Anonimo/a

APUNTES SOBRE
REVUELTA Y GUERRA SOCIAL

(23 Tesis En Torno A La Revuelta / Guerra Social, Tensin Antisocial)

Edicin original:

23 Tesis en torno a la Revuelta

Barcelona, Invierno 2010
Guerra Social, Tension Antisocial
Barcelona, Otoo 2011
Anonimo/a

EDICIONES CRIMENTAL
Santiago, Diciembre 2012
ediciones.crimental@riseup.net
https://edicionescrimental.wordpress.com/
Ningn derecho reservado
Alentamos la reproduccin total o parcial de esta obra,
mediante cualquier medio.
Se repdia cualquier intento de lucro.
Diseo y diagramacin:
Ediciones Crimental
Piratea y Difunde

INDICE
23 Tesis en torno a la revuelta.................5
Guerra Social, Tensin Antisocial...............25

Anonimo/a

23 TESIS
EN TORNO A LA REVUELTA

 1.

Las mltiples derrotas sufridas por los rebeldes

occidentales, en las que perdemos ganando,
provienen del hecho de que no seamos conscientes
de que somos los primeros colonizados. Asaltamos el Palacio de
Invierno, pero reemplazamos al zar por una burocracia, a la que es
imposible fusilar. Tomamos Barcelona despus del golpe fascista y
luego nos jactamos de haber aumentado la produccin. Quemamos
todos los bancos y atacamos todas las comisarias de Atenas y
despus no sabemos qu ms hacer. Cuando nos solidarizamos,
de vez en cuando, con ciertas luchas indgenas, nos parece muy
hermoso que tengan una conexin ntima con la tierra, pero no
nos preguntamos por qu carecemos de ella. Asumimos el mito del
progreso, o lo cuestionamos desde un mero plano tecnolgico, en
vez de entender que la historia no es unilineal y que el poder del
Estado no va siempre en auento, sino que en varias ocasiones, en
el pasado, estuvimos cerca de destruirlo y que las formas actuales
que ha tomado el poder son la respuesta a nuestras luchas. Cmo
explicar que el precio del pan, la pobreza y el hambre aumentaron
fuertemente (despus de siglos de cifras bajas y estables) a partir del
siglo XVI, justo cuando Europa se inund de riquezas robadas de las
Amricas? Cmo entender que en la Edad Media las mujeres tenan
acceso a la tierra, a las herencias y a casi todos los oficios, y que a
los animales se les consideraba como miembros de la comunidad;
y sin embargo, a partir de la Ilustracin, las mujeres pasaron a
ser totalmente dependientes de los hombres, y se crea que los
animales ni siquiera podan sentir dolor? Cmo entender que la
evolucin democrtica comenz en Runnymede en 1215, cuando
la aristocracia inglesa le gan a su rey, mediante la fuerza de las
armas, la institucionalizacin del concepto de derechos y la idea de
una participacin ms amplia en el proyecto de gobierno? Cmo
entender a los cien mil campesinos, obreros y artesanos asesinados
en las tierras de habla alemana en el ao 1525, tras sublevarse
en una rebelin que linch a miles de curas, obispos, caballeros y
nobles, y los comerciantes que en un principio animaron su rebelin
para luego traicionarla? En el primer siglo de colonializacin
mundial, dejaron que muy pocos europeos vivieran en las colonias,
y stos eran empresarios y matones de la clase policial que nos
estaba traicionando, torturando y reprimiendo durante nuestras
frecuentes revueltas, igual que torturaron y asesinaron a los rebeldes
indgenas. Y en los siglos posteriores, el nuevo Estado centralizado
ejecut varias leyes para prohibir que los europeos se mezclaran
o se solidarizaran con los indgenas o con los esclavos africanos.
Porque durante aquellos mismos siglos, estaban completando el

6 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

proceso de colonizarnos a nosotros, de destruir nuestros vnculos

con la tierra y con la comunidad de seres vivos que conforma el
mundo, y de hacernos olvidar todo lo que hemos perdido. Hemos
perdido y olvidado estos vnculos hasta tal punto que en los textos
anarquistas clsicos encontramos la misma propuesta racionalista
de sustituir la guerra capitalista de uno contra uno por la guerra
socialista del todos contra la naturaleza; hallamos una utopa
tecnolgica y racionalista formada por obreros felices que habran
tomado sus fbricas y perfeccionado la arquitectura de su ambiente
controlado. Se puede leer esta historia de la colonizacin en la
obra de Silvia Federici, Rediker y Linebaugh, o Luther Blisset. Pero,
an ms claramente, puede verse inscrito en el tejido social actual.
Est presente en las calles vacas, que cercan con leyes de civismo
como antes cercaron las tierras comunales, reinstaurando las leyes
romanas que convirtieron la tierra en algo que se poda vender.
Est presente en las torturas policiales y los golpes represivos, que
llamamos cazas de brujas, recordando sin recordar el proceso
sangriento que rompi la solidaridad campesina y prohibi el
autoconocimiento de los cuerpos, la medicina tradicional, el aborto
y la contracepcin, tratando de convertir a las mujeres en fbricas
para el aumento de la poblacin y en una base para alimentar
invisiblemente el nuevo trabajo asalariado. Tambin est presente
en nuestras luchas, pero slo a medias. Nos acordamos de la
Comuna de Pars y del Primero de Mayo, sin recordar porqu. La
Comuna era sobre todo una referencia a la importancia de las
comunas en el imaginario (es decir, la conexin entre su actualidad
y su utopa) de los campesinos de la Edad Media. Y el Primero
de Mayo, que cae en medio del equinoccio y del solsticio, era un
festival de primavera y un da ldico y de revuelta vinculado a
una tradicin de resistencia frente al cristianismo y la aristocracia.
En 1886 los obreros inmigrantes de Europa todava recordaban la
transcendencia del da y por eso organizaron la huelga general
en esta fecha, luego grabada en la historia por los hechos de
Chicago. Sin saberlo, seguimos en una lucha que tiene ms de 150
aos de antigedad, pero no somos capaces de ganar porque al
final siempre planteamos visiones y objetivos propios del sistema
que en un principio nos coloniz y luego nos rob la memoria de
la derrota, endilgndonos una cultura de esclavos y un concepto
de libertad propia de una mquina, una mera herramienta que
pertenece a otro y que existe para realizar los proyectos de otro. Al
final, siempre nos traicionamos a nosotros mismos.

Anonimo/a / 7

 2.

La produccin es sobre todo un instrumento de

control. Por lo tanto, hablar sobre la autogestin
o el control obrero de la produccin es igual que
hablar de la apropiacin del poder estatal o hablar de la dictadura
proletaria. La produccin-es decir, el sistema capitalista que gestiona
la vida mediante la creacin y la distribucin de mercancas a
travs de relaciones mercantilizadas-no es y nunca fue un mero
mtodo para aumentar las ganancias de la burguesa, sino que es,
y siempre fue, una respuesta de emergencia ante una crisis del
control social. El fracaso del sistema feudal a causa de la resistencia
campesina forz a la naciente burguesa a aliarse con la parte ms
dinmica de la antigua jerarqua para crear un nuevo Estado capaz
de instaurar el biopoder, como expone Silvia Federici; un Estado
capaz de cercar y quitarle la tierra a los pueblos, convertir a las
mujeres en trabajadoras domsticas, encargadas de reproducir el
poder laboral, y convertir a los hombres en obreros masculinizados,
que entraran en los talleres y luego a las fbricas para producir
valor. Dejarles tener contacto con la tierra o dejarles crear cosas
autnomamente y quitarles el supervit les hubiera permitido
desarrollar un imaginario de la comuna (como en el sistema
feudal), es decir, un horizonte que enmarcara otras posibilidades
de libertad, de apoyo mutuo; del mundo de arriba abajo de los
herticos. Las clases dirigentes deban quitarles el contacto con
la tierra, con sus creaciones, con el mundo y disciplinarlos para
que se movieran en un plano de puros valores abstractos, no slo
para sacar ms ganancias y llenarse an ms los bolsillos, sino
tambin para sobrevivir como clase, para evitar la revolucin total
que se estaba fraguando tras siglos de rebeliones campesinas, de
artesanos, de obreros urbanos y de herejes. Y tenan que impulsar
la colonizacin del resto del mundo para pagar las deudas de los
gastos cada vez ms altos generados por los ejrcitos permanentes
y las nuevas tcnicas de represin. Nunca consiguieron destruir
la comuna por completo (como tampoco existi tout court en la
historia europea, no al menos tal y como existi en un pasado que se
ha olvidado por completo). Dicha comuna sobrevivi en imaginario
y constantemente volva a brotar. Cuando echaron a las mujeres de
la vida pblica confinndolas a lo privado, stas abrieron huecos
en l para crear nuevas comunas; por ejemplo, si interpretamos
las reuniones espontneas alrededor de los lavaderos como un
gora improvisada. Todava hay intentos de destruir las nuevas
comunas: con electrodomsticos y prohibiciones cvicas de colgar
la ropa sobre los espacios y vas pblicas. Se ve ms claramente
qu es la produccin cuando se entienden las condiciones previas.

8 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

La acumulacin primitiva, contrariamente a la hiptesis ms

estricta de Marx, se consigui slo a travs de instituciones como
la Inquisicin, la caza de brujas y las Leyes Sangrientas, mediante
las cuales se tortur y asesin a un milln de personas durante
tres siglos, sobre todo a mujeres independientes, hombres que
se solidarizaron con ellas, vagabundos, homosexuales y herejes
(la mayora de los cuales eran revolucionarios que hablaban de
un mundo sin clases, sin curas, sin matrimonios y sin propiedad
privada). A travs de este proceso se destruyeron las colectividades
de mujeres, posibilitando la creacin de un patriarcado ms fuerte
(el caos y la movilidad cultural producidos tras la cada del imperio
romano haban dado como resultado un debilitamiento de ste) y
as una potente divisin entre los explotados. Se cre una categora
de trabajo no valorado (desde entonces el trabajo femenino
asociado a la esfera privada: criar y alimentar a la futura mano
de obra) sin la cual el capitalismo nunca hubiera sido posible. Se
posibilit el posterior cercado de las tierras y se desarrollaron
tcnicas policiales que todava siguen vigentes. Hablar de una
esfera econmica, como si fuera una categora natural, es absurdo,
ya que lo econmico slo existe gracias a una gran violencia estatal
que fractur lo social en dos partes: lo econmico y lo poltico.

3.

Las clases burguesa y proletaria no existen. O

bien existen, dado que las identidades existen
precisamente cuando se cree que existen, pero
siendo as, dichas clases no importan. La clase proletaria muri
adoptando la cultura burguesa y la clase burguesa se sacrific como
Cristo, para ser eterna y universal, para convertirse en una cultura
unificadora representada en el nuevo no-sujeto, el consumidor. No le
conviene al capitalismo que nada pertenezca a nadie. La propiedad,
entendida de manera clsica, es una condicin demasiado estable
para el gusto del Capital. Le interesa ms la relacin basada en
dirigir, porque en tal relacin el poder no reside en el que dirige,
sino en el movimiento disciplinado de las mercancas, actividades
y personas dirigidas. (Una finca no utilizada igualmente pertenece
al propietario, pero un dirigente que no dirige ser reemplazado
por otro que seguir mejor la lgica abstracta del sistema). As,
un aparato, utilizando el trmino de Agamben, no rinde ninguna
autonoma a sus dirigentes sino que recompensa a todos los
ciudadanos de su rgimen por moverse y comportarse segn las
normas sugeridas por el flujo del aparato, condicionndoles para
que gestionen su propia obediencia sin obligar al aparato a mostrar
el poder aniquilador que posee. De este modo se ha reemplazado
Anonimo/a / 9

a la sociedad de clases-que implicaba un conflicto obvio y la

necesidad de un uso frecuente de los poderes aniquiladores para
ejercer el control-por una sociedad de flujo, en la cual se construye
el ambiente en s y el espacio entre los seres para recompensar
la movilidad obediente y as minimizar y entorpecer el conflicto
social. Hoy en da todos pertenecen a la clase dirigente que miran
a sus propias vidas desde arriba.

4.

La realidad es policntrica. El racionalismo

cientfico ha sido, entre otras cosas, una religin, y
es ms efectiva que el cristianismo para garantizar
el control social. La ventaja que tiene es una mayor capacidad de
autocrtica y, as, mayores posibilidades de cambiar las estructuras
gobernantes ante el desafo o el desengao popular. Por fin los
cientficos al servicio de los dirigentes tuvieron que admitir,
no solo que la tierra no fuera el centro del universo, sino que
adems el universo no tuviera ningn centro, y que el espacio en
s es algo que se mueve, se dilata y se contrae. No obstante, la
ciencia como religin sigue promoviendo la idea de objetividad, a
pesar de haber comprobado que la objetividad tampoco existe. La
objetividad, sobre todo, es una operacin metafsica que hace que
contemplemos nuestras propias vidas desde arriba, que hace que
nos preguntemos cmo se debe desplegar la economa y cmo se
debe organizar la sociedad en vez de qu voy a hacer yo dentro
del mundo para satisfacer mis necesidades y realizar mis deseos
con los dems? Para el sistema, disciplinar los puntos de vista
es imprescindible justamente porque la realidad es policntrica y
si nosotros asumimos esta verdad con todas sus consecuencias,
habrn perdido la guerra ideolgica. Al contemplar nuestras
vidas desde arriba, compartimos la Weltanschauung-la manera
de ver el mundo-del sistema que nos domina. Contemplar las
vidas desde arriba es un sustituto no exttico de las experiencias
extracorpreas profundamente extticas que conformaban
una parte importantsima de la espiritualidad de las sociedades
precolonizadas (incluso la europea antes del cristianismo)
proporcionando a la gente, por medio de plantas mgicas, del ritual
o de la meditacin, la posibilidad de conectarse a nivel metafsico
con el mundo, y as imposibilitar el dominio que se da a travs de
la alienacin.

10 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

 5.

La estrategia anarquista consiste sencillamente

en decidir qu hacer, en todo momento, con
las relaciones y fuerzas que tenemos a nuestro
alcance. De modo que es totalmente distinta a la estrategia militar,
cuyo punto de partida es un plan ideal y abstracto, y un punto
de vista desde arriba que es como un mapa con un conjunto de
recursos desplegados en l. Toda estrategia militar consiste en
imponer un plan ideal sobre el mapa que representa la realidad.
La anarqua, no como un movimiento revolucionario, sino como
una realidad multifactica de rebelin y creacin permanente, se
basa en la iniciativa libre de todo miembro de la sociedad; en la idea
de que todos contemplemos a los problemas sociales con nuestros
propios ojos, y no desde arriba. Muchas de las divisiones efectuadas
por los anarquistas con el paso de las dcadas se han revelado como
totalmente incoherentes con el ideal de la anarqua, porque se basan
en la pretensin de crear una unidad obligatoria. Me refiero a la
queja de que uno no est siguiendo el plan, que no est haciendo
con sus recursos lo que debera hacer. Si no pretendemos hacer
carrera militar, debemos negarnos a ver la revolucin como si algo
planificado segn un plan unificado, como si fuera una partida del
Risk. No estamos arriba mirando y mandando. Estamos aqu, en
medio de un bonito caos que nuestros enemigos siempre intentan
organizar. Seremos ms fuertes que nunca si aprendemos a triunfar
en este caos, a movernos en la red de nuestras propias relaciones,
a comunicarnos horizontalmente o circularmente, a utilizar slo lo
que realmente es nuestro e influir en lo dems, a entender que no
todos van a actuar como nosotros actuamos; sa es la belleza de
la rebelin, y nuestra eficacia en ella no yace en hacer que todo el
mundo sea igual, sino en idear la mejor manera de relacionarnos
complementariamente con los que son diferentes y siguen rumbos
diferentes.

6.

El individuo occidental es inmundo. Es un

cuerpo misterioso y uno nunca puede saber cmo
funciona. Se le garantiza la supervivencia con lo
que llaman derechos, los cuales le permiten comprar y vender la
tierra, y prohibir a los dems sus necesidades bsicas. Le permiten
hablar (se supone que no es capaz de hacerlo orgnicamente, con
su propia boca, sin esta concesin); pero no le permiten realizar
sus palabras en forma de decisiones y transformar las en acciones.
Los derechos del individuo occidental no permiten que otra
persona inyecte txicos en sus pulmones, pero s le permiten cortar
el bosque o desecar la cinaga que produce su oxgeno, lo cual
Anonimo/a / 11

obviamente tendr un efecto parecido en nosotros, los individuos

del mundo. El sistema respiratorio para los seres vivos es colectivo
y consiste en una multitud de pulmones, hojas, bacterias y otros
organismos. Pero se deduce que el individuo occidental slo existe
dentro de su propio cuerpo, visto que sus derechos no se extienden
ms all de su piel. Aunque el individuo occidental no se pueda
entender como un ser vivo, tiene ciertas ventajas, entre ellas, que
es extremadamente mvil. Como todas sus races y relaciones se
pueden cancelar a travs de una simple operacin monetaria, se le
puede mover de un lado a otro con facilidad: del campo a la ciudad,
de frica al Caribe, o del tero al instituto, y de ah a la fbrica, a
la crcel, al hospital y al cementerio. No hay que decir-porque es
obvio y slo un complejo religioso avanzadsimo de racionalismo
cientfico podra hacerle a uno olvidar-, que contrariamente al
individuo occidental, el individuo del mundo no es un cuerpo
aislado, un sujeto que realiza verbos contra objetos esparcidos en
un espacio esttico y vaco, sino que el individuo del mundo, el
que lucha, existe a partir de sus relaciones. Su cuerpo, su ser, su
esencia, son exactamente el conjunto de redes que coinciden en
l, las relaciones que tiene con el mundo. El asalto ms grave que
ha cometido el sistema que combatimos es hacer desaparecer el
mundo, la red catica de relaciones que es el nico terreno en el
que podemos vivir.

7.

El capitalismo quiere que sobrevivamos. En algunas

regiones del mundo, durante ciertas pocas-incluso
la actual-el capitalismo necesita utilizar el genocidio;
pero el genocidio capitalista ha sido imprescindible para inaugurar
el biopoder; es decir, el poder que le es propio al sistema de garantizar
la supervivencia se funda sobre un poder aniquilador y homicida
que ha sido necesario para destruir y suprimir la autosuficiencia
y hacernos dependientes del capitalismo. Y el capitalismo quiere
y necesita que sobrevivamos y nos multipliquemos. De hecho, el
capitalismo se form a partir de la peste negra, durante la cual
una tercera parte de la poblacin de Europa muri, provocando
una crisis para las lites. Con la escasez de mano de obra y la
abundancia de tierras vacas, los campesinos ganaron mucha fuerza
en relacin a sus opresores. Podan fugarse del sistema feudal y
conseguir tierra propia, y por el trabajo podan exigir sueldos tres
veces ms altos que en las dcadas anteriores. Y todo en un contexto
de fuerte incremento de rebeliones que a menudo acababan con
los curas y los nobles linchados. Como respuesta desesperada, la
nueva burguesa y los protestantes (los medio-herticos, es decir,
12 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

los reformistas), que ya haban conseguido debilitar el antiguo

sistema un abriendo espacio para su ascendencia, se juntaron con
la aristocracia y transformaron los sueldos en el nuevo instrumento
de dominacin, poniendo en venta la tierra y as aboliendo la
autosuficiencia; inaugurando la especulacin y subiendo los precios
del pan y de otros productos de la necesidad; provocando tres
siglos de hambre y miseria. Mientras tanto, los sistemas jurdicos y
las Iglesias (Catlica y Protestante) adoptaron varias medidas para
forzar un aumento constante de la poblacin, criminalizando la
contracepcin, el aborto y la homosexualidad, y reemplazando una
tradicin de comadronas y partos autnomos por una profesin
mdica y masculina. El capitalismo garantiz la supervivencia para
prohibir la vida. De esta contradiccin surgen muchas luchas que
en su principio se enfrentan con el capitalismo, pero una vez que
consiguen sobrevivir o mejorar las condiciones fsicas, se dejan
cooptar por el propio capitalismo, reivindicando unos fines que
le convienen ms al capitalismo que al proyecto subversivo de
hacer reaparecer el mundo. No se pueden criticar las medidas que
utilizan las personas para conseguir su supervivencia, si roban a sus
vecinos o si se unen con un discurso solidario y acaban robndoles
el futuro a sus nietos, que pasarn un hambre o una sed aun ms
dura por las crisis que siempre genera el capitalismo en tanto no
lo destruyamos. Pero tampoco se puede llamar revolucionaria una
lucha que no va ms all de la supervivencia. Lo revolucionario
es slo lo que exige ms que la supervivencia, que exige la vida.
Tal hecho crea otra contradiccin: luchar por la vida hace la
supervivencia ms difcil.

8.

El activismo monotemtico es la alienacin

capitalista realizada en el terreno de la lucha. Si
una campaa contra la guerra o contra las redadas
es el nico suceso de conflicto social, deberamos estar all. Pero
mientras slo nos entendemos con otros sujetos polticos, mientras
nuestra facilidad de participar en una mani funcione como sustituto
de la facilidad de hablar con los vecinos y con las compaeras de
trabajo, y as desarrollar una intuicin social para entender formas
de conflicto social tambin ms opacas para la prensa y el Estado,
estaremos aislados, porque el terreno de la poltica en la sociedad
capitalista es un escenario de combate alienado. La farsa es que
todas las miserias aisladas son una sola miseria. Dividir nuestra
rabia por temas le facilita al Estado proponer reformas. Tenemos
que movernos siempre en la red de conflictos que existen en
nuestra sociedad, pero sin dejar que la construccin discursiva de
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tales conflictos nos frene el imaginario del conflicto que traemos

con nosotros o la habilidad de reconocer conflictos no reconocibles
para el Espectculo.

9.

La revuelta es el renacimiento de la sociedad.

No es una lnea ni un movimiento, aunque
implique mucho movimiento. No puede ser otra
revolucin que impone una visin de la sociedad, sino que debe
ser la destruccin de todo obstculo para la respiracin libre
y para el crecimiento cualitativo de la sociedad. La pregunta
mediante qu visin o plan se va a organizar la sociedad despus
del capitalismo? es una operacin encubiertamente dogmtica
que realmente est preguntando: qu visiones y planes se van
a reprimir en esta nueva sociedad? La sociedad es un organismo
inteligente y se autoorganiza, siempre que todos estemos haciendo
planes, comunicando visiones, tomando iniciativas. La sociedad
necesita toda nuestra energa creativa para superar el coma al
que est sometida, y para renacer y vivir. Por eso hablamos de
revuelta permanente. No es porque nos veamos como una
vanguardia nihilista permanente o que, mil aos despus de haber
estrangulado al ltimo polica con la tripa del ltimo burcrata
nos imaginemos todava formando un Black Bloc y destrozando
escaparates, sino porque entendemos la revuelta como la condicin
catica de una sociedad sana, un ciclo permanentemente creativo
y regenerador sin restricciones, como la primavera y su explosin
de nuevas iniciativas y proyectos nacidos de los cadveres de las
viejas realizaciones.

10.

Somos las primeras malas hierbas. Tanto la

revuelta como la sociedad son un ecosistema.
Se podra decir que las primeras malas hierbas
son las ms importantes para romper el hormign y convertir un
terreno muerto en un lugar de abundancia. Pero las malas hierbas,
evidentemente, no formarn por s mismas esta abundancia. Las
plantas ms pequeas o ms rpidas en crecer suelen ser las que
pueden desintoxicar la tierra y no las que pueden aprovechar
mejor una tierra sana. Incluso en un bosque, los rboles de
primera generacin no son los que formarn el mismo bosque
despus de dos o tres generaciones sin la interrupcin del hacha
o la sierra. Pronto las primeras malas hierbas llegan a un lmite
en su reproduccin. Tomndolo en cuenta, los primeros rebeldes
deberamos reconocer que nuestra tarea no es la de crear ms
malas hierbas-ms rebeldes iguales a nosotros-sino romper el
14 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

hormign para proporcionar espacio y tierra sana para otras

especies totalmente distintas, a tipos de rebeldes y seres vivos que
no se parezcan a nosotros. Entonces la cuestin estratgica no sera
cmo podemos hacer entrar ms personas a nuestro centro social,
sino cmo podemos hacer que nuestro centro social interrumpa la
normalidad en el barrio o potencie otras expresiones nacientes de
rebelda? (sin obviar la necesidad perentoria de alimentar nuestra
propia rebelin y sostenernos en ella).

11.

El lema principal del rebelde, el eje estratgico

del insurrecto, es la sociedad contra el
Estado. El fenmeno antropolgico que expres
Pierre Clastres con estas palabras enmarca el secreto escondido del
Estado y la dinmica actual en la que luchamos. El Estado siempre
pretende oscurecer las diferencias entre l y la sociedad. Pretende
ser nuestro defensor, nuestro profesor, nuestro padre, nuestra madre,
hasta ser nosotros mismos. Pero no es la sociedad. Quien nos seala
como sociedad no es nada ms que el mercado, y el mercado, en
su forma ideal es la sociedad completamente dominada, comatosa,
inconsciente. En cada situacin tenemos que mostrar la distancia que
hay entre el sistema y nosotros, entre nuestros roles como funcionarios
y nuestros cuerpos, necesidades y deseos. En cuanto la sociedad
tenga cualquier forma de existencia independiente, el Estado teme
y minimiza sus indignidades y agresiones. Vayamos construyendo la
fuerza de la sociedad y sealando al Estado como parsito y usurpador.
Lo nico que tiene la fuerza suficiente como para destruir el Estado
(y no tomarlo, como hacen los socialistas) es una sociedad despierta,
como se vio en Grecia, en Albania, en Argentina o en Kabylia; y la
nica posibilidad que tiene el Estado para volver a imponerse es
convencer a la sociedad para desarmarse, para volver a casa, para
volver a dormir. En Grecia lo hizo con la televisin y el espectculo
de la crisis; en Albania lo hizo con un cambio radical de gobierno; en
Argentina lo hizo con el peronismo; en Kabylia lo hace con las ONGs
y la participacin poltica. En ningn caso fue suficiente la violencia
represiva del Estado. As vemos que la cooptacin es la otra mano del
Estado, pero slo puede funcionar si muchas personas ven el Estado
como algo suyo y no un como un parsito totalmente ajeno.
Sin saber de dnde venimos, no podemos saber
adnde vamos. Por eso, cultivar la memoria
histrica es una de las tareas ms importantes
del insurrecto. La memoria histrica es una raz que nos conecta
con la fuerza de miles de fantasmas de las luchas pasadas. Como dijo
Walter Benjamn, no luchamos para mejorar las vidas de nuestros
Anonimo/a / 15

12.

hijos y de nuestros nietos, sino para vengar a esos fantasmas. La

memoria histrica nos aporta el conocimiento de mil aos de
rebelin. Nos da la paciencia y la perspectiva para sobrevivir a la
represin, sabiendo que nuestras vidas, aunque son un motivo para
luchar por todo y contra todo, no son ms que gotas en un mar
de resistencia; que llevamos ms de mil aos luchando y aunque
nos muramos en la crcel la lucha sigue; que morir no es nada
ms que volver al mundo que pretenden hacer desaparecer. Nos
da una conciencia del antagonismo existente contra el sistema
desde sus orgenes. Slo un pueblo con poca memoria histrica,
que no entiende cmo empez el sistema que combatimos, podra
considerar como una victoria la posibilidad de ser sus propios jefes
en las fbricas o formar su propio partido en el gobierno.

13.

En contra del aislamiento impuesto por el

sistema, nuestra fuerza se halla en partir
de la visibilidad y conseguir la presencia. La
teora de la opacidad (propuesta por el Comit Invisible y algunos
situacionistas) tiene validez en tanto en cuanto no nos dirigimos al
poder (a la prensa, a la Academia) ni al Espectculo. Pero evitar la
visibilidad es un suicidio en una poca de alienacin generalizada.
La visibilidad es el primer instrumento para comunicarse con la
sociedad e influir en su realidad controlada. Se consigue a travs
de carteles, pegatinas, graffitis, centros sociales, actos pblicos,
manifestaciones, teatro callejero, cristales rotos, sabotajes en sitios
de gran circulacin y acciones ilegales a plena luz del da. Funcionan
como seales de desorden, como expone A.G. Schwarz, desgastando
la ilusin de paz social necesaria para el funcionamiento de la
democracia. Con esta visibilidad no hace falta convencer a nadie
o cambiar sus opiniones, porque, bajo el capitalismo, las opiniones
no son la causa de las acciones de la gente, sino su coartada. El
comportamiento de la gente est coaccionado y las opiniones
se adaptan para suavizar la esquizofrenia de vivir en contra de
uno mismo. La realidad psicoemocional del capitalismo es una
disonancia cognitiva. Por eso, a mucha gente le gusta que existan
centros sociales, pero nunca entran para participar en ellos porque
la participacin en una lucha social conlleva admitir se es un
esclavo. La visibilidad halla su importancia en dar a conocer que
existimos y as, modificar el espectro de lo posible en la mente
y la imaginacin de la sociedad. Reconociendo que existen los
anarquistas, tendrn que reformular sus opiniones para responder
a las crticas que nosotros representamos, y aunque las opiniones
16 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

no cambien en s, habrn cambiado su posicin orientndola

hacia nosotros y no hacia el centro del espectro de discursos
oficiales. Eso ya supone un xito grande. Una vez que, por la
visibilidad, nuestra existencia sea innegable, nos moveremos hacia
la presencia. Manifestndonos como una fuerza social, capaz de
alterar la realidad simblica del Espectculo y romper la paz social,
participamos en todos los conflictos sociales, proporcionando
nuevos discursos, valores y herramientas de lucha, despertando la
solidaridad y fortaleciendo la capacidad de sobrevivir a la represin.
La presencia es la visibilidad dotada de una fuerza material, una
intuicin social y un posicionamiento estratgico dentro de todo
conflicto y lucha a nuestro alcance. Actualmente, la batalla ms
importante es la lucha contra el cercamiento de las calles. Ya
es muy tarde, pero si perdemos totalmente el espacio pblico,
ser extremadamente difcil tener la ms mnima presencia en
la sociedad, porque entonces no existir la sociedad, sino slo el
mercado. La crtica estril contra los ghettos polticos es la falta
de reconocimiento de que la sociedad en s est desapareciendo.
Los ghettos son las burbujas ms resistentes. La crtica consciente
sera: por qu demonios estamos enfocando nuestras energas en
ocupar espacios cerrados justo en una poca en la que el Estado
quiere expropiarnos de la calle para acabar de cercar los espacios
pblicos?

14.

Todo momento es el momento correcto

para desarrollar la capacidad de atacar con
agilidad y facilidad. Las primeras respuestas en
una ruptura son las ms importantes, las que tienen la posibilidad
de influir en todo lo que sigue y as cambiar la historia. Si no
desarrollamos la posibilidad de atacar antes de una ruptura,
sin pasar por asambleas interminables y meses de preparacin,
perdemos la oportunidad ms importante que pueda haber de
crear nuevas posibilidades de respuesta de toda la sociedad ante
una ruptura o crisis. Si no se realizan ataques en los momentos
no apropiados nunca llegar el momento apropiado. Visibilizar
los ataques contradice el consenso en torno a la paz social
y cambia la imagen de lo normal y posible, dando la idea de la
existencia de nuevas herramientas y respuestas ms fuertes que
cualquiera puede utilizar y llevar a cabo ante un momento de
revuelta. Mientras tanto, atacar el sistema es un paso para volver
a habitar nuestros propios cuerpos, actuando desde la rabia en
vez de tragrnosla, disciplinando nuestros sentimientos e instintos
como hara el hombre ideal propuesto por la filosofa cartesiana.
Anonimo/a / 17

Los ataques tambin nos separan de los ciudadanos; nos sealan

como criaturas distintas, como brbaros. Por eso es tambin
importante que las luchas tengan su lado antisocial, capaz de
desafiar y avivar la hostilidad de los buenos, de los normales-es
decir, aquellas personas que siguen las normas impuestas-porque
una distincin entre la sociedad de clases y la sociedad de flujo
es que actualmente no es posible atacar el sistema sin molestar
a las personas normales; que no son nuestros enemigos pero que
reproducen el enemigo, que es la normalidad. El truco est en
realizar ataques que sirvan como invitacin a los dems para ser
cmplices de nuestra ilegalidad, tanto simpatizando o sonriendo,
como ofreciendo su apoyo o saliendo a la calle.

15.

La pasin por la destruccin tiene que ser

una pasin creativa. El placer de la revuelta,
la estrategia insurreccional y la necesidad de
sobrevivir mientras luchamos, nos exigen que llevemos a cabo una
prctica de creacin libre ligada a nuestra actividad destructiva.
La crtica total y el deseo de destruir la opresin desde sus races,
frecuentemente llevan a una teora y una prctica de negacin
total. Los compaeros que llevan adelante una prctica de negacin
total tambin cumplen un papel importante y es intil que nos
lamentemos de lo malos que son. Sobre todo, es importante ser
conscientes de que la prctica de la negacin total no constituye
un peligro para los revolucionarios que son responsables (sino
que los revolucionarios que son responsables son un peligro para la
revolucin). Ms bien, esa prctica supone una simple y lamentable
falta de imaginacin. Lamentable porque el imaginario puede ser
el terreno ms importante para la lucha por la libertad. Si alguien
no puede encontrar nada en este mundo, en esta sociedad, digno de
ser protegido, de ser devuelto a la vida, es porque est totalmente
alienado, una condicin bastante comn. Varios compaeros
aymara y mapuche consideran a los anarquistas como sus mejores
aliados, pero les critican por su falta de conexin con la tierra
y por estar enfocados en la negacin, cuando para ellos la lucha
tambin es un proceso de defensa de sus races y de creacin libre
(que conlleva la destruccin, como una actividad contingente,
de cualquier obstculo para dicha creacin). No hablamos de
contrapoder, ni pretendemos crear una infraestructura que
sustituir a la infraestructura existente. Si concebimos la victoria
como la realizacin fsica de nuestros proyectos, adoptaremos
una postura conservadora, intentando guardar o proteger dichos
proyectos y perdindonos lo que constituye su mayor valor: y es
18 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

que nuestros proyectos creativos son tiles cuando nutren nuestra

capacidad de atacar y sobrevivir a la represin, cuando son como
bases ofensivas para ir recuperando nuestras vidas, que nos han
sido robadas, cuando nos conectan con la tierra, con la sociedad y
con una fuerza que es ms potente que el miedo y la obediencia.
Si los utilizamos de manera ofensiva, perderemos fsicamente
mucho de lo que creamos, pero eso es bueno, porque sirven no
para ser conservados, sino para ensearnos nuevas habilidades y
para expresar visiones de nuevos mundos posibles a la sociedad.
El Estado coopta los proyectos positivos cuando, con el palo y la
zanahoria, les convence de desligarse de la actividad destructiva y
limpiar su imagen. Tenemos que hacer lo contrario: que todo huerto
comunitario tenga murales de los combatientes y los presos; que
los medios de contrainformacin hablen de los sabotajes; que toda
okupacin en el monte o proyecto rural conserve sus conexiones
con las luchas; que las asambleas de barrio sean lugares donde
expresemos honestamente nuestras visiones de otro mundo.

16.

Contra su aislamiento y su represin, debemos

intensificar la existencia de redes profundas
y con un alto nivel de conectividad. La
represin es un cerco. Para vencerla es necesario extender nuestras
conexiones afectivas, materiales y solidarias ms all de sus
divisiones, sean tanto los cercos policiales y listas negras como
las categoras discursivas y culturales que crean para meternos en
la pluralidad democrtica. La teora del caos y la teora de la
complejidad demuestran que las redes son ms fuertes que las
jerarquas (por eso el ejrcito gringo desarroll internet, para que
fuera a diferencia de sus lneas de mando, capaz de sobrevivir a
una guerra nuclear-y precisamente por eso ahora no lo pueden
controlar). Las redes son fuertes cuando tienen una conectividad
alta, cuando cada unidad tiene una multitud de conexiones en vez
de cuando hay unos pocos nodos por los cuales pasan todas las
conexiones. Y para nuestros objetivos necesitamos unas profundas
conexiones. No estamos en busca de ms colegas que aadir en
Facebook (de hecho, Facebook se inici con una inversin de la CIA,
que quera investigar las redes sociales, porque su mente jerrquica
no acababa de entenderlas). Estamos buscando cmplices para
proyectos subversivos, intentos de comunalizar la tierra, redes
de apoyo mutuo y solidaridad combativa. En esta red, entonces,
necesitamos desarrollar amistades y relaciones basadas en valores
de confianza, valenta (ante el enemigo y tambin ante la crtica
o el conflicto con los compaeros), el respeto a la diferencia y la
Anonimo/a / 19

heterogeneidad de las luchas, el cario y cuidado y la solidaridad

activa. Por lo tanto, las relaciones superficiales o de buen rollo no
nos sirven; la amistad es revolucionaria.

17.

La tarea ms difcil y ms descuidada, en un

mundo desaparecido, es aparecer en las vidas
de los dems. El hecho de que conformemos
un ghetto poltico-aunque sea nuestra responsabilidad el salir del
mismo-, no viene dado por nuestras propias actitudes (tanto los
rebeldes sociales como de los dems), sino del esfuerzo potente
que hace el sistema para aislar a todo el mundo. Si contamos con
una red de treinta amigos, estaremos menos aislados socialmente
que la persona normal y normalizada que igual ni siquiera cuenta
con diez amigos de confianza. Slo estaremos aislados de la
realidad televisada que nutre la soledad de los dems. Pero esa
discrepancia entre las realidades hace que sea casi imposible hablar
con las personas normales. Teniendo relaciones distintas a las que
genera el sistema resulta que tenemos lenguajes distintos. Cuando
nos expropiaron la tierra, es decir, cuando hicieron desaparecer el
mundo, todava era posible el encuentro con los dems porque se
comparta una misma relacin con el sistema de produccin. Pero
hoy en da el sistema de produccin es diferente al de la poca
industrial y la condicin compartida es el aislamiento, el exilio
metafsico. Es como si todos a la vez hubisemos desaparecido de los
barrios y de los sitios de trabajo y ahora slo se viera a maniques de
ropa, bolsas de la compra y curriculums bien elaborados paseando
por las calles. Toda esta nueva tecnologa de comunicacin slo
hace que imposibilitar el encuentro. Hay luchas anarquistas que
desarrollan y difunden nuevas tcnicas de atacar, nuevos modelos
de proyectos creativos, nuevas teoras e ideas. No hay ninguna que
haga lo mismo con tcticas para aparecer en las vidas de los dems,
de romper con el aislamiento y de formar relaciones fuertes con
personas normalespersonas provenientes de guetos aun menos
potentes que el nuestro-que sera el primer paso para reconstruir
esa comunidad perdida.

18.

La imaginacin no es un lujo o un juego de

nios, sino el acceso a un terreno esencial
de la lucha, una tierra para reocupar, y la
nica en la que tenemos ventaja. Una parte importantsima
del capitalismo es la industria cultural. La labor de recuperar
los deseos y las historias rebeldes es una tarea constante de la
contrainsurgencia democrtica. Durante siglos de derrota, la
20 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

herencia rebelde sobrevivi en el terreno imaginario, donde nunca

nos pudieron aniquilar. Fuera de la civilizacin occidental, la magia
es un hecho. Un aspecto universal de la colonizacin ha sido la
infantilizacin del mundo imaginario. La existencia del mundo
real exige la existencia del mundo imaginario. El capitalismo no
puede destruir el mundo imaginario, pero s puede expropirnoslo,
minimizarlo, debilitar la conexin entre los dos mundos para que no
viajemos de uno a otro, para que tengamos deseos sin realizar, para
que las visiones nos parezcan tonteras, para que no imaginemos
el mundo real bajo otras formas, para que la desilusin respecto al
mundo real sea explicada a travs de neuroqumicos y sea tratada
con psicofrmacos (convirtindonos an ms en mquinas).
Para vencer el capitalismo, e incluso para luchar como rebeldes
coherentes, es imprescindible reapropiarse de la conexin con el
mundo imaginario y de la capacidad de imaginar; difundir visiones;
realizar los deseos; tender un puente entre los dos mundos.

19.

Si el mundo tiene centro, es all donde

perdemos. El centro es la jaula donde nos
atrapan. La sociedad, como el universo, no tiene
centro, porque el espacio en s se mueve, porque el mundo en s
est vivo y protagoniza tambin los hechos. El Estado naci en el
punto central de la sociedad. Se cre en un espacio en el que las
decisiones tenan ms validez, enga a la sociedad centralizando
todas las discusiones y conversaciones en una sola asamblea. Esto
llev siglos, pero poco a poco privatiz esta asamblea y slo cuando
nos haba disciplinado lo suficiente como para apoyar su proyecto
de control total, empez a permitirnos participar en esa asamblea
(primero a los ricos, luego a los hombres blancos, luego a todos los
hombres, y ms tarde a las mujeres...). Por eso rechazamos no slo
el dilogo con el poder sino tambin cualquier resolucin nica
de los problemas de la sociedad, todo plan homogneo o acuerdo
consensuado.

20.

Las rupturas no se pueden planificar, pero

s se pueden animar y extender; es sa
nuestra tarea ms delicada. Creando seales
de desorden y nuevos mtodos de ataque, aumentamos las
probabilidades de que se den rupturas y de que stas, a su vez, sean
ms potentes. Pero no determinamos las rupturas. No obstante,
los insurrectos libertarios tenemos un rol muy importante en las
Anonimo/a / 21

rupturas: neutralizar a los polticos aliados y sabotear su intento

de dirigir la ruptura, de convertirla en una demanda, de hacerla
entendible al poder (mediante la prensa, las universidades o los
activistas profesionales). En una ruptura dada, es posible difundir
nuevas visiones, sealar nuevos blancos y objetivos, popularizar
nuevas armas. Una persona con una maza puede proporcionar
piedras a toda una manifestacin, si ya van con rabia. Un grupo de
personas con la capacidad de organizar ms ataques para crear un
segundo y un tercer disturbio, puede extender la ruptura. Cuando
un disturbio se acuesta en la cama soando con todos los ataques
que realizar de nuevo por la maana, ha llegado la insurreccin.

21.

Las insurrecciones slo se extienden en la

medida que la sociedad las puede nutrir.
Entendido as, las insurrecciones son un ndice de
la salud de la sociedad, un intento de despertar. Tendr fuerzas para
sublevarse uno, dos, tres das? Dos semanas? Tiene que ver con las fuerzas
de la gente, con su habilidad de imaginar otra vida, con la profundidad de
sus races, si odian a toda autoridad o slo a la polica o slo al partido en
el gobierno. Un brote de malas hierbas puede provocar una nueva grieta
en el hormign, una ruptura pequea, pero ms all no llega.

22.

El paso ulterior de la revuelta, tras el cual

slo podemos conjeturar, es la destruccin
de la normalidad. No habr vuelta atrs una
vez que el Estado halla perdido su mscara de paz social, cuando
la sociedad halla dado cuenta de sus fuerzas tanto creativas como
destructivas. Entonces la imaginacin rebelde estar viva y animada,
y todo el mundo tendr visiones de qu significa maana.
Pasaremos de luchar para sacar nuestra rabia a luchar para realizar
nuestros deseos. No se sabe si en ese entonces tendremos que
enfrentarnos con la ocupacin militar y la posibilidad del conflicto
de guerrillas o si el Estado caer, debilitado por las crisis y por
tantos aos de autoengao y mtodos ms suaves que los que
estn por venir.

23.

Probablemente nunca ganaremos, si bien

es cierto que nunca perderemos. El sistema
ha elegido un proyecto imposible, que es el control
total. Nunca lo conseguirn. No pueden evitar que sus muros caigan, que
sus esclavos nos rebelemos y les escupamos en la cara. Construyendo los
muros ms rpidamente, provocan ms rebelin. Incluso si perfeccionan
una maquinaria de represin, igualmente la tierra, y luego el sol, morirn
22 \ 23 Tesis en torno a la Revuelta

a su tiempo, y el universo seguir con su belleza nihilista sin la ms ligera

huella de estos tiranos y de sus ruinas. Tenemos que alegrarnos por la
certeza de que aunque acabemos en la crcel, muertos o decepcionados,
una vida cmoda y sin derrota no vale nada en comparacin con una vida
luchando por la libertad, una vida enamorada del mundo, abrazada por
una clida red de relaciones solidarias, con la sensacin a la vez ertica y
familiar de tener races en la tierra, de ser ms grande de lo que uno es, de
formar parte de una colectividad de cuerpos dentro de un baile terrible que
slo se entiende desde dentro.

FIN

Anonimo/a / 23

Anonimo/a

GUERRA SOCIAL
TENSIN ANTISOCIAL

Una continuacin de 23 Tesis en Torno a la Revuelta

dedicado a Gracia la Valle. An recordamos, 513 aos despus.

But it won t be the witches that are burning this time
- Blackbird Raum

 1.

Una Conversacin Sordo-Muda.

Desde hace tiempo hay un cisma ideolgico entre
todas las personas insurrectas que sinceramente
quieren destruir el Estado, el Capital y el patriarcado, y crear un
mundo libre y solidario. Se dice que los hay sociales y antisociales.
Aunque comn, es una divisin poco precisa, y precisamente por
eso la utilizamos aqu, para no forzar las categoras dadas sino
revelar una dicotoma falsa.
En general, el debate ha sido una distraccin, una confusin
intencionada de los trminos para defender posturas ya elegidas. Se
dice que es fcil hacer lea del rbol cado, pero si el rbol en s es
ficticio, su lea no va a producir mucho fuego. Para disipar un poco el
humo, examinemos un episodio tpico de este debate para luego poder
ver con claridad la esencia de la guerra social y la tensin antisocial.
En la introduccin del fanzine Enrabiaos! y en un artculo de la
revista Terra Cremada (No dar el brazo a torcer) se observan posturas
muy distintas, pero en ambos textos se critica a un enemigo hecho
de humo. Elijo estas dos publicaciones porque las dos demuestran
calidad de pensamiento e incluyen textos muy buenos. Es decir, no
son las tpicas me-cago-en-todo denuncias que slo son adecuadas
para ser escritas en la pared de un lavabo pblico. Es decir, la
conversacin sordo-muda ha alcanzado un nivel muy alto.
En Enrabiaos! se encuentran las siguientes frases: Se nos dir que
estamos perdiendo una oportunidad de llevar nuestro discurso. No
somos ni evangelistas ni polticos profesionales, no necesitamos llevar
nuestro discurso y, de hecho, no hay nada ms errado que pensar que
tenemos un nico discurso. Nuestras ideas estn all donde se cuestione
la autoridad, la propiedad privada, los privilegios y la explotacin: en
definitiva, donde se cuestione y se acte en contra de cualquier forma
de opresin y jerarqua. Donde esto suceda, ah est nuestro supuesto
discurso, sin necesidad de que, como apstoles, vayamos a llevarlo. Y es
esa identificacin con quienes luchan contra la dominacin lo que nos
hace reconocernos con los dems, sin necesidad de habernos visto las
caras.
Se encuentra aqu una caricatura absurda de la posicin contraria.
Las intervenciones anarquistas en las acampadas del 15M1 iniciaron

Un movimiento de ocupaciones de las plazas centrales que surgi en casi todas las
ciudades del Estado Espaol y tambin en algunos otros pases a partir de una convocatoria
para el da 15 de Mayo, que se model en algunos aspectos de la Revuelta rabe pero
controlado con una dosis fuerte de ideologa ciudadanista.

Anonimo/a / 27

una multitud de conversaciones, discusiones y peleas, entre

compaeros o entre desconocidos. Da tras da, aparecan nuevos
textos reaccionando precisamente a la situacin del da anterior,
hecho que demuestra que la intervencin anarquista fue sobre
todo un dilogo con la realidad. Llamarlo evangelismo o es mentir
o es padecer de una falta grave de actitud crtica. Si el evangelismo
fuera eso, los nicos que no seran evangelistas seran los que
nunca hablan con los dems. Si es cierto que algunos utilizaron
en algn momento la frase llevar nuestro discurso, tambin lo es
el que los anarquistas2 3 que intervinieron en los acontecimientos no
crean que tuvieran un nico discurso. De hecho, en las acampadas, los
anarquistas pasaban mucho tiempo discutiendo entre ellos sobre los
varios discursos. Para atacar a una posicin, el autor de la introduccin
de Enrabiaos! suma todas las creencias de tal posicin en una sola
frase imprecisa, llevar nuestro discurso, y despus plantea la batalla
con esta frase en vez de enfrentarse con las palabras, actitudes y
acciones de los compaeros que pretende criticar.
Adems, el autor comete un error grave cuando supone que
nuestras ideas estn all donde se cuestione la autoridad. Tantas
veces compaeros nuestros han visto la anarqua all donde hubiera
un disturbio! Pero luego, en varios casos los mismos maleantes
romantizado no han demostrado ninguna prctica radical o han
rechazado intentos de extender la solidaridad. S que hay algo de
valor en cada disturbio, y en cierta manera hasta los hinchas de

Si hablo de anarquistas es porque en la actualidad en la que escribo, el

anarquismo sirve como polo y referente para los rebeldes sinceros e irreductibles. Pero nuestra
historia de lucha va mucho ms all de la historia del anarquismo. Lo que nos interesa aqu es
la rebelda, la revuelta, que tiene muchos caminos y algunos no tienen nombre mientras otros
no se llaman anarquismo. Pero s es necesario reivindicar la anarqua, llamada as o con
otro nombre, para sealar el deseo de libertad total, la sociedad o la comuna sin dominacin.

Y si hablo en masculino, es porque las alternativas propuestas (por ejemplo lxs o

l@s anarquistas) son imposibles de pronunciar y as no son una verdadera alternativa excepto
para las personas que slo leen y nunca hablan (o sea, universitarixs); porque las luchas contra
los sistemas opresivos y discriminatorios ya han demostrado que cuando se niegan los smbolos
y las seales ms explcitas de una lgica opresiva (por ejemplo evitando las etiquetas racistas
o despus de las luchas feministas en el mundo de habla inglesa cambiando los nombres de
oficio en masculino a nombres neutrales) la lgica no cambia sino que aprende a expresarse de
manera ms sutil; y porque unas corrientes del feminismo valoran la posibilidad de hablar de
lo especficamente femenino en vez de convertir todo en un neutro igualitario. Si se cambia la
estructura y las relaciones en la propia sociedad, las palabras no podrn tener el mismo sentido
aunque se las escriba igual. Aqu obviamente no se puede hablar de todos los anarquistas
griegos, como si fueran homogneos, pero en general en Grecia se ha visto una prctica
basada en gran parte en los ataques contundentes contra el Estado y el Capital, hechos con el
propsito de volver tales ataques como algo cotidiano y algo reproducible para cualquiera,
cosa que pas en diciembre de 2008.

28 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

ftbol que vuelcan coches estn cuestionando la autoridad, pero

es un error fatal infravalorar las conexiones personales y las redes
que se construyen a travs de ellas, a travs de habernos visto las
caras, cosa que segn el autor de la introduccin no es necesaria.
Y si nuestro discurso realmente est en cualquier sitio donde
se cuestione la autoridad y el privilegio, entonces estuvo en la
acampada del 15M desde el principio y se podra suponer que
los compaeros sociales fueron ah para participar de aquel
discurso. Es un hecho que los indignados estaban cuestionando
la autoridad, aunque en general de una manera que nos podra
parecer incoherente, inocente o hasta ridcula. Pero es ms fcil
ignorar esta contradiccin y menospreciar el fenmeno.
Demasiadas veces se han rechazado por completo las rebeliones
imperfectas que ocurren aqu, y se ha visto un brote de anarqua
en las rebeliones romantizadas que surgen en otros lugares y que
seguramente incorporan imperfecciones parecidas. Eso no es nada
ms que un derrotismo disfrazado.
El artculo No dar el brazo a torcer que aparece en Terra Cremada
no. 2 es un intento de criticar el pacifismo y tambin la fetichizacin
de la violencia. El artculo es interesante, pero a menudo trata de
disipar la posicin contraria con la tautologa, el jugar con las
definiciones, en vez de criticar directamente. Queda claro que la
seccin del artculo sobre la mitificado de la violencia est dirigido
a los compaeros insurreccionalistas y antisociales, por decirlo de
alguna manera.
A ver: Amb aquesta confusi fonamental, ens trobem tamb aqulla
que planteja que com mes destructiva sigui una acci, en termes
materials, mes radical ser. Pero tornem a equivocar-nos si pensem
que per voler destruir aquesta societat hi ha prou amb destruir la seva
part fsica.4 Aqu los autores se contradicen a s mismos. Justo en
la pgina anterior, escriben que la violencia en s demuestra que la
supuesta paz social no existe, un argumento que reconoce que los
ataques violentos tambin tienen su aspecto simblico y tambin
inciden a nivel de las relaciones sociales. Entonces, por qu afirmar
que un ataque slo afecta al Estado a nivel fsico?

4
Con esta confusin fundamental nos encontramos cuando se plantea que cuanto
mas destructiva sea una accin, en trminos materiales, ms radical ser, pero nos equivocamos si pensamos que para destruir esta sociedad basta con destruir su parte fsica.
Anonimo/a / 29

Tambin en la pgina 42, hacen una crtica a la profesionalizacin

del uso de la violencia pero eso tampoco es justo en el contexto
elegido, aunque es una crtica muy importante. Profesionales de
la violencia como los militantes de Hamas, ETA, IRA o MAPULautaro tambin han tenido sus programas sociales. Es decir, no
slo pretendan destruir la parte fsica del sistema. Mientras tanto,
muchos mistificadores de la violencia, entre ellos una gran parte de
los anarquistas griegos, se han ocupado precisamente de extender la
violencia y con bastante xito, por lo tanto no sera justo criticarles
por profesionalizar la violencia cuando han conseguido grandes
pasos adelante en lograr lo contrario4. Disimulando aquellos
matices, los autores de No dar el brazo a torcer no estn llevando
una conversacin que podra llegar a mejorar nuestras estrategias.
Hacen una buena crtica a las cronologas de acciones [...]
que generaban una falsa idea de fuerza y lo sealan como un
pensamiento cuantitativo pero luego tambin caen en un
pensamiento cuantitativo cuando dicen, en la siguiente pgina,
que los mismos daos que pueden producir los artefactos explosivos
se pueden provocar a golpes de martillo. El objetivo de tales ataques
no es la pretensin poco realista de acabar con el capitalismo por
la cantidad de daos que se inflingen, sino generar smbolos de
ofensiva cada vez ms fuertes y difundir el uso de otros tipos de
combate y sabotaje adecuados para proseguir en una guerra social
ms contundente.
Este artculo, que representa fielmente la perspectiva social,
no analiza las ideas de seales de desorden o de la extensin
espontnea de los ataques. De hecho, no trata en absoluto de la
teora del ataque, sino que lleva la crtica al terreno ajeno de la
accin directa. Pero los compaeros libertarios a los que se les
podra acusar de mitificar la violencia hoy en da casi nunca utilizan
el concepto de accin directa. Este trmino es propio de los
libertarios sociales que tratan de convencer a sus contemporneos
en los movimientos sociales de salirse de las prcticas cvicas e
indirectas. Al contrario, los antisociales hablan, en general, del
ataque y de la guerra. Por lo tanto no es honesto criticar sus
acciones por no cumplir la definicin de una accin directa, dado
que a menudo no pretenden conseguir un cambio concreto en el
momento de su accin sino aumentar su propia fuerza y difundir
una seal clara de guerra.
A pesar de que ambas publicaciones, Enrabiaos! y Terra Cremada,
demuestran un alto nivel de pensamiento crtico, en el momento
30 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

de criticarse una postura a la otra, se ve que no son capaces de

responder a la prctica realmente representada por su adversario.
Slo pueden justar con molinos y proseguir una batalla ideolgica.
La verdad es que las dos posturas no pueden verse la una a la otra
porque no son posiciones opuestas sino sentidos contrarios del
mismo crculo.
En la guerra social, lo social y lo antisocial son dos actitudes no
slo necesarias sino inevitables.

2.

Por qu no hablamos de la guerra de clases?

Hablamos de la guerra social y no de la ms
tradicional guerra de clases porque las clases no
existen. Respetamos a los compaeros que todava se sienten parte
de la clase proletaria, si realmente es porque viven en uno de los
rincones donde la desaparicin de las clases ha tardado ms y
no por un esfuerzo identitario para cumplir con los dictados de
ideologas de otros tiempos.

La definicin burguesa de las clases, marcadas por diferencias

esenciales o culturales, est caducada desde hace tiempo con la
universalizacin de la cultura del consumidor, que une elementos
burgueses con elementos proletariados y elementos nuevos. Si en el
pasado los compaeros anarquistas podan tirar unas bombas orsini
en el Teatre Liceu es porque en aquella poca slo se encontraban
burgueses ah. Actualmente s que el promedio de los clientes en
un cine en Nou Barris ser ms pobre que el promedio en uno
en Sarria5, pero no existe una lnea definida entre los dos grupos;
ninguno contendr exclusivamente propietarios, polticos y sus
esposas y los dos grupos probablemente estarn mirando la misma
peli, una diferencia con la poca anterior radicalmente significativa.
Queda an ms claro que la definicin marxista de las clases no
sigue vigente. Si entendemos las clases como una diferencia en
relacin a los medios de produccin, entonces actualmente pocas
personas son dueas de nada. Casi todos los medios de produccin
estn en manos de bancos y Sociedades Annimas cuyos dirigentes,
es decir, los ricos, ganan un sueldo. Un sueldo altsimo, pero todava
un sueldo al fin y al cabo, y si no hacen bien su trabajo, se les
puede despedir de su puesto (incluso democrticamente por los

Respectivamente, una zona humilde y una zona rica de Barcelona.

Anonimo/a / 31

accionistas) y de vez en cuando incluso se les manda a la crcel.

Mientras tanto, cada vez ms a los pobres les pagan tambin con
acciones en su propia empresa; cada vez ms disponen de capital,
aunque sea en cantidades miserables. Ricos y pobres si que hay,
sin duda, pero trabados al sistema con mecanismos cada vez ms
iguales. Es precisamente la unificacin de su relacin con respecto
a los medios de produccin la que ha disipado la diferencia entre
ellos.
Y si el sistema ya no necesita clases para reproducirse y si no
hubo ninguna ruptura ni revolucin para destronar a la burguesa
(poniendo en evidencia el error de la tesis marxista, que confunda
la relacin entre poder econmico y poder poltico), a travs de
qu fuerza gobierna?

3.

El Modelo Matrix
Despus de ver la pelcula The Matrix, hubo unos
cuantos gringos locos que, en los aos posteriores,
tomaron fusiles y se cargaron a todo el mundo, ya fuese en su lugar
de trabajo o en un centro comercial, creyendo que sta sera una
manera de salir de Matrix. Al parecer, cosas parecidas empezaron a
pasar en Alemania y otros pases. Ciertamente, no estaban flipando
tanto. Metafricamente, vivimos en un sistema muy parecido a
Matrix. Todas y todos estamos enchufados a una maquinaria de la
cual somos dependientes, sin darnos cuenta de la artificialidad de
esta situacin, sin saber que nuestra condicin actual proviene de
haber perdido una guerra que hemos olvidado. El enemigo es la
lgica de control en s mismo. Es un cdigo capaz de cambiarse a
s mismo para recuperar la rebelin y asegurar la marcha continua
de las mquinas. Es la genialidad de un sistema que siempre ofrece
oportunidades para cambiar elementos sueltos y nunca deja verse
en su totalidad. Es la astucia de entrenar a la gente para recuperar
su propia rabia y dirigirla hacia la reforma del mismo sistema,
alimentndolo, cuando su intencin es desmantelarlo.
En este terreno artificial y controlado que se llama sociedad, cada
uno podra ser un enemigo o un aliado. De momento, la gran mayora
estn en nuestra contra o no son capaces de entendernos. Si les
hablramos de Matrix o de la guerra social, pensaran que estamos
locos. No obstante, la mayor posibilidad es que ellos se levanten
tambin, pero si no es as, en todo caso tenemos que seguir luchando.
Es esta esquizofrenia que provoca la tensin antisocial.
32 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

 4.

Si no odias, es que no ests vivo

Con mucha santurronera, algunos anarquistas
sociales ridiculizan el desprecio que los antisociales
demuestran hacia la sociedad, como si stos estuviesen auto aislados.
En verdad los anarquistas sociales no tienen relaciones realmente
profundas con otros sectores de la sociedad, sino que se complacen
con menos. El odio antisocial siempre se pinta como una actitud
de soberbia, de impaciencia, de elitismo, de falta de sensibilidad. La
verdad es que las personas que sienten el mundo siempre tendrn
una proclividad de odiar a la sociedad, a los otros seres humanos.
Slo por un populismo extremo puede uno perdonar la apata
generalizada, la sumisin y la estupidez sin las cuales el sistema
de dominacin nunca podra funcionar. El verdadero elitismo es
perdonar a las masas sus comportamientos despreciables, que
nunca podramos disculpar si los autores furamos nosotros o
nuestros compaeros. De la misma manera, los dems (las personas
que no identificamos como rebeldes) tambin llevan a cabo mucha
resistencia que a menudo desconocemos. Sera un error muy grave
suponer que las nicas luchas que existen son las que reconocemos
como tales; no obstante, desconocemos estas luchas gracias a la
paz social que tambin nos invisibiliza a nosotros. Los que estamos
luchando ya, conocidos y desconocidos, somos los ms sensibles
y los ms atrevidos, las primeras malas hierbas que no podemos
aguantar la hipocresa ni la miseria de la normalidad.
Las malas hierbas tienen que odiar el hormign para poder
romperlo, y es normal que confundan el hormign con la sociedad
porque, en este momento, el hormign es lo nico que es visible; la
sociedad est abajo, sirvindole de base, pero tambin conteniendo
nuevas formas que estn esperando un poco de luz para brotar.
Las masas de la sociedad del Espectculo son hormign: inerte,
inmvil, sin pensamiento propio. Nunca salen de la forma que
ha elegido su arquitecto. El rebelde antisocial realiza un papel
imprescindible cuando ataca a las masas, porque slo rompiendo a
las masas se puede despertar a la comuna, a la colectividad. Los que
temen a la opinin popular nunca desarrollan tcticas ms fuertes,
ms atrevidas, ms destructivas; tcticas que en un principio son
muy despreciadas (y llamadas por los populistas vanguardistas,
aunque a una verdadera vanguardia le interese preservar la masa
y no erosionarla) pero luego, en los momentos de ruptura, de
repente se extienden y son colectivizadas, utilizadas por todo el
Anonimo/a / 33

mundo. La tensin antisocial es sta: un balance entre querer a

las personas por lo que podran ser y a veces son; y odiarlas por
la indignidad que tragan, por las capacidades personales que se
niegan a desarrollar.

5.

Disidentes de la Utopa
Pero la tensin antisocial no es una mera doble lnea
que tiene su funcin estratgica en la situacin
actual. Es una contradiccin que uno vive en las entraas. Es
la maldicin de la soledad y el rechazo a cualquier lmite. El
concepto antisocial o individualista de la libertad es tan extremo
que no puede ser programtico; no es prctico. Pero es justo una
contradiccin tan imprctica la que necesitamos para evitar las
monstruosidades del racionalismo! El revolucionario racionalista
es el horror ms espantoso que se ha visto en la historia: habiendo
volcado el mundo entero, tendr la posibilidad de ordenar todas las
contradicciones de la naturaleza y poner en prctica la dictadura
de las abstracciones.
Leyendo a Renzo Novatore, queda claro que las inquietudes
antisociales no son un programa para un utopa individualista. Tal
cosa no existe. Este nihilismo potico es una rebelin sin fin que en
la utopa de la comuna tampoco se sentira a gusto porque siempre
se exigira a s mismo explorar los extremos de la existencia, vivir
las alturas y las profundidades, ser grande como nuestro crimen,
no aceptar ninguna limitacin ni censura, y por lo tanto siempre
tener que quedar en los mrgenes de la sociedad.
Una tensin antisocial existir en cualquier futuro. Muchos
anarquistas luchamos porque somos muy sensibles a la imposicin
de las normas. Nacidos en una utopa antiautoritaria, todava
veramos mucha hipocresa e imposicin. Sobre todo rechazamos
la idea de una utopa en la cual est caducada e innecesaria la
rebelin. No creemos en una revolucin que abolir la necesidad
de rebelarse, de transgredir. Sabiendo que la nica perfeccin es el
caos, no podremos crear una nueva autoridad.

Una vez que hayamos destruido al Estado y todo su aparato de

represin y coaccin, las luchas sern totalmente distintas; para
empezar nadie nos meter en la crcel por rebelarnos, sino que
igual nos miraran mal y poco ms. Por lo tanto es posible hablar
de la utopa, de la revolucin, de una ruptura definitiva, de un
34 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

despus. Pero imaginamos una utopa compleja e imperfecta, que

va cambiando con las luchas, contra sus normas, su complacencia
y las imposiciones inevitables de la colectividad haca el individuo.

6.

Enamorados del Mundo

En la ocupacin del 15M, participaron anarquistas
sociales y antisociales, segn su modo. Tambin
hubo una postura que rechaz la participacin. Dada la escasez de
acciones exteriores a la Placa durante aquellos meses, no se puede
considerar esta postura como una estrategia sino como una falta
de la misma, una falta de paciencia, una falta de proyectualidad,
una incapacidad de enfrentarse con las realidades complicadas del
mundo. En ello encontramos lo menos interesante del anarquismo,
porque se niega aprender de la pluralidad y se pierde la oportunidad
de fortalecer su afinidad llevndola a situaciones ms complejas.
Si realmente exista una postura anarquista que no particip en
el brote social del 15M, por qu pararon las acciones exteriores
durante el mes de la ocupacin? Hubiera sido genial que siguieran
los ataques, sabotajes, charlas, propaganda, lo que fuera, durante
aquel mes pero la verdad es que afuera de la plaza slo encontramos
la continuacin de unos proyectos anarquistas vlidos pero con
poca incidencia. Lo dems son palabras vacas. De lo que vimos, la
postura de no participacin es puramente hipottica. Si en algn
momento los partidarios de sta desarrollasen una verdadera
prctica a partir de la no participacin en los movimientos sociales,
tal vez podran aportar nuevas ideas y tcticas muy interesantes,
pero de momento no vimos prctica alguna en su rechazo, y las
palabras solas nunca nos han interesado.
Es igual de aburrida, hasta pattica, la postura de los rebeldes
populistas, supuestos compaeros que participan en cualquier
movimiento social sin expresar sus propias ideas, que se satisfacen
con proporcionar herramientas y utilizarlas en los movimientos
(bien sean sus habilidades para facilitar grandes asambleas o
bien sus conocimientos para ocupar edificios o construir casas
en los rboles) mientras pasan de los debates estratgicos, pasan
de criticar a sus nuevos aliados. Parece que tienen corazones de
ovejas o de polticos. Temen espantar a los dems con sus ideas
tan extraas y radicales. Algunos se sienten tan alienados en la
sociedad (una sociedad de alienacin) que quieren ser como los
dems, hasta perder su propia identidad. Otros quieren influir en
las masas sin revelar quines son y qu quieren realmente; stos
Anonimo/a / 35

acaban reproduciendo el lenguaje de la democracia y los derechos

para ganar ms popularidad.
Suelen defender sus posturas con dicotomas falsas, como si las
nicas opciones fueran el uso de conceptos que traicionan nuestros
sueos o caer en la comunicacin panfletaria anarquista, un estilo
estril y abstracto que es poco comprensible para las personas
que no han ledo los mismos libros que nosotros. Su error es no
reconocer que para los rebeldes, el conflicto es bueno y el camino
fcil est destinado al fracaso.
Los anarquistas de la guerra social estamos completamente
enamorados del mundo en toda su complejidad, y quizs por eso
odiamos a la sociedad por ser falsa y venenosa y por alimentarse en
el mercado de las relaciones comercializadas en vez de alimentarse
en el mundo de las relaciones libres; o quizs por eso queremos
a la sociedad, por toda la potencialidad que tiene y por mantener
algunas races en el mundo e ir creando comunas en la tierra
quemada, a pesar de todo lo sufrido.

7.

El enemigo es una manera de ver el mundo

Si las clases no existen, si el hijo del inmigrante
puede llegar a ser presidente de Francia o de los
Estados Unidos, si hay pobres que se pasan la vida imitando a los
ricos y el sistema puede deshacerse de cada uno de sus dirigentes,
incluso mandndolos a la crcel para reforzar la ilusin de justicia,
cmo reconocemos al enemigo?
Las pautas de la guerra de clases, en los tiempos en que todos
parecamos pertenecer a una clase o a la otra, obviaron una
verdad importante hasta el momento histrico en que los buenos
proletarios empezaron a convertirse en burcratas revolucionarios.
La verdad revelada es que el enemigo no es una clase sino un punto
de vista, una subjetividad, y todas aqullas que miran sus vidas
desde arriba, desde un banquero hasta una madre inmigrante en
paro, apuestan por la dominacin.
Los comisicratas del 15M que teman la espontaneidad y necesitaban
centralizar la informacin y todos los espacios decisorios; los
empleados que pactan recortar sus salarios para salvar a la empresa;
los ciudadanos que se identifican con sus polticos; los sindicalistas
que asumen la problemtica de cmo aumentar la productividad
36 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

y los progresistas que asumen la problemtica de la seguridad, del

crimen y del terrorismo; anarquistas del 36 que se hicieron una paja
tremenda con la oportunidad de entrar en el gobierno para poner
en marcha sus teoras econmicas y supuestamente libertarias;
los activistas a los que les importa su imagen en los medios; los
cientficos que reducen el cambio climtico y la extincin masiva a
cantidades de carbn y grados de temperatura.
El enemigo es una subjetividad, es caer en la trampa de poner las
necesidades del orden actual por encima de nuestros propios deseos.
El acto ms profundamente rebelde es entenderse como un ser
que vive apoyado por toda una red de seres vivos o, por decirlo de
otra manera, un ser del mundo. Una vez que hemos reemplazado
en nuestro imaginario la comuna de ciudadanos o la comuna de
productores, es decir, la de esclavos y de mquinas; una vez que
sabemos en nuestra piel que somos los herederos de una tradicin de
rebelin contra un proceso de colonizacin empezado en un primer
momento por nosotros mismos a travs de patriarcados autctonos
y luego llevado a cabo por el nuevo Estado y el capitalismo naciente;
entonces no hay otra salida ms que luchar con todas nuestras
fuerzas y a lo largo de todas nuestras vidas, luchar con mucha ms
fuerza de la que se puede sumar en los pocos aos que nos toca vivir
porque en nuestra lucha concentramos una continuidad de rebelin
que ha durado siglos y durar ms siglos todava.
Una vez que borremos la colonizacin de nuestro ser y entendamos
como algo ajeno e impuesto todo pensamiento ligado con el Estado,
hasta el ms democrtico, el ms cvico, el ms progresista, nuestras
utopas no nos traicionarn como tantas veces en el pasado. Una
vez que entendamos no slo las jerarquas sino tambin el orden,
la democracia, la produccin, la igualdad y la unidad como una
imposicin violenta, todos los recuperadores de nuestro entorno
volvern a parecemos marcianos invasores y ser ms difcil
engaarnos. Por lo tanto, la comunicacin y la difusin de otros
imaginarios y de una historia propia es imprescindible.
La guerra social es eso: una lucha contra las estructuras del poder
que nos colonizan y nos entrenan para ver el mundo desde la
perspectiva de las necesidades del propio poder, desde la metafsica
de la dominacin, en la cual el universo tiene un centro y sigue unas
leyes y se le puede cuantificar y asignar un valor. El premio para
ganar la guerra social no es fsico (la toma de las fbricas y la tierra)
sino metafsico (la reaparicin del mundo).
Anonimo/a / 37

 8.

La guerra social en el principio

Llegado a este punto podemos asumir que, al
empezar, estamos bastante solos en nuestra guerra
social. Los pocos sitios donde hay un apoyo general para la lucha
contra el progreso y el orden suelen ser territorios indgenas donde
todava se acuerdan de su colonizacin, nunca se han rendido a
ella y han colaborado mucho menos que en las tierras plenamente
conquistadas. En Occidente, las pocas luchas generalizadas tambin
tienen que ver con luchas anticoloniales, como en Euskal Herria,
Irlanda, o entre los descendientes de esclavos en Amrica del
Norte, pero dado que desde ya hace tiempo han entendido su
lucha anticolonial como un mero plano nacional, se tragaron la
metafsica y las relaciones sociales de sus colonizadores y, por lo
tanto, estn luchando para reproducir otro modelo de civilizacin
dominante, con una bandera y unos das festivos distintos.6.
Luchar contra una colonizacin de la cual casi no queda ninguna
memoria popular es, en el principio, una cosa de locos. En una sociedad
esquizofrnica, las personas ms coherentes tienen que carecer de
vergenza. Slo la persona ms atrevida puede ser la primera en
romper con una norma cuando ve que la norma es opresiva. En las
pocas en las que muy pocas personas se entienden a s mismas como
combatientes en una guerra social, estarn bastante aisladas y por lo
tanto la afinidad se considerar como la caracterstica ms importante
para la lucha. Simplemente para existir y empezar a conseguir la
visibilidad, los compaeros tendrn que desafiar la paz social, lo cual
significa una disposicin haca las actitudes antisociales.
Estos revoltosos aislados se fortalecern creando lazos con
ms rebeldes que viven en otros barrios, otros pueblos u otras
ciudades. As podrn multiplicar su fuerza, intercambiar ideas,
evitar el aislamiento, protegerse de la represin, en fin: crear una
pequea tribu o una comuna nmada que se mueva por un terreno
social mudo y estril. Pero tomando la estrategia necesaria para
la supervivencia, colocarn un obstculo en el camino, lo cual
mltiples luchas nunca han logrado superar. Conociendo slo
las relaciones de afinidad, se vern incapaces de romper con el
aislamiento creado por el Estado meditico y por las costumbres
conservadoras de la propia sociedad.
En una ciudad con muchos compaeros se crea, entre otras, la

Tambin son muy interesantes los casos excepcionales. Por ejemplo

en Val di Susa, donde hay un apoyo generalizado a una lucha contra el progreso.
Qu elementos hacen posible su excepcionalidad?

38 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

tendencia a reemplazar las redes intra-barrio por las redes extrabarrio y slo entre gente del rollo.
Para crear relaciones en el barrio, o sea, relaciones naturales en vez de
arbitrarias,7 hace falta comportarse de una manera sorprendentemente
anticuada, hablando con los vecinos sobre la familia y el tiempo y
hornendoles pasteles, invitndoles a comer, cuidando a sus nios,
pidiendo su ayuda para arreglar el fregadero o para mover un colchn.
Y sobre todo esta actitud no puede provenir de un clculo pragmtico
de cmo crear una red anarquista con los normales, de hacer barrio,
sino es porque sinceramente echas de menos las comunas perdidas.
Eso es aparecer en las vidas de los dems.
Una persona que no se anima a conocer a los vecinos, es decir una
persona ms antisocial, no es capaz de crear redes intra-barrio. Pero
s es capaz de hacer algo igual de importante: fomentar la lucha y
los espacios combativos y antisociales para atraer a todos los dems
frikis, aislados, perdedores y solitarios que siempre conforman las
luchas durante las pocas en las que el Estado es lo suficientemente
fuerte para fingir que aqu no pasa nada.

9.

La sociedad en ruptura
Y cuando los atrevidos y aislados han conseguido
desterrar la paz socialo si esto se consigue por
eventos espontneosy los dems empiezan a salir a la calle y a
cuestionar el orden dominante, es decir, cuando hay una ruptura
social o al menos una ruptura afectiva con la normalidad, qu hacen
los que ya llevan tiempo rebelndose?
Estarn mucho mejor posicionados si ya haban currado en la direccin
de resolver la tensin entre sus actitudes social y antisocial, si ya
haban empezado a aparecer en las vidas de los dems y a aprender
cmo actuar en espacios heterogneos; pero tambin si ya tienen una
fuerte prctica de ataque para proporcionar a la nueva lucha armas
adecuadas para sabotear el orden.
Es normal que en la poca de la ruptura ms rebeldes se acercarn

7
Aqu utilizo las dos palabras de forma literal. Las relaciones arbitrarias son
las que son elegidas o sea, de afinidad. Las relaciones naturales seran las de la familia o
la vecindad, aunque la naturaleza es tambin una construccin, as como se puede elegir
cmo entender una familia o dnde y al lado de quin vivir.

Anonimo/a / 39

a posturas sociales, buscando complicidades fuera de las afinidades

tradicionales. As pueden jugar el papel importante de hacer
confluir los conflictos, erosionando el monotematismo con el
que la democracia meditica disciplina a los movimientos legales.
Y dentro de la nueva conflictividad nacida de la colectivizacin
de todas las querellas que antes monopolizaron los progresistas,
dentro de esta nueva totalidad de antagonismos, los compaeros
dispuestos a ponerse al lado de los dems podrn llevar a cabo una
participacin crtica y difundir tcticas y visiones anarquistas. Pero
si se engaan a s mismos y caen en el populismoes decir, olvidar
quienes son, olvidar su herencia de miles de aos de lucha, para
aceptar los perjuicios democrticos que les facilitarn comunicar
con la gente todava inmersa en la normalidadtraicionarn a la
lucha y se traicionarn a ellos mismos.
En el momento del populismo y del posibilismo, los antisociales
tienen el papel importante de mantener vivo el idealismo para
los compaeros que estn olvidando el objetivo de la lucha; de
provocar; de imposibilitar cualquier pacto con la normalidad; de
seguir atacando y destruyendo; de ir ms all y burlarse de todo
pragmatismo interesado.
A menudo las rupturas duran poco y no se extienden. Las
intervenciones anarquistas pueden sabotear a los recuperadores
que intentan neutralizarlas; pueden aportar ms lea
transmitiendo experiencias de autoorganizacin y ataque. En el
momento de la ruptura, los que quedan en su postura antisocial
no pueden responder con agilidad, los que rechazan su anterior
postura antisocial se decepcionarn cuando la situacin vuelva
a tranquilizarse, si no la traicionan antes. Las dos actitudes son
necesarias para enfrentarse con la verdadera cuestin.

10.

Quines somos?
Todos los trminos que se nos han dado para
responder a esta pregunta son inadecuados.
Necesitamos reconstruir la red de significantes en s, la gramtica
que opera invisiblemente entre los elementos dados. Como dice
Foucault en Les Mots et les Choses, en la poca clsica (el siglo
XVII), el signo deja de ser una forma del mundo y pierde su afinidad
y relacin orgnica con el significado. Anteriormente, exista una
gramtica fundamental que apoy una visin mgica del mundo
basada en similitudes y simetras que servan para justificar el
40 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

orden establecido. Podemos imaginary rasgos arqueolgicos hay

una gramtica fundamental an ms antigua que apoy un orden
mgico en el cual el poder de la transformacin exista al alcance
de todo el mundo, en contraste con el Renacimiento, cuando el
mundo, aunque mgico, era un texto ya escrito y la nica magia
consista en descubrirlo.
A travs del nuevo racionalismo, se facilit un cambio agresivo al
orden establecido, otro paso fuera del mundo y haca la alienacin.
El lenguaje se volvi una especie arbitraria, algo para analizar fuera
de su contexto terrestre. Los conocimientos de la nueva ciencia
consiguieron su forma ideal en la tabla, la enciclopedia, el zoo: un
espacio neutral, objetivo y hasta invisible donde exponer una serie
de unidades ordenadas segn una lgica que esconde la violencia
que les desarraig de su relacin orgnica con el mundo. Y si en la
ltima poca las ciencias han empezado a mostrar un inters en los
rdenes espontneos, en la red de relaciones e interacciones entre
las cosas, no es porque hayan empezado a ver el mundo, sino que
ya han desmontado la mquina, han escrudiado sus elementos
hasta el ensimo grado y ahora lo estn volviendo a montar para
ponerla en marcha y para que todo funcione segn su mando. Ya
no es una cuestin de captar unos elementos o muchos elementos
del mundo y utilizarlos como herramientas para el bien de la
economa sino reconstituir el mundo como una gran mquina.
Junto con este cambio, los seres humanos dejaron de ser un reflejo
perfecto del orden divino del mundo y se convirtieron, por un
lado, en seres que no tenan nada que ver con el mundo porque lo
haban superado8, y por otro lado, en mquinas biolgicas hechas
de la misma materia prima de todo un universo mudo y muerto.
El previo orden cristiano se bas en categoras identitarias que
eran transparentes y sencillas, tan tiles para los rebeldes como
para las autoridades. Todas se basaron o en la dicotoma bueno/
malo (creyentes e infieles) o en la propia posicin en las jerarquas
sociales. La primera clase de categora fue muy fcil de dar la
vuelta. En las rebeliones contra el orden feudal y el capitalismo
incipiente, los rebeldes cogieron la antorcha de los creyentes, las
autoridades se sealaron como los malvolos y fue en el nombre de
Dios que quemaron a curas, destriparon a condes y proclamaron la

8
La visin de la superacin humana del mundo es una evolucin lgica de la
visin del reflejo humano de lo divino, mientras la materializacin de la tierra y todas las
cosas en ella constituye una ruptura con la visin anterior de un espritu o nima que une y
reside en todo.
Anonimo/a / 41

comuna libre, el mundo al revs. En cuanto a la segunda clase, las

jerarquas de entonces tambin delimitaron las lneas de guerra;
no sera posible formar parte de la aristocracia o de la iglesia
que conllevara ser dueo de las tierras de otros y ocuparse de
administrar su opresiny tambin rebelarse contra aquel sistema.
De hecho, fueron los nuevos burguesesque no tenan ningn sitio
definido en las viejas clasificaciones pero slo podan ser entendidos
como parte de las filas de los oprimidos por su falta de sangre
noble o adherencia a la Iglesiaque esquivaron las luchas que casi
destruyeron a la Autoridad y las dirigieron haca el sistema actual.
Al contrario, todas las categoras dentro de las cuales nos
entendemos hoy en da sirven para esconder las fracturas del
conflicto social. No hay ninguna que abarque todo lo que tenemos
que luchar por un lado, y todo lo que tenemos que destruir por
el otro. Ciudadano/ extranjero; obvio que no. Hombre/mujer;
tampoco, a menos que las SCUM tengan razn, cosa que yo no sera
biolgicamente capaz de averiguar ni argumentar. Ser humano/
animal; en los das ms funestos parece que s, pero, quin va a
administrar este genocidio revolucionario si no nosotros? Pregunta
que revela la incapacidad de esta categora para iluminar un criterio
de liberacin. Pueblo/gobierno; primero la democracia y luego los
fascismos han oscurecido esta distincin hasta convertirla en un
mero truco demaggico. Obrero/dueo; excluye los invisibles que
todava resisten la lgica de produccin y obvia el hecho de que
la obra que anima a los obreros siempre les dominar, por muy
autogestionada que sea. Adems de que muchos dueos trabajan y
muchos obreros reciben tantos privilegios que se comportan ms
como dueos. Pobre/rico; pero hasta hace poco, las masas europeas
se pensaban ricas.
Actualmente, no existen categoras que nos ayuden entender
nuestra historia, nuestra relacin con el sistema o nuestro deseo
de liberacin. La ms cercana a este ltimo criterio sera una
categora ideolgica, un ismo. Pero no es nuestra adherencia a
una doctrina la que define nuestra relacin con el sistema, nuestra
historia comn, nuestros deseos rebeldes que expresamos a mayor
o menor grado! La categora de anarquista, quizs la ms pura,
no nos acerca al bueno de antao porque atar el valor moral a la
ideologa crea un moralismo y la posibilidad de vanguardismo es
incompatible con la anarqua; adems, la mayora de las personas
que crean y crearn la anarqua no son anarquistas.
42 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

Mucho ms all de las categoras dadas, se ve todo un proceso de

desarraigo que invade a todas las esferas de la existencia. Han hecho
tanto para hacernos olvidar quines somos, para que no quede la
palabra ni la memoria que pudiera iluminar un ser puro que existi
antes de todos sus procesos de colonizacin y que todava puede
comunicarse con nosotros a travs de las espesas tinieblas de la
historia! Slo podemos imaginar cundo empez el error.
Como ya hemos notado, en el continente de su nacimiento, el
capitalismo no reemplaz a una utopa libertaria, sino a otro
entramado de jerarquas con menos posibilidades de control. Hay
muchas personas en otros continentes que pueden reivindicar una
comuna libre que fue aplastada por el capitalismoun antes al cual
volverpero los de estirpe europea (o asitica en la gran mayora
de los casos) no podemos. En el caso europeo, el capitalismo surgi
de una civilizacin dividida por una serie de territorios feudales y
ciudades con distintos equilibrios de poder entre las autoridades
y las personas, todos unidos ligeramente por la jerarqua catlica.
ste fue un intento colectivo de una red descentralizada de lites
para salvaguardar los fragmentos del sueo de dominacin del
cado Imperio Romano, lo cual era una evolucin lgica de la
democrtica Repblica Romana, la cual fue un proyecto atrevido
de hermandades blicas de tribus itlicas, una sociedad con muy
poca jerarqua familiar (quizs menos que cualquier otra sociedad
del mundo que acab montando un Estado), una sociedad muy
libre segn el concepto patriarcal-occidental de la libertad. Por
qu favorecieron la guerra y minimizaron los mbitos femeninos
dentro de la civitas? Por qu se libraron de amplias y definidas
relaciones familiares (el clan, el linaje segmentario) pero sin crear
otro concepto de lo colectivo, movindose haca una atomizacin
y privatizacin de la tierra y tolerando una aristocracia dbil que
evolucionaba simultneamente con las hermandades? Se pueden
hacer preguntas parecidas a las tribus germnicas que conquistaron
Roma pero enseguida asumieron su sueo, teniendo ya mucho en
comn. Pero en ningn caso habr respuesta definitiva.
Tampoco podemos dar la respuesta fcil de que somos seres
humanos y los seres humanos somos as porque en la misma
historia tienen un papel silenciado las tribus eslavas o clticas que
en gran parte no pretendieron montar un Estado segn el estilo
romanocomo s hicieron las tribus alemanassino que resistieron
a los imperios de entonces y tambin resistieron a la Iglesia. En
983, cuando los habitantes eslavos del lugar donde actualmente
Anonimo/a / 43

se encuentra Berln se rebelaron contra los nobles alemanes que

se haban instalado encima, como parsitos9, mataron o echaron
a los curas y a los nobles y despus vivieron en paz: horizontales,
paganos, libres. Dos siglos despus, en el ao 1147, la Iglesia tuvo
que declarar una Cruzada contra ellos para volver a conquistarles
y someterles al orden.
Aunque no hay una respuesta ltima a la pregunta, quines
somos? podemos acercarnos a la verdad entendiendo mejor
qu nos han robado para convertirnos en los seres perdidos que
actualmente somos. Por lo tanto, deberamos llegar a un mejor
entendimiento del capitalismo. Contrariamente a la historia oficial,
en la cual creen muchos anticapitalistas, el capitalismo no surgi en
los siglos XVIII-XIX a partir del mercantilismo. No ganamos nada
entendiendo el capitalismo de esta manera, dividiendo la historia
en fases simtricas porque s. A nivel mundial, hubo un cambio
muy grande cuyos rasgos definitivos aparecieron y consiguieron
una hegemona entre los siglos XV y XVII. Fue un golpe muy duro,
la invencin de un nuevo motor de poder que impulsara todos los
cambios posteriores en las formas del control social. Habitamos
una realidad totalmente distinta si entendemos al sistema actual
como algo que fluy o evolucion naturalmente de lo anterior, y no
como algo que se impuso violentamente y segn ciertas estrategias
durante una poca especialmente lgida de guerra social.
Si Adam Smith identific el capitalismo como algo distinto del
mercantilismo, es porque estaba construyendo la ideologa del
capitalismo, que necesitaba esconder sus races en la guerra contra
las comunas en las colonias y en Europa, y pintar su creacin
como un contrato libre entre individuos aislados en un terreno
mercantilizado que ya exista, como si fuese algo natural.
Fue entre los siglos XV y XVII que aparecieron los bancos y
extendieron su poder. Fue entonces que el dinero acab de ser
un smbolo de intercambiouna ficha encargada por un rey para
autorizar y cuantificar el comercio, para poder apropiarse de
una parte, como haba sido desde su invencin con los primeros
estadosy empez a ser la forma principal de produccin en s, la

As comenzaron muchos Estados en Europa y Asia a lo largo de la historia del mundo;

influidos por el ejemplo de otra civilizacin, un grupo que actualmente entendemos como
una etnia se form como una institucin religioso-blica, conquist una sociedad vecinal
y se instal encima para colonizarla y convertirla en la base de su nuevo Estado.

44 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

creacin partenognica del valor en s, deuda y especulacin. Por

lo tanto fue entonces que se inici la especulacin y la inflacin de
precios, primero con la comida, creando un nuevo mecanismo de
chantaje. Fue entonces la institucin del trabajo asalariado como
lo entendemos actualmente, algo inseparable del robo forzoso de la
autosuficiencia, un proceso que tambin empez en la misma poca
con la instauracin de las antiguas leyes romanas que privatizaron
la tierra comunal y con el principio de los cercamientos llevados
a cabo para apropiarse de sta. Fue tambin entonces el principio
de la criminalizacin de la pobreza y una intensificacin sin
precedentes del papel y de la tcnica de las estructuras gobernantes
en regular y disciplinar la vida cotidiana y la reproduccin. Al
mismo tiempo, dentro del mismo proceso de la formacin del
nuevo Estado, se impuls el colonialismo, cosa cualitativamente
distinta a las antiguas formas del imperialismo y dentro del cual
se lig la esclavitud con el trabajo asalariado, consiguiendo as
mercantilizarla (los esclavos produjeron sobre todo bienes para el
consumo de los nuevos trabajadores, as subvencionaban su mano
de obra barata). Hicieron lo mismo con el nuevo trabajo femenino.
Ante todo esto, los cambios de la Revolucin Industrial y el final del
mercantilismo son ms una cuestin de grado y de nuevas tcnicas,
igual que el neoliberalismo constituye un cambio que surgi de las
mismas bases capitalistas.
Es necesario entender que el capitalismo no surgi como una
evolucin de un anterior sistema simtrico. Es necesario porque
deberamos entender el biopoder como un tipo de poder
totalmente nuevo e innovador que proporciona capacidades al
Estado anteriormente inimaginables; porque deberamos conocer
el papel estratgico del Estado y lo cerca que hemos estado una vez
de destruirlo; porque deberamos entender las verdaderas bases y
principios del capitalismo.
Ya no hay nada debajo de estas bases. La realidad en s se ha
transformado y lo que se perdi es el mundo, la interconectividad de
los seres, y con ello, el conocimiento de quienes somos. Podramos
aspirar a ser los nada creativa de Stirner, los seres en especie
de Marx o los primitivos futuros de Zerzan. Pero ahora, stas son
propuestas y no realidades ni la memoria de otra realidad.
El asunto de saber quines somos nos exige la creacin de un nuevo
nosotros, un nosotros que se posiciona a travs de la negacin
a un ellos, un enemigo. Y este enemigo es la manera racionalista,
Anonimo/a / 45

democrtica y civilizada de ver el mundo. No podemos utilizar sus

pautas ticas. No podemos posicionarnos dentro de su legalidad.
No somos sus ciudadanos, ni somos los habitantes de un pas
que simplemente ha sido ocupado, como si el capitalismo fuera
simplemente un mal vecino y no la base de nuestra existencia.
As que reivindicar la independencia tampoco nos sirve. La idea
de autodefensa conlleva la posibilidad de convivencia. Es mejor la
certeza de que nuestra existencia significa su destruccin.
Somos una bomba en el seno de la mquina que nos quiere dominar.

11.

Somos nuestra prdida

Es necesario considerar la cultura dominante como
algo ajeno, tan ajeno como si fuera una imposicin
de invasores de Marte. Pero no podemos caer en la trampa del
purismo y auto-aislarnos como los que van al monte para construir
la cultura libertaria y separarse de los dems. Somos algo ms grande
que nuestros propios cuerpos. Tambin somos los que se quedan
en la ciudad, en la cultura dominante. No podemos plantear una
cultura propia porque el intento nos asla de los que son lo mismo
que nosotros, nos asla de los que quedan enchufados a la mquina.

Es imposible recuperar una cultura propia, pero es necesario

intentarlo para expandir nuestro imaginario y acordarnos de que
su cultura de dominacin no nos pertenece. Mientras exista el
Estado, no podemos dar una respuesta positiva a la pregunta,
quines somos? Mientras tanto, somos nuestra prdida, somos
todo lo que nos han robado. Slo esto nos puede sealar lo que
podramos ser en un mundo libre. Slo esto nos une con todos
los seres dominados y colonizados por el Capital, sin limitar
a los que estn ya en pie de guerra por un falso populismo.
Todos los que somos seres vivoslos que no somos mquinas,
burcratas, policas o esclavos voluntariostenemos algo en
comn: nos han robado el mundo, la comuna, el aire limpio, el
bosque, las estrellas, las fiestas del equinoccio y del solsticio, el
da y la noche libres de las cadenas de las horas y los minutos,
la libertad de accin, la autogestin de nuestros cuerpos, vidas
y memorias. Si definimos nosotros como nuestra prdida, nos
juntamos con los dems, con los que todava no luchan, sin dejar
que disuadan nuestra accin por ser una mayora pasiva. Si nos
identificamos con nuestra prdida, rompemos con el aislamiento
46 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

categrico impuesto a todos los que desafiamos las races del

sistema y sealamos un camino de lucha fuera del dilogo y hacia
la recuperacin de todo lo que nos han privado.
Establecer una visin positiva de quienes somos, crear una nueva
cultura ilusoriamente libre e independiente, como intentaron hacer
los hippies o los okupas, nos divide de las personas que siguen
enchufadas y as nos parte a nosotros mismos en dos. El individuo
occidental es inmundo. Existimos a partir de nuestras relaciones con
el mundo. Los que abandonan una parte de nosotros al dominio del
sistema para crear una existencia supuestamente autnoma se dejan
engaar por la imposibilidad de la libertad parcial. De un sistema
global no se puede escapar, ni a nivel territorial ni a nivel identitario.

12.

No horizontal, sino circular

Necesitamos desarrollar una consciencia de
quienes somos, una identidad que constituya una
mocin circular. Por cada fuga de la sociedad carcelaria, necesitamos
realizar una infiltracin para entrar las armas metafricas, realizar
sabotajes ideolgicos y luego fugarnos con ms personas. Las
nuevas experiencias de autogestin, los nuevos intentos de crear
la comuna, han de volver al terreno dominado para infiltrarse
en los imaginarios de las personas que siguen siendo totalmente
colonizadas. Cada proyecto rural debe mantener enlaces con la
ciudad. Cada idealismo anarquista debe contaminarse en las aguas
turbias de los movimientos sociales. Nuestro futuro es tanto la
contaminacin como la nueva tierra. Slo acabaremos de nacer
del todo cuando los monumentos del Estado y del Capital queden
en ruinas. Mientras tanto, no podemos ser ms que la negacin de
su sistema, los fragmentos de una memoria suprimida, el deseo
frustrado pero tenaz por la libertad.
Pero sabiendo que su sistema nos es ajeno, sabemos que no podemos
luchar como buenos ciudadanos, sino como brbaros, bandidos,
pandillas, antisistemas. Nosotros no tenemos lderes, ni autoridades,
ni secuaces, sino compaeros que incluyen rboles, amantes, nios,
amigos, vecinos, tierra, todos los seres que conforman la red en la
que vivimos. Un derecho no se puede comer, una ley no te permite
respirar, un jefe no mantiene el hogar contigo. Son intiles todos
aquellos que garantizan el modo ilusorio de vivir del ciudadano.
Somos seres vivos, as que slo nos interesa la compaa de otros
seres vivos, no de mquinas y artefactos del sistema.
Anonimo/a / 47

Nuestro deber no es nada menos que volver a crear el mundo. El

mundo es la anttesis de la ruptura civilizacin/naturaleza. Escaparse
a la naturaleza es fortalecer la civilizacin. Tenemos que destruir
las dos. Tenemos que destruir la civilizacin por su pretensin de
estar encima de la naturaleza y tenemos que destruir la naturaleza
por su pretensin de ser pura y estar fuera de nosotros. El mundo
es la comuna de relaciones entre todos los seres vivos. Tanto en
las ciudades como en el campo, tenemos que volver a crear un
vnculo con la tierra y proclamar las nuevas comunas. Pero no
podemos repetir el error de confundir una comuna con un entorno
que esconde su carencia de relaciones material-afectivas tras una
superficie de relaciones poltico-estticas. Cada vez que creamos
una comuna, tambin tenemos que fugarnos de ella, para llevarla a
todas partes, para infiltrarnos en la cotidianidad de los dems, para
escoger la imperfeccin abierta y no la perfeccin cerrada, para
incluir a los obedientes o temerosos en nuestra subversin.
Dado que las personas que no luchan actualmente no se van a
apasionar por nuestra comuna, sta siempre quedar a medias,
incumplida, abandonada. Est bien. No podemos dejarnos cercar.
Por lo tanto, no pretendemos la autosuficiencia, porque es un
autoengao mientras exista el Estado. Es mejor conseguir slo una
autosuficiencia parcial porque lo importante no es someternos
a la ilusin de habernos salido del sistema, sino recuperar los
conocimientos y habilidades que el tardo capitalismo nos ha
robado. Hoy en da, manejar un aparato tan complicado como un
tren del metro es tan fcil como manejar un ascensor.
A travs de la industrializacin y luego la automatizacin,
el capitalismo nos ha robado los conocimientos que antes
tenamos para alimentarnos, formarnos, curarnos,
proveernos
con casa y ropa, cuidarnos, transportarnos.
Aquellos conocimientos eran nuestras conexiones con el mundo,
cuando ste todava exista. Necesitamos recuperarlos para
recuperar el mundo. No como los okupas con su hazlo-t-mismo,
que a menudo no lleg a ser ms que un consumo alternativo;
ni como los sindicalistas, que aprendieron a autogestionar los
oficios de su actualidad sin cuestionar la lgica productiva que hay
detrs de ellos.
Lo que queremos es recuperar nuestras vidas en una lucha que
rompa con su civilizacin. En las ciudades ocupamos solares para
48 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

crear huertos y en el campo empezamos huertas ecolgicas, no

para autoalimentarnos ya, sino para recuperar la habilidad de
alimentarnos, cuando realmente sea factible, y sobre todo para
influir en la realidad de los dems. Aprendemos la medicina
autogestionada o el bricolaje para facilitarnos la vida en lucha y
tambin para servir como invitacin abierta a todos los dems:
desertad ya de la vida del mercado, que en la comuna nos cuidamos
bien entre nosotros! Pero estos proyectos de autogestin no
pueden servir como el primer paso en un proceso que reemplazar
al capitalismo, como creen los partidarios del decrecimiento.
El capitalismo nunca permitir ser reemplazado porque no es
una estructura ciega e inconsciente. Ya ha devorado sociedades
enteras que ofrecieron ejemplos idlicos de como vivir de manera
cooperativa. Hay que destruirlo.
La verdad es que, si quisiramos, podramos salir de la ciudad
y construir la anarqua ya. Es sencillo. Miles de sociedades ya
lo han hecho. Pero la gente no sigue en su obediencia por falta
de ejemplos de libertad, porque crea lgicamente que no hay
otra vida posible. Creen porque temen desafiar el sistema que
les domina pero que tambin les mantiene vivos. La lgica, las
razones, son slo justificaciones.
El Estado es una adiccin y una apuesta cauta. La diferencia entre
un ejemplo y el imaginario es que un ejemplo de anarqua intenta
convencer, basndose en el supuesto de que las personas viven segn
sus ideales y sus propias elecciones, lo que no es cierto. El imaginario
es una herramienta. Las personas se rinden porque son dependientes
del sistema. Animar un imaginario anarquista devuelve a la gente
una herramienta imprescindible para la autoorganizacin de la vida.
Pero el imaginario no se nutre de ejemplos perfectos de utopa que
comprueban la posibilidad de otra vida. El imaginario se nutre de
preguntas y contradicciones, no de respuestas completas.
Hace tiempo, la anarqua floreca en todas partes. Pero con el discurso
del progreso y la identidad del civilizado, se la apart del nosotros
y se la liquid por la fuerza. No hacen falta ms ejemplos perfectos
de la anarqua. Hacen falta ejemplos imperfectos que interrumpan
la paz social, visibilicen conflictos y despierten el imaginario de la
gente. Servirn ms a la gente si son imperfectos y a su alcance, que
perfectos y lejos, ya separados por un cerco ideolgico que los seala
como algo ajeno y de otra realidad.
Anonimo/a / 49

Identificndonos con nuestra prdida, siempre nos movemos

lejos de la normalidad capitalista y haca la utopa, pero a la vez
volvemos a los que siguen dentro de la normalidad, porque ellos
tambin conforman una parte de lo perdido.

13.

Militantes o guerreros?
No obstante, no luchamos para facilitar la lucha
a nadie, sino luchamos por nuestra propia
libertad y para vengar nuestros muertos. No somos los militantes
de una organizacin o un movimiento que implantar la utopa.
Luchamos para ayudar a los dems slo en cuanto ellos formen
una parte de nosotros.
En ciertos aspectos, o en el caso de ciertos individuos segn si son
ms egostas, luchamos por nuestros deseos nicos, para aprender
y crecer; en otros aspectos luchamos por la comunidad que nos
sostiene la vida y la alegra, la comunidad que existe como memoria
y como esperanza, que contradice la alienacin capitalista aunque
no existe en la actualidad debido a su cotidiano aplastamiento.
La pacificacin conseguida por la democracia nos dirige, a menudo,
haca una fetichizacin de la violencia. Y aunque el pacifismo es
una debilidad sin remedio, las actitudes agresivas pueden asumir
una importancia exagerada en nuestros entornos.
Es menos importante ser caero que saber quienes somos. El
movimiento obrero en Francia, por ejemplo, es muy caero.
Reivindican el sabotaje y secuestran a sus jefes. Pero luchan para
defender o conseguir la dignidad de ser franceses. En general han
aceptado la idea nacional, su particular contrato social, y ah el Estado
es ms fuerte que en los otros pases europeos, excepto aquellos
donde la gente acepta la idea nacional y tambin es conciliadora en
vez de caera (ej. Holanda o Alemania). La agresividad de las luchas
laborales no amenaza el poder del Estado porque ocurre dentro de
un escenario que forma parte de la idea nacional.
Construyendo en nosotros una gran capacidad de violencia, por
lo menos recuperamos la posibilidad de luchar, pero excluimos a
las personas que por su naturaleza no son caeras. La desgraciada
verdad es que muchos de los histricos debates estratgicos en los
entornos libertarios no han sido ms que distintas necesidades socioemocionales reclamando su priorizacin dentro de una lucha que
50 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

nos obliga a todos a escoger uno y renunciar a los otros. Las personas
a las que les hierve la sangre optan por el insurreccionalismo; las
personas pacientes que les importan mucho las opiniones de los
dems eligen el sindicalismo; las personas impacientes y creativas
encuentran su solucin en el individualismo; y las personas que
quieren solucionar ya los problemas que padece la gente buscan su
camino por un cierto activismo. Pero las estrategias no pueden ser
una cuestin de carcter. No debera ser as.
Hay crticas muy duras y serias que se deben dirigir al concepto de
produccin que tiene el sindicalismo, a la idea de informalidad que
tiene el insurreccionalismo ibrico o a la prctica antirepresiva que
tiene el insurreccionalismo italiano, al izquierdismo del activismo,
etctera. Pero cada una de estas prcticas se ha convertido en el
refugio de un cierto tipo de persona, en un entorno donde pueden
realizar la necesidad emocional que les ha impulsado a la lucha,
que sea la necesidad de encontrarse con personas afines, de
comunicarse con ms gente saltando las barreras de la normalidad
y el aislamiento, de atacar el poder y destruir la paz mentirosa, de
aliviar el dolor de los dems. Como que cada una de estas prcticas
menosprecia el carcter de las otras, cada una tambin tiene que
defenderse de las crticas por muy ilgicas que sean.
Toda estrategia que no abarque la heterogeneidad humana est
destinada a fracasar.
Por un lado, siendo las primeras malas hierbas, los que luchamos
ahora y siempre somos distintos a los que slo empiezan a
luchar en una ruptura. Por otro lado, no tiene sentido construir
nuestra lucha de una manera que excluya a las personas que no
tienen corazn de militante. Tanto el anarco-sindicalismo como
el insurreccionalismo han cado en el error de infravalorar todo
lo que no es militancia, ya sea una militancia de la organizacin
revolucionaria o una militancia que sostiene la continuidad
informal de actos de negacin de todo lo existente.
Es mejor que los que no podemos vivir en su falsa paz por las
inquietudes que nos impulsan a luchar incansablemente, en vez
de militantes, seamos guerreros: los guerreros de una comunidad
que todava no existe, pero una comunidad que tambin incluye
a las personas con corazn de curandera, de madre, de artista, de
cultivador o constructor, de cuentacuentos, e incluso a las personas
que rechazan la comunidad en s, que la cuestionan y la dejan para
Anonimo/a / 51

buscar las alturas y profundidades de las cuales habl Novatore,

que pretenden formar la unin de egos de Stirner. Una comunidad
de todos los seres vivos, de todas las personas que se han negado
o pueden llegar a negarse a ser mquinas y esclavos. Todos los
dems, los que prefieren ser funcionarios, morirn, o porque
intentan encarcelarnos y matarnos, o porque nunca aprendern a
alimentarse sin el capitalismo, ya que creen que la comida proviene
del supermercado.
En este camino, lo ms importante no es una u otra actitud de
lucha, sino la memoria y la proyeccin de quienes somos.

14.

Nuestras vidas duran miles de aos

Los individuos del mundo somos mucho ms
grandes que nuestros cuerpos. Una diferencia
entre yo y el individuo occidental, ese ser tan pringado, es que
mis pulmones incluyen el bosque mientras el mar, las nubes y los
ros conforman un mismo cuerpo con mis riones. Al individuo
occidental se le pueden quitar los pulmones y los riones, meterlos
en un jarro de vidrio y mandarlo a un museo. El individuo occidental,
criatura despreciable, tiene que alquilar las ideas que le pasan por
la cabeza, ya que son propiedad intelectual.
Nosotros, los del otro lado, ya hemos colectivizado tanto nuestras
ideas como nuestros sistemas inmunolgicos, nuestras luchas,
nuestro imaginario. Nunca han conseguido quitarnos la comuna
por completo.
Adems, mientras el individuo occidental slo vive unas dcadas,
nuestras vidas duran miles de aos. Slo nos toca abrir los ojos
unos pocos de estos aos, pero estamos aqu durante mucho ms
tiempo. Por lo tanto, no hay prisa. Llevamos siglos luchando y
todava no nos han vencido. Lo importante es encontrar un ritmo
que podamos sostener y as no destruirnos a nosotros mismos.
Entre nosotros, siempre habrn los compaeros ms bonitoslos
ms sensibles, ansiosos y valientesque convertirn sus vidas en
una rosa de fuego, que ardern para quemar las mentiras, que
explotarn a bombazos para hacer sonar los latidos tan fuertes de
nuestro corazn: aqu estamos, an y siempre.
Pero somos nosotros los que guardamos su belleza, los que recibimos
su regalo. No debemos seguir construyendo un martirologio que
52 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

ensee el camino de la prisa, el camino suicida, como el nico que vale.

Vamos lejos. Si atacamos desde la ansiedad y la impaciencia, desde la
desesperacin, perderemos nuestra fuerza cuando no produzcamos
resultados inmediatos, cuando caiga la represin inevitable.
Ahora en la pennsula ibrica se est reproduciendo la estrategia
norteamericana del ELE10 Deberamos preguntarnos, por qu? Se
han enterado de esta estrategia por medio de unos documentales y
unos artculos en internet y no se han preocupado demasiado por
su fracaso final? No se le ha dado tanta importancia a entender
por qu esta estrategia fracas, por qu la mayora de los detenidos
se rindieron y se chivaron, que todos se auto-aislaron, justamente
por la forma de lucha elegida? El fracaso representado por la
represin de 200311 no fue suficiente, hace falta otro?
Los fracasos nos invitan a cuestionarlo todo, a cuidar a los
compaeros reprimidos y a nosotros mismos, a reflexionar con
tranquilidad, a volver al ataque no slo con ms rabia sino tambin
con ms inteligencia. Tenemos que interiorizar este proceso hasta
que las calles piensen por s solas.
La militancia insurreccional teme un ao sin ataques como una
pacificacin, y en una comunidad de personas que no saben
quines son, realmente constituira la prdida de una herramienta
indispensable y una victoria para la paz social. Bajo el rgimen de la
amnesia capitalista, la gente puede olvidarse de la guerra en un ao
sin la presencia de aqullos cuya memoria sostiene las luchas eternas.
La militancia activista pronuncia la derrota si no mantiene el
mismo ritmo semana tras semana, como si el mundo no existiera,

10
El Frente de Liberacin de la Tierra o ELF, fue un grupo clandestino o ms
bien una prctica clandestina de atacar mediante el incendio a constructores, laboratorios,
universidades y otras entidades involucradas en la destruccin de la tierra, con el objetivo de
provocarles lo ms daos econmicos posibles. A nivel tcnico el grupo tuvo mucho xito
durante ms que diez aos pero cuando por fin el FBI consigui colocar un chivato y detener
a unas veinte personas, los acusados en muchos casos no disponan de un apoyo fuerte o ya
haban dejado la lucha clandestina, urgente y aislada. El ELF est relacionado con el ALF,
Frente de Liberacin Animal, que sola hacer menos incendios y ms liberaciones directas
de animales encarcelados en fbricas y laboratorios.
11
En 2003, sucedieron unos golpes represivos en Barcelona que, parecido al golpe
del Greenscare un par de aos despus, frenaron efectivamente las luchas a las cuales se
dirigieron, sembrando el miedo, el desnimo y la decepcin en un entorno amplio.
Anonimo/a / 53

como si fueran trabajadores y su oficio fuese el de vendedores

de resistencia. Realmente existe una semana? Y los animales que
duermen por los inviernos o las plantas que no crecen durante el
verano, son derrotados?
Tenemos que sembrar y naturalizar un ritmo cotidiano de lucha
en la calle. Aunque tenemos mucho tiempo, cmo luchemos ahora
repercutir en las luchas del futuro. No es casualidad que los pocos
sitios donde la gente resista colectivamente a las cazas de brujas
(y los avances patriarcales y capitalistas que representaron) son los
sitios con las luchas populares ms fuertes de la Europa del siglo
XX: o sea, Euskal Herria e Irlanda. Tampoco puede ser casualidad
que el pas que luch con ms ferocidad por su independencia
poltica, pero no se solidariz internamente contra la imposicin
de un patriarcado cristiano ms intenso, hoy en da disfruta de
una autonoma que quiere decir muy poco y se ha convertido
en un pas extremadamente capitalizado: Suiza (tambin hace
falta mencionar a Escocia, que tiene una historia parecida con la
presencia del calvinismo y una fuerte participacin en las cazas de
brujas, pero no le concede tanta autonoma dado que perdi sus
guerras contra Inglaterra).
El capitalismo surgi como una estrategia de control social
implantada por las lites que formaran el nuevo Estado (prncipes
progresistas con burgueses y tericos protestantes) pero fue
un patriarcado renovado que permiti echar races y cambiar
totalmente el terreno de la existencia.
As que cabe preguntarse: pretendemos atacar las mega-estructuras
del Estado y del Capital sin cambiar las relaciones entre nosotros y
las tareas que conlleva estocuestionar los conceptos dominantes
de tiempo y ritmo, de supervivencia y vida, de smbolo y realidad?
Si llegamos a cuestionar los ritmos que el capitalismo nos ha
implantado, est bien reconocer que la lucha existir todava de
aqu a quinientos aos, por lo tanto no hay prisa, pero una lucha
fuerte hoy en da nos puede dar ms posibilidades de lucha para
entonces.

54 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

 15.

Una complementariedad de tareas

Necesitamos desarrollar una prctica basada
en la complementariedad de distintas tareas y
distintas estrategias. La estrategia verdaderamente anarquista
no pretende convertir la lucha en un monopolio ni imponer una
homogeneidad desde arriba, sino slo desplegar las fuerzas que
realmente pertenecen a uno, de igual modo que en un mundo
anarquista, uno no pretendera mandar a los dems sino organizar
lo suyo e influir en lo dems y ser influido por los dems para
llegar a una armona entre las diversas partes.
La estrategia anarquista tiene que ser siempre una manera de
aprovechar una multiplicidad incontrolada de estrategias. Por lo
tanto, tenemos que distinguir entre las estrategias que realmente
nos perjudican, que nos quitan la libertad, y las que para nosotros
son ms o menos interesantes pero en cualquier caso amplan el
terreno de lucha y multiplican los frentes de conflicto.
Dentro de esto, es mucho ms importante acostumbrarnos a un
pensamiento estratgicosiempre valorando en cada situacin
qu podemos conseguir y qu podramos perderque encontrar la
estrategia correcta.
Estaremos ms fuertes si nuestra valoracin estratgica incluye
una perspectiva de inmediatez y una perspectiva que abarca mil
aos de historia y futuro. Cmo ligar las tareas que fortalecen
una lucha de mil aos con las que hacen la lucha fuerte ese mismo
ao? Para empezar, tenemos que valorar igualmente las tareas
de cuidado, de memoria, de supervivencia, de imaginacin, de
reflexin, de propaganda, de extensin y de ataque.
Se aprende no slo de la experiencia, sino tambin de la diferencia, y
al juntar prcticas diversas y reconocer diversas necesidades de lucha,
tendremos ms oportunidades para aprender y afilar nuestra prctica.
El gran nfasis que han puesto los insurreccionalistas en el concepto
de la afinidad parece errneo. En cada anlisis, hay priorizaciones
que pueden convertirse en jerarquas y hay normas que pueden
convertirse en cdigos. En un entorno basado en la informalidad
y la afinidad tambin existen juegos sucios. Es posible compartir
una estrecha afinidad poltica con alguien que no cuida bien a los
compaeros, que es cobarde o manipulador.
Anonimo/a / 55

Es ms importante la sinceridad: la ilusin por luchar con todo

el corazn, el deseo de cuidar a los compaeros, el nimo a
siempre combatir con mejor efecto, la pasin por la venganza, la
imaginacin de nuevos mundos, la capacidad de recibir crticas, la
valenta. De hecho, todas estas cosas son la valenta. Hace falta ser
valiente para ser sincera. La cobarda puede realizarse mediante el
reformismo pero tambin por un cierto extremismo que, por pura
tenacidad, no teme la crcel, pero teme sobre todo ser cuestionado,
esperar, desear, contagiarse con la complejidad del mundo.

16.

La comunidad contra la represin

Para sobrevivir a la represin, aparte de la
valenta, lo ms importante es el reconocimiento
de que no tenemos prisa y, por lo tanto, no hace falta atacar
desde la desesperacin y la impaciencia; y un planteamiento que
valore igualmente a las tareas complementarias de cuidar a los
compaeros, realizar proyectos que fomenten relaciones libertarias
y nos sostengan en la lucha, y atacar.
El carcter heroico del insurreccionalismo ibrico ha obviado este
balance. Honrando la imagen del mrtir solitariocado tras haber
realizado una accin suicida o haber marcado un ritmo igualmente
suicida (o a veces por mala suerte pura y dura)creamos una lucha
solitaria y suicida. En el cuadro de nuestra memoria, se ve una sola
figura, un Roger, un Carlos, un Mauricio o un Severino. La gente que
luch con ellos, que sobrevivi y que sufre la prdida queda olvidada.
La verdad es que nos fascina la imagen de unos pocos contra el
Estado. Hemos asumido nuestro aislamiento, nuestro antagonismo
con la sociedad, hasta mantenerlo. Adoramos ms a un Ravachol
que a un Louise Michel porque nos identificamos ms con l que
declar la guerra a la sociedad y luch con unos pocos afines,
que con ella, que se mova entre las barricadas, las asambleas y
los barrios, que no tan slo disparaba desde las barricadas sino
tambin curaba y conmova a la gente.
El Estado tiene humores. Puede pasar por pocas ms conciliatorias
o ms prepotentes. No siempre acta por su mejor inters. El modo
de ataque de los Ravachol exige una respuesta fuerte por parte del
Estado, porque tal modo cuestiona e increpa a la misma fuerza del
Estado. Aunque ste est de un humor conciliatorio, al momento
tendr que responder con represin para preservar la ilusin de
56 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

su monopolio de la fuerza. La arrogancia siempre provoca una

respuesta arrogante. Pero no vamos a mentir: los ataques de los
Ravachol nos llenan de alegra y esperanza. La palabra arrogancia
viene del griego antiguo y se refiere a la postura combativa del
guerrero que ataca a uno ms poderoso que l. Necesitamos la
arrogancia para inspirarnos, para acordarnos de que aunque
estemos solos, atacar siempre es posible y nosotros somos ms
valientes que los cobardes miserables que trabajan como matones
para el Estado.
Pero la arrogancia, si es el nico humor del que somos capaces,
esconde los elementos necesarios para sobrevivir a la represin.
Tambin necesitamos ser sensibles, humildes, cautos y atentos a los
cambios del humor del Estado y su probable reaccin ante nuestros
ataques.
Este ha sido el fallo del insurreccionalismo italiano (la influencia
principal para el poco formado insurreccionalismo ibrico).
Resucit una crtica importante de la recuperacinuna crtica
que faltaba en muchos pasespero no desarroll una prctica
adecuada en cuanto a la represin. Subieron el nivel de su lucha sin
tener lo que necesitaban para sostener tal lucha, sin entender qu
es la sociedad y cmo haba cambiado en las dcadas anteriores
para secar a las luchas sociales y posibilitar una represin ms
fuerte. No entendieron que, en la medida en que todava existe la
sociedad, sta funciona como freno al proyecto estatal de control
total, que no existen Estados fuertes y Estados dbiles por su
naturaleza sino que existen estrategias para aumentar la fuerza
del Estado y estrategias para aumentar la fuerza de las luchas y
la sociedad en s. Si el Estado italiano gan el poder para realizar
una represin fuerte fue porque su estrategia triunf y porque los
rebeldes dejaron que la sociedad se muriese.
Irnicamente, aunque los compaeros insurreccionalistas ah
tuvieron una buena crtica a la recuperacin, su aislamiento debido
a otros errores tambin aisl su crtica, facilitando la recuperacin
de grandes sectores de las luchas sociales de Italia por el negrismo
y otros caminos.
El insurreccionalismo chileno, al contrario, siempre se ha situado en
el seno de barrios combativos o en sectores de jvenes combativos.
Y aunque nunca han sido muy fuertes y en general han tenido
una postura an ms antisocial que los compaeros italianos, han
Anonimo/a / 57

podido sobrevivir e incluso quizs ganar a un golpe represivo, un golpe

que ni siquiera ha conseguido parar los bombazos y otros ataques.12
Y con aun ms xito, los compaeros griegos han creado un xoros
un espacioanarquista que demuestra una complementariedad de
estrategias y un equilibrio entre posturas sociales y antisociales,
cada una de ellas indispensable. Dado que en general no son
relativistas, es posible que la mayora de ellos no estn de acuerdo
con una visin integral de su espacio porque cada postura y cada
estrategia tiene fuertes crticas de la otra, como debe ser. Pero la
verdad es que han resistido a los intentos de unificar el xoros o
convencer a los compaeros con opiniones distintas. Han defendido
un espacio heterogneo (quizs uno de los ms heterogneos) y
sto no se puede separar del hecho de su relativa fuerza.
Al otro extremo, estn los compaeros libertarios de Bolivia, que
haban desarrollado una de las prcticas ms capaces de sobrevivir
la represin. Tenan asumida una gran capacidad de violencia y
en varias ocasiones ganaron al ejrcito o al menos sobrevivieron
sus ofensivas. Compaeros de ah han expresado que en Bolivia
no tiene sentido el insurreccionalismo porque, siendo uno de los
pases menos colonizados del mundo, todava disfruta de una
memoria viva y un imaginario popular de un mundo fuera del
capitalismo y contra el Estado. Ah, segn ellos, la sociedad todava
existe (o mejor dicho, las varias sociedades y naciones indgenas)
y slo necesitan volver a autogestionar sus propias necesidades y
el Estado caer (o, ms probable, un estado vecinal lo invadira,
abriendo paso a un etapa distinta de lucha). Por decirlo de otra
manera, en muchas partes de Bolivia, para acabar con el Estado la
gente slo tiene que linchar al alcalde del pueblo, hecho sucedido
muchas veces, y puede volver a la forma de vida autctona.
No obstante, hace cinco aos los compaeros de Bolivia no haban
difundido una crtica a la democracia o a la recuperacin y con
la eleccin de Evo se recuperaron los movimientos sociales y las
luchas pararon durante varios aos.
Haciendo una comparacin entre estos contextos distintos, se
puede proponer que una lucha basada en una comunidad fuerte

12 En el momento de escribir, el Caso Bombas no ha terminado pero parece bastante

desmontado. Adems, parecen haber conseguido bastante apoyo o al menos visibilidad
social frente la represin dirigida a los anarquistas a partir de las detenciones de 14 de
agosto de 2010.

58 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

es la ms capaz de sobrevivir a la represin. Sin embargo, la

comunidad, incluso en el rincn ms libre del mundo, no acaba de
ser imaginaria, y si no trabajamos bien una imaginacin libertaria,
nuestra supuesta comunidad incluir los futuros polticos que
recuperarn la lucha. Todo tiene que ver con la pregunta bsica:
quines somos?

17.

Cmo defendernos
La represin es un cerco. Tiene el objetivo
principal de aislarnos y el objetivo secundario
de desgastarnos. El cercamiento represivo puede ser sincrnico o
diacrnico, es decir, puede aislarnos de nuestros contemporneos
nuestros vecinos y demso puede provocar una ruptura histrica
que obstaculice la transmisin del aprendizaje y la experiencia
entre una generacin y la siguiente (el problema crnico de las
luchas en los pases de habla inglesa).
Los grupos antirrepresivos son contraproducentes cuando asumen
la tarea de organizar la solidaridad. La represin slo se puede
vencer por la extensin de la solidaridad. Por lo tanto, los grupos
antirrepresivos deberan asumir la tarea de extender la complicidad
y el compromiso en las acciones de apoyo y solidaridad, en vez de
intentar organizar dichas acciones por si solas.
Para vencer el desgaste y desnimo, que son los objetivos secundarios
de la represin, es necesario, como ya sabe todo el mundo, que se
cuiden bien a los represaliados y que sigan los ataques. No obstante,
es un error asumir la necesidad de que sigan los ataques con el
mismo ritmo o de la misma forma. Siempre necesitamos ser flexibles
y adaptarnos a la situacin. Una ventaja que tenemos contra el
Estado es que podemos cambiar nuestras prcticas con mucha ms
rapidez. Es una ventaja que deberamos utilizar, en vez de reproducir
una constancia que es propia de una mquina.
Mientras tanto, necesitamos una prctica de seguridad que se base
en la cuestin estratgica del cercamiento y no en las tcnicas,
como hacen los compaeros alemanes. Es necesario conocer
mnimamente las tecnologas de represin y seguimiento, saber
los datos bsicos sobre el email y los mviles, pero no obsesionarse
ms de la cuenta con este tema. Aparte de las personas que quieren
especializarse en ello es una distraccin. La prctica tcnica es una
solucin al planteamiento: cmo evitar que la gente caiga presa?
Anonimo/a / 59

Pregunta bastante absurda mientras sigan existiendo las crceles.

La pregunta inteligente es, cmo superar el aislamiento cuando
la gente caiga presa?

18.

Por qu atacar
Atacar tiene cuatro sentidos. 1: Volver a vivir, a
ocupar nuestros cuerpos y sentir profundamente
la rabia que nos provoca esta civilizacin, pero en vez de ahogarnos
en ella, hacernos ms fuertes y sanos actuando a travs de ella.
Tambin mediante la venganza rabiosa podemos mandar mensajes
de amor a comps reprimidas en otras partes, que les ayude volver
a vivir a pesar de estar en una jaula. 2: Visibilizar conflictos sociales
y sugerir a la sociedad posibles respuestas. 3: Mostrar que existimos
y somos fuertes, condicin necesaria para conseguir la presencia
social. 4: Acumular prctica para poder sabotear al sistema cuando
brote un momento de ruptura y rebelin popular.
Los anarquistas solos no podemos hacer un dao real al Estado
con nuestros ataques si estos no se desarrollan en el marco de
una rebelin popular. Durante un rebelin popular, nuestros
ataques pueden producir un efecto revolucionario, neutralizar la
recuperacin, tensionar los conflictos y abrir nuevos caminos de
lucha. Dado que normalmente no se da ninguna rebelin popular,
los ataques son importantes en una cotidianidad anarquista por las
cuatro razones anteriores.
Desafortunadamente, muchos insurreccionalistas han formulado
sus ataquessin darse cuentacomo una conversacin con el
Estado. Se imaginan solos en una guerra contra todo lo existente,
atacan a smbolos del Estado como edificios del gobierno y
plantean sus ataques no necesariamente como sabotajes sino
como venganza. Hablan en sus comunicados a un t que es su
enemigo, y valorizan la idea de una ola de ataques coordinados, de
la cual slo se van a enterrar a los compaeros y a los agentes del
Estado (si no esperan que los medios comunicarn sus acciones a
las masas, parte fundamental de las estrategias de grupos como
RAF y Brigate Rossi). Pretenden destruir y slo estn llevando a
cabo una conversacin con el Estado ms contundente pero igual
de simblica que las conversaciones que formulan los progresistas
a travs de las elecciones y de la desobediencia civil.

60 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

 19.

La afinidad existe en redes, no en grupos

La afinidad tiene una naturaleza fluida. Dado
que estamos entrenadas a ver el mundo a
travs de un racionalismo basado en una geometra cartesiana,
asignamos a la afinidad, mentalmente, la forma de un crculo. Los
miembros de un grupo de afinidad, por lo tanto, seran puntos
en la circunferencia de un crculo dado, y un espacio anarquista
consistira en un plano lleno de crculos bien definidos. Algunos
ms grandes, otros que se fragmentan o se disuelven con el tiempo,
y por ah algn triangulo complejolos compaeros que siguen
militando en la Organizacin.
Esta visin es errnea, no porque la afinidad no sea un crculo, sino
porque basamos nuestra prctica, al menos a veces, en la suposicin
implcita de la objetividad de nuestra visin. El cielo nos parece un
anillo porque estamos en el centro. Slo sera errneo decir que el
cielo tiene forma de anillo si procediramos a representarlo con el
dibujo de un anillomostrado desde afuera, desde una perspectiva
externa, como todas las representaciones en dos dimensiones.
Es la enseanza racionalista y la necesidad de representar lo que
vemos con cuatro dimensiones en slo dos, lo que nos extrae de
nuestros propios cuerpos y nos entrena para ver el mundo desde
fuera, facilitando as la desaparicin del mundo.
La afinidad slo nos parece un crculo porque estamos en el medio,
igual que el cielo. Para ser honestos, dibujaramos la afinidad como
un crculo con un punto en el medio que representa el yo, y puntos
en la circunferencia que representan a nuestros compaeros. Si no
somos muy torpes, de inmediato vemos un posible problema: todos
nuestros compaeros constituiran los centros de otros crculos
que no somos capaces de ver, debido a nuestra perspectiva. Puede
ser que ellos tengan ms afinidad con alguien que no forma parte
de nuestro crculo que con alguien que est al otro lado del mismo.
Casi cada vez que se intenta formalizar un grupo de afinidad, habr
alguien que tenga ms afinidad en el grupo que los dems, alguien
que sea ms igual que los dems. Otra vez el maldito error de la
igualdad, surgiendo en el seno del insurreccionalismo.13

13
En este caso el error de suponer una igualdad de experiencia, de visin y de
perspectiva; el error de entender la afinidad como un estado de homogeneidad y no como
una prctica de relacionarse entre seres distintos.
Anonimo/a / 61

A veces hay motivos para formalizar grupos de afinidad. Pero ya

es tiempo de reconocer que la afinidad no existe en grupos sino
en redes que se mueven con el tiempo. No nos enfrentamos con
crculos sino con un mapa de puntos movindose fluidamente
como una bacteria en el microscopio. En cada momento, con
cada proyecto, cada uno de estos puntos tendr un crculo a su
alrededor pero ir cambiando. En general, intentar captar esta
mocin y pararla dentro de un grupo fijo es malgastar energas
en preservar un grupo que pronto habr perdido su utilidad. Es
falsificar la afinidad para no sufrir una percibida derrota con la
disolucin del grupo. La afinidad no es una geometra esttica de
relaciones establecidas sino el saber moverse en la red catica y
vincularse con otras personas segn las necesidades y deseos de
cada uno.

20.

Apreciar la desorganizacin
Los enemigos de la revolucin, desde el
siglo XIX, siempre han esgrimado la crtica a
una supuesta desorganizacin para justificar la formalizacin, la
centralizacin, es decir, la recuperacin de la lucha. Hasta los propios
anarquistassobre todo los ms populistasse han aprovechado
de discursos demaggicos para matar la anarqua, desde infames
cenetistas como Federica Montseny y Diego Abad de Santilln
hasta los partidarios actuales de la imposicin del consenso formal
y procesos parecidos, quienes haban pasado por el movimiento
antiglobalizacin sin haber aprendido nada, evidentemente, aparte
de unas tcticas sin estrategia y un derrotismo sofisticado.
En general, las debilidades producto de una supuesta falta de
organizacin realmente surgen de una confusin terica. Se dice
que los anarquistas en la revolucin rusa eran desorganizados y
por eso ganaron los bolcheviques. Es cierto que varios sectores
anarquistas entonces padecan de una falta de iniciativa y de unidad,
pero la divisin ms grande tena que ver con la cuestin de su
relacin con los propios bolcheviques. Si los anarquistas hicieron
algo para facilitar la victoria a los bolcheviques, no fue el hecho
de no formar un congreso nacional14 u otro rgano unido, sino el
hecho de ayudar directamente a los bolcheviques, de confundirles

14

Es decir, un congreso que reuniera no slo a los anarco-sindicalistas, o no slo a

los anarco-comunistas kropotkinistas o no combativos, sino uno que consiguiera una ficticia
total unidad anarquista, adecuada a un partido poltico u organizacin poltico-militar como
tenan los bolcheviques.

62 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

con aliados gracias a los discursos populistas y antiautoritarios de

Lenin en la poca justo antes de la revolucin.15
Fueron anarquistas como el marinero de Kronstadt Zhelezniakov
que funcionaron como tropas de choque para los bolcheviques
en el golpe contra el parlamento en octubre, y tambin todos
los anarquistas que acudieron a las filas de los comunistas como
manera pragmtica de promulgar la revolucin social. Esto no les
salv de los gulags.
Y si antes haba una divisin ideolgica que fren la habilidad
de los anarquistas de coordinar su lucha, aparte del desacuerdo
eterno entre los anarco-sindicalistas y los anarco-comunistas, hace
falta destacar la confusin sembrada por el acadmico Kropotkin
al posicionarse a favor de los aliados durante la Gran Guerra en vez
de adoptar una posicin antimilitarista que hubiera ayudado a los
anarquistas a fomentar la desercin en el ejrcito y la disolucin de
ste, rgano que se convertira en el argumento ms importante a
favor del leninismo: el Ejrcito Rojo.
El aprendizaje que extrajeron varios anarquistas espaoles del
fracaso ruso no era el por qu no colaborar con comunistas sino
el por qu no promover su propia lucha, no realizar ningn ataque
contra el Estado parecido a lo de octubre de 1917. As que fue un
discurso antiautoritario el que justific la colaboracin de ciertos
cenetistas con el gobierno: otra vez se ve que ideas imbciles
convencen fcilmente cuando sirven los intereses del poder. Y dentro
de los discursos a favor de la colaboracin y contra las milicias
y las colectivizaciones, la crtica a una supuesta desorganizacin
fue la ms comn. Pero ya vemos claro que la desorganizacin
anarquista consigui todos los logros revolucionarios de 36,
mientras la organizacin los traicion y asegur la victoria
estalinista (que quera una derrota en Espaa para posibilitar un
pacto con los Nazis y para acabar con el sueo anarquista y con un
gran nmero de comunistas disidentes). No era la desorganizacin
la que constituy su debilidad sino la confusin terica, el ignorar
quines eran y quines fueron sus aliados y quines no.

15
El hecho que Lenin tuviera que complacer sentimientos anarquistas en las
masas demuestra la popularidad de la idea libertaria y las grandes posibilidades que tenan
los anarquistas para llevar a cabo su propio propaganda en vez de buscar una unidad
revolucionaria con grupos vanguardistas. Aqu no pretendo disuadir la alianza con cualquier
grupo que no sea anarquista, dado que el purismo es fatal, ya que, por ejemplo, grandes
sectores de los eseritas (los SR), entre otros, no demostraron ninguna predisposicin hacia el
vanguardismo.
Anonimo/a / 63

Actualmente, las asambleas de barrio de Barcelona se enfrentan con

una crtica a una supuesta desorganizacin y falta de coordinacin,
lo cual se convierte en una justificacin para la necesidad de
centralizarse en una estructura formal. Dado el carcter de las
personas que empujan esta propuesta, queda claro que en 75 aos
poco ha cambiado.
La irona es que, mientras el valor de la organizacin es reclamada
dentro de los movimientos sociales, seguramente debido a una
mana para comprobar su propia sofisticacin y demostrar que tal
movimiento tambin sera capaz de gobernar dada la oportunidad,16
los estados y sus cientficos ya hace tiempo que han reconocido la
inteligencia del caos y se estn aprovechando de ella para aumentar
el control social con nuevos mtodos y tecnologas.
Los anarquistas que temen el caos y la espontaneidad demuestran
un miedo que tendrn que superar; parece que se nutren de la
normalidad meditica, porque hoy en da el concepto del caos
slo espanta en el anfiteatro del pblico mediatizado. Dentro
de la academia el caos ya desde hace tiempo es un concepto
cotidiano y mundano. Las estructuras que sirve la academia
temen el caos mientras no est diseccionado. Han fracasado en
su intento de suprimirlo, y al averiguar que el caos es el principio
ms fundamental del universo estn intentando colonizarlo para
convertir el universo en una fbrica.
Las nuevas ciencias militares estn estudiando maneras de controlar
a grupos de combatientes descentralizados (probablemente
a travs del entrenamiento y la ideologa, para que los puedan
dejar actuar autnomamente - una forma ms eficaz - y luego
confiar en que volvern a recibir nuevas rdenes en vez de romper
con la jerarqua); las nuevas ciencias de la informtica estn
construyendo ordenadores modelados al cerebro humano, basados
en redes descentralizadas de neuronas; la nueva fsica rompe con el
mecanismo racionalista que ha sido un elemento fundamental de
la religin cientfica desde los tiempos de Bacon y Descartes, para
aceptar la realidad catica del universo.

16

Se trata de otro caso de la prensa entrenando a los rebeldes a verse a travs de

los ojos de los poderosos que se ponen a la defensiva y quieren mostrar al poder paternal
que no son antisistema sin demandas ni ideas de qu quieren, sino que saben muy bien cmo
disciplinarse y cmo ejecutar planes bien ordenados; en fin, saben atar bien las cosas.

64 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

Claramente, lo hacen para aumentar su control. La religin cientfica

tiene esta ventaja sobre la religin cristiana: no tiene que obviar los
hechos que contradicen sus principios, sino que puede extraer tales
hechos de su contexto, del mundo que les da vida, puede convertirlos
en informacin inerte y puede meterla en sus esquemas muertos
donde el nico contexto es el impulso de explotar y controlar. As
que, dentro del racionalismo, no existe informacin ni argumento
que amenace su poder. Para lograr esto, los argumentos tendran
que ligarse a los ataques, a una fuerza social.
Entender el movimiento catico de las partculas subatmicas no
contradice las bases racionales del capitalismo si tal entendimiento
nunca llega a nutrir una filosofa del caos y la rebelin, sino
que ayuda al capitalismo a construir los nuevos nano robots
tecnologas operando al nivel fundamental de la biologa y la fsica.
Tenemos que reivindicar el caos y la descentralizacin como
principios inteligentes de la organizacin libre. Pero no podemos
desligar estos conceptos de su elemento de negacin al orden
actual, como los cooperativistas que ofrecen su modelo de trabajo al
mercado capitalista o activistas antiglobi que ensean el consenso
a los empresarios y a las ONGs con la esperanza de que la forma en
s puede cambiar el mundo. Forma sin contenido o contenido sin
forma son cosas muertas, cuerpos desmembrados.
Al valorar el caos, no tenemos que crear un culto de ello. Tambin
est bien que haya intentos de crear organizacin formal. Al fin y
al cabo, la entropa necesita estructuras para erosionar, verdad?
Fortalece la lucha que haya compaeros participando en los
espacios ms formales de los movimientos sociales (si los pueden
aguantar), siempre que seamos capaces de criticarles e influir en
ellos, condicin que requiere una relacin viva y comunicativa.
Por mucho que se pueda criticarpor utilizar el ejemplo ms
anecdticoa la CNT por las estrategias errneas del 36, no sacamos
ninguna lectura histrica del episodio si no reconocemos tambin
lo obvio: no hubiera sido posible una revolucin en aquel entonces
sin la CNT. Para matizar ms, hace falta recordar que la CNT no fue
solamente una organizacin formal y federada sino tambin una
red informal de relaciones y complicidades en los barrios y en las
fbricas. Fue gracias a estas redes, ms que otra cosa, que la CNT
sobrevivi los aos de dictadura y represin (antes del 36) cuando
sus estructuras formales resultaron suprimidas.
Anonimo/a / 65

De igual modo, la ocupacin de Placa Catalunya en mayo de 2011

fue mucho ms que un conjunto de comisiones y subcomisiones,
imperfectas y en algunos casos nefastas, legitimadas por la
inoperante Asamblea General. Tambin fue una red catica de nuevas
complicidades, debates, comunicacin y aprendizaje. Y las fuerzas
ganadas en todo aquello se deben tanto a la presencia anarquista
en la parte informal como a la participacin antiautoritaria en las
comisiones y subcomisiones. La crtica ms interesante y til no es
poner una encima de la otra (aunque todos deberamos tener clara
cual es la parte ms peligrosa y cual la ms creativa) sino discutir en
torno a las prioridades; si muchos compaeros dotaron de demasiada
vida y legitimidad a las comisiones, si otros compaeros facilitaron
las maniobras de los polticos internos mientras ayudaban en los
procesos logsticos de manera acrtica o poco crtica.
El resultado de nuestra valorizacin de la desorganizacin debe
ser un rechazo a la idea de unidad. Los que intentan vendernos la
moto de la unidad son los que la quieren conducir. Son lderes en
bsqueda de una masa.
Los anarquistas no necesitamos una plataforma. Y dentro de
esta heterogeneidad tambin caben los plataformistas. No
porque seamos unos relativistas que temen realmente creer
apasionadamente en algo y romper el buenrollismo con crticas
fuertes, sino porque nunca les dejaremos imponer su plataforma
encima de todo el espacio anarquista pero tampoco nos interesa
dedicar energas a liquidarles como enemigos ideolgicos; porque
algunos compaeros se sienten ms cmodos en grupos formales,
confan ms en las palabras escritas en un papel que las que viven
en el aire, y quizs, elaborando su propio modo de lucha, pueden
conseguir algo imprevisto, nos pueden sorprender, pueden criticar
nuestros propios errores.
Se aprende de la diferencia. Viva la desorganizacin!

21.

La magia rebelde
Negando el pensamiento mecnico del
racionalismo cientfico, los rebeldes podemos
encontrar el mundo desaparecido a travs de un pensamiento
mgico. Pero no toda la magia es igual. La filosofa confuciana
se apropi de la magia tradicional para crear una filosofa que
legitimaba metafsicamente el poder divino del Estado chino. La
66 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

magia de los artistas y alquimistas del Renacimiento permiti la

lectura de un orden perfecto en las jerarquas contemporneas.
En la sociedad del zoo-enciclopedia-crcel-museo, la magia muere
en papel. Si bien fue posible una vez, suposicin sospechosa,
actualmente no puede consistir en signos y gestos, sino en actos y
miradas, en grmenes que nacen en otro terreno al de las palabras.
El camino haca la magia rebelde slo se puede sealar. Consiste
en explorar los misterios del mundo, la interconectividad | de todo
lo existente, el hecho de que somos nuestras relaciones o sea,
somos mucho ms que nosotros, que vivimos miles de aos, que
la historia y el futuro se mezclan, que en nuestros propios cerebros
la imaginacin y la memoria estn ligadas, que la tierra en s est
viva. Consiste en abandonar los pensamientos de intercambio
y valor a favor de un pensamiento de mutualidad y regalo, en
reconocer que no vivimos a travs de una explotacin mesurada
de los recursos que nos rodean sino vivimos gracias a los regalos de
otros seres que tambin forman parte de nosotros, que deberamos
honrar con regalos nuestros.
Consiste en reconocer que podemos conseguir lo que creemos
posible, que diez personas con suficientes nimos y valenta pueden
realizar con facilidad un ataque que cien personas dudando nunca
lograrn, que una persona suficientemente loca puede hacer correr
a cinco antidisturbios entrenados. Pero la locura que nos permite
este poder no es una apuesta calculada sino el rendirse al mundo,
el saber que morir no es nada ms que volver a la tierra. El rebelde
loco es el que se entiende a s mismo como un elemento ms, pero
en vez de fuego, agua o aire, es la pasin por la libertad y har lo
que le exige su naturaleza. A ste no se le puede parar, ni siquiera
matndole, porque no es un individuo sino un espritu que viaja
de cuerpo en cuerpo, visitando incluso a los ms tmidos si saben
abrirse al mundo.

22.

Apareciendo
A veces slo hace falta plantear la pregunta,
y empieza a aparecer la respuesta, aunque
siempre de forma inesperada. Los hechos del 15M respondieron a
la pregunta de la tesis sobre aparecer en las vidas de los dems,
cuando los dems empezaron a aparecer en nuestras vidas, en
las calles. Pero el marco poltico en que aparecieron pretendi
prevenir su aparicin en el mundo, pretendi robarles la memoria
Anonimo/a / 67

ms limitada y hacerles no verse a s mismos como una parte de

la trayectoria de revueltas recienteslas de Primero de Mayo y la
huelga de 29S17ni mucho menos en una trayectoria anticapitalista
que abarcara cientos de aos de experiencia colectiva. La
estructura preparada por los activistas de Democracia Real Ya
que pretendi contener toda la rabia popular dirigi a las masas a
entenderse como ciudadanos indignados, como si el capitalismo y
la democracia, supuestamente falsa, hubiesen dejado de satisfacer
sus necesidades como antes, en los das tan bonitos de bonanza
y bienestar, como si hubieran aparecido as de repente gracias a
Twitter y Facebook.
Hoy en da, los rebeldes de Barcelona y de otras ciudades donde
estn surgiendo ocupaciones, desde Argentina a los Estados Unidos,
nos enfrentamos con la aparicin de fantasmas, de medio-personas.
Estamos en un proceso colectivo de recordar quines somos, para
poder aparecer por completo.
En otro momento, momento de paz social y no de agitacin, nos
enfrentaremos de nuevo con la necesidad de inventar tcticas
para aparecer en las vidas de los dems, con petardos, fuego y
molestias, segn el camino antisocial. Y, segn el camino social, por
invitaciones a comidas de traje, charlas y pelis en las plazas, regalos
del huerto y ms cosas que estn por inventar.
Pero ahora, tenemos que extender el autoconocimiento rebelde
hasta tal punto que desde las asambleas de barrio y las ocupaciones
de pisos hasta las manifestaciones, muchas ms personas sientan
en su piel la prdida de la tierra, el cercamiento del espacio pblico,
los siglos de opresin y la confianza en nosotros mismos, sin ningn
mediador ni representante.

23.

Hablar de revolucin
No necesitamos esquemas fijos para el futuro.
Cuando el futuro es una certeza, se muere la
imaginacin y con la imaginacin muere tambin el futuro. Los
libertarios hemos rechazado los anteproyectos del futuro pero

17

En el Primero de Mayo de 2011, dos semanas antes del comienzo de 15M, miles
de personas marcharon al barrio rico de Sarria y reventaron unos cien bancos, tiendas de
lujo, salones de coche y otros smbolos del capitalismo y de la riqueza. El 29 de septiembre
de 2010, una gran parte de la ciudad particip en la huelga general, no solamente dejando de
trabajar sino bloqueando las calles, repartiendo propaganda y luchando contra la polica.

68 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

con este rechazo hemos negado tambin el deber y el placer de

imaginar otros futuros. Este error es una derrota elegida.
La insurreccin no puede nutrirse en aquel terreno estril que
padece una carencia de imaginarios. Llegar a quemar todo lo
que obviamente constituye una agresin contra las vidas de las
personas que participan en ellalas comisaras, los bancos, las sedes
del gobierno y quizs, si son muy listas, el canal de televisin
pero dudar ante la tarea de transformar lo que les mantiene en
estado de supervivencia: la industria de la alimentacin, el trabajo,
los pisos cerrados y unifamiliares, el transporte, la educacin y la
sanidad institucional, es decir, los engranajes del sistema capitalista.
Es irnico que los rebeldes ya hubiesen dejado de hablar de revolucin
cuando un da en mayo 100,000 desconocidos se reunieron en una
plaza para gritar, aqu comienza la revolucin! Sera fcil decir
que su visin de la revolucin era socialdemcrata y, por lo tanto,
contrarrevolucionaria. Probablemente es cierto. Pero tambin es
cierto que los anarquistas que se atrevan a reivindicar esta revolucin
crticamente opinando que tena que pasar por la destruccin del
capitalismo, la solidaridad, el rechazo a cualquier partido poltico,
la recuperacin de una memoria de cientos de aos de lucha, se
encontraron con bastante apoyo y luego desconocidos se les
acercaron para darles la razn, presentarse e iniciar conversaciones
que dejaron a las dos partes ms sabias y menos aisladas.
Se ha abusado bastante del trmino revolucin y originalmente no
quera decir mucho ms que un golpe de Estado, la sustitucin de una
clase de jefes por otra. Pero las palabras no nacen de un sentido esencial
sino que van renaciendo y cambiando su sentido segn su uso, ya que
el concepto de revolucin tambin puede abarcar liberacin o hasta
el concepto aymara de pachakuti, devolviendo al concepto su sentido
literario de mocin circular. La historia desgraciada de las revoluciones
del siglo XX ha mancillado el trmino de nuevo, pero cohibirnos para
evitar el fracaso es derrotismo. No importa cual trmino utilicemos,
tenemos que hablar ms all de la negacin, tenemos que situar esta
conversacin en el terreno imaginario y tenemos que infiltrar los
nuevos imaginarios en la mente colectiva.
Es significativo que los escasos intentos de proyectar un futuro
anticapitalistapor ejemplo el Parecon de Michael Albert o el
mundo racionalizado, dirigido por ordenador y mantenido por
robots, de Zeitgeistno cuestionan las bases fundamentales del
Anonimo/a / 69

capitalismo, sino que las refuerzan. Imponer el plan al mundo es

resucitar el impulso haca el control y ste es el latido del corazn
mecnico del capitalismo. No obstante, sus distopas autoritarias,
enmascaradas como solucin final, nos ayudan a imaginar posibles
fracasosnuevas maneras de perder ganandoy nos sealan
elementos esenciales de la actualidad que necesitamos cuestionar
ms. Ninguna visin reivindica la figura del poltico ni del Capital,
mostrando que a lo largo de los aos los antiautoritarios hemos
tenido xito en difamar estas figuras en la imaginacin popular.
Pero la utopa de Albert se base en la cuantificacin y valorizacin
del trabajo y sus productos, mientras la utopa de Zeitgeist confa
totalmente en la figura del cientfico y la tecnologa. En los dos
casos, se base la supuesta utopa en la racionalizacin de las
necesidades humanas, no dejando ningn espacio para el deseo o
la libertad de otros seres vivos.
Es interesante que Los Desposedos de rsula K. LeGuin tambin
muestre un mundo anarquista basado en la racionalizacin de
todos los procesos de vida, aunque siendo una novela, su obra no
pretende presentar un mundo perfecto y por lo tanto estimula ms
la imaginacin.
Al final, puede ser que el obstculo ms nefasto a la anarqua no sea
ninguna institucin del Estado ni el Capital sino el racionalismo, la
religin que conforma la filosofa y metodologa del control social.
Para recuperar una proyectualidad anarquista que nos permitir
sobrevivir a un futuro cada vez ms muerto y que nos fortalecer
para ganar los combates que nos esperan si seguimos las lneas
de conflicto que vamos trazando, necesitamos una imaginacin
viva, una imaginacin que aproveche constantemente el estircol
del pasado para sembrar visiones de nuevas posibilidades. Aqu
los anarquistas tenemos la ventaja, porque nuestros futuros son
los ms emocionantes y los ms atrevidos, si slo los atrevemos
reivindicar y difundir.
Al contrario que la doctrina racionalista, los dems no se acercarn
a los imaginarios libertarios segn su credibilidad, su realismo, el
nmero de notas al pie de que dispongan, sino segn la fuerza y
la presencia social de las personas que luchan para este sueo. El
capitalismo espectacular y pos-industrial puede ser el sistema ms
surrealista e ilgico posible. Si tiene muchos seguidores, es porque
tiene mucha fuerza.
70 \ Guerra Social, Tensin Antisocial

Cuando una anciana marcha en una manifestacin e imagina la

calle libre de coches y repleto de huertos; cuando un joven prende
fuego en un centro comercial que l y sus amigos han llenado con
bidones de gasolina e imagina un bosque creciendo en las ruinas;
cuando una madre entretiene la fantasa de autogestionar su
parto con amigas en una comunidad libre donde su hija no tendr
que saber de crcel, de matrimonio, de publicidad que atenta a
su autoestima, de contaminacin, de educacin institucional;
cuando todos aquellos mundos florezcan paralelamente al nuestro,
seremos ms fuertes que nunca.

FIN

Anonimo/a / 71