Filosofar desde el cuerpo: una

ontologa de la filosofa
DANIEL SICERONE

Filosofa de los vencedores o de los vencidos?

Esta interrogante filosfica sobre dnde comenzar a trazar nuevas lneas y reflexiones acerca de
lo que entendemos por filosofa, es decir, volver a desempolvar la pregunta ontolgica, se ve
reflejada en la pregunta que lanza hacia afuera desde las entraas de un filsofo que vive una vida
filosfica, cuando se pregunta: Quin dice la verdad filosfica?[1] Ser que existe una verdad
filosfica, y con mucha ms preocupacin, si existe una verdad filosfica, importa quin la diga?
Las verdades no slo se dicen, se experimentan, se viven, desde ellas se construye el mundo de la
vida cotidiana, desde las verdades. Porque verdad no responde nicamente a correspondencia
entre el hecho y la interpretacin, cuestin ardua para toda reflexin epistemolgica, sino que la
verdad es nacida de la lucha, del combate, de las guerras. No hay verdad que de por s sola no est
manchada de la sangre de los combatientes de las interpretaciones, de sus perspectivas que no se
comparten, pero que se afincan en la diferencia, danzando al calor de un baile fundador, un baile

donde se exhibe las habilidades y tcnicas para neutralizar al otro. De esto se trata
principalmente la verdad, de una lucha de interpretaciones. La ciencia no puede objetar nada al
respecto, porque sus verdades no son absolutas, estn esperando con miedo sin imposibilidad de
disimular, que las bases tericas, o sus principios se desmoronen frente a una nueva forma de
explicar el mundo.
Los verdaderos amantes de la verdad, o quienes tienen el espritu enrumbado a una bsqueda de
la misma, son escpticos, porque no se dejan engaar por los cantos de sirena de las modas
intelectuales, sino que prefieren la exhaustiva reconsideracin de los problemas abordados. El
escptico no niega la verdad, slo niega aquellos caminos incuestionables, de los cuales no se
pueden ms que aceptar, ya que el hecho de ponerlos en duda, es sinnimo de hereja
intelectual. Nietzsche,[2] en la Gaya Ciencia, aplauda todo escepticismo poniendo nfasis en la
prueba, en la experimentacin, tomndolo como lmite para el sentido de la verdad. Pero tampoco
podemos hacer, como muchos posmodernos, del escepticismo una catequesis como respuesta a
los interrogantes de la vida. Profundizando el debate acerca de la verdad filosfica, del
escepticismo, y de los combates llevados a cabo por las diversas perspectivas, podemos ingresar
en el campo de la filosofa, especialmente de la historia de la filosofa, derribando de primera
mano el signo de la autoridad. Seamos libertarios en nuestro filosofar, derribemos el monstruo de
la autoridad, ya no hay verdad filosfica que no tenga un autor, que no tenga un contexto, y que
no se enfrente a otra interpretacin, a otra perspectiva.

Por qu fundar las estructura de la historia de la filosofa occidental en unos determinadores

autores? Por qu Platn, Descartes, Kant y Hegel? Por qu son los paladines del pensamiento
occidental y occidentalizado? Por qu se encierra en esos claustros o mafias de la filosofa? Slo
ellos pensaron? Slo ellos merecen ser llamados filsofos? Por qu nuestros estudiantes de
filosofa deben necesariamente estudiar algunos dilogos platnicos, conocer el cogito, ergo sum,
el imperativo kantiano o el auto-movimiento del espritu hegeliano? Si descartamos esa
filosofa, estaremos matando a la filosofa? La historia de la filosofa que se estudia
universalmente en Occidente resulta ser una historia progresiva, una historia que tiene un
comienzo mgico, como un chispazo en la mente de un pre-socrtico (concepto robado al judeocristianismo) y hasta se ha debatido sobre la supuesta muerte de la filosofa, en una poca donde
todo parece morir, menos la forma de vida cotidiana alienante en un sistema que no slo expropia
nuestro labor, sino que tambin expropia cualquier posibilidad de felicidad autntica y de
construccin mtica comunitaria. La filosofa que estudiamos es la filosofa de los vencedores, y el
mayor de ellos es el idealismo platnico. Por ello, acordamos con el filsofo francs lo siguiente:

As las cosas, Platn reina como maestro, pues el idealismo, al inducir a confusin entre la
mitologa y la filosofa, da ocasin para justificar al mundo tal como es, para invitar a
alejarse de la vida terrenal, de este mundo, de la materia de la realidad, en beneficio de
las ficciones con las que se amasan esas historias para nios a lo que en ltima instancia
se reducen todas las religiones: un cielo de ideas puras fuera del tiempo, de la entropa,
de los hombres, de la historia, esto es, un trasmundo poblado de sueos a los que se
atribuye ms realidad que a lo real, un alma inmaterial que salva al hombre del pecado de
la encarnacin, una posibilidad para el Homo sapiens que consagra escrupulosamente
todos su ciclo vital a morir en vida, a conocer la felicidad angelical de un destino post
mortem, y otras necedades que conforman una visin mitolgica del mundo en la que
todava hoy mucha gente permanece atrapada.[3]
El platonismo que baa nuestra historia de la filosofa, que es nuestra por el hecho de que en ella
nos formamos acadmicamente gran parte de nuestra vida, es una invitacin para hacer filosofa
dejando de mirar al mundo de lo cotidiano, al mundo terrenal, a nuestras pasiones, a nuestro
cuerpo, en virtud de migrar hacia el mundo de las ideas, al mundo metafsico, a pensar nuestra
existencia de lo supuestamente verdadero, ese ms all donde el alma es nuestro centro. Qu de
apariencia tiene nuestro mundo frente a un mundo inventado? La propuesta platnica que ser
retomada por el platonismo popular, es decir, el cristianismo, es una constante invitacin a borrar
nuestros sentidos, a dejar el placer en nuestro existencia corporal para ascender hacia un mundo
donde nuestro cuerpo no es necesario, y por tanto, todo lo que el concierne tampoco. Filosofar en
clave platnica es filosofar desde el poder, es construir un mundo de apariencias que no es
tomado como tal, es la filosofa de la mentira, y no por creer que Platn minti, sino porque funda
la verdadera existencia fuera de los lmites de lo real. Qu sentido tiene vivir en este mundo si

hay un mundo que se pregona mejor? Los platnicos dirn que hay que preparar una vida
filosfica para aquel mundo mejor, una vida asctica, una filosofa del desprecio de nuestro
cuerpo.

Frente a esta propuesta idealista, se reconocer la alternativa propuesta en la contrahistoria que

evoca y construye Onfray, para quien esta Contrahistoria de la filosofa se propone mirar al otro
lado del espejo platnico para descubrir paisajes alternativos. [4] Esta propuesta del filsofo
francs estimula el dejar hablar de las filosofas alternativas al idealismo dominante, es decir, que
abre el horizonte para nuevas interpretaciones y perspectivas alternativas, en sentido opuesto a
la vencedora. Actan como una especie de genealoga al estilo que propone Foucault[5] en
su Curso del 7 de enero de 1976, guardando las claras y evidentes diferencias, pero que las mismas
no pueden ocultar que los saberes genealgicos operan como acoplamientos de saberes eruditos
y saberes locales, los cual permiten trazar una tctica, una lucha. De esta forma, estas filosofas
alternativas al idealismo de Platn, se alimentan no slo de una reflexin filosfica rigurosa,
sino tambin se anclan en el mundo de la vida cotidiana, pensando y reflexionando desde el estar
encarnado, desde el cuerpo y sus sntomas, desde el paladar y el olfato. Nombres en la antigedad
sobran, como sobran sus diversas filosofas. Hay una situacin objetiva que se impone como un

lmite para poder ser ms riguroso sobre esos micro-sistemas filosficos y escuelas de
pensamiento filosfico de la antigua Grecia y Roma, ya que el texto como fuente primaria ha
sufrido los embates del tiempo y de las malas intenciones de aquellos que en funcin de su verdad
metafsica prefirieron daar u ocultar esos discursos.

Es por ello que para poder re-preguntarnos ontolgicamente por la filosofa necesitamos
desechar la perspectiva dominante en nuestra historia de la filosofa, abriendo el horizonte para
una filosofa terrenal, hedonista, libertaria, desde el cuerpo y sus sntomas, desde el paladar,
desde el olfato, desde nuestros rganos genitales, desde la risa y el llanto, desde las prcticas de
construccin y cuidado de uno mismo, que en sus radicalidad se asumen como prcticas
libertarias, prcticas hedonistas que no significan un entregarse al placer y el deseo
desenfrenado, sino todo lo contrario, constituyendo una diettica, un ertica, es decir, todo un
arte de la construccin y cuidado de uno mismo, oponindose a la frivolidad de las relaciones
sociales. Hoy, estas prcticas, ms que asumirse como un posmodernismo pasivo frente a las
relaciones opresivas, se asume como prcticas libertarias frente a los deseos y placeres
codificados por las mquinas molares, por toda una estructura de produccin de subjetividad
acorde a conformar cuerpos y sujetos normales que puedan garantizar, junto a la coercin de
los aparatos represivos y normativos, el Lebenswelt capitalista. Pensar qu hacer y no hacer con
nuestro tiempo, qu comer y qu no comer, de qu forma trabajar, cmo construir lazos de

amistad, que tica para qu poltica, y que esttica para qu tica, confronta con las premodelizaciones de nuestro mundo de la vida cotidiana, el cual se haya dominado por los
imperativos morales que disean desde el dualismo lo que est bien y debera seguir as.
Bajar la mirada a lo terrenal
La mirada de la filosofa platnica, hegemnica en el pensar filosfico de Occidente, es una mirada
que apunta hacia arriba, hacia el mundo inmaterial, el mundo de las ideas, el mundo del ms all.
Pensar una filosofa de esta caracterstica es reconocer en ella una filosofa ajena al mundo de la
vida cotidiana, una filosofa del desprecio del cuerpo, de lo encarnado, de lo terrenal. Esta forma
de comprender a la filosofa, y de hacer filosofa, implica negar este mundo, negar el aqu y el
ahora, para extender nuestra reflexin a un mundo que no existe, preparando esta vida como un
trnsito, un camino para un mundo mejor, lo cual destruye toda pretensin de cambio, de
transformacin de la formacin social donde la vida cobra sentido social. El platonismo viene a
representar una filosofa del poder, una filosofa de aquellos seres y personajes que prefieren
ocultar el presente para justificar su estatus y posicin social. Por tanto, ser anti-platnico exige
una tica libertaria que enfrente al poder, un desenmascarar a las formas que encubren las
relaciones de poder y el sometimiento.
El cuerpo como espacio desde donde filosofar no puede aguantar el trnsito hacia ese mundo
metafsico, ya que la muerte no slo determina que somos seres para la muerte como bien
manifiesta Heidegger, sino que tambin es un lmite real para la existencia corporal. Los
platnicos ven en la muerte una esperanza para la liberacin del alma de la crcel a la cual se ve
sometida en el cuerpo. La muerte no es de temer porque es una liberacin del alma sobre el
cuerpo, un escape hacia un nuevo mundo mucho ms real, del cual slo se tiene conocimiento por
el desprecio del cuerpo, del aqu y del ahora. Los epicreos llamaban a no temer a la muerte, no
porque la consideraban un momento de liberacin, sino porque la misma no exista mientras se
est vivo, y no tendra importancia para cuando estemos muertos porque ya no existira, lo cual
devendra en una filosofa hedonista de sentir el placer por la ausencia del dolor, y en este caso no
cabra dolor porque la muerte no existe para el ahora que es de vida. Nietzsche siguiendo su
camino anti-platnico reconoce que no hay diablo ni infierno. Tu alma estar muerta todava ms
pronto que tu cuerpo. No temas, pues, ya nada![6] No hay supervivencia del cuerpo tras el
momento de la muerte, pero como bien manifiesta Nietzsche, tampoco hay alma que se libera, y
en esto presenta una filosofa de carcter materialista.

La propuesta de Platn se afinca en el idealismo, en la oposicin a la tesis materialista,

creyendo que el alma es la que va a sobrevivir a la muerte, porque ella es inmortal, no pertenece
al mundo de las ideas. En el Fedn, Platn utilizando la personificacin de Scrates en dilogo
con Simmias, establece esta tesis sobre la muerte que caracterizara al pensamiento idealista, ya
que postula que y a esta libertad, a esta separacin del alma y del cuerpo, no es a lo que se llama
la muerte?[7] No quedndose tranquilo con esta afirmacin que no tiene su origen en la Grecia
antigua, sino en relacin con Oriente, avanza hacia una caracterizacin de lo que es o debe ser un
filsofo, introduciendo tal discusin desde una pregunta, tal como se puede apreciar: Y los
verdaderos filsofos, no son los nicos que verdaderamente trabajan para conseguir este fin?
no constituye esta separacin y esta libertad toda su ocupacin?[8] Aqu es donde Platn
termina por hacer explcito su concepcin de lo que debe ser un filsofo, pero no cualquiera, sino
el verdadero, el nico que trabaja para este fin, ocuparse de la separacin del cuerpo y del alma, lo
cual es sinnimo de libertad.

Qu es el cuerpo para el platonismo? Una simple crcel de la cual los verdaderos filsofos
deben trabajar para su liberacin, no temiendo a la muerte, porque ella, a diferencia que el
epicuresmo y el estoicismo, no debe temerse porque luego de ella se destruye el cuerpo, esa
materia despreciable donde los sentidos dominan, donde las pasiones mandan, y el alma se ve
estrecha entre esas paredes que le imposibilitan nadar en el mundo de las ideas, ser parte del
mundo metafsico. La hiptesis platnica es la que nutre al cristianismo consolidado y
hegemnico que desprecia el cuerpo, sus deseos y placeres, para establecer como norma general
el vivir asctico, despreocupado por el mundo terrenal, solo en funcin de prepararse para el
paraso, como si ese mundo hipottico tuviera ms valor que el mundo real donde nos
reproducimos socialmente. Esta interpretacin que desprecia nuestro cuerpo y el mundo donde
este se desenvuelve termina por justificar un otro mundo que en el fondo es la deformacin de la
vida, un llamado a negar la vida. Nietzsche lo expone claramente cuando sostiene lo siguiente:

Fabular de otro mundo distinto de este carece por completo de sentido, suponiendo
que no despliegue su poder en nosotros un instinto de la calumnia, de la detraccin, de la
sospecha de la vida: en ltimo caso nos vengamos de la vida con la fantasmagrica de
otra vida, de una vida mejor.[9]
El pensar otro mundo distinto y por tanto mejor, ya que no habra deseo de liberarse para no ir a
un lugar mejor, es una clara incitacin a calumniar la vida terrenal, y por tanto, desde una filosofa
materialista y corporal se debera tener por un sin sentido, tesis central del pensamiento

filosfico de Nietzsche. Profundizando sobre la idea platnica del cuerpo, en palabras del filsofo
de Atenas, se puede apreciar lo que significaba para l la preocupacin acerca del cuerpo:

El vulgo se apega a la vida, porque de lo nico de que se cuida es del cuerpo y de los
placeres de los sentidos, olvidndose que tiene alma: y as la muerte le aterra, porque al
destruirse el cuerpo, se ve privado de lo que ms quiere.[10]

Este vulgo, el cual no puede filosofar para el imaginario de un filsofo proveniente de la

aristocracia, se olvida que tiene alma, y por tanto tiene miedo a la muerte. Esta situacin es la que
justificara para Platn la preocupacin por los placeres de los sentidos, estos carecen de
importancia para una filosofa del desprecio del cuerpo, quedando el vulgo como grupo social
centrado en dichos placeres.
Volcar la mirada sobre lo terrenal necesita en primera instancia negar la filosofa en clave
platnica, recuperando la importancia del mundo de la vida cotidiana y terrenal para una vida
filosfica, no para un discurso desapegado de una esttica. Es decir, el estar ticamente en el
mundo tiene relacin con la esttica por el hecho de que toda comprensin sobre cmo
comportarse y relacionarse con los otros exige una disposicin de distancias, de percepcin
sensible del cuerpo del otro. Por tanto, la filosofa no debe ser nicamente un discurso, es decir,
ser medido por un anlisis discursivo, sino principalmente por una esttica de la existencia, una
forma de hacer filosofa con el cuerpo en cuanto tensin entre la voluntad libre y el fatum. Volcar
la mirada sobre lo terrenal no significa estudiar ms a Nietzsche, Leucipo, Demcrito, Epicuro,
Filodemo, Lucrecio, etc., que a Platn, Descartes, Hegel o Kant. Se trata principalmente de una
disposicin de nuestro cuerpo en el mundo de la vida cotidiana, en una reflexin que no se
corresponda nicamente con la razn situada en la cabeza, sino pensar con todo el cuerpo, con el
paladar, con el olfato, con la sexualidad, ocupndose de la vida, de lo que se considera una vida
que vale la pena vivirla, sobre la comprensin y entendimiento de la felicidad y sus posibilidades,

que en el fondo es una crtica al sistema social de organizacin de la vida, donde se dispone qu
debe hacer o dejar de hacer los sujetos por su posicin en el proceso de produccin material e
inmaterial de la vida.

Frente al platonismo triunfante, vencedor, se exalta una filosofa bajo otro sentido, genealgica,
subterrnea, difcil de encontrarla dentro del mar acadmico al que son lanzados sin salvavidas
quienes se atreven, cada da ms pocos, ingresar formalmente a la formacin universitaria en
filosofa. Este mar que se debe atravesar es el de la filosofa idealista en su triple frmula
platnica, cristiana, alemana. Cul es la corriente, este famoso ro Alfeo? La filosofa
hedonista: materialista, sensualista, existencialista, utilitarista, pragmtica, atea, corporal,
encarnada.[11] Para volcar la mirada sobre lo terrenal, es necesario recuperar y a la vez
reconocer, la sabidura antigua de Grecia y Roma, especialmente de las escuelas hedonistas,
epicreas y materialistas, con la finalidad de fundar en el presente una filosofa que invite a
filosofar no burocrticamente, es decir, convertirse en filsofo un cierto momento temporal en el
da. Esta caracterstica de la filosofa que se desea es la que imperaba, con las diferencias
contextuales ms que evidentes, donde:

La filosofa no resida en ninguna casa, no se desprenda de un labor a propsito de la

divisin del trabajo. Sus asuntos eran independientes de la accin aunque le daban
sentido a cualquier accin, por ello no tena territorios y, a su vez, cargaba de sentido las
prcticas porque su horizonte estaba dado en la eleccin de s[12]
El cuerpo como una gran razn

El concepto de gran razn proviene de la filosofa de Nietzsche, especialmente del aparatado de

los denigradores del cuerpo de su obra filosfica As hablaba Zaratustra. Estos denigradores del
cuerpo, o como se particip en el apartado anterior, se corresponden a aquellos que desprecian el
cuerpo porque consideran que el mismo es una crcel de la verdadera esencia del hombre, el
alma, la cual se liberara con el proceso de la muerte. Despreciar o denigrar el cuerpo es un negar
el aqu y el ahora, es defenestrar de los placeres de este mundo, de los deseos de los cuerpos, y
por tanto, es un abandonar la vida. Ante ellos, Nietzsche, los enfrenta desde las barricadas
materialistas de un pensar en tensiones, un pensar forjado en la guerra, en el combate, un pensar
que no deja de lado la discusin acerca del poder. Por ello, Nietzsche manifiesta lo siguiente:
Quiero dar mis consejos a los denigradores del cuerpo: no deben cambiar de mtodo de
enseanza, sino nicamente despedirse de su propio cuerpo, y as hacerse mudos. [13] Estas
dos posiciones que reconoce Nietzsche son de gran importancia, el despedirse del propio cuerpo,
y luego callarse.

Esta pequea cita de Nietzsche hace posible una lectura mucho ms profunda de la nocin de
cuerpo, y especialmente de su concepto o categora de gran razn. Los despreciadores del cuerpo

poseen un mtodo de enseanza, el cual Nietzsche no los invita a modificar, pero s los llama a la
reflexin de que deben despedirse de su propio cuerpo. Ya de por s estos despreciadores del
cuerpo tienen un cuerpo, del cual deben despedirse, por lo que expresa una responsabilidad en el
hecho de mantener ese mtodo de enseanza. Pero no slo Nietzsche se queda en el hecho de
despedirse del cuerpo de quienes desprecian el cuerpo, sino que los invita a callarse, a
enmudecerse para ser ms preciso. Hasta aqu queda bien clara la posicin del filsofo prusiano
frente a los despreciadores del cuerpo, pero la conjuga con una pregunta de por qu no
expresarse como los nios. El nio en la obra filosfica que se est haciendo mencin est en
relacin con la metfora del len y el camello. El camello es quien lleva esa carga pesada por el
desierto, una vida que se hace desierto por el hecho de cargar en sus hombros demasiadas
palabras y valores pesados y extraos[14] A esta primera metamorfosis le corresponde la
segunda, la transformacin en len, lo que le permite al espritu hacerse dominador de su propio
desierto. Si en el camello la vida se hace desierto, en esta segunda metamorfosis el espritu
conquista la libertad y domina su desierto; pero es en la tercera, cuando se hace nio se vuelve
inocente y juega. Siguiendo esta interpretacin de esta tercera transformacin es que se puede
apreciar lo siguiente:

El nio es la rueda que gira por s misma en la evidencia originaria y que est por aquel
olvido creativo que posibilita un nuevo comienzo. En su Si a la vida infantil libre de
dudas el espritu se encuentra de nuevo listo para el juego de la creacin y gana para s
mismo el mundo perdido bajo el peso del deber y la fatigadora unilateralidad del querer.
[15]
Siguiendo el camino trazado en As hablaba Zaratustra, Nietzsche desarrolla brevemente una
discusin sobre la dualidad cuerpo-alma, estableciendo una tesis propia de sus modo de hacer
filosofa, es decir, comprender al alma como parte del cuerpo, utilizando el vocablo de partcula
del cuerpo. Para el pensador prusiano el cuerpo es un gran sistema de razn, una multiplicidad
con una sola direccin, una guerra y una paz, un rebao y un pastor. [16] Esta tesis filosfica
acerca del cuerpo establece no cualquier cuerpo, no el krper de la fsica, sino el leib. Es un cuerpo
viviente, lo que nos llevara a establecer en la perspectiva de Marzano[17] que la vida es vida del
cuerpo, estando el pensamiento en el cuerpo. Atrevindose a ahondar en estas consideraciones
filosficas, el cuerpo abre la posibilidad de la existencia, no hay Dasein, es decir estar-ah, si
primeramente no hay un cuerpo que pueda ser eyectado a la existencia, y por medio de l es que
la existencia se hace concreta y consciente. En palabras de Nietzsche se puede apreciar la
identidad entre cuerpo y ser, ya que postula que detrs de tus pensamientos y de tus
sentimientos existe un seor ms poderoso, un sabio desconocido: se llama el ser. Vive en tu
cuerpo; es tu cuerpo.[18]

Esta aseveracin del plano ontolgico del cuerpo identifica al mismo con el ser, quien no slo vive
en l, sino que primeramente es l. El postulado idealista en las diferentes variantes filosficas,
pero principalmente en la variante platnica termina por derribarse desde esta posicin
ontolgica, ya que el alma no tendra ese puesto de inmodificabilidad, de eternidad e inmortalidad
porque si el ser es el cuerpo, y el cuerpo es el ser, el alma ser, y as lo considera Nietzsche, una
partcula del cuerpo. Muerto y destruido el cuerpo, muerto y destruido todas sus partes, entre
ellas el alma. Para Gerhardt[19] el cuerpo para Nietzsche es una totalidad, y considerar que hay
una substancia independiente a ella sera caer en un error, reconociendo una determinacin
meramente lingstica del alma, es decir, es solo una palabra para hacer referencia a una parte del
cuerpo. El debate histrico en la filosofa sobre el dualismo alma y cuerpo, que no tiene su punto
genitivo en la antigua Grecia como el pensamiento ordinario en la historia de la filosofa
occidental ha querido establecer, Nietzsche, no siendo el nico que lo ha hecho, destroza la
dualidad en una totalidad identificada con el cuerpo, con el cuerpo viviente, en movimiento, una
constitucin mucho mayor que la conjuncin de rganos fsicos, un cuerpo que abre la posibilidad
de vivir, y como tal, de pensar desde all a la vida.
La gran razn en Nietzsche termina por constituir un trmino esttico, un concepto ligado a la
categora de cuerpo como totalidad donde el alma es una partcula de l. La gran razn organiza al
cuerpo creador, el cuerpo artista. Una preocupacin por el cuerpo, formado una nueva raza
opuesta a los despreciadores del cuerpo, concebiran que si el cuerpo es el cuerpo de un artista
que hace de s mismo una obra de arte en la vida, la filosofa se constituye en una esttica de la
existencia, en una conjuncin entre esttica y tica, ya que si nos hacemos una obra de arte,
significa que tomamos una posicin con respecto al otro en ese desarrollo del hacerse a s

mismos. Este acto de hacerse a s mismo hay tambin un dejar hacerse por otros, pero tambin un
hacer en el otro. El cuerpo ms all que este personalizado en la individuacin, cobra sentido en el
cuerpo colectivo, en tanto y en cuanto toma conexin con el cuerpo del otro y de sus otros, y la
libertad no estara nicamente en conquistarnos, lo cual caera en una apreciacin estoica de
dominio de s, ya que debe haber un trnsito mayor, que es la tercera transformacin del espritu,
donde este volver a ser nios, a ser partcipes del juego y de la inocencia significa un
rejuvenecimiento, una estrategia de desarmar y re-armar nuestro cuerpo en el devenir de la vida.
Nietzsche es una invitacin a hacer filosofa desde el cuerpo, a enmudecer a quienes desprecian
el cuerpo, a quienes desean expropiar a la filosofa de su radicalidad en la vida cotidiana, para
secuestrarla en los altares del pensamiento.
Filosofar en el mundo de la vida de lo cotidiano
Filosofar en lo cotidiano? Pregunta de no fcil respuesta en un mundo donde lo cotidiano ha
quedado relegado al mero aspecto de repeticin de acciones sociales de las cuales slo se saca el
sentimiento del hasto, contrario a la bsqueda de nuevas sensaciones que operen frente a la gris
repeticin diaria de la vida. Este concepto de la cotidianeidad no se relaciona en ningn sentido
con el que se viene proponiendo en el presente trabajo. La perspectiva se desliza, con todas las
sutilezas que requiere tal cambio, hacia comprender a la cotidianeidad en oposicin a la eternidad
de otro mundo distinto al de aqu y ahora, al terrenal, donde nuestra existencia deviene. Este otro
mundo, metafsico por excelencia, responde a la construccin que hiciese Platn en su filosofa
idealista, reprochando con todas sus fuerzas y energas intelectuales al mundo de lo sensible, un
mundo que en primera instancia sera falso, porque es uno que deviene, frente a la inmutabilidad
del de las ideas. Alzuru [20] reconoce a lo cotidiano como opuesto a la trascendentalidad,
identificndose en la lnea nietzscheana del pensamiento filosfico que comprende a la creacin
de mundos metafsicos y trascendentales como una estrategia para la negacin de la vida
terrenal. Platn deja bien en claro esta posicin cuando manifiesta lo siguiente:

Ahora bien; lo que ella examina por los sentidos es sensible y visible; y lo que por s
misma es invisible e inteligible. El alma del verdadero filsofo, persuadida de que no debe
oponerse a su libertad, renuncia en cuanto es posible, a los placeres, a los deseos, a las
tristezas, a los temores, porque sabe que, despus de los grandes placeres, de los grandes
temores, de las extremas tristezas y de los extremos deseos, no slo se experimentan los
males sensibles que todo el mundo conoce, como las enfermedades o la prdida de
bienes, sino el ms grande y el ltimo de todos los males, tanto ms grande, cuanto que
no se deja sentir.[21]
Este mal, sigue Scrates en el dialogo expuesto, es aquel que confunde lo real con lo visible, y por
tanto el alma queda atada al cuerpo. Esta cita extrada del Fedn es la ms clara manifestacin de

negacin de la vida cotidiana en funcin de preparar el alma para una vida trascendental, de la
cual es parte. Los placeres, los temores, los deseos, son experimentacin de males sensibles para
el filsofo de Atenas, lo que lleva a preguntar, Qu es una vida sino la tensin entre placer y
displacer? La vida de lo cotidiano para el platonismo, y las versiones idealistas de la filosofa,
es un estar encerrado en el mundo de las apariencias, de las mentiras, porque lo cotidiano es
devenir, y todo lo que deviene, lo que no se ajusta al ser inmodificable, es falso, desde la
perspectiva idealista. El mundo trascendente, de las ideas, es el mundo verdadero, un mundo que
no deviene, porque en inmodificable. La verdad se encuentra en serena paz, como los muertos en
el cementerio, sin ninguna incidencia real sobre la vida cotidiana, ms que el constante lamento
de no aceptar que tras la muerte no hay nada, o siendo un poco ms compasivo con las
pretensiones religiosas: slo hay misterio. Contradiciendo la tesis de que la filosofa es superacin
del mythos, Platn introduce la alegora de la caverna como tipo ideal de representacin de las
tesis que se vienen exponiendo. Este mito platnico expone lo siguiente:

Pues bien, la liberacin de los prisiones de sus cadenas, el volverse desde las sombras
hacia las figurillas y la luz, su ascenso desde la morada subterrnea hacia el sol, su primer
momento de incapacidad de mirar all a los animales y plantas y a la luz del sol, pero su
capacidad de mirar los divinos reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, y no
ya sombras de figurillas proyectadas por otra luz que respecto del sol era como una
imagen: todo este tratamiento por medio de las artes que hemos descrito tiene el mismo
poder de elevar lo mejor que hay en el alma hasta la contemplacin del mejor de todos
los entes, tal como en nuestra alegora se eleva el rgano ms penetrante del cuerpo
hacia la contemplacin de lo ms brillante del mbito visible y de la ndole del cuerpo[22]

Estos prisioneros que se liberan (alma) de sus cadenas (cuerpo) y ascienden desde la morada
subterrnea (mundo falso) hacia el sol (mundo verdadero) es el mejor ejemplo que se puede
desarrollar sobre la concepcin de los despreciadores del cuerpo que tienen sobre la vida. La
filosofa de lo cotidiano desprecia esta comprensin idealista, porque niega a lo cotidiano en su
posibilidad de generar contingencias y multiplicidades de estticas de la existencia. Pero no slo a
las concepciones metafsicas es que debe enfrentarse la filosofa de lo cotidiano, y por tanto, el
ejercicio filosfico desde el cuerpo, sino tambin contra las pretensiones prometeicas que
embarran la vista de lo presente en funcin de las fantasas teleolgicas. Ni paraso ni suprema
felicidad social. Fundar a lo social desde las aspiraciones racionales, desde las perspectivas
apolneas, es caer en el error de dejar de lado las constantes antropolgicas.[23] Lo social puede
ser fundado desde lo orgistico, desde las prcticas disruptivas, contingenciales y colectivas,
desde la indeterminacin, desde lo dionisaco, es decir, comprendiendo que lo orgistico es una
verdadera reserva de la sociabilidad de base.[24] El miedo a pensar o reflexionar acerca de lo
cotidiano implicara en algunos casos caer en aspectos banales, pero es lo banal, lo ms cercano y
vivencial, donde lo social se reproduce. El trabajo ms all que resulta un proceso social complejo,
y que desde all se reproduzca materialmente e inmaterialmente la sociedad en la cual se vive, no

deja de ser un proceso cercano y vivencial, donde la vida de los cuerpos transcurre
cotidianamente, ordenando el mundo de la vida, aspiraciones, deseos, placeres, etc. Filosofar
desde el cuerpo es tambin filosofar desde el cuerpo que vive socialmente, que es producido
cotidianamente por formas y estilos de vida estructurados a los modelos de produccin de
subjetividad, y por tanto, de estilizaciones del cuerpo bajo determinados marcos normativos. La
obesidad y la delgadez extrema no representan aspectos autnomos desde donde pensar una
construccin de s, sino que son procesos alienantes de nuestros cuerpos en el proceso cotidiano
del consumo. En ellos no hay una diettica que se perfila a establecer un ejercicio hedonista
de socavar aquello que genera displacer, sino un entregarse a la mercanca, concibindola
como fetiche, con sus poderes sobrenaturales.
Por ello, filosofar desde el cuerpo no es caer en la pasividad pequeo burguesa de la sociedad
posmoderna, sino que se nutre de un pensamiento radical en cuanto expresa una dialctica entre
teora y prctica, entre estilizacin del cuerpo y conciencia autnoma. La pregunta por la
sociedad y el estilo de vida que se quiere llevar, y con ello se acompaa la pregunta por la
felicidad, los deseos, los placeres, los temores, las angustias, etc., necesita de un re-preguntarse
por la utopa, por ese no lugar. Las pretensiones prometeicas anulan a la utopa por el hecho de
sobrecargarla de experiencias no vividas en el presente, creyendo que el fatum no tiene
implicancias reales sobre las voluntades libres. Frente a esto, se asume la tesis planteada
por Maffesoli acerca de la utopaubicada en el presente, la cual manifiesta lo siguiente:

Cuando se dice que la utopa puede ser vivida en el presente, implica reconocer que no
puede ser reducida a la prospectiva (a la planificacin) dado que sta se apoya
fuertemente en el futuro. En efecto, la labilidad del devenir social no puede ajustarse a la
necesidad de eternidad que corresponde al estatismo o a la identidad, o a la
comunicacin del deber-ser caracterstica del progresismo. Fuera de la contemplacin o
prospeccin, est la accin creadora del presente, cuya riqueza plural y expansiva debe
extraerse siempre y renovadamente.[25]
Filosofar desde el cuerpo exige por un lado dejar de lado las concepciones metafsicas idealistas
de que existe un mundo mejor y verdadero en el ms all, en la trascendencia, y por otro lado
exige dejar de lado la preocupacin por el vivir colectivamente en el futuro, insertando el debate
utpico en el presente, en la accin creadora del presente como bien seala Maffesoli. El
presente como potencia creadora, y lo banal y cotidiano como lo vivencial ms cercano, abre el
horizonte para pensar prcticas reales de fuga y nomadismo de la sociedad capitalista, de las
codificaciones de los deseos, de los placeres alienantes, y de las territorializaciones de los
cuerpos. Por ello, la filosofa del cuerpo es una ontologa de la filosofa porque se re-pregunta qu
es la filosofa, y a su vez, que no debe seguir siendo la filosofa. No debe seguir siendo un saber de

los vencedores, de los opresores, encerrada en las paredes burocrticas de la academia, sino que
debe volver a la intemperie,[26] retomar los caminos trazados en la antigedad occidental donde
interpelaba al mundo de lo cotidiano, preguntndose las relaciones de los supuestos mbitos
separados de nuestra vida. Lo privado y lo pblico se desvanece desde la interrogacin filosfica.
Hacer filosofa desde el cuerpo no es una doctrina acabada, sino un horizonte, una nueva forma
de interpretarla, que es nueva en cuanto se re-actualiza, pero no deja de tener lazos relacionales
con el pensar hedonista y materialista.
Bibliografa
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Notas
[1] Onfray, M. La sabidura de la antigedad. Contrahistoria de la filosofa, I. p. 17.
[2] Nietzsche, F. La gaya ciencia.
[3] Onfray, M. Op. Cit. p. 20-21.
[4] Ibid. p. 21

[5] Foucault, M. La microfsica del poder.

[6] Nietzsche, F. As hablaba Zaratustra. p. 46.
[7] Platn. Obras completas. Dilogos: Fedn, Gorgas, El Banquete. Tomo 5.
[8] Idem.
[9] Nietzsche, F. El crespsculo de los dolos. p. 64.
[10] Platn. Op. Cit. p. 11.
[11] Onfray, M. Op. Cit. p. 27
[12] c. Boceto para una esttica del vivir. p. 25.
[13] Nietzsche, F. As hablaba Zaratustra. p. 59.
[14] Ibid. p. 199.
[15] Gerhardt, V. La gran razn del cuerpo. Un ensayo sobre el Zaratustra de Nietzsche. p. 35.
[16] Nietzsche, F. As hablaba Zaratustra. p. 59-60.
[17] Marzano, M. La filosofa del cuerpo
[18] Nietzsche, F. As hablaba Zaratustra. p. 60
[19] Gerhardt, V. Op. Cit.
[20] Alzuru, J. Op. Cit.
[21] Platn. Op. Cit. p. 60.
[22] Platn. La Repblica. p. 364-365.
[23] Maffesoli, M. De la orga. Una aproximacin sociolgica
[24] Ibid. p. 122.
[25] Maffesoli, M. Ensayos sobre la violencia banal y fundadora. p. 70.
[26] Alzuru, J. Op. Cit

Tomado de: http://reflexionesmarginales.com/3.0/filosofar-desde-el-cuerpo-una-ontologia-dela-filosofia/

Revisado el lunes, 25 de abril de 2016