1

PENSAR
LOGOTECTONICAMENTE1

Heribert Boeder
Num dos seus Four Quartets, designadamente em East Coker, pergunta T. S.
Eliot: What is the late November doing with the disturbance of the spring?. Pensa-se
logo no passar dos anos nas suas primeiras inflexes, no murchar e cair. O meio do
seu regresso se pudesse haver um detm a a morte. Que poderia ainda ter o fim a
ver com a excitao do incio contanto que alguma vez emirja? Se se aplicasse aqui
uma palavra, ela teria de recordar a diferena entre fim e consumao. Os antigos
conheceram-na e muito bem a meditaram. Como Sfocles, como o seu amigo Herdoto
com a histria de Clobis e Biton. A morte, tal como consentida a partir de uma tarefa
completa. Englobando uma vida inteira. Com uma plenitude de significado definitivo.
Teria este tambm hoje apenas a actualidade de uma sombra?
O modelo disso foi sempre a pretenso de uma diferenciao do homem em
relao a si mesmo. A isso, ao estilo de Oxford, poder-se-ia logo retorquir: This is not
very clear. , de facto, paradoxal. Para quem? Kant compreendeu-o muito bem, e
Rousseau antes dele. Para no falar dos ouvintes do Novo Testamento, do saber das
Musas. Mas onde falaria ainda uma tal palavra?
No poema mencionado, o prprio Eliot deixou cair o seu discurso acerca do
Novembro tardio: That was a way of putting it not very satisfactory: / a periphrastic
study in a worn-out poetical fashion. / Leaving one still with the intolerable wrestle /
with words and meaning. Numa palavra: com o instrumento da linguagem.
Compreendida modernamente. A partir de que modernidade? A partir daquela que,
diante da sabedoria dos antigos, deixa perguntar: Had they deceived us / or deceived
themselves, the quiet-voice elders. / bequeathing us merely a receipt for deceit?.
Assim, os desiludidos so tambm aqueles que esto hoje sob a coero de desmascarar
as indicaes tradicionais como instrues pblicas para a auto-iluso. Os iluministas
viram-nas claramente: The wisdom only a knowledge of dead secrets / Useless in the
darkness, into which they peered / or from which they turned their eyes. Contudo,
tambm Eliot aprendeu a v-las com outros olhos. Com quais? So eles ainda os
nossos?
Para uma resposta deve o pensar logotectnico fornecer as necessrias
diferenciaes. Antes de mais, parece aqui pertinente uma explicao do nome:
contudo, aquilo que visado no conhecido nem a partir do habitual uso da
linguagem, nem a partir da terminologia tradicional. A, deixar-se-ia recordar alguma
coisa do Mundo Grego. Com Pndaro, o tectnico trao fundamental do poetar. Com
Heraclito, o do falsificar. Tal esclarecimento teve os seus momentos e a sua
1

Conferncia pronunciada pelo autor por ocasio da sua jubilao na Universidade de Osnabrck, a 29 de
Novembro de 1996. O original alemo, intitulado Logotektonisch Denken, est publicado em Sapientia,
LIII, Buenos Aires, 1998, pp. 15-24.

2
fecundidade. Por agora, retm-nos a diferena que a modernidade [Moderne] fez. Um
dos seus, designadamente Ezra Pound Eliot dedica-lhe, enquanto miglior fabbro, o seu
Ash-Wendnesday dirige-se-nos com a indicao: poetar , segundo a palavra,
densitare. Tambm deve ser esse o nosso exerccio ao lidar com aquilo que pensado
e tanto mais com a nossa actualidade. Mesmo ainda a, onde Beckett paradoxalmente
encontra: Imagination dead imagine. O que falta a a quem?
Deixamos de lado a explicao do nome do nosso ttulo. Ele deve exprimir o seu
direito no seguinte construir de figuras a partir de rationes ou lovgoi. Estas so relaes
tridicas de termos cujos nomes retiramos da expresso heideggeriana a destinao da
coisa do pensar [die Bestimmung der Sache des Denkens]. A referida ratio terminorum
capta aquilo que foi a razo na histria da filosofia. Todo o construir, no sentido da
logotectnica, repousa nas diferenas que, partida, sobressaem na histria da filosofia
como uma formao fechada.
O olhar sobre este todo brotou da sua diferenciao em relao sofiva,
enquanto saber prvio filosofia da destinao do homem em se diferenciar de si.
Destinao que chegou intuio indispensvel para uma sofiva com as diferenas
epocais que so prprias do saber das Musas, das anunciaes crists e daquela poesia
que se ligou com os nomes de Rousseau, Schiller e Hlderlin. A filosofia, em cada uma
das suas pocas, e de cada vez por um princpio prprio, permanece referida a todas
estas figuras da sabedoria. Enquanto formao fechada, por seu lado, esta histria
liberta o mundo, dela separado, das figuras modernas da meditao. E, depois delas,
articulam-se finalmente aquelas formas de reflexo segundo as quais se pode diferenciar
a nossa actualidade. Mas, diante destas afirmaes, quem no sente logo uma imensa
necessidade de argumentao? Deixemos aqui descansar este sentimento sobre si se
de todo puder encontrar descanso. Esta necessidade , por toda a parte, infinita.
Trs totalidades, de cada vez a partir de trs articulaes, abriram uma passagem
atravs de tudo aquilo que foi pensado que faz uma diferena no todo. Em qual? A
filosofia pensou-o, em sentido ltimo, como o todo da natureza fsica e espiritual. A
meditao da modernidade despediu explicitamente o seu conceito.
J a passagem atravs deste tudo da histria tinha de aparecer, hoje em dia,
como a inteno de um sentido de ordem abstruso. No se tornaria a historiografada a
histria do ser pensada por Heidegger, ou mesmo imitado o desenvolvimento que Hegel
concebeu na histria? E, ento, respondia assim um colega americano minha primeira
tentativa de abrir a lgica histrica da filosofia grega antiga, com a sincera observao:
So what?. Ele via aqui uma actualizao da mais antiga filosofia, a qual
independentemente de uma prova da sua correco nunca alcana a actualidade do
pensar. A sua pergunta permaneceu para mim inesquecvel, pois livrei-me de lhe
responder.
A partir do instinto de que razo? Da que se diferencia. Em primeiro lugar, ela
corta a sofiva, para se afirmar como natural isso com a inteleco [Einsicht] do
carcter de perspectiva [Auffassungs-Charakter] de qualquer progresso de
conhecimento. Enquanto outra em relao a esta, designadamente enquanto mundana,
ela constri no com base no pensar, mas na sua coisa [Sache], tal como racional em
si mesma ou kovsmo". A terceira figura da razo, em relao a ambas, a conceptual:
ela encontra-se com o saber da sofiva, para albergar a sua verdade numa certeza que,
em sentido ltimo, seja a da Filosofia Primeira. Toda a histria da filosofia deixa-se
abrir segundo o padro destas diferenas da razo. No um projecto, mas algo feito.
Correlativamente, o mundo da modernidade. A meditao prpria separou-o da
dita histria, e isso de tal modo que a arquitectnica que lhe peculiar escapa, pelo
menos, razo conceptual. O sucessor desta razo, designadamente a razo

3
hermenutica, sentenciou: a antiga Filosofia Primeira passou de vez. Ela cede lugar a
uma meditao que tem, em vez de um Fundamento Primeiro, um solo originrio na
vida e na vivncia pr-racionais. Que a razo conceptual seja diferente ao ter levado a
cabo as suas tarefas, tal permanece para a meditao moderna inexplicvel apesar da
inteleco nietzschiana de que todas as coisas grandes s por si mesmas perecem.
Se, por outro lado, permanecer traduzvel a asseverao kantiana de que a razo
pura tem a ver com totalidades manifestas, ento tambm aqum da sua arquitectnica,
ou seja, na modernidade, ser vlido que a meditao incide sobre totalidades. Estas so
histria, mundo e linguagem, mas de tal modo que no podem ser interpretadas nem
como substncia nem como sujeito. Estas trs totalidades no so em si mesmas
quaisquer objectos mesmo que elas se deixem objectivar. No so da identidade de
algo, mas determinam-se como totalidades apenas na diferenciao umas das outras
tal como Hesodo diferenciou os reinos do habitar segundo o padro do domnio.
Para reproduzir, por agora, apenas os cortes iniciais a partir dos quais a
modernidade se constituiu:
Em primeiro lugar, est a tentativa de Dilthey no de imitar, mas de simular a
Cincia Primeira.
A destinao originria repousa, enquanto mundana, no contexto vital dos
indivduos; enquanto lingustica, no contexto de significao do seu ser interpretado;
enquanto histrica, nos fados [Schicksalen] dos singulares e dos povos.
O pensar correspondente torna-se, por seu lado, histrico, na medida em que se
torna interior sua vivncia, aos seus impulsos, tomando, na meditao, uma
determinada direco e abrindo voluntariamente o seu mundo.
Por fim, o pensar concretiza-se num entendimento configurado como linguagem,
o qual tambm anteriormente conseguia configurar como vivncia aquilo que era
vivenciado.
precisamente nessa base que a coisa do pensar o objecto configurado como
linguagem nas expresses da vida vivenciada.
Historicamente, ele na emancipao daquilo que valia anteriormente, atravs
das foras de progresso da sociedade. Isto num mundo do combate vital, do destruir e
criar de valores.
Passamos aqui por cima do empurro da razo hermenutica, cunhado por
Husserl e por Wittgenstein, para recordar, partida, os seus vizinhos que meditam
tecnicamente. E isso na sua cunhagem por Frege.
A sua traduo da razo natural toma conta, em primeiro lugar, do pensar, uma
vez que ele est ameaado de pensar no apenas com a linguagem, mas, antes disso,
dentro da linguagem. Ele s pode escapar da sua seduo numa linguagem acabada de
frmulas da matemtica logicizada e da sua escrita artificial na medida,
designadamente, em que no seu mundo os signos esto imediatamente referidos a
contedos com a excluso da mediao pelo representar e, assim, pela conscincia.
O chamado signo do enunciado afirma a sua logicidade no juzo e no referir de
contedos que lhe peculiar j no segundo a diferenciao habitual de sujeito e
predicado, mas de funo e argumento.
Este rompimento com a tradio gramatical demonstra a sua fecundidade
histrica na destinao recproca de cincia logicizada e linguagem tcnica.
A coisa do pensar artificializado encontra-se, em primeiro lugar, como histrica,
e isso numa crtica a toda a clarificao tradicional da natureza dos princpios
matemticos. Juntamente com o conceito de nmero.
Para provar a sua gnese, ele desenrola-se num mundo de objectos autnomos.
Partindo do conceito, pode-se de cada vez verificar que objecto por ele abrangido. S

4
numa funo que ele se aguenta como objecto, e isso como o seu argumento. Na
medida em que sacia uma funo, ele tem um valor.
Finalmente, a coisa compreendida linguisticamente: o pensamento afirmado no
enunciado o seu sentido, o objecto assinalado nele o seu significado.
Mas no que diz respeito destinao sob a qual esta coisa est, ela , enquanto
destinao compreendida partida linguisticamente, o contedo da palavra
verdadeiro, tal como dito conjuntamente em todos os enunciados. Nele, enuncia-se a
referncia daquilo que afirma ao pensamento essencialmente objectivo. Deve decidir-se
a o que vale um juzo unicamente em respeito sua verdade, designadamente se ele
verdadeiro ou falso.
Historicamente, a destinao vem a ser na medida em que ela corta com a verso
tradicional da verdade no sentido da adequao. J a separao do conceito em relao
representao lhe retirou o solo. At uma definio est aqui excluda. A vida e a sua
vivncia so sem verdade; e, com ela, toda a poesia, que s aparentemente fala em
enunciados afirmativos. Quo pouco trivial este juzo, o que se pode ler na arte da
modernidade.
Os objectos so, sem limitao, valores funcionais, e isso vale tambm, bem
entendido, quando o objecto uma pessoa. Aqui, a destinao de Frege chega ao
mundo. No h nada que se lhe possa furtar.
A meditao moderna sobre as cincias completa-se, no que ao seu mundo e
sua histria diz respeito, atravs de Schlick e de Kuhn. Em que vizinhana actua a a
razo tcnica, o que, partida, ressalta na posio marxiana.
Em primeiro lugar, aparece a j no o objecto, mas a coisa. Em que mundo?
Isso o que ela mostra enquanto mercadoria de determinado valor. No uso, ainda mais
na troca e sobretudo na compra, ele esconde a sua essncia de ser trabalho dispendido.
O processo de troca das mercadorias no mercado pe em obra a linguagem do
calcular, as suas equaes, como linguagem universal.
Contudo, aquilo que, em sentido ltimo, a movimenta a venda e a compra da
mercadoria peculiar que a fora de trabalho ela mesma produtora de mercadorias. O
trabalhador assalariado est a obrigado a exteriorizar esta sua essncia.
A verso histrica da mercadoria revela a destinao sob a qual est a produo,
enquanto produo capitalista: a auto-valorizao em que o capital se mantm, e isso
atravs da produo da mais-valia.
Ele torna-se construtor de mundo, na medida em que exorta progressiva
diviso do trabalho e cooperao crescente no processo de produo.
A linguagem que lhe prpria o clculo, o qual no apenas mantm em
marcha no s o processo de produo, mas o todo do seu processo de circulao.
Corresponde-lhe o pensar enquanto no meramente econmico, mas
economizante. Um discurso [Rede], um logismov", sobre a universalidade concreta.
Depois, este pensar, enquanto histrico, exortado a trazer conscincia a
oposio de classes.
Contudo, ele s chega concreo mundana atravs de esta conscincia ser
elaborada na forma de cincia e, s assim, fixar a crtica forma da sociedade
previamente dominante, assim como o repensar o futuro do outro ser humano. Visandoo, o pensamento marxiano vale para ns, juntamente com o de Nietzsche e o de
Heidegger, como uma formao da razo apocalptica desvelando o destino
[Geschick] do capital, da moral crist e do ser tcnico numa regresso do fim, atravs
do meio at ao incio da histria do pensar ocidental.
A recordao das posies inaugurais da modernidade devia apenas salientar as
configuraes dos momentos nos quais o nosso mundo, com um primeiro empurro, se

5
despediu da sua histria. A respectiva completude destas figuras permite, pelo menos,
suspeitar: a meditao da modernidade fez a sua obra. E se assim, volta a surgir a
pergunta: So what?. O pensar ainda no alcanou a diferena que faz a actualidade;
ele permanece, partida, apenas actualizador. A actualidade s se abre com a
desistncia do pensar apocalptico, tal como a cumpriu o pensar anrquico.
Este responsvel propriamente por suprimir os ajrcai no apenas no sentido
dos princpios metafsicos, mas tambm no sentido de qualquer domnio. J as
manifestaes correspondentes, mas sobretudo, antes de mais, a relao de MerleauPonty, de Foucault e de Derrida meditao nuclear da modernidade permite-nos falar
aqui da submodernidade. Ela constitui-se na medida em que tambm a verso moderna
do pensamento de uma diferenciao futura do homem em relao quela que foi at
agora a sua essncia se suprime passo a passo seja atravs da transformao para a
sociedade comunista, seja atravs da particularizao do senhor da terra, seja atravs da
singularizao do mortal prprio do acontecimento de apropriao [ereignishafte
Vereinzelung des Sterblichen]. E com ela, o vestgio das mencionadas figuras da
sabedoria.
O empurro que a se exprime inaugura uma esfera que constitui as suas
diferenciaes paradigmticas na totalidade da linguagem. Assim, os respectivos termos
inaugurais so de determinao lingustica. Para o compreender, preciso reparar no
significado fundamental dos chamados outros na submodernidade.
Apresentemos aqui apenas a verso da sua primeira ratio atravs de MerleauPonty. Ele traduz a meditao marxiana de regresso a uma filosofia e s suas questes
convencionais. Pois, para ele, as relaes de produo tornam-se nas de comunicao,
relaes de corpos que se encontram uns aos outros e so para si a partir daquilo que, de
cada vez, um outro no a partir de um eu inicial. Ou seja, que devem abrir-se no a
partir da inter-subjectividade, mas da inter-corporeidade. O outro que, partida, se
exprime corporalmente encontra-se nos seus gestos. Os outros respectivos como que
expem uns para os outros no mais expressivo, numa conduta provocante. No por
ltimo dos corpos sexuados.
Ressalta aqui: com a linguagem corprea submoderna, no apenas a diferena
antiga entre a coisa e a imagem que se dissolve, mas tambm ainda entre a imagem
objectual e o chamado objecto. Para ela, a relao a um sujeito at mesmo ao sujeito
das vivncias tornou-se inessencial. Na medida em que ambos os lados devem ser
compreendidos como um acto de fala, eles fazem parte de um campo homogneo do
quotidiano da linguagem. No apenas o discurso acerca do belo, mas at mesmo acerca
da obra de arte perde a o seu significado diferenciador: pois ele tinha de se tornar num
discurso excludente. O desgaste daquilo que na modernidade dito a esclarecido, o
mais vivamente possvel, com a reflection de Roy Lichtenstein sobre o Grito de
Munch a stira, com o ruidoso beb de um comic-strip.
No termo inaugural da primeira ratio, a comunicao entra em cena, em
primeiro lugar, em verso lingustica, depois em verso histrica: todos os estratos do
sentido, sedimentado nos modos do comportamento, tendem a tornar-se liquefeitos e
porosos ilimitados em expresses multiculturais. No solo da linguagem corprea,
comum a todos, perdem-se tal como no mercado mundial marxiano as diferenas
histricas, e at a sua demarcao de formaes pr-histricas e ps-histricas.
Finalmente, no que diz respeito ao singular, tal como a nossa histria o
conheceu, ele est aqui j sempre de tal modo socializado que as prvias fronteiras fixas
com o eu puro e assim tambm aquelas entre o meu e o no-meu se tornam porosas.
Enquanto encarnado, o eu descentrado, e isso de um modo to decidido que
originariamente a gente [Man] que percebe em mim.

6
Sob que destinao est este a gente e o seu mundo? Submodernamente j no
sob a do capital, mas do chamado social. ento aqui tambm que o mal, no sentido
social, encontra o seu novo stio: ser insocial mau. Com a consequncia de uma
retrospectiva da moral que a meditao nuclear da modernidade tinha despedido.
Em primeiro lugar, o social como exigncia mundana j no no sentido da
cooperao crescente no processo de produo, mas da vida pblica [ffentlichkeit] sem
barreiras das afeces da gente encarnada.
Compreendido linguisticamente, o social, e o seu dever-ser [Sollen], s se
mantm no discurso, de alcance mundial, da solidariedade da gente com os seus
semelhantes. Contudo, ela s encontra a sua eficcia peculiar na linguagem do protesto
de massas.
Finalmente, o social afirma-se na concreo histrica, e isso com a exigncia de
eliminar qualquer circunscrio social e de deixar valorizar-se no ser predominante dos
outros, para os outros, pelos outros. Isso faz toda a diferena no apenas em relao
liberdade de se formar da personalidade civil burguesa, mas tambm ainda em relao
liberdade do capital de se valorizar no processo de produo.
No que diz respeito ao pensar correspondente, deve recordar-se antes de mais: a
perception e o seu trao fundamental carnal coincidiram no termo da coisa. por isso
que o pensar consegue diferentemente da existncia encarnada retirar-se
reflectidamente diante da sua coisa.
Isso, em primeiro lugar, com uma crtica provocada historicamente no em si
mesma, mas sua provenincia anti-social a partir do esprito da tradio cartesiana.
tambm ainda na sua verso moderna, sobretudo husserliana, que ela quer ser elaborada.
por isso que o pensar crtico tem de se comportar filosoficamente de modo diferente
ao marxiano.
Depois, o pensar desenrola no significado mundano o seu trao fundamental
emancipador. Ele politiza-se numa permanente excitao. S aparentemente na
prossecuo do iluminismo anterior, na verdade a partir do desejo submoderno de uma
socializao integral das relaes de comunicao.
Enquanto compreendido linguisticamente, este pensar preenche-se na chamada
criatividade do falar hodierno, tal como se pode ler, no em ltimo lugar, nos produtos
de uma figura desregulada segundo cada perspectiva. Pois a linguagem falada
retomada deformativamente na linguagem falante.
Este esboo da primeira ratio submoderna bastaria como testemunho da abertura
tambm de um pensamento que exclui, a partir de si, cada tectnica. Com Foucault e
Derrida, ele desenrola-se numa figura fechada penetrando os contemporneos, mesmo
ainda na sua resistncia. No discutindo, mas apenas construindo, que a logotectnica
pode ir ao encontro do ataque ao logocentrismo do pensar ocidental.
A outra desta primeira dimenso da submodernidade desenrola-se no chamado
estruturalismo. Este descendente, o silncio de Wittgenstein pode passar por cima da
meditao hermenutica. Aquilo de que no se pode falar isso j nem sequer se
considera com sentido. O termo da destinao aqui no apenas de um significado em
desaparecimento, mas desaparecido. Assim, tambm as tentativas modernas de uma
Filosofia Primeira. O seu estatuto assumido por uma nova Cincia Primeira, e
justamente tal como a fundamentou Roman Jakobson pela Lingustica Geral.
Comea aqui a operar a referncia simples de pensar e coisa.
O pensar configurado como linguagem determina-se, partida, a partir da
diferenciao de selection e combination (remisso a equivalence e contiguity), depois a
partir dos factores e funes daquilo que dito (centrada na message e na poetic
function), finalmente a partir do explicar meta-lingustico e de um dizer da message por

7
causa dela mesma. Por outro lado, no que diz respeito coisa deste pensar, ela brota da
coisificao de uma mensagem potica e daquilo que a constitui (Language in
Literature, Cambridge, Mass., 1987). Contudo, uma lida livre com tal coisa anuncia-se,
por um lado, na metonmia; por outro, na metfora.
Esta cincia positiva traz consigo uma tematizao da linguagem na sua
expanso para semiologia (Barthes), depois para a concreo de uma antropologia
estruturalista (Lvi-Strauss). Com ela, completa-se o esclarecimento submoderno da
relao entre o signo e o objecto.
A logotectnica abre ainda, no entanto, uma terceira dimenso dentro da
actualidade apenas em vista da ltima contraco da sua ratio terminorum sobre o
pensar. E isto na chamada Filosofia Analtica.
Para compreender que diferena ela faz no todo da actualidade, ela deve, antes
de mais, ser separada daquela fase conclusiva da meditao hermenutica, tal como foi
levada a cabo no essencial por Wittgenstein. Trata-se aqui no de uma continuao da
obra da razo hermenutica, mas da traduo da razo tcnica que a meditao
moderna transmitiu s cincias.
Na esfera que tem como sua tarefa peculiar j no a abertura do mundo, mas a
totalidade da linguagem, mostra-se nos temas da Filosofia Analtica um estranho andar
para trs, na medida em que a surge, partida, um interesse histrico que se junta, ao
contrrio do que se passa com Kuhn, filosofia anterior. Assim com Philosophy of
Mind de Ryle, e a sua crtica a Descartes, assim como tambm a Plato. Um segundo
empurro, partida dado por Austin, alcana um mundo do falar que remete o das
cincias para um segundo plano do interesse filosfico. Contudo, esta ordinary
language philosophy finalmente, sobretudo por Dummett, abandonada em favor dos
esboos de Frege que j em Carnap e Quine tinham formado uma tradio.
A Filosofia Analtica j no se compreende como anlise de sentido dos
enunciados cientficos, mas como um empreendimento independente. Para falar como
Dummet: como uma analysis of the structure of thought (Thruth and Other Enigmas,
Worcester, 1978). Ainda ressaltando de processos de pensamento representados
psicologicamente, mas desligada da diferenciao rigorosa de Frege da linguagem
logicizada em relao habitual. Contudo, qualquer coisa que seja dita pode-se
configurar segundo o padro do logicismo. A ele est subjacente no apenas a
mencionada contraco da ratio de Frege, mas tambm uma deslocao inaparente para
os momentos do seu primeiro termo. A estrutura do pensar representada analiticamente
abre-se diferentemente do pensamento de Frege a uma philosophy of mind.
a que estaramos. E onde? Numa terra de ningum tambm ainda para alm
da articulao esboada da submodernidade? Ento talvez in the middle of nowhere.
No deveramos finalmente falar da nossa prpria coisa? Ou no temos nenhuma? Ser
que temos a ver apenas com o edifcio daquilo que j foi pensado? Se ele o for onde
permanece o contributo para a discusso cultural analtica? Depois de j nada ter
contribudo para os resultados do pensar anrquico ou estruturalista.
Um pensamento que no tem nem peleja com uma coisa, nem sequer est sob
uma destinao. Que pobreza em comparao com as rationes tambm ainda da
modernidade, e at da submodernidade! Um pensamento cujo nico trabalho a
ejpochv, a conduta diante daquilo que se produziu pensando numa progresso do
diferenciar que todavia se consuma. Ser que esta aberta pobreza se deve diferenciar,
pelo menos, ainda da indigncia dissimulada que cultiva na filosofia esta ou aquela
preferncia?
Que indicao segue o nosso caminho? A apareceu, por fim, a contraco das
rationes submodernas no termo do pensar. Em que significado? No como organon de

8
um ser racional, mas como rgo do gnero humano. Em particular, a estrutura do
logicismo em questo compreende-se com base na sua aplicabilidade universal.
Contudo, ainda aparentemente no sentido daquela razo tcnica que Frege tinha trazido
ao seu conceito. Do mesmo modo, ainda aparentemente com base na essncia tcnica de
Heidegger e nos seus fenmenos. Na reflexo analtica, encontramos um modo de
ponderao que os gregos diferenciaram da dovxa, da perspectiva [Auffassung], e
chamaram mhcanhv; traduzido para a submodernidade: prestaes teis do pensar
daqueles que, em primeiro lugar, so outros para outros e reflectem a sua
racionalidade precisamente neste ser. Precisamente a alcana o pensar submoderno
the point of no return. Depois de uma inverso se ter tornado pura e simplesmente
sem sentido, poder-se-ia perguntar: e porque no?
Todas as figuras da sofiva segundo as quais as pocas histricas da filosofia se
diferenciaram repousam na diferenciao do homem em relao a si mesmo. Quem se
irritar com a contradio nesta expresso pode-se tranquilizar na definio do zero por
Frege. Em vista da submodernidade, sobretudo da tematizao da linguagem que lhe
prpria, pode-se acrescentar mais um paradoxo: a diferenciao da linguagem em
relao a si mesma, quer dizer, em relao palavra de significado singular. Em relao
palavra dada. Precisamente em relao quela que pronuncia o seu diferir na
expresso: tal como no tem de ser e, no entanto, . A fala a provocao do incio
feito no pela filosofia, mas pela sabedoria em cada uma das suas pocas.
Mas como pode a actualidade destes livres incios soltar-se do banimento para o
qual ela arrastou consigo a razo conceptual? Em nenhuma poca da filosofia o seu
modo de pensar essencialmente paradoxal, estranho dovxa ou perspectiva, podia
surgir imediatamente, mas apenas na diferenciao, partida, daquilo que pensado na
razo mundana, e por ltimo na razo natural que a modernidade traduziu na razo
tcnica. No se trata de o querer reprimir para no falar da razo mecnica. A
prpria razo tcnica afirmou o direito da dovxa, e isso na delimitao de todo o
conhecimento de experincia sobre o provvel. Mas isso valia j para a razo natural no
incio da filosofia.
Na sua ltima contraco, o pensar da submodernidade, ao contrrio do que se
passa ainda com o pensar tcnico, no se deixa abrir a nenhuma ratio terminorum, e da
tambm no a nenhum prosseguimento da destinao dentro de uma figura que lhe
pertena. Ele como que permanece fora de si e a prossegue at ao infinito
impulsionado por necessidades que se tornam vlidas de um modo qualquer. Servo de
inquietaes ou problemas que o dia lhe leva. Um simples instrumento e
abstractamente apresentvel como tal s aparentemente para si.
Pelo contrrio, a tectnica das figuras racionais diferenciadas partida pode
reconhecer-se: elas so construdas desde o comeo da filosofia com a razo natural em
sentido contrrio sofiva. Este estado de coisas incita, pela primeira vez, a sua abertura
logotectnica. J no da linguagem que ela mesma fala, mas da palavra j dita, a qual
permite pensar na diferenciao do homem em relao a si mesmo. Mais claramente:
que adverte (cf. Monere, menisci) para ela. Ela quer ser uma diferenciao suscitada.
Poderia ela ter o seu prprio eco mesmo ainda no pensar anrquico? Ou seja, entre ns?
Dar a pensar aquilo que faz uma diferena no todo. A razo conceptual da nossa
histria tem, no sentido literal, para-doxo, no que no se pensa contra, mas margem do
perspectivar natural. Foi-se nela de encontro palavra da sofiva. Esta conseguiu
sempre, em primeiro lugar, abalar o hbito do habitar. Assim, na palavra de Rousseau:
A terra das quimeras , neste mundo, a nica digna de ser habitada. Precisamente
nessa base falou Hlderlin do habitar potico seja na cabana ou naquilo que em

9
Inglaterra se chama uma house: seja como for, no na caverna do homme sauvage
submoderno, do novo selvagem cuja infinita actualidade Lvi-Strauss reconheceu.
A partir do direito do diferenciar-se que se consuma no tudo da nossa histria,
do nosso mundo, da nossa linguagem, ouvir a palavra das figuras da sabedoria. a que
a logotectnica tem a sua ltima tarefa. Uma tarefa inteiramente actual, designadamente
a de diferenciar a prpria actualidade, na medida em que ela sobretudo rene os
momentos lingusticos de uma figura epocal da sabedoria numa nica ratio. Disso se
falou noutro lugar.
Montmorency, Conntable de France, faz cunhar nos seus livros uma divisa,
pintando-a mesmo no soalho da sua biblioteca: ajplanw'". Esta palavra grega diz: sem
errncia completamos: tomar o seu caminho. E ouvimos a o conselho: no te percas
em nenhum caminho interminvel. Menos que tudo por medo do erro. Se ele te atingir,
ento, se porventura for possvel, no como erro em algo, mas em tudo.
Trad. de Alexandre Franco de S*

Agradeo ao meu amigo e colega Hlder Loureno a disponibilidade generosa para comigo rever a
presente traduo.