menos dependiente de un otro que un psictico,
pero la otra cara de eso es decir no hay sujeto menos sostenido y, por lo tanto, siempre a
punto de caer que un psictico. Entonces, el punto ms preciado del mximo de libertad,
es tambin de inestabilidad.
Dijo que libertad porque vieron tambin que la libertad implica la ausencia de
determinaciones y bsicamente, ustedes saben que el otro o los otros, o las otras personas
especialmente significativas son las que ms nos determinan. Entonces la ausencia de
esas determinaciones, es la caracterstica del punto ms alto de inestabilidad.
Volvamos a Freud, a ver si se entiende, hay una frase que dice "el bien supremo aparece
como prohibido". Entonces, en Aristteles el trabajo sobre el bien no va a conducir a una
formulacin de carcter, a una determinacin de carcter o a una instruccin acerca del
propio carcter. En Freud el trabajo sobre el bien nos va a conducir a la amarga verdad de
que en realidad el bien es imposible de ser encontrado, salvo en los lugares ms
inestables de nuestro ser, cuando nos derrumbamos: perdemos toda referencia en el otro,

21
y por tanto, todo sustento propio. sa es una tematizacin sobre un tema que Aristteles
trabaja que es la felicidad en el campo del saber Psi.
Otra versin de Freud, otra forma de tematizar conceptos filosficos en Freud es la
siguiente: Freud dice: "el imperativo categrico es el heredero del complejo de Edipo. Esa
afirmacin es un acto de maldad supremo", porque encima ni siquiera la jerarquiza, en el
texto que es "El Yo y el Ello", es un texto llamativo porque se llama El Yo y el Ello y el
concepto que introduce es el supery. Ustedes recuerdan a nuestro amigo Kant y el trabajo
que se tom en establecer una forma, un imperativo, que no estuviera condicionado ni por
ninguna razn externa, ni interna, ni por necesidad, es decir, no reducir la accin humana a
la meramente animal, ni por ningn deseo, ni por ninguna circunstancia ni por ninguna
coyuntura. O sea, Kant se esforz verdaderamente por tratar de establecer una regla pura,
exenta de ningn tipo de determinaciones. Y Freud, como al pasar dice: "el imperativo
categrico es el heredero del complejo de Edipo", es decir que el imperativo categrico
est determinado por una coyuntura particular que la dramtica edpica, con lo cual esa
afirmacin destituye todo el trabajo kantiano acerca del tratar de establecer una pauta sin
ningn condicionamiento. Porque si el imperativo categrico deviene de la dramtica
edpica, quiere decir que est condicionado. Que es absolutamente hipottico, o que su
sustento es ajeno a la propia determinacin del sujeto, o es ajeno a la propia razn. O es lo
mismo que decir que el fundamento del imperativo categrico est determinado por algo
que el sujeto desconoce de s mismo.
Como ven, con esa afirmacin, Freud trabaja otra afirmacin filosfica. Los actos fallidos,
lo que ponen de manifiesto que, en realidad, no importa la intencin del sujeto, sino el acto
que comete. Uno cuando comete un fallido, dice: "no, yo lo que aqu decir es...", no importa
lo que quisiste decir, importa lo que dijiste. Freud, ante ese comentario, lo que dice es lo
siguiente -ante el cansancio, las muchas ocupaciones, etc., etc.: "cuando uno va por un
callejn oscuro en un barrio de la ciudad y lo asalta un ladrn, no dice que la culpable fue
la noche, o la oscuridad, uno dice que lo asalt un ladrn. Esto es igual: las condiciones
que hacen pueda cometerse un fallido no implican el fallido, la condicin del fallido es el
inconsciente, no las condiciones".
Entonces, porqu les dije esto del fallido?, porque lo que plantea el psicoanlisis es que
hay que confrontar al sujeto no con sus intenciones, sino con sus actos. O dicho de otra
manera, ya que el psicoanlisis es un trabajo sobre el discurso, hay que confrontar al
sujeto con su discurso. Se dan cuenta ustedes de que eso es contrario al pensamiento
kantiano que toma como eje de la valoracin moral a la intencin, no al acto. Como ven,
todo esto intenta decirles que estamos dando fundamento psicoanaltico a las prcticas
filosficas.
La semana que viene vamos a ver tres autores: Piaget, Kohlberg y Turiel. Pero los que le
quera plantear es que Piaget en su determinacin entre moral autnoma y moral
heternoma como Kohlberg en sus seis estadios, utilizan el pensamiento kantiano para
formular. Si bien tal vez se diferencia obviamente Piaget al querer establecer dos
posicionamientos simplemente acerca de la moral, establece un ordenamiento evolutivo;
va a plantear una etapa donde el sujeto se constituye predominantemente como una moral
heternoma, y a partir de ciertos elementos cognitivos va a poder acceder al pensamiento
autnomo. Pero digamos, recupera el pensamiento kantiano planteado de otra manera, es
decir, el fundamento no va a ser el posicionamiento del sujeto o la voluntad del sujeto, sino
fundamentalmente, va a ser la adquisicin cognitiva que le permita pensar con ciertos
elementos la relacin del sujeto.
Kohlberg plantea una evolucin del tipo piagetiana que l utiliza como fundamento, pero
en vez de plantear dos estadios, plantea seis estadios de evolucin de la moralidad. Esos
seis estadios los distribuye en tres etapas: una etapa que denomina preconvencional, una

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etapa que denomina convencional, y una etapa que denomina posconvencional. El
estadio seis es un estado ideal, no es un estadio de un existente, no es un estadio de un
sujeto comn, es un estadio ideal conformado por su base filosfica. En este estadio
conviven el formalismo kantiano, la teora de la justicia como equidad de John Rawlls y la
adopcin de perspectivas. Est armado por su fundamentacin filosfica: una concepcin
de lo que es lo justo como criterio bsico de la moralidad -la idea de que un juicio moral es
un juicio formal sin contenido y la idea o la nocin de adopcin de perspectivas-. Lo que
Kohlberg establece es que la nocin central de la accin moral es la justicia, lo cual es
cuestionable. l va a armar todo su desarrollo de la moralidad tomando en cuenta la nocin
de justicia: qu es lo justo. Y es cuestionable porque uno puede entender que la nocin
central de la moralidad, de cualquier accin moral no tiene por qu ser la justicia; podra
ser, por ejemplo, el cuidado del otro. La justicia para Kohlberg es la nocin de la justicia
como equidad; se lo comento brevemente, es una nocin abstracta; la nocin de la justicia
es una nocin abstracta, en cambio, la nocin del cuidado del otro es una nocin concreta.
Es decir: una cosa es yo establecer un criterio universal y otra cosa es yo plantear qu
hago con un otro semejante a mi.
Alumna: Est resumida en la nocin en la frase: "no le hagas al otro no lo que no quieres
que te hagan a ti". Sera un concepto de justicia, si yo no quiero que me maltraten lo voy a
maltratar, el concepto de justicia teniendo en cuenta al otro.
M. lvarez: El tema de la justicia no es ese porque estamos hablando de la justicia en un
orden social, con lo cual la nocin es un poquito ms compleja que la relacin de uno a
uno, inclusive estamos hablando de un orden ms all de lo social. Por eso hablamos de la
evolucin de un nivel preconvencional, convencional y posconvencional. O sea, que sera
lo justo en un sujeto que no tiene en cuenta a la sociedad, que sera lo justo en un orden
social, y que sera lo justo ms all de todo orden social. Esas son las consideraciones.
Vos ests tratando de reducir el orden de lo justo a un sujeto con un sujeto, por lo cual para
Kohlberg sera una perspectiva preconvencional lo que est tratando de plantear. Lo que le
quera plantear es que el formalismo kantiano es el sustento de la teora de Kohlberg, eso
no lo tienen que perder de vista, porque sino parece que los psiclogos, en este caso
Kohlberg, investigan una realidad existente. Y en realidad Kohlberg, como cualquier
investigador, investiga con las categoras que la teora le impone. Entonces, con las
categoras kantianas realiza su investigacin y tambin plantea cules son sus observables
de esa relacin. Les estoy haciendo un comentario casi epistemolgico; los hechos estn
determinados por las categoras que el sujeto impone; no hay percepcin pura, toda
percepcin est guiada por una teora. Entonces, si ustedes quieren criticar a Kohlberg,
tienen que criticar la fundamentacin de Kohlberg, las teoras en las cuales se sustenta
Kohlberg.
Finalmente un par de comentarios en relacin a Foucault: tambin ha hecho, tambin ha
recibido comentarios por parte del psicoanlisis, y tambin Foucault ha hecho sus
comentarios crticos han psicoanlisis. Foucault, lo que dice es: fundamentalmente, lo que
psicoanlisis ha hecho a la investigacin de la moralidad es que ha planteado una
novedosa nocin de sujeto. Pero lo que dice es que el psicoanlisis no ha variado su
nocin de poder, no ha establecido una categora diferente de lo que es el poder.
Vieron que esa novedosa nocin de sujeto, los que le comentaba la otra vez, es que es
una nocin compartida por Foucault y por el psicoanlisis, se acuerdan que les pona el
grafo del deseo. Entonces les deca, Foucault tiene una afirmacin que dice que no hay
que preguntarse lo que las relaciones de poder restringen al sujeto, sino que hay que
preguntarse qu sujeto producen las relaciones de poder. Es una afirmacin de Foucault
que da cuenta de que, en realidad, el sujeto no es un sujeto existente y que est siendo
encorsetado, modificado por relaciones de poder, sino al revs: el sujeto es un producto de

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las relaciones de poder. Yo lo que les deca en el prctico es que eso no es diferente al
Grafo del deseo, en el sentido de que el sujeto es determinado por las relaciones
discursivas en el campo del psicoanlisis, y no hay un existente previo, sino un producto de
esas relaciones. Quiero decir, ustedes saben que el sujeto, para el psicoanlisis no
coincide con la persona, el sujeto es producto de la relacin entre significantes, o en las
formulaciones lacanianas un sujeto es lo que se representa un significante para otro
significante. Pero no tiene coincidencia la nocin de sujeto con la nocin de persona. Eso
es un sujeto: el efecto de relaciones de significantes, esa es la nocin de sujeto. Entonces,
el efecto de sentido de un discurso es lo que se denomina sujeto para el psicoanlisis.
Alumna: si lo pensamos desde Foucault que habla de un sujeto histrico, tambin sera
efecto de las relaciones de poder el sujeto.
M. lvarez: Yo te dira que eso no es contradictorio con la lectura del psicoanlisis, el
sujeto tambin es producto de los discursos. Los discursos, obviamente, tambin son
relaciones de poder que se establecen. Lacan en una frase que dice: "un discurso no
necesita de palabras, un discurso es aquello que posiciona a los sujetos en determinados
lugares", no requiere palabras. Y eso, obviamente, tambin es una posicin de los sujetos.
En un discurso prevalentemente dominado por el mercado, un discurso donde prevalece la
ausencia de trabajo, hablamos una realidad existente donde trabajo escasea o donde no
todos los ciudadanos trabajan, "desocupado" es una posicin, y es una posicin que no es
simplemente "sin trabajo", es exclusin, es fuera de un sistema, es fuera de un
ordenamiento. No hace falta que el sujeto enuncie algo, est ubicado en un cierto lugar
dentro de ese discurso que se denomina capitalismo. No hace falta que diga, ya desde ese
lugar habla.
Hay en la formulacin freudiana una dificultad esencial: porque lo que Freud plantea en El
malestar de la cultura, es que el sujeto no puede prescindir de la civilizacin ni tampoco
puede vivir con eso, lo cual es un bajn, porque sin eso uno no es, pero con eso uno no
puede. Entonces, la cuestin es la siguiente: es necesario que ustedes tengan en claro que
el Yo es una parcialidad de la subjetividad. El Yo es una instancia que se plantea como
totalizante cuando en realidad, desconocer cules son sus verdaderos orgenes. Y que, en
realidad, todo ordenamiento nace de la represin de ciertas tendencias del sujeto. Vamos a
partir un ejemplo y despus lo ilustramos: siempre es un tema lgido la cuestin de la
homosexualidad en el ejrcito, es un tema lgido la homosexualidad en los vestuarios de
los jugadores de ftbol, la homosexualidad en los cuadros de ftbol siempre es un tema
urticante. Uno se pregunta, por qu tanto tematizar la incorporacin de los homosexuales
en el ejrcito, como si no estuviera en otros grupos. La cuestin es la siguiente: es tanto
porque en realidad, el espritu de cuerpo, es dar la vida por el otro, etc., etc., bsicamente
lo que se plantea es en base a ciertos elementos homosexuales reprimidos. Qu es eso
de toda esa gente que son uno solo, que se quieren muchsimo, que dan la vida uno por el
otro?, es una cosa como rara. Entonces, qu es lo que hace la homosexualidad ah: pone
de manifiesto lo que en realidad est reprimido: una cosa es que est reprimido y que
seamos todos hombres, que somos hermanos, que damos la vida por el otro; y otra cosa
es que seamos homosexuales. Por eso es que se resiste tanto la homosexualidad en este
tipo de grupos.
Ustedes saben que Freud utiliza el mito de la horda primitiva para ilustrar cierta tendencia
de los sujetos. Brevemente: exista un macho que posea a todas las hembras, a medida
que los pequeos sujetos, que los pequeos animales hombres iban creciendo, cuando
crecan, l los castraba y los enviaba lejos. Entonces as a una marca sobre esos sujetos y
los expulsaba del grupo. Un da, los machos jvenes se revelaron, asesinan al mono viejo
y rinden culto al ttem. Es decir, se unifican en el amor a un padre idealizado; se constituye
la nocin de padre. Por eso tambin la formulacin freudiana y lacaniana del padre es el

24
padre muerto, rinden culto al padre idealizado y se unifican en el amor a ese objeto que es
el ttem. Ustedes se dan cuenta que lo que hace el amor es reprimir el odio que le caus
que fue la causa, el motivo por el cual asesinaron. Entonces, el ordenamiento humano
hacia el amor esconde que involucr el asesinato y la devoracin. Es la represin de lo
sucedido.
Entonces, la cuestin es, digamos, una tica que incorpore el psicoanlisis sera una tica
que incorpore la tendencia humana a la agresividad, al canibalismo y al incesto. Porque
sino incorporar estas nociones, se convertira en una tica ideal. Entonces, la cuestin es:
cmo armar una tica sin desconocer la tendencia del sujeto a la agresin. Porque sino,
vieron que cuando aparece un acto demasiado malvado, se dice que es un acto inhumano.
No est mal sancionar el acto como un acto siniestro u horroroso. Pero plantear que la
agresividad es ajena a lo humano, tiene consecuencias peligrosas. Porque tiene
consecuencias de desconocimiento de ese elemento como una tendencia del sujeto.
Alumna: Bueno, pero tambin el paso a lo humano, el paso la cultura es el tab que es la
prohibicin, la ley interdictora. Lo que nos hace humanos es eso, por eso se dice que es
inhumano, que no est regulado por la ley, digamos.
M. lvarez: Lo que nos hace humanos pero poseen una marca de esa tendencia. Lo que
hay que hacer si ustedes quieren, es el ejercicio del dominio, de la abstencin, pero no del
desconocimiento. Y que esa tendencia es una tendencia del sujeto. Sino se supone que la
agresividad qued olvidada en el paso por la cultura.
Quinto terico 13-04-10
La clase de hoy tiene que ver con el segundo grupo de teoras que los autores que
nosotros vemos agrupan bajo la denominacin de teoras autnomas. Los tres autores
que nosotros vemos son Piaget, Kohlberg y Turiel. Les recuerdo otra vez que esta
clasificacin, como todas es arbitraria, y ahora voy a tratar de demostrarles lo arbitraria que
es. Ahora podemos demostrar como esa clasificacin no incluye algunas caractersticas
posibles de las teoras.
En el campo de la psicologa de la moral se suelen dividir esos tres aspectos de la
moralidad, es decir, no es lo mismo la accin moral que el juicio moral o el razonamiento
moral, o el sentimiento moral. Son tres aspectos diferenciados de la accin moral. Quiero
decir: no lo mismo lo que yo hago, no es lo mismo la forma en que yo razono, y no es lo
mismo aquellos sentimientos que me produce el accionar moral. Sin duda, cualquier teora
del desarrollo moral debe establecer una relacin entre accin moral y juicio moral
para no caer en un idealismo abstracto. Vamos a ver que los autores que vamos a tratar
hoy establecen diferentes relaciones entre el juicio moral y la accin moral.
El sentimiento moral tiene que ver, obviamente, con los afectos que produce el accionar
moral. En general se suele dejar este ltimo aspecto librado bsicamente a lo que se
denomina como teoras psicodinmicas. Tenga presente estas tres zonas que se delimitan:
accin, sentimiento y juicio. Hay un autor francs (Asum o Azum, no se entiende el
nombre). Lo que el autor plantea es que la posicin subjetiva es el lugar desde el cual los
sujetos se posicionan, piensan, reflexionan, actan y se relacionan con los dems.
Entonces, la idea de posicin subjetiva no es la idea de un razonamiento o una accin,
sino la idea de lo que fundamenta un razonamiento o una accin, desde que posicin uno
lo hace. Ahora vamos a ver algunos ejemplos de eso. Vamos a ironizar ejemplos de
posicin subjetiva. Ustedes conocern algunas personas que se sienten un poco vctimas:
siempre les sucede lo peor, siempre estn siendo castigadas, siempre estn siendo
desconsideradas, siempre las estn no teniendo en cuenta. Esa posesin del discurso, de
manera general la llamada "vctima", vctima de los otros, vctimas de las circunstancias o
vctimas del destino, cualquier caracterstica pero la nocin central es vctima, esas

25
personas que se ubican en una posicin de vctima, desde ah ejercen una cantidad de
razonamientos, y ejercen una cantidad de pensamientos y acciones morales y de
posicionamiento en relacin al otro. Se imaginan una idea de sentirse "vctima" de otros,
del destino, de la suerte, etc. todo me sale mal. Desde ah esa posicin es una posicin en
el discurso, y es una posicin en relacin al otro, y desde ah se producen una serie de
razonamientos y una serie de acciones, una serie de posiciones en relacin al otro, que
tambin le da un lugar al otro del verdugo en relacin a la persona, quiero decir,
"victimario" en relacin a esta persona. Sin embargo eso no entrara dentro de la
clasificacin anterior porque no es un juicio moral, tampoco es un acto moral, es desde el
lugar que se emiten los juicios y los actos morales, desde esa posicin lo vamos a analizar,
desde esa posicin se realiza, no es que constituyen en s mismo un campo. Tengo un
amigo que cree que todo el mundo lo est cagando. Sostiene que los vegetales, cuando
dicen que estn libres de pesticidas, porque nadie hoy da puede cultivar un vegetal sin
pesticidas, entonces dice que le estn mintiendo; en realidad l ya sabe que es as. Dice
que la Coca-Cola light en realidad tiene azcar. Desde ah emite juicios, piensa, funciona,
inclusive se posiciona en relacin a los otros que ms o menos hacen eso con l. Le
mienten un poquito, lo engaen un poco, lo tienen poco en cuenta, etc. etc. Entonces eso
que fundamenta su posicin y su razonamiento porque no es algo indagable, porque es
desde ah que l emite esas situaciones. Entonces, el mundo es un poco "cagador" porque
l lo formatea "cagador", l le otorga ese lugar a los otros; desde ah se ofrece y entonces
los otros desde ah actan. Pero eso no es pasible de una enunciacin. Porque es su
propio fantasma el que pone en juego eso. Entonces eso no es analizable, menos por l,
porque si alguien denuncia eso, l va a decir: "vos ests loco?, si justamente esa es la
campaa que tengo, el de evitar que eso pase". Simplemente introduje esto para
plantearles que a veces un juicio, una accin un sentimiento parece muy razonables, pero
en realidad hay unas perspectivas que no caen bajo esa denominacin. Podemos hacer
toda una psicopatologa de esto pero no tiene sentido hacerlo: la posicin del neurtico
obsesivo, la posicin de la histrica, la posicin de perverso, etc. De ltima estamos
hablando de eso pero no estamos hablando de eso, en el sentido de que no se trata de
hacer una psicopatologa, sino mostrar cmo todo sujeto se plantea desde un lugar. Es
decir que no hay posibilidad de que un sujeto se relacione con el mundo sino desde
determinado lugar, y ese lugar es incognoscible para el propio sujeto: el lugar desde que el
sujeto se relaciona con el mundo no es visible para el propio sujeto. O dicho de otra
manera: el lugar desde el que el sujeto ve el sujeto no puede verse viendo, puede ver pero
no puede verse viendo. Porque estarse viendo es una posicin de otro, no de l.
Hecha esta salvedad volvamos a las teoras que se denominan del cognitivismo moral. En
estas teoras los elementos cognitivos son indispensables para el razonamiento moral, y
por lo tanto, para la accin moral. Porque como les deca anteriormente, toda teora tiene
que establecer alguna relacin entre razonamiento moral y accin moral, no importa cul,
ahora vamos a ver que es diferente entre Piaget y Kohlberg.
PIAGET: el elemento fundamental de Piaget es la accin; el pensamiento, el razonamiento
devienen de la accin, cualquier conocimiento se produce a partir de una accin. Entonces
en el campo moral sucede lo mismo; el juicio moral o el razonamiento moral deviene o
es producto de una accin moral. No hay posibilidad de razonamiento moral sin accin
moral. A partir de la accin, de la impronta o del movimiento del sujeto hacia el objeto, se
produce en ese mismo acto por medio de la asimilacin y la acomodacin como
estructuras invariantes ese conocimiento o esa aprehensin particular del sujeto, esa
experiencia a nivel cognitivo que es lo que denominamos "razonamiento". Entonces, la
relacin que Piaget establece entre el juicio moral y la accin moral, es que a partir de la
accin moral se produce el juicio moral o razonamiento moral.

26
Por otro lado es importante plantear el punto de partida de Piaget, que es un punto de
partida que toma de Durkheim: es la concepcin de la moralidad como un sistema de
reglas. Como entiende que la moralidad es un sistema de reglas, estudia cmo los chicos
comprenden las reglas; la evolucin de las reglas es la primera aproximacin que Piaget
realiza en relacin al campo de la moralidad. Va a constituir ese estudio lo que ustedes
conocen como el estudio de las canicas: cmo los nios van incorporando esas dos
dimensiones que puede establecer: la conciencia de las reglas y la prctica de las
reglas, es decir: lo que hacen y lo que dicen que hacen.
Realiza estas tres investigaciones: el estudio sobre el juego infantil, el estudio sobre el
realismo moral y el estudio sobre la justicia. De estas investigaciones resultan estas
nociones:
- Plantea que hay dos morales que se construyen a lo largo de la evolucin del sujeto
-moral heternoma y moral autnoma-, que tienen como elemento de pasaje o evolucin la
adquisicin de ciertas herramientas cognitivas. La nocin cognitiva esencial del pasaje de
la heteronoma a la autonoma es la operacin, las operaciones lgicas: un sujeto que no
posee operaciones lgicas no podra adquirir una moral autnoma. El pasaje de la
heteronoma a la autonoma se produce alrededor de los siete u ocho aos, es decir,
cuando ya se incorporan las operaciones lgicas. Es decir, sin posibilidad de ubicarse en el
lugar del otro no hay posibilidad de moral autnoma.
Por ejemplo, si en la moral heternoma tenemos relaciones de coercin -es decir, de
presin de un elemento sobre el otro-, en la moral autnoma tenemos relaciones de
cooperacin. El ejercicio de presin de un adulto sobre el nio en la moral heternoma, es
decir, somete al nio a sus designios, en cambio en la moral autnoma hay relaciones de
cooperacin. Para que haya relaciones de cooperacin hay relacin entre pares. Esto ha
llevado a cierta crtica en relacin a que la teora piagetiana plantea que el adulto es
siempre un tirano, que solamente hay posibilidades de igualdad con los padres, con los
nios, con los adultos siempre hay una relacin de sometimiento. Esto es parcialmente
cierto, porque en realidad, lo que Piaget habla es de la posibilidad del ejercicio de igualdad:
se puede poner en una posicin de igualdad con el otro a partir de los siete aos, con la
incorporacin de esta nocin. Y es verdad que el padre siempre va a estar en una
diferencia; por lo cual cierta desigualdad va a existir siempre en relacin a los adultos, y
hay posibilidad de reconocimiento del otro como igual a m a partir de la relacin con pares,
ms que con adultos. En la realidad la crtica es vlida, pero nivel lgico no porque
cualquiera podra ser un igual a uno, porque lo que requiere la autonoma es que el otro
sea un igual a mi, entonces en la realidad sabemos que los padres no lo son, pero
lgicamente tiene ese sentido.
Insisto en la idea de descentracin y reversibilidad como operacin lgica, porque ustedes
se dan cuenta que la reversibilidad es la posibilidad de reconocimiento de reversin de la
accin: si yo desde este punto hasta el fondo del aula hago 10 pasos, si alguien me
pregunta cunto pasos tengo que hacer para volver al punto anterior y yo digo 10, es que
puedo revertir la accin, puedo hacer la accin en relacin contraria. Si no hay posibilidad
de pensar inversamente, es decir, lo que yo hago el otro me lo puede hacer a m, no hay
posibilidad de moral autnoma.
Ustedes se dan cuenta que esto transita un inconveniente a nivel de lo que es la
concepcin tica o de la moralidad en la discapacidad, con lo cual cuestiona la capacidad
de ciertos grupos de personas con deficiencia mental en relacin a la a la capacidad que
tienen de una moral autnoma. Es decir, clsicamente ustedes saben que la deficiencia
mental se adjudic entre severos, moderados y leves. Les digo esto porque en general, se
plantea que un deficiente mental severo no accede ms all de un desarrollo cognitivo del
estadio intuitivo, un deficiente mental moderado no accede ms all de las operaciones

27
lgicas, y un deficiente mental leve puede acceder a las operaciones lgicas pero no
puede acceder a las operaciones formales. Les digo esto porque, justamente, la evolucin
cognitiva determina el desarrollo moral, ah estara marcado en la deficiencia mental cules
son las posibilidades de acceso a una moralidad, porque se es un lmite. Entonces, un
deficiente mental severo nunca podra ser autnomo a nivel moral, ni uno parcialmente
moderado, s un deficiente mental leve. Esa es una derivacin de esta idea, de que el
elemento cognitivo es determinante en la moralidad. Esto tiene consecuencias sobre el
mundo y sobre la concepcin que yo tengo del mundo, porque trabajando con nios, con
adultos deficientes mentales con esta teora, yo podra esperar ciertas cosas y no otras de
su nocin de justicia, de su comprensin de los juegos, de su nocin de responsabilidad.
Alumna: Las personas que no tienen deficiencia mental de ningn estilo y que no tienen la
nocin ni de justicia ni de ponerse en el lugar del otro, ya pasaron por ese estadio a lo
otro?, porque no llegan a la autonoma.
M. lvarez: Actuar bajo coercin para eso no hace falta tener ningn tipo de deficiencia
mental o limitacin para actuar bajo coercin. Lo que Piaget plantea es que no se puede
actuar autnomamente antes de haber adquirido las operaciones lgicas. Es ese planteo.
Eso no significa que uno acte autnomamente siempre despus de los siete u ocho aos,
significa que antes no puede hacerlo; despus puede actuar heternomamente o
autnomamente, si acta bajo la presin del otro, o no. La operacin lgica es condicin de
autonoma pero no es obligacin de autonoma.
Los dos tipos de respeto que Piaget extrae de sus investigaciones son el respeto bilateral
y el respeto mutuo, que apuntan a la misma direccin de las relaciones de coercin y las
relaciones de cooperacin. Es decir, el respeto bilateral es aquel respeto que deviene de
un agente con respecto al otro y no a la inversa, es decir, se debe respetar padre, no a la
inversa, no se espera respeto del padre, por lo mismo que decimos en relacin a la
reversibilidad, siempre van en un sentido. A partir de decisin de las habilidades lgicas, se
espera, se establece un respeto mutuo: "si yo te doy, vos tambin poder drmelo", es la
lgica de este tipo de relacin que se establece.
- El egocentrismo es coherente con la heteronoma: parece un poco contradictorio, como
uno se puede someter a otro, siendo que sta ensimismado o relacionado consigo mismo.
La lgica que encuentra Piaget en la lgica de plantear que un individuo egocntrico no
distingue lo que es propio de lo que es ajeno, es coherente con la autonoma en el sentido
de que toma lo ajeno como si fuera propio. Entonces, todo es propio, inclusive las rdenes
que se le da son propias. El egocentrismo fomenta la heteronoma: justamente son los
otros en posicin de pares los que permiten al sujeto tener otras perspectivas posibles.
Entonces, en relacin de sometimiento, no hay posibilidad de clarificacin de cul es la
posicin del sujeto. Solamente pudiendo descentrarse y tener en cuenta otras perspectivas
posibles de otros sujetos, es que el sujeto puede percibir que la suya es una ms y por lo
tanto, la descentracin favorece la autonoma, de la misma manera que el egocentrismo
favorece la heteronoma. Se sostienen a s mismos.
La obediencia, la igualdad y la cooperacin: a cierta edad, previa a la adquisicin de las
nociones operatorias, para el nio es justo lo que dice el adulto: obedecer al adulto es lo
correcto, y desobedecer es lo incorrecto; no importa lo que diga el adulto, as ste le diga:
vaya y pguele a su compaero, el nio considera que eso es correcto, que obedecer es
lo correcto y que desobedecer es lo incorrecto, aunque esta nocin se contradiga con otras
nociones. Digamos que la opinin del adulto no es la nica opinin que l tiene. Pero si hay
varios adultos en la vida de un nio, ste siempre va a entrar en contradicciones. La
obediencia es el criterio por el cual el nio se gua; a diferencia de la cooperacin, que es
el criterio bsico de la autonoma.

28
(A nivel de la moral heternoma): Coercin o imposicin; (moral autnoma): dilogo y
colaboracin.
Las reglas, la nocin de regla: inicialmente van a ser sagradas e inmutables, y despus
van a ser ms racionales, tambin producto del acuerdo. Inicialmente el nio va a jugar
como juegan los adultos, porque as se juega, y despus va a evolucionar hasta poder
establecer reglas para jugar con otros: "a esto vamos a jugar de esta manera, les
parece?". Se acuerda con los de ms la forma en que se juega determinado juego.
Alumna: el juego simblico?.
M. lvarez: Cualquier tipo de juego.
Alumna: Se juega pero sin regla, juega para l mismo, hace lo que quiere, digamos.
M. lvarez: antes de que "las reglas son sagradas", no hay reglas, es tan slo una
descarga motriz, previo a que las reglas son sagradas, el nio lo que realiza es una farsa
de juego. Es decir, utiliza el objeto pero sin ningn tipo de codificacin. Eso est ligado a la
heteronoma, obviamente, pero es previo.
Alumna: sera juego simblico, juego de ejercicios, juego de reglas.
M. lvarez: Primero sera el simblico en el sentido de descarga motriz.
La otra categora es responsabilidad, que deviene de establecer si en realidad, lo que se
mide por lo que se tiene en cuenta es el dao material, o si lo que se tiene en cuenta es la
intencin del sujeto. La responsabilidad objetiva implica que los sujetos son
responsables, o que son acciones ms graves, en la medida de que el dao material haya
sido mayor, y es menos grave si el dao material ha sido menor. En cambio, la
responsabilidad subjetiva tiene en cuenta la intencin del sujeto.
Orlando Calo (a partir de resultados de su grupo de investigacin), incorpor a la
responsabilidad objetiva y la responsabilidad subjetiva, la responsabilidad reflexiva:
juzgan la intencin pero tambin juzga el contexto donde eso se realiz.
La nocin de justicia: la nocin de que es lo justo, es lo que va a crear Piaget en la
tercera investigacin que realiza, e indaga cmo evoluciona esta nocin. Entonces, lo justo
en la heteronoma es obedecer, lo justo en la autonoma inicialmente es la igualdad y
posteriormente es la equidad. La diferencia entre igualdad y equidad es interesante en este
sentido: lo igualitario implica la nocin de "para todos igual", la igualdad es una nocin de
justicia a medio camino, no es el punto mximo de justicia, porque el punto mximo de
justicia tiene que tener en cuenta la posicin del sujeto, sino plantea una falsa o una
justicia una justicia limitada (ejemplo del pago del I.V.A y el Impuesto a las Ganancias),
todos pagamos I.V.A los que viven en una villa como los que viven en Los Troncos-, y en
cambio Ganancias lo pagan slo aquellos que tienen un alto nivel de ingresos. Pero el I.V.A
no tiene en cuenta las necesidades del sujeto ni los niveles de ingreso, por eso se habla de
justicia limitada.
Las nociones de deber y las nociones de bien: son las nociones centrales en la
concepcin de moral heternoma aqu moral autnoma. La moral heternoma gira en
relacin al deber, la moral autnoma gira en relacin al bien.
Y por ltimo, el tipo de sancin que se establece: la sancin que deviene de la
heteronoma es la sancin expiatoria, la sancin que deviene de la autonoma es la
sancin por reciprocidad. La sancin por reciprocidad es una sancin que tiene relacin
lgica con el dao cometido. La sancin expiatoria es una sancin que tiene como
argumentacin el castigo, pero que no tiene ninguna relacin lgica con el dao cometido.
El chico rompe un libro y la sancin expiatoria sera ir a la direccin y firma del libro de
disciplina: no hay una relacin lgica entre el dao cometido y la reparacin. En cambio,
una sancin por reciprocidad, sera: si rompiste un libro, llevalo a tu casa y maana para
tras el libro pegado, hay una relacin lgica entre el dao cometido y la reparacin. En
este caso, la sancin de preparatoria; en el otro, no tiene lgica. La sancin por

29
reciprocidad, lo que tiene por caracterstico es que lo enfrenta al sujeto al acto que realiz,
con las consecuencias del acto y que, de alguna manera, le permite remendar lo que l
ocasion. Hay que tener en cuenta que si el sujeto no puede responsabilizarse del acto,
primero que lo mira desde el punto mximo de injusticia, si uno no se ubica en la
conciencia de haber cometido una falta y por lo tanto, de poder repararla, no hay una
posicin de que el sujeto se pueda reconocer como agente del acto que cometi. Y por otro
lado, en realidad, la satisfaccin es la satisfaccin del que ejerce la sancin, pero no hay
posibilidad de que eso tenga consecuencias sobre la persona que cometi la falta. El que
se satisface es el que ejerce la sancin, pero el que recibe la sancin queda ubicado en
una posicin de objeto porque no se espera nada de l.
KOHLBERG: toma como base el estudio de Piaget, pero tiene algunas variaciones. Las
dos morales que vimos en Piaget son ampliadas a seis morales, o digamos, a tres etapas
divididas en dos estados cada una. Por un lado, alarga la edad: la condicin moral se
desarrolla hasta los 21 aos, en tanto que para Piaget, con la ltima nocin cognitiva se
adquiere la ltima nocin de moral. Como Piaget plantea que las operaciones lgico
formales son el grado mximo del desarrollo cognitivo, a partir de las operaciones lgico
formales, es decir, 11 12 aos, se plantea la ltima etapa del desarrollo moral. La nocin
de justicia como equidad se adquiere alrededor de los 11 12 aos.
Por otro lado, incorpor la nocin de rol e invierte la relacin acto-razonamiento. En Piaget
tenemos primero la accin y de all se produce el conocimiento. Para Kohlberg es al revs:
el razonamiento moral gua la accin moral. Entonces, no hay posibilidad de realizar una
accin moral de nivel elevado, sino se tiene un juicio moral acorde a esa accin. Yo no
puedo realizar una accin a nivel convencional sino tengo un juicio moral de ese nivel.
La nocin de rol: utiliza o arma su teora del desarrollo moral teniendo en cuenta el
formalismo kantiano, la nocin de rol de George Mead y la nocin de justicia como
equidad. Toma de Kant, toma de Mead y toma de Rawlls la justicia como equidad. Con
esas tres nociones es que l desarrolla y formula su teora del desarrollo moral, y toma
como base los estudios de Piaget. Si toma como base el estudio piagetiano, por qu toma
alarga la edad. Justamente por la nocin de rol.
Para Kohlberg como la posicin que tiene el sujeto es determinante tambin en su
desarrollo moral, entiende que hasta los 21 aos, el sujeto no adopta diferentes roles en la
sociedad. Que un chico un adolescente hasta los 11 o 12 aos, no tiene experiencia de
adopcin de roles diferentes en la sociedad, que s la tiene a los 21 aos. Quiero decir,
posiblemente, un chico de 11 o 12 aos, no haya hecho la experiencia de lo que es
sancionar a otro, cuidar a otro, plantear a otro, guiar a otro, etc. Un chico a los 21 ha tenido
ms experiencias de este tipo. Es constitutivo en la moralidad y las posiciones que uno
tiene en relacin a los dems, no solamente en el desarrollo cognitivo, pero tambin las
diferentes experiencias sociales que los sujetos tienen. A eso alude la idea de rol.
Para Piaget el conocimiento deriva de la accin, en cambio para Kohlberg el conocimiento
gua la accin. Para Kohlberg todo el razonamiento moral gua la accin moral, y no al
revs. Desde el primer estado que vamos a ver ahora, eso se plantea de esa manera.
Ustedes tienen que pensar que cada uno de los estadios contiene en s mismo un nivel
cognitivo bsico. Eso significa que, por ejemplo, el estadio uno, requiere de la
simbolizacin. Y as sucesivamente, el igualitarismo va requerir de las operaciones lgicas,
el estadio tres va requerir de las operaciones formales, etc. La estructura de este desarrollo
va a incluir el elemento indispensable para poder acceder a ese estadio; ese es un
elemento. El elemento fundamental va a ser la nocin de justicia: qu es lo justo para
cada estadio. Para cada estadio va a haber una nocin de justicia diferente; la justicia es
obedecer, la justicia es hacer al otro que me hacen a m, la justicia es lo que grupo dice.
Ahora los vamos a recorrer brevemente porque la justicia es el elemento central del

30
desarrollo de Kohlberg. Y por otro lado, cada estadio tiene en cuenta tambin una
perspectiva social: nivel cognitivo, nocin de justicia y perspectiva social son los
elementos mnimos que estn presentes en el desarrollo de Kohlberg. Les voy a tratar de
plantear en conjunto la perspectiva social y la nocin de justicia. Entonces:
Estadio 1: lo justo es obedecer y la perspectiva social es de un individuo solo.
Estadio 2: lo justo es satisfacerme y permitir que otros se satisfaga y la perspectiva social
es de dos individuos. Hay un individuo uno y otro individuo dos. Eso no significa grupo,
sino un sujeto ms otro sujeto. Al un
Estadio 3: lo justo es lo que grupo sanciona como que est bien, el grupo cercano,
especialmente. La perspectiva social es la perspectiva de un grupo. La nocin de justicia
es lo que grupo sanciona como bueno. Por eso dice "orientacin de buen chico", es decir,
que los otros me consideren a m como bueno. La perspectiva social es de un grupo, de un
pequeo grupo.
Estadio 4: lo justo es lo que mantiene el orden social, aquello que mantiene el orden social
es justo, aquello que corrompe el orden social es injusto. Y la perspectiva social es,
justamente, de un grupo social, no de un pequeo grupo, sino de una dimensin de una
estructuracin social, de un agrupamiento social.
Estadio 5: lo justo es el respeto por los derechos individuales. Y la perspectiva social es un
sujeto que concibe que la sociedad est basada en el respeto de ciertas normas
fundamentales. Cul es el sentido del agrupamiento social, esa es la pregunta. La
respuesta va a ser el respeto de ciertas cuestiones fundamentales de los sujetos. Se tiende
a pensar los derechos como individuales.
Estadio 6: que sabemos que es un estadio absolutamente abstracto, abstracto porque no
hay un sujeto humano que los represente, sin embargo, ah estn ubicadas todas estas
teoras que acabo de nombrar. Tenemos un sujeto que concibe como lo justo el respeto por
los derechos fundamentales de todo sujeto humano, ms all de si el orden social
contradice o no esos derechos. Porque muchas veces los rdenes sociales contradicen el
respeto de ciertos derechos: no hace falta ir a los talibanes, quiero decir, podemos ir a los
enemigos de los talibanes, Estados Unidos, tambin ah hay falta de respeto a ciertos
derechos fundamentales, como por ejemplo, la pena de muerte. Es decir, el derecho a la
vida de todo sujeto. En ciertos casos es lo de social contradice ciertos derechos
fundamentales, en ese caso, el sujeto siempre opta por los derechos fundamentales de
todo sujeto. Y la perspectiva social no es diferente al anterior, en el sentido de que concibe,
ya sin ningn tipo de conflicto: el sujeto concibe un orden social, concibe los elementos que
lo sostienen, y concibe que es aquello que debe cuidar a la eleccin moral de un sujeto
autnomo.
Ya se entienden los derechos como universales, y se entiende que ese es el fundamento
de todo ordenamiento social.
En el estadio 5 por ah el sujeto se encuentra en conflicto entre el orden social y los
derechos fundamentales. En estadio 6, ya en ese conflicto el sujeto elige el mantenimiento
de los derechos ms all del ordenamiento.
Entre el 4 y el 5 hay un intermedio, producto de ciertas crticas.
Sexto terico 20-04-10
Cruzamiento de la dimensin de la tica con la dimensin de la ciencia. Venimos diciendo
que la Psicologa como discurso, tiene una cara profesional y tiene una cara cientfica, es a
la vez una ciencia y una profesin. En todo caso es una profesin que toma sus
intervenciones o sus recursos tecnolgicos de las investigaciones cientficas que la misma
Psicologa como ciencia realiza.

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Uno de los rasgos que el positivismo le haba atribuido a la ciencia recuerden que el
positivismo es una filosofa respecto de la ciencia-, o sea, ser positivista no es ser
cientfico; es tener una perspectiva respecto de la ciencia por tres o cuatro rasgos
centrales: el uso del mtodo que se mostr eficaz en el caso de las ciencias naturales y
que se ha extendido a todas las disciplinas, es monometodolgico el pensamiento
positivista, aplica el mismo mtodo a todas las disciplinas. Asienta fuertemente las
consideraciones sobre la verdad de sus teoras en la comprobacin emprica.
Pero adems de esos rasgos, tiene otro que es central, que es la idea de la neutralidad
valorativa en el sentido de la objetividad, entendido como objetividad que la subjetividad
del investigador no est puesta en escena en el momento de la investigacin cientfica. Ac
merecen una pequea consideracin los trminos objetividad y subjetividad.
Histricamente, el conocimiento se fund inicialmente en el papel de la autoridad; la idea
de la objetividad acompaando el conocimiento cientfico es relativamente nueva en la
historia de la humanidad. Hasta el Medioevo inclusive, hasta antes de la Modernidad, la
condicin de verdad de una afirmacin, dependa de la transmisin como verdad de la
autoridad: quiere decir que a nadie se le ocurra que para considerar verdadero algo haba
que hacer una experiencia emprica, es decir, la transmisin del saber era la transmisin de
lo que la autoridad deca; la verdad era lo que el maestro transmita.
Uno de los grandes logros, de las grandes transformaciones del pensamiento cientfico que
el tiempo moderno trae, es la idea de que cada uno puede hacer la verificacin, hay algo si
quieren de democrtico, en el sentido de extender a cada cientfico o a cada usuario de la
ciencia, la posibilidad de que pueda hacer una constatacin, una comprobacin, sin
necesidad de recurrir a la palabra de la autoridad, ya sea en la voz del maestro o en el
texto de las Escrituras, que eran las que decan la verdad. Los grandes conflictos religiosos
que dieron origen al calvinismo y al luteranismo en oposicin a la iglesia catlica van de la
mano de todo esto, porque lo que introducen, es la idea de que cada uno puede interpretar
el texto por s mismo, dejar de depender de la interpretacin del texto de la palabra del
maestro. La ciencia, como todos los productos discursivos, es resultado de cierto modo de
pensar de cierta poca, y producto de cantidades de fenmenos sociales que se fueron
dando.
Incluso el trmino objetividad, viene del trmino objeto. Quiere decir que en algn
momento la idea de verdad, en lugar de estar asentada en la palabra del maestro, pasa a
estar asentada en el objeto mismo. Hay un proceso por el cual el carcter de verdad se
desplaza de la palabra de la autoridad hacia la observacin directa del objeto. La idea de
objetividad quiere decir, no es el sujeto que conoce el que establece el criterio de verdad,
sino que es el objeto como existente externo al sujeto lo que determina el carcter de
verdad. Esa idea de objetividad es la que subyace al positivismo, y conlleva la idea de
neutralidad valorativa. Quiere decir: yo no opino nada sobre esto, esto es as porque el
objeto es as, y es algo externo a m como sujeto que interpelo la realidad. El
conocimiento perceptivo no es evidente, no tenemos acceso directo al objeto: tenemos la
interpretacin que las teoras nos dan respecto de ciertos estmulos que impactan a
nuestros rganos sensoriales; lo que nosotros vemos, es una interpretacin con toda la
informacin que tenemos respecto de eso que aparentemente nos resulta evidente.
Por qu digo esto?, porque esto quiere decir que el sujeto est siempre en el acto del
conocimiento. Esta primer aproximacin a la idea de subjetivizar, es del orden epistmico
(recordar la diferenciacin de la primera clase entre el sujeto epistmico y el sujeto
sujetado). En el acto de conocimiento, el sujeto epistmico est siempre presente, no hay
acceso al objeto que no sea mediado por las caractersticas subjetivas. No conforme con
eso, est tambin el sujeto sujetado, no aqul que es condicin necesaria para producir el
conocimiento, sino aqul que por sus afecciones particulares por su extraccin, por sus

32
necesidades, por el tipo de ideologas de la poca-, sesga su lectura segn afecciones
particulares: se ya no es el sujeto trascendental en el sentido de sujeto epistmico comn
a todos, sino que es el sujeto individual que con sus particularidades, afecta en cierta
forma lo que ve.
Qu quiere decir esto?, que si la pretensin de ciencia como neutral, como objetiva,
implica que no est afectada por el tipo de conocimiento de la poca, o por la subjetividad
de la poca, estamos mal, porque la existencia de la subjetividad est siempre,
mnimamente, organizando el conocimiento: no podemos conocer aquello que no sea
factible de poder ser introducido en los esquemas con los cuales conocemos. En todo
caso, tenemos la tranquilidad de espritu de pensar que con el progreso de la ciencia y del
conocimiento, vamos generando o afinando nuestros esquemas de interpretacin del
mundo, y vamos teniendo acceso cada vez a ms cosas.
Admitida tal cosa, lo que la ciencia positiva trata de despejar, es decir: bueno, est bien,
admito que no hay conocimiento en el sentido de posibilidad de acceso inmediato al
objeto. Admitido esto y admitido que la ciencia, al igual que cualquier otro discurso es una
produccin lingstica, tendr que admitir o tendr que aceptar, que la consideracin que
yo haga del objeto no puedo reducirla a mi contacto inmediato y directo con el objeto, sino
que me tendr que poner de acuerdo con los dems, respecto de cmo entenderemos
nuestra aproximacin al objeto.
Quiere decir, la nueva manera de considerar la objetividad despus de lo que se dio en
llamar el giro lingstico, es entendida como intersubjetividad. Vamos a llamar
objetividad a ese acuerdo consensual entre los cientficos de un determinado paradigma,
por ejemplo, con respecto del modo en que conocemos el objeto.
No obstante esa aceptacin de la presencia de la subjetividad en el conocimiento,
entendida como intersubjetividad epistmica, no impide que se siga reclamando que por lo
menos, est libre de la presencia de subjetividad en el sentido de sujecin: admito que
para conocer tal cosa, utilizo instrumentos subjetivos. No obstante, predico que ese
conocimiento y esos instrumentos, sean valorativamente neutros.
Libro de Juan Samaja, Epistemologa de la Salud. l dice algo as como: la idea de una
ciencia sin presencia de aspectos valorativos, es imposible de existir en el campo de la
salud. Porque la investigacin en salud, siempre est cargada valorativamente: no hay
ningn investigador cientfico que piense: pobre vacilo de Koch!, cmo le vamos a hacer
eso?. Si no fuera porque nos preferimos nosotros al resto del Universo, por esa pretensin
valorativa, yo debera declararme neutro en la supervivencia del bacilo de Koch y en la
peste llamada tuberculosis. Preferir a uno sobre otro, implica una pretensin valorativa. En
todo caso, podemos coincidir que, cuando hablamos de salud, estamos hablando de una
valoracin ms o menos extendida, no digo a todo el universo, pero s a la clase seres
humanos, por ejemplo.
No pondramos lmites a la investigacin cientfica dirigida a destruir a los bacilos.
Podemos, con el mismo criterio, poner lmites a la investigacin cientfica dirigida a
construir instrumentos dirigidos a matar a otros seres humanos?.
Es decir, la investigacin cientfica que deriva en la produccin de instrumentos para
destruir, ya no a los bacilos de Koch, sino, por ejemplo, a los judos en los campos de
concentracin, debe ser admitida tambin en el sentido de que tambin implica la
valoracin subjetiva puesta en juego en la investigacin?. Quiere decir: o la neutralidad
valorativa es extendida a todo conocimiento, o la neutralidad valorativa se aplica en
algunos casos y en otros no. Se dan cuenta que los casos en los que se aplica y en los
casos en los que no, resultan tambin de la no neutralidad valorativa. Qu es eso de la
ciencia neutral?.

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Susana Larroca (en Epistemologa), habla de la ciencia martillo: el cientfico dice que l
crea un elemento neutro que puede tener distintos usos: un juez para sellar una sentencia,
un carpintero para clavar una madera y un asesino serial para matar a una mujer. Y que l
no es responsable del uso que los tecnlogos den al instrumento por l creado. ste es un
argumento central del positivismo en tanto que ciencia; el argumento de que los usos que
se hagan de la ciencia no le son atribuibles al cientfico, ni de sus consecuencias. Esa es
una especie de desrresponsabilizacin respecto de las aplicaciones del producto generado
por el conocimiento cientfico.
Fjense que la argumentacin poltica respecto de la bomba en Hiroshima es una
argumentacin econmica y humanista en cierto sentido, hasta si ustedes quieren
humanitaria, no slo humanista. El argumento es que el impacto en el sentido metafrico,
no en el sentido literal- de la bomba atmica en Hiroshima, tuvo como consecuencia la
rpida rendicin del Imperio del Sol Naciente, con lo cual se acort la guerra de una
manera muy grande, ahorrndose muchsimas cantidades de vidas que habran perecido
de haber continuado la guerra. Menor cantidad aparentemente, que la que muri como
consecuencia de la bomba. En este sentido, la bomba fue econmica en relacin a las
cantidades de vidas que se haban perdido si continuaba la guerra. Como efecto de la
demostracin de los aliados, de la demostracin de poder de parte de Estados Unidos.
La pregunta es: tienen los cientficos algo que ver con esto?. Tiene la culpa Einstein en
algn punto en relacin con la bomba?. O en todo caso, la pregunta es: hay alguien que
tenga la culpa?. En todo caso, qu quiere decir la culpa?, podemos igualar culpa con
responsabilidad?, podemos considerar que los cientficos son en parte responsables de
las aplicaciones de la tecnologa que se produce a partir de la investigacin que hacen?.
Alumna: Muchas veces eso tiene relacin con los pedidos que les hacen.
Calo: A los pedidos yo les puedo decir que no. Que me pidan algo no significa que yo les
voy a decir que s.
Alumna: Pero a lo mejor lla habla de los compromisos que tiene el cientfico con las
subvenciones que le aportan para que l investigue.
Calo: Tambin a las subvenciones les puedo decir que no.
Alumna: Pero por ah si usan lo que vos descubriste para algo que no planeaste, bueno
Alumna: Un cientfico puede crear algo con el propsito, por ejemplo, de salvar vidas, pero
no puede prever lo que puede ocurrir con su invento cien o doscientos aos despus.
Calo: Les comento un libro que se llama Hacerse cargo, de Manuel Cruz, filsofo espaol
contemporneo. Hace una distincin que no s si del todo la comparto o no, que es que l
propone considerar del orden de la responsabilidad aquello que tiene consecuencias
indeseadas por mi parte: yo soy responsable de las consecuencias de lo que deba ser
previsible en el momento en que yo trabajo en algo.
Alumna: Pero hay cosas que uno no las imagina como previsibles.
Calo: Exactamente. Y sin embargo, uno debera hacerse cargo de las consecuencias
aquellas que tal vez no fueran previsibles, pero que son consecuencia directa de lo que yo
hice, o que son facilitadas o producidas por lo que yo hice. Hace esta diferencia entre
responsabilidad y hacerse cargo, pero en la idea de hacerse cargo, declara algo as
como: yo no puedo decir, ah, yo no saba, me lavo las manos. En algn punto, paso a
estar comprometido con algo que pudo ser por lo que yo hice, incluido Einstein. O algo as
como: yo no puedo declararme absolutamente ajeno a los efectos de algo que fue causal
por algo que yo produje, ms all de que no haya sido mi intencin, ms all de que
estuviera por fuera de lo que yo hice.
Alumna: Para eso se tienen que poner de acuerdo en hacer una cantidad de reglas que
limiten el uso de eso.
Alumna: Pero las reglas van a ir variando de acuerdo al momento que se est pasando.

34
Calo: Tres lneas propongo: la primera es reglas existen, parte de los contenidos que
tienen en la materia van a ser esas reglas; por ejemplo, una ley de la provincia de Bs. As
que regula la investigacin cientfica con personas, uno de los problemas donde el cruce
de la ciencia y la tica se ve absolutamente presente; otro, una cuestin de orden
ontolgico: es cierto, podemos prever todo lo posible, pero por ms que nos pongamos a
prever todo lo posible, slo vamos a alcanzar a lo previsible, van a haber cosas que no
pudimos preverlas porque no estaban todava las condiciones dadas para que ocurrieran.
Es ms, puede pasar, justamente, con lo que hicimos antes, cuando considerbamos si era
previsible o no. Algo es inexistente como riesgo, yo no puedo considerar que los sapos que
introduje para regular los bichos que se coman las plantaciones de azcar en el norte de
Australia, se iban a reproducir como se reprodujeron, porque las vboras que se comen a
los sapos, resultaron frgiles al veneno, a la toxina que esos sapos que introduje, tenan.
As como no era previsible que los sapos se reprodujeran como se reprodujeron, as como
era impensable para los importadores de sapos que las culebras iban a tener el cuello ms
chico, tal vez dentro de algunas dcadas, tendremos las consecuencias de que los sapos
se reproduzcan tambin entre hembras.
Quiero decir, la introduccin de algo en el orden del universo como efecto de la
intervencin humana, habilita consecuencias o resultados que no estaban previsibles
antes: es nuestra misma intervencin la que torna posibles cosas que antes no eran
posibles. A Lacan le gustaba hablar de esto como lo Real de la ciencia, la produccin o la
aparicin de cosas que escapan al orden de lo controlable con las herramientas simblicoimaginarias. Eso de que no todo es controlable: siempre, en algn punto, algo reaparece
como fuera de control.
Propongo volver a las cavernas y no hacer nada?, por supuesto que no. Quiero decir, no
es de ninguna manera el sealamiento de los problemas ticos que suscita la ciencia una
invitacin a volverse Amish", es al menos sealar que debemos tener, al menos, la tercera
oreja abierta para escuchar los sonidos o los efectos que pueden escaparse de lo que
hacemos.
Respecto a lo que podemos hacer con el conocimiento cientfico, la misma limitacin que al
conocimiento le produce el hecho de que conocemos con las estructuras subjetivas con las
que conocemos, y que los instrumentos lgicos con los que procesamos el conocimiento
son falibles con son falibles quiero decir: la induccin es invlida como mtodo de
razonamiento, y la deduccin es vlida pero no produce conocimiento nuevo, con lo cual
queda una especie de crculo- TODA la ciencia es conjetural, conjetural quiere decir:
avanzamos suponiendo que es verdad lo que establecemos como leyes. Pero con cierta
humildad que nos permita tolerar la posibilidad de que no fuera cierto. Toda la ciencia
opera en sentido lgico en forma conjetural. Y no existe ninguna ley que est lgicamente
demostrada como verdadera, ni siquiera la ley de gravedad. No slo la humildad, sino que
debemos tener la capacidad de tolerar la frustracin que nos producira que lo que
creemos era errado; y lo puedo decir en diversos sentidos: cientficamente, empricamente,
ideolgicamente, polticamente, etc. Que nuestras certezas son slo certezas subjetivas.
Con la misma limitacin, me parece que debemos encarar la previsin de las
consecuencias de lo que hacemos, que es sabiendo siempre que hay consecuencias
posibles que no se nos han ocurrido.
Una de las grandes cuestiones que dio origen a una discusin muy fuerte en relacin con
la tica y la ciencia o la investigacin cientfica, fueron los experimentos o las
investigaciones biolgicas o biomdicas de los nazis durante la Segunda Guerra Mundial.
Pero la gran cuestin que se critica, fjense el argumento de defensa de los mdicos nazis,
que en el juicio de Nremberg, se hicieron varios juicios de guerra, y hubo otros que se
hicieron a mdicos, bilogos, etc, que hicieron prcticas con prisioneros de guerra en los

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campos de concentracin. El argumento mdico de defensa, era (lo digo burdamente
aunque estaba mucho ms elaborado): Esa pobre gente judos, homosexuales, gitanos,
anormales, etc- haga yo lo que haga, se va a morir. Entonces, al menos, investigar con
ellos, al menos, puede aportar un conocimiento a la ciencia, capaz de producir avances
factibles de extenderse al resto de la humanidad. O sea, se van a morir de una u otra
manera, as que mientras tanto, que sirvan para algo. Las dos cuestiones que van a venir
como tema a raz de eso son bastante sencillas: la primera, es la que da origen al Cdigo
de tica de la Ciencia bsico y que, a partir de ah, es tomado como referencia de todas
las nuevas codificaciones que se fueron haciendo, el Cdigo de Nremberg. Lo que este
cdigo seala como cuestin central e introduce el campo de la tica vinculada con la
ciencia, es la idea del consentimiento voluntario. Luego se va a ir convirtiendo en
consentimiento informado, vlido, etc. Esos distintos modos lo que expresan, es la
dificultad de definir el consentimiento en las prcticas. Una escena es el Cdigo de
Nremberg, la otra escena es: Qu podra haber hecho yo si no poda hacer nada para
evitar su muerte?. Dejarlo morir en paz, en todo caso, no agregarle ms sufrimiento del
que ya tena. La primera regla de todos los que trabajan con otros, la primera regla es no
daar. Porque hay situaciones en las cuales, una expectativa mayor que es hacer el bien,
puede ser que no est a su alcance. Si alguien est en una situacin tal que, por ejemplo,
se est muriendo, y que yo no puedo hacer absolutamente nada para evitar tal cosa, no
hay ningn bien que pueda hacerle, estoy limitado de hacerle el bien, pero s limitndome
en no hacer ningn mal. Lo que se dio en llamar el principio de beneficencia, puede ser
mejor expresado aunque pueda ser una vuelta compleja, como principio de no
maleficencia, porque este principio siempre est por debajo del de beneficencia: es decir,
siempre puedo no hacer un dao. Esa es la primera de todas esas condiciones. En
consecuencia, yo les voy a decir a los mdicos en cuestin: podran no haberle hecho
ningn dao.
Alumna: Comentario sobre el ensaamiento teraputico sobre un muriente: el accionar del
mdico y la negacin de la muerte sobre la familia. El mdico est frente a un dilema.
Calo: Esto que la compaera seala es un problema de la biotica: cul es el lmite entre
hacer el bien y hacer el mal, es lo que se dio en llamar ensaamiento teraputico. Fjense
que la idea de ensaamiento acompaada del trmino teraputico, es algo as como:
Te voy a hacer el bien aunque no quieras. Van a ver que el conflicto central en eso, es el
conflicto entre la autonoma y la beneficencia, es el conflicto central de todas las
consideraciones del orden biotico: cul es el lugar que yo, como agente de salud, le
otorgo a la libertad de la persona para aceptar lo que yo le digo que tiene que hacer?. Les
dejo un par: el ensaamiento teraputico, la despenalizacin o no del aborto. Esto est mal
planteado, siempre que alguien les diga: ests a favor del aborto?, mrenlos con ojos
espantados: cmo voy a estar a favor del aborto?. Estoy en contra de la despenalizacin
del aborto, o a favor de la misma.
Cul es el grado de intervencin del Estado sobre la libertad de los individuos respecto a
lo que cada uno quiere hacer con su vida?. Por qu me tienen que prohibir fumar?. Por
qu tengo que andar con casco al andar en moto o en bicicleta?. Por qu, si yo quisiera
estrolarme, no puedo salir sin el cinturn de seguridad?.
Alumna: Porque eso implicara una erogacin para el tratamiento de medicamentos, de
mdicos, de distintas prestaciones. Entonces, no es tanto ya preservar individualmente a
aqul que conduce, sino todo lo que podra derivar sino anda con el cinturn de seguridad.
Y bajo el nombre de prevencin, subyacen todas estas cuestiones que son de orden
econmico.

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Alumna: Pero si seguimos en esta idea, vamos a llegar a un punto en el cual, cada uno es
dueo de su vida. Y si alguien quiere suicidarse, para qu hay que atenderlo, para qu va a
hacer un tratamiento psicolgico.
Calo: Si alguien quiere suicidarse, lo podemos evitar?, capaz que podemos mantenerlo
encerrado hasta que creamos que se le pasaron las ganas, pero, y si le duran mucho
tiempo?. Es ms caro tenerlo encerrado que dejarlo que se suicide. Cules son los lmites
en los cuales puede resultar aceptable que alguien quiera suicidarse?. Se dan cuenta de
que la pregunta es absolutamente dura, porque uno puede decir slo cada uno lo sabe.
Cundo tiene sentido la vida para alguien?: cundo ya no tiene red social, cuando ya no
tiene cuerpo, cuando ya no tiene expectativas de vida?, en algn punto es de difcil
resolucin. Lo que yo digo es: prescribir el para todos se torna bastante complicado. Tal
vez tan complicado como el prescribir para todos la vida. Quiero decir, ya que estamos con
despenalizaciones, por qu no despenalizar el suicidio asistido en ciertas condiciones?.
Una gran pregunta que se las dejo como propuesta muy cortita, es: si es cierto, o si es
cierto que lo es, el desarrollo de la ciencia implica cuestiones de orden tico, quin y
cundo deben ejercer el control tico respecto de las prcticas cientficas, tanto en lo que
podramos denominar el contexto del descubrimiento acaso, no se investiga aquello
donde se pone ms dinero para investigar- y/o en la otra cara, que es la que ms nos
ocupa, en el sentido de la prctica profesional, en las aplicaciones tecnolgicas y en el
campo de las aplicaciones?. Recuerden que Klimosky hablaba de tres contextos: contexto
de descubrimiento por qu investigo una cosa y no otra-, contexto de justificacin quin
dirime la validez o no de las tcnicas, mtodos y dems-, y el contexto de la aplicacin,
que tiene que ver con esto qu hago yo con lo que logr en la investigacin cientfica-.
Algunos proponen dejar esto en manos de los propios cientficos, otros dicen que debe ser
el Estado, pero a travs de qu rganos.
Sptimo terico 28-04-10
Lic. Hermosilla
A partir de ahora vamos a ver lo que es el ncleo duro de la materia. Hemos visto a lo largo
de los aos que slo la comprensin por parte del alumno de las normativas es una
condicin necesaria pero no suficiente para poder ejercitar las mismas en la prctica. Es
por eso que intentamos que todas esas herramientas propuestas por la ctedra, a partir de
todo este tramo previo, les sirva a ustedes para poder analizar los cdigos, las leyes, y
todas las reglamentaciones inherentes al ejercicio profesional.
Vamos a abordar las distintas reglamentaciones deontolgicas, la ley de ejercicio
profesional, los cdigos deontolgicos que la involucran, las leyes supraprofesionales,
porque no slo son las leyes emanadas de nuestro colegio profesional las que tenemos
que respetar, sino que, como ciudadanos que tuvimos la suerte de poder atravesar una
instruccin universitaria y, por lo tanto, tenemos un plus de responsabilidad, nos debemos
a leyes supraprofesionales, que son las emanadas del Derecho Positivo, tanto civil como
penal. O sea, es el de la Constitucin para abajo que, de alguna manera, dictamina
conductas para todos los ciudadanos, nosotros, como profesionales, tenemos un plus de
responsabilidad al que tenemos que responder.
Vamos a tratar de problematizar las normativas incluidas en el ejercicio profesional para
hacer ms gil su aprendizaje- porque a lo largo de la prctica, en el campo, los problemas
ticos son permanentes. Despus vamos a ver las leyes, el cdigo, la institucin que
regula, las instancias, que es el Colegio de Psiclogos, y situaciones muy puntuales, que
son aquellas que son aquellas que nos estn atravesando a los psiclogos, a los mdicos
y a todos los profesionales de la salud hoy da, que es la juridizacin de las prcticas: es

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decir, el problema de la mala praxis es cada vez ms complicado, y que, por lo tanto,
tenemos que abordarlo.
Hoy me toca dar la cuestin de la Biotica, resignificando el concepto desde la
Deontologa. Qu es la Deontologa?. Todas las normativas que rigen el ejercicio
profesional en este caso, de los psiclogos-. O sea que esta normativa, en la provincia de
Bs. As, es una delegacin que el Estado nos hace de que nosotros generemos nuestras
propias normas en funcin de las prcticas expertas que desarrollamos. Este cdigo data
de 1.999, y por lo tanto exige, a mi criterio, una revisin del mismo porque en estos 10
aos, la psicologa argentina ha crecido mucho. Por lo tanto, seguramente, esto ha abierto
reas de vacancia distintas de la clnica, que exigen una normatizacin que por el
momento no est contemplada.
Volviendo al tema que nos ocupa, la biotica, diremos que la biotica es una disciplina que
tiene distintos puntos de inicio. El primero que acu el trmino fue un americano, Von
Potter, plantea las situaciones de las que esta disciplina se ocupa, que no es ms ni
menos que la reflexin tica frente al avance de la medicina y de la tcnica . La biotica es
un neologismo, que viene de bios: vida, tica, como tica filosfica. Bsicamente, yo me
quedara con que la biotica es la reflexin acerca de estos avances cientficos y tcnicos,
en principio de la medicina, pero que luego se han ido trasladando a otras disciplinas.
Si bien el trmino fue acunado en Estados Unidos, se puede hablar del inicio de la biotica
o de un punto de inflexin en la situacin que plantea la biotica, lo constituyeron los juicios
de Nremberg. Lo que pone sobre el tapete Nremberg porque siempre se habla de
atrocidades- y no estoy hablando de las realizadas por los militares nazis, de poner en
fosas comunes a las personas, de las cmaras de gas, etctera. Estoy hablando de la
experimentacin de mdicos que juraron desde el ejercicio de la tica hipocrtica de su
profesin, y que realizaron experimentos atroces, como por ejemplo, inyectar en las venas
glicerina, comprobar en Dachau cunto tolera el cuerpo humano en agua helada, no slo
eso, sino que tambin cronometraban cunto era el tiempo de muerte.
En estas experimentaciones que los mdicos y cientficos realizaban, extrayendo hgados
vivos, de personas vivas, lograron una mayor comprensin de la fisiologa del hgado como
nunca antes se haba logrado. O sea que hubo un nuevo conocimiento, producto de esta
manera de obtenerlo. Qu piensan ustedes de esto, est bien?, porque el conocimiento
se logr.
Alumna: No, porque si el valor supremo es el respeto a la vida, la vida est por encima de
cualquier conocimiento. Habr que buscar otras nuevas formas de aprender pero no con
una persona viva.
Hermosilla: no, sin duda. Pero voy a ser en esta ocasin abogada del diablo: es cierto que
ese conocimiento salv muchas vidas a posteriori. Qu se hace con ese conocimiento?.
Alumna: Se usa.
Hermosilla: Se usa, pero nunca perdamos de vista de cmo se obtuvo, se es el tema. En
Nremberg hubo tres juicios: uno es el que se le hizo a los jerarcas nazis, pero hubo otro
que se le hizo a los mdicos y cientficos que experimentaron con sujetos humanos, y hubo
un tercer juicio realizado a los juristas, quiere decir, a los representantes del derecho que
avalaron esas prcticas. Vamos a detenernos en el de los mdicos. Se juzgaron a 23
mdicos, de los cuales 16 fueron condenados a muerte. Y lo curioso de ese juicio, es que
la defensa de los nazis llama al estrado a un reconocido cientfico estadounidense, el
doctor Livy, a quien se le pregunta si esos experimentos realizados en Nremberg no se
hacan en Estados Unidos simultneamente, y este seor no tuvo ms remedio que
plantea que si. Que en realidad, ellos lo hacan en crceles comunes, con prisioneros
condenados a muerte o condenados a cadena perpetua, que no tenan demasiada
posibilidad de negarse. Era de momento americano era: "si total iban a morir, por lo menos,

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le daban a la humanidad una posibilidad de conocimientos, que de otra manera no se
podra obtener".
Hasta ac vimos a Kant en el primer imperativo categrico, pero Kant expres un segundo
imperativo categrico: "que la humanidad siempre sea un medio y nunca un fin en s
mismo". Traducido a las profesiones, esto es el principio que expresa y avala la biotica.
Pero traducido a las profesiones, esto es: "que tu profesin nunca sea un medio para
obtener otros bienes, sino un fin en s mismo en funcin de la vocacin de ejercer esa
profesin".
Despus de Nremberg, en Estados Unidos surgieron situaciones que hicieron ver que se
realizaban experimentos sin el consentimiento. Porque luego de los juicios en Nremberg
lo que se realiza es Cdigo de Nremberg, y el efecto inmediato de Nuremberg fue el
consentimiento voluntario, el consentimiento voluntario y libre de la persona. Quiere decir
que ninguna persona puede ser expuesta a experimentacin estando en situacin de
vulnerabilidad, provocada por una privacin ilegtima de su libertad, porque nadie en esas
condiciones puede dar un consentimiento voluntario, de hecho no lo dieron ni nadie se los
pidi. Esta revoluciona la tica hipocrtica que hasta el momento estaba vigente en
Occidente, y empiezan a padecer estas nociones que son de la biotica.
Aos 70: Informe Belmont: de all surgen los principios de la biotica, que tienen que ver
con la beneficencia, la no maleficencia, la autonoma y la justicia. Estos principios
estn en discusin en algn punto, pero marcan la inflexin entre lo que ha sido la tica
paternalista hipocrtica, que tuvo vigencia y que cay en Nremberg, y esta nueva
concepcin que surge de Nremberg, que es la de sujeto experimental o sujeto racional. El
primer cdigo deontolgico por excelencia que registra la historia de la humanidad es el
cdigo hipocrtico, que hasta los 60 los mdicos juraban por l, y planteaban hacer el bien
ms all de cualquier otra consideracin, por lo que se era su objetivo. Tambin contiene
algunas prcticas deontolgicas ms aggiornadas que aun siguen en vigencia: una de llas
es el secreto profesional: guardar el secreto de todo aquello que se escuchara en el
ejercicio de la profesin, no mantener ningn tipo de relacin con aquellas personas las
cuales eran asistidas, haba aparte un juramento, que cuando se reciban, van a hacer en
esta facultad un juramento de compromiso por el ttulo que reciben. Posteriormente van a
hacer un juramento en el colegio profesional en el cual van a jurar realizar dignamente y
honestamente la profesin. Esas dos cuestiones por un lado. Por otro, la cuestin bsica
es la de que el mdico era el que saba, que tena el poder, y por tanto el que decida
aquella prctica a realizar en su paciente, o posteriormente, aquella a realizar en una
experimentacin. Es decir que el mdico hipocrtico se constitua, no slo en agente
tcnico, sino tambin en agente moral, en cuanto a sus decisiones.
La biotica, en principio, tiene un punto de inflexin que fue el hecho que hace caer el
paradigma paternalista creado por Hipcrates. Es decir, a partir de Nremberg, a partir del
sujeto racional, a partir de la autonoma, que es el efecto de Nremberg, a partir del
consentimiento voluntario, aparece la posibilidad de una relacin ms simtrica entre
mdicos y pacientes. Pero el movimiento que de alguna manera plasm y determin todas
las discusiones posteriores, surge en Estados Unidos, a partir de los aos 70, a partir de
situaciones que paso a detallar: una fue el caso de personas de color en Alabama: 40 aos
de una investigacin mantenida en reserva investigaban los efectos que tendra la sfilis
sin tratamiento-, y no se le inform en este transcurso de tiempo a esas personas que
surgieron medicamentos que la curaban, y recin cuando muere el ltimo, una comisin
presidencial se ocupa del tema. No fue el nico caso, hubo otro simultneo de
embarazadas a las que se les suministr una droga a mayor cantidad de la inocuidad de la
misma para evitar prdidas o abortos espontneos. Esto funcion en ese momento, pero
20 aos a posteriori, estas mujeres empezaron a mostrar un elevado ndice de cncer.

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Esto lleg a motivar que haba un experimento que no cumpla con los requisitos y de
control exigidos a partir de Nremberg. No obstante Nremberg, haba prcticas que se
seguan haciendo sin el consentimiento que se pregonaba que se hiciera.
Es en Estados Unidos en la dcada del 70 donde aparecen los primeros casos dilemticos
que, de alguna manera, ponen en jaque estos principios. Vamos a desarrollar esos
principios.
El principio de beneficencia, producto de la tica hipocrtica, expresa que es profesional,
en este caso el mdico, debe hacer el bien para el paciente. De no poder hacer el bien, se
establece el principio de no maleficencia, lo que es no hacer dao. Gracia lo considera
como un principio especfico del mdico.
Principio de autonoma (del paciente): el paciente empieza a tener derechos y por lo
tanto, puede opinar acerca de la intervencin que se le va a aplicar o que se le propone.
Los dos primeros fueron los principios que estuvieron presentes durante los aos de
difusin de esta temtica, relacin mdico-paciente: el mdico ya no era el gur que
decida en nombre del paciente qu era lo que haba que hacer, sino que deba dar
participacin a esta esfera autnoma racional del paciente, la relacin se constitua en una
relacin ms simtrica y, por lo tanto, aparecan conflictos. Porque lo que se enfrentaba all
era, por un lado, la experticia y la opinin del mdico frente a los valores del paciente. Uno
de los ejemplos ms paradigmticos de eso es el de los testigos de Jehov, ellos no
aceptan transfusiones, y no lo hacen por razones religiosas. Ellos consideran que una
transfusin de sangre los convierte en impuros. Por lo tanto, habrsela realizado los pone
fuera de su comunidad. Entonces, una de las cuestiones ms controvertidas que aparecan
en las guardias de los hospitales, era cuando apareca un accidentado en esas
condiciones, y entonces el mdico apelaba a su principio de beneficencia, en
contraposicin del otro que no quera: en general era transfundido y en general apareca
una instancia judicial, hasta que esto gener jurisprudencia en diversos estados, incluso en
Argentina. Incluso en Mar del Plata, el juez Hoff fue uno de los que particip en estas
sentencias, y se fueron dirimiendo. Entonces, todo est bien mientras se contemplen los
dos principios; el problema de la biotica o donde la biotica interviene es cuando hay
conflicto de intereses entre ambos.
Alumna: Ah que principio prima, digamos, el de autonoma o el de beneficencia?
Hermosilla: Yo creo que la decisin del paciente de no ser transfundido, lo que pasa es
que eso implica muerte.
Alumna: Sera como una eutanasia, al no aplicarle tratamiento.
Alumna: La eutanasia sera algo ms complejo.
Hermosilla: La biotica interviene en estos casos. Interviene cuando hay cuestiones que
son ms para pensar. Por ejemplo, 20 aos atrs cuando surgi esta asignatura, apareca
la fertilizacin in Vitro, algo que ya est instituido, los alquileres de teros, que ya es un
hecho, es tema del aborto que es un tema poltico, el tema de la eutanasia. Es decir,
cuestiones que tienen que ver con valores de las personas.
Alumna: La cuestin de la autonoma es una cuestin muy controvertida, porque casos de
nios menores en que los padres deciden. Entonces, la autonoma ya ah no se ve tanto,
sobre todo, el nio con leucemia.
Hermosilla: con leucemia, discapacitados mentales, hay cuatro casos o cuatro grupos que
estn contemplados en esta situacin, que son: los discapacitados mentales, los nios, los
ancianos no racionales -hoy hay mucho Alzheimer, mucha demencia, mucha incapacidad-,
y los declarados incapaces por ley, que generalmente estn institucionalizados. A pesar de
sus limitaciones y de que esta gente tiene tutores, generalmente puestos en el lugar de la
familia o de procuradores oficiales, en la prctica, uno sabe que en determinados casos,
hay un plus de autonoma que uno tiene que respetar, es decir en cuanto a lo que

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expresan, en cuanto a sus necesidades, en cuanto a lo que quieren. Se trabajar con la
familia o con el tutor, pero que es cierto que el estigma o el rtulo de insanos o el grupo de
no posibilidad de raciocinio, nos debe impedir a nosotros como profesionales poder
escuchar, y menos un psiclogo no poder escuchar esa demanda por parte de estas
personas.
Movimiento se origina en los Estados Unidos y se desarrolla desde cuatro plataformas: una
es la filosofa, ellos toman teoras utilitaristas -Bentham, particularmente-, teoras
kantianas, la teora del contrato social de Rawls. Toman lo que ellos llaman para los
profesionales yanquis, el otro de la relacin es un cliente, porque ellos brindan un
servicio. Entonces toman las relaciones, los derechos de los clientes. Y por otro lado,
tambin, la cuestin de la deontologa, de los derechos y los deberes de los profesionales
en relacin a esta cuestin. Esta estandarizacin del sistema americano no es algo muy
distinto de lo que nosotros estamos proponiendo ac. Los
Decamos que la biotica se desarrolla en la investigacin cientfica; producto de ella es el
consentimiento informado, pero tambin hay todo un desarrollo de la biotica en el campo
de la relacin mdico-paciente, por eso surgen esos principios que les he expresado. En
cuanto a la relacin mdico-paciente, un caso paradigmtico fue el caso Karen Quinlan, un
caso muy paradigmtico que ocup en Argentina las primeras planas de los diarios durante
mucho tiempo, se segua da a da por qu el proceso de Karen Quinlan dur mucho
tiempo. Fue una joven de 20 aos que por efecto de barbitricos y de alcohol qued en
coma irreversible de grado cuatro. Qued internada y sujeta a un soporte vital que era un
respirador artificial. Los meses pasan, ella sigue igual y la muerte cerebral era algo
irreversible, y por lo tanto, los padres recurren a la justicia para pedir que la desconecten
de este soporte vital que era el respirador. La Corte lo acepta, despus de muchas idas y
vueltas y, finalmente, Karen Quinlan sigue viviendo. Y ah aparece la distincin entre
muerte cerebral y muerte coronaria. Por lo tanto, eso es un caso paradigmtico en relacin
de la autonoma y de la beneficencia, si puede un par de decidir la muerte de su hija, ms
all del estado en que se encuentre. Y ah aparece un concepto que en nuestros das es
muy comn, pero que en aquellos das ni se pensaba, la calidad de vida. O sea, la vida a
cualquier precio una digna calidad de vida.
Karen Quinlan inicia un debate en todo el territorio de Estados Unidos y ah aparece el
principio de justicia, porque los Yanquis se pusieron en esta cuestin de la simetra de la
relacin y de los conflictos que se establecan entre los principios de beneficencia y
autonoma. Pero hay algo cierto: un respirador para alguien que no lo necesita, o que lo
necesita, pero que de todas maneras va a morir, insume recursos que por ah otro los
puede estar necesitando. Entonces, hay toda una cuestin de microtica, que sera
aquella que est relacionada con el mdico y el paciente hasta aqu, y una cuestin de la
macrobiotica, que es la justicia equitativa, es decir, que todo el mundo tenga acceso a la
salud, y que, si por lo menos no lo tiene, un mnimo exigible de poder atenderse. As que
esta es una cuestin, la distribucin de los ingresos, la autonoma, es un valor absoluto?,
o es un patrn que tiene que atender a otras cuestiones?. Muchos tericos plantean esto
de que la autonoma, como un valor absoluto es una especie de automatismo moral, en el
sentido de que no se puede pisotear la autonoma de lo que es el concepto de integridad:
integridad entendida como la totalidad de la persona y la armona y equilibrio en esa
totalidad. Es claro que frente a esto, una enfermedad fsica que se nos presenta a
cualquiera de nosotros, nos va a poner en una situacin de vulnerabilidad, vulnerabilidad
donde probablemente, ese rgano o esa afeccin va a pasar a primer lugar sobre nuestras
vidas. Eso nos pasa a todos, mientras estamos bien, genial, pero cuando nos enfermamos
de una gripe, no servimos para nada. Y esto es un caso simple, pero estoy hablando de
enfermedades como un cncer, una pancreatitis, donde ese rgano pasa a formar parte de

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nuestras vidas, vulnerndonos y hasta restringindonos lo que es nuestra relacin social,
nuestra relacin laboral, nuestras posibilidad de produccin, nuestras relaciones
interpersonales, y por supuesto, con efectos en lo psicolgico. Cualquier situacin de
enfermedad genera un desequilibrio que nos afecta en lo psicolgico. Tambin puede
haber una fractura en la integridad de aspecto estrictamente psicolgico: las compulsiones,
las obsesiones, las ansiedades, aquellas cosas que impidan al sujeto vivir de esta mentada
calidad de vida, de alguna manera, producen un golpe en la integridad. Por eso creo que la
autonoma y la integridad no pueden estar disociadas, van de la mano porque es funcin
del mdico evaluar estas cuestiones, ver si esta persona es capaz y plausible de restituir el
equilibrio que le permita seguir adelante.
Pensaba en casos como los que les plante, o pensaba en un accidente de trnsito, donde
una persona queda con una secuela, que puede ser una lesin medular, o una amputacin
de una pierna, o una cosa de esas. Indudablemente ah hay una ruptura de esa integridad
y hay una consecuencia fsica que seguramente va a traer aparejada una cuestin
psicolgica. Est en esa persona, merced a los recursos, merced a las acciones que
realice poder recuperar ese equilibrio, que no es ms que reconocer esa nueva realidad y
seguir adelante su vida con esa nueva realidad. Por eso el concepto de autonoma no es
absoluto, y tampoco lo puede ser, en el sentido en relacin con el concepto de justicia. Es
decir, prolongar innecesariamente la vida de alguien por requerimiento de la propia
persona o de los familiares, tampoco es justo en un mundo donde el avance de esa
ciencia, de esa tecnologa produce cada vez mayor limitacin de los recursos.
A partir del informe Belmont, lo que se recomienda, es que en los hospitales de ms de
determinadas camas, exista un Comit Hospitalario de tica, que los argentinos hemos
sintetizado con una expresin muy nuestra, que son los CHE. En Mar del Plata funciona el
CHE en conjuncin entre el Materno y el HIGA, no s si est el Privado tambin, pero en
ellos dos s est el equipo interdisciplinario. Belmont lo que planteaba era varios tipos de
CHEs. Por un lado, el que se puso sobre el tapete fue el que surge a partir del caso de
Karen Quinlan, se genera a partir de una interdisciplina, con todos los actores
involucrados, y es un comit cientfico-tico-praxiolgico. Es un comit de asesoramiento
frente a las distintas posturas y a las distintas posiciones en juego, que de alguna manera,
asesoran al juez para tomar su decisin. Recuerden que el juez en ese caso decidi
desenchufar el aparato, pero tambin se gener la otra cuestin: que Karen Quinlan no
falleci. Otros comits son los cientfico-jurdicos, y el paradigma de estos es Nremberg,
donde se juzga y se sanciona a aquellos que se han corrido de los parmetros de la tica
mdica. Y finalmente tenemos los deontolgicos-tcnicos: son los que ustedes van a ver
en los colegios profesionales, concretamente en el nuestro, donde hay normativas que
nosotros, los psiclogos, establecemos para el ejercicio de nuestra prctica, tomando en
cuenta las cuestiones tcnicas y con una posibilidad que nos otorga el Estado del
denominado poder de polica, es decir, de poder sancionar a aquellos profesionales que
se alejan de la misma. Son cuestiones distintas, pero estos comits, los primeros, han sido
muy tiles en ciertos casos a los jueces, en relacin a generar jurisprudencia.
Octavo terico 04-05-10
Repaso de los tericos anteriores al parcial: en lo que a m compete, como la semana
pasada el tema de la semana pasada era Biotica y el tema de la investigacin cientfica
en la Prov. de Buenos Aires que regula la Ley 11.044, simplemente es importante que
sepan que es una ley que regula la investigacin cientfica, y que crea los denominados
CHE Comits Hospitalarios de tica-, que les plante que en el mundo hay tres tipos ms
reconocidos al menos hay consenso entre los distintos autores que existen distintos tipos
de CHEs-: el axiolgico-praxiolgico, y que en realidad, es el que prcticamente se

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utiliza en Prov. de Buenos Aires. La ley establece que aquellas instituciones de salud con
determinada cantidad de camas, adems de hacer docencia e investigacin, o sea, ser
consideradas como de alta complejidad, como en el caso en Mar del Plata del Materno y el
HIGA, funciona un Comit Hospitalario de tica multidisciplinario. Axiolgico, praxiolgico,
porque frente a la cuestin planteada, que en general es un tema biotico, lo que hacen los
profesionales intervinientes o los miembros de esos comits, es intercambiar puntos de
vista, argumentaciones y contra argumentaciones, que derivan en un dictamen no
vinculante, pero que es de mucha utilidad para el juez que intervenga.
El otro (CHE) que les deca la semana pasada, es el jurdico-cientfico, jurdico-cientfico
est asociado a Nremberg, y probablemente, a los juicios que aqu no se hicieron en
relacin a los profesionales de la salud que intervinieron en situaciones de tortura en la
ltima dictadura.
Y por otro lado, los comits deontolgicos-tcnicos, que en realidad, estos son
sancionadores. Estamos hablando de Colegios de Profesionales. Los Colegios
Profesionales tienen la potestad de sancionar a aquellos de sus miembros que se separen
de las normas de conductas esperadas por los miembros de esa colectividad o de ese
grupo.
En lo que afecta a la ley 11.044 es que no son resolutivos, son no vinculantes, pero dan
una argumentacin, una fundamentacin importante, que en general es tenida en cuenta
para la justicia. Y esto es importante para positivizar las normas. De hecho, la cuestin de
la autonoma es una cuestin hoy mismo cuestionada, y es la base de la Biotica. Ustedes
saben que la autonoma o el respeto por la autonoma del otro es un principio que da
sustento al consentimiento informado, pero que adems, se basa en el primer derecho
humano universalmente consensuado, que es el respeto por el derecho y por la dignidad
de las personas. La problematizacin de la autonoma, hoy da gira en torno hacia si esto
es un valor absoluto, es decir, si en aras de la autonoma del sujeto, se pueden lesionar
otros intereses de otros grupos o personas: es decir, todo principio absoluto por ah, no es
justo en el sentido estricto. Pellegrino, uno de los bioeticistas americanos ms difundidos, o
fundadores de la Biotica, plantea que la autonoma es un principio que se subsume a la
integridad. Cuando ustedes vean el Cdigo de tica Nacional, van a ver que uno de los
principios que nosotros, los psiclogos argentinos sustentamos, es el tema de la integridad,
entendida como la integridad del otro, pero tambin como la integridad del profesional que
ejerce determinada disciplina, integridad como totalidad. Y en este punto, dice adems,
etimolgicamente el trmino integridad viene de totalidad.
En este punto es importante, que cualquier cuestin de disminucin fsica o psquica, de
alguna manera, genera un quiebre de la integridad. Por lo tanto, esa persona, uno puede
cuestionarse si est haciendo uso pleno de su autonoma desde ese lugar de necesidad.
En los mbitos clnicos de la psicologa- pero tambin en otros mbitos. Por ejemplo en la
Psicologa Laboral, concretamente, en los mbitos de seleccin de personal: una persona
en estado de necesidad y que necesita un trabajo, hasta qu punto puede ejercer su
autonoma. Y sin embargo, s la puede ejercer, dentro de los lmites de aceptar aquella
cuestin que se le propone como protocolo de evaluacin, o como evaluadores incluso,
puede optar no participar en esa situacin, y por lo tanto, se queda sin trabajo. Pero sta
es la decisin, justamente. La tica es la decisin crtica, racional y argumentativa acerca
de aquello que est bien y que est mal, o que quiero para m en funcin de mis valores.
Por eso la integridad es importante tenerla en cuenta por el lado del otro, que es sujeto de
nuestros servicios, no olvidemos nunca que lo que nosotros prestamos es un servicio, un
servicio con una dimensin social, y la integridad del otro como paciente, como cliente,
como consultante, como se lo quiera mencionar de acuerdo al mbito donde el psiclogo
ejerza su profesin, y la integridad del psiclogo, en cuanto a los valores que l sustenta.

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De hecho, hubo en esta Ctedra una colega que sostena y que an sostiene- que no
atendera a un torturador, aunque viniera en estado de necesidad, y se es un dilema tico,
sin duda que lo es. O sea que hay una autonoma del otro, pero tambin hay una
autonoma del profesional en el sentido de poder decir: hasta aqu del lmite propio, no
slo de una cuestin tcnica, sino el lmite de sus propios valores, aun con las
consecuencias que este acto signifique.
Alumna: Un ejemplo de principio fisicalista y personalista.
Hermosilla: Tiene que ver con dos posiciones filosficas: uno es personalista y otra es
utilitarista, en cuanto a que uno se gua por principios, y esto es lo que va a hacer
prevalecer en su argumentacin. O sea, yo sostengo la autonoma del otro en funcin a
que adhiero a esa teora. Ahora, si uno piensa en las consecuencias, y en este caso, la
Deontologa tiene mucho que ver, porque la Deontologa es obligante, entonces, uno
evala all desde otra posicin las consecuencias del acto antes que los principios.
Derechos Personalsimos tienen que ver con los que el Derecho Positivo a aquellos que
estn por encima de todos los dems. Derecho a la vida, derecho a la intimidad, derecho a
la autonoma: es decir, por sobre la vida no hay nada.
En el Cdigo de tica Nacional, veremos que una de las innovaciones que se incluyen, es
algo que en los cdigos deontolgicos de Argentina no se contemplaba hasta este
momento, que es la divisin entre principios y normas. Porque un cdigo deontolgico es
epocal, se hace en determinado momento, y por lo tanto, si se hace en determinado
momento, se hace en determinado grado de avance de la disciplina y de la profesin,
queda estancado en esa situacin. Mientras tanto, es de esperar que la disciplina y la
profesin avancen, tanto en la creacin de nuevos mbitos de trabajo como en la creacin
de nuevo conocimiento, y por lo tanto, es importante revisarlos peridicamente. Por eso,
esta innovacin de principios y normas es muy importante porque en todo caso, un cdigo
es una gua rectora, una gua orientadora que orienta al profesional en relacin a aquello
que los propios psiclogos, en este caso argentinos, consideramos que est bien, que est
mal, y que es la conducta esperable de un profesional en el ejercicio de su profesin.
Entonces, el hecho de que haya principios y normas, normas en el sentido instrumental, en
todo caso, siguiendo con tu pregunta de hoy, normas en el sentido instrumental, son
aquellas que toman en cuenta las consecuencias: el no cumplir una norma, obviamente,
conlleva una sancin, una posible sancin. En caso de que una se oponga a la formulacin
de esa norma, principalsticamente la puede argumentar pero bueno, asume las
consecuencias de ese acto.
Y otra de las cuestiones es que, justamente, como un cdigo se construye en un
determinado momento histrico y en una determinada regin, como fue el Cdigo de la
FEPRA, de alguna manera, hay que revisarlo peridicamente, y la idea de principios y
normas tiene que ver, justamente, como un cdigo no puede contemplar todas las
situaciones con que en la prctica nos encontramos los psiclogos, que son situaciones
singulares, ah est el caso singular, que ah est la singularidad; la universalidad alude a
los principios , la particularidad se cruza con la norma. Es decir, si yo tengo un dilema tico
en relacin a una determinada cuestin dilemtica, qu se yo, levantar el secreto
profesional en la prctica clnica en determinada circunstancia. Por ejemplo, hay una de las
limitaciones con respecto al secreto profesional que no estn contempladas en el Cdigo
Nacional, que es que el secreto profesional se puede levantar con el consentimiento de la
persona involucrada, habida cuenta de que, justamente, el contenido de ese secreto es
propiedad del consultante al que le prestamos nuestros servicios.
Entonces, en esa situacin o en ese supuesto, la ley, porque el Cdigo no lo establece,
pero fue una observancia que nos hicieron, que el Derecho Positivo s lo establece, que
habida cuenta de que la propiedad del secreto es de la persona, lla puede con su

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consentimiento, autorizar al psiclogo a levantar el secreto profesional. Esto lo vamos a ver
porque es bastante dilemtico; porque yo puedo pensar, supnganse, complico ms la
situacin: la persona, yo veo claramente que me lo est pidiendo para que salga a su favor
en un juicio de tenencia de hijos, de divorcio, etc. Y por all yo contemplo que el intervenir
en esa situacin, me saca de una situacin de neutralidad que puede afectar su terapia.
Entonces, por otro tipo de cuestiones, yo me puedo negar; o sea, que una norma me
autorice, sobre todo en casos de limitacin, porque una excepcin es una autorizacin en
todo caso, que una norma me autorice, no me obliga de ninguna manera a llevarla a cabo.
As cuando en otras situaciones, se plantea que un juez nos puede liberar del secreto
profesional, no, un juez no puede liberar nada: puede autorizar, pero no puede obligar.
Porque la norma es que guardemos el secreto profesional, salvo en aquellos casos en los
cuales, hay excepciones a la norma.
Alumna: En el caso de peligro de la vida, pensaba yo.
Hermosilla: De la vida, de terceros, de una denuncia contra el profesional. A m me hacen
una denuncia como ciudadana adems de cmo profesional, como ciudadana me tengo
que defender. Si un consultante, un paciente o un cliente me hace una denuncia, me tengo
que defender, con algunas salvedades, obviamente, no ventilando toda una cuestin.
Alumna: Yo quera preguntarle en el caso del paciente, tiene una problemtica
determinada que subyace un abuso, por ejemplo, por parte de una autoridad religiosa, lo
digo sin alusiones. En el caso del profesional, digamos, guarda el secreto profesional. Pero
como trabaja con un supervisor que le supervisa los casos, al hablar con el supervisor, no
rompe el secreto profesional?
Hermosilla: No, el secreto profesional involucra a todos los actores de la situacin. La
cuestin con el supervisor es una cuestin dilemtica. Pero ms lo hara en trminos de
mala praxis. Que hay alguna corresponsabilidad en el caso de una denuncia, suponete, si
el levantamiento de ese secreto, produce un dao en la persona, por ejemplo, esa es una
cuestin. No s si era esa la pregunta.
Alumna: No, era esa la pregunta: si al trabajar con un supervisor y contarle qu es lo que
le ocurre a su cliente para buscar una gua en su supervisor para el tratamiento del caso, si
no estaba incurriendo en una violacin.
Hermosilla: No, el secreto profesional involucra a todos los actores, miembros de equipos
profesionales, supervisor; la supervisin es una norma ortodoxa del ejercicio de la
psicoterapia. Por lo tanto, de ninguna manera puede entrar, involucra al supervisor
tambin: o sea, el supervisor no puede levantar ese secreto, si esa es la pregunta. La otra
cuestin es la autonoma del sujeto, lo que s debera saber el sujeto en la observancia del
consentimiento informado, de la habilitacin del consentimiento informado por parte del
psiclogo, es, justamente, que el otro sepa que su caso va a ser supervisado. O sea, todos
los ingredientes que involucran al consentimiento informado. O sea, lo que s debera estar
esa persona informada de que su caso va a ser consultado con otro profesional. Y ah no
estaramos violando ninguna norma. Pero que lo involucra lo involucra, lo involucra como
corresponsable. En general, esto es como una recomendacin si se quiere, en general no
es necesario dar demasiados datos al supervisor de la identidad tampoco, o sea, para
tratar de resguardar al mximo la cuestin.
Pasamos al tema de hoy que es sociedad y profesin. O sea, la dimensin social de las
profesiones en general, y por supuesto, voy a hablar desde la Psicologa.
La definicin etimolgica de Profesin: del latn, proclamar, difundir en pblico, yo
hablaba hoy de la dimensin social de la profesin. La profesin siempre tiene un
contenido social, sobre todo, las profesiones que tienen que ver con lo humano. Y si uno se
pone a pensar, no hay profesiones que no lo tengan que ver. Porque aun el ingeniero que
construye un puente, trabaja en ltima instancia para la comunidad y para miembros de

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esa comunidad. O sea que cualquier que de alguna manera atente contra ello, obviamente
va a ir en contra del ser humano. Pero las nuestras son obviamente, ms sensibles a estas
cuestiones.
Yo a esto de la dimensin pblica de las profesiones lo digo mucho, sobre todo en
psicologa, no s si esta es la poca, pero yo ya llevo casi 28 aos en el ejercicio de la
profesin, y obviamente, venimos de toda esa cultura de la formacin monoterica, que
nos contaba Vilanova, de la no investigacin, de lo que l plantea en las Deudas del
psiclogo del Mercosur. Y hoy, por suerte, lo hemos revertirlo en algn punto. Y en este tipo
de formacin y con todos los avatares socio-polticos que pasaron este pas por todos
conocidos, el psiclogo se recluy durante muchos aos en espacios privados, porque por
otra parte, no haba otra posibilidad de desarrollo profesional. Y eso motiv pensar o
tergiversar esta cuestin social de la profesin, en el sentido de pensar que el hecho de
que se desarrolle en mbitos privados, privatizaba la relacin. Y en realidad, uno,
obviamente que debe mantener la lealtad a esa persona que lo consulta o con el paciente
en su prctica psicoteraputica, la norma de veracidad y otras tantas normas. Pero el
destinatario ltimo de los servicios profesionales es la comunidad en su conjunto, y por eso
la organizacin de psiclogos a travs de colegios profesionales, es lo que nos garantiza el
crecimiento y el prestigio de la profesin. O sea, la responsabilidad es individual del
profesional psiclogo, pero en realidad, cuando un profesional psiclogo queda marcado,
sancionado en lo que es su conducta, de alguna manera mancha, complica a todo el
colectivo profesional. El caso Corsi: todava no hay sentencia, por eso vamos a ser muy
prudentes. Pero, de todas maneras, en Corsi yo hara una salvedad, que es que,
cualquiera sea el dictamen que la ley le aplique, cualquiera sea la definicin jurdica del
caso, a Corsi se lo va a procesar, se lo est procesando y se le ests llevando a cabo un
juicio por delincuente, no por psiclogo. El que sea psiclogo y encima especialista en los
temas por los cuales se le acusa, de todos modos es un agravante, y bastante importante.
Pero ac hay que diferenciar, ya que de Deontologa estamos hablando, lo que es un delito
de lo que es un apartarse de una conducta profesional esperada por el colectivo
profesional.
(Comentario sobre el caso Melo-Pacheco: un caso de abuso sexual que no lleg a
probarse, cuya verdad no se sabr nunca, donde hubo mala praxis por parte de una de las
psiclogas contratadas por la querella). Todas estas cuestiones que involucran a los
psiclogos nos involucran a todos, no nos podemos hacer los distrados, y nos involucran
porque, si bien el ttulo en Argentina es generalista, es decir, habilita para todas las ramas
de la psicologa, no es por especialidad, no es una licencia para todo; no es una licencia
para "todo vale", y en todo caso, ah es apelable la responsabilidad, la tica y la
responsabilidad de cada profesional en tomar aquellos casos para los cuales est
capacitado para hacerlo. Estos son casos que se apartan de la norma.
Despus puede haber cuestiones de descuido, cuestiones de transgresin al Cdigo de
tica, pero nosotros mismos, a travs de nuestros cuerpos colegiados, tenemos la
posibilidad de rectificar estas conductas, en caso de que un psiclogo se equivoque.
Pero volviendo al tema profesional, hay toda una legislacin que es supraprofesional: o
sea, nosotros ac, vamos a desarrollar los aspectos de la Deontologa de la Psicologa,
hay toda una legislacin que sanciona aquellas desviaciones de cualquier profesional,
cualquiera sea su especialidad, en relacin a lo que est normado en el Derecho Civil,
Derecho Penal, etctera, en relacin a las normas del Derecho Positivo. Por ejemplo, los
casos de mala praxis: nadie duda que una situacin comprobada por la mala actuacin
tcnica de tipo profesional o tica desde el punto de vista deontolgico, porque la
caracterstica de la mala praxis es que se compruebe que haya un dao en la persona a la
que se asisti, esa es la caracterstica, justamente. Entonces, esta es una cuestin a

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atender, la mala praxis se dirime en la Justicia Ordinaria. Nadie duda que es una cuestin
tica, podra existir una denuncia en el colegio profesional, pero generalmente, las
personas que se sienten afectadas por esta cuestin, recurren, o a un resarcimiento
econmico en la mayor cantidad de casos, que implica una suma pecuniaria por parte del
profesional por aquel dao al que este atribuye. Salvando las distancias, por supuesto, es
como cuando uno choca con su vehculo y asume la responsabilidad por el dao que
provoca, esto es ms grave porque nosotros tenemos una licencia para ejercer nuestra
profesin. Por eso hay un andamiaje de reglamentaciones que contemplan a todas las
profesiones, y que estn normadas en el Derecho Positivo.
Que caracteriza a la profesin?.
- El ethos de una profesin: lo constituyen el conjunto de actitudes, normas ticas
especficas y manera de juzgar las conductas ticas. Es decir, son todos aquellos valores
implcitos en el ejercicio de la profesin. Si ustedes recuerdan, una de las definiciones que
Orlando les dio en la primer clase en relacin a Deontologa que es la de Lpez Guzmn,
que es la que habla de los deberes sobre el ejercicio de una actividad peculiar, el ethos de
una profesin, en este caso de la profesin de psiclogo, se construye con los valores
implcitos de lo que es la prctica propia de la labor del psiclogo. Probablemente a un
contador lo involucre el tema del secreto profesional, pero en relacin a los intereses
econmicos de esa persona, que seguramente tiene su connotacin psquica. Pero a
nosotros lo que nos interesa es la connotacin psquica especficamente en cuanto al
tratamiento de la intimidad. Lo armado en relacin a la peculiaridad de la tarea que
defendemos.
- Un Cdigo: principios y normas que regulan la prctica, sta puede ser una definicin
pero sta es ms acadmica: organizacin sistemtica de las responsabilidades morales
que provienen del rol social que la profesin ejerce, de las cuales son las conductas que
los usuarios pueden exigir. Es decir: un cdigo no slo nos da a nosotros los psiclogos la
gua de orientacin de aquello que el colectivo profesional determina que est bien o mal
en el ejercicio profesional, sino tambin da elementos a la comunidad acerca de lo que se
nos puede exigir en el ejercicio de nuestra prctica profesional, es una doble va.
- Alguna de las funciones: stas son algunas, puede haber otras: definir lo que sea hoy
principios y normas, es decir, establecer aquellos principios tomados estos como ideales a
alcanzar, es decir, un psiclogo ideal. Yo siempre digo que un psiclogo ideal por definicin
no existe, el ideal es que lo que uno tiende, pero un buen psiclogo debera propender a
esto: a respetar el derecho de la dignidad de las personas, a respetar la integridad, a hacer
suyo el principio de competencia, de responsabilidad social, de responsabilidad profesional
y cientfica; especificar los valores que estn implcitos: aquellos valores que los psiclogos
ponderamos como que son los rectores en el ejercicio de la prctica; entonces tenemos
valores, tenemos principio, tenemos normas
- Por otra parte, otra de las caractersticas que tiene una profesin es el largo perodo de
formacin: en este largo perodo de formacin que ustedes tienen es donde se estn
socializando, y sabemos los psiclogos lo que implica socializar, que es identificarse con
aquellos valores propios de la represin. Ustedes atraviesan a lo largo de la carrera
distintas situaciones: prcticas, profesores, ayudantes, y as como en su casa se han
socializado, en el mbito donde se han desarrollado vitalmente, seguramente en este
trayecto, en esta carrera, se identifican o contraidentifican: me gustara ser como este o
esta. Porque uno no slo transmite conocimientos, en todo caso tambin trasmitir
actitudes, porque lo actitudinal creo que es lo que se ha dejado de lado. Y en ltima
instancia, eso es lo que tambin da prestigio a la profesin. Por ejemplo, el hecho de
apagar en esta clase o silenciar el telfono celular, sta es una actitud. El respeto por el

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otro, por escuchar, por interrelaciornos, justamente a nosotros que hacemos de la palabra
nuestro metire, creo que es importante. Esto tambin es una actitud frente la profesin.
Otra de las cuestiones del Cdigo es informar a la comunidad: eso es algo que no est
muy difundido; la mayora de los alumnos que hacen terapia me dijeron: "a m no me
pidieron el consentimiento", esa es otra cuestin que vamos a ver.
- Premisas mayores de las profesiones: producen un impacto directo y profundo sobre la
vida y los intereses de las personas y sobre la marcha eficiente de la comunidad. Y por lo
tanto, es necesario que estn regidas por reglamentaciones especiales. Nadie duda de que
hay colegios profesionales que son sumamente importantes, poltica y econmicamente, y
en todo caso, son factores de negociacin frente al Estado, como por ejemplo abogados y
mdicos. Estas instituciones intermedias son poderosas y somos factor de negociacin
bsico para negociar con el Estado acerca del crecimiento de cada uno. Un ejemplo en el
caso de la Psicologa lo constituy la lucha que hizo la Federacin de psiclogo de la
Repblica Argentina para que, en el Marco de la Ley de Educacin Superior, la Psicologa
sea considerada una carrera de Inters Pblico. ste fue un factor de negociacin
importante y poltico en cuanto al prestigio de la profesin. Si nosotros hubisemos
quedado en el rango de aquellas carreras donde cada universidad, de alguna manera
define su campo de incumbencias, hubisemos retrocedido en lo que es la historia de la
psicologa 30 40 aos. Su desempeo envuelve la aplicacin de conocimientos de tal
nivel de complejidad, que el dominio de ellos requiere capacidad y estudios especficos
superiores al comn.
- Premisas menores de las profesiones: en relacin al asistido. Entre los que realizan
su prctica y los usuarios de sus servicios, se establece una relacin especial que puede
convertirse en un potencial peligro de abuso. La relacin de profesional con el consultante,
con el paciente o con el cliente, denota una relacin asimtrica. Por lo tanto, la asimetra
en este punto de ninguna manera puede considerarse como una asimetra moral, la
asimetra est indicando en todo caso el conocimiento: el otro -no digo en el caso de un
estudiante de psicologa- pero se supone que el otro es un lego, no tiene ni por qu saber
de qu se trata la psicologa. Pero es importante que profesional si sepa cmo conducirse
el ejercicio de su prctica. En relacin a sus miembros: son exclusivamente los
miembros de las profesiones los que logran adquirir las capacidad de desempear con
eficiencia el tipo de tareas arriba descritas; lo hacen en virtud de un largo perodo de
capacitacin, basado en la adquisicin sistemtica de conocimientos expertos de firme
fundamentacin terica.
Nadie duda de que los modelos profesionales surgen en las universidades, as como
antao la formacin era de determinado tipo y general en Argentina un fenmeno mundial,
como fue la creacin de psiclogos psicoanalistas, prcticamente, y la llamada Villa Freud
en Buenos Aires, esto fue producto de un modelo profesional, no fue producto de otra
cosa. Hoy la tendencia es otra y, por lo tanto, es importante que los colegios tengan una
interrelacin directa y una injerencia en algn punto en la formacin de profesionales y por
varias cuestiones. Hay pases donde la acreditacin profesional la brindan los colegios, y
por lo tanto, son ellos los que deciden quin ingresa al colectivo. En Argentina hay dos
cuestiones, una que es la arraigada autonoma universitaria y que, por lo tanto el libre
ingreso a la Universidad sin restricciones, y por otro lado, que el ttulo es generalista y los
colegios profesionales no tienen tanta historia. Es claro que nadie habla en este punto de
que el profesional deba rendir examen permanentemente ante la sociedad una vez
recibido, pero tambin est claro que muchos psiclogos se reciben y nunca ms realizan
ninguna situacin de capacitacin, esta gente est trabajando. Entonces, como grupo
profesional, es importante que esto no quede a simple criterio de la responsabilidad
individual.

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Capacitacin: durante el perodo formativo se cumplan normas ticas reunidas en cdigos
especiales, las que unidas al espritu de servicio, garantizan que el profesional
desempear su prctica con responsabilidad moral que exige la naturaleza de los
servicios que brinda.
- Caractersticas: realizan actividades que resultan esenciales para asegurar la vida
nfasis en el espritu de servicio: en Argentina el ingreso a la carrera de Psicologa es
irrestricto, pero en otras partes del mundo, una de las cuestiones que se contempla es el
perfil personal del aspirante a Psicologa. Hay cuestiones que me parecen que no pueden
estar ajenas o un psiclogo o aspirante a ser psiclogo: bsicamente, somos una profesin
de servicios, entonces, el espritu de servicio debe estar presente, pero un compaero de
la vocacin, es decir, de aquel llamado que nos lleva genuinamente a elegir y no abusar
por eso. Hay componentes personales que en otras profesiones podan estar menos
enfatizados, pero que en un psiclogo no deberan estar fuera, como son: la posibilidad de
ponerse en el lugar del otro, la compasin y la discriminacin: un psiclogo indiscriminado
enloquece. Estas son actitudes que dar tambin deberan fomentarse en el grado
Universitario.
- Las profesiones en general, la profesin de psiclogo, debera ser un fin en s mismo,
es decir nunca un medio. En este caso soy bastante kantiana, el objetivo general es la
profesin, despus lo otro vendr por aadidura: si bien el prestigio, si bien el dinero, si
bien el medio de vida que de hecho es un medio de vida, pero es mucho ms que eso: ser
psiclogo es una manera de ver el mundo, uno ve con su mirada la vida desde esta ptica.
- Son reguladas por Cdigos de tica.
- El monopolio de la oferta: esto significa que nadie que no sea psiclogo pueda ejercer
como psiclogo.
Alumna: L os consultores que ahora estn en oferta y que estudian tres aos?.
Hermosilla: Ah hay dos cuestiones. Dejame desarrollar esto y ah voy a lo otro. Los
monopolios no son puros, es decir, hay aspectos de ese monopolio, de ese campo
especfico que nos marca el diseo curricular, y que no marca tambin el Cdigo de tica,
porque un Cdigo de tica tambin defini un rol profesional. Los monopolios no son puros
porque siempre quedan espacios que toma alguien. Nosotros hemos dicho que a lo largo
de nuestra historia como psiclogo, por formacin y, por aplicacin de nuestros
conocimientos, hemos dejado espacios vacantes que han utilizado otros. El monopolio ms
claro yo dira que es la denominacin: ser psiclogos es lo que para nosotros define y
para el resto lo que hacemos: la denominacin es una de las cuestiones monoplicas por
excelencia. Cuando digo que hay situaciones que escapan a los monopolios, dganselo a
la gente de Psicologa Educacional con respecto a la Psicopedagoga: la psicopedagoga
debera ser un territorio propio de la Psicologa Educacional, sin embargo se ha defendido
en otra rama, y de hecho, hay universidades que ya la han puesto en prctica.
- La autonoma de las profesiones: es bsica, justamente al ser que el estado nos
delega autonoma, nos permite desarrollar nuestras propias leyes, nuestro propio gobierno,
y la delimitacin de nuestros campos de trabajo. Que si bien lo hace el Ministerio, uno
puede ir creando reas de vacancia en otras esferas.
Una de las cuestiones que quiere relacionar con la autonoma es que cualquier profesional
o un psiclogo que trabaje en una institucin -pblica o privada-, obviamente va a tener
que ajustarse a las normas institucionales, en tanto y en cuanto es contratado para esta
actividad o est en relacin de dependencia, en el caso de las actividades pblicas. Pero la
autonoma tambin involucra su metire: nadie lo puede cuestionar en relacin a aquello
que aplica en cuanto a su intervencin tcnica; el tipo de intervencin no puede ser
cuestionada en tanto pueda argumentar cientfica y tcnicamente mi intervencin. El

49
trabajo interdisciplinario, el consensuar la accin favorable a la persona entre distintos
profesionales, en todo caso, nos enriquece.
- Gozan de un prestigio superior a otras ocupaciones: y esto es cierto relativamente, no
siempre, y esto tiene que ver con la pauperizacin del campo profesional. En el sentido de
que la profesin se jerarquice, obviamente que gozan de mayor prestigio. Pero es claro
que hay profesiones que tienen aun mayor prestigio que la de psiclogo.
- El tema de la remuneracin: la remuneracin se supone que es superior a la de un
empleado administrativo. Est claro que si la profesin es un fin en s mismo, la
remuneracin va a venir en compensacin por las acciones que realice el profesional para
obtener mayor reconocimiento, y despus del reconocimiento viene lo otro: no pongan
nunca el carro delante del caballo: primero viene el demostrar que uno puede ser un buen
profesional, que eso es una prctica, una trayectoria y un recorrido. Y despus viene el
dinero.
- Honores: hablamos de honorarios y no hablamos de retribucin. En el Imperio
Romano, cuando las personas que daban su vida, los guerreros que volvan de las
conquistas, eran muy respetados por sus pares, y el pueblo los retribua, y ellos no
aceptaban dinero, pero sin embargo, tenan garantizada su existencia, su manutencin en
vista a honores: de alguna manera se les brindaba todo aquello necesario para su
subsistencia por los honores de haber servido a su patria. De ah viene el trmino
honorarios; nosotros recibimos honorarios, nuestra retribucin es un honorario como los
mdicos o como cualquier otro profesional.
Noveno terico 18-05-10
Se le exige a un profesional una larga preparacin, generalmente en universidades; la
prerrogativa que tiene por esto que la autonoma, es decir, la actuacin profesional es
personalsima y es autnoma: quiero decir, si un profesional psiclogo comienza su
actividad en una institucin, obviamente en ese contrato que establece hay pautas
institucionales que deber cumplir, como horarios, tareas, los objetivos de su tarea. Pero
nadie se puede inmiscuir en lo que es la forma de ejercer su prctica, eso hace a la
autonoma. Hay requerimientos que son de tipo administrativo, pero la autonoma tiene que
ver con esa actividad personalsima que desarrollamos los psiclogos de lo cual somos
exclusivamente responsables, y de lo cual daremos cuenta de aquello que hacemos y
cmo lo hacemos.
Esto ha sido producto de una larga historia que ustedes seguramente habrn visto en
primer ao en Historia de la Psicologa. La idea nuestra no es repetirnos ni dar lo mismo,
simplemente es tomar instintos hitos histricos en distintos niveles, es decir las distintas
variables que han contribuido a este producto que es el psiclogo actual en Argentina;
aquel que nos retras durante mucho tiempo y aquel que somos hoy y la perspectiva de
futuro que hoy tenemos.
En Historia ustedes vieron hecho concatenados en una lnea cronolgica, probablemente
con distintos autores. La idea de esto es poder repasar estas cuestiones pero desde el
punto de la Deontologa, es decir, de cmo estos hechos histricos contribuyeron a la
identidad profesional del psiclogo argentino hoy.
Es importante que ustedes tengan claro que sta es una extraccin que hago yo de
sucesos que a m me parece que marcaron y que apuntan al tema de la identidad. En lo
que hace a la historia profesional de la psicologa, yo siempre digo que, de alguna manera,
recreo una situacin autobiogrfica, porque me es contempornea en cuanto a hechos
vividos y a hechos transmitidos, y que todo este conjunto es lo que va haciendo y
contribuyendo a una identidad del psiclogo argentino, y cmo somos vistos entre

50
nosotros, y cmo somos vistos por los otros, cuando digo por los otros digo por otros
pases, en funcin de la formacin que hemos recibido, etc.
En general yo tomo cuatro variables porque un hecho histrico no es aislado: la variable
del contexto mundial, variables sociopolticas y cientficas intervinientes en las
distintas etapas, en la etapa pre profesional y en la etapa profesional, obviamente,
entendidas stas como lo Klappenbach plantea como que hubo psicologa en el pas antes
que psiclogos, y los psiclogos que aparecen obviamente con la creacin de las carreras
y en la etapa pura y estrictamente profesional. Por otro lado influyeron tambin variables
universitarias, es decir, de polticas universitarias y de lo que pasaba en la universidad
argentina en cada uno de sus perodos, que tambin condicionaron la aparicin de las
carreras o la constitucin de las mismas. O sea que stas son las cuatro variables a lo
largo de la historia. Y profesionales propiamente dichas que, a partir de la creacin de
las carreras, fueron aquellas que, de alguna manera, nos fueron permitiendo constituir
instituciones que llevaron adelante y llevan adelante an hoy las polticas profesionales
que hacen el colectivo profesional.
Un hecho conocido: la aparicin del primer laboratorio experimental en Leipzig, laboratorio
wundtiano que, sin duda fue el pionero en cuanto a la psicologa como ciencia. La
psicologa comienza como ciencia y esto no es un dato menor: cuando en la poca del 50
nuestros formadores que en su gran mayora fueron mdicos, el perfil que fue tomando la
disciplina, de tipo asistencial, hizo que pensamos que, de alguna manera estbamos
asociados a esta tarea. Pero hay que establecer entre los profesionales una lnea
demarcatoria: no es lo mismo que un profesional aplique conocimientos prcticos de otras
ciencias que aqul que aplica su propio conocimiento. En ese sentido, la psicologa es una
ciencia autnoma y como tal, generadora de sus propios conocimientos que hay
profesionales que luego aplican. Que tambin sirven como instrumento de otras
profesiones, sin duda. Pero hay que diferenciarlo del caso de los mdicos, por ejemplo;
que si bien se habla de ciencias mdicas eso es discutible: los mdicos, en general,
obtienen sus conocimientos de otras disciplinas: de la biologa, la fisiologa, incluso la
psicologa, la sociologa, no de la medicina especficamente. Un asistente social es un
praxilogo: no tiene una ciencia que lo apoye en cuanto a la aplicacin, hay muchas
ciencias de las que abreva y toma conocimientos para aplicarlos en el campo. Y como esto
podra nombrar un montn. Y digo esto porque por esta cuestin de formacin o
deformacin de la generacin de la gente en la cual estuvimos atravesados, nos
pensbamos en determinado momento, como aplicadores de conocimientos, descartando
la condicin o por lo menos dejando de lado la condicin cientfica de la psicologa. ste es
un concepto de no muy larga data, y que hoy por hoy no est en discusin entre los
psiclogos argentinos.
En 1891, Vctor Mercante crea el primer laboratorio experimental en Cuyo en la ciudad de
San Juan. En 1991 en esta facultad que entonces era Escuela Superior de Psicologa, se
realiz el homenaje de los 100 aos de la creacin de ese laboratorio. En general y por
una deformacin profesional, los psiclogos que nos formamos hasta los 70, creamos que
la clnica y el psicoanlisis eran la nica manera de ejercer la psicologa, por lo menos
aquellos egresados o estudiantes en las facultades de Buenos Aires, Rosario, Mar del
Plata, Tucumn y Crdoba; por ah se salvaba un poco La plata, que tena una visin ms
realista en algunos aspectos, y por supuesto San Luis, que siempre fue una mosca blanca
entre las universidades nacionales.
La primera carrera de psicologa se crea en los Estados Unidos en 1890, y esto marca un
hito fundamental, porque luego hasta el ao 37, en que se crea la segunda en Amrica,
que es en Cuba, s que en Chile es en el 48, en Guatemala en el 46, en el 50 en Cuba, en
el 36 es la de Mxico. O sea, de 1890 a 1937 no hubo otra creacin de universidades en el

51
mundo, porque las universidades europeas datan a partir de la dcada del 50.
Directamente el grado en la carrera de psicologa surge en las universidades europeas
despus de la dcada del 60, probablemente por efecto de las guerras mundiales y de toda
la convulsin sociopoltica que vivi Europa hasta entonces. Y tambin uno de los pioneros
de la psicologa en Estados Unidos Stanley Hall crea la Asociacin de Psiclogos
Americana, o sea la APA, que all tambin aparece lo que se denomina el primer Cdigo de
tica de psiclogos en el mundo, a partir de esta asociacin.
Esto pasaba en el mundo y en la Argentina Mercante; y en 1908 surga la primera
Sociedad Argentina de psicologa, creada por nombre que son prceres de la psicologa,
pero que no son iniciadores de la psicologa: Pieiro, Bouchet, etc. En realidad esta
sociedad se crea en 1906 hasta 1914 y hubo una nueva reinauguracin en 1930. Insisto:
haba psicologa, todava no haba psiclogos ni vistas de que los hubiera en ese
momento. Haba ctedra de psicologa en universidades tradicionales, sobre todo en
Medicina, y ms que en Medicina, en Abogaca. El desarrollo de la criminologa que exista
en el pas en los inicios del siglo.
Que pasa en Psicologa. La primera cartera data de 1890, siempre en la Facultad de
Filosofa y Letras, que de ltima, fue la facultad en donde se instal la primera carrera de
Psicologa en 1957 en Buenos Aires. O sea, siempre la creacin de las carreras, de las
ctedras primero y de las carreras luego, fue subordinada en instituciones coordinadas con
otras de las denominadas Ciencias Sociales.
En el mundo, obviamente, la Primera Guerra Mundial, la guerra civil espaola y la Segunda
Guerra Mundial, seguramente fueron hechos, adems de desgarradores y de todo lo que
provocaron en el mapa sociopoltico del mundo, de Europa primero y en el mundo luego,
provocaron un desmedro de la actividad acadmica en Europa, y probablemente esto se
deriva en lo que deca recin que las carreras fueron tardamente aparecidas en el viejo
continente. Mientras esto suceda en Europa, lo que haba en Buenos Aires, por un lado
tenemos Irigoyen, hasta el golpe del 30 de Uriburu, y luego la denominada "dcada
infame", que dur hasta 1943, en la revolucin que luego catapulta posteriormente a
Pern. Y tambin la guerra civil espaola no es un hecho menor y aparentemente alejado
nuestro, sino que tuvo una gran influencia, sobre todo en los grandes pensadores de la
psicologa argentina: a travs de Ortega y Gasset y a travs de Mira y Lpez. Ortega y
Gasset era de la escuela de Madrid, y por lo tanto, franquista, que estuvo en Argentina
durante tres oportunidades, y traa a todo el pensamiento de la psicologa europea, sobre
todo la alemana, la fenomenologa, o sea, la especulacin en psicologa, ms cerca de la
filosofa que de la aplicacin.
Por eso, cuando despus de la guerra civil llega a la Argentina Mira y Lpez, de hecho, l
no pidi radicarse en Argentina; en realidad su deseo era establecerse en Estados Unidos,
cuestiones de papeles lo hicieron desembarcar ac. Y no slo que no fue una eleccin,
sino que adems, no encontr un espacio, habida cuenta de que toda la sociedad portea
estaba imbuida por Ortega y Gasset, y que obviamente, era su adversario adems, desde
el punto de vista poltico e ideolgico. De hecho fue tan as lo de Mira y Lpez que se
termin radicado en Brasil donde muri. Obviamente ste no era el lugar para l, desarroll
su tarea acadmica en la Universidad Nacional de La Plata, pero no era su lugar.
Lo que nos importa de todo esto es que las carreras que se fueron conformando luego
tuvieron influencias de determinados pensadores por determinadas cuestiones, y muchas
veces circunstanciales, o sea que no fueron ni planificadas ni proyectadas, que fueron
estrictamente circunstanciales.
En 1906 en la Universidad de la Plata se crean las reas de educacin, ciencias jurdicas y
la reforma del 18 que no es un hecho menor en lo que se crea en la Universidad Argentina.

52
Surgimiento del psiclogo profesional: la reforma del 18 les deca que no era un hecho
menor porque sin duda marc la apertura de las ctedras a nivel de la Universidad
argentina, y bsicamente de la autonoma. Esta palabra que tanto utilizamos en esta
materia en todo sentido, tambin ha sido importante all. O sea, las carteras salieron del
oscurantismo casi medieval que los caracterizaba, para poder paso a conquistas que an
hoy se mantienen, como son: la autonoma universitaria en cualquier gobierno en turno y la
posibilidad de la libertad de ctedra: es decir, la libertad de expresin de las ideas ms all
de las circunstancias sociopolticas que nos atraviesen. Y que como sabemos y como
vamos a ver, en distintas interrupciones democrticas que hemos sufrido, se vio violada
esta autonoma.
Lo que hace al surgimiento del psiclogo como profesional, fjense que la primera ctedra
en Estados Unidos estamos hablando que es de fines del siglo XIX, y la primera carrera
surge en Estados Unidos y las primeras carreras en Amrica a partir del 37, con mucha
distancia entre la de Brasil y la nuestra, casi 20 aos. Pero qu pas Estados Unidos,
adems de aquel laboratorio experimental primero, que produce de alguna manera lo que
Estados Unidos gener durante muchos aos, que fue el laboratorio experimental,
recreando situaciones de laboratorio que luego aplicaba a la vida social, el desarrollo de la
Psicologa Social se hace all en esos aos. Por otro lado, se ocuparon de la psicometra y,
bsicamente, de experimentos. El de la clnica, o sea, de pensar la psicologa en su
aspecto clnico, surge a partir de la Segunda Guerra Mundial. La Segunda Guerra Mundial,
obviamente, genera miseria, genera desmembramiento social, genera un acuciante
problema para los Yanquis que, fieles a su estilo, generan polticas de estado mucho antes
de que la contienda termine. Porque en el ao 42 -ustedes recordarn que la Segunda
Guerra Mundial termina en el 45- en el ao 42 se crea una Ley Nacional de Higiene
Mental. Que eran puestos mviles de higiene mental, considerando tres actores
principales, que eran: el psiquiatra, el psiclogo -para lo cual hubo que crear en las
universidades las carreras de psicologa ese sesgo clnico- y asistentes sociales. Eran
puestos mviles como lo que seran hoy los puestos de Atencin Primaria de Salud en las
reas perifricas; o sea, eran profesionales bsicos pero que no se quedaban en un puesto
fijo, sino que circulaban por todo el territorio de Estados Unidos, con la idea de contener y
atender a los combatientes que regresaban a sus casas, y para readaptarlos socialmente.
Este modelo fue visto por Ramn Carrillo, primer Ministro de Salud de Pern. En lo que
hace a los psiclogos, Carrillo propuls bajar estos puestos mviles a Argentina, y ah
aparece la necesidad, o al menos, l propone la necesidad de generar este nuevo agente
social que es el psiclogo para que realice esa tarea clnica, ms basada desde el lado de
la medicina como la Higiene Mental. En ese momento se hablaba de la Higiene Mental,
pero de alguna manera, fue un propulsor al que no hay que sacarle crdito en esto de la
posibilidad de crear carreras de Psicologa. Incluso, esta propuesta sanitarista la incorpor
en la Constitucin del 49, que la Libertadora derroc.
Sin duda esas son cuestiones polticas, pero hubo situaciones de mayor desarrollo de la
psicologa, una ya dijimos en el campo experimental, en el Instituto de Mercante en San
Juan, que luego lo traslad a la Universidad Nacional de La Plata, y tambin en el
desarrollo que tuvo la psicotecnia en el pas, sobre todo aplicada a los problemas de la
educacin pblica, sobre todo en el aprendizaje de escolares, y posteriormente, en el
gobierno peronista tambin, en lo que es la aplicabilidad en los lugares de trabajo. Esto
haca o generaba la emergencia de que se creara la carrera, pero eran como hitos que no
se articulaban institucionalmente para poder generar demasiado. Ayud a esto una ley
posterior que marca la inclusin. Hasta hace unos aos, bastantes, los maestros se
formaban en las denominadas Escuelas Normales, y en esas escuelas normales se
instituy la primera ctedra de Psicologa Pedaggica como un requisito nodal y central en

53
la formacin de maestros en la Argentina. De hecho, en los aos 60, en los gabinetes
psicopedaggicos, existan todas esas aplicaciones psicotcnicas que si nos ponemos a
pensar, es la incumbencia primera, bsica de los psiclogos; o sea, fue la primera que nos
permitieron desarrollar, fue la que menos restricciones tuvo, y fue la que ms desarrollo
tuvo en lo que es el campo aplicativo antes de la creacin de las carreras. Porque est
bien, estaban los laboratorios experimentales, pero tambin debemos decir que la gente
que tena la posibilidad de trabajar y crear en ellos, era muy limitada, o no estaban los
recursos necesarios de la investigacin.
La carrera de psicotecnia, la carrera de la Universidad nacional de Rosario y de Tucumn,
que son las ms importantes y un hito fundamental, que fue el Primer Congreso de
Psicologa en Tucumn, que cont con figuras de todo el mundo, que an hoy son objeto
de estudio en las carreras de Psicologa. En este congreso de Tucumn lo que se vio en el
desarrollo de las psicotecnia en pas, porque el rea que mayores ponencias present, fue
esa. De hecho, las dos primeras psiclogas del pas fueron Telma Reca y Nuria Cortada de
Cohan, ambas mdicas, que hicieron sus posgrados en los Estados Unidos, y regresaron
al pas a principios de la dcada del 50, y fueron ellas quienes, de alguna manera, tuvieron
alguna influencia en los planes de estudios primeros.
Y ahora vamos a la profesin. Viene la posguerra, la Revolucin Libertadora. Producto del
Congreso de Tucumn, lo que aparece es la propuesta de creacin de las carreras. De
hecho, la primera es el Rosario, y esto es raro, porque "Dios est en todas partes pero
atiende en Buenos Aires". En realidad, el tema que se haya creado Rosario la primera
carrera, como muchas de las cosas que nos han pasado en este devenir histrico, tiene
que ver con cuestiones de tipo polticas: o sea, haba ms lobby poltico y ms y mayor
posibilidad de que la carrera se creara all primero, sali primero en las cmaras
legislativas, segunda fue Buenos Aires, despus fue La Plata, Tucumn, Crdoba. La
nuestra data del 69 como Universidad, del 66 como Instituto Superior, la que decamos
hasta hace unos aos ltima es la de San Luis -estoy hablando de universidades pblicas,
como ustedes observarn-, la de San Luis en el ao 61, y recientemente se abre una
carrera de psicologa de la cual no tenemos datos que es la del Comahue: no tenemos el
reporte de egresados ni reportes de ningn tipo. La materia sta est, todava no hay
egresados, hace cuatro aos que se cre. O sea que hoy estamos hablando de ocho
carreras de psicologa en universidades pblicas.
Se crean estas carreras. La Revolucin Libertadora, lo que genera, luego en el perodo de
Frondizi, se conoci como la discusin entre "pblicos y laicos", se crean las universidades
privadas y con igualdad de ttulo con las universidades pblicas. Hoy por hoy estamos
hablando de estas ocho carreras de psicologa en universidades nacionales, y de ms de
30 en universidades privadas. O sea que hay un montn de bocas de expendio de ttulos
de psicologa hoy.
El segundo Congreso es en San Luis. En una diapositiva anterior se me pas por alto la
creacin de la APA, la Asociacin Psicoanaltica Argentina en el ao 42, en Buenos Aires.
Sin duda que la APA, con constitucin psicoanaltica tuvo mucha importancia en lo que
fueron los primeros planes de estudio, sobre todo en Buenos Aires, y luego de la
colonizacin que de alguna manera hicieron de algunas otras universidades, como Rosario
y Mar del Plata. En realidad, durante muchos aos, nosotros estuvimos subordinados a
Buenos Aires, y realmente, descreyendo tal vez, de los valores que se podan crear aqu
mismo en mar del Plata. Producto de esto, tambin tuvo que ver los sucesos polticos que
todos conocemos, del mbito de ctedras, etc. Pero sin dudas, la influencia que ejerci
esta asociacin, sobre todo sus miembros en los primeros aos de las carreras de
psicologa, marc el sesgo psicoanaltico con el cual nos representa, o somos
representados los psiclogos argentinos en el mundo, donde no se entiende la

54
proliferacin, lo instituyente que ha sido el psicoanlisis como manera de abordar la
realidad psicolgica. Las primeras carreras estuvieron planteadas por mdicos
psicoanalistas, previo a la creacin de las mismas, o simultneamente, en el ao 54, el
gobierno de turno en aquel momento plante que -y por instruccin de la corporacin
mdica- el psicoanlisis y la psicoterapia psicoanaltica slo estaban reservados a los
mdicos psiquiatras, lo cual provoc posteriormente quera limitacin que tuvimos de pasar
a ser auxiliares de los mdicos. Entonces se plantea una cuestin que yo denomino de
alguna manera "perversa": el Estado genera una carrera mayor de grado, Psicologa, no
dndole incumbencias de ttulo a esa gente que estaba preparando, con la limitante de que
se los formaba monotericamente, y luego no haba posibilidad de ejercer la prctica como
tal. Por lo tanto, estbamos en lo que Ulloa denomina "una encerrona prctica", en el punto
que no haba mucha posibilidad de salida.
Por ah los nichos que existieron en la Universidad de Buenos Aires, sobre todo extendido
a Rosario, Mar del Plata y dems, fueron justamente a partir de Pichn-Rivire y sus
discpulos, Ulloa, Bleger. A partir de ellos, lo que se plante fue un psicoanlisis ms social,
ms militante, de alguna manera, producto del atravesamiento de la poca. Produca
alguna cuestin de poder maniobrar de la ortodoxia psicoanaltica planteada por la APA.
En el segundo Congreso de psicologa en el pas que se desarrolla en la Universidad de
San Luis en 1965, ah se empieza a hablar de la necesidad de legalizar esta prctica. Toda
prctica profesional est sujeta a normativas de regulacin, o sea que era inconcebible que
existieran profesionales con una larga capacitacin como implica un ttulo universitario, que
luego pasaran a ser auxiliares de otro profesional.
Despus viene el Mayo Francs y todo su traslado a las convulsiones que luego vivimos
sociopolticas en estas latitudes: el caso ms emblemtico nuestro es el Cordobazo, donde
por primera vez, estudiantes y obreros calificados salen a la calle para repudiar a un
gobierno de facto y que, de alguna manera, supuso el derrocamiento de Ongana. En lo
que hace la Universidad, Ongana marca uno de los momentos ms negros de historia de
la Universidad argentina, cuando avasalla la autonoma universitaria, que es uno de los
baluartes fundamentales que tenemos los universitarios, ustedes saben que hoy aqu no
podra entrar ninguna fuerza jurisdiccional que no sea llamada por las autoridades de esta
casa; de hecho, la jurisdiccin que nos convoca es la Polica Federal, pero por un hecho
delictivo, pero le est absolutamente prohibido y es inaceptable que cualquier fuerza
pblica irrumpa en estos claustros. Sin embargo, en el ao 1966 y esto ha sido muy
difundido en los ltimos aos, sobre todo, el gobierno ingreso a la Facultad de Ciencias
Naturales y Exactas de la Universidad de Buenos Aires, pero despus se extendi a todas
las Sociales, y esto provoc un xodo de cientficos al exterior, del cual cost mucho
recuperarnos, y no s si lo hemos recuperado todava de la magnitud de lo que eran los
cientficos argentinos en ese momento, y del presupuesto que manejaba la universidad
pblica; adems no haba la masividad que hay hoy: estamos hablando de una poca
donde slo existan universidades nacionales, donde embrionariamente haba algunas
universidades privadas, pero donde, bsicamente, el crecimiento de una nacin, lo da la
investigacin y el desarrollo, y esto solamente lo pueden llevar a cabo las universidades
pblicas. Por lo menos lo estn llevando a cabo: ya hay esbozos en las universidades
privadas de hacerlo, pero por ah, con el aporte econmico de fundaciones y a donde
aparece otra discusin que es en investigacin, quin la banca y para qu.
La dcada del 56 al 66 se habla de "universidad tranquila", en el sentido de que la
Universidad se transforma en una isla, pero en una isla apartada de la sociedad. Porque si
planteamos este momento histrico polticamente, estamos hablando de una universidad
tranquila en un pas convulsionado, estamos hablando de un golpe militar, el del 55, que
interrumpe un gobierno democrtico, ms all de las apreciaciones que sobre el particular

55
se puedan hacer, luego en el 58 asume Frondizi, y en el 66 se produce el derrocamiento de
Illia: ambos llegados al poder democrticamente y con proscripcin del peronismo. O sea
que entre comillas tranquila, en el sentido de que se manejaba una interesante cantidad de
recursos del presupuesto, que permita la investigacin cientfica, que permita hacer
concursos internacionales para cubrir ctedras de carreras que se creaban, cosa que no
pas en Psicologa. Una de las cuestiones que en algn momento Vilanova objet de la
situacin de la primera carrera de psicologa, fue justamente que no salieron concursos
internacionales para poder ir armando las ctedras con psiclogos. Y esto hizo que
muchas de las cuestiones que luego se padecieron, fueron el resultado de que estas
ctedras fueron tomadas por miembros de otras profesiones, bsicamente mdicos,
abogados, filsofos, etc., adems de que la carrera estaba inserta en una Facultad de
Filosofa y Letras.
Yo creo que de ac la ley 17.132. Ongana fue muy prolfero en las cuestiones que nos
afectaron a los psiclogos. Esta ley, an vigente, no nos involucra en la actualidad pero
est an vigente, porque es la ley que regula la Medicina. Hoy por hoy, la ley del ejercicio
profesional de la medicina es la 17.132, surgen el gobierno de Ongana, regula la
Medicina, la Odontologa y las dems carreras afines. Es as que nosotros, los asistentes
sociales, los terapistas ocupacionales, los tcnicos radilogos, los tcnicos odontolgicos,
es decir, todas las profesiones mayores y todas las subordinadas a stas, nos colocan a
todos en el mismo nivel y pasamos a ser auxiliares de los mdicos. Sin duda, el modelo
mdico hegemnico que an hoy impera en muchos estratos, segua funcionando. Esa fue
una restriccin muy importante de los psiclogos, pero ya en un momento donde la
prctica de la psicologa se estaba desarrollando, y por lo tanto, tuvo escasa incidencia en
cuanto al desarrollo de la prctica profesional de la psicologa. No obstante, era una
cuestin que limitaba la legitimacin. La Psicologa tuvo primero legitimacin social y luego
recin el marco legal. Siempre la normalizacin de las instituciones viene luego de la
legitimacin de stas a nivel social, y de que la sociedad la pueda incorporar. Lo que
ocurre es que, en la cuestin profesional, siempre estn los intereses de cuerpo, los
intereses corporativos.
Estbamos hablando de la dcada del 70 por todos conocida, y an hoy estamos
atravesando las consecuencias de la misma: el terrorismo de Estado, el desmantelamiento
de ctedras, las cesantas de docentes, el cierre de carreras y el cierre a inscripcin de
carreras. Este es un tema que quiero puntualizar desde la pertenencia local. En ese
momento, en la Universidad Nacional de Mar del Plata, las universidades de las que les
estoy hablando yo fueron universidades pblicas, provinciales, hasta que un decreto del
tercer gobierno peronista las nacionaliz en el ao 75. Nuestra carrera de psicologa se
incluye en el ao 69, en lo que era la vieja Universidad Catlica, que funcionaba en el
Pasaje Catedral. La Carrera de Humanidades, toma los profesorados de la Catlica ms
las cuatro carreras que se crean en la Universidad, que son: Psicologa, Ciencias Polticas,
Antropologa Y Sociologa. Estas tres ltimas se cierran, en Psicologa se cierra la
inscripcin en el ao 1975, por lo cual aquellos que habamos ingresado antes de esa
fecha, tuvimos la posibilidad de recibirnos como pudimos, porque los profesores
desaparecieron, literal y no literalmente, o sea, no porque todos fueran "chupados", sino
porque se desmantelaron las ctedras, porque se ocuparon como se pudieron. La facultad
estuvo cerrada seis meses pero despus se permiti cursar, hubo que cursar en forma
compulsiva, cursar o cursar el que quera recibirse. De hecho, cuando se reabre esta
instancia, algunos compaeros que no haban podido terminar, tuvieron la opcin de poder
hacerlo.
Qu pas entonces?, o sea, se cierran las carreras pero haba psiclogos, lo que no
haba era ley, no haba ley en el pas, no slo para los psiclogos. De alguna manera, lo

56
que hubo fue reclusin en grupos privados o de formacin, hasta que los 400 psiclogos
que en ese momento estbamos en Mar del Plata, comenzaron a reunirse para poder
luego provocar en el 83 la reapertura de la carrera. La historia reciente es por todos
conocida.
En el ao 74 hubo un hecho de particular trascendencia y que me interesa siempre
plantearlo, porque a veces, las cuestiones de smbolos, los smbolos, para los psiclogos,
parecen producto de una construccin, muchas otras son producto de una situacin. El ao
74 se realiza en el Pabelln Universitario de Crdoba un encuentro de estudiantes y
psiclogos, ya la Triple A estaba activa a pesar de que no se conoca como tal. De hecho,
de Mar del Plata salieron tres micros, yo tuve la oportunidad de estar all, que fueron
parados en la Ruta 2. En el Pabelln haba gente de todo el pas, la asistencia fue muy
numerosa, y la convocatoria era para discutir el denominado SNIS: Sistema Nacional
Integrado de Salud, muy similar en teora al que Allende impulsaba en Chile, donde lo que
se planteaba era la inclusin del psiclogo como profesional de planta en todas las
instituciones pblicas y privadas del pas. Obviamente y como suele ocurrir, la discusin no
solamente estaba centrada en lo acadmico sino tambin en lo ideolgico, luego de tres
das de discusiones no se lleg a ningn puerto, y ante la desesperanza, porque esto fue
entre el 12 y el 14, un feriado largo, porque estaba el 12 de octubre, un compaero se
levanta, levanta la mano y dice: "bueno, ya que no nos pudimos poner de acuerdo,
establezcamos hoy como el Da del Psiclogo". O sea que el Da del Psiclogo -13 de
octubre- fue producto y es producto de una fallida reunin, un mitin poltico-acadmico. El
psiclogo nos fue designado en los planes de salud.
Las leyes del ejercicio profesional: hay una idea de que surgen todas despus del
advenimiento de la democracia, pero en realidad, hubo dos leyes de ejercicio profesional
que fueron sancionadas previo al golpe de Estado: una en el ao 73, la primera en Entre
Ros, y la segunda, en Ro Negro. Luego fueron derogadas. Fue una ley de avanzada la de
Ro Negro.
En agosto de 1985, la provincia de Buenos Aires sanciona la Ley del Ejercicio Profesional
del Psiclogo, la 10.306, y todas fueron sancionadas con el lema de: "hacer legal lo
legtimo".
Bien, hasta ac la creacin de las carreras, de las leyes. Podramos hablar de los planes
de estudio, porque, en realidad, con la reapertura de las carreras, lo que hubo fue una
transpolacin, reinstalar aquellos planes de estudio o que haban quedado truncos en el
ao 76.
En esta Escuela Superior de Psicologa, creada coetneamente con la ley, se restituye el
plan viejo, el plan que tenamos en el ao 74-75. El ao siguiente se establece la Comisin
curricular que da vida al Plan 89, que es el que an est vigente. Y realmente, esta es una
deuda que tenemos, porque 20 aos de un plan curricular, que ya sabemos que tiene
falencias, conocidas por todos y discutidas por todos, alumnos y docentes, indudablemente
que es una asignatura pendiente. No obstante, es claro que este plan ha sido superador
del anterior.
Finalmente, la globalizacin y todo lo que implica, los procesos integradores en el
Mercosur y la AUAPSI y la FePRA, no los podemos dejar de nombrar, porque han sido
instituciones que en los aos 90, provocaron y produjeron distintas acciones que nos
llevan, de alguna manera, a consolidar la enseanza y la prctica de la Psicologa,
haciendo hincapi en reas de vacancia.
En esto quiero hacer la salvedad de que en un texto por ah est, de que hoy existen Leyes
Del Ejercicio Profesional en todos los Distritos de Argentina, pero no todos los Distritos de
Argentina tienen instancias de regulacin, producidas o a cargo de los mismos psiclogos.
Es decir, nosotros, Provincia de Buenos Aires, tenemos uno de los Colegios ms fuertes

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del pas, fuerte por poltica institucional, fuerte por presencia y por cantidad de
matriculados, pero existen otras provincias que tienen Ley del Ejercicio Profesional, pero
los entes reguladores estn a cargo de los Estados provinciales o distritales, tal es el caso
de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, donde la regulacin la lleva a cabo el Ministerio
de Salud. No quiero ahondar en lo que pasa ahora en la Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, pero sospecho que no controla mucho el Estado. Buenos Aires es un caso
paradigmtico, la ciudad de Buenos Aires es un caso paradigmtico: el distrito del pas con
ms cantidad de psiclogos -estamos hablando arriba de ms de ms de 25.000
psiclogos-, donde no hay regulacin, y por lo tanto, es tierra de nadie en algunos
aspectos. Por eso, muchas cosas que pasan en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
probablemente pasen las provincias, pero digamos que estn ms acotadas por la
regulacin que mantienen los Colegios Profesionales.
Dcimo terico 01-06-10
Hoy toca el ncleo duro de la materia que es, justamente, el conocimiento exhaustivo de la
Ley del Ejercicio Profesional, que los va a regular cuando se reciban de esta Facultad. Esta
ley fue sancionada el 1 de agosto de 1.985, luego de aquel perodo que hablbamos la
semana pasada, el recorrido histrico que nos llev a la sancin de todas las leyes del
ejercicio profesional, una de las primeras que se sanciona luego del advenimiento de la
democracia, y regula el ejercicio profesional del Psiclogo en la provincia de Buenos Aires.
Su jurisdiccin es la provincia de Buenos Aires.
Les deca el otro da que hoy, afortunadamente, y mediados de los 90, tenemos leyes del
ejercicio profesional en todos los Distritos del pas, lase provincias y la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires; la diferencia es que hay algunos muy fuertes colegios de ley el nuestro
es uno de los primeros, junto con Crdoba y Santa Fe-, y el primero en cantidad de
matriculados. Obviamente, para esto tambin tendremos en cuenta que en la Prov. de
Buenos Aires existen dos universidades nacionales: La Plata y Mar del Plata, que cursan la
Carrera de Psicologa, y hay universidades privadas en el caso de Mar del Plata y la
zona, la Atlntida-, con lo cual, los ttulos que aqu estn siendo emitidos por las
universidades, son muchos ms que probablemente en otros distritos, con el agregado de
que muchos psiclogos estudian en la UBA, y desarrollan su tarea en lo que se denomina
el cordn urbano del Gran Buenos Aires.
Un colegio de ley, lo que implica, es la potestad y la autonoma de esa institucin para
ejercer el control en la matrcula de sus asociados, y en tanto, un colegio de estas
caractersticas, el Estado le delega la potestad de fijar y hacer cumplir sus propias
reglamentaciones, tienen peso de ley. Es decir, el Estado les delega a los propios
profesionales estas potestades. Esa es la caracterstica del Colegio de Psiclogos de la
Provincia de Buenos Aires y de todos los colegios de ley, donde el Senado y las Cmara
de Senadores y Diputados Provinciales, sancionan este tipo de leyes. Todos los distritos
tienen leyes, no todos los distritos del pas tienen colegios de estas caractersticas. En
algunos casos, las provincias determinan que sean sus estados, a travs de Secretaras o
Ministerios, la mayora de las veces de Salud los que regulen la matrcula, con lo cual esto
presenta para estas provincias, una seria dificultad, porque con esa retraccin del Estado
en cuanto a controlar, prcticamente, esto no se realiza; por lo tanto, existe la ley, existe
una instancia de regulacin, pero sta no es de tipo activo.
Alumna: Todos los distritos tienen ley, pero no todos.
Hermosilla: Colegios de ley.

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Deca que esta ley se sanciona el 1 de agosto de 1.985 y la primera jura se realiza en el
88, o sea que hubo tres aos de acomodamiento a esta cuestin que se nos presentaba
como nueva; anhelada pero temida, porque era ocupar un rol, como todo aqul que
adquiere autonoma, es decir, la autonoma es deseada pero al momento de asumirla es
costosa, es costosa en cuanto a que no se conocen los caminos, o no hay modelos y no
hay referentes de cmo llevar a cabo esta tarea. En este sentido, cuando una ley se
sanciona, las Cmaras exigen que junto con la ley, vaya el Cdigo de tica: justamente, si
ustedes recuerdan aquello que hablamos en relacin a las profesiones, una de las
caractersticas de las profesiones, es que contengan pautas ticas para su ejercicio.
Volviendo a la ley, sta es una ley macro, que tiene 11 captulos. En el 88, esta ley crea la
institucin que va a regular, que es el Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos
Aires. El Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires, obviamente, tiene sede en
la ciudad de La Plata, y la Prov. de Buenos Aires, a los efectos administrativos, se dividi
en 15 distritos. Sobre esto quiero hacer una salvedad o una comparacin: yo no s cuntos
habitantes somos, pero creo que seremos unos 40 millones de habitantes, Brasil tiene
aproximadamente unos 220 millones de habitantes, y una proporcin del 5% -unos 120 mil
psiclogos ejerciendo- y a pesar de ser una Repblica Federativa, dividi su territorio en 15
distritos, no tiene nada que ver con esto, pero la Provincia de Buenos Aires dividi sus
distritos tambin en 15, no estaban ni enterados de aquello porque de hecho, Brasil fue el
prime pas que tuvo legislacin profesional de los aos 60. El tema es que hay distritos
ms poderosos y distritos menos poderosos, hay distritos con muy pocos matriculados y
con grandes extensiones de tierras. El Distrito l que es Baha Blanca, nosotros somos el
Distrito X, que abarca desde aqu hasta Dolores, que toma Balcarce, Pinamar, en algn
momento, se deca que cubra la zona de influencia de Canal 8. Nosotros somos cabecera
de Distrito, y en las cabeceras es donde se deciden las grandes cuestiones.
Obviamente, esta estructura la pagamos entre todos. Mar del Plata tiene 1.480 psiclogos
activos, y originarios, 1.931. Estos 1.480 matriculados no slo son egresados de esta
Facultad, sino los trasladados de otros Distritos. Y se calcula un egreso aproximado de 80
psiclogos de esta casa, y unos 12 de la Atlntida.
Alumna: Y cuntos empiezan a trabajar por ao?
Hermosilla: Muy buena es esa pregunta, porque ac hay un desfasaje entre los que se
reciben y los que se matriculan.
Alumna: Nosotros somos de ac pero queremos ir a trabajar a Necochea, te tens que
matricular all tambin, o con el Colegio de ac podemos?
Hermosilla: No pagan dos matrculas, pero tienen un lugar de asentamiento donde van a
ejercer la profesin.
Lo que crea esta ley es el Colegio de Psiclogos de la Prov. de Buenos Aires, con estas
caractersticas que les deca, que es una institucin de derecho pblico, legalmente el
cuadro es ese, lo que implica que sus resoluciones son de cumplimiento obligatorio para
los psiclogos de la Prov. de Buenos Aires. Este Colegio est constituido por 15 Distritos,
por lo tanto, los 15 presidentes y vicepresidentes de cada Distrito, componen el rgano
superior, es decir, el Consejo Superior que tiene sede en la ciudad de La Plata. Esa es la
composicin macro, digamos, y despus vamos a ver las atribuciones de cada uno.
En los Distritos, las autoridades son tres: por un lado la Asamblea, que es el rgano
mximo de gobierno, porque est constituida por todos los matriculados activos, por todos
los que pueden tener voz y voto en la Asamblea. Digo esto porque a partir de Cristina
Kirchner se est hablando de institucionalizacin, concepto que comparto aunque no se
est llevando a cabo, porque la fortaleza de las instituciones son aquellos elementos que
nos dan la posibilidad de crecimiento. Y ltimamente, y esto lo vemos ao a ao, estamos
asistiendo a una real crisis de participacin y de representatividad. Es decir, los colegas

59
parecera que asumen sus cargos por una cuestin de que hay que hacerlo, y no
realmente de la legitimidad que le da la participacin al respecto, porque el que yo delegue
autoridad, no me exime a m de delegar responsabilidad. Si uno delega en otras personas
que lleven adelante polticas institucionales, decidan cuestiones que nos van a afectar a
todos como colectivo, etc, pero no debemos delegar responsabilidad. La responsabilidad la
ejercemos, justamente, en estas Asambleas. Las Asambleas se hacen el ltimo domingo
de noviembre en todas las provincias. En Mar del Plata, de alguna manera, esto es un
obstculo porque a fines de noviembre ya empez la playa, lo que no es un tema menor,
por lo cual hay olvidos voluntarios, involuntarios, etc. Por lo tanto, como en algn momento
haba una muy baja asistencia de votantes, se decidi multar a aquellos que no asistan. Y
en este momento, la multa es efectiva.
Hay dos tipos de Asambleas, esta es la Asamblea Anual Ordinaria que tiene dos objetivos:
por un lado, el Consejo Directivo, pero que en principio, es el rgano ejecutivo del Colegio
de Distrito, por otro lado, que es este Consejo el que llev adelante las cuestiones
administrativas y polticas, presenta una memoria y balance de lo que fue actuado durante
el ao, y que sean los propios matriculados los que acepten o rechacen lo actuado: se es
el primer objetivo de la Asamblea. El segundo es constituir el acto eleccionario. En el
Colegio de Psiclogos de la Provincia se vota todos los aos: todos estos ltimos
domingos de noviembre se realiza el acto eleccionario. Y se realiza por mitades; quiere
decir, en un convencimiento de que renovar todo junto es inconducente para la continuidad
de proyectos institucionales, los mandatos duran dos aos, y todos los aos se vota, se
renueva por mitades los cargos.
El Consejo Directivo tiene ocho miembros titulares y ocho miembros suplentes. Se dividen
los cargos: presidente, vicepresidente, secretario, etc. Estos cargos se eligen en el primer
acto posterior al comicio pero insisto en esto: son ocho pero cada ao se renuevan cuatro.
Entonces esto, de alguna manera, garantiza una continuidad en los proyectos que se
vienen llevando a cabo.
Atribuciones del Consejo Directivo: esta es una ley macro, quiere decir que plantea
lineamientos generales. Pero muchas de las posibilidades de aplicacin de esta ley estn
reglamentadas. De hecho, en el prctico van a ver el Reglamento de Especialidades. Es
decir, nadie en la Prov de Buenos Aires se puede presentar como Especialista si
previamente esa especializacin no la otorg el Colegio de Psiclogos, y para esto hay un
reglamento.
Producir informes sobre antecedentes profesionales a solicitud del interesado o autoridad
competente cuando el psiclogo lo justifique. Autorizar los avisos, anuncios y toda forma de
propaganda relacionada con la profesin, cuestin sta que tiene un reglamento. En la
pgina del Colegio de Distrito se halla esta reglamentacin.
Llevar el registro de los contratos que regulan el ejercicio de la profesin al servicio de
empresas, colectividades, instituciones, etc. Representar a los psiclogos en el ejercicio de
la profesin ante autoridades, perseguir el ejercicio ilegal de la profesin. ste es todo un
tema: ejercicio ilegal de la profesin: es alguien que sin ser psiclogo, ejerce como tal, o un
psiclogo social que se presente como psiclogo, que podra ser un caso. El problema es
aquellos psiclogos que obtienen su ttulo en universidad pblica o privada y se
desempean como tales sin estar matriculados. Cuando hicimos la consulta en relacin a
esta cuestin, se nos dice que en realidad, un psiclogo habilitado por una universidad
pblica o privada tiene un ttulo, por lo tanto, tiene una licencia acadmica. Pero es cierto
que para ejercer en provincia hay que estar matriculado, por lo tanto, hay dos lecturas
posibles: hay quienes piensan que el ejercer sin estar matriculado es ejercicio ilegal de la
profesin, y hay otros que piensan que es ejercicio irregular. Ejercicio irregular a m me
suena a un eufemismo para dejar en claro como una situacin de ilegalidad, porque en

60
realidad, la ley obliga a estar matriculado. Por eso es importante y se est haciendo una
campaa desde el Colegio en relacin a la comunidad en relacin a que pueda acercarse o
consultar en la pgina quines son los matriculados del Colegio. Porque vos confirms que
esa persona que tiene ttulo acadmico comete una falta tica, se presenta una dificultad
porque no est matriculado en el Colegio.
Alumna: El peso de la ley no le puede caer, digamos. Primero hay que tratar el tema de
que ejerci la profesin sin estar matriculado y despus la falta que hubiere cometido.
Hermosilla: Totalmente, por lo cual se opone a un par de procesos complicados. Por ah
se tiene que dar denuncia de esto, no es usurpacin de ttulo, el ttulo est, lo que es
irregularidad en cuanto a que no se (no es claro el audio).
Alumna: Las condiciones que lo habilitan para ejercer.
Hermosilla: S, digo esto porque de alguna manera me qued pensando, fue ac que me
dijeron que hay una tendencia a sabotear las competencias, y yo creo que en algn
momento hay que ponerse de un lado o del otro. O de hacer bien las cosas o hacerlas
como me parezca, en lo individual y en lo grupal. Si yo creo que el Colegio nos ha dado
una identidad como tal y un lugar de contencin donde poder plantear estas cuestiones,
ms all del directivo de turno. Porque en definitiva, se cuestionan mucho las distintas
gestiones, pero son pocas las personas que ponen su esfuerzo y su dedicacin y su
tiempo para trabajar por esa tarea para llevar adelante esta cuestin.
Por otra parte, el Colegio es de todos, y en el seno del Consejo Directivo y en sus mltiples
comisiones, muchas de las cuales se han creado a instancias de intereses de los
matriculados. Ahora las voy a decir las Comisiones que hay, pero volviendo a este tema,
son mltiples entonces las atribuciones del Consejo Directivo.
Para ser miembro del Consejo Directivo hay que estar matriculado por lo menos dos aos
para poder ser elegido. Obviamente que la ley establece que cualquier matriculado puede
tener derecho a elegir y ser elegido, pero para esto hay ciertos requisitos: en el caso del
Consejo Directivo: dos aos de matriculacin en el Distrito y al menos un ao de residencia
en el Distrito.
Son rganos: la Asamblea, el Consejo Directivo, los requisitos: los miembros son ocho y
ocho suplentes. La otra autoridad es el Tribunal Disciplinario. El Tribunal Disciplinario se
compone por cinco miembros que duran, a diferencia de los consejeros en su mandato
cuatro aos, y se renueva totalmente. Tiene ms requisitos que el consejero para ser
miembro, sobre todo en el tiempo de matriculacin y de recibido. Y esto tiene sentido, se
supone lo cual no garantiza, una persona con mayor experiencia en el ejercicio profesional,
est ms capacitada para ocupar un cargo de esa envergadura, que es de mucha
responsabilidad, ya que es aqul par que va a evaluar la inconducta de un colega. Y en el
peor de los casos, va a decidir sobre la suspensin o cancelacin de la matrcula, ya que
no es un tema menor.
En los primeros aos de la constitucin del Tribunal, hubo mucha dificultad en acceder a
esta funcin. Esta funcin determina sancionar. En las primeras pocas del Colegio estaba
vacante, no s si cuestionado, pero visto como un momento difcil, y por muchos colegas,
intentando que no sea una caza de brujas. Los jueces del Tribunal son jueces colegiados:
as como lo indica la Constitucin Nacional, no puede haber sentencias sin sumarios
previos. Por lo tanto, para definir lo que es el poder disciplinario, es decir, esta potestad
que el Estado nos delega, el Colegio de Psiclogos reglament el Reglamento Sumarial.
De qu trata el Reglamento Sumarial?, cuando una denuncia llega al Colegio de
Psiclogos con la supuesta inconducta de un psiclogo que haya violado alguno de los
artculos del Cdigo de tica o que emanan de la Ley, esta denuncia la puede hacer
cualquier persona, institucin o una persona jurdica, y se dirige al Consejo Directivo donde
la debe hacer en forma escrita. Obviamente hay tiempos.

61
La denuncia entra al Consejo Directivo y a la persona se le pide que ratifique o rectifique
esa denuncia, y que presente los elementos de prueba que pueden dar cabida a la
investigacin posterior, si la hubiera. Obviamente, lo otro que hace el Consejo Directivo, es
llamar al psiclogo denunciado, para ponerlo en conocimiento de que existe una denuncia
de estas caractersticas. Esta persona debe hacer sus descargos, y tambin puede no se
le exige, pero puede- presentar los elementos de prueba que fundamentan esos
descargos. Con todas estas cuestiones: la ratificacin de la denuncia y el descargo del
colega, el Consejo Directivo evala si hay elementos suficientes para que esa denuncia se
constituya en una causa disciplinaria. Si no se constituye en una causa disciplinaria, se
archivan las actuaciones. Este es un tema dilemtico, bastante problemtico, y que genera
no pocas discusiones en el seno del Colegio de Psiclogos, porque muchos pensamos
que, por ah, ese rgano administrativo que tiene una funcin poltica y administrativa, est
para otra cosa, y sin duda que una denuncia de estas caractersticas es una papa caliente.
Despus comprendimos que el sistema o el circuito debe ser anlogo a lo que es la
Justicia Ordinaria, debamos cumplir con una serie de pasos que la Justicia establece. Por
lo tanto, el rgano Administrativo sera la Mesa de Entradas de Tribunales, y una vez que
el Consejo analiza si hay mrito o si lo archiva, y si hay mrito, lo que debe hacer es un
trabajo bastante puntilloso que debe ser hecho con mucha responsabilidad, es encuadrar
esa demanda. Supnganse, a Juan Prez lo denuncia un paciente porque, segn l, fue
maltratado en sesiones por conductas impropias, y adems se violan aspectos del secreto
profesional. La persona aporta como argumento al efectuar esa denuncia las personas que
han escuchado las confidencias del psiclogo y los lugares donde esto fue dicho. El
psiclogo presenta un descargo bastante endeble, rechazando los dichos de la persona, y
eso lo evala el Consejo, pero amerita que esas cuestiones que tiene en la mesa, amerita
una causa disciplinaria. Por lo tanto, lo que tiene que hacer el Consejo, y esto es bastante
determinante para lo que despus pase, por eso la importancia de esto, es encuadrar esos
hechos en los artculos del Cdigo de tica con el que est trabajando.
Vieron cuando en las causas se plantea homicidio culposo, preterintencional, etc?, sera
la misma cosa, y no es un tema menor, porque si despus, tanto los sumariantes como el
Tribunal ven, a su juicio y entender, ven que hay otros artculos del Cdigo de tica que
puede estar involucrado, y si esto no fue encausado por el Consejo Directivo, no se
pueden investigar, hay que abrir una nueva causa con todo lo que esto implica. Por eso,
ese aspecto de la cuestin es bastante importante.
Una vez que esa causa prosigue, pasa a la etapa de Sumario, que en analoga, sera lo
que en la Justicia Ordinaria sera la actividad del Fiscal, investigar los hechos que se
denuncian. Los Instructores surgen de una lista que anualmente debe confeccionar el
Consejo Directivo de entre los ex miembros del Consejo Directivo y del Tribunal,
entendiendo que es gente que ha transitado por la instancia institucional, por capacidad de
gestin y por formacin de cmo funciona este mecanismo. Ellos tienen un tiempo para
investigar la denuncia y pueden ser medidas acordes con los hechos que se investigan.
Ejemplos: visin ocular del consultorio en donde fueron dichos los hechos, cita a testigos,
poder hacer un careo con los involucrados, hasta se han hecho pericias, o sea, todo
aquello que lleve a la consecucin de obtener la verdad de los hechos. Una vez que pasan
por toda esta instancia, los sumariantes elevan un dictamen al Tribunal.
Ustedes, en esta judicializacin en la que estamos inmersos, tanto desde la poltica como
de otros sectores, habrn escuchado ms de una vez los vicios de procedimiento, las
cuestiones de forma, etc, etc, que pueden marcar una nulidad. La funcin del Tribunal en
esta instancia de visarlo todo por los instructores, por esto que acabo de decir: es muy
importante que no haya vicios de procedimiento, que no se hayan alterado los plazos, que

62
no se haya hecho nada que el Reglamento no estipule. Y es importante porque si esto no
era as, se puede reclamar la nulidad de las actuaciones.
Quiero decir que en cada una de estas instancias, en general, estn acompaadas por el
abogado del psiclogo denunciado, y por el abogado de la parte denunciante, porque
tienen derecho a estar en cada una de las instancias, y tienen derecho a recibir cada una
de las disposiciones o de las acciones que van a llevar adelante tanto los sumariantes
como el Tribunal, y en todo momento del proceso, tienen acceso libre a lo que se est
actuando. Pero cada determinacin que d cada uno de estos estamentos, hay que
comunicarlas fehacientemente.
Decimoprimero terico 15-06-10
Comentarios con respecto al taller de la clase anterior: lo que a m me interesa remarcar,
es que la actuacin del psiclogo en las instituciones, no slo es personalsima, sino que
es individual, o sea que es responsable por aquello que hace. Por eso el ejemplo de
Manuel que vos remarcabas: l no estaba de acuerdo con ciertas cuestiones que se le
planteaban y por eso se corri del lugar, y eso tiene un costo: perder el laburo, quedarse
sin ese espacio, pero probablemente tiene un beneficio que es la tranquilidad personal y el
saber que puede llegar a otro lugar donde desarrollar sus potencialidades, sus ganas de
desarrollar su profesin desde un lugar que a l lo haga sentir mejor, para no decir un lugar
tico, que suena un poco ms contundente. Mi lectura de lo que decan los colegas era
que, a pesar de las dificultades, los lmites institucionales, el sistema, etc, etc, hay un
quantum de un movimiento que ellos pueden desarrollar, y de hecho, lo desarrollan.
Bien, vamos al Cdigo de tica.
Hay varias maneras de plantear esta cuestin del Cdigo de tica o, por lo menos, de
transmitirlo. Yo siempre digo que es la parte ms rida de la cuestin. Pero lo voy a hacer
de esta manera, porque a lo largo de los aos me he convencido que si no lo hago as, es
muy probable que el alumno llegue al parcial, y no tenga la menor idea del Cdigo de
tica. Un Cdigo tiene determinadas cuestiones, de hecho, tiene tres caractersticas que
por una regla mnemotcnica, yo la asocio a una agrupacin poltica de los aos 70, que
era la UES: unicidad, especificidad y sistematicidad. sas seran las tres caractersticas del
Cdigo de tica.
Unicidad: porque, de alguna manera, recoge y conforma todas aquellas cuestiones que al
colectivo profesional, plantean como deberes a los que los psiclogos deben ceirse en su
prctica profesional. Son aquellos valores que estn insertos en el Cdigo: valores,
principios y normas, que nos dan el lmite de lo que es nuestro accionar profesional, y
tambin propone a la comunidad en su conjunto aquella exigencia que nos puede hacer en
el desempeo de nuestra profesin.
Exclusividad: porque tienen que ver con un rea de conocimiento y un rea de aplicacin,
de habilidades, de incumbencias de un grupo profesional, y que se atienen a estas reglas,
a estas normas y a estos valores en funcin de su propia prctica, o de su experticia,
digmoslo as.
Sistematicidad: porque estos estn sistematizados en captulos y en secciones, que son
aquellas que, de alguna manera, van a componer el cuerpo duro del Cdigo.
En el caso de Prov. de Buenos Aires coexisten dos Cdigos de tica, el que
denominaremos histrico, y que ustedes van a ver como Cdigo de tica de la Prov. de
Buenos Aires, y el Cdigo Nacional de FePRA que fue incluido en el ao 2000.
ste es el Cdigo de tica del Distrito X. Recuerdan cul era la historia de este Cdigo, o
cmo surge, o cmo es incorporado?. Diremos en principio que un Cdigo es una
construccin profesional de un grupo de psiclogos en este caso, que agrupan,
sistematizan, unifican y dan en exclusividad aquellas normas del ejercicio profesional. Este

63
Cdigo de tica surge con la sancin de la Ley 10.306, porque en uno de los articulados
de la Ley, se establece que es obligacin del Colegio redactar el Cdigo de tica. No
obstante hay un tiempo: el de la sancin de la Ley, la promulgacin, la creacin fsica del
Colegio de Psiclogos, porque si bien en el ao 85 es sancionada esta Ley, hasta que se
concret la primera jura de matriculados en la provincia pas un tiempo, porque hubo que
realizar la institucin madre. O sea, el Colegio de Psiclogos de la Prov. de Buenos Aires.
Que de hecho, tuvo su primera jura en el ao 88; o sea, los primeros matriculados juraron
en al ao 88, y el Cdigo se pone en vigencia recin en el ao 90.
De todas maneras, este Cdigo tiene la particularidad que, por circunstancias que por ah
no vienen al caso, en el momento en que hubo que presentarlo en la Legislatura para que
la Ley saliera, se tom entre los Cdigos existentes en la ciudad de La Plata en donde se
estaba trabajando esto, el nico Cdigo de tica de Psiclogos que pudo aportar un
miembro de la Comisin, que estaba trabajando en la Sancin de la Ley, y era un Cdigo
de Costa Rica, digamos. Este Cdigo en particular, es copia fiel del Cdigo de Costa Rica,
de un Cdigo de los aos 70. Yo siempre digo que Costa Rica, con todo respeto que, como
nacin latinoamericana nos merece, no tiene una tradicin en Psicologa, por lo menos, en
lo que hace a la divulgacin cientfica y la produccin cientfica, pero bueno, la coyuntura:
gente que se exili all y que en el momento de proponer un Cdigo trajo esto, hizo que el
que surgiera fue se.
Entonces, esto no fue una construccin, lo que quiero decir es esto: un Cdigo est
atravesado tambin por contextos sociales, en este caso fue un implante que luego se
revirti con la inclusin del Cdigo de FePRA.
La estructura es una Introduccin que plantea objetivos generales, Captulo 1 de las
disposiciones generales y siete captulos. Que plantea cuestiones tales como:
responsabilidad en la prctica profesional, deberes hacia los consultantes, deberes hacia
los colegas, deberes hacia el Colegio de Psiclogos, Investigacin y Responsabilidad en
las relaciones laborales. Yo esto lo usaba hace muchos aos para plantearlo en trminos
generales, hoy me voy a tomar el trabajo de ir captulo por captulo, sobre todo en aquellos
ms importantes que ustedes conozcan para luego poder hacer la comparacin con el
Cdigo de FePRA que tambin est incluido, y que en ltima instancia, son los dos
instrumentos que regulan el ejercicio de la profesin, y que en el caso de que ustedes sean
pasibles de una denuncia ante el Colegio de Psiclogos, van a estar encuadrados dentro
de las normativas que all existen. Quiero decir, esa posible denuncia que ojal nunca
tengan pero que todos estamos expuestos a tener, va a ser por supuesta violacin a
alguno de estos artculos.
Vamos a la norma directamente.
El primer rengln es el que reglamenta el artculo 15, inciso p, o sea que lo que dice la Ley
que es potestad del Colegio de Psiclogos redactar el Cdigo de tica. Se explicitan las
pautas y criterios bsicos. Fjense este segundo prrafo, y vayan leyndolo uno por uno,
porque esto va dando la teleologa, o sea, la finalidad del Cdigo, y desde dnde se planta
este Cdigo.
Parte de entender la Salud Mental como uno de los Derechos Humanos fundamentales.
Qu encuentran all?
Alumna: La Salud Mental es un derecho fundamental.
Hermosilla: La Psicologa estara slo circunscripta al tema de la Salud Mental.
Alumna: Quedara afuera todo lo que es investigacin.
Hermosilla: Primer punto que responde a una poca. Primer punto que si ustedes
recuerdan Historia de la Psicologa despus de la formacin recibida por los psiclogos
hasta ese momento y todo el desarrollo que, hasta los aos 70, tuvo la Psicologa en el
pas.

64
Es un Derecho Humano fundamental, tambin contemplado constitucionalmente, surge
como una construccin histrica en los pueblos. Todo esto es una proclamacin de
principios.
Propiciamos para el ser humano y para la sociedad en que est inmerso y participa la
plena vigencia de los Derechos Humanos, la defensa del sistema democrtico, la
bsqueda permanente de la libertad, la justicia social y la dignidad, como valores
fundamentales que se traduzcan en un hombre y en una sociedad protagonistas, crticos y
solidarios. Esta s es una inclusin de Prov. de Buenos Aires y de ese momento histrico,
y ustedes comprendern que la Ley, luego de la Dictadura, luego de volver al sistema
democrtico, de alguna manera necesita reafirmar en el Cdigo, cosa que no es habitual si
uno lee otros Cdigos, estos valores como fundamentales.
Alumna: El tema de puntualizar la Salud Mental sera porque deriva de un Cdigo de
tica de mdicos, o porque la Ley estaba desarrollando el rol del psiclogo como agente
de cambio?.
Hermosilla: En realidad es un Cdigo de psiclogos. En un trabajo posterior que nosotros
hicimos en un grupo de investigacin de comparacin de Cdigos de Amrica, ah lo
detectamos no lo sabamos, lo detectamos y despus fuimos a las fuente de donde haba
venido- era un texto fiel al de Costa Rica. Este prrafo fue incluido por los psiclogos
bonaerenses porque hay un contexto histrico que as lo amerita. Pero la cuestin de la
Salud, y ya lo vamos a ver en su desarrollo, tiene que ver con el grado alcanzado por la
profesin hasta ese momento en Amrica. Y el grado era con un sesgo absolutamente
clnico y con una psicologa de aplicacin clnica, con muy pocos o esbozos de desarrollos
en otras reas. Pero la realidad es sta. Y lo van a ver a lo largo de desarrollo cuando se
habla de paciente, de cuestiones que ataen absolutamente a la clnica.
Alumna: Tambin antes la OMS haca referencia al concepto de salud como ausencia de
enfermedad, y despus incluye todo lo biopsicosocial.
Hermosilla: Lo biopsicosocial que a nosotros nos da pie para el desarrollo de otras reas,
sobre todo la vasta rea de la Psicologa Social y en todas las cuestiones que tienen que
ver con el sanitarismo, prevencin antes que curacin.
Alumna: Esto es como que apunta ms a un ideal social
Hermosilla: Ideal social y te pars ac, porque ac decs: vamos a desarrollar esto desde
ac, el psiclogo hace esto y excluye todo lo dems.
Ac hay una cuestin importante: La funcin del psiclogo no se agota en el tecnicismo
de su prctica, por el contrario: formado en una lectura de la realidad que tiende a ser
totalizante y comprensiva, es consciente de su responsabilidad tica como intelectual,
frente a una sociedad que le reclama, y queda por consiguiente a su disposicin para
asistirla en su demanda de ayuda psicolgica. O sea que volvemos siempre sobre lo
mismo: es decir, el rol se posiciona desde el rol social del psiclogo clnico.
Vamos a los Objetivos del Cdigo: como todo Cdigo es Regular el ejercicio de la
profesin y otra vez: en resguardo de la salud psquica de la poblacin. Esto es
reiterativo en este Cdigo: Estimular la armona y la solidaridad profesional, promover una
actitud responsable, lcida y comprometida frente al ser humano concreto y sus
condiciones.
Las normas de este Cdigo deben ser observadas y aplicadas, obviamente, por todos los
psiclogos matriculados en la Prov. de Buenos Aires
Captulo l: Las disposiciones generales han sido un artculo de forma que ha servido a
muchos Tribunales Disciplinarios para poder encuadrar causas que desde otro modo, no
era posible invocar. Fjense qu es lo que dice: El enunciado de normas ticas
establecidas en el presente Cdigo no significa la negacin o exclusin de otras, en tanto
correspondan a principios generales que se derivan del ejercicio profesional consciente y

65
digno. La ausencia de disposicin expresa no debe argumentarse como admisin de
prcticas y actos incompatibles con la vigencia de los principios enunciados, ni
considerarse que proporciona impunidad. Por el contrario, confrontados con tal situacin,
los matriculados deben conducirse de manera coherente con el espritu de este Cdigo.
Qu quiere decir esto?, que obviamente un Cdigo no puede desarrollar todas las
situaciones posibles a las que se enfrenta el psiclogo en su prctica profesional. Pero la
ausencia de una norma implcita no implica que el psiclogo pueda actuar de manera que
contrare los valores implcitos en este Cdigo. Ah, porque el Cdigo no lo dice, yo hice
esto. Esto, obviamente no es el sentido; es ms: en la aplicacin del Cdigo y el tema del
ethos que nos proporciona el Cdigo: alude a la responsabilidad, y responsabilidad, como
todos ustedes saben, proviene de responder; de responder pblicamente por las acciones
que generamos desde la prctica profesional. Con el agregado y el plus de la
responsabilidad que implica habernos formado en una institucin universitaria, por lo tanto,
poseer ms saber; y saber es poder, y por lo tanto, este plus agrega responsabilidad a
cualquier accin que emane de nosotros en tanto profesionales, y que provoque algn tipo
de dao.
Alumna: Y en cuanto a la sancin, sino est contemplada, cmo se hace?. En el caso de
que un psiclogo incurra en alguna cuestin tica que no est contemplada dentro del
Cdigo, cmo se hace?, cmo se evala?.
Hermosilla: Por eso este artculo, como les deca, viene a salvar en el Cdigo de
Provincia- viene a salva cualquier omisin que exista. De hecho, ha pasado que como no
haba una disposicin expresa para alguna situacin; ejemplo: maltrato a un paciente, se
inclua sta ms otra normativa que s estaba ms cercana a la falta que se supona que la
persona haba cometido.
Alumna: En ese caso, qu?, se constituye un Tribunal para evaluar la situacin.
Hermosilla: No hablamos de Reglamento Sumarial?. O sea, se siguen todas las
instancias del Reglamento, se analiza, etc, etc. Lo que digo es que as como en la Justicia
Ordinaria una causa se encuadra, es menester que cuando una denuncia en el Colegio de
Psiclogos atraviesa esta instancia, de citacin de denunciante-denunciado, etc, se la
encuadre dentro de aquellas disposiciones que se supone, violaron del Cdigo.
Y en general, insisto, en los primeros aos sobre todo, porque despus el Cdigo de
FePRA vino a salvar algunas inconsistencias de ste, en los primeros aos, cuando no
exista esa normativa especfica que se cruzara con la denuncia, ejemplo, estaba claro que
haba habido una transgresin tica, pero por ah no estaba la disposicin que planteaba
esto. Entonces, en general se lo encuadraba dentro de las Disposiciones Generales, y se
le sumaba la normativa ms cercana a la cuestin. Por eso, al ser un instrumento, un
Cdigo es fundamental que tenga precisin para que los jueces puedan implementarlo
debidamente.
Aplicacin: el conocimiento es obligatorio, por eso digo que en aos anteriores yo daba
generalidades, pero en realidad, me parece que eluda una responsabilidad ma que es,
por lo menos, plantearles todo el Cdigo, despus si ustedes lo saben o no, es cuestin de
ustedes: lo que nunca van a poder aducir es que no lo conocen. Es decir, en tanto
psiclogos recibidos y matriculados en la Prov. de Buenos Aires, este Cdigo es de
conocimiento y cumplimiento obligatorio.
Y s, obviamente, las cuestiones del avance social, del avance cientfico y dems, debieran
proponer revisiones a este Cdigo, efectivamente, est en cada uno como actor social y
como actor en la comunidad de psiclogos poder proponerlos, plantearlos y modificarlos.
Toda legislacin profesional es de orden pblico y por lo tanto, de cumplimiento obligatorio,
toda violacin ser sancionada de acuerdo a la Ley, y fundamentalmente, fjense en el
Apartado d) del Artculo lll, que dice: Ser de aplicacin supletoria el Cdigo de tica

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Nacional de la FePRA cuando contemple sanciones en la violacin de principios ticos no
contemplados en el presente. O sea que hoy por hoy, coexisten desde el ao 2.000 en
Prov. de Buenos Aires dos Cdigos de tica, ustedes me dirn por qu, y yo tambin me
pregunto por qu. Porque en realidad, la intencin nuestra en ese momento, en esos aos,
era que quedara este ltimo, una cuestin de economa de esfuerzos tambin, pero
prevaleci en la gente del Consejo Superior en La Plata, una cuestin de tipo nostlgicas
de decir: lo histrico y de aquello que haba costado tanto conseguir, etc, que, en tanto no
se contradigan y el Cdigo de tica Nacional ample algunas cuestiones, les pareci que
los dos podan coexistir. De hecho no ha presentado grandes dificultades, s grandes
resistencias.
Alumna: Cul tiene ms validez, digamos?.
Hermosilla: Y, es ms completo y ahora lo vamos a ver el ltimo. Tener dos reglamentos
ya es una complicacin. Pero no se ha notado tanto, porque no se contradicen, pero s hay
cuestiones que figuran en el Cdigo de tica Nacional que no estn en el anterior. Y por lo
menos, en algunos artculos que ya vamos a ver, hay cuestiones de oposicin, que por lo
tanto, el Nacional ampla y mejora.
El Captulo ll del Cdigo de tica de Provincia habla de la responsabilidad en la prctica
profesional; los principios por los cuales se deber guiar el psiclogo, competencia,
responsabilidad. Ac hay una cuestin que nos cay la moneda ni bien se implement este
Cdigo en los 90, donde alguno de ustedes recordarn que se produjo una tremenda crisis
social en este pas, donde prevalecan los saqueos, los primeros indicios de exclusin
social, etc. Y este artculo fue comentado dentro de lo que fue la etapa fundacional y el no
saber muy bien qu hacer con esto. El Cdigo estaba pero haba que implementarlo; ac
dice: Frente a accidentes o situaciones de emergencia social, el psiclogo est obligado a
prestar su asistencia y cooperar con los organismos sanitarios. Colaborar personalmente
o por intermedio del Colegio con los poderes pblicos en la prevencin, proteccin y
mejoramiento de la salud psquica de la poblacin con los medios terico-tcnicos a su
alcance. Tal colaboracin es obligatoria, slo bajo la vigencia del Estado de Derecho. Y
tiene un sentido: despus, con los aos y con cuestiones de conmocin social, caso de la
explosin de la AMIA en Buenos Aires, la Embajada de Israel, Croman mismo, ustedes
habrn observado que haba equipos ya preparados, y que trabajaron en esas situaciones
de urgencia, con una formacin idnea para poder contener esa situacin. En ese
momento, que tenamos ese instrumento, lo que se discuta en el Colegio de Psiclogos,
era desde qu lugar podamos responder a paliar una situacin social, de la cual, adems,
ramos parte. Pero hoy por hoy, ante una situacin de emergencia, hay comisiones en el
Colegio que estn trabajando esta cuestin. Pero digamos, que ante un caso de
emergencia social, no es que podramos tal vez estar, sino que desde lo que implica el
Cdigo, estamos obligados. Por supuesto, acciones institucionales mediante, no acciones
aisladas.
El psiclogo debe abstenerse de participar activa o pasivamente en cualquier accin o
forma de tortura, tratos crueles, inhumanos o degradantes, y de todo tipo de apremio
ilegal. Este s es una inclusin de Argentina, no de Costa Rica, esto s responda a una
cuestin contextual nuestra.
Y ac vamos a los ms comunes.
Est prohibido a los psiclogos participar honorarios. Qu quiere decir esto?, el anaana, o lo que en el barrio se dice el vamos y vamos. Haba prcticas institucionalizadas,
no dichas por supuesto, off the record, en donde los mdicos, sobre todo los mdicos,
tenan la costumbre de derivar a los profesionales ms jvenes pacientes, y como
contraprestacin, recibir una comisin. Esto, por supuesto, es una prctica reida con la
tica, y que ac hubo necesidad de normalizar.

67
El psiclogo no podr ni abierta ni encubiertamente recibir o dar comisiones u otros
beneficios para gestionar, obtener o acordar designaciones de cualquier ndole, o para el
encargo de trabajos profesionales.
Deber abstenerse de establecer relaciones teraputicas con personas que tengan con l
vnculos de autoridad, familiaridad o estrecha intimidad, debiendo en todos los casos
restringir su relacin al rea estrictamente profesional. ste es un tema interesante:
obviamente que hoy por hoy las relaciones mltiples, las cuestiones que impliquen
indiscriminacin, estn reidas con la tica profesional. Se supone que desde la necesaria
instrumentacin tcnica, es necesaria una distancia ptima entre el consultante sea cual
fuera el rea en la que se desempee el psiclogo- y aquel usuario del servicio.
Obviamente, esto excluye situaciones de relaciones sexuales, etc, etc. Pero fjense la
particularidad: este Cdigo del ao 88 en vigencia en el ao 90, expresa: Salvo cuando la
tcnica a emplearlo no afecte ni sea afectada por este tipo de vnculos. O sea, dejaba
abierta la posibilidad de que existiera alguna tcnica psicolgica que esto lo permitiera.
Hoy por hoy esto est absolutamente desafectado: no hay tcnica psicolgica que avale
una proximidad de vnculo que impida al profesional tener la distancia ptima para poder
operar en esa situacin. Y si uno ve de mentas o situaciones que se plantean, una de las
causas ms complicadas del rea de la clnica, de los conflictos que se establecen entre
psiclogos y sus pacientes, tienen que ver con una marcada indiscriminacin y con una
salida del rol profesional.
Alumna: Un ejemplo prctico. A ver. Suponte una situacin en donde un psiclogo es
denunciado porque llam a su paciente: Mir, me pods adelantar honorarios porque se
me vence la luz?, por ejemplo. Se entiende?. La indiscriminacin en cualquier vnculo
humano impide una distancia para poder separarnos. En esa cuestin, mucha gente que
va en bsqueda de ayuda, queda atrapada en situaciones que luego se convierten en
hasta psicotizantes en muchos casos. Yo siempre descreo y siempre descre de aquellas
personas que plantean: Tengo 10, 15 20 aos de anlisis, y por ah estn en la misma
situacin que hace 10, 15 20 aos. O sea que estas son cuestiones que hay que atender.
En caso de menor de edad, el psiclogo deber obtener el consentimiento de sus padres,
tutores o representantes legales. En este artculo es importante porque es el nico en el
Cdigo Provincial que alude o soslaya la cuestin del consentimiento, pero slo en un
aspecto: el aspecto del menor que est siendo atendido. O sea que en el Cdigo viejo, en
el Cdigo histrico no existe ninguna contemplacin, ningn desarrollo respecto al tema del
consentimiento informado, que s est incluido extensamente en el Cdigo Nacional.
El secreto profesional ac es absoluto. Por ser el secreto profesional y el consentimiento
informado como las dos normas princpes en la relacin profesional-usuario, es un tema
que vamos a desarrollar la semana que viene. Hay un autor Tarrag- que plantea que la
base del edificio tico est sostenido por los principios de veracidad, fiabilidad y
confidencialidad. De alguna manera, l ya soslaya en esta posicin, la importancia de la
fidelidad por el contrato que se establece y el acuerdo que se establece con el otro, la
responsabilidad por parte del psiclogo de guardar bajo el amparo del secreto profesional
aquello que el otro le dice. Porque ms all de que el secreto profesional es ms que un
deber del profesional: el secreto profesional es un derecho de la persona. Cualquiera de
nosotros frente a otra persona, tenemos el derecho inalienable por ser una cuestin
personalsima el derecho a la intimidad, de que aquello que forma parte de nuestra esfera
privada, sea dicho slo si nosotros lo autorizamos. Por eso, antes que un deber del
profesional es un derecho de la persona. Y se es el valor que tiene.
En el caso de la veracidad, como en toda relacin humana, la cuestin de ser veraz, y la
cuestin de informar al otro, de alguna manera, da el paraguas para la cuestin del
consentimiento informado. Por eso, el edificio de la tica, en todo caso, se sostiene en

68
estos tres principios, y son aquellos que hay que tener en cuenta cuando lee este tipo de
Cdigos, los Cdigos que nos comprometen.
En el Art 13: La responsabilidad del psiclogo termina cuando una o ambas partes
deciden suspender la relacin profesional o cuando otro colega se hace cargo del caso.
Esta es una cuestin sumamente dilemtica cuando aparecen cuestiones como que la
persona quiere dejar el tratamiento porque no quiere seguir, porque considera que cumpli
un ciclo o porque considera que ya est, y aparecen cuestiona del otro lado del tipo: No,
usted necesita un poquito ms lo estoy ironizando- tipo: No, son resistencias, son estas
caricaturas, tipo paternal: No, usted no puede dejar ahora, usted necesita. Es decir, una
persona y en atencin a la autonoma que como principio debemos acatar, una persona es
libre de comenzar su tratamiento y culminarlo cuando le caiga bien. Lamentablemente,
esto a veces es saboteado, no tanto por el inters de la persona, porque puede suceder
que por su estado de precariedad necesite esta indicacin de continuar, pero tambin
puede suceder que sea ms necesidad del psiclogo que siga concurriendo.
Alumna: A veces puede suceder que s, que la persona realmente lo necesite
Hermosilla: Lo ironizo por otras cuestiones, yo siempre cuento en este punto, justo en
esta poca, la poca del 90, yo trabajaba en una institucin, y me acuerdo de alguien: Se
me fue el paciente tal, y no puedo pagar la cuota del auto, deca concretamente.
Entonces, cuando prevalece el inters del profesional, obviamente, ah estamos reidos
con la tica.
Alumna: Eso no sera, digamos, manipulacin, como una explotacin de la persona?
Hermosilla: Tambin, claro, ponele lo que quieras, incluso podra ser una mala praxis.
El psiclogo slo podr firmar informes o psicodiagnsticos nicamente cuando los haya
efectuado. Parece de Perogrullo pero no debera pasar y pasa.
Ningn psiclogo prestar su nombre para intervenciones que no haya hecho. No podr
utilizar tcnicas o instrumentos propios de su profesin en actos o situaciones ajenos a la
misma. Y No podr derivar en personas ajenas no habilitadas legalmente funciones
especficas de la profesin.
Otra cuestin que est muy reida con la tica es cuando, de la consulta pblica se
trasladan pacientes a la consulta privada. Est claro que uno puede desarrollarse en
ambos mbitos, y en general es preferible si uno tiene la posibilidad de hacerlo, porque son
realidades absolutamente distintas, y por supuesto, el Hospital pblico brinda una
diversidad de casos y situaciones que hacen a la formacin y al aprendizaje. Pero, una
cuestin que en muchos casos se observa, dira que ya no pero no lo puedo aseverar, es
que est reido con la tica trasladar consultas de lo pblico a lo privado.
El psiclogo est obligado a asistir a los solicitantes de sus servicios profesionales cuando
la importancia del problema lo imponga y hasta tanto, en caso de decidir la no-prosecucin
de su asistencia, sea posible delegarla en el profesional o servicio pblico
correspondiente. O sea, uno puede tener o plantearse los lmites de su intervencin
porque, por determinadas circunstancias, ya sea personal o de formacin o por la que sea,
no puede seguir atendiendo a esa persona; pero si asumi el compromiso, la debe dejar de
atender cuando haya tomado los recaudos que posibiliten la atencin de esa persona en
otros lugares.
Alumna: Eso no est reido con el caso de que por ejemplo, tengamos que atender a un
torturador?, estamos obligados?.
Hermosilla: se sera un caso. No, no ests obligada, pero en tanto asums, tens que
buscar los arbitrios para decir: Seor, yo no lo puedo atender pero tal institucin, o Hay
un listado en el Colegio de Psiclogos, recurra a l.
Alumna: En ese caso, no te pueden hacer una denuncia?

69
Hermosilla: No, me parece ms saludable plantearse un lmite y no seguir, porque uno
entrara en una cuestin perversa. Por ah torturadores quizs ya no, pero por ah un
abusador, un golpeador, etc. Hay cuestiones ideolgicas que tambin se atraviesan. Por
eso el lmite, el propio, tambin tiene que ser claro
Hacia los colegas: Los honorarios se establecern convencionalmente sin que puedan ser
inferiores a los aranceles. El arancel mnimo yo se los deca el otro da que hoy por hoy es
el que plantea el SAC, que es el Servicio de Atencin a la Comunidad, que son $28 por
media hora de atencin, y $42 con 6 U.P. se sera el mnimo tico dispuesto por el
Colegio de Psiclogos. Por ah es ms comn los aranceles mayores, los de $150, $180, y
sa es otra discusin.
Alumna: Hay un mximo?
Hermosilla: No hay un mximo, y eso estaba enmarcado por el prestigio y por la
trayectoria. El mnimo establecido por el Colegio es de $42 por sesin de psicoterapia de
50 minutos, por debajo de eso, ningn psiclogo debera cobrar. Hay un Servicio de
Atencin a la Comunidad instrumentado por el Colegio de Psiclogos de los distintos
Distritos, donde hay matriculados que se anotan en l, y que atienden por $28 media hora,
en general no es media hora, en general se atiende ms, pero bueno, digamos que hay un
arancel comunitario, social.
Alumna: Bueno, pero la obra social, por ejemplo, SAMI. Vas, comprs el bono y le llevs el
bono al profesional y le pags los $20. Despus, va y SAMI le paga mensualmente la
diferencia hasta llegar a los $42.
Hermosilla: Ah estamos.
Alumna: Si vos trabajs con gente de bajos recursos, que no pueden pagar
Hermosilla: Es un tema complicado; lo que en general se hace, es en la prctica privada,
es muy usual que la gente que usualmente trabaje mucho y bien, disponga un par de
horas, incluso, sin cobrar para determinadas situaciones. Suponte que venga un paciente
que viene trabajando hace un tiempo contigo, y de repente, se queda sin trabajo. Qu
hacs ah?. Es una cuestin absolutamente tica. O sea que esto no estara reido. La
cuestin del mnimo tico tiene que ver con el prestigio del profesional, como que menos
de eso no se cobra. Y hay casos excepcionales: por supuesto el Estado debe proveer
instituciones que trabajan; en este caso, IREMI, el caso de Cristina Llorente en el Hospital,
INAREPS. O sea, la gente que vino al Taller la semana pasada, estn esas instituciones,
en el HIGA tambin, pero para crnicos, para el agudo, ambulatorios pero breve, con todas
las falencias de lo pblico.
Alumna: En el caso de que un grupo de psiclogos decida trabajar, por ejemplo, en un
barrio carenciado, puede no cobrar, no est reido con este Cdigo, o s?.
Hermosilla: Claro, s, pero a esto tendra que tener un Proyecto desde algn lugar, alguien
te tiene que avalar ah. En general, cuando uno trabaja en comunidad, esta Facultad tiene
un montn de proyectos en comunidad desde la Extensin Comunitaria. Pero hay una
Institucin que te est avalando: no es que a alguien se le ocurre, porque adems la
comunidad es muy sensible; no cualquiera puede trabajar en comunidad, y en general, las
cuestiones personales, voluntaristas no funcionan. Si no van con un aval institucional, en
general, las comunidades rechazan esta cuestin.
Deberes hacia los colegas: yo no s ustedes que transitan por varios profesionales si esto
se cumple. En todo caso, esto me lo dirn ms ustedes que yo. A m particularmente no me
ha pasado pero puede suceder: o sea, en contra de la regla tica, calumniar, difamar a un
colega. No es distinto a lo que nos pasa a los psiclogos en este nivel que en las
relaciones humanas en general y a las miserias humanas. Lo cierto es que, como colectivo
profesional, la cuestin sera aquel problema que tengamos que resolverlo con el colega

70
en cuestin, y en la medida de lo posible, podemos tener diferencias pero no hacerlo
personal. Pero bueno, estoy planteando un ideal.
Alumna: Comentario sobre el cumplimiento o no de desplazar a un colega de su puesto a
travs de concurso.
Hermosilla: En la Universidad pblica se cumple, con todos los dficits que tienen los
sistemas del Concurso, en las instituciones pblicas en general se cumple, no en las
privadas. Est reido con la tica el desplazar a un colega por medio que no sea el
concurso, y mucho menos, ponerle el pi.
Las relaciones entre el psiclogo y su Colegio Profesional: ste es un tema que
particularmente me preocupa y sobre todo, por un comentario que se hizo en esta franja,
en relacin a que hay colegas que no acuerdan, de que ustedes perciben que hay colegas
del cuerpo docente que no acuerdan con el Colegio Profesional. Esta es una cuestin
porque, en todo caso, es lo que dira Ulloa una encerrona trgica, porque en tanto
profesin universitaria, estamos obligados a tener un cuerpo legal y un cuerpo colegial que
nos ampare. Entonces, o estamos adentro o no estamos adentro: me parece que sta es la
cuestin. A m me parece que esto tiene que ver ms con cuestiones econmicas que con
otro tipo de cuestiones, y con cuestiones de no pasar a lo que es la instancia de
crecimiento: cuando uno crece, tiene obligaciones, contrae obligaciones y, por lo tanto,
como todo sujeto de derechos, tiene derechos tambin. Y el crecer implica un costo, y el
costo tambin es econmico. Y muchas veces pasa el rechazo y la resistencia por all a mi
juicio; adems de no participar. Porque si yo tengo un problema en un mbito lo discuto en
ese mbito, y a m no me parece que se tenga que plantear o exponer ante alumnos que
estn en formacin, y que, de alguna manera, les estamos planteando que ste es el
marco legal que nosotros tenemos.
Y en este Cdigo, y ya para terminar con ste, hay un captulo de investigacin que es
escuetsimo y que tiene que ver con el momento histrico. La investigacin en la Argentina,
si bien tuvo esbozos antes de la Dictadura, digamos que ese Programa de Incentivos que
elabor el Ministerio de Educacin desde el ao 94 a la fecha, es donde podemos
visualizar la mayor produccin cientfica en las universidades pblicas y en el CONICET,
por ejemplo, por lo menos en Psicologa. Por lo tanto, lo que detalla este Cdigo en el
campo de la investigacin es muy relativo y, en general, cuando hay una cuestin de
investigacin se recurre al otro.
Docencia, formacin y prevencin, informacin al pblico, promocin de la salud,
responsabilidad de las relaciones laborales.
El Cdigo de tica Nacional: por supuesto es ms completo. Tiene una Introduccin, un
Prembulo y Principios. Los Principios son los que les deca al comienzo, que fueron los
acordados por los Psiclogos del Mercosur.
En la Introduccin estn los valores que el Cdigo acata, que en general tiene que ver con
los anteriores, lo que importa sealar son un par de cosas: esta Declaracin de Principios
fue acordada en Santiago de Chile en al ao 97 por los Psiclogos del Mercosur, por los
cuatro pases miembros, por Bolivia y por Chile. En el caso de Argentina se incorpora
completo al Cdigo de tica Nacional. Los Principios son cinco: por supuesto tienen
consonancia con la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y los Principios por
los Derechos y la Dignidad de las Personas: competencia, compromiso profesional y
cientfico, integridad y responsabilidad social.
Esta diferenciacin en principios de alguna manera, salva las falencias del anterior. En el
anterior hablbamos de que, ante una cuestin que no estuviera reglamentada, se acuda
a las Disposiciones Generales. El tener principios detallados definidos nos da la posibilidad
de que, ante la ausencia de la norma, uno se atenga al principio superior que la incluye. De

71
hecho, puede no existir una norma especfica, pero siempre va a haber un principio o un
valor superior, el cual contemple esta situacin que se est planteando.
Por lo tanto, si uno tuviera que hablar de diferencias entre el Cdigo Histrico y el Cdigo
de FePRA, sta es una primera diferencia bastante sustancial. El Cdigo de FePRA tiene
principios, en caso dilemtico entre norma y principio, el psiclogo siempre se deber
atener al principio superior.
Y despus tiene normas deontolgicas, o sea que es bastante ms sencillo en cuanto a su
distribucin. Las Normas Deontolgicas, las dos princeps, como les digo yo que las vamos
a dar la semana que viene: consentimiento informado y secreto profesional.
Consentimiento informado: que como ya lo hemos visto en algn momento, deriva de todo
este cambio de paradigma, que pasa del paternalismo a la democratizacin de las
relaciones profesionales, y por lo tanto, DD.HH mediante implican la dignidad de las
personas, el respeto por su autonoma y por su autodeterminacin.
Calo lo plantea muy bien, que el consentimiento no implique una posicin defensiva frente
a la prctica. Lo cierto es esto, depende cmo uno se pare frente a estas cuestiones. Kant
deca que para que una norma sea obligatoria, debe estar internalizada por el sujeto. De
alguna manera es, si nosotros nos posicionamos en ese principio que es la autonoma
como bien a resguardar en nuestra prctica en relacin al otro. En este caso habra que
ver a qu nos obliga porque la ley existe, y si existe no la podemos ignorar, es como una
Ley del Ejercicio Profesional. Por eso se incorpora a esta cursada una nueva cuestin que
hasta el momento no tenamos: hasta ahora lo discutamos desde disquisiciones
filosficas, y ahora tenemos una ley.
Dos cositas ms y terminamos: la diferencia de estructura entre ambos Cdigos, el primero
no contempla Principios, el de FePRA s, los principios ante cuestiones dilemticas siempre
estn por encima de las normas, las normas princeps en la relacin profesional son
consentimiento informado y secreto profesional, se elimina la palabra paciente, se abre el
Cdigo a todos los mbitos en que el psiclogo desempee su actividad se desclinitizade alguna manera el Cdigo-, la investigacin es un captulo muy exhaustivo: de los cinco
artculos del de Provincia, ste lo desarrolla acabadamente, e incluye la cuestin bsica
que incluye Nremberg en el tema de experimentacin, que es la nocin de sujeto
experimental, y por supuesto, el tema del consentimiento para las investigaciones
tambin. En el caso del secreto profesional, establece los lmites precisos al secreto, cosa
que en el Cdigo de Provincia estaba acotado, porque en el famoso Artculo 12 del Cdigo
de Provincia, plantea que el secreto profesional es absoluto. Y si bien despus en el
articulado deja abierta posibilidades, uno podra aproximarse a este concepto diciendo: Si
una norma es absoluta estamos en problemas, porque no te permite ninguna excepcin, y
lo que caracteriza a la norma, justamente son las excepciones.
Bueno, esto en lneas generales; como son de cumplimiento obligatorio y como es una
legislacin pblica, la tienen que conocer toda. Es lo nico que como recomendacin les
digo.
Decimosegundo terico 22-06-10
Vamos a empezar la clase de hoy que es secreto profesional y consentimiento informado,
que son las dos normas que nos haban quedado pendientes.
En la comparacin de los dos cdigos vigentes en la Prov. de Buenos Aires, deca el otro
da que las diferencias sustanciales entre ambos cdigos es que, en principio, el Histrico
por llamarlo as, el primero, no posee Principios, que s posee el segundo, y que son los
acordados por los psiclogos de la regin. Esto nos brinda, en tanto psiclogos, un
instrumento interesante porque, frente a situaciones dilemticas que se nos presentan en

72
la prctica, o que se les presenten a ustedes cuando ejerzan la psicologa frente al no estar
la norma taxativa en relacin al tema de que se trate, ustedes pueden aludir en principio
que lo sustituye.
El primer Principio del Mercosur, como ustedes saben, alude a los Derechos Humanos, y
es aquel principio por el respeto por los derechos y la dignidad de las personas, y
justamente, es aqul que incluye las cuestiones que ataen luego al secreto profesional y
al consentimiento informado. Porque habla de la consideracin que debe tener todo
psiclogo a la privacidad, a la confidencialidad, a la autodeterminacin y a la autonoma de
los consultantes o usuarios de los servicios que ofrezcamos. De manera tal que se es el
primer principio que da un paraguas a todo lo que es cada una de las normas.
El consentimiento informado lo vimos en el punto cuando veamos Biotica, y hoy lo vamos
a refrescar, porque se agrega una cuestin que no estaba prevista cuando armamos este
programa el ao pasado, y es que en octubre de 2009, el Congreso de la Nacin sanciona
la Ley 26.529, y tnganla en cuenta porque esta ley condiciona a los profesionales de la
Salud, tanto pblicos como privados, la obtencin legal del consentimiento informado.
Qu quiere decir esto?. Cuando nosotros hablbamos del secreto profesional solamente,
hablbamos de que ms all de que es un imperativo tico de los psiclogos resguardar el
secreto profesional, es un derecho del paciente, pero desde el punto de vista tico. Pero a
esto, ya, el secreto profesional, se suman leyes del Derecho Positivo que sancionan
cualquier irregularidad, cualquier transgresin que el psiclogo haga a esta normativa sin
causa justa. Por lo tanto hasta ac, el secreto tena esta particularidad, de que no slo era
una norma deontolgico y por lo tanto, con implicancias ticas, sino que adems tiene
cuestiones que lo atraviesan, tanto desde la Constitucin Nacional en su Artculo 19, como
desde el Derecho Civil, desde el Derecho Penal, y como un psiclogo o cualquier otro
profesional, puede ser sancionado por la no observancia de la norma sin justa causa.
Como cuestiones anticipatorios que lo digo, y como una regla que les pueda servir para
asociar, en la cuestin del secreto siempre debe existir la justa causa, y ahora veremos de
qu se trata; en la cuestin de la mala praxis, siempre lo que debe existir es un dao. O
sea, para que exista mala praxis en psicologa o en cualquier otra profesin, lo que debe
haber es un dao comprobable de la persona que ha sido intervenida por el psiclogo en
este caso. Y en el caso de que haya una violacin al secreto profesional, lo mismo, en
tanto el psiclogo no esgrima una justa causa.
Bueno, vamos por parte desde lo que dicen los Cdigos, tal como estn establecidos.
Ustedes recuerdan que en el histrico, haba dos artculos que soslayaban el tema del
consentimiento, pero que de ninguna manera, por una cuestin de contexto histrico,
aludan a la conceptualizacin que hoy tenemos del consentimiento en s. Alude uno de los
artculos que lo vimos la semana pasada a la cuestin de la necesidad de pedir
consentimiento a aquellas personas que estn a cargo de otras, sean stos incapaces,
nios, discapacitados o alienados incapaces, desde el punto de vista jurdico-. Entonces,
estas personas que no tienen racionalidad o poder de decidir sobre s mismas, cuestin
que es bastante complicada en el campo de la clnica, porque a pesar del grado de
alienacin que una persona puede tener, uno puede considerar de ese discurso que hay un
plus de autonoma que habra que poder escuchar. Estas son cuestiones de orden tcnico
que no van disociadas de lo deontolgico, y que, por supuesto, tienen que ser evaluadas
por el profesional en cada caso en particular. Entonces: la autonoma como principio que
resguarda el consentimiento, y la intimidad, como principio que resguarda el secreto
profesional.
En un artculo de abril de este ao de la RAP (Revista Argentina de Psicologa), se me
pidi una contribucin, y como justamente estoy trabajando este tema del consentimiento y
lo que particularmente me preocupa es la cuestin de la aplicabilidad del consentimiento,

73
tal como est expresado en el Cdigo de tica Nacional, en ese artculo que est en la
web, lo que planteo es algunas consideraciones en relacin a que la norma, tal como est
expresada, de alguna manera, encorseta o dificulta la posibilidad de obtener el
consentimiento para la psicologa; cuestin que habr que resolver de alguna manera, no
slo en la redaccin sino en el intrnseco del contenido de la norma.
En relacin al consentimiento, cuando lo vimos en Biotica, planteamos algunas de las
cuestiones de cuando ha sido su aparicin, cuando surge esta conceptualizacin del
consentimiento: el Cdigo de Nremberg es una, el cambio de paradigma: del paternalista
a la autonoma. Lo concreto es que muchos autores expresan que el tema del
consentimiento ha sido un avance de la doctrina jurdica por sobre la prctica de la
medicina. Y en realidad, si uno ve los hitos en que esto fue surgiendo, de alguna manera
esto es as. Y si bien Nremberg se plantea como el hito del que surge por primera vez
esta cuestin del consentimiento voluntario, podemos decir que hay antecedentes
histricos previos, sobre todo, a principios del siglo XX, a fines del XIX, en distintos fallos
judiciales, sobre todo en Estados Unidos, y lo ms curioso de esto, en esta revisin es que,
en leyes alemanas del Tercer Reich, ya en el ao 31, se enfrentaban cuestiones que tenan
que ver con la cuestin del consentimiento: paradjico si uno ve lo que la Historia nos
demostr luego: en el 31 ya estaba Hitler en el poder. Pero de alguna manera, en estas
documentaciones, existan recaudos acerca de la autonoma del otro, autonoma que luego
se avasall brutalmente.
Posterior a la Segunda Guerra Mundial es como que la comunidad cientfica, asombrada
entre comillas- asiste a lo que Nremberg arroja, es decir, a todas las cuestiones
experimentales que all se desarrollan sin el ms mnimo consentimiento de nadie. El
producto de Nremberg es consentimiento voluntario, as se llama; voluntario, simplemente
la cuestin que all se impona, era que la autorizacin del sujeto, acerca de la intervencin
en este caso, en la investigacin de la que iba a ser objeto, sea dada sin ningn tipo de
coercin, engao, fraude, etc. Todas cuestiones que existieron anteriores a Nremberg.
Sin embargo, esto ya lo dije pero est en los textos de Faria y en tantos otros, en el juicio
de Nremberg, lo que se puso sobre el tapete, justamente fue que, estas cuestiones, estas
aberraciones o estas faltas de consideracin del otro como un otro autnomo, tambin se
estaban llevando a cabo en Estados Unidos con investigaciones bastante atroces. Una de
ellas se produce en el estado de Alabama, que tambin pone sobre el tapete esto, porque
en el estado de Alabama, estado de negros, de mayor cantidad de poblacin negra, lo que
se vena haciendo desde el ao 30 era una investigacin sobre sfilis, con un grupo control
y un grupo al que se le estaba suministrando el medicamento; esto sigui hasta el ao 70,
Nremberg fue en el ao 47, o sea que sigui varias dcadas despus, y lo que puso
sobre el tapete en Estados Unidos, era que esas atrocidades atribuidas a aquellos que
perdieron la guerra, no les eran desconocidas a ellos en tanto en su propio territorio
realizaban ese tipo de prcticas sin ningn tipo de consentimiento. Por lo tanto, el
Congreso en ese momento, crea una comisin, no en el estilo de Pern, recuerden
ustedes que Pern deca que si no se quera que pasara nada, haba que formar una
comisin. Esta comisin en Estados Unidos funcion y el producto de ella fue el informe
Belmont. El informe Belmont fue un extenso informe donde se planteaban las
irregularidades de este grupo que en realidad era bastante importante en cuanto a cantidad
de seres humanos, de los cuales murieron todos, algunos por no recibir tratamiento y los
que recibieron, por no haber sido tratados de la manera idnea.
Junto con esto se desarrolla el tema de la Biotica, o sea, los principios de la Biotica junto
con esto y despus de Nremberg y la Asociacin Mdica Mundial a travs de diversas
declaraciones sucesivas que hasta el da de hoy se vienen haciendo, se plantearon los
resguardos que hay que tener con la cuestin de obtener el consentimiento de las

74
personas, y bsicamente, de la informacin que se les brinda en relacin a las prcticas
que se pretende operar sobre ellas. Y fundamentalmente, tambin, la comprensin por
parte del otro de aquello que se le informa.
Yo siempre digo que nosotros, que tenemos elementos y recursos que nos provienen de la
ciencia de la comunicacin, sabemos que de acuerdo a cmo emitamos una propuesta,
probablemente incida e influencie a cmo el otro la reciba. Ms an, en situacin como se
desarrollan nuestras prcticas, estoy hablando de prcticas profesionales, no de
investigativas, que tambin las vamos a ver por el Cdigo, la relacin que nosotros
establecemos con nuestros consultantes es de asimetra, nos guste o no, es de asimetra:
el otro recurre a un psiclogo atribuyndole un saber, y por lo tanto, esto va imbuido de un
poder, y lo coloca en un estado de vulnerabilidad, que problematiza an ms la cuestin
del consentimiento; esto en el campo de las prcticas clnicas.
Entonces, lo que el informe Belmont finalmente plantea, son tres condiciones ineludibles
segn ellos, que debe contener el tema del consentimiento, que son: la comprensin, la
informacin y la voluntariedad; como que estas cuestiones o estas caractersticas no
deben estar ausentes de la obtencin del consentimiento.
Y respecto a la involucin, hay un texto de Zanatta, que est en la bibliografa, ella hace un
desarrollo de las caractersticas, sobre la evolucin histrica dira yo preferentemente de lo
que fue la evolucin del consentimiento desde Nremberg hasta ac, que surge como
consentimiento voluntario, o sea, que el nfasis estaba puesto en la voluntad, la
racionalidad y la libertad de la persona en querer acceder a este experimento, y lo otro que
surge de Nremberg es el concepto de sujeto experimental, que hasta ese entonces no
estaba conceptualizado. A lo largo de la transpolacin del concepto en lo que son las
prcticas profesionales, hubo varias cuestiones que fueron delimitando el concepto, que
fueron agregando caractersticas a las cuestiones que esta norma tena que poseer. Por un
lado, surge entonces la denominacin de consentimiento informado, que en realidad fue
cuestionada hoy da, pero lo cierto es que lo que se le atribuye es que, si bien en el
consentimiento la condicin de informacin es necesaria, no es suficiente. Sin embargo,
los usos y costumbres hacen que en toda la bibliografa sobre el tema, en todos los
mbitos, porque tambin hay que decir que el tema del consentimiento traspasa hoy el
mbito de la salud para instituirse en todos los dems mbitos, sobre todo el Derecho lo
utiliza mucho, y otras prcticas tambin. Entonces, la cuestin pasa porque qued como
consentimiento informado, pero adems de informado, debe reunir otras caractersticas:
por un lado se habla de consentimiento vlido: cuando adems de la informacin
adecuada que esto sera consentimiento informado, adems de que el sujeto sea libre de
decidir sobre esa intervencin, ser vlido cuando se le comuniquen aquellas otras
cuestiones que tengan que ver con la intervencin que le va a plantear y el por qu se le va
a plantear esa intervencin desde el punto de vista del profesional actuante, obviamente,
pero adems que contenga aquellas cuestiones que tengan que ver con los riesgos, con
las eventuales complicaciones, con prcticas alternativas, etc. En realidad, estas son las
cuestiones que si nos ponemos a pensar, en psicologa complejizan an ms la
aplicabilidad de la norma.
Otra de las caractersticas que se plantean algunos autores en relacin a la informacin,
es: basta que el profesional d toda la informacin?. Cecchetto, que ha sido un
investigador de esta Universidad y que habl del tema, plantea que ms que informacin o
slo consentimiento informado, desde el lado del paciente, se puede hablar de eleccin
aceptada, es decir que, teniendo el otro toda la informacin, queda a criterio de aquel que
va a recibir esa intervencin, la decisin de si va a aceptarla o no aceptarla.
Otra cuestin que Zanatta planteaba, era la del consentimiento autntico: esto es as
cuando es terapeuta, el profesional o el mdico que est interviniendo, tenga en cuenta la

75
escala de valores del otro. Kieffer, que es un bioeticista, pero ya de varias dcadas atrs,
que fue el primero que hablo de estos temas, habl del consentimiento razonablemente
informado: porque deca que era imposible plantear un montn de informacin que el otro
no puede absorber, y que en realidad, la informacin tena que estar circunscrita a la
cuestin de la cual se trataba.
De manera que esto se ha hablado en cuanto a teorizaciones desde muchos lugares y
desde diversos autores. Sobre todo en Argentina, esto se est desarrollando bastante.
En el campo de la psicologa, deca, en este nuevo Cdigo de tica, desde este primer
artculo y desde la normativa especfica, es de donde los psiclogos nos tenemos que
ajustar desde lo que es la Deontologa de la Psicologa, y desde lo que es con respecto a
la autonoma del otro como un imperativo tico. Con el agravante a partir de este ao, que
ya hay una legislacin nacional que aquellos psiclogos que trabajan en Salud, tanto en
forma pblica como privada, se les exige legalmente la cuestin del consentimiento. Y esto
era lo que les deca al comienzo: que esta problemtica antes la tenamos solamente con
el secreto, que, adems de un imperativo tico y deontolgico, tiene atravesamientos que
tienen que ver con la Constitucin Nacional, el Derecho Civil, el Derecho Penal, etctera, y
sanciones en todos esos niveles. A partir de esta ley, la 26.529 del consentimiento
informado, resguardo de la historia clnica, de la informacin, etc., tambin el
consentimiento tiene atravesamiento de tipo legal.
Vamos a lo que dice el Cdigo: (el Nacional)
El otro (el Histrico), les deca, hay dos artculos: uno que hace a los menores y otro que
habla del encuadre, pero en realidad, al hablar del encuadre, en este articulado y con el
contexto histrico, no est hablando del consentimiento tal como lo estamos conociendo
ahora; est hablando ms de una cuestin de tipo tcnica que hay observar al inicio de
cualquier intervencin teraputica.
Ac ustedes recuerdan que hay una Introduccin, un Prembulo, la Declaracin de
Principios; ac est respecto por los derechos y dignidad de las personas: "Los psiclogos
respetarn los derechos de los individuos a la privacidad, confidencialidad,
autodeterminacin y autonoma". Entonces, ac estn abriendo las normas de
consentimiento y secreto profesional.
Y despus de esa Declaracin de Principios, tenemos las Normas Deontolgicas
taxativamente planteadas.
Consentimiento informado: "Los psiclogos deben obtener consentimiento vlido, tanto las
personas que participan como sujetos voluntarios en proyectos de investigacin como de
aquellas con las que trabajan en su prctica profesional. La obligacin de obtener el
consentimiento da sustento al respeto por la autonoma de las personas, entendiendo que
dicha consentimiento es vlido, cuando la persona que lo brinda lo hace voluntariamente y
con capacidad para comprender los alcances de su acto; lo que implica: capacidad legal
para consentir, libertad de decisin e informacin suficiente sobre la prctica de la que
participara, incluyendo datos sobre naturaleza, duracin, objetivos, mtodos, alternativas
posibles y riesgos potenciales de tal participacin. Se entiende que dicha consentimiento
podr ser retirado si considera que median razones para hacerlo".
Los llevo a hacer un ejercicio. Pnganse en situacin de obtener este consentimiento, y
como haran desde lo ingenuo, desde una primera aproximacin para cumplir con esta
norma tal como est expresada. Es difcil, porque quizs no es fcil explicar las tcnicas
que uno emplea. (puesta en prctica del ejercicio y comentarios varios).
Hermosilla: No estamos hablando siquiera de constituirlo en un trmite.
Alumna: Puede ser que uno pueda abordar esta cuestin legal luego de la evaluacin
diagnstica?.

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Hermosilla: S, son muchas cosas, estamos hablando en el campo de la clnica, y esto por
ah es ms sencillo si lo hablamos en el campo de la clnica privada aparte. Que es ms
despacio, que hay ms tiempo, que el terapeuta puede manejar esos tiempos. Sin duda
que esto se complejiza ms en la prctica institucional. Lo concreto es que al imperativo
tico que tenamos hasta el ao pasado, hoy tenemos una obligacin legal.
Alumna: Hasta antes de la ley las instituciones lo tenan igual.
Hermosilla: S, lo que ocurre es que no haba sanciones, ahora estamos hablando de
sanciones.
Estoy trabajando ahora sobre el problema de la aplicabilidad. Personalmente creo que esta
norma, particularmente sta, que es la enunciacin del consentimiento en el Cdigo
Nacional, tal como est expresada, en realidad, significa un encorsetamiento de la
posibilidad de su aplicabilidad. Por lo tanto es claro, y ya hemos hecho acciones, para ver
de poder redactarla, obviamente sin un instructivo: lo que ocurre es que ac, por lo que
han mencionado quienes han hablado, se juntan cuestiones que tienen que ver con lo
tcnico y con lo tico: le bajara la ansiedad, le bajara la angustia, lo dejara hablar, etc, y
las dos cuestiones tienen que ir de la mano.
El problema es que ac hay dos cuestiones a nivel de la formacin de grado que habra
que encarar y cuanto antes, y es no dejar que estas cuestiones queden slo circunscriptas
a una materia de 4 ao, y solamente cuando surjan estas cuestiones. Digo: en todo el
atravesamiento del pregrado, debera haber una direccin en cuanto a la tica de la
responsabilidad, y de ver cmo en las distintas prcticas, en las distintas aplicaciones de la
psicologa, el psiclogo encara estos problemas. Porque ya no es una cuestin slo
deontolgica, sino, como insisto, legal.
En lo que vos dijiste, yo creo que est la clave, por lo menos la que yo considero que va a
ir por ah la cosa; insisto: no es lo mismo la prctica privada que la prctica institucional,
por cuestiones de tiempo, por cuestiones de que all no hay en general libre eleccin de
profesionales, etc. Pero en una prctica privada, uno tiene la posibilidad de marcar los
tiempos, en el sentido de que es muy raro salvo alguna necesidad que no tenga que ver
con el otro sino con el terapeuta- que una persona demande tratamiento y se le otorgue
inmediatamente. Primero obviamente existen lo que se denominan las entrevistas
preliminares, es decir, aquellas que nos posibilitan esclarecer la demanda, y tambin hacer
un psicodiagnstico para poder dirigir ese tratamiento, esa cura, o desde cul, desde
dnde el psiclogo establezca su prctica.
Y es justamente en estas etapas preliminares donde se inicia un proceso, no slo que
puede culminar en un tratamiento psicoteraputico o no. Porque hay muchas
investigaciones en clnica que nos dan cuenta de que, cuando una persona va a terapia, a
veces, en el esclarecimiento de la demanda en las entrevistas preliminares, directamente
ah se resuelve la cuestin, y no acepta o no era demanda de tratamiento. Pero s as la
hubiera, ah se establece un encuadre que las tendencias actuales estn hablando de esto:
en general en los encuadres, han quedado reducidos a lo que es honorarios, horarios y
tiempos. Pero un encuadre es mucho ms que esto: es aquello que nos permite desarrollar
una tarea; desde el punto de vista tcnico, es aquello que nos permite un despliegue
donde se produce un proceso teraputico. Y as como en el encuadre histricamente se
habla de la confidencialidad y de la confianza, en cuanto a que lo que sea expresado por la
persona no va a ser divulgado, porque es un derecho de lla y es un deber del terapeuta,
tambin se expresan estas cuestiones y se llega a un acuerdo, un acuerdo verbal. Porque,
en general, la misma ley, la 26.529 en el mbito privado, habla de cuestiones que tienen
que ver con un acuerdo verbal.

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Lo concreto en el tema del consentimiento y lo ms dilemtico de esto, es que ms all
que sea informado, voluntario, vlido, autntico, etc, el que aplica, el que dice finalmente si
esto se cumpli o no, quin es?, el psiclogo.
Ahora, cuando hablamos de asimetra, no estamos hablando de asimetra moral, no es que
el psiclogo est por encima del otro desde el punto de vista moral, eso no es
cuestionable: lo que se est hablando es de una asimetra de tipo tcnica, es decir: es
capacidad, es experticia obtenida en una carrera universitaria y en la formacin de
posgrado, y en todas aquellas acciones que uno hace, para poder mantenerse actualizado
en el ejercicio de la profesin.
1.2: La obligacin y la responsabilidad de evaluar las condiciones en las cuales el sujeto
da su consentimiento, incumben al psiclogo responsable de la prctica de que se trate.
Esta obligacin y esta responsabilidad no son delegables.
1.3: En los casos en los que las personas involucradas no se encuentren en condiciones
legales, intelectuales o emocionales de brindar su consentimiento, los psiclogos debern
ocuparse de obtener el consentimiento de los responsables legales.
1.4: An con el consentimiento de los responsables legales, los psiclogos procurarn
igualmente el acuerdo que las personas involucradas puedan dar dentro de los mrgenes
que su capacidad legal, intelectual o emocional permita, y cuidarn que su intervencin
profesional respete al mximo posible el derecho a la intimidad.
Hago un simple comentario de esto: esto es interesante: cuando yo hablo de un plus de
autonoma, hay situaciones de aquellas personas que legalmente son consideradas
incapaces, como pueden ser los ancianos con algn dficit cognitivo, los nios, los
discapacitados, y los psiquitricos o sea, los enfermos que son institucionalizados-. Pero,
no obstante, hay un plus de autonoma que hay que poder escucharlo y que hay que poder
ponerlo en prctica. Y por otro lado, los nios tambin tienen derechos, otro de los
Derechos del Nio, y por lo tanto, el terapeuta tiene que ser capaz de escucharlos. Por
eso, no obstante la negativa de los representantes legales, podra haber situaciones en las
cuales atender a esta autonoma, y respetar la autonoma, que sera el principio norte al
que tendramos que estar amparando.
En los casos en los que la prctica profesional deba ser efectuada sin el consentimiento
de la persona involucrada, como puede ser el caso de algunas intervenciones periciales o
internaciones compulsivas, los psiclogos se asegurarn de obtener la autorizacin legal
pertinente, y restringirn la informacin al mnimo necesario.
En esta ley que les menciono, la 26.529 se hablan de excepciones en caso de
emergencias. Obviamente est enfocada a cuestiones sanitarias de la relacin mdicopaciente, pero tambin extendidas a todos los profesionales de la Salud. La cuestin es
sta: en el caso que dice en internaciones compulsivas, lo veo ms claro. En el caso de
intervenciones periciales no estara tan de acuerdo. O sea, depende de la situacin;
porque en ltima instancia, por ms que un juez ordene una pericia, la persona puede
decididamente negarse a aceptarla; o sea, no es algo obligatorio para que la persona lo
realice. Lo que tendra que hacer el psiclogo es informar las circunstancias en esta
intervencin.
1.6: El consentimiento de las personas involucradas, no exime a los psiclogos de evaluar
la continuidad de la prctica que estn desarrollando, siendo parte de su responsabilidad
interrumpirla si existen elementos que lo lleven a suponer que no se estn obteniendo los
efectos deseables, o que la continuacin podra implicar riesgos serios para las personas
involucradas o a terceros.

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Obviamente, en este Cdigo, en el otro captulo donde se ha incorporado el tema del
consentimiento es en la investigacin y exhaustivamente desarrollado. Incluso se habla de
cmo hacer en determinadas situaciones y cmo es necesario, no slo obtener el
consentimiento, sino en aquel caso en que no pueda ser obtenido por el tipo de
investigacin de que se trate, en lo que se denomina en investigacin por ejemplo
tcnicas de engao, hacerlas, pero ni bien termine la investigacin, poner en
conocimiento de las personas de qu se trata.
Esto, Calo en un trabajo que hizo hace algunos aos sobre esta cuestin porque es claro:
cuando un psicodiagnosticador quiere administrar, por ejemplo, un Rorschach, no le puede
decir de qu se trata cada una de las lminas porque invalidara los resultados. Por lo
tanto, el argumento sera ste, o sea, existen investigaciones que por su propia naturaleza
exigen determinados pasos, pero ac lo concreto y a lo que se obliga, es que, una vez que
se haya hecho la investigacin, se le informe acabadamente a la persona.
Vamos al secreto. Es una de las normas deontolgicas ms antiguas de la historia de la
Humanidad. En el denominado Primer Cdigo Deontolgico que registra la humanidad, que
es el Juramento Hipocrtico, ya exista. Exista en todo esto que ha sido denominado
posteriormente el paternalismo mdico. Por un lado tiene una instancia juramental donde el
mdico se entrega a los dioses del Olimpo que tienen que ver con la medicina. Y yo hago
la analoga de que esto, modernamente en la actualidad, tiene que ver con el juramento
que cada profesional hace en el momento de iniciar su prctica, con el compromiso hacia
las instituciones que lo contienen; primero la Universidad, despus el Colegio de
Psiclogos.
Posteriormente hay una parte del Convenio, que sera lo contractual, el encuadre del que
estamos hablando: Yo brindar esto por esto, etc, etc.. Y finalmente, aparecen las normas
propiamente dichas. Entre las que recuerdo hoy, justamente est la del secreto profesional,
que es algo as como que No divulgar nada de aquello que oiga. Piensen que en la
Antigua Grecia, el mdico, adems de asimilable a un dios, entraba a las casas y tena la
posibilidad de inmiscuirse en el tema de la intimidad del otro y de la privacidad. Por lo
tanto, tena mucha importancia, ms all de lo que era su prctica. Y ya taxativamente eso
estaba ordenado como que: No divulgar nada de aquello que vea, escuche o aprecie, no
slo de aquello que mis sentidos me hagan percibir, sino de aquello que yo interprete de lo
que est pasando en relacin a lo que son usuarios de los servicios. Por lo tanto, esto nos
viene desde el ms viejo concepto hipocrtico de ejercicio de la medicina.
Tambin planteaban cuestiones como: No utilizar abortivos, en cuanto a la sancin
moral del aborto. O sea, un mdico no har dao, y esto ya lo deca el Juramento
Hipocrtico. Planteaba cuestiones como la de no tener relaciones ntimas con aquellas
personas que requieran de mis servicios. O sea, muchas cuestiones que ya hemos visto en
nuestros Cdigos actuales, y que por supuesto, marcan un lmite en lo que es la actuacin
profesional.
En el caso de la Prov. de Buenos Aires, en un artculo que escrib all por 1.996, una de las
disquisiciones que yo haca, el captulo del secreto profesional en el Cdigo Histrico es el
artculo 12. El artculo 12 originalmente, hablaba de que el secreto profesional es absoluto,
cuestin que limitaba bastante, porque si hay algo que caracteriza una norma, es
justamente la posibilidad de sus excepciones, frente a situaciones que contrapongan a
aquel bien a tutelar, que en este caso, es el resguardo de la intimidad.
Hace dos aos, el Colegio Profesional quit esta cuestin de absoluto, y la nueva versin
del art 12:
El psiclogo deber guardar el secreto profesional. El secreto profesional es la obligacin
y derecho permanente de silencio que contrae el psiclogo en el transcurso del ejercicio de
su profesin, cualquiera sea la relacin profesional, mbito de la actividad y tipo de

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prestacin, respecto de todo lo intuido, percibido o presentido en relacin a las personas
que lo consulten, o a las que trate como paciente. A mi juicio y al de algunos colegas, esta
relacin empast aun ms aquella cuestin de absoluto. Porque aquella cuestin de
absoluto, era el enunciado de la norma del art 12, pero despus, el avanzar del articulado,
se planteaban excepciones que, si bien no estaban muy claras, de alguna manera, dejaban
abierta esta posibilidad. Pero ac, hablar de lo sabido, intuido, percibido o presentido,
estamos complicando: sancionar a alguien porque es tan subjetivo esto- porque no
presinti algo de lo que el otro le dijo, estamos en el horno. O sea, yo lo que planteaba,
cuando entr en esta discusin con los colegas de La Plata, que hay cuestiones de estas
cuatro denominaciones, que pueden ser consideradas desde lo que de la psicologa
conocemos como los procesos bsicos, y en ese punto, podemos discutir desde algn
lugar. Pero hablar de lo intuido, justamente cuando la intuicin es algo que alejamos de
nuestras prcticas, justamente por su carcter poco cientfico, estamos complicando la
cuestin. Por supuesto, esto est en discusin.
Pero de alguna manera, lo que salva esto, es la redaccin del Cdigo Nacional. De todas
maneras la norma es muy clara, y dice:
Los psiclogos tienen el deber de guardar secreto de todo conocimiento obtenido en el
ejercicio de su profesin. Este deber hace a la esencia misma de la profesin, responde al
bien comn, protege la seguridad y honra de los consultantes y sus familias, y es garanta
de la respetabilidad del profesional, cualquiera sea el mbito en que el profesional se
desempee.
Lo vamos a dejar ac en cuanto a la redaccin y voy a desarrollar algo en cuanto al
secreto en s mismo, de sus implicancias deontolgicas, legales y etc.
Lo ms importante como innovacin de este Cdigo de tica Nacional, es que expresa
particularmente cules son los lmites del secreto. Decamos hace un rato que lo que
posibilita a un psiclogo levantar no violar-, violar es transgredir, violar es un delito. Lo
que posibilita a un psiclogo levantar el secreto profesional, es que exista una justa causa
que amerite que lo haga.
Los lmites que este Cdigo establece, el Cdigo de tica Nacional, son cuatro. Uno es lo
que suponga un dao para s como para terceros, en general, esto es asociado con un
posible suicidio o homicidio, o dao a otra persona, o violencia familiar para estar a tono
con la poca, abuso, etc. Y por otra parte, hay leyes que exigen la denuncia por parte del
profesional que obtenga esa informacin en el ejercicio profesional. Ac hay dos
cuestiones en una: dao para s o para terceros.
La segunda: Cuando se trate de evitar la comisin de un delito o prevenir los daos que
pudiera derivar del mismo. Delito: por ah un tipo viene: voy a matar a alguien, o estoy
abusando de alguien
Alumna: Pregunta sobre la diferencia entre primera y segunda.
Hermosilla: Primero es dao para s o para terceros, que no necesariamente es un delito
el dao a terceros; no debera ser necesariamente un delito. Suponte: soy terapeuta, viene
una persona con un estado de angustia impresionante, ya he diagnosticado una depresin
endgena, manifiesta su desinters por la vida, tiene indicadores de suicidio porque habla
de un plan suicida que es uno de los indicadores. As transcurre toda la sesin, llegaron los
50 minutos, y digo: Bueno, su tiempo termin, por ejemplo. La persona se acerca a la
ventana, lo invito a retirarse, y estamos en el noveno piso, se acerca a la ventana, agarra
un cortapapeles. Ms all de la ortodoxia, del encuadre, hay una cuestin: el sentido
comn. Frente a una situacin, obviamente, hay que tener elementos tcnicos para
conocer aquello que estoy evaluando y si lo estoy evaluando correctamente.
Pero independientemente de esto, ah dice presumiblemente: por causa de su estado
presumiblemente haya de causarse un dao. Pero si yo, en mi leal conciencia entiendo

80
que se est por causar un dao, tengo que actuar. O busco un familiar, o busco a alguien
que se pueda hacer cargo, o llamo a una clnica psiquitrica si el caso lo amerita y lo
derivo.
Otra cosa: lo mismo que plante: No me banco a mi marido, me ha dejado, etc, etc
Alumna: Entre esta y el delito, cul es la diferencia.
Hermosilla: Es fino, pero dao a terceros: suponete, dao a la mujer, o la mujer que est
planteando una fantasa, est planteando que quiere matar al marido porque le fue infiel,
porque la dej expuesta, etc, etc. En realidad, ah no estn hablando de la comisin de un
delito, sino de una agresividad que ya est por pasar al acto. Algo hay que hacer: despus
si es delito o no, es una cuestin legal, la tendr que encuadrar otro, pero el tema es que
vos lo puedas evitar.
Comisin de un delito es otra cosa: es alguien que est abusando de alguien, es alguien
que est haciendo dao a alguien, que ya lo est haciendo o que lo va a hacer. Evitar dao
a terceros no necesariamente es un delito. Otra cosa es que alguien te manifieste la
intencionalidad de matar a alguien.
Esos son los lmites del secreto con justa causa; uno puede argumentar que yo levanto el
secreto. Despus, lo dems, va a quedar a criterio del juez que intervenga.
La otra, cuando el psiclogo, supnganse, es expuesto por uno de sus pacientes,
consultantes, etc, a una denuncia. En este caso, como est siendo denunciado porque fue
usuario de sus servicios, tambin puede con justa causa levantar el secreto, pero con la
salvedad y en esto hay que ser muy claro-, de no ventilar toda una historia clnica que no
tiene que ver con el tema, sino suscribirse a la cuestin por la cual ha sido denunciado.
01.03.10
Decimotercer terico 29-06-10
El tema de hoy es mala praxis.
La responsabilidad profesional es el gran captulo legal de la mala praxis. Como en
ninguna otra profesin, yo dira que en Psicologa, digamos, en las profesiones de servicios
en general, pero en Psicologa, por las cuestiones con las que nosotros trabajamos,
bsicamente porque estn muy expuestas, ms all del mbito, por supuesto que
potenciadas en el tema de la psicoterapia, pero ms all del mbito en que el psiclogo se
desempee, trabaja con cuestiones que son de la intimidad de la persona que consulta,
que muchas veces son irrelevantes para la causa por la cual consulta o se le obliga a
concurrir. Pongamos el ejemplo de seleccin de personal; en general, cuando una persona
va a ser seleccionada, y si atraviesa un test o una batera de tests de seleccin de
personal, expone aspectos ntimos que, uno podra pensar que son irrelevantes a la hora
de la seleccin. Pero tambin est expuesto a que, si no contesta estos requerimientos,
por ah no obtiene el empleo que, en ltima instancia, es su necesidad o su deseo.
Lo que quiero decir con esto, que en pocos mbitos o en pocas profesiones, mejor dicho,
hay tan escasa diferencia entre lo que es la Deontologa y la legalidad. Ms en este pas
en que se est legislando ltimamente en muchas cuestiones, pero digamos, as como lo
deontolgico es potestad de los Colegios Profesionales en el tema de la tica profesional, y
resguardar la tica profesional, con lo cual los Estados les delegan el denominado poder
de polica, hay legislaciones supraprofesionales que nos involucran a cualquier tipo de
profesin, o de profesional universitario, y que estn sujetas al Derecho Positivo, sea a la
Justicia, tanto en el mbito Penal como en el mbito Civil.
Entonces: el delicado lmite entre lo que es la Deontologa y lo que se dirime en otros
Tribunales, es bastante estrecho. S podramos decir que una mala praxis, en general,

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siempre involucra una cuestin tica, no necesariamente, pero siempre involucra una
cuestin tica, o est atravesada por esto; ya veremos las tipificaciones: por omisin, por
una no intervencin, por un actuar irreflexivo, por impericia: por no tener la capacidad
suficiente para realizar una intervencin y sin embargo realizarla, es decir, siempre
involucra una cuestin tica. Lo concreto es que hay cuestiones que la persona que se
siente afectada puede dirimirla en el Colegio Profesional y por lo tanto, recibir una sancin
en ese nivel. Pero cuando la persona sospecha, o por lo menos, anuncia que esa
intervencin del profesional le ha provocado un dao, ah estamos hablando de mala
praxis. O sea, cuando hay un dao merituable que despus habr que probar, pero ah
estamos hablando de mala praxis.
Responsabilidad profesional es el compromiso de todo profesional a realizar como
contraprestacin por sus honorarios, una labor diligente, con el mximo cuidado, segn las
normas ortodoxas de la prctica profesional, y a evitar o causar riesgos innecesarios.
Ortodoxos, ac estamos hablando de la Psicologa, pero en general, es todo el bagaje
terico, tcnico y tico que involucra la profesin.
Alumna: Qu sera?, lo que se espera de un profesional?
Hermosilla: Exacto, la diligencia, lo que se va a merituar en un caso de mala praxis va a
ser la diligencia. Y la diligencia est basada en todos los conocimientos y todo lo que la
profesin plantea como un buen ejercicio profesional, como una buena praxis. Desde la
adscripcin terica que uno admite tener o desde donde uno se posiciona, y a partir de ah,
que los procedimientos que realiz fueron efectivos o no, pero que no provocaron dao,
porque el lmite es el dao.
El tema es que por mucho tiempo, se crey que el tema de la mala praxis involucraba
solamente a la cuestin terico-tcnica, hoy sabemos que la omisin de cuestiones que
tienen que ver con lo deontolgico y que causan dao, tambin son producto de mala
praxis. El tema del consentimiento en esta situacin adquiere una connotacin muy
superlativa: hoy por hoy, el tema del consentimiento es uno de los temas ms debatidos, y
sobre todo en las profesiones que tienen que ver con el campo de la Salud, y
particularmente, de la Salud Mental. Por ah en el caso de la Psicologa, el mbito,
digamos ms controvertido, es el mbito de la psicoterapia.
Concepto legal. La Responsabilidad Civil: no nace por el ejercicio profesional, sino que el
ejercicio profesional, en el mejor de los casos, es una cualidad que nosotros tenemos
como personas. La Responsabilidad Civil est en el gran marco de que somos sujetos de
derecho.
Yo recordaba con esta definicin que cuando iba a la Secundaria, me haban enseado
que persona es todo aquel ente susceptible de adquirir derechos y contraer obligaciones,
desde el punto de vista jurdico. Entonces: en principio uno es una persona, y luego, el plus
que le da una carrera universitaria y una licencia para ejercer una profesin mayor, esto le
otorga adems un plus mayor de responsabilidad. Entonces, podemos decir que el tema
de la mala praxis involucra un captulo de lo que es la Responsabilidad Civil en el campo
de las profesiones.
Si en la casa de uno, uno tiene una baldosa rota y una persona se lastima por eso, uno
tiene que responder por el dao que ha causado, desde el punto de persona civilmente
responsable. Si uno, en el ejercicio de la profesin, interviene de manera inadecuada, que
produce un dao, y que este dao es comprobable, porque sta es la otra cuestin de la
mala praxis, tambin es responsable, y por lo tanto, se lo puede sancionar en funcin del
dao que ha sufrido la persona, o que dice haber sufrido.
La obligacin: es el vnculo que comprime a dos partes; una llamada acreedor y otra
deudor. En funcin del vnculo es que vamos a tener responsabilidades. Quin es el

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deudor y quin es el acreedor?. El acreedor de la relacin sera el paciente, el consultante,
el deudor es el profesional.
Las obligaciones que adquiere un profesional son: la de hacer o no hacer es una de las
obligaciones, segn el artculo 495 del Cdigo Civil; la responsabilidad, en cambio, es el
sometimiento del deudor psiclogo- al poder coactivo del acreedor. Es cuando esa
obligacin, que en la mayora de los casos, se cumple naturalmente, es incumplida.
Factores que dinamizan la Responsabilidad Civil: son aquellos que emergen de
obligaciones nacidas de contratos, de cuestiones que son extracontractuales, en algunos
casos, de una responsabilidad que se llama objetiva, que es la responsabilidad que la
ley nos atribuye, por la particularidad de la experticia que desarrollamos. Yo puedo
incumplir un contrato con lo cual genero una obligacin, y a esa obligacin que es una
responsabilidad, tengo que responder. Y en general de los casos, desde el punto de vista
civil, con un resarcimiento econmico.
Responsabilidades: la contractual y la extracontractual. Los contratos en psicoterapia
vamos a ajustarlos all-, pero en todo mbito de la psicologa, son contratos verbales en
general, salvo que uno adquiera un contrato de tipo formal, pero en realidad, son verbales.
El contrato es con la persona que me consulta libremente. O sea, esto en la prctica
privada no tiene ninguna cuestin.
Extracontractual es aquella obligacin que nos viene de manera refleja. Yo les deca que
desde que las obras sociales estn interesadas por este tema, ningn profesional de la
Salud hoy, puede trabajar sin un seguro por mala praxis. En este caso, las obras sociales,
hace ya unos aos, exigen la contratacin del seguro por mala praxis. Hasta hace poco, el
Colegio, a travs de la FePRA, propona un seguro colectivo que todos cobren en sus
Colegios, a los efectos de poder ingresar a trabajar en las obras sociales. Y ah lo que se
establece es una relacin extracontractual, porque la obra social acepta como su prestador
al psiclogo, y a su vez, tiene su lista de afiliados, y ofrece a sus afiliados ese tipo de
prestacin. Entonces, sta sera una obligacin extracontractual. El caso de la seleccin de
personal tambin sera una obligacin extracontractual en relacin a la persona
contratante, por la dificultad, si se quiere, desde el punto de vista tico, el tema de la
seleccin de personal, por ah se puede presumir que el psiclogo, la posicin de
seleccionador de personal, podra estar ante una situacin de doble lealtad, en el sentido
de la contratacin que tenga, se entiende esto?. Porque esto no es menor a la hora de las
responsabilidades, porque en alguna situacin, podra haber una culpa compartida.
Al profesional se le puede exigir:
- Diligencia: que utilice los medios adecuados desde donde se posiciona para trabajar
o ejercer su prctica,
- Pericia suficiente:
- Que evite riesgos, daos o lesiones:
Estas son las exigencias que, como profesionales, la ley obliga. No se le puede exigir que
el resultado sea bueno y satisfactorio. El contrato es un contrato de locacin de servicios.
O sea, todas las profesiones de servicios, de la salud en general, es lo que se establece
con el consultante, es una relacin de medios, jurdicamente es una relacin de medios.
Ponemos todo lo que dije en la filmina anterior: diligencia, capacidad, pericia, etc, lo que no
podemos garantizar es un resultado. No se pueden garantizar resultados: ni la medicina ni
la psicologa garantizan resultados. Pero s hace todo lo posible por atender
satisfactoriamente a esa persona.
Hay otras profesiones que s se le exigen resultados, ejemplos: la arquitectura: porque
estn basadas en ciencias exactas. Pero no es slo por eso: hay algunos autores plantean
que en el campo de la medicina, hay alguna especialidad que s garantiza resultados: la

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ciruga plstica, que es la que se come la mayor cantidad de juicios por mala praxis: estn
prometiendo un resultado garantizado, cosa que nosotros no.
Cundo hay incumplimiento de un contrato?, Cuando hay dolo o cuando hay culpa?.
En realidad son tipificaciones de los delitos desde el punto de vista jurdico. Dolo es delito,
o sea, cuando alguien hace algo intencionalmente. Culpa no, culpa se habla de las
imprudencias punibles, es decir, de aquella responsabilidad por no haber anticipado el
efecto daoso.
Alumna: O cuando yo superviso pero en realidad, la accin cae sobre quien ejerca la
prctica, pero me viene a m porque yo lo supervisaba.
Hermosilla: En realidad, jurdicamente sera una responsabilidad refleja, y en todo caso,
como dije antes, extracontractual. Porque el supervisor con el paciente no tiene relacin,
pero s conmigo. Entonces le podra llegar a alcanzar un grado de culpa. Eso se da, sobre
todo, en los mbitos institucionales. Uno cuando est en una funcin directiva, delega
autoridad, pero jams responsabilidad. O sea que la responsabilidad va para arriba y la
autoridad, para abajo. El que ejerce el hecho daoso tiene su grado de culpa, pero aqul
que no supervis adecuadamente, como decs vos, tambin, seguro.
Delitos dolosos con intencionalidad: cuando se aplican conocimientos en conductas
dolosas. Yo pensaba si lo de Corsi sera esto, cuando se realiza un acto dentro del ejercicio
profesional pero prohibido por las leyes, por ejemplo, que ha pasado: hacer informes
porque lo pide un amigo: Che, haceme este informe para el juzgado., para la obra
social, ese tipo de cosas. Eso es un delito.
Delitos culposos sin intencionalidad: que son de estos de los que vamos a hablar. Y
son de stos de los que hablamos cuando hablamos de mala praxis, de las culpas
punibles.
El Cdigo no posee graduacin de culpa; esto lo nico que quiere sealar es eso; en
realidad se pondera el hecho en cuestin, y como la carga de la prueba en los hechos de
mala praxis siempre est a cargo del deudor, es decir, aquel que hace el reclamo es el que
tiene que presentar las pruebas de las cuales el psiclogo se tendr que defender, en
realidad, la cuestin se dirime en estos trminos.
No hay graduacin: no hay una culpa grave, leve: habr o no habr culpa en funcin de si
el hecho es comprobable. Eximentes de culpa en materia civil pueden ser: el hecho
fortuito, la fuerza mayor, el hecho de un tercero, o la culpa de la vctima. Por ejemplo: que
a un depresivo, uno haya llamado a los familiares o personas referentes para que lo
contengan, se le haya indicado que es necesario que lo vea un psiquiatra o que est
internado para garantizar la atencin y el cuidado de esa persona y que los familiares no lo
hayan hecho. Obviamente que en todo esto, lo que los va a salvar es en el caso que
tengan que afrontar esto es la historia clnica: es la documentacin que ustedes posean de
todo acto profesional que realicen.
Alumna: Cul es la culpa de la vctima?
Hermosilla: La culpa de la vctima sera, por ejemplo, que no venga a las sesiones, se me
ocurre, y que por eso se le produzca algo.
Alumna: Supongamos que si es depresivo y est haciendo psicoterapia y, a la vez, toma
medicacin para tiroides y no lo avis.
Hermosilla: Est bien. Por eso es importante lo que les deca de la documentacin. En
general, en mbitos institucionales no tanto, porque hay un procedimiento, hay formularios
que se siguen y dems. En el mbito privado, cada psiclogo va adoptando su estilo en
funcin de los terapeutas que ha tenido, etc. Pero en realidad, no le estbamos dando
bolilla a que esta documentacin es una historia clnica, en el mbito de la psicoterapia.
Por lo tanto, estas cuestiones se dirimen si hay una buena anamnesis. O sea, no basta,
ms all de la tcnica que uno utilice, no basta como motivo de consulta: Tengo necesidad

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de trabajar, tomo al paciente y veo cmo me arreglo. O sea, hay muchas ms
consideraciones que hay que tener, y es bsico que uno tenga un muy pormenorizado
conocimiento de los antecedentes y de la situacin particular de la persona que consulta;
ms all de las consideraciones tcnicas, es recabar informacin, que despus va a ser
til.
Alumna: En la psicoterapia, en el horario que est convenido para la psicoterapia, el
psiclogo es responsable por la persona si tiene un accidente.
Alumna (otra): A qu tipo de accidente?
Alumna: Por ejemplo, va de su casa a la psicoterapia
Hermosilla: No, no es una ART. Yo creo que todo se basa en la responsabilidad y el
cuidado. Me parece que ser prolijo, cuidadoso y atender a todas estas cuestiones evitan un
posible reclamo.
Las tipificaciones de la mala praxis: imprudencia, impericia, negligencia.
Imprudencia: cuando se obra precipitadamente sin prever por entero las consecuencias
que pueden desembocar en ese actuar irreflexivo. Lo que caracteriza o el criterio que el
juez va a adoptar en caso de que se tipifique una culpa profesional por imprudencia, va a
ser la falta de previsin por parte del profesional. Volvemos al mismo ejemplo: el caso de
un riesgo suicida
Impericia: falta de conocimiento que le permitan desarrollar su prctica.
Negligencia: cuando el psiclogo omite cierta actividad que hubiera evitado el hecho
doloso, cuando omite hacer una intervencin que debi haber hecho.
Alumna: Ahora, puede ser alguna excluyendo las otras, o todas.
En realidad, los lmites son muy imprecisos, podran ser todas o podra ser alguna. Pero a
m me parece que hay dos categoras aun dentro de estas tres. Una cosa es la negligencia
y la imprudencia, porque en todo caso estn hablando de un descuido, y otra cosa es
cuando la persona no tiene la capacitacin para realizar un hecho, y sin embargo lo hace.
Y en este sentido, yo creo que la responsabilidad tambin es de las instituciones
formadoras, en este caso, de la Universidad.
Alumna: O, digamos, que alguien estuviera atendiendo a un paciente con determinadas
caractersticas para las cuales el psiclogo no est actualizado.
Hermosilla: Sin duda, es eso. Y la responsabilidad es individual despus que ustedes
salen de ac. Por ejemplo, el tema que aparece en comunidad es el tema de la violencia
familiar y el abuso sexual. Y para esto hay que tener conocimiento de indicadores,
conocimiento de cuestiones que hacen a la problemtica. O sea que no cualquiera, porque
le ofrezcan un trabajo de estas caractersticas; podr acceder en la medida en que
acompae esto con una formacin adecuada, tampoco nadie naci sabiendo, y con la
supervisin adecuada y el apoyo y el apuntalamiento de otros profesionales con mayor
experiencia. Y si es posible en el mbito institucional, porque largarse con estos temas
solos, es bastante complicado. Fjense lo que pas en este caso de Pacheco Melo.
Cul es el dao inmediato? Es el producto de una conducta directamente sobre el
consultante. Y en este punto, legajos, historias clnicas, no todos son historias clnicas,
pero los legajos son equiparables a las historias clnicas. Digo, si uno trabaja en el mbito
educacional, si uno trabaja en hogares, que por ah recibe gente pero que no son
pacientes directos, en general, lo que se lleva son legajos, y a la hora de juzgar este tipo
de conductas, tambin son consideradas equiparables a las historias clnicas.
Alumna: Los reports, por ejemplo. Son libros de acta que estn foliados, y que, a la hora
de dirimir alguna cuestin, ofician como documentos.
Hermosilla: Sin dudas, tengan presente que ante un caso de denuncia por mala praxis
que les hagan, lo primero que va a indicar un juez, es el secuestro de los registros. Y sino
los tienen, ya van a estar en problemas.

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La mala praxis es en principio una cuestin legal, pero siempre involucra cuestiones ticas
y deontolgicas, y al profesional se le exige: excelencia tcnica pero tambin excelencia
moral, por eso, lo tico, lo tcnico y lo terico no pueden ir disociados.
Historia clnica: es una de las cuestiones nodales a la hora de comprobar una mala
praxis. Debe encontrarse en los casos efectuados, el proceso que se sigui para arribar a
un diagnstico, los recaudos para obtener el consentimiento informado. Ustedes saben que
hasta ac el consentimiento informado era una cuestin de tipo deontolgico, o sea, slo
exigida deontolgicamente.
Alumna: No, legal tambin, en la Ley 10.306, en las obligaciones del psiclogo figura el
consentimiento informado.
Hermosilla: Pero en la Ley 10.306 es una ley profesional. O sea, excepto la ley
profesional, no haba otra especificacin. Esta, la 26.529 exige estas cuestiones: incluso el
tema de historia clnica. Ayer hice una consulta en relacin a esta ley porque es medio
confusa, porque habla de los derechos de los pacientes en instituciones pblicas y
privadas, pero en el ltimo artculo plantea que las sanciones van a estar en conformidad
con lo expuesto por la 17.132, que ustedes recuerdan cuando hablamos de historia de la
psicologa, la ley 17.132 era la ley de la medicina, de la odontologa y de las actividades
anexas, que en este caso estbamos nosotros, ramos los denominados paramdicos.
Esa ley sigue funcionando con la misma denominacin, pero abarca en este caso a los
mdicos y a los odontlogos exclusivamente. La preocupacin que existe en FePRA, que
es la asociacin que agrupa a todos los Colegios y Asociaciones de Psiclogos del pas, es
que siempre, aquella cuestin que se impone en el campo de la Medicina, es tomada por
los abogados en el momento de dirimir estas cuestiones. Por eso la incluyo ac, porque
probablemente en un futuro no muy lejano, esta cuestin de los derechos del paciente,
tambin nos abarquen a nosotros desde el punto de vista legal, no legal profesional, sino
legal general. Lo cierto es que este paradigma de la autonoma que viene gestndose en la
Argentina desde los 90 para ac, se legaliza a partir de esta ley.
En una relacin verbal, el consentimiento informado debe estar incluido, aunque sea en los
pasos que se siguieron, y la autorizacin, aunque sea verbal que el otro da. Es decir, la
historia clnica pertenece al paciente, pero nunca olviden que ustedes son los custodios de
esta historia clnica y que tienen las connotaciones de una declaracin jurada, tipo
escribano: lo que yo pongo ah me hago cargo.
De la confeccin de una demanda: Eventualmente el juez evaluar si los pasos seguidos
fueron los adecuados, suficientes y se llevaron de manera diligente.
Ac hay una cuestin del campo del Derecho. Para aquellos a los que les interesan estos
temas, nosotros no tenemos tan desarrollado el tema de la Psicologa Legal, salvo por
quienes estamos interesados a travs de estas Ctedras, pero en el campo de la
Psiquiatra bsicamente y de la Medicina, hay una especialidad que es Medicina Legal,
justamente. Hay tres referentes en la Argentina que han escrito mucho, se los menciono:
Alfredo Achval, Alfredo Krau y Mauricio Espectro, y sobre todo Espectro, que es un
experto, y que est trabajando el tema de la Jurisprudencia, sobre todo en lo que tenga
que ver con Psiquiatra y Psicoterapia.
Deben anotarse tambin los cambios de diagnstico que pueden ir surgiendo en la
evaluacin de la enfermedad, la aparicin de nuevos sntomas. Y en caso de no arribar a
ningn diagnstico, se puede definir como no observacin. O sea, el paciente se supone
que en el campo institucional, estoy hablando de Salud Mental, etc- viene con un
diagnstico presuntivo, o con un diagnstico que otro profesional le ha atribuido; nosotros
tenemos que evaluar si conservamos este diagnstico o si ste ha sufrido modificaciones.
Y esto tiene que ver con la dinamia propia de lo que son las prcticas psi.

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Esto es discutible, pero me parece a m que los datos que no pueden faltar en las historias
clnicas en la prctica ambulatoria, sobre todo en la prctica privada. En lo que es lo
institucional, en general, esto est pautado por la institucin, est previsto, incluso desde el
asesoramiento legal de las instituciones, tanto pblicas como privadas.
Fecha de admisin: la fecha en que se admite por primera vez a una persona; datos de
identificacin del terapeuta y del paciente, obviamente-, si es uno mismo no va a haber
otro, pero hay consultorios donde atiende mucha gente, motivo de la consulta,
antecedentes personales fsicos y psiquitricos, tratamientos anteriores y medicacin;
medicacin que no es un tema menor: ya lo hablamos en funcin a la necesariedad de que
el psiclogo tenga conocimientos del tema de psicofarmacologa, justamente para no errar
en el diagnstico, o para no atribuirle sntomas que pueden ser efecto de la medicacin
que est tomando; estado actual, breve descripcin, diagnstico presuntivo: y esto es lo
ms dilemtico y mis colegas de otras Ctedras me lo van a discutir mucho, y voy a decir
por qu lo pongo. Utilizacin de criterios diagnsticos preferentemente unificados, de
cdigos internacionales, CIE 10 DSM IV. Por qu lo pongo?, porque en general, en el
mundo hay consenso de que los diagnsticos tienen que ser unificados.
En este momento, el Colegio de Psiclogos a travs de la FePRA, todos los Colegios
Profesionales, estn implementando cursos de Auditorias Psicolgicas: auditores que van
a estar en las obras sociales para autorizar los tratamientos que los psiclogos proponen.
Y esta es la tendencia que est existiendo: o sea que es importante, sobre todo, en
general, porque el auditor es psiclogo o cuando los haya, pero en este momento en
general son mdicos, entonces es importante un idioma comn. Indicaciones teraputicas
o programa de tratamiento e interconsultas mdicas, tiempo probable de tratamiento,
evolucin: seguimiento de los resultados obtenidos, objetivos teraputicos logrados: se
supone que cada tanto uno hace una evaluacin de los objetivos que se propuso;
modificaciones al diagnstico o a la terapeuta, alta, finalizacin del tratamiento, fin de la
cobertura, cambio de terapeuta, abandono, otros, cualquier razn que finalice esta relacin
teraputica; bueno, firma, matrcula interviniente del profesional. Esto es importante,
porque en el mbito privado uno no utiliza en los propios registros el sello, pero no estara
mal hacerlo.
Alumna: Parece una tontera y una obviedad que alguien, un profesional, cuando firma,
ponga la fecha porque es importante cuando hay una prescripcin mdica; la firma, la
fecha y el sello donde se pueda leer la matrcula.
Hermosilla: Los psiquiatras lo tienen muy claro a eso, porque saben a lo que se exponen.
En el caso de instituciones en general, y en el caso de las clnicas privadas, en la Clnica
Coln el otro da estaban unificando la historia, y en el HPC tienen la historia unificada, y el
tema ah es el resguardo de la informacin, que en general se hace a travs de
escribanas. Cada tanto se hacen back ups que quedan en la escribana y el acceso,
obviamente, est muy custodiado. El tema no es la confidencialidad solamente, sino el
resguardo de la informacin. Esta es la otra cuestin: es un derecho porque la historia
clnica es de la persona, la propiedad de la historia clnica es de la persona.
La confeccin de informes: que podra soslayarlo de las historias clnicas, pero que
tambin tiene que ver cuando a uno le piden informes para la obra social, para una pericia,
para tantas cosas, para una seleccin de personal. No ser parcial, esto es lo que se pide;
ser lo suficientemente amplio y riguroso en lo que se presenta, no comentar datos de una
persona sin su autorizacin; recabar datos irrelevantes para el objetivo del informe: si de
pronto, en una pericia, yo tengo que ver las consecuencias, por ejemplo en un accidente
de autos, que de lo fsico, las lesiones psquicas le provocaron a esa persona en caso de
lesiones, me parece que empezar con su historia familiar, qu le pas de nio, es
irrelevante; evaluar a los menores de edad sin el consentimiento de uno de los

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progenitores: por ejemplo, padres separados que en el da de visita, por una cuestin de
algn beneficio, el padre lleva al psiclogo al chico, y le hace hacer un informe psicolgico,
y el otro padre ni sabe ni est de acuerdo ni nada por el estilo; utilizar trminos poco
cientficos o devaluadotes para referirse a algn sujeto del informe sin que existan
argumentos cientficos que las avalen y, en consecuencia, que se puedan probar. El tema
del diagnstico: la estigmatizacin del diagnstico, el tema de cmo puede estigmatizar un
diagnstico, el tema de cmo puede limitar la posibilidad de ver a esa persona como a una
persona total, por ah cuestiones como: tendencias masoquistas, es histrica, sin el
argumento que sostenga esta cuestin, esto es lo que se trata de evitar.
Los terapeutas que saben o deberan conocer la peligrosidad de un paciente caso
Tarasoff- respecto de terceras personas identificables, se es el punto. Esa doctrina
Tarasoff que se impuso en todo el mundo, tambin ha sentado de alguna manera los
lineamientos por lo que los jueces locales dictaminan estas cuestiones. La doctrina Tarasoff
plantea que uno debe poder advertir est obligado a advertir- en caso de que uno
conozca que pueda ser daada una tercera persona por efecto de esa persona que est
tratando.
Evaluacin de la responsabilidad, la previsibilidad del dao profesional: amenaza verbal a
una vctima identificable. La posibilidad de identificar a la vctima potencia la viabilidad de
la intervencin del terapeuta. Esto se tendr en cuenta para la evaluacin de la
responsabilidad profesional en caso de que uno no advierta que una persona sea daada.
Recuerden que en el caso Tarasoff la persona deca que iba a matar a su novia, y
efectivamente la mat.
Causa razonable para levantar el secreto profesional en este supuesto, el supuesto de
terceras personas. La amenaza debe ser contra un objetivo definido y especfico. La
amenaza debe ser creble, debe ser explcita, no vaga; los motivos importan, como as
tambin los antecedentes del paciente en hechos de violencia, particularmente si los
mismos han sido recientes, severos o frecuentes.
Es un tema y es un tema dilemtico, cuando levantar el secreto por estas cuestiones, no es
fcil. Pero uno debe tener la precaucin de que hay un deber de proteccin que debe
atender.
El riesgo para s, la escena temida de cualquier terapeuta: el suicidio del paciente, cosas
para tener en cuenta a mi juicio, puede haber muchas ms: si las ideas del suicidio eran
del conocimiento del terapeuta, si alguna vez lo plante, si alguna vez lo expuso, si el
profesional evalu adecuadamente el riesgo suicida. En general, para todas estas
cuestiones hay indicadores, aunque el tema del suicidio, desde Durkheim hasta ac es un
tema bastante inabarcable. Porque en realidad, el dicho popular dice que el que avisa no
se mata, y esto no es tan as. Hay innumerables casos de gente que lo va preanunciando y
que lo hace. Si el suicidio o la tentativa pudo haber sido desencadenado o facilitado por
una tcnica errneamente aplicada. se sera otro tema: es decir, una cosa es el
componente suicida de la persona, y otra cosa es que lo que nosotros hayamos
implementado, provoque esa tendencia.
Si al reconocimiento de las ideas suicidas se tom alguna medida biolgica, psicolgica o
social para evitar el suicidio dentro de lo razonable. Si un paciente me plantea toda esta
cuestin de que se quiere suicidar, de que est mal, de que est deprimido, de que la vida
no tiene sentido, y se acerca a una ventana, me levanto y lo agarro, no esta famosa cosa:
Hasta la semana que viene, eso es abandono de persona; un Hasta la semana que
viene en esa situacin es considerado un abandono de persona.
Violencia familiar: la Ley 24.417, o su homnima provincial, que es la 12.569. Son muy
similares; si bien nosotros tenemos una estructura federal de gobierno, ante la ausencia de
una ley provincial, tiene vigencia la ley nacional. En el caso de la 12.569, obliga a

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denunciar en caso de conocimiento de los psiclogos en el ejercicio de su profesin en
caso de estos supuestos.
Qu habra que tener en cuenta?. Analizar cuidadosamente qu habra que hacer en
estos casos: analice cuidadosamente y documente toda aquella situacin que haya atrado
su atencin y que pudiera involucrar abuso, maltrato fsico o psquico, mantngase libre de
prejuicio y con mente abierta: hay abusadores y abusados en todos los niveles sociales,
econmicos, en todas las razas y en todas las edades. En general, existe el prurito o el
prejuicio de clase media, de que en clases bajas se presentan ms estas situaciones, y
esto es un mito. Est especialmente atento a cualquier reaccin negativa que genere en
usted el abusador, en general, yo dira que esto debera ser una regla que la tengan para
toda cuestin de perversin o psicopata: en general, cuando esto les produce un malestar,
reflexionen acerca de esto. o sea, hay algo ah en ese vnculo transferencial que a ustedes
les est advirtiendo que algo no est bien. Para esto, yo recuerdo una frase de un amigo:
Cuando hay duda no hay duda. Y realmente, si yo estoy dudando de algo en general, y
no le doy bola, despus me pasa. Conozca en detalle las leyes locales y los
procedimientos de denuncia: porque en realidad, en cada una de estas normativas van a
estar los procedimientos donde se denuncia, en general, son los casos de abusadores y
dems, son los Tribunales de Familia. Mantngase actualizado respecto a los patrones de
abuso y los rasgos de personalidad del abusador.
Situaciones que generan reclamos en psicoterapia: ac nos vamos a centrar en
psicoterapia: relaciones no profesionales con su paciente, incluyendo las sexuales. No
hay tcnica o teora que avale las relaciones sexuales entre pacientes, conflictos
matrimoniales donde se disputa la tenencia de hijos, como que hay que ser muy prudentes
en esto: en realidad, desde la psicoterapia, si uno est tratando, inmiscuirse en el tema de
salir de testigos en estas cuestiones, es preferible mantenerse al margen, suicidios de
pacientes ya lo hablamos-, daos producidos por pacientes en terceras personas ya lo
hablamos-; conflictos de honorarios, ac no es tan usual que generen reclamos por parte
del terapeuta. En general, en Estados Unidos esto se pauta, y as como nosotros lo
pautamos como parte del encuadre, puede suceder, y cada vez sucede ms, que la
persona no pague, y en cuyo caso habr que explicitar tambin en la historia clnica esto
tambin como parte del encuadre: cunto se lo atender, por cunto, por qu honorario,
durante cunto tiempo, con qu objetivo. Esto tambin es parte, porque esto le permitir
luego al terapeuta reclamar esos honorarios. Aunque, a mi juicio, cuando un paciente no
paga, hay algo que fall en esa relacin, hay algo que no funciona.
Error diagnstico: estos tambin son producto de reclamo, error de tratamiento, falta de
derivacin o de utilizacin de tcnicas para las cuales el psiclogo no est capacitado, esto
genera el tema de la impericia, bsicamente.
Algunos ejemplos de relaciones no profesionales: aceptar como pacientes a familiares,
amigos o contactos sociales o laborales, aceptar como pacientes a personas con las que
se ha mantenido vnculos sexuales, aceptar cualquier tipo de negocio o sociedad con los
pacientes actuales o pasados. Fjense: la relacin teraputica, ms all de la finalizacin,
esto lo considera muy bien el psicoanlisis, pero yo creo que es abarcativo de cualquier
abordaje psicoteraputico: an finalizada la relacin teraputica, contina el grado de
influenciabilidad del terapeuta; por lo tanto, lo de actual o ya pas, no. No aceptar ningn
tipo de honorario que no sea pecuniario, en realidad uno efectivamente podra involucrarse
desde otro lugar, y ah ya se transforma en otra relacin. Aceptar gratificaciones valiosas
que van ms all de los honorarios: en general, es muy comn que los pacientes, para
determinadas fechas: Fin de Ao, Da del Psiclogo, estamos hablando de atenciones, no
estamos hablando de cuestiones valiosas, no le vamos a decir: No, llveselo porque no lo
quiero. Aceptar favores personales por parte de los pacientes, ejemplo: tengo una

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paciente que trabaja en Trnsito: No me hacs la gauchada?, por ejemplo. Compartir
sus problemas personales o revelar su intimidad ante los pacientes. Esto no debera
suceder: si sucede esto, hay algo que se quebr en la relacin.