EVANGELHOS E ACTOS DOS APSTOLOS

Chamamos "Evangelho" a um gnero literrio de escritos do Novo Testamento que tem

apenas quatro exemplares na literatura universal: os Evangelhos segundo Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. Este gnero de escritos apareceu depois das Cartas autnticas de Paulo e
props-se transmitir factos e palavras da vida de Jesus de Nazar, que as Cartas no tinham
ainda referido. Os Evangelhos transmitem-nos factos histricos (Dv 19), mas no de maneira
"fria" e "isenta", maneira da historiografia moderna; os factos e as palavras de Jesus so
coloridos pela experincia das comunidades da primeira gerao crist, que vai dos anos 30
a 70.
QUATRO EVANGELHOS esta experincia das comunidades crists que vai influir na
tonalidade prpria de cada um dos quatro Evangelhos. Por detrs da autoria individual dos
Evangelhos - a qual vem da Tradio do sc. II e no se encontra no texto dos Evangelhos est tambm uma ou vrias comunidades crists. A Constituio Dei Verbum no declara que
determinado Evangelho pertence a determinado evangelista como seu autor. Afirma apenas
"a origem apostlica dos quatro Evangelhos (...) segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo" (n.
18); isto , so-lhes atribudos. A Tradio ligava os Evangelhos de Mateus e de Joo aos
respectivos Apstolos; o de Lucas a Lucas, companheiro de Paulo; o de Marcos, a um
companheiro de Pedro com esse nome. Com isso, pretendia-se ligar estes escritos sua
fonte, que Cristo, e s suas testemunhas oculares. De facto, os Quatro Evangelhos
representam o ltimo estdio da tradio acerca das obras e das palavras de Jesus.
O 1. perodo constitudo pelo prprio Jesus, de 6 a.C. a 30 d.C.. Jesus no escreveu;
apenas anunciou oralmente a mensagem, atravs dos caminhos da Galileia, da Samaria e da
Judeia, reunindo sua volta um pequeno grupo de discpulos a quem iniciou nos mistrios do
Reino dos cus (Mt 13,11).
O 2. perodo tem o seu incio depois da morte e ressurreio de Jesus. Depois da desiluso
(Lc 24,18-21) e do medo (Jo 20,19-23), os Apstolos, com a fora do Esprito do
Pentecostes (Act 2,1-13), lanaram-se no anncio da mensagem do Mestre, no se
preocupando muito com a escrita mas com a urgncia do anncio do Reino. Rapidamente se
formaram muitas comunidades crists, tanto na Palestina como nas cidades do Imprio. Este
2.
perodo,
ou
primeira
gerao
crist,
vai
dos
anos
30
a
70.
O 3. perodo constitudo pela segunda gerao crist, ou seja, pelos discpulos dos
Apstolos e de outras testemunhas oculares de Jesus. Cada um deles tinha deixado mais
marcada alguma tradio acerca de Jesus; agora, juntam-se as diferentes "tradies" para
no se perder a memria do Senhor. Este perodo vai dos anos 60 a 100. neste perodo que
aparece a redaco definitiva dos Quatro Evangelhos.
A tonalidade prpria de cada um desses Evangelhos, a nvel literrio e teolgico, faz com que
eles sejam semelhantes, mas tambm diferentes entre si. Essa tonalidade tem origem no
estilo de cada evangelista e na inteno teolgica de responder s necessidades especficas
da comunidade a quem dirige o seu Evangelho.
EVANGELHOS SINPTICOS Por seguirem o mesmo esquema fundamental de Marcos,
chamamos a Marcos, Mateus e Lucas "Evangelhos Sinpticos"; porque, se os dispusermos
em colunas paralelas e fizermos deles uma leitura de conjunto, deparamos com semelhanas
fundamentais e com diferenas de pormenor.
Diferente dos "Evangelhos Sinpticos" o Evangelho segundo So Joo, escrito entre os
anos 90-100. Este Evangelho no segue o esquema histrico-geogrfico de Mt, Mc e Lc (que
tem origem em Mc) e mais abundante em discursos de Jesus, com base nos factos da sua
vida. Aparece, por isso, como o Evangelho teolgico por excelncia. O ambiente onde nasceu
o Evangelho segundo So Joo e a sua relao com os Sinpticos continua a ser objecto de
estudo por parte dos especialistas na matria.

PORQU QUATRO EVANGELHOS? A Igreja aceitou apenas os Quatro Evangelhos, escritos

entre os anos 60 e 100. Porqu apenas quatro?
Parece que desde o princpio da Igreja houve uma certa propenso para o uso de um nico
Evangelho. Isso no significa que se negasse a autoridade dos outros. Naturalmente, os
cristos vindos do Judasmo preferiam o Evangelho de Mateus, escrito sobretudo para lhes
falar da relao de Cristo com a Lei de Moiss (Mt 5,17-7,29). Talvez tenham utilizado este
Evangelho em discusses com os outros cristos vindos da civilizao helenista, que
sustentavam
no
ser
necessria
a
observncia
da
Lei
de
Moiss
(AT).
Marcio tambm um caso especial a este respeito: usa o Evangelho de Lucas por lhe
parecer o Evangelho que fala do amor de Deus, presente entre os homens em Jesus Cristo;
mesmo assim, elimina algumas partes onde esse amor no lhe parece evidente ou onde se
fala do Antigo Testamento, que ele rejeitou em bloco.
O movimento gnstico utilizou e manipulou sobretudo o Evangelho de Joo (ver Jo 14,2-3;
17,16).
Tassiano pretendia um compromisso entre as duas tendncias (o uso de um nico Evangelho
e os quatro), harmonizando-os num s (o Diatesseron). Esta harmonizao foi largamente
seguida nas igrejas siracas do Oriente, mas praticamente rejeitada nas igrejas ocidentais de
lngua grega e latina. De facto, fazendo dos Quatro Evangelhos apenas um s, destruam-se
as quatro teologias sobre Jesus, ficando apenas uma "Histria de Jesus". Ora os Evangelhos
so muito mais do que a Histria de Jesus.
EVANGELHOS APCRIFOS E FORMAO DO CNON Muitos outros "evangelhos"
apcrifos - isto , falsos - conheceram uma certa celebridade, a partir do sc. II. Os mais
conhecidos foram: "Evangelho dos Hebreus", "Evangelho dos Ebionitas", "Evangelho de
Pedro", "Evangelho de Tom" e Proto-Evangelho de Tiago. De alguns restam apenas
fragmentos e breves notcias. Eram histrias populares mais ou menos edificantes sobre
factos da vida de Jesus ou simples coleces de algumas palavras a Ele atribudas.
A Igreja soube sempre separar o trigo do joio, a partir de trs critrios necessrios para um
Evangelho ser autntico: 1) ter uma ligao directa com o grupo dos Apstolos; nasce daqui
a atribuio de cada um deles a um nome importante, se possvel, testemunha ocular de
Jesus: Evangelho segundo Mateus, segundo Marcos, segundo Lucas e segundo Joo (critrio
apostlico); 2) incluir palavras e factos histricos da vida de Jesus, e no apenas um destes
contedos (critrio literrio); 3) ser utilizado na pregao e na liturgia da Igreja universal
(critrio litrgico).
A partir destas exigncias, muito cedo foram excludas da Igreja essas histrias que se
apresentavam como "evangelhos". A luta contra os hereges, sobretudo contra Marcio, na
segunda metade do sc. II, forneceu Igreja uma motivao mais para encontrar e colocar
ao alcance dos cristos a coleco ou Cnon dos livros seguramente inspirados pelo Esprito
Santo.
De qualquer modo, o Cnon s progressivamente, e a partir dos princpios j referidos, se foi
formando, entre o sc. II e IV. Assim, as igrejas de lngua siraca utilizavam, por vezes, o
Diatesseron em vez dos Quatro Evangelhos e no incluam as Cartas Catlicas mais
pequenas (2 e 3 Jo, Jd, 2 Pe), tal como o Apocalipse. Alis, o ltimo livro da Bblia foi
tambm o ltimo a entrar no Cnon, devido desconfiana da Igreja acerca deste gnero de
literatura, que se prestava a muitas manipulaes da Palavra de Deus, como acontece ainda
hoje. Neste sentido, a Igreja que, pelo seu sentido da f, aceita no seu seio os livros
inspirados por Deus; mas tambm a Igreja quem reconhece oficialmente, para utilidade
dos fiis, o Cnon (norma) dos livros inspirados pelo Esprito Santo.
ACTOS DOS APSTOLOS Uns 30 ou 40 anos depois das Cartas autnticas de Paulo,
escreveu Lucas o livro dos ACTOS DOS APSTOLOS (entre os anos 80-90). Trata-se de um
escrito que, quanto ao gnero literrio, se encontra entre a Teologia e a Histria; ou melhor,

o seu autor quis fazer Histria e Teologia ao mesmo tempo. Veja-se a grande quantidade de
discursos (uns 24), que tm mais a ver com a eclesiologia do que com a Histria
propriamente dita das comunidades da segunda gerao crist.
Os personagens centrais do livro so primeiramente Pedro, ao longo dos 12 primeiros
captulos, em perfeita continuidade com o seu papel nos Evangelhos; e Paulo, do captulo 13
em diante.
Tudo indica que esta obra pertence ao mesmo autor do terceiro Evangelho (Lucas). Este
comea e termina em Jerusalm; os ACTOS comeam em Jerusalm, com os Doze, e
terminam em Roma com Paulo, como que a dizer que se realizou, pelo menos parcialmente,
o programa de Jesus, no meio dos pagos (Act 28,25-28).
Deste modo se cumpre o programa de Jesus, proposto no incio do livro dos Actos: "Sereis
minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria e at aos confins do
mundo." (Act 1,8)
Esta obra apresenta-se, pois, como um segundo volume da obra de Lucas, numa
continuidade natural dos Evangelhos e como que registando o seu cumprimento. E sendo
Paulo a personagem central da segunda parte, este livro coloca-se, naturalmente, entre os
Evangelhos e as Cartas de Paulo.
O autor dos ACTOS no nos apresenta, no entanto, Paulo como um Apstolo e com os
mesmos direitos dos Apstolos, apesar de Paulo reivindicar este ttulo (Gl 1,17). Para Lucas,
o direito ao "apostolado" est ligado ao grupo dos Doze e ao testemunho directo e ocular de
Jesus (Lc 1,2; Act 1,13.17.21-22). Depois da viso de Damasco, Paulo introduzido no
grupo dos Doze pela mo de Barnab.
Nesta perspectiva, Paulo no Apstolo pela relao directa com o Ressuscitado, mas pela
legitimao
que
recebe
das
"testemunhas
oculares"
de
Jesus
(Lc
1,2).
H diferenas sensveis entre o Paulo que nos apresentado pelo autor dos ACTOS e o Paulo
que se apresenta nas suas Cartas. Segundo os ACTOS, Paulo um rabino que continua fiel
Lei de Moiss; segundo as Cartas, Paulo um judeu convertido que relativiza a Lei para fazer
de Cristo o Senhor da sua vida: "J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl
2,20).

So Mateus

Este Evangelho, transmitido em grego pela Igreja, deve ter sido escrito originariamente em
aramaico, a lngua falada por Jesus. O texto actual reflecte tradies hebraicas, mas ao
mesmo tempo testemunha uma redaco grega. O vocabulrio e as tradies fazem pensar
em crentes ligados ao ambiente judaico; apesar disso, no se pode afirmar, sem mais, a sua
origem palestinense. Geralmente pensa-se que foi escrito na Sria, talvez em Antioquia ou na
Fencia, onde viviam muitos judeus, por deixar entrever uma polmica declarada contra o
judasmo farisaico. Atendendo a elementos internos e externos ao livro, o actual texto pode
datar-se dos anos 80-90, ou seja, algum tempo aps a destruio de Jerusalm.
AUTOR Do seu autor, este livro nada diz; mas a mais antiga tradio eclesistica atribui-o ao
apstolo Mateus, um dos Doze, identificado com Levi, cobrador de impostos (9,9-13; 10,3).
Pelo conhecimento que mostra das Escrituras e das tradies judaicas, pela fora
interpelativa da mensagem sobre os chefes religiosos do seu povo, pelo perfil de Jesus
apresentado como Mestre, o autor deste Evangelho era, com certeza, um letrado judeu
tornado cristo, um mestre na arte de ensinar e de fazer compreender o mistrio do Reino
do Cu, o tesouro da Boa-Nova anunciada por Jesus, o Messias, Filho de Deus.
COMPOSIO LITERRIA MATEUS recorre a fontes comuns a Mc e Lc, mas apresenta uma
narrao muito diferente, quer pela amplitude dos elementos prprios, quer pela liberdade
com que trata materiais comuns. O conhecimento dos processos e os modos prprios de
escrever de MATEUS so de grande importncia para a compreenso do livro actual:
compilao de palavras e de factos, de "discursos" e de milagres; recurso a certos nmeros
(7, 3, 2); paralelismo sinonmico e antittico; estilo hiertico e catequtico; citaes da
Escritura, etc..
DIVISO E CONTEDO Apesar dos caractersticos agrupamentos de narraes, no fcil
determinar o plano ou estabelecer as grandes divises do livro. Dos tipos de distribuio
propostos pelos crticos, podemos referir trs:
1. Segundo o plano geogrfico: o ministrio de Jesus na Galileia (4,12b-13,58), a sua
actividade nas regies limtrofes da Galileia e a caminho de Jerusalm (14,1-20,34),
ensinamentos, Paixo, Morte e Ressurreio em Jerusalm (21,1-28,20).
2. Segundo os cinco "discursos", subordinando a estes as outras narraes: resulta da
um destaque para a dimenso doutrinal e histrica da existncia crist.
3. Segundo o objectivo de referir o drama da existncia de Jesus: MATEUS apresenta
o Messias em quem o povo judeu recusa acreditar (3,1-13,58) e que, percorrendo o caminho
da cruz, chega glria da Ressurreio (14-28).
Aqui, limitamo-nos a destacar:
I. Evangelho da Infncia de Jesus (1,1-2,23);
II. Anncio do Reino do Cu (3,1-25,46);
III. Paixo e Ressurreio de Jesus (26,1-28,20).

TEOLOGIA Escrevendo entre judeus e para judeus, MATEUS procura mostrar como na
pessoa e na obra de Jesus se cumpriram as Escrituras, que falavam profeticamente da vinda
do Messias. A partir do exemplo do Senhor, reflecte a praxe eclesial de explicar o mistrio
messinico mediante o recurso aos textos da Escritura e de interpretar a Escritura luz de
Cristo. Esta caracterstica marcante contribui para compreender o significado do
cumprimento da Lei e dos Profetas: Cristo realiza as Escrituras, no s cumprindo o que elas
anunciam, mas aperfeioando o que elas significam (5,17-20). Assim, os textos da Escritura
neste Evangelho confirmam a fidelidade aos desgnios divinos e, simultaneamente, a
novidade da Aliana em Cristo.

Nele ressaltam cinco blocos de palavras ou "discursos" de Jesus: 5,1-7,28; 8,1-10,42; 11,113,52; 13,53-18,35; 19,1-25,46. Ocupam um importante lugar na trama do livro, tendo a
encerr-los as mesmas palavras (7,28), e apresentam sucessivamente: "a justia do Reino"
(5-7), os arautos do Reino (10), os mistrios do Reino (13), os filhos do Reino (18) e a
necessria vigilncia na expectativa da manifestao ltima do Reino (24-25).
Desde o sc. II, o Evangelho de MATEUS foi considerado como o "Evangelho da Igreja", em
virtude das tradies que lhe dizem respeito e da riqueza e ordenao do seu contedo, que
o tornavam privilegiado na catequese e na liturgia. O Reino proclamado por Jesus como juzo
iminente , antes de mais, presena misteriosa de salvao j actuante no mundo. Na sua
condio de peregrina, a Igreja "o verdadeiro Israel" onde o discpulo convidado
converso e misso, lugar de tenso tica e penitente, mas tambm realidade sacramental
e presena de salvao. No identificando a Igreja com o Reino do Cu, MATEUS continua
hoje a recordar-lhe o seu verdadeiro rosto: uma instituio necessria e uma comunidade
provisria, na perspectiva do Reino de Deus.
Como os outros Evangelhos, o de MATEUS refere a vida e os ensinamentos de Jesus, mas de
um modo prprio, explicitando a cristologia primitiva: em Jesus de Nazar cumprem-se as
profecias; Ele o Salvador esperado, o Emanuel, o "Deus connosco" (1,23) at
consumao da Histria (28,20); o Mestre por excelncia que ensina com autoridade e
interpreta o que a Lei e os Profetas afirmam acerca do Reino do Cu (= Reino de Deus); o
Messias, no qual converge o passado, o presente e o futuro e que, inaugurando o Reino de
Deus, investe a comunidade dos discpulos - a Igreja - do seu poder salvfico.
Assim, no corao deste Evangelho o discpulo descobre Cristo ressuscitado, identificado com
Jesus de Nazar, o Filho de David e o Messias esperado, vivo e presente na comunidade
eclesial.

So Marcos

A tradio antiga, que remonta ao sc. II, atribui o texto deste Evangelho a Marcos,
identificado com Joo Marcos, filho de Maria, em cuja casa os cristos se reuniam para orar
(Act 12,12). Com Barnab, seu primo, Marcos acompanha Paulo durante algum tempo na
primeira viagem missionria (Act 13,5.13; 15,37.39) e depois aparece com ele, prisioneiro
em Roma (Cl 4,10). Mas liga-se mais a Pedro, que o trata por "meu filho" na saudao final
da sua Primeira Carta (1 Pe 5,13). Marcos ter escrito o Evangelho pouco antes da
destruio de Jerusalm, que aconteceu no ano 70.
O LIVRO O EVANGELHO DE MARCOS reflecte a catequese que Pedro, testemunha presencial
dos acontecimentos, espontneo e atento, ministrava sua comunidade de Roma. o mais
breve dos quatro e situa-se no Cnon entre os dois mais extensos - Mateus e Lucas - e a
seguir a Mateus, o de maior uso na Igreja. At ao sc. XIX, MARCOS foi pouco estudado e
comentado, para no dizer praticamente esquecido. Santo Agostinho considerava-o como um
resumo de Mateus.
A investigao mais aprofundada desde o sculo passado, volta da origem dos Evangelhos,
trouxe MARCOS luz da ribalta; hoje, geralmente considerado o mais antigo dos quatro.
Na verdade, supe uma fase mais primitiva da reflexo da Igreja acerca do Acontecimento
Cristo, que lhe deu origem; e s ele conserva o esquema da mais antiga pregao apostlica,
sintetizada em Actos 1,22: comea com o baptismo de Joo (1,4) e termina com a Ascenso
do Senhor (16,19).
comum afirmar-se que todos os outros Evangelhos, sobretudo os Sinpticos, supem e
utilizaram mais ou menos o texto de MARCOS, assim como o seu esquema histricogeogrfico da vida pblica de Jesus: Galileia, Viagem para Jerusalm, Jerusalm.
CARACTERSTICAS LITERRIAS Revelando certa pobreza de vocabulrio e uma sintaxe
menos cuidada, MARCOS parco em discursos; apresenta apenas dois: o captulo das
parbolas (cap. 4) e o discurso escatolgico (cap. 13). Mas tem muitas narraes. exmio
na arte de contar: f-lo com realismo e sentido do concreto, enriquece os relatos de
pormenores e d-lhes vida e cor. A este propsito so tpicos os casos do possesso de
Gerasa, da mulher com fluxo de sangue e da filha de Jairo, no cap. 5. Presta uma ateno
especial s palavras textuais de Jesus em aramaico, por ex. "Talitha qm" (5,42) e "Elo, Elo,
lem sabachtni" (15,34). de referir tambm o dia-tipo da actividade de Jesus, descrito na
assim chamada "jornada de Cafarnam" (1,21-34).
Dentre as percopes e simples incisos prprios de Marcos, menciona-se o nico texto bblico
em que Jesus aparece como "o Filho de Maria" (6,3), ao contrrio dos outros que falam de
Maria, me de Jesus.
PLANO Pode dizer-se, porventura de uma forma demasiado simples, que Marcos se faz
espectador com os seus leitores. Como eles, acompanha e vive o drama de Jesus de Nazar,
desenrolado em dois actos, coincidentes com as duas partes deste Evangelho. Ao longo do
primeiro, vai-se perguntando: Quem Ele? Pedro responder por si e pelos outros, de forma
directa e categrica: "Tu s o Messias!" (8,29). O segundo acto pode esquematizar-se com
pergunta-resposta: - De que maneira se realiza Ele, como Messias? - Morrendo e
ressuscitando (8,31; 9,31; 10,33-34).
O EVANGELHO DE MARCOS apresenta-nos, assim, uma Cristologia simples e acessvel: Jesus
de Nazar verdadeiramente o Messias que, com a sua Morte e Ressurreio, demonstrou
ser verdadeiramente o Filho de Deus (15,39) que a todos possibilita a salvao. "Pois
tambm o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por todos" (10,45).
Este plano desenvolvido ao longo das 5 seces em que podemos dividir o EVANGELHO DE
MARCOS:

I. Preparao do ministrio de Jesus: (1,1-13);

II. Ministrio na Galileia: (1,14-7,23);
III. Viagens por Tiro, Sdon e a Decpole: (7,24-10,52);
IV. Ministrio em Jerusalm: (11,1-13,37);
V. Paixo e Ressurreio de Jesus: (14,1-16,20).

TEOLOGIA Tal como os outros evangelistas, MARCOS apresenta-nos a pessoa de Jesus e o

grupo dos discpulos como primeiro modelo da Igreja.
O Jesus de Marcos. Mais do que em qualquer outro Evangelho, Jesus, "Filho de Deus"
(1,1.11; 9,7; 15,39), revela-se profundamente humano, de contrastes por vezes
desconcertantes: acessvel (8,1-3) e distante (4,38-39); acarinha (10,16) e repele (8,1213); impe "segredo" acerca da sua pessoa e do bem que faz (1,44 nota) e manda apregoar
o benefcio recebido (5,19 nota); manifesta limitaes e at aparenta ignorncia (13,22).
verdadeiramente o "Filho do Homem", ttulo da sua preferncia (ver 2,10 nota). Deste modo,
a pessoa de Jesus torna-se misteriosa: porque encerra em si, conjuntamente, um homem
verdadeiro e um Deus verdadeiro. Vai residir aqui a dificuldade da sua aceitao por parte
das multides que o seguem e mesmo por parte dos discpulos.
Na primeira parte deste Evangelho (1,14-8,30), Jesus mostra-se mais preocupado com o
acolhimento do povo, atende s suas necessidades e ensina; na segunda parte (8,31-13,36)
volta-se especialmente para os Apstolos que escolheu (3,13-19): com sbia pedagogia vaios formando, revelando-lhes progressivamente o plano da salvao (10,29-30.42-45) e
introduzindo-os na intimidade do Pai (11,22-26).
O Discpulo de Jesus. Este Jesus, to simples e humano, tambm muito exigente para
com os seus discpulos. Desde o incio da sua pregao (1,14), arrasta as multides atrs de
si e alguns discpulos seguem-no (1,16-22). Aps a escolha dos Doze (3,13-19), comea a
haver uma certa separao entre este grupo mais ntimo e as multides. Todos seguem
Jesus, mas de modos diferentes. Este seguimento exige esforo e capacidade de abertura ao
divino, que se manifesta em Jesus de forma velada e indirecta atravs dos milagres que Ele
realiza. por meio dos milagres que o discpulo descobre no Filho do Homem a presena de
Deus, vendo em Jesus de Nazar o Filho de Deus.
Porque a pessoa de Jesus essencialmente misteriosa, para o seguir, o discpulo precisa de
uma f a toda a prova: sente-se tentado a abandon-lo, vendo nele apenas o carpinteiro de
Nazar. Por isso, Jesus tambm um incompreendido: os seus familiares pensam que Ele os
trocou por uma outra famlia (3,20-21.31-35); os doutores da Lei e os fariseus no aceitam
a sua interpretao da Lei (2,23-28; 3,22-30); os chefes do povo e dos sacerdotes vem-no
como um revolucionrio perigoso para o seu "status quo" (11,27-33). Da que, desde o incio
deste Evangelho, se desenhe o destino de Jesus: a morte (3,1-6; 14,1-2).
Mas, os discpulos "de dentro" no so muito melhores do que "os que esto de fora" (4,11).
Tambm eles sentem dificuldade em compreender o mistrio da pessoa de Jesus: parecemse com os cegos (8,22-26; 10,46-53).
A incompreenso uma das mais negativas caractersticas no discpulo do EVANGELHO DE
MARCOS. essa a razo pela qual, ao confessar o messianismo de Jesus (8,29), Pedro
pensava num messias (termo hebraico que si-gnifica "Cristo") mais poltico que religioso e
que libertasse o povo dos romanos dominadores. Isso aparece claro quando Jesus desvia o
assunto e anuncia pela primeira vez a sua Paixo dolorosa (8,31); Pedro, no gostando de
tal messianismo, comea a repreender o Mestre (8,31-33). O que ele queria era - como
todos os discpulos de todos os tempos - um cristianismo sem esforo e sem grandes
compromissos.

Apesar da incompreenso manifestada pelos discpulos em relao aos seus ensinamentos,

Jesus no desanima e continua a ensin-los (8,31-38; 9,30-37; 10,32-45). O efeito no foi
muito positivo: no fim da caminhada para Jerusalm e aps Ele lhes ter recordado as
dificuldades por que iria passar a sua f (14,26-31), ao verem-no atraioado por um dos
Doze e preso (14,42-45), "deixando-o, fugiram todos" (14,50). Este , certamente, o
Evangelho onde qualquer cristo se sentir melhor retratado.

So Lucas

O terceiro Evangelho atribudo a Lucas, que tambm o autor dos Actos dos Apstolos.
Segue os usos dos historigrafos do seu tempo, mas a histria que ele deseja apresentar
uma histria iluminada pela f no mistrio da Paixo e Ressurreio do Senhor Jesus. O seu
livro um Evangelho, uma histria santa, uma obra que apresenta a Boa-Nova da salvao
centrada na pessoa de Jesus Cristo.
DIVISO E CONTEDO O esquema geral do livro o mesmo que se encontra em Mateus e
em Marcos: uma introduo, a pregao de Jesus na Galileia, a sua viagem para Jerusalm,
a Paixo e Ressurreio como cumprimento final da sua misso. A construo literria
elaborada com cuidado e reflecte grande sensibilidade, procurando salientar os tempos e
lugares da Histria da Salvao e pondo em evidncia a projeco existencial do projecto
evanglico.
Prlogo (1,1-4) em que anuncia o tema, o mtodo e o fim da sua obra. Lucas expe por
ordem o que se refere vida e mensagem de Jesus de Nazar, filho de Maria, Filho de
Deus.
I. Evangelho da infncia (1,5-2,52) de Joo Baptista e de Jesus.
II. Preldio da misso messinica de Jesus (3,1-4,13).
III. Ministrio de Jesus na Galileia (4,14-9,50): a sua atitude face s multides, aos
primeiros discpulos e aos adversrios (4,31-6,11); o seu ensino aos discpulos (6,12-7,50);
a associao estreita dos Doze sua misso (8,1-9,50).
IV. Subida de Jesus a Jerusalm (9,51-19,28). O esquema literrio de LUCAS , ao
mesmo tempo, original, mas artificial, sem continuidade geogrfica nem progresso
doutrinal. Tal quadro permite ao autor reunir uma srie de elementos, em parte
convergentes com os de Mateus e Marcos, colocando-os na perspectiva do evento pascal, a
consumar-se na cidade de Jerusalm. Jesus dirige-se a Israel, chamando-o converso; mas
, sobretudo, para os discpulos que os seus ensinamentos se orientam, tendo em conta o
tempo em que j no estar presente entre eles.
V. Ministrio de Jesus em Jerusalm (19,29-21,38): o ensino de Jesus no templo (20,121,37).
VI. Paixo, morte e ressurreio de Jesus (22,1-24,53): a narrao da Paixo e as
narraes da Pscoa (22,1-24,53). Omitindo a tradio das aparies na Galileia e situando
todos os eventos pascais em Jerusalm, LUCAS pe em evidncia o lugar central daquela
cidade na Histria da Salvao. De l vai irradiar tambm a mensagem evanglica, relatada
pelo mesmo autor no livro dos Actos.
O TEMPO DE JESUS E O TEMPO DA IGREJA Uma das ideias-chave de LUCAS distinguir o
tempo de Jesus e o tempo da Igreja. Sem esquecer a singularidade nica do acontecimento
salvfico de Jesus Cristo, pe em relevo as etapas da obra de Deus na Histria. Mais do que
Mateus e Marcos, ao falar de Jesus e dos discpulos, LUCAS pensa j na Igreja, cujos
membros se sentem interpelados a acolher a mensagem salvfica na alegria e na converso
do corao. isso que faz deste livro o Evangelho da misericrdia, da alegria, da
solidariedade e da orao. No respeito pelo ser humano, a salvao evanglica transforma a
vida das pessoas, com reflexos no seu interior, nos seus comportamentos sociais e no uso
que fazem dos bens terrenos.
Jesus anuncia a sua vinda no fim dos tempos, o qual, segundo LUCAS, coincidir com o
termo do tempo da Igreja. Mas a insistncia deste evangelista na salvao presente, na
realeza pascal do Senhor Jesus, na aco do Esprito Santo na Igreja, contribuem para
atenuar a tenso relativa iminente Parusia. A prpria destruio de Jerusalm, vista como
um acontecimento histrico, despojando-o da sua projeco escatolgica, presente em

Mateus e Marcos, sinal de uma conscincia viva do dom da salvao presente no tempo da
Igreja.
COMPOSIO E DATA Na composio do seu Evangelho, LUCAS utilizou grande parte de
materiais comuns a Marcos e Mateus, alm dos que lhe so prprios e dos contactos com o
Evangelho de Joo. Todos os materiais da tradio esto marcados pelo trabalho do autor,
que se reflecte quer na sua ordenao, quer no vocabulrio, quer no estilo. A arte e a
sensibilidade de LUCAS manifestam-se na sobriedade das suas observaes, na delicadeza
de atitudes, no dramatismo de certas narraes, na atmosfera de misericrdia das cenas
com
pecadores,
mulheres
e
estrangeiros.
A composio deste Evangelho situada por volta dos anos 80-90, porque LUCAS deve ter
conhecido o cerco e a destruio da cidade de Jerusalm por Tito, no ano 70.
DEDICATRIA E AUTOR O livro dedicado a Tefilo, mas destina-se a leitores cristos de
cultura grega, como se v pela lngua, pelo cuidado em explicar a geografia e usos da
Palestina, pela omisso de discusses judaicas, pela considerao que tem pelos gentios.
Segundo uma tradio antiga (Santo Ireneu), o autor Lucas, mdico, discpulo de Paulo.
Pelas suas caractersticas, este Evangelho encontra-se mais prximo da mentalidade do
homem moderno: pela sua clareza, pelo cuidado nas explicaes, pela sensibilidade e pela
arte do seu autor. LUCAS mostra o Filho de Deus como Salvador de todos os homens, com
particular ateno aos pequeninos, pobres, pecadores e pagos. Para ele, o Senhor Mestre
de vida, com todas as suas exigncias e com o dom da graa, que o discpulo s pode
acolher
de
corao
aberto.
Por isso, Lucas o Evangelho da Salvao universal, anunciada pelo Profeta dos ltimos
tempos que convida discpulos profetas, aos quais envia o Esprito Santo, para que, por sua
vez, sejam os profetas de todos os tempos e lugares (Lc 24,45-49; Act 1,8).

So Joo

Este Evangelho tem caractersticas muito prprias, que o distinguem dos Sinpticos. Mesmo
quando refere idnticos acontecimentos, JOO apresenta perspectivas e pormenores
diferentes dos Sinpticos. No obstante, enquadra-se, como estes, no mesmo gnero
literrio de Evangelho e conserva a mesma estrutura fundamental e o mesmo carcter de
proclamao da mensagem de Jesus.
UM EVANGELHO ORIGINAL Alguns temas importantes dos Sinpticos no aparecem aqui:
a infncia de Jesus e as tentaes, o sermo da montanha, o ensino em parbolas, as
expulses de demnios, a transfigurao, a instituio da Eucaristia Por outro lado, s
JOO apresenta as alegorias do bom pastor, da porta, do gro de trigo e da videira, o
discurso do po da vida, o da ceia e a orao sacerdotal, os episdios das bodas de Can, da
ressurreio de Lzaro e do lava-ps, os dilogos com Nicodemos e com a samaritana
Ao contrrio dos Sinpticos, em que toda a vida pblica de Jesus se enquadra
fundamentalmente na Galileia, numa nica viagem a Jerusalm e na breve presena nesta
cidade pela Pscoa da Paixo e Morte, no IV Evangelho Jesus actua sobretudo na Judeia e
em Jerusalm, onde se encontra pelo menos em trs Pscoas diferentes (2,13; 6,4; 11,55;
ver 5,1).
O vocabulrio reduzido, mas muito expressivo, de forte poder evocativo e profundo
simbolismo, com muitas palavras-chave: verdade, luz, vida, amor, glria, mundo,
julgamento, hora, testemunho, gua, esprito, amar, conhecer, ver, ouvir, testemunhar,
manifestar, dar, fazer, julgar...
Mas a grande originalidade de JOO so os discursos. Nos Sinpticos, estes so pequenas
unidades literrias sistematizadas; aqui, longas unidades com um nico tema (3,14-16;
4,26; 10,30; 14,6).
O estilo muito caracterstico, desenvolvendo as mesmas ideias de forma concntrica e
crescente. Assim, os temas da "Luz": 1,4.5.9; 3,19-21; 8,12; 9; 11,9-10; 12,35-36.46; da
"Vida": 1,4; 3,15-16; 5,1-6,71 (desenvolvimento); 10,10.17-18.28; 11,25-26; 12,25.50; da
"Hora": 2,4; 5,25.28; 7,30; 8,20; 12,23.
Tem um carcter dramtico. Depois de tantos anos, Jesus continua a ser rejeitado pelo seu
prprio povo (1,11) e os judeus cristos a serem hostilizados pelos judeus incrdulos
(9,22.34; 12,42; 16,2). O homem aceita a oferta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e
sofre a condenao definitiva (3,36).
Apesar disso, todo o Evangelho respira serenidade e vai ao ponto de transformar as dvidas
em confisses de f (4,19.25; 6,68-69), os escrnios em aclamaes (19,3.14) e a infmia
da cruz num trono de glria (3,14; 8,28; 12,32). Para isso, o evangelista serve-se dos
recursos literrios da ironia (3,10; 4,12; 18,28), do mal-entendido (2,19.22; 3,3; 4,10.3134; 6,41-42.51; 7,33-36; 8,21-22.31-33.51-53.56-58), das antteses (luz-trevas, verdadementira, vida-morte, salvao-condenao, celeste-terreno) e das expresses com dois
sentidos: do alto ou de novo (3,3), pneuma (3,8), no sentido de vento e esprito, erguer para
significar crucificar e exaltar, ver no sentido fsico e espiritual, gua viva, etc..
Outra caracterstica o simbolismo, que pertence prpria estrutura deste Evangelho,
organizado para revelar tudo o que nele se relata: milagres, dilogos e discursos. Assim, os
milagres so chamados "sinais", porque revelam a identidade de Jesus, a sua glria, o seu
ser divino e o seu poder salvador, como po (6), luz (9), vida e ressurreio (11), em ordem
a crer nele; outras vezes so "obras do Pai", mas que o Filho tambm faz (5,19-20.36).

COMPOSIO E AUTOR Embora seja evidente a unidade da obra e o seu fio condutor,
notam-se algumas pequenas irregularidades. A mais surpreendente uma dupla concluso
(20,30-31; 21,24-25); o captulo 16 parece uma repetio do 14; em 14,31 Jesus manda

sair do lugar da ceia e s em 18,1 que de facto saem... Isto leva a pensar que a obra no
foi redigida de uma s vez.
Este Evangelho tem na base uma testemunha ocular "que d testemunho destas coisas e
que as escreveu" (21,24; ver 19,35). O autor esconde-se atrs de um singular epteto: "O
discpulo que Jesus amava" (13,23; 19,26; 20,2; 21,24; ver 1,35-39; 18,15). A tradio, a
partir de Santo Ireneu, unnime em atribuir o IV Evangelho a JOO, irmo de Tiago e filho
de Zebedeu, um dos Doze Apstolos.
A anlise interna deixa ver que o autor era judeu e tinha convivido com Jesus. No constitui
problema para a autoria joanina o facto de JOO ser um pescador, iletrado; ento, era
corrente no ser o prprio autor a escrever a sua obra. Tambm provvel que um grupo de
discpulos interviesse na redaco, sob a sua orientao e autoridade; da a primeira pessoa
do plural "ns", que por vezes aparece (3,11; 21,24).
Foi este o ltimo Evangelho a ser publicado, entre o ano 90 e 100. No pode ser uma obra
tardia do sculo II, como pretendeu a crtica liberal do sculo passado; a sua utilizao por
Santo Incio de Antioquia, martirizado em 107, e a publicao em 1935 do papiro de
Rylands, datado de cerca do ano 120, desautorizou tal pretenso.
Tem-se discutido muito acerca do meio cultural de que depende; mas devemos ter em conta
a sua grande originalidade e a afinidade com o pensamento paulino das Cartas do cativeiro.
Os discursos de auto-revelao, que no aparecem em toda a Bblia, no procedem dos
escritos gnsticos e mandeus (parece serem estes que imitam JOO); tm razes no Antigo
Testamento, sobretudo nos livros sapienciais, onde a Sabedoria personificada se auto-revela
falando na primeira pessoa (Pr 8,12-31; Sb 6,12-21).
VALOR HISTRICO Chamar "sinais" aos milagres indicar que se trata de factos
significativos e no de meros smbolos. Com efeito, o prprio Jesus se proclama testemunha
da verdade (18,37) e o texto apoia-se numa testemunha ocular. um testemunho que no
se confina a meros acontecimentos histricos, pois tem como objecto a f na pessoa e na
obra salvadora de Jesus; mas brota de acontecimentos vistos por essa testemunha (19,35;
20,8; 21,24).
Ao incluir alguns termos aramaicos e uma sintaxe semita, mostra que um escrito ligado
primitiva tradio oral palestinense. Por outro lado, os muitos pormenores relativos s
instituies judaicas, cronologia e geografia, provam o rigor da informao, s vezes
confirmada por descobertas arqueolgicas. Sem as informaes de JOO, no se poderiam
entender correctamente os dados dos Sinpticos.
Se fosse apenas uma obra teolgica, o autor no teria o cuidado constante de ligar o relato
s condies reais da vida de Jesus. Uma contraprova do seu valor histrico: quando no
possui dados certos, no inventa. Assim, no perodo anterior Encarnao, fala da
preexistncia do Verbo, mas nada diz da sua vida no seio do Pai, como seria de esperar.
DIVISO E CONTEDO A concepo desta obra obedece a uma linha de pensamento
teolgico coerente e unificadora. Face aos vrios esquemas propostos, limitamo-nos a
assinalar as unidades do conjunto para deixar ver um pouco da sua riqueza e profundidade:

PRLOGO (1,1-18): uma solene abertura, que anuncia as ideias mestras.

I. MANIFESTAO DE JESUS AO MUNDO (1,19-12,50), como Messias, Filho de Deus,
atravs de sinais, discursos e encontros. Distinguem-se aqui cinco grandes seces:
1. Primeiro ciclo da manifestao de Jesus: 1,19-4,54. Semana inaugural.
2. Jesus revela a sua divindade: Ele "o Filho", igual ao Pai: 5,1-47.

3. Jesus "o Po da Vida": 6,1-71.

4. Jesus "a luz do mundo": grandes declaraes messinicas por ocasio das festas das
Tendas e da Dedicao: 7,1-10,42.
5. Jesus "a vida" do mundo: 11,1-12,50.
II. REVELAO DE JESUS AOS SEUS (13,1-21,25): manifestao a todos como Messias e
Filho de Deus atravs do "Grande Sinal", por ocasio da sua Pscoa definitiva.
6. A ltima Ceia: 13,1-17,26.
7. Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus: 18,1-20,29.
EPLOGO (20,30-21,25): dupla concluso. Apario na Galileia.

OBJECTIVO E TEOLOGIA Este Evangelho prope-se confirmar na f em Jesus, como

Messias e Filho de Deus (20,30-31). Destina-se aos cristos, na sua maioria vindos do
paganismo (pois explica as palavras e costumes hebraicos), mas tambm em parte vindos do
judasmo, com dificuldades acerca da condio divina de Jesus e com apego exagerado s
instituies religiosas judaicas que se apresentam como superadas (1,26-27; 2,19-22; 7,3739; 19,36). Sem polemizar contra os gnsticos docetas, que negavam ter Jesus vindo em
carne mortal (1 Jo 4,2-3; 5,6-7), JOO no deixa de sublinhar o realismo da humanidade de
Jesus (1,14; 6,53-54; 19,34). Por outro lado, um premente apelo unidade (10,16; 11,52;
17, 21-24; 19,23) e ao amor fraterno entre todos os fiis (13,13.15.31-35; 15,12-13).
JOO pretende dar-nos a chave da compreenso do mistrio da pessoa e da obra salvadora
de Jesus, sobretudo atravs do recurso constante s Escrituras: "Investigai as Escrituras
(...): so elas que do testemunho a meu favor" (5,39). Embora seja o Evangelho com
menos citaes explcitas do Antigo Testamento, aquele que o tem mais presente,
procurando, das mais diversas maneiras (por mtodos derchicos), extrair-lhe toda a riqueza
e profundidade de sentido em favor de Jesus como Messias e Filho de Deus, que cumpre
tudo o que acerca dele estava anunciado por palavras e figuras (19,28.30).
Alm destes temas fundamentais da f e do amor, JOO contm a revelao mais completa
dos mistrios da Santssima Trindade e da Encarnao do Verbo, o Filho no seio do Pai, o
Filho Unignito, que nos torna filhos (adoptivos) de Deus; a doutrina sobre a Igreja (10,118; 15,1-17; 21,15-17) e os Sacramentos (3,1-8; 6,51-59; 20,22-23) e sobre o papel de
Maria, a "mulher", nova Eva, Me da nova humanidade resgatada (2,1-5; 19,25-27).

Actos dos Apstolos

Os ACTOS DOS APSTOLOS constituem a segunda parte da obra de Lucas (1,1-2). Desde
muito cedo, foram considerados Escritura sagrada, sendo lidos na liturgia da Igreja como

memria e norma de f. Esta obra "apostlica", relata a sorte do Evangelho confiado aos
Apstolos e expe os primeiros passos da comunidade crist; por isso a Igreja viu nela um
guia precioso e um estmulo exemplar para a vida dos cristos: da escuta da Palavra f, do
Baptismo solidariedade, da perseguio ao martrio.
AUTOR E DATA Pensa-se que o seu autor o mesmo do Terceiro Evangelho, que a tradio,
durante sculos, tem identificado com Lucas. Apesar de alguns problemas levantados pelos
peritos, o estudo da lngua e do pensamento dos dois livros, assim como da figura de Paulo
nos ACTOS e da concordncia com o pensamento das suas Cartas, levam a concluir a favor
daquele a quem o Apstolo trata por "Lucas, o carssimo mdico" (Cl 4,14).
Tendo em conta o estado da crtica actual, o livro ter sido escrito por volta do ano 80, ou
seja, depois do Terceiro Evangelho, que muitos estudiosos colocam depois do ano 70. Um
dos elementos a favor dessa datao a abertura e indeterminao do eplogo, cujo resumo
da estadia de Paulo em Roma mostra como o anncio do Evangelho j chegava de Jerusalm
s extremidades da terra (1,8; 28,30). Ver Introdua aos Evangelhos e Actos, p. 15611562.
TEXTO O estudo dos ACTOS confronta-se, antes de mais, com o complexo problema do
estabelecimento do texto primitivo. Basta dizer que existem trs verses principais: a sria
ou antioquena, a egpcia ou alexandrina e a ocidental ou corrente, de grande interesse
histrico e doutrinal.
Sob o ponto de vista literrio, a obra caracteriza-se por uma grande unidade de lngua e de
pensamento, independentemente das diferenas entre as duas partes em que se divide.

DIVISO E CONTEDO O livro divide-se em duas grandes partes: 1-12 ("Actos de Pedro")
e 13-28 ("Actos de Paulo"), com as seguintes seces:
Introduo: 1,1-11;
I. A Igreja de Jerusalm: 1,12-6,7;
II. Expanso da Igreja fora de Jerusalm: 6,8-12,25;
III. Misses de Paulo fora de Jerusalm: 13,1-21,26: 1. Viagem (13,1-14,28); 2.
Viagem (15,35-18,22); 3. Viagem (18,23-21,26).
IV. Paulo, prisioneiro de Cristo: Condenao e Viagem do Cativeiro (21,27-28,31).

Distinguem-se facilmente diversas unidades literrias, cuja extenso e repetio conferem ao

livro actual a sua prpria fisionomia "eclesial":
Narraes de misso: 2,1-41; 8,4-40; 9,32-11,18; 13,1-21,26.
Narraes de processos: 3,1-4,31; 5,17-42; 6,8-8,12; 12,1-7; 21,27-26,32.
Narraes de viagens: 13,1-21,26; 27,1-28,16.
Discursos de diversos tipos: 2,14-39; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32.35-39; 7,2-53; 10,3443; 13,16-41; 14,15-17; 17,22-31; 20,18-35; 22,1-21; 24,10-21; 26,2-23; 28,25-28.
Oraes: 1,24-25; 2,42.46; 4,24-30; 12,11...
Cartas: 15,23-29; 23,25-30.
Sumrios: 2,42-47; 4,32-35; 5,12-15...
Alm da coordenao de todos estes materiais, o autor pde dispor de fontes orais e
escritas, muitas vezes ligadas fundao e vida das igrejas referidas ao longo do livro.

Ressaltam de um modo particular as passagens descritas com o sujeito "ns", em que o

autor se sente testemunha ocular, deixando-nos uma espcie de "dirio de viagem" ou um
"itinerrio" dos acontecimentos ligados a Paulo (16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16).
VALOR HISTRICO As narraes e os discursos dos ACTOS so confirmados pelos dados
da Histria e da Arqueologia, por um lado, e, por outro, concordam com o quadro dos
Evangelhos e com as Cartas de Paulo, que ajudam a compreender. Os resultados do exame
histrico so favorveis veracidade do livro e permitem estabelecer os elementos de uma
cronologia bastante segura das origens crists, assim como das Cartas de Paulo.
A viso histrica do livro aparece integrada numa viso teolgica. Assim, Deus actor e
autor do crescimento da Igreja (2,47; 11,21.23). De um modo particular, o autor insiste no
Dom do Esprito, actuando sem cessar na expanso da Igreja.
Para o autor dos ACTOS, a Histria do mundo uma Histria de Salvao que tem Deus
como autor principal e se divide em duas etapas principais: a primeira o tempo da
Promessa, da prefigurao, da preparao, da Profecia - o Antigo Testamento; a segunda o
tempo do cumprimento, da realizao, da salvao j presente - o Novo Testamento. Esse
cumprimento do desgnio salvfico de Deus em Cristo Senhor abre um tempo em que a
Histria da Salvao continua at plenitude final. Da a importncia decisiva que Lucas
atribui ao "hoje", como memria e imperativo da f em Cristo ressuscitado.
UNIVERSALIDADE Deste "hoje" faz parte, em primeiro lugar, o anncio da Boa-Nova e o
testemunho de Jesus, Senhor e Messias, que encontra nos Doze, nos diconos e, sobretudo,
em Pedro e Paulo, os arautos mais credenciados.
Os ACTOS descrevem o espao geogrfico e humano da expanso dessa Boa-Nova de Jesus.
Enquanto no Evangelho de Lucas a manifestao de Jesus comea em Nazar e termina em
Jerusalm, nos ACTOS, o annico da Boa-Nova parte de Jerusalm (2-5), passando depois
Samaria e Judeia (8,1), Fencia, Chipre e Sria (11,19-21), para, atravs da sia Menor e
da Grcia (13-18), chegar a Roma (28,30).
O Evangelho destina-se a todos (17,31); mas a passagem da salvao do Evangelho, do
povo de Israel para os pagos (13,46), faz parte do plano de Deus (2,39; 15,7-11.14) e
constitui o tema principal deste livro.
ECLESIOLOGIA Aos olhos do autor, o ideal, para o qual todas as comunidades devem
tender, expresso nos chamados "sumrios". A se traduzem os vectores fundamentais que,
em referncia comunidade primitiva de Jerusalm, devem caracterizar as diversas igrejas:
escuta assdua do ensinamento dos Apstolos, comunho fraterna e solidariedade,
participao na fraco do po e nas oraes (2,42-47; 4,32-35; 5,12-15).
No interior das comunidades adivinham-se tenses, sobretudo entre helenistas e
judaizantes, mas tambm sobressaem grupos de pessoas com funes particulares de
governo, de direco e de servio, e at com poderes taumatrgicos. Tudo isso representa
uma certa estrutura, necessria para a comunho das igrejas. Depois dos Doze Apstolos,
com um lugar privilegiado para Paulo, vm os Sete Diconos (6,1-6), os Ancios (14,23;
20,17.28) e os Profetas (11,27).
Esta exemplaridade dinmica, animada pelo Esprito Santo, ontem como hoje, h-de
traduzir-se em decises e atitudes que sejam testemunho da ressurreio do Senhor,
mediante a comunho na diversidade, na solidariedade e na piedade. Nesta "Via do Senhor"
est a identidade prpria do Povo de Deus, com uma histria a recordar e a recriar, primeiro
a partir de Jerusalm, depois a partir de Roma, "at aos confins do mundo" (1,8).
TEOLOGIA Um dos pontos fundamentais na trama literria dos ACTOS a passagem do
judasmo para o cristianismo. De facto, os primeiros cristos, que eram judeus, deviam dar

"um salto" da convico da salvao pela Lei (15,1.5) para a salvao pela f em Cristo
(15,9.11). Da as tenses que surgem na abertura a circuncisos e incircuncisos, e na
passagem do Evangelho para os pagos. Sem rejeitar os judeus, e sem se deixar "judaizar",
a Boa-Nova de Cristo tem como fronteira a universalidade.
Este dado teolgico ajuda a compreender a inteno do autor. Ao compor a sua obra, Lucas
pensava, sobretudo, num pblico cristo, constitudo por judeus e no-judeus. Homem da
unidade e da comunho, ele apela a que os cristos espalhados pelo mundo se conduzam
pela exemplaridade da comunidade de Jerusalm. Insistindo sobre a f, ele ope-se a
eventuais tendncias judaizantes; respeitando a fidelidade dos judeo-cristos Lei, ele
desarma as crticas dos irmos vindos da gentilidade.