Einfuehrung in Das Alte Testament

ALTES TESTAMENT 1
LINZER FERNKURSE
Das Alte Testament als Reden von Gott
1.
Das Erste Testament als Reden von Gott und Mensch
1.1 Der Name: Altes Testament oder Erstes Testament
1.2 Schwierigkeiten mit dem Ersten Testament
3
3
3
2.
2.1
2.2
2.3
2.4
Die Bibel - das Wort Gottes

Im Ersten Testament kommen Menschen zu Wort
Im Ersten Testament reden Menschen von Gott
Die Bibel redet in einmaliger Weise ber Gott
Zum Verstndnis der Inspiration der Hl. Schrift
4
5
5
5
6
3.
3.1
3.2
3.3
3.4
Der Kanon der Heiligen Schrift

Das Entstehen des Kanons der Hebrischen Bibel
Der Text des Ersten Testaments
Die Kapitel- und Verseinteilung der Bibel
Die alten bersetzungen des Ersten Testaments
7
7
11
11
11
4.
4.1.
4.2
4.3
Der Kulturraum des Ersten Testaments

Das Klima
Die Pflanzenwelt
Die Tierwelt
12
15
15
16
5.
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
Die Geschichte Israels

Von der Vorgeschichte zur Geschichte
Die Geschichte gyptens
Die Geschichte der Bevlkerung Mesopotamiens
Die Geschichte Israels
Ursprungssituationen biblischen Glaubens
16
16
16
17
18
21
6.
6.1
6.2
6.3
6.4
6.5
6.6
Einige Grundzge zu einer biblischen Theologie

Biblisches Reden von Gott
Biblisches Reden vom Schpfergott
Biblisches Reden vom Bundesgott
Biblisches Reden von Gott in verschiedenen Zeiten/Kulturen
Textbeispiel: Psalm 23
Die Mitte des Ersten Testaments
24
24
25
25
26
26
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Verfasserin:
Herausgeber:
9. Auflage:
Dr. Roswitha Unfried

Dr. Franz Kogler
0732/7610-3232; Fax DW 3239,
e-mail: fernkurse@dioezese-linz.at
2002
Dein Wort ist meinem Fu eine Leuchte, ein Licht fr meine Pfade (Ps 119,105)
Vorwort
Ganz herzlich mchte ich Sie als Teilnehmerin bzw. Teilnehmer des Fernkurses zum
Alten Testament begren. Neben einem berblick ber alle Schriften des Ersten
Testaments wird eine Besprechung wichtiger Bibelstellen angeboten. Dies soll einerseits einen Zugang zu anderen Texten ermglichen und andererseits zum Verstndnis der Bibel beitragen. Innerhalb von zwei Kursjahren werden Sie sich einen
guten Einblick in das Erste Testament verschaffen knnen.
Die fortlaufende Lesung des Ersten Testaments scheitert oftmals am Umfang
und an der Weitlufigkeit der Texte oder auch daran, dass es in anderen Kulturen
und zu anderen Zeiten entstanden ist. Und doch ist dieses sogenannte Alte Testament eine unaufgebbare Wurzel unseres Glaubens. So manche Person ist zur Glaubensgestalt geworden: Abraham als Vater des Glaubens; Mose als der gottgesandte
Fhrer aus der Unterdrckung und Not oder David als der gesalbte Knig = Messias.
Das Erste Testament ist die Heilige Schrift fr Jesus und die Urkirchen. Die
Bcher des Neuen Testaments wurden ja erst 20-80 Jahre nach dem Tod Jesu geschrieben. Wenn ein Verweis auf die Schrift, auf das Gesetz oder die Propheten im
Neuen Testament gemacht wird, dann ist damit die Heilige Schrift, das Buch der Bcher zur Zeit Jesu gemeint. Im Neuen Testament und im Gottesdienst der frhchristlichen Gemeinden wurden selbstverstndlich Texte und Begriffe wie Bund, Schpfer,
Gnade, Gerechtigkeit, Erlsung aus dem Ersten Testament verwendet.
Fr manche wird der Kurs zum Teil auch eine ungewohnte Sicht der Bibel und
viele neue Erkenntnisse bringen. Auch wenn es Sie Mhe kosten wird und Sie entweder wegen dieser neuen Sichtweisen oder auch wegen der Flle des Stoffes aufgeben mchten, so bitte ich Sie dennoch: Lassen Sie sich nicht vorschnell entmutigen und arbeiten Sie die Unterlagen weiter durch. Immer wieder machen Teilnehmerinnen und Teilnehmer die Erfahrung, dass Auseinandersetzungen und Krisen fr
den Glauben eine Bereicherung sind.
Diese erste Aussendung wird von vielen als sehr trocken und wenig inspirierend empfunden. Dennoch meine ich, dass die Einleitungsfragen einmal geklrt sein
sollen und dann im Lauf des Kurses eine Hilfe sein werden, um auftauchende
Schwierigkeiten zu berwinden.
Dein Wort ist meinem Fu eine Leuchte, ein Licht fr meine Pfade. Mit diesem Wort aus Ps 119,105, das gleichzeitig auch Motto fr diesen Kurs sein knnte,
wollen wir die Hinfhrung zum Ersten Testament beginnen.
Dr. Roswitha Unfried
LINZER FERNKURS - ERSTES TESTAMENT I: 1. Aussendung
1. Das Erste Testament als Reden von Gott und Mensch

Die Hl. Schrift der Christen ist eine Einheit, die aus zwei Teilen besteht: Dem sogenannten Alten Testament (AT) und dem Neuen Testament (NT). Das Christentum
verwendet den Namen AT fr den ersten Teil der Bibel. Christen berufen sich dafr
besonders auf Jer 31,31-34 und das Zeugnis des NT (2 Kor 3,6; Lk 24,27) oder auf
die sogenannten Erfllungszitate (z. B. Mt 2,15). Darum haben fr viele Christen vor
allem die Verheiungen des AT keine Bedeutung mehr, weil sie ja in Jesus von Nazaret erfllt sind.
1.1 Der Name: Altes Testament oder Erstes Testament

Wenn Christen so denken, dann mssen sie sich auch die Frage gefallen lassen, ob
das zweitausendjhrige Christentum tatschlich als Erfllung der Verheiungen des
AT gesehen werden kann. Ist es nicht eher so, dass die Verheiungen der ganzen
Hl. Schrift Wirklichkeit wurden, und dass trotzdem ihre endgltige Erfllung noch
aussteht? So sind fr Lk 2,29-32 die Worte von Jes 2,2-4; 25,6-8 bezglich Jerusalem und von Jes 42,6; 49,6 bezglich des Gesandten erfllt - und trotzdem erwarten wir die Verwirklichung und Vollendung dieser Verheiungen (vgl. Offb 21,1-5;
22,10.20).
Weiters wird das Wort alt von den meisten Christen verstanden als berholt,
abgeschlossen, veraltet: Bedeutung hat dann eigentlich nur das NT. Dagegen steht
die Erfahrung und das Wissen des Christentums, dass AT und NT die eine Hl.
Schrift bilden. Nur das NT als Bibel zu bezeichnen, ist eigentlich eine Unmglichkeit.
Die Kirche hat whrend der 2000-jhrigen Kirchengeschichte gegen jeden Versuch
eines Auseinanderreiens an dieser Einheit festgehalten. Schlielich hat das jdisch-christliche Gesprch zur Einsicht gefhrt, dass die Bezeichnung AT missverstndlich und verletzend ist.
Deshalb wird in letzter Zeit fr das sogenannte Alte Testament der Ausdruck
Hebrische Bibel oder Erstes Testament verwendet. In diesem Fernkurs wird der
Name Erstes Testament (ET) bevorzugt.
Anregung: Was fllt Ihnen zu ET ein? Gibt es einen Leitsatz, der fr Ihr Glaubensleben Bedeutung hat?
1.2 Schwierigkeiten mit dem Ersten Testament

Schwierigkeiten sind vor allem darauf zurckzufhren, dass das ET in einem anderen Lebensraum entstanden ist. Der hebrische Mensch spricht anders von der Erde
als der Mitteleuroper, der geprgt ist durch die griechisch-rmische Kultur. Whrend dieser berichtet, bestimmt, abgrenzt, begreift, sieht (eine Theorie hat) und rein
begrifflich (= abstrakt) denkt, so erzhlt, umschreibt, erfhrt, hrt, denkt der hebrische Mensch in Beziehungen (d. h. er lobt, rhmt, bittet und klagt). Das ET kennt
keine Abhandlungen oder Lehren, z. B. ber den Mann, die Frau, ber Gott. Gottesoffenbarungen sind keine Wesensangaben Gottes, wie er in sich ist, sondern wie er
sich in dieser Welt dem Abraham, Elija, Jeremia, dem Beter, usw. zu erkennen gibt.
Er ist kein Gott der Philosophen an und fr sich, sondern ein Gott, der den Menschen anspricht und auf Antwort wartet, den Menschen zum Handeln bewegen will.
Schwierigkeiten knnen sich deswegen ergeben, weil das ET in seiner schriftlichen Form 2000-3000 Jahre alt ist; mndliche berlieferungen sind oft noch lter (z.
B. das Lamechlied in Gen 4,23f, die Gestalt des Melchisedek in Gen 14,18-20; der
Bundesschlussritus in Gen 15). Oft stehen Texte aus verschiedenen Zeiten, die denselben Inhalt haben, nebeneinander (z. B. Gen 15 und 17; Ex 3,9-14 und Ex 6,2-8)
oder sind miteinander verwoben (z. B. Gen 6-8; Ex 14,10-31). Wichtige Texte wurden
nmlich einerseits stets neu erzhlt, um Antwort zu geben auf die Fragen und Nte der
betreffenden Zeit, andererseits wollte man nichts vom berlieferten weglassen.
Jedes menschliche Reden hat eine bestimmte Form (z. B. Predigt, Vortrag,
Unterricht, usw. oder Begrungen). Im Alten Orient ist die Sprache ungleich mehr
gebunden an feste Formen als in modernen Sprachen, z. B. die Botenspruchformel
So spricht ... bedeutet, dass nicht mehr der Bote spricht, sondern der, welcher den
Boten geschickt hat. Hrt ein Israelit So spricht Jahwe, dann wei er: Was folgt, ist
Wort Gottes.
Das ET ist ein Geschichtsbuch, das wohl weltliche Geschichte erzhlt, aber
nur insofern diese fr den Glauben wichtig ist. In geschichtlichen Ereignissen wird
sichtbar, dass Gott an uns Menschen handelt. Geschichte in der Bibel ist also gedeutete Geschichte. Ebenso wie die Bibel keine geschichtlichen Tatsachen vermitteln will, so macht sie auch keine naturwissenschaftlichen Aussagen. Sie sagt, dass
Gott handelt; das wie (z. B. der Schpfung) wird entsprechend dem Stand der betreffenden Zeit ausgedrckt.
Viele Christen stoen sich an den anderen religisen und sittlichen Ansichten
des ET (z. B. die vielen Frauen Davids [2 Sam 3,2-5] oder Salomos [1 Kn 11,3]; der
Betrger Jakob [Gen 27]; der jhzornige Mose [Ex 2,11f] oder die Flche in den
Psalmen [Ps 137,7-9], usw.).
Es wird eine Aufgabe dieses Kurses sein, solche und hnliche Aussagen verstehen zu lernen und
die Glaubensaussagen ins eigene Leben einzubinden. Zum Verstndnis der Hl. Schrift trgt wesentlich bei, dass der Leser/die Leserin den eigenen Standpunkt kennt. Jeder hat gleichsam eine Brille
vor den Augen, mit welcher Texte gelesen werden. Ein Mensch, der nie Vergebung erfahren hat,
wird Ps 103 schwer nachempfinden knnen. Wem es schwerfllt zu vertrauen, wird zu Vertrauenspsalmen wie Ps 91 keinen Zugang finden. Wer tiefe Angst nicht kennt, dem sind Rettungserfahrungen und Dankbarkeit wie im Ps 124 unbekannt. Krieg wird erst dann zur Realitt, wenn wir selbst
oder unsere Nachbarn davon betroffen sind. Vielen ist dieses Wissen um den eigenen Standpunkt
nie zum Problem geworden. Es kann eine Brcke sein, sich selbst, andere und nicht zuletzt den biblischen Text besser zu verstehen.
Anregung: Es ist hilfreich, eigene Schwierigkeiten zu erkennen. Welche Schwierigkeiten habe ich mit dem ET?
2. Die Bibel - das Wort Gottes

Das von Gott Geoffenbarte, das in der Hl. Schrift enthalten ist und vorliegt, ist unter
dem Anhauch des Heiligen Geistes aufgezeichnet worden.
So hat zuletzt das 2. Vatikanische Konzil in der Dogmatischen Konstitution
ber die gttliche Offenbarung Dei Verbum (= Wort Gottes) Nr. 11 dargelegt, dass
die biblischen Schriften von Gott geoffenbartes Wort sind. Die Kirche glaubt, dass
die Bibel nicht irgendeine Sammlung von Bchern aus vergangenen Zeiten und Kulturen ist. Vielmehr haben diese Bcher sowohl Gott als auch Menschen bzw. Menschengruppen zum Urheber bzw. Verfasser. Die Bibel ist Gottes- und Menschenwort.
Das Gotteswort ist in der menschlichen Sprache gebrochen, wie sich vergleichsweise ein Lichtstrahl in einem Prisma bricht.
Das Wort der Bibel ist ein Wort aus der Vergangenheit, aber es bringt nicht
ein vergangenes Wort, sondern weist in die Zukunft. Das ET sagt ber das Gotteswort im Menschenwort ein Dreifaches:
2.1 Im Ersten Testament kommen Menschen zu Wort

Denken wir an das Hohelied. Wir stoen auf eine Runde junger Mdchen (Hld 5,8).
Eine von ihnen beschwrt die anderen, ihrem Geliebten zu sagen, dass sie von Liebe krank sei. Darauf wird eines der schnsten Liebeslieder der Weltliteratur angestimmt. Hier spricht sich die Freude des Menschen am Menschen aus. So treffen wir
im ET auf Menschenwort, das sich am Menschen begeistert. Das ET kann menschliche Schnheit und Gre besingen, doch weit mehr wei es uns zu erzhlen ber
menschliche Not, Versagen und Elend (Klgl, Ps, Ijob, Spr, u.a.). So kommt im ET der
ganze Mensch zur Sprache: von der Freude ber alles Schne bis hin zur menschlichen Verzweiflung.
2.2 Im Ersten Testament reden Menschen von Gott

Wenn die biblischen Verfasser von Gott reden, dann tun sie dies in der Sprache und
mit den Vorstellungen der damaligen Menschen und ihres Weltbildes. So erzhlt
Gen 2,4b-25 von der Schpfung in Bildern aus der kleinbuerlichen Welt Palstinas;
ca. 400 Jahre spter wird das gleiche Thema wieder dargestellt (Gen 1,1-2,4a), aber
jetzt im naturwissenschaftlichen Horizont des 6. Jhd. v. Chr.
Wenn auch alle biblischen Zeugnisse vom Menschen reden, sie weisen immer
wieder hin auf jenen Gott, der sich Israel verpflichtet und der Israel in Verpflichtung
genommen hat. In der Bibel sprechen Menschen nie ausschlielich ber sich selbst,
sondern letztlich weisen sie von sich weg - hin auf Gott.
2.3 Die Bibel redet in einmaliger Weise ber Gott

Der Anspruch, den biblische Verfasser an die Menschen stellen, ist oft sehr gro. So
waren z. B. die Schriftpropheten Menschen, die ganz eingebunden waren in ihr Volk.
Aber sie haben sich vom Auftrag ihres Gottes gentigt gesehen, gegen Israel zu reden. Propheten sind Menschen im Dienst Gottes. Ihr Anspruch an Israel ist nicht in ihrer menschlichen Gre oder religisen Begabung zu sehen. Gott hat sie ergriffen und
gelutert, berwltigt, damit sie so von ihm reden knnen, wie es fr die damalige Zeit
und Kultur nicht blich war: Jahwe zu verknden als den alleinigen Gott, der die Vorstellung des Menschen bersteigt, sich aber dem Menschen zuneigt.
hnliches begegnet im ersten Gebot: Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus
gypten gefhrt hat, aus dem Sklavenhaus. Du sollst neben mir keine anderen Gtter haben (Ex 20,2f). So verschiedenartig alle Stimmen im hebrischen Kanon auch
sein mgen, so einig sind sie sich in diesem einmaligen Bekenntnis.
Nirgendwo in der Umwelt Israels findet sich Vergleichbares. Der Alte Orient
hat vllig anders gedacht. Er neigte zur Religionsmischung und stellte fremde Gtter
nie in Frage, sondern setzte sie mit seinen eigenen Gttern gleich. Das Volk Israel
hat durchwegs und durchschnittlich ebenso gedacht wie die brigen Vlker: Es neigte zur Religionsmischung und lie sich von den kanaanischen Kulten beeindrucken,
so dass die Propheten von einem Weghuren von Jahwe sprechen. Das Bekenntnis
von Ex 20,2 ist also nicht aus der Vorstellungskraft Israels zu erklren. Der Anspruch
dieser alten Gotteszeugen bis hin zu Jesus und seinen Jngern kann nur verstanden
werden von der bezwingenden Anrede Gottes, wenn auch der Hintergrund ihrer antiken Umwelt oder ihre Persnlichkeit beachtet werden muss.
Merksatz: Man kann die Menschen der Bibel nicht verstehen, ohne dem ganz Anderen zu begegnen, der sich als Du dem Menschen geoffenbart hat.
2.4 Zum Verstndnis der Inspiration der Heiligen Schrift

Neben diesen Beispielen aus der Hl. Schrift selbst gibt es verschiedene Modelle, die
den Glaubenssatz, dass die Hl. Schrift inspiriert, also Gotteswort im Menschenwort
ist, verdeutlichen.
Im Zentrum der schematischen Darstellung
steht die Bibel. Das ET ist hineingestellt in die
Gott
Geschichte (10. bis 2. Jhd. v. Chr.) und in die
Kulturen des vorderasiatisch-gyptischen Raukanaanische
Religion
mes. Das Land, wo es entstand, war Kanaan
(Palstina), eine Brcke zwischen dem afrikaniG
G schen gypten und Vorderasien.
nomadische
Religion
ET
o
o
Alle Kulturen und Religionen dieses Raumes haNT
t
t
ben auf irgendeine Weise Spuren im ET hintert
t
lassen, sei es, dass die biblischen Menschen
sehr vieles aus den anderen Religionen bernommen und in den Jahweglauben eingegliedert
Gott
haben, sei es, dass sie sich kritisch damit auseinandersetzten, sei es, dass sie es ablehnten.
Den strksten Einfluss haben auf das ET die nomadischen berlieferungen und Religionen ausgebt, weil die hebrischen Stmme aus diesem Milieu kamen. Aber
auch die kanaanischen Kulte und Religionen haben den Glauben Israels beeinflusst. In der positiven und negativen Auseinandersetzung mit der bodenstndigen
kanaanischen Religion, ihren Sitten und Bruchen, wurde das ET sehr stark mitgeprgt und hat viele Vorstellungen bernommen, z. B. den Knigstitel fr Jahwe. Aber
auch alle anderen Kulturen und Religionen in diesem Raum haben - meist ber kanaanische Vermittlung - auf das ET eingewirkt.
Diese altorientalischen Religionen sind Versuche, das unendliche Geheimnis Gott und seine Schpfung - dem Menschen nahezubringen und ihm zu einem sinnerfllten Leben zu verhelfen. Diese Religionen sind daher nicht Ausgeburt menschlicher Phantasie, sondern Zeugen, dass Gott die Menschheit unter vielerlei Gestalten
und Vorstellungen seit jeher begleitet hat (deshalb auf der Skizze der Pfeil von Gott
her in diese Religionen).
Merksatz: Der Geist Gottes ist nicht nur in der Bibel, sondern auch in den Umweltreligionen der Bibel zu spren.
Wohl ist sehr vieles im ET von den Umweltreligionen her verstndlich. Aber wir finden Aussagen in der Bibel, die sich von der Umwelt her nicht erklren lassen (deshalb der Pfeil von Gott her direkt zum ET). Das deutlichste Beispiel dafr ist das erste Gebot (Ex 20,2f) oder die Offenbarung des Gottesnamens in Ex 3,14.
Das ET ist nach unserer katholischen Glaubensberzeugung der richtige
Weg, den die Menschheit vor Christus gegangen ist, der aber auch neben dem Christentum weiterhin zu Recht besteht (vgl. Rm 11,1-24). Das heit, wir Christen glauben, dass die Bibel dem unendlichen Geheimnis Gott am nchsten gekommen ist
und das mit der Hilfe Gottes. Aber es ist ebenso darauf zu verweisen, dass Gott der
Heilige, der ganz Andere, ist. Die Bibel kann das unendliche Geheimnis Gott weder
endgltig darstellen noch erklren; denn jede menschliche Rede von Gott bleibt
Menschenwort, auch das Gotteswort der Hl. Schrift. Gott will in der Hl. Schrift nicht
neugieriges Wissen stillen, sondern den Menschen sein gttliches Du schenken.
Merksatz: Wir knnen Inspiration als den Weg verstehen, auf dem der Geist Gottes
die Menschen des Alten Israel gefhrt hat, um ein bleibendes und verpflichtendes Vermchtnis zu schaffen.
3. Der Kanon der Heiligen Schrift

Kanon bedeutet Regel, Mastab. Der biblische Kanon ist die Liste jener Schriften,
die von der Glaubensgemeinschaft als inspiriertes Gotteswort anerkannt sind. Sie
sind Richtschnur und Norm fr den Glauben, fr Lehre und Praxis. Voraussetzung
fr den Kanon ist die berzeugung, dass sich die Offenbarung Gottes im Menschenwort ereignet, d. h. dass bestimmte Menschenworte Gotteswort sind. Fr das
ET sind diese Gottesworte in menschlicher Sprache: die tora (= Weisung) des Priesters, der mipat (= Entscheid) des Richters, der dabar (= Wort) des Propheten, der
ir (= Lied) des Sngers und der maal (= Spruch) des Weisen.
Die katholische Kirche zhlt 46 Bcher des ET und 27 Bcher des NT. Die Bibel ist also nicht ein Buch, sondern eine Bibliothek von 73 Bchern. Es gibt auch andere Zhlungen. Die Hebrische Bibel zhlt 24 bzw. 39 Bcher; die griechische bersetzung (= Septuaginta) und in deren Folge die lateinische (= Vulgata) zhlen zu
diesen noch sieben weitere Bcher, die lange nur in griechischer Sprache berliefert
waren (= deuterokanonisch), zur Hl. Schrift. Auerdem reiht die Hebrische Bibel
entsprechend der Entstehungszeit und der Wichtigkeit der Schriften (Tora - Vordere
[Frhere] und Hintere [Sptere] Propheten - Schriften). Die bersetzungen ordnen
dagegen nach der Zeitfolge: Vergangenheit (Pentateuch, geschichtliche Bcher) Gegenwart (Psalmen, Lehrbcher) - Zukunft (Schriftpropheten).
Die bersichtstafel auf der folgenden Seite bringt dies gut zum Ausdruck.
3.1 Das Entstehen des Kanons der Hebrischen Bibel

Der erste Teil, die Tora, ist im Zeitraum vom 10. Jhd. bis zum 5. Jhd. v. Chr. entstanden. Ihr Inhalt ist so wichtig und tiefgreifend, dass er nicht nur einmal, sondern
fter erzhlt wurde. Heute wird allgemein angenommen, dass die lteste Erzhlschicht aus dem 10. Jhd. v. Chr. stammt. Da in ihr der Gottesname Jahwe vom Anfang an verwendet wird, nennt man sie die jahwistische berlieferung (= J). Im 8.
Jhd. v. Chr. entstand die zweitlteste Schicht, genannt: die elohistische berlieferung (= E). Der Verfasser verwendet bis Ex 3,14 die Gottesbezeichnung Elohim. Im
Laufe des 7. Jhd. v. Chr. wurden dann beide Schichten vereinigt. Zugleich entstand
im 7. Jhd. v. Chr. ein predigtartiges Erzhlwerk, das ein Jahrhundert spter eine Bearbeitung erhielt. Es ist dies das sogenannte Deuteronomium (= Dtn, zweites Gesetz, besser: Zweitschrift des Gesetzes, vgl. Dtn 17,18). Und im 6. Jhd. v. Chr. entstand die jngste Erzhlschicht des Pentateuchs, die Priesterschrift (= P). Diese verschiedenen Quellschriften wurden schlielich von einer oder mehreren uns nicht
mehr bekannten Personen ineinandergeschachtelt und verwoben.
Die Tora lag gegen Ende des 6. Jh. v. Chr. im wesentlichen in der heutigen
Form vor. Die verschiedenen Schichten des Pentateuchs wurden sicherlich nicht aus
Geschichtsinteresse oder aus rein literarischem Interesse zusammengearbeitet, sondern um die heiligen berlieferungen des Volkes Israel als eine Einheit zu haben.
bersichtstafel
Hebrischer Kanon
(= Kanon der Juden und der Kirchen der Reformation)
1
2
3
4
5
1
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35
36
23 37
38
24 39
Gen
Ex
Lev
Num
Dtn
Kanon der Septuaginta
(= katholisches. Verzeichnis der Hl. Schriften)
1
2
3
4
5
Tora
Jos
Ri
1 Sam Vordere
2 Sam
1 Kn
2 Kn
Jes
Jer
Propheten
Ez
Hos
Jol
Am
Obd
Hintere
Jon
Mich
Nah
Hab
Zef
Hag
Sach
Mal
Ps
Ijob
Spr
Rut
Hld
Koh
Klgl
Est
Dan
Esr
Neh
1 Chr
2 Chr
Schriften
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38
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41
42
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45
46
Gen
Ex
Lev
Num
Dtn
Pentateuch oder
5 Bcher Mose
6
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11
12
13
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18
19
20
21
Jos
Ri
Rut
1 Sam (1 Kn)
2 Sam (2 Kn)
1 Kn (3 Kn)
2 Kn (4 Kn)
1 Chr
2 Chr
Esr
Neh
Tob (deuterokanonisch)
Jdt (deuterokanonisch)
Est
1 Makk (deuterokanonisch)
2 Makk (deuterokanonisch)
22
23
24
25
26
27
28
Ijob
Ps
Spr
Koh
Hld
Weish (deuterokanonisch)
Sir (deuterokanonisch)
29
30
Jes
Jer
Klgl
Bar (deuterokanonisch)
Ez
Dan
Hos
Jol
Am
Obd
Jon
Mich
Nah
Hab
Zef
Hag
Sach
Mal
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32
33
34
35
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37
38
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41
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45
Das ganze Werk hatte fr die Jerusalemer Kultgemeinde nach 500 v. Chr. kanonisches Ansehen. Nach dem Exil (587-538 v. Chr.) wurden die Gegenstze zwischen
Jerusalem und Mittelpalstina immer schrfer, bis sich schlielich die Samaritaner
von der Jerusalemer Kultgemeinde berhaupt trennten und ihren eigenen Tempel
auf dem Berg Garizim errichteten. Fr sie sind nur die fnf Bcher des Mose Heilige
Schrift. Das bedeutet, dass sptestens das Jahr 300 v. Chr. fr die Kanonisierung
des Pentateuch als Endpunkt anzusehen ist.
Der zweite Teil der Hebrischen Bibel besteht aus den Vorderen und Hinteren Propheten. Zu den Vorderen Propheten, die im christlichen Kanon als geschichtliche Bcher bezeichnet werden, zhlen Josua - Richter - 1 und 2 Samuel - 1
und 2 Knige. Die Hinteren Propheten oder Schriftpropheten sind: Jesaja - Jeremia Ezechiel - das Zwlf-Prophetenbuch (das sind: Hosea - Jol - Amos - Obadja - Jona
- Micha - Nahum - Habakuk - Zefanja - Haggai - Sacharja - Maleachi).
Die Vorderen Propheten erzhlen die Geschichte Israels von der Landnahme um
ca. 1200 v. Chr. bis zum Untergang Jerusalems im Jahre 587/86 v. Chr. In der heutigen
Fassung wurde dieses Erzhlwerk um 550 v. Chr. unter Einarbeitung der verschiedensten volkstmlichen, prophetischen und offiziellen berlieferungen abgeschlossen.
Die Hinteren Propheten umfassen 15 Einzelpropheten. Sie wirkten vom 8.
Jhd. v. Chr. bis in die Zeit nach dem Exil hinein. Die Worte dieser charismatischen (=
mit Gottes Geist ausgestatteten) Persnlichkeiten wurden durchwegs von ihren
Schlern und ihnen nahestehenden Kreisen aufgeschrieben und gesammelt. Bis die
Schriften jedoch allgemein Anerkennung gefunden hatten, verging oftmals eine geraume Zeit. Der erste markante Zeitpunkt fr die Wertschtzung prophetischer
Schriften als Hl. Schrift wird im Exil gewesen sein. Damals erkannte man, dass die
Propheten des 8. und 7. Jhd. v. Chr. mit ihrer Geschichtsdeutung recht hatten: dort,
wo Israel Jahwe verlsst, rennt es ins Verderben (z. B. Jes 7,9). Die nachexilische
Kultgemeinde konnte aus den gleichen Prophetenschriften die Hoffnung empfangen,
dass Jahwe die Herzen der Menschen umkehren und ein neues Israel schaffen wird
(z. B. Jer 31,31-34).
Sptestens um das Jahr 200 v. Chr. lagen die prophetischen Bcher in ihrer
heutigen Fassung vor, wie z. B. die um 190 v. Chr. entstandene Stelle Sir 48,22-49,10
bezeugt. Die kanonische Anerkennung dieser Schriften war jedoch damit noch nicht
fr alle gegeben. So wissen wir aus der Zeit Jesu, dass die Sadduzer (= Priesterpartei in Jerusalem) nur die Tora als Heilige Schrift anerkannten, dagegen die Phariser
(= Laien, Schriftgelehrte) auch die Propheten bereits zur Heiligen Schrift rechneten.
Den dritten Teil des ET nennen die Juden die Schriften, die Christen Lehrbcher und Psalmen. Dieser Teil besteht aus Psalmen - Ijob - Buch der Sprichwrter - Rut - Hohelied - Kohelet - Klagelieder - Ester - Daniel - Esra - Nehemia - 1
Chronik - 2 Chronik.
Er umfasst erzhlende und prophetische Literatur, die Gebets- und Weisheitsliteratur Israels. Die einzelnen Bcher sind zu unterschiedlichen Zeiten entstanden und
haben zum Teil auch sehr alte Texte verarbeitet. Gemeinsam ist allen diesen Bchern,
dass ihre endgltige Fassung sehr spt in der nachexilischen Zeit erfolgte.
Zur Zeit Jesu war der Kanon noch im Fluss. Als im Jahre 70 n. Chr. der Jerusalemer Tempel von den Rmern zerstrt wurde, war das Judentum bis auf die Wurzel
getroffen. Von den jdischen Religionsparteien (= Sadduzer, Phariser, Essener, Zeloten, Herodianer) berstanden nur die Phariser die Katastrophe. Der Rest war ein
Judentum ohne Priester mit Schriftgelehrten (= Rabbinen) als fhrender Schicht. Es
kam zu einer vlligen Neuorientierung. Von 70 - 135 n. Chr. war Jamnia, 20 km sdlich
von Jaffa, das geistige Zentrum des Judentums. Hier schloss man auf der sogenannten Synode von Jamnia gegen 100 n. Chr. den Prozess der Kanonwerdung ab.
Merkstze: Der jdische Kanon umfasst die drei Teile Tora, Propheten, Schriften. Je
nach Zusammenordnung kann man 39, 24 oder 22 Bcher zhlen. Die
evangelischen Christen haben auf diesen Kanon wieder zurckgegriffen
und zhlen 39 Schriften des ET.
Wie wir bereits gesehen haben, ist der Kanon von Jamnia nicht das einzige bei den
Juden entstandene Verzeichnis der Hl. Schriften. In der Septuaginta (= griechische
bersetzung) hat sich eine andere Kanonform entwickelt, welche nicht nur jene 39
Bcher umfasst, die in Jamnia als kanonisch anerkannt wurden, sondern auch sieben weitere Schriften hinzunimmt:
Baruch - Tobit - Judit - 1 Makkaber - 2 Makkaber - Weisheit - Sirach.
Diese werden von der katholischen Kirche deuterokanonische Bcher, von der evangelischen Kirche und den Juden apokryphe Bcher genannt. In der frhen Kirche
wurde sowohl der enger gefasste Kanon als auch der erweiterte verwendet. In der
abendlndischen oder lateinischen Kirche setzte sich das erweiterte Verzeichnis von
45 bzw. 46 Schriften durch. (Die Zahl 45 erreicht man, wenn man die Klagelieder
oder Baruch zu Jeremia dazuzhlt).
Der hl. Hieronymus (= bersetzer, der die Vulgata schuf) wollte um 400 n.
Chr. auf den hebrischen Kanon zurckgreifen. Er konnte sich jedoch nicht durchsetzen. In den stlichen Kirchen dagegen war der hebrische Kanon vorherrschend.
Erst am Ende des 7. Jhd. n. Chr. wurde der erweiterte Kanon bernommen. Auf dem
Konzil von Trient (1546 n. Chr.) wurde fr die rm.-kath. Kirche der Kanon mit 45
bzw. 46 Schriften endgltig festgelegt.
Merkstze: Die Liste der Texte zur Hl. Schrift entstand in einem langen Prozess. Es
dauerte oft lange, bis eine geschichtliche Erzhlung, eine Weisung, ein
prophetisches Wort oder ein Weisheitsspruch Hl. Schrift wurde.
3.2 Der Text des Ersten Testaments

Auer der Entstehungsgeschichte des Kanons ist auch jene des vorliegenden Textes der im 20. Jhd. gedruckten Bibeln interessant. Fast alle Schriften des ET wurden
in hebrischer Sprache verfat. Hebrisch ist die Sprache der Stmme, die ab dem
12. Jhd. in Kanaan sesshaft wurden. Dan 2,4-7,28 und Esra 4,8-6,12 sind in einer
Weiterentwicklung des Hebrischen, in Aramisch geschrieben. Das war zur auch
zur Zeit Jesu die Umgangssprache; Hebrisch blieb die Kultsprache.
Die deutero-kanonischen Bcher sind in griechischer Sprache berliefert. Erst
im 20. Jhd. hat man Teile in hebrischer Sprache entdeckt, z. B. von Jesus Sirach in
Qumran und auf Massada.
Vom Text des ET gibt es keine Originale, nur handschriftliche Abschriften.
Trotzdem kann heute mit grerer Sicherheit als bei jedem anderen Buch aus dem
Altertum gesagt werden, dass der berlieferte Text im wesentlichen mit den Originalen gleich ist. Unterschiede von dem aus den Handschriften gewonnenen Text und
den letzten groen Funden in Qumran zeigten sich zum allergrten Teil nur in
Rechtschreibvarianten.
Wichtige hebrische Handschriften (zunchst Schriftrollen, spter erst Codices [= aufeinandergelegte und zusammengeheftete Bltter]), sind:
Papyrus Nash (Ende 2. Jhd. v. Chr.): enthlt die 10 Gebote und das Hre Israel
zwei Jesajarollen von Qumran (ca. 80 v. Chr.)
Codex Cairensis (895 n. Chr.)
Petersburger Prophetenkodex (916 n. Chr.)
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Leningrader Codex (1008 n. Chr.): Grundlage fr die hebrischen Bibeln unserer Zeit
Aleppo Codex (1. Hlfte des 10. Jhd. n. Chr.)
Abischa-Rolle (11. Jhd. n. Chr., Pentateuch-Handschrift der Samaritaner [Nablus])
3.3 Die Kapitel- und Verseinteilung der Bibel

Unsere heute gebruchliche Kapiteleinteilung des ET stammt von Stephan Langton
(1150-1228 n. Chr.), der sie fr die lateinische bersetzung des ET geschaffen hat.
Die Juden Palstinas teilten das ET in 452 Sedarim (= Ordnungen), die Juden Babyloniens in 54 (53) Paraschen (= Wochenabschnitte). Etwa im 15. Jhd. n. Chr. wurde
die christliche Kapiteleinteilung von den Juden zu ihren Einteilungen hinzugenommen, so dass sie die Bibel heute genau so zitieren wie wir.
Gen 2,4-25 ist zu lesen: Buch Genesis, Kapitel 2, Vers 4 bis 25.
Gen 1,1-11,9 ist zu lesen: Buch Genesis, Kapitel 1, Vers 1 bis Kapitel 11, Vers 9.
Die einzelnen Verse werden mit Kleinbuchstaben unterteilt.
z. B.: Gen 2,4a = Buch Genesis, 2. Kapitel, erste Hlfte des 4. Verses.
Gen 2,4b = Buch Genesis, Kapitel 2, 2. Hlfte des Verses 4
Gen 4,1-5,5.7-9 = Genesis, Kap. 4, Vers 1 bis Kap. 5, Vers 5 und die Verse 7 bis 9
f = auch der folgende Vers: z. B.: Gen 1,1f = Gen 1,1-2
ff = auch die folgenden Verse: Gen 1,1ff = der mit Gen 1,1 beginnende Abschnitt
V. = Vers; VV. = mehrere Verse
3.4 Die alten bersetzungen des Ersten Testamentes

Jede bersetzung ist mit groen Schwierigkeiten verbunden. Wer einen Text von einer Sprache in eine andere bersetzt, wird durch seine Bildung, den Kulturkreis, aus
dem er stammt, seine Weltanschauung und Sprachkenntnisse bewusst oder unbewusst geprgt sein.
Zustzlich stellt sich das Problem, dass es verschiedene Wrter in einer alten
Sprache gibt, die bei uns nicht gebruchlich sind oder vielleicht etwas anderes bedeuten - und umgekehrt. Auch der Satzbau ist oftmals sehr verschieden von jenem
einer modernen Sprache. Obendrein ist Hebrisch keine indogermanische, sondern
eine semitische Sprache. Daher bringt jede bersetzung eines Schriftstckes von
der originalen Sprache in eine andere bereits eine gewisse Auslegung mit sich.
Die wichtigsten bersetzungen sind:
Septuaginta (= LXX oder G): Die Juden in der Zerstreuung (= Diaspora) nahmen
zumeist die Landessprache an. Es mussten daher fr den Gebrauch im Gottesdienst bersetzungen geschaffen werden. Als erste jdische Gemeinde stand die
Gemeinschaft von Alexandrien in gypten (ein Zentrum griechisch-hellenistischer
Kultur) vor dieser Notwendigkeit. Der Legende nach sollen 72 gelehrte Juden in
Alexandrien um 200 v. Chr. die Bibel bersetzt haben. Darum trgt diese bersetzung den Namen Septuaginta. Sie wurde unterschiedlich bersetzt: Manche Bcher sind buchstblich, manche sinngem, manche sehr frei wiedergegeben. Die
Bedeutung dieser bersetzung liegt darin, dass zum ersten Mal die nichtjdische
Welt die biblische Offenbarung kennenlernen konnte. Die Frhkirche bestand
groteils aus Heidenchristen. Das NT ist Griechisch geschrieben. Stellen aus dem
ET werden im Wortlaut der Septuaginta ins Christentum bernommen. Die Septuaginta ist also fr die junge Kirche magebend. Weitere griechische bersetzungen aus dem 2. Jhd. n. Chr. sind von Aquila, Symmachus und Theodotion.
Die Hexapla wurde von Origenes, einem groen christlichen Gelehrten, in Zusammenarbeit mit vielen Mitarbeitern in den Jahren 230 - 240 geschaffen. Sie brachte
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in sechs Spalten (darum der Name Hexapla) den biblischen Text in folgenden
Sprachen und bersetzungen: Hebrisch - Hebrisch in griechischer Umschrift bersetzung des Aquila - bersetzung des Symmachus - Septuaginta - bersetzung des Theodotion. Dieses Werk von unschtzbarem Wert, das aus 6000 Blttern in 50 Bnden bestand, wurde 638 n. Chr. bei einem Brand Caesareas am
Meer vernichtet. Einige wenige Stellen kennen wir aus anderen Werken frhchristlicher Schriftsteller.
Ab 500 v. Chr. war Aramisch die Volkssprache. Darum fgte man im Gottesdienst nach dem Verlesen des Bibeltextes aramische bersetzungen an. Diese
wurden mit der Zeit sehr frei, bzw. man fgte Erluterungen zum Verstndnis bei.
Ein solcher Text heit Targum (= bersetzung). Die groen jdischen Bibeln fhren bis heute die verschiedenen Targumim neben dem hebrischen Text an.
Auch lateinische bersetzungen wurden bald notwendig. Sie wurden zusammengefasst mit dem Sammelnamen Vetus Latina (= Alte Lateinische).
Papst Damasus I. (366 - 384 n. Chr.) beauftragte Hieronymus, eine neue, einheitliche bersetzung zu schaffen. Hieronymus arbeitete einen Groteil seines
Lebens in Betlehem an dieser Aufgabe. Die zwischen 390 - 405 n. Chr. entstandene Vulgata (= die Allgemein-Gebruchliche) ist fr die lateinische Kirche der offizielle Bibeltext geworden. Erst 1979 erschien ein berarbeiteter Text, die NeoVulgata. Weitere wichtige bersetzungen sind die syrische (= Peschitta), die koptische, die thiopische, die armenische und die arabische.
Merkstze: Das ET ist fast ausschlielich in hebrischer Sprache geschrieben. bersetzungen wurden und werden sehr sorgfltig angefertigt.
4. Der Kulturraum des ET

Im Ostjordanland hat das Tafelland seine ursprngliche Gestalt noch am besten erhalten. Durch die Ttigkeit des Wassers bildete sich ein verzweigtes Talsystem, das
sich nach Westen, zum Jordan hin, entwssert. Dabei sind vier groe Talsysteme zu
unterscheiden:
Im Norden zwischen Yarmuk und Hermonmassiv schiebt sich das Kulturland
am weitesten nach Osten vor. Die Grenze ist das vulkanische Haurangebirge. Heute
gehrt das Gebiet zu Syrien. Im ET heit es Baschan. Das Gebiet zwischen Yarmuk und dem Nordende des Toten Meeres heit im ET Gilead. Das Gebiet zwischen Jabbok und Arnon ist das atl. Mischor = Ebene. Gegen Sden folgt dann
Moab bis etwa zum Sered und vom Sered bis zum Golf von Aqaba erstreckt sich das
Land Edom, eine gewaltige Gebirgslandschaft mit Hhen bis zu 1600 m. Im ET
heit das Gebiet oft Ser.
Der Jordan entsteht aus drei Quellflssen (Hasbani, Banjas und Dan).
Es lassen sich in seinem Verlauf mehrere Landschaften unterscheiden:
I. Das Hule-Tal: Es war ehemals ein sumpfiges Schwemmland, das heute kultiviert
ist. Der See Gennesaret liegt bereits 200 m unter dem Meeresspiegel.
II. Das Gebiet von Bet-Schean: Der Graben erreicht hier eine Breite von 15 - 20 km.
III. Hier ist der Graben nur 2 km breit. Die Enge endet mit der Einmndung des Jabbok im Osten und des Wadi Fara im Westen.
IV. Es folgt der breiteste Teil des Jordangrabens, ca. 20 km.
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Schlielich mndet der Jordan ins Tote Meer. Es liegt 400 m unter dem Meeresspiegel und ist 85 km lang, bis zu 15 km breit und bis 400 m tief. Lebewesen fehlen vllig, da das Meer keinen Abfluss hat, das Wasser verdunstet und die Salze
zurckbleiben. Im ET heit das Tote Meer Salzmeer (z. B. Jos 3,16).
Das Westjordanland ist der am strksten durchgliederte Teil Palstinas. Galila ist
ein Kalksteingebirge, das im Norden durch das Leontestal vom Libanon getrennt ist.
Im Osten, Westen und Sden fllt es in Verwerfungen ab. Zu unterscheiden sind
Obergalila mit dem Dschebel Dschermaq (1208 m) als hchstem Berg Palstinas
und Untergalila mit dem Tabor (588 m) als hchster Erhebung. Im Mittelteil und im
Westen gibt es mehrere Ebenen, z. B. die Ebene von Megiddo (= Jesreel-Ebene).
Sie ist eine der fruchtbarsten Ebenen Palstinas und obendrein von verkehrsgeographischer Bedeutung. Durch sie verluft nrdlich die Ost-West-Verbindung, die sich mit der Nord-Sd-Verbindung, der alten Kstenstrae (= Via Maris),
kreuzt. Im Altertum war diese Ebene daher der klassische Kriegsschauplatz (Ri
4,6.12.15; 2 Kn 23,29f; Offb 16,16).
Das samarische Gebirge bildet mit dem judischen Gebirge einen geschlossenen Zug, auf dessen Rcken die Wasserscheide zwischen Mittelmeer und Jordan
verluft. Auf dem Rcken des samarischen Gebirges liegen die wichtigen biblischen
Orte Samaria, Tirza, Sichem, Schilo und Bet-El.
Das judische Gebirge ist schroff und steigt im Sden bis 1028 m an. Im ET
heit es Gebirge Juda.
Die Kstenebene ist ca. 200 km lang und 3 - 40 km breit. Der bedeutendste
Hafen ist heute Haifa; frher waren die Hfen Akko, Caesarea und Jafo wichtig.
Das Gebiet von Beerscheba: Das Land fllt von einer Hhe von 1000 m bei
Hebron auf 250 m bei Beerscheba ab. Hier beginnt die Negev-Wste.
Palstina liegt auf der Landbrcke zwischen Afrika und Asien/Europa im Fruchtbaren Halbmond, zwischen gypten und dem Zweistromland. Diese Lage lsst es verstndlich erscheinen, dass die politischen Mchte ihren Einfluss in diesem Gebiet
geltend machen.
Palstina ist der moderne geographische Name fr das Land, das im ET Kanaan genannt wird. Es ist der uerste Westrand der arabischen Wste und geprgt durch den Beginn des syrisch-afrikanischen Grabenbruchs in der Nord-SdRichtung.
Merkstze: Palstina besteht aus vielen verschiedenen Landschaften. Sie bieten
zum Teil gute Voraussetzungen fr menschliche Besiedlung.
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4.1 Das Klima

Der Unterlauf des Jordan, der Negev und das Tote Meer haben tropisches Klima.
Die Temperaturen knnen hier mehr als 40 Grad betragen. Der berwiegende Teil
Palstinas hat Mittelmeerklima, d. h. subtropisches Klima. Der Sommer ist regenlos,
der Winter regenreich. Die Regenzeit beginnt im Oktober und endet im April. Der
Regen kommt ausschlielich vom Westen. In hheren Lagen gibt es auch Schneeflle. Der Jnner ist der klteste Monat, Minusgrade kommen aber selten vor. Juli
und August sind die heiesten Monate.
Heie Ostwinde (= el-chamsin) fhren schwle Luft mit sich und bringen beim
bergang vom Winter zum Sommer die Vegetation zu pltzlichem Erliegen.
Die durchschnittliche jhrliche Niederschlagsmenge betrgt im palstinischen
Kulturland rund 400-500 mm (vgl. sterreich 750-800 mm).
4.2 Die Pflanzenwelt

Urlandschaften waren:
Wste: Wenn die jhrliche Niederschlagsmenge weniger als 200 mm betrgt und
weniger als die Hlfte des Bodens mit Pflanzenwuchs bedeckt ist, spricht man von
Wste. Palstina ist im Osten und Sden von Wste umgeben. Dazu kommt das
Wstengebiet des Jordangrabens. Es handelt sich durchwegs um Kalksteinwsten. Gelegentlich kommen Oasen vor (z. B. En-Gedi, Jericho).
Steppe: Niederschlagsmenge betrgt 300-400 mm pro Jahr. Niedrige Strucher
und Grser ermglichen Weidewirtschaft. Der Steppengrtel ist relativ schmal.
Wste und Steppe gehen ineinander ber.
Wald: Bei einer jhrlichen Niederschlagsmenge von 500 mm waren die meisten
Gebiete Palstinas ursprnglich durchgehend bewaldet. Die Gewinnung von Akkerland und Nutzholz whrend Jahrtausenden fhrte zur Verkarstung der ehemals
bewaldeten Gebirgsgegenden. Zusammenhngende Waldgebiete gibt es heute
noch am West-Rand des judischen und samarischen Gebirges, am Karmel und
in Obergalila. Ansonsten trifft man auf Haine, Baumgruppen und einzelne Bume, die oft Namen tragen und seit altersher als Behausung von Gttern und Dmonen galten. Heute bemht man sich, verkarstete Gebiete wieder aufzuforsten.
Diese Gliederung des Landes in drei Urlandschaften hat geschichtliche Folgen. Die
Wste kommt fr menschliche Besiedlung nicht in Frage, dafr die Steppe. Sie ist
Ursprungsland menschlicher Ackerbaukultur. Man ntzte sie, noch bevor man Wlder rodete und in Oasen Besiedlungskulturen errichtete.
Wildwachsende Pflanzen sind: Eichen, Fhren, Aleppokiefern, Johannisbrotbume, Mastixbume, Weidorn, Tamarisken, Weipappel, Ginster, Christusdorn,
Grser, Anemonen, Herbstzeitlose.
Pflanzen, die heute wirtschaftlich genutzt werden, sind: Weizen, Gerste,
Baumwolle, Mohrenhirse, Oliven, Feigen, Wein, Granatapfel, Sykomoren, Datteln,
Bananen, Feigenkaktus, Zitronen, Orangen, pfel, Birnen, Kirschen.
Merkstze: Den geographischen Verhltnissen entsprechend gibt es drei Urlandschaften: Wste, Steppe, Wald. Heute wird auch die Wste unter groen
Anstrengungen bewssert und bewirtschaftet.
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4.3 Die Tierwelt

In frher Zeit gab es viele wilde Tiere, die heute ausgestorben sind oder sich in andere Gegenden zurckgezogen haben: Br, Elefant, Lwe, Leopard, Panther, Gepard, Strau, Krokodil, Wildochse.
Heute noch gibt es: Wolf, Schakal, Hyne, Fuchs, Hund, zahllose Arten von
Eidechsen, Skorpione, Spinnen, Bienen, Wespen, Hornissen, Mcken, Fliegen,
mehr als 50 Arten von Heuschrecken.
Jagdtiere: Gazelle, Hase, Steinbock, Wildschwein, Rebhuhn.
Weitere Tiere: Hamster, Ratten, Muse, Klippschliefer, verschiedenste Vgel.
Haustiere: Esel, Rind, Kamel, Pferd, Schaf, Ziege, Hund, Katze.
5. Die Geschichte Israels

Die Heilige Schrift ist nicht in einem geschichtlichen und kulturellen Leerraum entstanden. Das ET ist als Literatur Teil des reichen Kulturerbes, das uns vom sogenannten fruchtbaren Halbmond, dem Gebiet zwischen gypten im Sdwesten und
Mesopotamien im Nordosten vermittelt wurde. Deshalb ist es notwendig, neben der
Geschichte und Kultur des Gottesvolkes Israel auch die Vlker und Kulturen seiner
Umwelt ins Auge zu fassen.
5.1 Von der Vorgeschichte zur Geschichte

Das Gebiet des fruchtbaren Halbmonds ist eines der ltesten Siedlungsgebiete der
Erde. Spuren menschlicher Besiedlung in Palstina (am Berg Karmel) reichen bis in
die frhe Altsteinzeit (200.000 - 150.000 v. Chr.). Vom vorgeschichtlichen Menschen
wissen wir sehr wenig. Doch lsst sich mit Sicherheit feststellen, dass er an ein Weiterleben nach dem Tod glaubt: Man gibt einem Toten Gegenstnde und Nahrung
mit, die ihm bei seinem Leben nach dem Tod ntzlich sein sollen.
In Palstina liegt auch die lteste bis jetzt entdeckte Stadt der Welt: Jericho
(Besiedlungsreste ab ungefhr 8.000 v. Chr.).
Merkstze: Palstina liegt im fruchtbarsten Gebiet des Vorderen Orients. Wir finden
hier einige der ltesten Anzeichen menschlicher Zivilisation.
5.2 Die Geschichte gyptens

Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. beginnt man Ereignisse in Hieroglyphenschrift aufzuzeichnen. Der Nil wird zur Bewsserung genutzt, auf der Sinaihalbinsel werden
Kupfer und Trkis abgebaut. Knige verstehen sich als Vergegenwrtigung des Gottes Horus. Totentempel und Pyramiden (= Begrbnissttten) entstehen. 2135 v. Chr.
geht das Alte Reich zugrunde. Eine Zeit der Orientierungslosigkeit folgt.
Whrend der Herrschaft des Mittleren Reiches bestehen Handelsbeziehungen
zu kanaanischen Stdten; um diese zu sichern, werden Kriegszge unternommen.
Es wandern Bevlkerungsteile von Palstina nach gypten aus. In diese Zeit (nach
2000 v. Chr.) ist die Wanderung Abrahams (Gen 12,10ff) anzusetzen. Das Mittlere
Reich wird durch die Herrschaft der Hyksos (= asiatische Bevlkerungsgruppen, die
auch Palstina beherrschten) um 1750 v. Chr. beendet.
Im Neuen Reich (ab 1554 v. Chr.) herrschen gyptische Knige, die von jetzt
an Pharaonen genannt werden. Der Pharao gilt als Gttersohn.
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Wichtige Ereignisse dieser Zeit:

Kultzentralisation: Als alleiniger Gott wird die Sonnenscheibe (Aton) verehrt. Die
beabsichtigte Vereinheitlichung konnte sich aber nicht durchsetzen.
Die gyptische Herrschaft wird bis zum Eufrat ausgedehnt.
Amarnabriefe: Briefwechsel von palstinischen Frsten mit dem Pharao.
Erfolgreichster Pharao ist Ramses II (1290 - 1224); unter ihm rege Bauttigkeit.
Erste inschriftliche Nennung von Israel (= Stamm, der in Mittelpalstina siedelte).
Ab ungefhr 1190 v. Chr. beginnt der Niedergang gyptens.
Kurze Bltezeit noch nach 1000 v. Chr.
Zwei Feldzge, in die Palstina verwickelt ist, nmlich 924 (Schischak I; vgl. 1 Kn
14,25f) und 609 (Necho, vgl. 2 Kn 23,29).
525 v. Chr. bernehmen die Perser die Herrschaft (mit einer Unterbrechung von
einigen Jahrzehnten) bis
333 v. Chr. Alexander von Makedonien die Macht bernimmt. Fr die Bibel wird
Alexandria, das er grndet, bedeutsam.
5.3 Die Geschichte der Bevlkerung Mesopotamiens

Die Vlker der Frhgeschichte des Zweistromlandes (ab 3000 v. Chr.) sind Sumerer
und Semiten. Um 2320 entsteht das Groreich Akkad, das die ganze damals zivilisierte Welt des Vorderen Orients umfasst. Die Knigreiche heien Assur, Mari, Babylon. Der bekannteste Text aus der Hlfte des 18. Jhds. v. Chr. ist der Codex Hammurabi. Diese hochstehenden Kulturen werden immer wieder bedroht durch Bevlkerungsgruppen, die aus den weniger wohnlichen Gebieten (Arabische Wste und
unwirtliches Bergland) in das Kulturland drngen. Es sind die semitischen Amoriter.
Abraham (wahrscheinlich auch Isaak) drfte ein Amoriter gewesen sein. Der geistige
Mittelpunkt und die Hauptmacht des Zweistromlandes im 2. Jahrtausend ist Babylon.
Assyrer, Babylonier, Elamiter und Hetiter ringen um die Macht.
Schlielich geht das alt-babylonische Reich unter. Einerseits verbnden sich
die Aramergruppen miteinander, die aus der Wste ins Kulturland drngen; andererseits unterwirft Assur die ltere Macht Babylon. Die Aramer sind wegen ihres
wohlorganisierten Heeres gefrchtete Gegner. Sie gewinnen gegen Ende des 2.
Jahrtausends immer mehr an Bedeutung; ein eigenes Knigreich mit Damaskus als
Hauptstadt grnden sie jedoch erst nach 950 v. Chr.; ab dem 9. Jhd. werden sie zu
gefhrlichen Gegnern, aber auch zu Verbndeten Israels gegen die Assyrer. Nach
Dtn 26,5 gehrte Jakob dieser Bevlkerungsgruppe der Aramer an.
Ab 912 v. Chr. bernehmen die Assyrer wieder die fhrende Rolle. Es gibt
stndig kriegerische Auseinandersetzungen mit Aramern. 732 wird Damaskus erobert, 722/21 fllt Samaria (2 Kn 17,1-6). Aus dem Nordreich Israel werden Menschen weggefhrt und Nicht-Israeliten, d. h. Nicht-JHWH-Verehrer angesiedelt (2
Kn 17,24ff). Auch Jerusalem wird belagert, weil es sich mit gypten gegen Assyrien
verbndete (2 Kn 18,13ff). Das Versprechen einer hohen Tributzahlung verschont
Jerusalem vom Untergang. Neben dieser kriegerischen, oft sehr grausamen Ttigkeit
waren die assyrischen Knige groe Frderer der Kultur und Kunst.
625 beginnt der Aufstieg Babylons; 612 wird die Hauptstadt Assyriens, Ninive,
zerstrt. Nach 609 spielt Assyrien in atl. Zeit politisch keine Rolle mehr.
Neu-Babylon (= Chalda) bernimmt die Rolle der fhrenden Macht. 604 besteigt Nabu-kudurri-usur II. (= der aus der Heiligen Schrift bekannte Nebukadnezar)
den Thron. Er ist wie sein Vorbild Hammurabi ein groer Feldherr und Friedensfrst
zugleich. 597 belagert Nebukadnezar Jerusalem; Knig Jojachin ist klug genug,
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sich zu ergeben und in die Gefangenschaft zu gehen (2 Kn 24,8-16). Der neue Knig Zidkija bricht jedoch den Treueeid. Es kommt zu einer neuerlichen Belagerung
Jerusalems und zur Eroberung der Stadt im Jahr 587/86 (2 Kn 25,8-21). Die Oberschicht der Bevlkerung wird weggefhrt; fremde Bevlkerungselemente werden jedoch in Juda und Jerusalem nicht angesiedelt.
Der Glanz des neubabylonischen Reiches dauert nur kurz. Um 650 entstand ein
neues Reich im Vorderen Orient: das Reich der Meder. Kurz danach wurde es in zwei
Reichshlften geteilt: in Medien mit der Hauptstadt Ekbatana (vgl. Esra 6,2; Tob 3,7;
7,1) und in Persien. 552 gelingt es Kyrus II., die beiden inzwischen selbstndig gewordenen Reichshlften wieder zu vereinen. Dieses medisch-persische Reich ist bis
335 die beherrschende Macht im Vorderen Orient. 538 gestattet Knig Kyrus den Judern die Heimkehr aus dem babylonischen Exil nach Jerusalem (Esra 1,1-4). Er ist
einer der grten und mildesten Herrscher, die der Alte Orient hervorgebracht hat.
Unter seinen Nachfolgern kommt es jedoch wieder zu blutigen Auseinandersetzungen. Unter Knig Darius I. (522-486) ist das Perserreich auf seinem Hhepunkt; er baut die beiden Hauptstdte Persepolis als Kult- und Susa als Verwaltungszentrum. Die glanz- und wechselvolle Geschichte dieses Groreiches endet um
335 v. Chr. Alexander d. Groe von Makedonien tritt die Herrschaft im Vorderen Orient an. Mit ihm beginnt der Einfluss der griechisch-hellenistischen Kultur im Vorderen
Orient. Die Erben Alexanders kmpfen um Palstina. Bis 198 v. Chr. berwiegt die
Herrschaft der Ptolemer, 198 v. Chr. bernehmen die Seleukiden die Macht.
Merkstze: Palstina liegt im Spannungsfeld zwischen gypten und dem Zweistromland. Die beherrschenden Mchte sind gypten, Assyrien, die Aramerstaaten, Babylon (= Chalder), die Perser und schlielich die Griechen.
Israel ist nur zur Zeit Davids und Salomos eine politische Gre, die sich
mit diesen Mchten messen kann.
5.4 Die Geschichte Israels

Der Glaube Israels unterscheidet sich von den Religionen der umliegenden Vlker.
Diese erleben den Kreislauf der Naturereignisse, die sich immer wiederholen, und
vergttlichen die Naturkrfte. Israel jedoch ordnet die Zeit nach Zeiten, die nicht wiederkehren, sondern aufeinanderfolgen. Die Gegenwart ist das Ergebnis von Ereignissen in der Vergangenheit und weist in die Zukunft. Gott hat sich in der Geschichte
geoffenbart; er lenkt die Geschichte, er ist da (= der Gottesname Jahwe; vgl. Ex
3,14). Die Feste in Israel sind ein Gedenken an die in der Geschichte gewirkten Heilstaten Gottes. So ist das Pesachfest in erster Linie nicht ein Frhjahrsfest, sondern
das Gedchtnis an die Befreiung aus gypten. Durch die Feier der Feste wird Gottes
Heilshandeln gegenwrtig; es wird jedoch auch auf die Zukunft verwiesen. Der Geschichtsablauf ist Offenbarung der Fhrung Gottes und Heilsangebot fr jede Zeit.
Die Annahme dieses Angebots in Gehorsam oder Ungehorsam ist entscheidend dafr, ob die Ereignisse Heils- oder Unheilsgeschichte werden.
Vor dem Volk Israel gibt es bereits Vlker mit hochstehenden Kulturen. Die
Vorfahren der Israeliten sind Wanderhirten (= Nomaden). Sie werden im Laufe der
Zeit sesshaft. Um 2000 v. Chr. wechseln (Halb-) Nomaden im Sommer aus den Winterweiden (Wste - Steppe) in die bereits kultivierten Gebiete des fruchtbaren Halbmonds. Dort drfen die Tiere das Unkraut der abgeernteten Felder abweiden. Vertrge regeln die Benutzung der Brunnen. Schlielich bleiben diese Gruppen im Kulturland. Zunchst siedeln sie im Buschwald der gebirgigen Hhen, drngen aber dann
in die fruchtbaren Ebenen und verdrngen die Kanaaner oder leben friedlich mit ihnen. Diese Landnahme stellt man sich (spter) als Eroberung vor . Obwohl die Bibel
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die Landnahme sehr kriegerisch schildert, so hat die Geschichtswissenschaft gezeigt,

dass die Landnahme fast ausschlielich ein friedlicher Prozess war, der langsam vor
sich ging: Von der syrisch-arabischen Wste wanderten Gruppen und Stmme in der
Zeit der Patriarchen und der Landnahme (2000 - 1200 v. Chr.) ein.
Die Josef-Josua-Gruppe versucht eine solche Landnahme in gypten. Die
Angehrigen dieser Gruppe geraten in Abhngigkeit und fliehen unter der Fhrung
des Mose. Das Gelingen ihrer Flucht (= Exodus) schreiben sie Jahwe zu. Ins Land
Kanaan gekommen, rufen sie die bereits sesshaft gewordenen verwandten Gruppen
auf, sich mit ihnen zu verbnden. Das Verbindende ist der Glaube an den einen
Gott, an Jahwe. Die Rettungserfahrung derer, die aus gypten kommen, gleichen
denen, die schon frher oder aus anderen Gebieten einwanderten. Fhrungspersonen und Rettungserfahrungen werden miteinander verbunden. Es entstehen Glaubensgestalten wie Abraham und Mose und eine durchgehende Erzhlung von Abraham bis Josua, mit dem die Einwanderungszeit endet. Eine geschichtliche Erinnerung an ein Bndnis oder an die Erneuerung eines solchen findet sich in Jos 24.
In Israel wurde schon sehr bald der Gottesname aus Ehrfurcht nicht mehr ausgesprochen. In diesem Kurs wird der Gottesname nach hebrischer Gewohnheit mit den Mitlauten JHWH geschrieben. Gelesen wird Jahwe oder Jachwe, bzw. im Judentum der Herr oder der Name.
Merkstze: Ab dem 19. Jhd. v. Chr. ist Palstina Endpunkt von groen Wanderbewegungen: Aus der Wste kommende halbnomadische Gruppen verbnden sich mit verschiedenen Gruppen des Kulturlandes und versuchen, im Kulturland sesshaft zu werden. Mit dieser Bewegung beginnt
die sogenannte Patriarchenzeit. Eine Gruppe versucht eine Landnahme
in gypten. Unter Mose fliehen sie und kommen nach Kanaan, wo sie
sich mit anderen verwandten Gruppen verbnden.
Der Zusammenschluss dieser Gruppen wird durch die nachtrgliche Feststellung
ausgedrckt, dass sie sagen, immer schon miteinander verwandt gewesen zu sein.
Die jeweiligen Vorfahren der Stmme werden zu Brdern oder in ein Vater-SohnVerhltnis gebracht. Die Vterzeit wird als Geschichte einer Familie dargestellt. Die
Bibel gibt also nicht den historischen Verlauf wieder, sondern das spte Stadium des
bereits bestehenden Volkes Israel. Es deutet sein Bestehen als Abstammungsergebnis von einem einzigen Vater Abraham.
Typisch fr die Zeit zwischen der Landnahme (ungefhr 1200 v. Chr.) bis zur
Errichtung des Knigtums sind die sogenannten Richter. Sie sprechen Recht, sind
aber auch Rettergestalten. Von JHWHs Geist erfasst, befreien sie Israel aus Feindgefahr. Schlielich wird jedoch ein Feind aus dem Sd-Westen, die Philister, so bedrohlich, dass das Volk um einen Knig ruft (1020 v. Chr.). Somit beginnt die Zeit der Knige. Saul - David - Salomo sind Herrscher ber die zwlf Stmme. Nach dem Tod Salomos zerfllt das Reich in zwei Hlften: das Sdreich Juda und das Nordreich Israel
(932 v. Chr.). Sie gehen getrennte Wege, zunchst gegeneinander, dann nebeneinander. Im Sden gibt es ein erbliches Knigshaus, im Nordreich bleibt das charismatische (= vom Geist immer neu begabte) Fhrertum erhalten. Wohl ist das Nordreich
der Versuchung zum Glaubensabfall (zu Baal) und das Knigtum einer absoluten
Machtausbung nicht entkommen. Beides ist aber mit dem Glauben an JHWH nicht zu
vereinen. 722 wird Samaria (die Hauptstadt, und der letzte Widerstand des Nordreichs) von den Assyrern eingenommen und verwstet. Ein Teil der Bevlkerung wird
in die assyrische Gefangenschaft gebracht, andere Gruppen werden angesiedelt. Im
ehemaligen Nordreich entsteht eine Mischbevlkerung. Politische Selbstndigkeit hat
es nie mehr erreicht. Um 300 wird auch die religise Trennung vom Judentum vollzogen: die Glaubensgemeinschaft der Samaritaner entsteht.
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587 fllt auch das Sdreich, und zwar in die Hnde der Babylonier, und Jerusalem wird zerstrt. Die Oberschicht wird nach Babel gefhrt. Dieses Exil ist eine
Zeit der Besinnung. Vor allem die alten, berlieferten Glaubenstraditionen werden
gesammelt, neu gedeutet und aufgeschrieben.
538 gestattet die neue Macht im Vorderen Orient, der Perserknig, die Heimkehr. Juda und Jerusalem werden wieder aufgebaut. Der Tempel wird zum Zentrum
des JHWH-Glaubens. Die politische Unabhngigkeit hat auch Juda nicht mehr erhalten. Perser-, Griechen- und Rmerherrschaft werden nur kurz unterbrochen vom Befreiungskampf der Makkaber. 70 n. Chr. wird der Tempel wieder zerstrt. 132-135 n.
Chr. versucht Bar Kochba nochmals, das Land von der Rmerherrschaft zu befreien.
Das Ergebnis heit: Es darf kein Jude mehr Aelia Capitolina (= Jerusalem nach 135 n.
Chr.) betreten. Das jdische Volk wird ber die damals bekannte Welt zerstreut.
Bei jeder zeitlichen Einordnung ist zu beachten, dass von keinem Ereignis die zeitgenssischen Dokumente erhalten sind. Wir kennen nur die spteren Glaubenszeugnisse der Bibel und sehr sprlich auerbiblische Angaben bzw. Funde.
Zeit
Ereignis/Gestalt
1800
1500
1250
1000
Abraham
gypten/Sklavenhaus
Auszug
Saul-David-Salomo
932
Reichsteilung:
N-Reich Israel
Texte
Lebensregeln, Sagen
mnd- Lieder, Sprichwrter
lich
Weisungen
J(ahwist)
Ladeerzhlung
Aufstiegserzhlung
Thronfolgeerzhlung
722
622
587
S-Reich Juda und Jerusalem

Untergang Samarias - Assyr. Exil
Dtn-Reform - Joschija
Fall Jerusalems - Zidkija
um 550
538
Ende des Babylonischen Exils - Perser
515
333
166
63
6 v. Chr.
30 n. Chr.
49-64
70
70-90
2. Tempel (Judentum)
Griechen (Alexander)
Makkaberaufstand
Rmer
Geburt Jesu
Tod Jesu
Zerstrung des 2. Tempels
E(lohist)
Elija, Hosea/Amos
Micha, Jesaja
D(euteronomium); Jeremia
Dtr Geschichtswerk
Ezechiel - Deuterojesaja
P(riesterschrift)
Chron Geschichtswerk
Haggai, Sacharja, Maleachi
Schriften und Psalmen
Daniel
1/2 Makk
Paulusbriefe
Evangelien
5.5 Ursprungssituationen biblischen Glaubens

Der Mensch lebt nicht fr sich allein, sondern er lebt in Gemeinschaft. Er gestaltet allein und mit anderen die Geschichte. Was Menschen tun und wie sie leben, hngt
zusammen. Glaube und Handeln, Glaubensgemeinschaft und Gesellschaft, Bibel
und Leben beeinflussen einander. Das heit, dass einerseits der Glaube das poliLINZER FERNKURS - ERSTES TESTAMENT I: 1. Aussendung
19
tische Handeln beeinflusst, andererseits aber auch aus den konkreten politischen Ereignissen heraus Bibelaussagen zu verstehen sind. Um biblische Aussagen in ihrer
Tiefe zu erfassen, ist es wichtig, die Texte vor dem Hintergrund der entsprechenden
Zeit zu lesen. Dabei gilt es zu beachten, dass Bibeltexte sehr oft einen zweifachen
Hintergrund haben: einerseits erzhlen sie von Ereignissen in einer konkreten Zeit
(z. B. die Rettung Israels um 1225), andererseits dienen sie verschiedenen Autoren
in verschiedenen Zeiten, um ihren Zeitgenossen die biblische Botschaft zu verknden. Es gibt also zwei Ursprungssituationen biblischer Texte: die Situation des Ereignisses und die Situation, in der dieses Ereignis verkndet bzw. der Text aufgeschrieben wird.
So spricht ein Soldat, der selbst im 2. Weltkrieg an vorderster Front war, anders ber diesen Krieg
als ein 30-jhriger Lehrer, der ihn nicht aus eigener Erfahrung kennt; oder jemand, der das 2. Vatikanische Konzil erlebte, kann wahrscheinlich besser einschtzen, was sich seit 1965 z. B. in der Liturgie gendert hat, als jemand, der das Konzil nicht mitverfolgte. Es wird eine der Aufgaben dieses
Kurses sein, immer wieder auf solche Ursprungssituationen biblischen Glaubens und auf die Verkndigung der biblischen Botschaft in verschiedenen Zeiten hinzuweisen.
Solche wichtigen Ursprungssituationen biblischen Glaubens sind:

a) Die Vterzeit
Im beginnenden 2. Jahrtausend wandern semitische Gruppen in Kanaan ein. Abraham, Isaak und Jakob sind Wanderhirten (= Nomaden) im bergang zum Sehaftwerden. Ur - Haran - Sichem - Betel - Hebron - Beerscheba werden als Aufenthaltsorte der Erzvter genannt. Mit den Kulturlandbewohnern haben sie Kontakte, z. B.
wegen der Benutzung von Brunnen (Gen 21,25). Einerseits bestimmen die nomadischen Gegebenheiten weiterhin ihr Leben und ihre religisen Bruche, andererseits
bernehmen sie aber bereits Rechtsordnungen der Sesshaften, da sie ja wirtschaftlich von ihnen abhngig sind (z. B. Gen 16,5f: Nach dem im Kulturland geltenden
Gesetz darf Hagar nicht verstoen werden. Darum behandelt Sara ihre Magd so,
dass Hagar davonluft).
Die einzelnen Gruppen schlieen sich in Konfderationen (= Vertragsverhltnis von Stmmen mit bestimmten Rechten und Pflichten) zusammen. Es entsteht
dadurch eine Lebensgemeinschaft hnlich der zwischen Verwandten. Ein solches
Verhltnis wird Eid und Bund genannt. Inhalte sind die Verpflichtung zu enger Zusammengehrigkeit, die Wahrung der Interessen der einzelnen Stmme und die Sicherung des berlebens der schwcheren Stmme.
b) Die Zeit des Exodus
Am Anfang der Volksgeschichte Israels stehen die Erfahrungen der Befreiung aus
Knechtschaft und der Rettung aus unmenschlichen Nten: aus Hunger, Durst, uerer und innerer Gefahr. Auch hier werden die Erfahrungen der einzelnen Gruppen
miteinander verglichen und verwoben, so dass schlielich eine Erzhlung von der
Rettung entsteht, die dann wiederum zu vier verschiedenen Zeiten in Worte gefasst
wird. Bei einer solchen Betrachtungsweise ist es nicht mehr so wichtig, wo die Rettung am Schilfmeer (Ex 13,17f; Ex 14,1f) tatschlich stattfand oder ob Horeb (Ex 3,1;
Dtn 5,2) und Sinai (Ex 19,1.20) ein- und derselbe Berg sind.
c) Die Zeit der Landnahme
Das Buch Josua stellt den Prozess des Sesshaftwerdens, der sich ber Jahrhunderte erstreckte, in einem kurzen Eroberungsfeldzug unter Josua dar. Es vereinheitlicht
und fasst die verschiedenen Landnahmeerzhlungen der Stmme zusammen. Die
biblische Erzhlung ist eine typische Erzhlung. Daneben gibt es andere Darstellungen, z. B. Ri 1,1-36. Dem ET geht es nicht in erster Linie darum, genau zu berichten, wie die Stmme das Land in Besitz nahmen, sondern es geht um die Bezeugung des mchtigen Handelns JHWHs an seinem Volk - auch bei der Hineinfhrung
20
ins Kulturland. Dieses Land ist den Vtern von JHWH gegeben lautet das Bekenntnis spterer Jahrhunderte.
Die Landnahme ist auch nicht der direkte bergang von einer Nomaden- in eine Stadtkultur. Die (Halb-) Nomaden werden zuerst Bauern; nach und nach erfolgt
dann das Hineinwachsen in die stdtische Kultur. Erst am Beginn der Knigszeit (um
950 v. Chr.) werden ein Palast und ein Tempel gebaut (vgl. 2 Sam 7; 1 Kn 6-8).
Die Siedlungen der Halbnomaden unterscheiden sich betrchtlich von denen
der kanaanischen Stadtstaaten. Die kanaanischen Huser sind gut gebaut, die
Fubden sind gepflastert. Es gibt eine gute Kanalisation und Wasserleitungsanlagen. Die halbnomadischen Siedlungen dagegen sind primitiv gebaut, Luxusgegenstnde fehlen, die Keramik ist einfach. Die Stadtmauern sind sehr drftig.
Israel wird zunehmend von einer neuen Macht, den Philistern, bedroht. Die Bibel erklrt dies mit dem Ungehorsam und dem Abfall Israels zu den Gottheiten Kanaans. Der Wunsch nach einem Knig (nach einem Fhrer), der nicht nur wie die
sog. Richter die aktuelle Gefahr bannt, sondern das Volk immer fhrt , wird laut.
d) Die Knigszeit
David verkrpert den idealen Knig. Er wird von JHWH (1 Sam 16) und dem Volk (2
Sam 2; 5) gesalbt. Er eint Nord- und Sdstmme, erobert die jebusitische Stadt Jerusalem und macht sie zum weltlichen und geistlichen Zentrum der israelitischen Gruppe. Er ist der Gesalbte. Man hofft, dass JHWH wieder einen solchen Gesalbten senden wird.
Sein Sohn Salomo wird als Friedensknig bezeichnet. Dieses Goldene Zeitalter ermglicht die erste Niederschrift aller mndlichen Traditionen. Es entsteht der
sogenannte Jahwist. Die Zeit der getrennten Reiche ab 932 beschreibt die Bibel als
eine Zeit des Verfalls sowohl auf kulturellem als auch auf religisem Gebiet. Die Knige als Reprsentanten des Volkes haben versagt. Auch dieses Urteil des biblischen Geschichtsschreibers wird der tatschlichen Bedeutung z. B. der Omriden (NReich, 1. Hlfte des 9. Jhds.) oder Hiskijas (S-Reich, Ende des 8. Jhds.) nicht gerecht. Vereinfachend wird die Knigsgeschichte als Antwort auf die Frage dargestellt,
warum das Gericht kommen musste. Auerdem wird die Geschichte aus der Sicht
des Sdreiches geschrieben.
e) Die Zeit des Exils
Whrend des Exils ist es der fhrenden Schicht des Volkes (Knig, Hof und Priester)
nicht mglich, das Volk zu regieren. In dem durch die Deportation zum Teil entvlkerten Land dringen neuerlich nomadische Elemente aus der Wste ins Kulturland
ein. Im entmutigten Volk, das fragt, wo JHWH jetzt handelt und wie, entstehen neue
Antworten. JHWH wird handeln wie am Anfang, wie beim Exodus. Es wird ein neues
JHWH-Volk, ein neues Jerusalem geben! Auerdem ist das Exil der Ansto, alle
Glaubensberlieferungen aufzuschreiben. Es entsteht eine Sammlung der Schriftrollen - die Bibel. Neben dem unerreichbaren und zerstrten Tempel entstehen Synagogen (= Lehr- und Bethuser).
f) Die Zeit nach dem Exil
Obwohl 515 v. Chr. der 2. Tempel eingeweiht wird, erhlt das Glaubensleben erst
unter dem Statthalter Nehemia und dem Priester Esra um 450 v. Chr. eine neue
Form: Der Kult und die Sitten werden neu geordnet, die Glaubensgemeinschaft abgegrenzt von Gemeinschaften, die den reinen JHWH-Glauben nicht bewahrt haben
(u.a. die Samaritaner). Die Priester bernehmen die Fhrung in der Theokratie.
Der zweite Tempel in Jerusalem wird von Antiochus Epiphanes IV. (1 Makk 1,10)
entweiht (1 Makk 1,20-28). Das und seine sonstige judenfeindliche Politik fhrt zu den
Makkaberkmpfen. 1 Makk 4,36-61 erzhlt von der Wiedereinweihung des Tempels.
21
Glaube und Politik sind nicht voneinander zu trennen. Ein Schlagwort Religion ist Privatsache ist fr das Altertum und die Bibel undenkbar. Propheten sprechen
stets in das politische Geschehen hinein.
Die geschichtlichen berlieferungen deuten die Geschichte Israels vom Glauben an den einen Gott. Diese Linie wird im NT fortgesetzt: Lukas stellt die Menschwerdung des Gotteswortes in das Weltgeschehen, indem er die Geburt Jesu (2,1f)
und sein erstes Auftreten (3,1f) mit der rmischen und der jdischen Welt-Geschichte verbindet. Schlielich wird den verfolgten Christen in Kleinasien als Trost in
schwerer Zeit zugerufen, dass der eine Gott der Herr der Geschichte ist (Offb 1,8).
Anregung: Versuchen Sie, hnliche Ursprungssituationen Ihres Glaubens, bzw.
des Christentums in unserem Jhd. zu entdecken .
Merksatz: Markante Zeiten fr die Verkndigung des atl. Glaubens sind die Zeit der Vter
- des Exodus - der Landnahme - der Knigszeit - des Exils - nach dem Exil.
Textbeispiel: Jos 24
Jos 24 ist die Erinnerung an einen Bundesschluss oder eine Feier der Erneuerung des
Bundes. Die Gruppen, die schon in Kanaan siedelten, werden aufgefordert, dem am Sinai geschlossenen Bund beizutreten. Die eingewanderten Israeliten sind aber bereits
nach kurzer Zeit vom Glauben an JHWH abgefallen und werden nun von Josua zu einer
neuen Entscheidung gerufen. Kapitel 24 des Josuabuches ist wie folgt aufgebaut:
1-2a: Einleitung, Situationsschilderung
2b-13: Historischer Prolog: Aufzhlung der Heilstaten JHWHs (JHWH-Rede)
2b-4
Handeln JHWHs an den Vtern (auch an Esau!)
5-6
Herausfhrung aus gypten
7
Rettung am Schilfmeer
8-10
Wstenwanderung
11-13
Jordandurchquerung und Landgabe
14-24: Entscheidung des Volkes
14-15
Aufruf Josuas zur Entscheidung
16-18
Antwort des Volkes: Anerkennung der Taten JHWHs und Erklrung,
diesem Gott dienen zu wollen.
19-20
Warnung Josuas vor den Folgen eines Glaubensabfalls
21
Ausdrckliche Erklrung des Volkes, JHWH dienen zu wollen.
22-23
Unterstreichen der Freiwilligkeit und Aufruf Josuas, die Gtzen wegzutun und JHWH zu dienen
24
Besttigung der Entscheidung durch das Volk
25-27: Bundesschluss
28:
Entlassung des Volkes
Diese Ur-Kunde von einer Bundesschlussfeier zeigt deutlich, dass JHWHs geschichtliches Handeln an Israel eine Entscheidung fr ihn erst ermglicht. Weil er so fr Israel
eingetreten ist, darum ist die einzig logische Gottesverehrung die JHWH-Verehrung.
Dieser Text sagt auch, dass die Vter anderen Gttern dienten (VV. 2.14), bzw. dass
die Israeliten sich entscheiden knnten, anderen Gttern zu dienen (VV. 15f).
Anregung: Vielleicht wird eine solche Aussage manche Christen an der Wende ins
3. Jahrtausend befremden. Aber gibt es nicht auch in unserer Zeit Gtzen, denen wir dienen?
Was (Wer) bestimmt in meinem Alltag das Handeln?
22
6. Einige Grundzge zu einer biblischen Theologie

Die Schriften der Bibel sind Beziehungsgeschichten. Sie sind Zeugnisse davon, dass
sich Gott den Menschen offenbart, sich erkennen und erfahren lsst. Wenn also der
biblische Mensch von Gott redet, dann erzhlt er gleichzeitig auch von sich selbst,
vom Gottesvolk und von der Welt. Darber, wie Gott an und fr sich ist, macht die
Bibel keine Aussagen, sondern darber, wie er von Menschen erfahren wird und wie
Menschen von ihm reden.
6.1 Biblisches Reden von Gott

Jedes biblische Sprechen von Gott (= Theologie) ist immer Sprechen vom Menschen
(= Anthropologie) und umgekehrt. Gottlosigkeit (= Atheismus) oder eine Gott-ist-totTheologie gibt es in biblischen Zeiten auch in der Umwelt Israels nicht. Alles ist
durchwirkt und getragen von Mchten. Nur der trichte Mensch verneint hhere
Mchte und ist gottlos, d. h. er lebt, als gbe es keinen Gott (vgl. Ps 14,1; 53,2); jeder vernnftige, weise Mensch ist gottesfrchtig und anerkennt Gott (z. B. Spr 9,10;
Ps 111,10). Whrend die Menschen bis zum Ende des Mittelalters alles, was geschieht, mit Gott verbinden, muss in der Neuzeit immer wieder auf diese Beziehungen hingewiesen werden.
Das christliche Glaubensbekenntnis beginnt: Ich glaube an Gott, den allmchtigen Vater, den Schpfer des Himmels und der Erde. Die grundlegende Glaubenserfahrung Israels am Anfang ist die Erfahrung, gerettet zu sein aus Bedrohung
und aus Not, die oft aussichtslos zu sein scheint. Immer wieder stoen wir auf das
Bekenntnis, dass JHWH gerettet hat. So steht als berschrift ber dem Zehnwort:
Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus gypten gefhrt hat, aus dem Sklavenhaus.
(Ex 20,2) JHWH hat Israel befreit. Er und nur er kann die alleinige Verehrung fordern
- neben ihm gibt es keinen anderen Gott, keinen anderen hchsten Wert.
Dieses Bekenntnis vom Retter-, Befreier-, Erlser-Gott nimmt im strikten Eingottglauben Israels das Bekenntnis zum Schpfergott auf: Unsere Hilfe steht im
Namen des Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat (z. B. Ps 124,8). Dieses doppelte Grundbekenntnis vom Gott Israels als Retter und Schpfer durchzieht alle
Schriften des ET.
Die Bibel spricht in einer zweifachen Form von JHWH: vom Gott des Bundes
und von Gott, dem Schpfer. Beide Weisen der Rede von Gott bedienen sich Bilder. Dabei muss jedoch beachtet werden, dass kein Bild, keine Vorstellung und Darstellung, die man sich von Gott macht, Gott zeigt, wie er wirklich ist, da er menschliches Reden, Wahrnehmen und Begreifen bersteigt. Ein Gottesbild, absolut gemacht (d. h. losgelst von der Wirklichkeit), erstarrt und wird zum Gtzen. Der lebendige Gott lsst sich nicht festlegen, sondern er erweist sich immer wieder aufs
Neue als der ganz Andere, ber den der Mensch nicht verfgen, den der Mensch
nicht in den Griff bekommen kann. Darum heit es in Ex 20,4 Du sollst dir kein Gottesbild machen .... Trotzdem ist es dem Menschen, dem Gottesvolk aufgegeben,
von Gott zu reden in menschlicher Sprache und in menschlichen Bildern mit dem
Wissen, dass ein Bild oder eine Definition Gottes, eine Aussage ber Gott nie verabsolutiert und als einzig gltig fr ewige Zeiten hingestellt werden darf.
Anregung: Versuchen Sie, Ihr Gottesbild (die Vernderung des Redens von Gott,
die es wahrscheinlich auch in Ihrem Leben gibt) darzustellen.
23
6.2 Biblisches Reden vom Schpfergott

Wenn der Alte Orient und damit auch die Bibel ber Gott als den Schpfer von allem
spricht, dann wird gesagt, dass er das Chaos (oft im Bild der Urflut dargestellt) besiegt (Ps 74,12-17), dass er Knig ist ber alle Gtter (Ps 136,2) und dass er Garant
fr alle Ordnung ist (Ps 104). Die Welt ist geordnet nach dem Vorbild einer himmlischen Welt, die unvernderbar in sich selbst ruht (= statisch). Alles Bestehende wird
von diesem Vorbild und dieser Ordnung umfasst (= universalistisch). Das Leben ist
in einer pyramidenfrmigen Rangordnung (= hierarchisch) eingeteilt. Sprache und
Bilder entsprechen den hfisch-herrschaftlichen Regeln und Verhaltensweisen (vgl.
Gen 1,1-2,4a; Jes 6). JHWH, der Schpfer des Himmels und der Erde, ist Knig wie
ein absoluter Herrscher (vgl. Ps 2); der Tempel ist das Abbild seiner himmlischen
Wohnung, der Kult von JHWH selbst geregelt (vgl. Ex 25-31; Ez 40); der Knig gilt
als Vertreter JHWHs (Ps 110), das Bse stellt den Rest des Chaos dar, der von
JHWH in seine Grenzen gewiesen wird (Ps 93).
Die Gesellschaft in diesem Modell ist geordnet - von oben nach unten. Die Basis der Pyramide bilden die Untertanen; ber ihnen steht ein unumschrnkt mchtiger Herrscher, der die Gottheit vergegenwrtigt. Die Untertanen sind diesen Knigen (Pharaonen - Gottknigen) Unterwerfung schuldig. Ein Beispiel in der Bibel fr
diese unterwrfige Haltung, die keinen Widerspruch duldet, ist das Buch Ijob. Trotz
vieler Schicksalsschlge bleibt Ijob demtig, fromm, gottesfrchtig (Ijob 1,21; 2,10),
ja unterwrfig wie die Ijobgestalt in den Auseinandersetzungen eines leidenden Gerechten in den berlieferungen der Umwelt Israels. Im biblischen Ijobbuch hat der
Schriftsteller ein dramatisches Ringen des Ijob mit seinen Freunden und letztendlich
mit JHWH eingefgt in die Erzhlung vom Dulder Ijob. Er wehrt sich heftig gegen die
Ratschlge der Freunde, die ihm die gngigen Antworten der erstarrten Schulweisheit vorhalten, und wendet sich immer ungestmer direkt an JHWH. Ein Mensch - Ijob - wagt es, von JHWH Antwort zu fordern (vgl. Ijob 29-31; besonders 31,35-40).
Eine solche Herausforderung JHWHs, Antwort zu erhalten, ist im oben beschriebenen ersten Modell von Gottesvorstellungen undenkbar. Ijob bekommt Antwort von
JHWH. Das fhrt uns zur zweiten Mglichkeit, ber Gott zu reden.
Anregung: Lesen Sie Ijob 1-2; 42,7-17 einerseits und Ijob 3; 29-31; 38-42,6 andererseits. Wie wird die Beziehung Ijob - JHWH jeweils dargestellt?
6.3 Biblisches Reden vom Bundesgott

Das Vorbild fr dieses Sprechen von Gott ist die Beziehung zwischen Verwandten
(Eltern - Kind) oder in der Politik (z. B. der Kaiser zu den Herzgen) und umgekehrt.
Eine solche Beziehung schliet andere Beziehungen hnlicher Art aus, ist also exklusiv (vgl: Man kann nicht zwei Herren dienen). Das Sprechen von Gott ist hier mit
starken Gefhlen verbunden (= emotional, z. B. Eifersucht, Liebe, Treue); die Beziehung ist vertraglich geregelt (vgl. die Begrndungen prophetischer Verkndigung, z. B.
Am 3,9-11; 8,4-7); die Sprache lehnt sich an die Sprache der Diplomaten an (vgl. Gen
18,23ff; so mit Gott zu reden, ist erst aufgrund von Gen 18,17f mglich).
In diesem Modell ist Sprechen von Erwhlung und Verheiung, von Zukunft
und von Segen beheimatet, wenn den Vertragsbedingungen - der Beziehung - entsprochen wird, aber auch von Drohung, Strafe und Fluch, wenn ein Partner vertragsbrchig wird. Rache und Vergeltung ist dann die Wiederherstellung des ursprnglichen Verhltnisses, der Beziehung, wie sie am Anfang war (vgl. z. B. Jer 2,2f, Hos
11,1; Ez 16,6). Diese Rache wird aber - Gott sei Dank - anders ausfallen, als wir
Menschen meinen (Jes 35,4; Jes 55,8; Ps 103,11ff; Jes 2,4; Hos 11,9b).
24
In der Bibel wird von Gott in dieser zweifachen Form (Retter- und Schpfergott) gesprochen. Das im Alten Orient vorherrschende hierarchische Lebensgefhl
ist aber in Israel durch den partnerschaftlichen Bundesgedanken verdrngt worden.
In beiden Modellen kommt die ganze Breite menschlicher Beziehungen zur Sprache.
Es berwiegt aber bei aller Ehrfurcht die berzeugung, dass der Gott Israels nicht
ein ber allem schwebender und herrschender Hierarch, ein absoluter Knig ist,
sondern ein Gott, der Beziehung zu den Menschen aufgenommen hat, so wie er sich
selbst vorstellt: Ich bin der Ich-bin-da ... So sag zu den Israeliten: Jahwe, der Gott
eurer Vter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu
euch gesandt. Das ist mein Name fr immer und so soll man mich nennen in allen
Generationen (Ex 3,14f).
Anregung: Welche Ereignisse, Menschen, Erinnerungen prgen mein Denken von
Gott, meinen Glauben?
6.4 Biblisches Reden von Gott in verschiedenen Zeiten / Kulturen

Wie von Gott gesprochen wird, hngt stark mit der Gesellschaftsordnung und der
Kultur zusammen, in der biblische Texte ihre schriftliche Form erhalten.
So wird z. B. ber Gott, der rettet und befreit, in Europa anders gesprochen als in Sdamerika, und
in Sdamerika kommt es wieder darauf an, ob man ein Indianer, Industrieller, Grogrundbesitzer, Katechet, Priester, ein Bewohner der Elendsviertel, Bischof, Armeeangehriger oder Straenkind ist.
Was fr das Leben heute gilt, gilt auch fr die Zeit der Bibel. Die Hl. Schrift besteht aus
verschiedenen Schriften, die in einem Zeitraum von ungefhr 1000 Jahren entstanden
sind; mndliche berlieferungen sind oft weitaus lter. Es sind Texte, die fr die Verkndigung der Glaubensbotschaft dienen. Viele Texte spterer Zeiten greifen auf Ursprungssituationen biblischen Glaubens zurck. So wird z. B. den nach Babylon Verbannten (587 - 538 v. Chr.) vom rettenden Handeln JHWHs beim Exodus aus gypten
erzhlt. Damit wird ihnen zugesagt: JHWH wird wieder so handeln wie damals. Er wird
einen zweiten Exodus ermglichen, grer und umfassender als der erste.
Es wird eine Aufgabe dieses Kurses sein, immer wieder auf diese Verflochtenheit der biblischen
Schriften mit Kultur und Gesellschaft hinzuweisen.
6.5 Textbeispiel: Ps 23
Ps 23 zeigt, wie verschieden das Vertrauen auf JHWH ausgedrckt werden kann: Zunchst sprechen die Verse 1-3 vom Vertrauen in Bildern aus dem Milieu der Wanderhirten. Vers 4 fhrt das Bild weiter und leitet ber zu den Versen 5f, zu Gastmahl, Salbung
und Leben im Haus des Herrn (= Bilder aus der Welt des Jerusalemer Tempels).
25
Martin Buber hat die Hl. Schrift verdeutscht, d. h. er hat versucht, der hebrischen Sprache so weit wie mglich
treu zu bleiben. Bei ihm (Die Schrift, IV:
Die Schriftwerke. Verdeutscht von M.
Buber - F. Rosenzweig, Heidelberg
1986, S. 37/38) klingt dieser Psalm so:
Ein Harfenlied Dawids.
ER ist mein Hirt,
mir mangelts nicht.
Auf Grastriften lagert er mich,
zu Wassern der Ruh fhrt er mich.
Die Seele mir bringt er zurck,
er leitet mich in wahrhaftigen Gleisen
um seines Namens willen.
Auch wenn ich gehn muss durch die
Todschattenschlucht,
frchte ich nicht Bses,
denn du bist bei mir,
dein Stab, deine Sttze - die trsten
mich.
Du rstest den Tisch mir meinen Drngern zugegen,
streichst das Haupt mir mit l,
mein Kelch ist Gengen.
Nur Gutes und Holdes verfolgen mich
nun alle Tage meines Lebens,
ich kehre zurck zu DEINEM Haus
fr die Lnge der Tage.
Dieter Stork versucht, die Psalmenneu

zu lesen. Ps 23 lautet wie folgt (Zukunft,
die heute beginnt. Die Psalmen - neu gelesen, Stuttgart 1992, S. 47):
Du ldst mich ein
Eine Weide mit frischem Gras,
ein Wald atmet,
ein Garten leuchtet,
ein Acker trgt, eine Welt voller Lachen, Brot und Arbeit,
so viele Mglichkeiten!
Eine Quelle sprudelt,
klares, frisches Wasser: ich trinke.
Ich vertraue.
Du bringst mich in eine gute Zukunft,
Gott, mein Hirt, mein Beschtzer.
Manchmal ist es dunkel.
Dann habe ich Angst.
Aber du suchst und findest mich,
bringst mich ins Vertrauen zurck.
Ich habe Hunger und Durst:
ein Tisch wird fr mich gedeckt.
Du, Gott, machst mich satt.
Brot und Wein sind meine Speise,
und mein Feind muss zuschauen.
Du ldst mich in deine Gemeinde ein,
zu Brdern, Schwestern, Freunden.
Ich bin gern hier, fhle mich geborgen.
Ich danke. Ich werde frhlich sein.
Ich will dir singen mein Leben lang!
Zephanja Kameeta bertrgt den Psalm in die Situation von Schwarz-Afrika (Gott in
schwarzen Gettos, Psalmen und Texte aus Namibia, Erlangen 1983, S. 22):
Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln.
Er lsst mich sehen ein Land der Gerechtigkeit und des Friedens
und leitet meine Schritte dorthin.
Er gibt mir neue Kraft. Er fhrt mich auf der Strae des Siegers
um seiner Verheiung willen.
Wenn auch Strme gewaltsamer Auseinandersetzungen ber mich hereinbrechen,
frchte ich mich nicht, Herr, denn du bist bei mir.
Du, mein Hirte, beschtzt mich mit deiner Macht und Liebe.
Du schaffst mir meine Freiheit im Angesicht meiner Feinde.
Du heit mich willkommen als deinen Ehrengast
und fllst mir den Kelch mit Gerechtigkeit und Frieden.
Ich wei: Deine Gte und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang;
und deine befreiende Liebe wird meine Heimat sein, solange ich lebe.
Anregung: Versuchen Sie, Ihren Psalm 23 zu schreiben. Wie bete ich in einer
schwierigen Situation um Vertrauen und Hilfe - wie mchte ich beten wie habe ich gebetet?
26
6.6 Die Mitte des Ersten Testaments

Die heutige Mitte des ET ist die Offenbarung JHWHs am Sinai (Ex 19 - Num 10,10).
Um diese legen sich zwei Rahmen: Die Wstenwanderung zum (Ex 15,22-18,27)
und vom Sinai weg (Num 10,11-36,13) einerseits sowie die Auszugs- (Ex 1-15,21)
und die Landnahmeerzhlung (Jos 1,1 - Ri 2,5) andererseits. Von dieser Mitte aus
wendet sich der Blick in die Vergangenheit: Woher kommt Israel? Wer sind die Vorfahren? Zunchst werden die Vterberlieferungen (Gen 11,10-50,26) gesammelt
und den Auszugs-, Sinai- und Wstenwanderungstraditionen vorangestellt. Der Blick
geht noch weiter in die Vergangenheit, die zugleich bleibende Gegenwart ist. In Geschichten vom Anfang wird ber den Ursprung von allem und ber die grundlegenden Beziehungen und die Strungen derselben erzhlt (Gen 1-11).
Die Geschichte Gottes mit seinem Volk geht von der Mitte aus weiter in die
Zukunft. Sie wird gemessen an der Frage, ob Israel dem (Sinai)-Bund gerecht geworden ist und gerecht wird (= biblischer Begriff von Gerechtigkeit). Israel im Land
(Ri - 2 Kn; 1 Chron 10 - 2 Chr 36) hat drei Sulen: das Knigtum mit dem kritischen
Gegenber des Propheten und den Tempel. 587 wird Jerusalem zerstrt; es gibt
keinen Knig und zunchst auch keinen Tempel mehr. Der JHWH-Glaube braucht
ein neues Zentrum: Die alten berlieferungen werden gesammelt und zur Grundlage
und einigenden Kraft des JHWH-Volkes. Bereits im Jahr 622 v. Chr. hat man das
Gesetzbuch des Herrn gefunden (2 Kn 22,3ff). Dieses Geschehen ist so etwas wie
die Geburtsstunde der Buchreligion. Die im Exil gesammelten und zum Teil neugefassten berlieferungen der Bcher Gen - Dtn erhalten kanonisches Ansehen. Es
folgen die prophetischen Bcher als Gotteswort, das sich in der Geschichte bewahrheitet hat. Die Sammlung von zum Teil sehr alten Liedern findet Verwendung fr
Gottesdienst und Gebet, die Weisheitstraditionen geben Anweisungen, wie man sich
verhalten soll, damit das Leben gelingt. Den Abschluss der hebrischen Schriften
bildet das Buch Daniel. Es ist Zeugnis einer Vielfalt von apokalyptischen Schriften
zur Zeitenwende, die Ereignisse der Endzeit enthllen.
Das Zeugnis von JHWH, der sich am Sinai geoffenbart hat, findet seine Fortsetzung im NT. Direkte Verbindungen werden vor allem in Hebr 1,1-2a; Rm 1,1-4;
Mt 1,1-17 und Lk 1,26-56 aufgezeigt. Das NT kennt keinen Zweifel darber, dass der
Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs der Vater unseres Herrn Jesus Christus ist.
27
LINZER FERNKURS
Altes Testament I
Tora und Judentum bis zur Zeitwende

1. Aussendung:
Das Alte Testament als Reden von Gott
Erstes Testament - Die Bibel: Gotteswort im Menschenwort

Biblisches Reden von Gott - Geographie und Geschichte Israels
2. Aussendung:
Methoden der Texterschlieung - Geschichten vom Anfang

Die Auslegung der Hl. Schrift - Der Mensch und seine Welt
Erzhlungen von Glaubensvtern und Glaubensmttern
3. Aussendung:
Israel in gypten
Von Kanaan nach gypten: Die Josefsgeschichte - Im Schatten der Pyramiden

Der Gottesname, die Gestalt des Mose, das Pascha
4. Aussendung:
Auf dem Weg ins Gelobte Land
Die befreiende Tat Jahwes beim Auszug und whrend der Wstenwanderung
Das Sinaigeschehen
5. Aussendung:
Weisung und Gesetz
Das Recht als Grundlage von Freiheit und Sicherheit

Rechtsprechung in verschiedenen Epochen der Geschichte Israels
Gesetz und Propheten
6. Aussendung:
Erneuerung und Wiederaufbau des Gottesvolkes
Das babylonische Exil - Entstehung des Judentums - Wiederaufbau des Tempels

Esra und Nehemia - Die Propheten der nachexilischen Zeit
7. Aussendung:
Israel bis zur Zeitwende
Unter Fremdherrschaft - Der Glaube der Vter und die hellenistische Aufklrung
Der Kampf fr den Glauben der Vter: Apokalyptik - Makkaberzeit
Religise Strmungen und Religionsparteien bis zur Zeitwende

Einfuehrung in Das Alte Testament

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Einfuehrung in Das Alte Testament

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ALTES TESTAMENT 1

Das Alte Testament als Reden von Gott

Die Bibel - das Wort Gottes

Der Kanon der Heiligen Schrift

Der Kulturraum des Ersten Testaments

Die Geschichte Israels

Einige Grundzge zu einer biblischen Theologie

Dr. Roswitha Unfried

LINZER FERNKURS - ERSTES TESTAMENT I: 1. Aussendung

1. Das Erste Testament als Reden von Gott und Mensch

1.1 Der Name: Altes Testament oder Erstes Testament

1.2 Schwierigkeiten mit dem Ersten Testament

2. Die Bibel - das Wort Gottes

LINZER FERNKURS - ERSTES TESTAMENT I: 1. Aussendung

2.1 Im Ersten Testament kommen Menschen zu Wort

2.2 Im Ersten Testament reden Menschen von Gott

2.3 Die Bibel redet in einmaliger Weise ber Gott

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2.4 Zum Verstndnis der Inspiration der Heiligen Schrift

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3. Der Kanon der Heiligen Schrift

3.1 Das Entstehen des Kanons der Hebrischen Bibel

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(= Kanon der Juden und der Kirchen der Reformation)

Kanon der Septuaginta

(= katholisches. Verzeichnis der Hl. Schriften)

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3.2 Der Text des Ersten Testaments

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3.3 Die Kapitel- und Verseinteilung der Bibel

3.4 Die alten bersetzungen des Ersten Testamentes

4. Der Kulturraum des ET

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4.1 Das Klima

4.2 Die Pflanzenwelt

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4.3 Die Tierwelt

5. Die Geschichte Israels

5.1 Von der Vorgeschichte zur Geschichte

5.2 Die Geschichte gyptens

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Wichtige Ereignisse dieser Zeit:

5.3 Die Geschichte der Bevlkerung Mesopotamiens

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5.4 Die Geschichte Israels

die Landnahme sehr kriegerisch schildert, so hat die Geschichtswissenschaft gezeigt,

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S-Reich Juda und Jerusalem

Ende des Babylonischen Exils - Perser

5.5 Ursprungssituationen biblischen Glaubens

Solche wichtigen Ursprungssituationen biblischen Glaubens sind:

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6. Einige Grundzge zu einer biblischen Theologie

6.1 Biblisches Reden von Gott

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6.2 Biblisches Reden vom Schpfergott

6.3 Biblisches Reden vom Bundesgott

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6.4 Biblisches Reden von Gott in verschiedenen Zeiten / Kulturen

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Dieter Stork versucht, die Psalmenneu

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