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cia de s mismo, sino en la lucha con el antisujeto, contra las lgicas del aparato ... es el gesto de rechazo, de la resistencia lo que
crea al sujeto ... Y la subjetivacin es siempre lo opuesto a la
socializacin, de la adaptacin a unos estatutos y a unos papales
sociales (pg. 350).
Vemos cmo aqu resuena el eco lejano de la acracia juvenil,
en una versin laica del personalismo de Maritain y otros, como
denunci J. Menvielle Crtica de la concepcin de Maritain
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tteles- hace que los finos anlisis del autor devengan en utopa
voluntarista esto quiero; esto ha de ser-, mezclada con cierto
angelismo que desde el Contrato Social de J. J. Rousseau evita
contemplar las conductas desviadas en tal modelo, pero que se
dan, forzosamente, en cualquier sociedad humana: sto viene obligado al eludir el mtodo sociolgico el problema base del Bien
y del Mal, inevitable si se suprime cualquier referencia a un
orden-del-ser-dado y de la jerarqua, como normas de evaluacin.
Al escribir que esa produccin de s mismo {subjetivacin) slo
se opera en/por la lucha contra los aparatos, sobre todo contra la
dominacin cultural, en particular contra el Estado, cuando ste
domina la cultura tanto como la vida poltica y econmica (pg.
430). Aun admitiendo que en un Estado que se considera fin-ens-mismo (Hegel) lo que dice tiene parte de razn, su generalizacin le lleva ms all del totalitarismo poltico y afecta la justificacin de la relacin poltica auctoritas como fundamento
del poder social efectivo -potestas cuyo objeto es garantizar
la paz social.
El autor pretende un imposible: No puede haber libertad
poltica si el poder no est limitado por un principo superor a l
que se opone a qu se vuelva absoluto. Las religiones aportaron
durante mucho tiempo ese principio de limitacin ... En las sociedades secularizadas, la religin ha perdido esas dos funciones
de limitacin y legitimacin del poder. Pero la idea religiosa se
ha secularizado al convertirse en apelacin los derechos del hombre y al respeto a la persona humana. Hoy como ayer, resulta
imposible construir la democracia si no se la hace descansar sobre
un principio no poltico del poder poltico (pg. 418).
Este prrafo, dentro de un discurso transcendente, sera irreprochable. Pero deviene mera fraseologa n la secularizacin inmanente: Qu derechos humanos? E. Cantero La concepcin de los derechos humanos en Juan Pablo II, Speiro, pgs. 30
y sigs. ha sealado la falta de fundamentacin de ellos en
I Declaracin de la ONU de 1948 por que no hay forma de que
exista un acuerdo sobre qu ha de entenderse por dignidad humana o por naturaleza del hombre (pg. 33), de modo que slo
llegan a un acuerdo prctico, un conjunto de convicciones respecto a la accin, es decir, a un funcionalismo sociolgico a gusto
de Touraine, pero que fracasa cuando hay que adecuarlo a una
situacin real lmite de discrepancia entre sujetos, sin posibilidad a apelar a principios metapolticos por encima de ellos; En
el fondo, toda apelacin al Sujeto en la inmanencia no puede ignorar que ste es tomado como una mnada: A. Renaut La
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era del individuo, Destino seala con Heidegger que lo propio de Leibniz es reinterpretar la subjetividad como mnada (el
cgito monadolgico como verdad del cgito racionalista) (pg.
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Iglesia. Las iglesias, como los partidos revolucionarios, se consideran los representantes de la verdad, encargadas de hacerla respetar ... Iglesias y partidos se empean de este modo en una
resistencia de principio a la libertad democrtica. En otras palabras: la libertad democrtica no admite una verdad normativa
y reguladora, sino slo la opinin. Esta, si es mayoritaria, es obligatoria como norma social. Pero aqu hemos de recordar a K. J.
Arrow que en Social choice and individual vales, Yale U. P.
demuestra con ecuaciones de lgica formal cmo, por el artifici del voto til la opinin mayoritaria en una eleccin entre
rdenes de valores, es siempre la original de una minora
que la propuso frente a otras, es decir, que di resultado es dictatorial respecto a los que no la deseaban y slo la aceptan como
mal menor, como los judos que voluntariamente se exilaron,
mientras an podan, del Tercer Reich. Eso s: en uso de su
libertad. El ejemplo antes trado de los kamikazes terroristas es
tambin un caso extremo de un negarse a pactar principios valiosos para ellos.
Se ve cmo, por uno u otro camino, el discurso poltico y social
inmanente llega a aporas insolubles y por eso, mientras puede,
mantiene la prohibicin de hacer preguntas como dijo Del Noce.
Los efectos de esas apodas son sociolgicamente detectables y aun
clasificables, pero ni son prevenibles ni, menos an, explicables
por el mtodo sociolgico que slo es aplicable a lo empricamente
dado, no a las causas profundas del comportamiento moral humano. Y aqu se juega el mismo valor de bien comn ahora
escindido en varias versiones, tal vez contradictorias, y . es el fundamento polticoi de toda sociedad humana. Tambin hay que
contar con la manipulacin de la opinin pblica por los mass
media que distorsionan la realidad, sobre todo en las elecciones
que finalmente han de concretarse en una legislacin a todos
obligatoria.
Con esto llegamos al final. Lo hacemos recordando a P. J.
Proudhon que en el mismo comienzo de su Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria, proclama que
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Alexandra Wilhelmsen:
SEGURA
FERNS.
LA FORMACION DE LA
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