UNIVERSIDAD ALAS

PERUANAS
JEAN PIAGET VIDA Y OBRA,
FORMACION DEL SIMBOLO EN
EL NIOY PENSAMIENTO
MAGICO.

AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU.

UNIVERSIDAD

ALAS
PERUANAS

FACULTAD DE CENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGIA HUMANA
ASIGNATURA:
PSICOLINGUISTICA
TITULO:
JEAN PIAGET VIDA Y OBRA, FORMACION DEL SIMBOLO EN
EL NIOY PENSAMIENTO MAGICO.
SEMESTRE CICLO- AULA TURNO:
2016 I VI 403 - TARDE
INTEGRANTES:
CARHUACHIN VASQUEZ Jemima
HUAYCHO HUALLPA Pio Brando
DOCENTE:
Psic. J. Eduardo Ruelas Saavedra

LIMA- PER-2016

Agradezco a Dios por haberme

guiado en este trabajo monogrfico y
dedico este trabajo a mis padres,
compaeros y a nuestros Docente por
darnos las pautas necesarias y por
sus sabios aportes que siempre nos
brinda.

PRESENTACION

El equipo que a continuacin se detalla conformado por Carhuachin Vasquez

Jemima; Huaycho Huallpa Pio Brando; ponen De Manifiesto, Mediante el Siguiente
trabajo monogrfico su capacidad investigativa, alumnos que despus de un
exhausto trabajo tienen el nico objetivo de dar a conocer el Pensamiento Mgico
del nio, en relacin con la Formacin del Smbolo en el nio.
Consideramos que el aporte de este trabajo monogrfico permitir la reduccin de
una inmensa cantidad de prejuicios que se han acumulado a lo largo de la historia de
la humanidad, ser de gran apoyo en estudio de la estructura del lenguaje.
Por lo ya expuesto la importancia de la presente investigacin con el fin de lograr el
esclarecimiento terico para la aplicacin de los conocimientos y el ejercicio
responsable de la profesin, sabiendo que ser de mucha ayuda

y de un gran

soporte para nuestros compaeros que buscan la sabidura y los grandes

conocimientos que la Psicolingstica nos puede brindar, con gran ahnco y
perseverancia presentamos el siguiente trabajo con la seguridad que sirva como
motivacin para seguir en los caminos de la investigacin.

INTRODUCCION
Desde la perspectiva psicolgica, se puede considerar al pensamiento mgico como
un tipo de razonamiento causal no cientfico que recurre a fuerzas y agentes
sobrenaturales para explicar los fenmenos naturales, ya sean cotidianos o
extraordinarios.
As, en el presente estudio se define el pensamiento mgico como la tendencia a
atribuir intenciones y voluntad a fenmenos inanimados, a explicar fenmenos
naturales por medio de causas y fines sobrenaturales, y a creer en poderes
sobrenaturales y entes invisibles que actan sobre el mundo fsico.
Una manifestacin del pensamiento mgico es la supersticin, la cual se centra en
cuestiones de suerte, destino, salud y prevencin del dao sobrenatural. Del mismo
modo, las denominadas creencias sobrenaturales, supernaturales o paranormales
son formas de acercarse al pensamiento mgico a travs de su externalizacin o
manifestacin cultural (Eysenck y Sargent, 1993; Irwin, 1993; Moscovici, 1992).
Hay una clara tendencia a vincular las creencias en lo paranormal con un
desequilibrio o debilidad mental, tal como se puede apreciar en el trabajo de Zusne y
Jones (1982).
Sin embargo, hay autores que se han esforzado en mostrar la diversidad de rasgos
entre los creyentes (Irwin, 1993, 1997) y perfiles diferenciales en funcin del
contenido de las creencias (Wiseman y Watt, 2004).
El objetivo del estudio que se presenta fue desarrollar una escala que midiese el
grado de conformidad con las creencias y manifestaciones propias del pensamiento
mgico, a la cual se denomin Escala de Pensamiento Mgico (EPM).

NDICE
TTULO
CARTULA
DEDICATORIA
PRLOGO
SUB TTULO:

JEAN PIAGET.

CAPTULO I:
JEAN PIAGET, VIDA Y OBRA.
CAPTULO II:
FORMACIN DEL SMBOLO EN EL NIO
CAPTULO III:
PENSAMIENTO MAGICO

CONCLUSIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS

CAPTULO I:
JEAN PIAGET, VIDA Y OBRA.
(Neuchtel, Suiza, 1896 - Ginebra, 1980) Psiclogo constructivista suizo cuyos
pormenorizados estudios sobre el desarrollo intelectual y cognitivo del nio ejercieron
una influencia trascendental en la psicologa evolutiva y en la pedagoga moderna.
Jean Piaget se licenci y doctor (1918) en biologa en la Universidad de su ciudad
natal. A partir de 1919 inici su trabajo en instituciones psicolgicas de Zurich y Pars,
donde desarroll su teora sobre la naturaleza del conocimiento.
Public varios estudios sobre psicologa infantil y, basndose fundamentalmente en
el crecimiento de sus hijos, elabor una teora de la inteligencia sensoriomotriz que
describa el desarrollo espontneo de una inteligencia prctica, basada en la accin,
que se forma a partir de los conceptos incipientes que tiene el nio de los objetos
permanentes en el espacio, del tiempo y de la causa. Para Piaget, los principios de la
lgica comienzan a desarrollarse antes que el lenguaje y se generan a travs de las
acciones sensoriales y motrices del beb en interaccin con el medio. Piaget
estableci una serie de estadios sucesivos en el desarrollo de la inteligencia:
1. Estadio de la inteligencia sensoriomotriz o prctica, de las regulaciones afectivas
elementales y de las primeras fijaciones exteriores de la afectividad. Esta etapa
constituye el perodo del lactante y dura hasta la edad de un ao y medio o dos aos;
es anterior al desarrollo del lenguaje y del pensamiento propiamente dicho.
2. Estadio de la inteligencia intuitiva, de los sentimientos interindividuales
espontneos y de las relaciones sociales de sumisin al adulto. Esta etapa abarca
desde los dos a los siete aos. En ella nace el pensamiento preoperatorio: el nio
puede representar los movimientos sin ejecutarlos; es la poca del juego simblico y
del egocentrismo y, a partir de los cuatro aos, del pensamiento intuitivo.
3. Estadio de las operaciones intelectuales concretas, de los sentimientos morales y
sociales de cooperacin y del inicio de la lgica. Esta etapa abarca de los siete a los
once-doce aos.
4. Estadio de las operaciones intelectuales abstractas, de la formacin de la
personalidad y de la insercin afectiva e intelectual en la sociedad de los adultos
(adolescencia). Aunque Piaget estableci, para cada una de estas etapas, las
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edades correspondientes, no hay que tomar tales delimitaciones de forma rgida; el

ritmo vara de un nio a otro y ciertos rasgos de estos estadios pueden solaparse en
un determinado momento.
Jean Piaget estudi asimismo el desarrollo moral del nio, sealando que la
autonoma moral se adquiere alrededor de los siete aos. Previamente, el nio se
halla sometido a las llamadas relaciones de presin por parte de los adultos, que
imponen sus reglas y mandatos con amenaza de sancin; es la llamada moral de la
obligacin. A partir de esa edad, con el desarrollo de las relaciones de colaboracin
entre iguales se pasa al estadio de la reciprocidad moral: el deber impuesto se
substituye por la aceptacin de normas que se reconocen como buenas y el respeto
a los dems; surgen el sentido del bien y de la responsabilidad.
Los mltiples estudios de Piaget, realizados a lo largo de ms de medio siglo,
fructificaron en una ingente produccin escrita que comprende gran nmero de
artculos y libros. Las obras ms importantes de Piaget son El lenguaje y el
pensamiento en el nio (1923), La representacin del mundo en el nio (1926), El
nacimiento de la inteligencia en el nio (1936), La psicologa de la inteligencia (1947),
Tratado de lgica (1949), Introduccin a la epistemologa gentica (1950), Seis
estudios de psicologa (1964), Memoria e inteligencia (1968) y El desarrollo del
pensamiento (1975).
Jean Piaget ocupa uno de los lugares ms relevantes de la psicologa
contempornea y, sin lugar a dudas, el ms destacado en el campo de la psicologa
infantil; ningn estudioso describi con tanto detalle y rigor el proceso madurativo
que se verifica entre el nacimiento y la adolescencia. Las universidades de Harvard,
Pars, Bruselas y Ro de Janeiro le otorgaron el ttulo de doctor honoris causa.

CAPTULO II:
FORMACIN DEL SMBOLO DEL NIO.
Para Piaget, solo por necesidades de anlisis puede permitirse la distincin entre
funciones motrices y funciones perceptivas. La percepcin se halla, desde su inicio,
influida por el movimiento, como el movimiento lo esta por la percepcin. Es lo que
Piaget haba expresado anteriormente al hablar de los "esquemas" senso-motores,
con el objeto de describir la asimilacin a la vez perceptiva y motriz que caracteriza la
conducta del lactante. Desde que sobrepasa el nivel de las zonas puramente
hereditarias que son los reflejos, el lactante adquiere hbitos en funcin de la
experiencia. Ya en su Nacimiento de la Inteligencia, Piaget buscaba un esquema
explicativo que le sirviera para apreciar la continuidad que enlaza los hbitos ms
elementales con la inteligencia ms evolucionada. Por ello, siguiendo a Claparde,
distingue dos formas de inteligencia: una prctica (o "emprica") y otra reflexiva (o
"sistemtica"). En la primera la cuestin se presenta con el caracter de una simple
necesidad, la hiptesis, de un tanteo senso-motor, y la verificacin, de una pura
sucesin de fracasos y xitos. Es en la segunda forma, seala Piaget, donde la
necesidad se refleja como problema, donde el tanteo se interioriza en bsquedas de
hiptesis y donde la verificacin anticipa la sancin de la experiencia por medio de
una "conciencia de las relaciones", suficiente para desechar las hiptesis falsas y
retener las buenas. Hay pues una notable continuidad funcional que vincula las
estructuras sucesivas construidas por el nio, desde la formacin de los hbitos
elementales hasta los actos de invenciones espontneas y repentinos que
caracterizan las formas meas elementales de la inteligencia senso-motriz. El
parentesco entre el hbito y la inteligencia resulta as manifiesto, ya que los dos
proceden, aunque en distintos niveles, de la asimilacin senso-motriz.
En La Formacin del Smbolo en el Nio, tercera parte de la triloga antes
mencionada, Piaget explicaba la gnesis de la imitacin y el juego en el mismo
marco conceptual que los comprende como una manifestacin de la inteligencia. El
nio aprende a imitar, seala Piaget, y esta adquisicin plantea todos los problemas

relativos a la construccin sensorio-motora y mental. La inteligencia sensorio-motora

aparece como el desarrollo de una actividad asimiladora que tiende a incorporar los
objetos exteriores a sus esquemas, acomodando stos a aqullos. En la medida en
que se busca un equilibrio estable entre la asimilacin y la acomodacin, se puede
hablar propiamente de adaptacin inteligente. Pero, en qu momento del desarrollo
comienza la imitacin? En el primer estadio se da una preparacin refleja. No se
puede hablar de imitacin sino simplemente de desencadenamiento reflejo por un
excitante externo. En el siguiente estadio, los esquemas reflejos comienzan a
asimilar ciertos elementos exteriores y a ampliarse en funcin de una experiencia
adquirida. Surge la imitacin espordica (como la introduccin del pulgar en la boca).
En cuanto a la imitacin vocal naciente, Piaget afirma que la voz del otro excita la voz
del nio, as se trate de llanto o de otros sonidos. El contagio es casi automtico,
dada sin duda la emocin concomitante al gesto vocal. En el tercer estadio (a partir
de la coordinacin de la visin, la audicion y la prehensin) comienza la imitacin
sistemtica de los sonidos pertenecientes a la fonacin del nio y de los movimientos
ejecutados por el adulto de manera visible para l. En los siguientes dos estadios se
da la imitacin de los movimientos no visibles sobre el propio cuerpo. Aparece
adems una elaboracin rpida de relaciones diferenciadas entre las cosas por
oposicin a las relaciones globales propias de las simples reacciones anteriores. Es
hasta el sexto estadio que comienza la imitacin representativa . El titubeo se
interioriza y aparecen formas de imitacin diferidas, es decir, que la primera
reproduccin del modelo ya no se hace en la presencia necesaria de ste. La
imitacin se independiza de la accin actual y el nio se hace capaz de imitar
interiormente una serie de modelos dados como imgenes por esquemas de actos.
Con ello, afirma Piaget, la imitacin alcanza los comienzos del nivel de la
representacin. Continuar.

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CAPTULO III:
PENSAMIENTO MAGICO
Antiguamente, el hombre, para orientarse en el mundo haba confiado en la fe, en
la imaginacin, en el valor de la tradicin, etc. Como consecuencia de estas
confianzas, las interpretaciones que el hombre posea de la realidad y de s
mismo eran religiosas, mgicas, msticas, etc., y se caracterizaban porque lo que
decan poda ser verdad, o no serlo, pero no haba forma de demostrar ni una
cosa ni la otra.
Estas interpretaciones, que en conjunto vamos a denominar pensamiento
mgico, le sirvieron al hombre antiguo para clarificar e introducir un orden en el
mundo de su experiencia y para saber cmo comportarse. Hoy en da, el
pensamiento mgico o pensamiento mgicoprimitivo se da en personas que
creen que sus pensamientos, sus ideas, sus acciones pueden influir en diferentes
acontecimientos, ya sea provocndolos o previnindolos.
Pero este tipo de pensamiento es totalmente opuesto al pensamiento lgico, ya
que este se corresponde con las leyes normales de relacin causaefecto, es
decir q todo tiene un por qu?, una causa, y a su vez, tiene tambin un
resultado, un efecto.
Este pensamiento es bastante comn en nios, en personas con poca cultura o
que simplemente pertenecen a culturas muy primitivas. Pero no solo se da en
este tipo de personas sino q tambin es frecuente en personas con trastornos de
tipo obsesivocompulsivo. En este trastorno las obsesiones y compulsiones se
producen constantemente llegando a perturbar la vida del que lo sufre.
Para poder librarse de estas continuas obsesiones, de las que la persona es
consciente de que las sufre llegando a pensar que son completamente absurdas,
realiza una serie de rituales como la repeticin de oraciones breves, lavados de
manos, llevar amuletos (objeto al q se atribuye una virtud sobre natural y

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protectora), etc., que les ayudaran a vencer la gran angustia que llegan a sentir
con estas obsesiones.
Las personas supersticiosas suelen tener un pensamiento mgico. Estas personas
suelen ser sugestionables por los dems, es decir, que pueden ser inspiradas por
otras personas a actos involuntarios. Este pensamiento no siempre es tan dbil,
es decir, muchas veces en caso de agravarse, alcanzando niveles delirantes, nos
encontramos ante casos de trastornos psicopatolgicos como pueden ser la
esquizofrenia, o trastornos histricos en donde las personas que lo sufren dicen
encontrarse endemoniadas, o haber mantenido relaciones con el diablo,
constituyendo un amplio campo de demonopatas , q en la actualidad son poco
corrientes.
Veamos ahora como se puede expresar el pensamiento mgico. Esta cuestin hay
que conectarla con la relacin de magia y sentimiento o emocin. Ms, esta
conexin tiene una funcin catrtica. Es una accin vicaria tendente a dar
escape a la tensin originada por la conjuncin explosiva del deseo y la
impotencia. W. James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa, habla
de un sentimiento dinamognico, que como cualquier tnico, estimula nuestros
poderes vitales.
A travs de este sentimiento se produce un nuevo sabor y una seguridad en la
experiencia del da a da. La emocin religiosa es el hogar habitual de la energa
personal. Hay una magia particular en la obra de la imaginacin.
La imaginacin no se contenta con proyectar smbolos. Los descubre en el
mundo, pues el mundo se ha henchido de ellos. Son smbolos naturales que
pueden alcanzar una transparencia absoluta. Quienes estn dotados de una
poderosa facultad visionaria perciben los smbolos por doquier.
Ante quienes tienen ojos para ver, toda la naturaleza puede convertirse en un haz
de significaciones donde cualquier cosa es a la vez ordinaria y sagrada, ella
misma y transparente. Las variedades de la experiencia religiosa, ed. Pennsula,
Barcelona 19993 , pg. 376. el fuego que ilumina, las estaciones del ao, todo es
un lenguaje simblico para que acceda a una experiencia superior. En este

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sentido, la cultura es una realidad de conjunto, sin aislarse de la mentalidad

cientfica.
Toda la naturaleza tiene su significacin, ms all de la significacin de las cosas
particulares. En el pensamiento mgico, descubrimos su visin unitaria. El
hombre mgico, primitivo o no, piensa que su vida es debida a alguna causa ms
profunda, a algn inmenso poder. Entonces imagin el crecimiento y el
decaimiento de la vegetacin como efecto del incremento o amenguamiento de
esas fuerzas. Integrada con otras, esta clave sigue teniendo interese en cuanto
que es una cuestin profunda, envuelto en las cuestiones del inconsciente Los
objetivos primarios del hombre han sido vivir y hacer vivir.
Esto es lo que el pensamiento mgico intenta hacer a la propia vida: dar su
contribucin (poderosa) a la bsqueda de sentido, dndole un plus de
comprensin.
Bajo el nombre de Tammuz, Atis, Osiris, los pueblos de Egipto han representado el
surgimiento y el declinar de la vida cotidiana. Pero, no puede parecer poco
cientfico mezclar el pensamiento mgico con epistemologa, religiosidad
popular

con

literatura?

Con

que

parmetros

podremos

servirnos

del

pensamiento mgico? La primera respuesta que podremos dar es: a travs del
recurso a la semitica.
Lo mgico y lo simblico remiten al mismo fenmeno desde perspectivas muy
cercanas, ese fenmeno que subyace en las principales manifestaciones de la
religiosidad popular. Nos salta a la vista que tanto el ambiente de la religiosidad
popular como sus componentes pueden ocultarse en la categora de lo mtico
simblico. Fundamentalmente los objetos culturales que maneja o los actos que
realiza, son los que tienen que ver con un conjunto de smbolos y mitos. La
religiosidad popular es, en su ltimo anlisis una plyade de ritos, dramaturgias y
representaciones.
A su vez, tales representaciones tienen que ver con diversos objetos llenos de
significacin, que remiten a otro significado distinto. De una manera telrica,
estos son notas caractersticas de la realidad simblica, al mismo tiempo que
quien no ve este aspecto tendr mucha dificultad en el momento de hacer una

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valoracin de la religiosidad popular. A su vez, la religiosidad popular es una

buena pedagoga para suscitar y depurar un talante simblico.
En este momento al abordar la perspectiva simblica del pensamiento mgico,
entendemos el smbolo como una realidad remitente, nos remite a algo como
distinto de si porque representa algo que no es el mismo pero con quien est
unido por participar de su fuerza y significacin. As nos revela una dimensin de
lo real, que es el fundamento ltimo de la realidad, entendida como dimensin
de lo sagrado. Juzgamos que la caracterstica del pensamiento mgico se puede
reducir a la coexistencia de dos mundos o a un conflicto de dos rdenes
antagnicas: el sobrenatural y el natural. Corrientemente, las diferencias se
hacen sentir en la comprensin dualista de los propios trminos. Es necesario
tener en cuenta al mismo tiempo que el pensamiento mgico se constituye como
tercera instancia haciendo la trasgresin, a la vez, del orden natural y
sobrenatural.
En otras palabras, el pensamiento mgico rompe con las leyes del naturalismo
y del sobrenaturalismo. Si la naturaleza queda en abierto en el pensamiento
mgico, porque su ley lo subvierte, tambin se establece una apertura en lo
sobrenatural porque su ley no lo entiende y ofrece resistencia a su implantacin.
Hasta ahora hemos entendido lo mgico como la clave de un mundo diverso
donde podremos sospechar lo nuevo. No es, en realidad, un pensamiento
primitivo sino ms bien, un pensamiento silvestre a travs de lo cual tenemos
acceso a algunas de las dimensiones ms prolficas de lo real, proporcionndonos
resquebrajar un mundo cerrado, descubriendo grietas de sentido que nos
introducen en el no conocido, en zonas de misterio. En la medida que el smbolo
suscita intuiciones, es decir, significaciones analgicas formadas ms o menos
espontneamente en el espritu humano, el lenguaje simblico es un lenguaje
que acta sobre la materia en la cual el hombre hace un primer abordaje antes
de comprenderla o explicitarla racionalmente. El hombre aprehende la realidad en
el acto de la impresin de una manera primordial. Esta impresin se denomina
aprehensin primordial de la realidad y en ella se actualiza lo real en cuanto
real.

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CONCLUSIONES

Hoy en da, el pensamiento mgico o pensamiento mgicoprimitivo se da

en personas que creen que sus pensamientos, sus ideas, sus acciones
pueden influir en diferentes acontecimientos, ya sea provocndolos o

previnindolos.
Este pensamiento es bastante comn en nios, en personas con poca

cultura o que simplemente pertenecen a culturas muy primitivas

Pero no solo se da en este tipo de personas sino q tambin es frecuente en

personas con trastornos de tipo obsesivocompulsivo.

Esto es lo que el pensamiento mgico intenta hacer a la propia vida: dar su
contribucin (poderosa) a la bsqueda de sentido, dndole un plus de
comprensin.
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En otras palabras, el pensamiento mgico rompe con las leyes del

naturalismo y del sobrenaturalismo. Si la naturaleza queda en abierto en
el pensamiento mgico, porque su ley lo subvierte, tambin se establece
una apertura en lo sobrenatural porque su ley no lo entiende y ofrece
resistencia a su implantacin.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BIBLIOGRAFIA:
Rafael. (2013).Pensamiento mgico y psicologa positiva. Universidad de los Andes:
Diario financiero.
Carlos. (2012).La formacin del smbolo en el nio. Buenos aires. Nueva Visin.
Moral. (2011). Escala de Pensamiento Mgico. Mxico. Artculo.
Pessoa. (1996). Las implicaciones del Pensamiento Mgico. Portugal. Lisboa
Sant. (1991). Seis estudios de psicologa. Espaa. Industria Grafica

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ANEXOS

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