LA GUERRA ESPIRITUAL

Raymundo Ramos D.
Qu es la guerra espiritual?
Muchas veces hemos odo hablar del Reino de Dios y del Reino de Satans.
Incluso hemos odo hablar de guerra espiritual. El plan de Dios en Cristo es
establecer su Reino en toda la creacin, no solo en los seres humanos, sino
tambin en las fuerzas espirituales buenas y malas del universo. El plan de
Dios es poner orden y poner su reino sobre todo lo que ha creado. El plan de
Satans es impedir el plan de Dios o, al menos, atrasarlo lo ms posible. Esta
es la guerra espiritual.
Para poder establecer una doctrina como guerra espiritual y liberacin,
quienes la promueven y siguen deben necesariamente devaluar la obra de
Jesucristo en la historia de la humanidad. Y esto lo digo por lo siguiente:
1. La obra de Jesucristo debe volverse inacabada. Cristo dijo: Conoceris la
verdad y la verdad os har libres. Y Pablo afirma en Rom 6,18 Y libertados
del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Y tambin, de forma absoluta
y tremenda en Rom 6,22 Ms ahora que habis sido libertados del pecado y
hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la
vida eterna. Pero, como se ve, la falsa doctrina an nos quiere liberar de
yugos y ataduras: nos quiere dar una libertad que en el pasado ya Jesucristo
pag a precio de sangre.
2. La victoria de Jesucristo debe considerarse parcial, es decir, Somos ms
que vencedores de acuerdo a la Biblia pero no tanto, segn los de la
guerra espiritual. Los guerreros suelen recitar esto: A pesar de que Jess
venci a Satans sobre la cruz, el diablo todava intenta causar estragos en
nuestras vidas, pues sabe que su tiempo es corto. Esa frase a pesar de que
Jess, ya significa de por s una ofensa.
1 Jn 5,4 dice: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es
la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Aqu se estable claramente
que esta victoria ya ha vencido al mundo. Cristo Jess venci al mundo no
parcialmente, sino totalmente. Pero los oponentes hablan de que la victoria
an no es nuestra, que hay que defenderla Acaso tiene an Cristo que
defender su victoria que es la ma? Entiendo que tenemos pruebas, debemos
esforzarnos, ser fieles, pero la victoria no depende de nosotros en absoluto. Es

sta la raz maravillosa del cristianismo: Cristo ya hizo todo por m, yo nada
tengo que hacer, excepto conocerle a l y su Palabra para poder llevar una
vida de victoria sobre el pecado.
3. La muerte de Jesucristo debe ser Insuficiente. Las mltiples ceremonias,
actos de exorcismo, enterramiento de Biblias, gritos, contorsiones, horas
dedicadas a atender a malos espritus, y otras prcticas ms, slo
demuestran que se siguen esforzando, utilizando recursos y energa, haciendo
obras (y de las confusas) para ganar algo que Jesucristo ya gan. Heb 7,2328, afirma: Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la
muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre,
tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para
interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente,
sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos;
que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer
primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque
esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley
constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento,
posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre. Si los propulsores de la
guerra espiritual obedecieran a estas cuestiones, a saber: que la obra de
Jesucristo es definitiva, total y suficiente, poco o nada les queda por hacer; su
famosa doctrina se derrumba.
Ahora bien, ni Jess ni los apstoles andaban buscando hacerle guerra a nadie.
Tal vez el ejemplo de Pablo en Hechos 16 nos ilustre acerca de esto. Ah, una
muchacha con un espritu de adivinacin estuvo molestando a Pablo y Silas por
muchos das (Hech 16,16-18) Veamos cmo procedi el apstol y comparemos
contra lo que hacen los de la guerra:
a) Pablo no la busc para expulsarle el demonio
b) No inici con Silas y Lucas una guerra en ese pueblo
c) No trajo a la muchacha a la iglesia y la hizo vomitar y otras cosas para
sacarle el espritu.
e) Lo ms admirable es que esper y soport varios das antes de cansarse y
causarse un disgusto, antes de efectuar la expulsin. Todo esto demuestra que
le era ms importante predicar, ensear, persuadir a otros el evangelio de
Cristo que andar echando demonios. Los adictos a la guerra espiritual hacen
todo lo contrario.

Veamos algunos textos en los se apoyan los promotores de la guerra espiritual.

Tres son las principales escrituras, a las que sigue un nmero impreciso de
citas igualmente imprecisas. Veamos: 1 Pe 5,8 porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar
Ef 6,12 Porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de
este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 2
Co 10,3-4 Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne;
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios
para la destruccin de fortalezas. stas, son las Escrituras ms o menos
precisas a las cuales acuden los de la guerra espiritual para sustentar su
doctrina.
Siguen, a estas tres citas, otras totalmente fuera de contexto, forzadas, pero,
eso s, hbilmente manipuladas para hacerlas encajar dentro del contexto la as
llamada guerra espiritual. 1 Sam 17,45-47, Entonces dijo David al filisteo: T
vienes a m con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a t en el nombre de
Jehov de los Ejrcitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien t has
provocado. Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y
con lanza; porque de Jehov es la batalla y l os entregar en nuestras
manos. Zac 4,6, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha
dicho Jehov de los ejrcitos. Mt 26,41Velad y orad, para que no entris en
tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil.
Por principio de cuenta han adoptado la palabra guerra donde no existe
bblicamente. Creo saber que la palabra se toma del pasaje porque no
tenemos lucha contra sangre ni carne. En espaol, por ejemplo, lucha no
siempre significa batalla o guerra. Reina Valera y la Nueva Versin Internacional
utilizan lucha no guerra, para denotar una contienda interna, debatirse con los
pensamientos y usarla a manera de lucha por la vida.
En hebreo existe la palabra para guerra: Miljamah que aparece 319 veces en
el AT, y que significa guerra o batalla, algunos ejemplos los podemos ver en Gn
14,2; Ex 1,10; Num 31,21; Jos 6,13. La palabra qerab que aparece 9 veces y
significa batalla o encuentro hostil (2 Sam 17,11; Job 38,23; Ecl 9,18). Y garah
que aparece 14 veces y significa lucha o sacudida y en verbo sera excitar a la
lucha o contienda o en contra de (Dt 2,9; Pro 15,18; Dan 11,25).
En griego existen varios trminos para referirse a lucha: Primero la palabra
pale (un hpax legomenon = que aparece una sola vez en toda la Escritura)
que significa lucha, pelea, contienda o conflicto como es el caso en Ef 6,12, el

verbo pallo en s significa manearse, aventarse o inclinarse para desbalancear

(trmino de la lucha que Platn y Aristteles utilizaron). Luego la palabra
majomai (una pelea propiamente cuerpo a cuerpo), y aqu, como oponentes
de la deidad (Hech 5,39), tambin se aplica de maltrato y pelea de palabras,
ser contencioso (Hech 7,26; 2 Tim 2,24; Stg 4,2); Una segunda palabra es
polemo, que significa estar en guerra (Lc 21,9), de ah viene la palabra
polmica, o bien, batallar (en una lucha final, como Ap 12,7); y las palabras
agonizomai, que hablan de una lucha deportiva o un esfuerzo (1 Co 9,25; Lc
13,24; 1 Tim 6,12), as mismo athleo que significa competir o una contienda
para obtener un premio (2 Tim 2,5).
La palabra lucha, como tal, aparece en la Biblia en espaol slo 7 veces, 2 de
las cuales las hace en Apocalipsis; slo en este ltimo posee el sentido de
guerra. Tomar como base Ef 6,12 para inventar una guerra espiritual, me
parece tan arbitrario como que algn grupo de hermanos tome 1 Co 9,24-25
que dice: No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad
corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo
obtengis. Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para
recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible., para poner a
todos los miembros de la iglesia a entrenar en un estadio, y entonces llamarlos
a una guerra deportiva contra el enemigo de enfrente.
La guerra fue opcin en el AT dado su contexto, la propuesta del NT y Jesucristo
son la paz y la no violencia ante todo, nunca la guerra, ni espiritual siquiera. No
confundamos las palabras griegas, una cosa es que haya guerra de los pueblos
beligerantes o que haya guerra al final de los apocalpticos tiempos, y otra cosa
es que haya lucha espiritual del creyente contra las fuerzas del mal que se
hacen presentes en las realidades del mundo a travs de ideologas y egosmos
de otros o de nosotros mismos. De hecho la palabra guerra solo aparece 9
veces en el NT, porque no es una palabra positiva y opcional para los
cristianos, las nicas veces que aparece, son para hablar de guerras que hacen
los hombres y no el pueblo de Dios. Y para uso exclusivo de Dios, solo al final
de los tiempos contra el mal, y no para uso nuestro.
La guerra espiritual se opone a la espiritualidad cristiana, que se caracteriza
por vivir la vida controlada y gobernada por el espritu, de ah que no sea
demonaca ni beligerante. Si pudiramos incluso decir que si tenemos una
guerra, esta sera muy diferente a la que se propone por el movimiento de
guerra espiritual, sera una guerra interna contra nuestro propio pecado y
carnalidad.

Cul Fue La Tctica De Guerra Espiritual Utilizada Por Cristo? Cmo enfrento
Jess al Diablo al ser tentado?
En Mt 4,1-11 observamos como Jess luch espiritualmente contra el diablo:
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el
diablo. Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo
hambre. Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan. El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el
diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, y le
dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles
mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces
con tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu
Dios. Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si postrado
me adorares. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al
Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El diablo entonces le dej; y he
aqu vinieron ngeles y le servan.
Cul fue su tctica de guerra espiritual?
1.

Jess estaba en oracin

2.
Jess ayunaba, tena disciplina en su vida (se neg a s mismo no
cediendo a sus deseos de hambre)
3.

Jess Resisti

4.
Jess venci utilizando la Palabra de Dios guardada en su corazn (La
Espada del Espritu)
________________________________________
La Receta De Dios Para La Guerra Espiritual
Veamos algunos pasajes relevantes:
1 Pe 5,8-9 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes
en la fe. Vigilar y cuidar de no caer en sus tentaciones y tretas, y resistirle
firmes En la fe.
Ef 4,27 Ni deis lugar al Diablo. No darle cabida con nuestro pecado o
pensamientos, o acciones (enojo contra otros).

Stg 4,7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. La

clave de la lucha es someterse pues a Dios, no pelear con el diablo. Hay que
resistirle como Jess lo hizo en sus tentaciones.
Jud 1,8-10 estos soadores rechazan la autoridad y blasfeman de las
potestades superiores. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo,
disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de
maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. Eso es lo que el
cristiano hace cuando se enfrenta a lo demoniaco, reprenderlo en el nombre de
Jess. No se pone a platicar con los demonios o a entrevistarlos, ni a
maldecirlos.
2 Tim 2,25-26 nos da una fuerte y clara instruccin sobre qu hacer con
alguien que se encuentra bajo la influencia de Satans. Muchos diran que
debemos atar al espritu diablico, que gritemos orando que atamos a Satans
o al demonio de pecado en particular, pero Pablo nos da otra direccin: que
(el siervo de Dios) con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz
Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del
lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. Siempre la clave de la
guerra espiritual es someternos a Dios en obediencia a su Palabra, y
resistiendo no cediendo a las artimaas del Diablo. La clave es el discipulado
bblico y la santidad.
Este pasaje nos muestra que la clave es corregir utilizando la Palabra de Dios
para que la gente escape del lazo del diablo. Es lo que Pablo hizo en feso
enseando la Palabra por tres aos. Utilizando la espada del Espritu de Ef 6,
12-20.
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su
fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de
las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis
resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues,
firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de
justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. 16 Sobre
todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de
fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu,
que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo con toda oracin y splica
en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los
santos; y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a

conocer con denuedo el misterio del evangelio, por el cual soy embajador en
cadenas; que con denuedo hable de l, como debo hablar. El contexto indica
claramente que lo dicho por Pablo habla de todo menos una guerra
espiritual, por lo menos no como la conciben quienes siguen esta falsa
doctrina. Quiero tomar tres verbos que se hallan en este pasaje para poder
explicar lo siguiente; estos verbos son: a) fortalecer (tomar fuerza, poder) en el
Seor, no en ninguno que venga llamndose libertador de espritus y esas
cosas. b) Vestir la armadura de Dios; y c) estar firmes. Hagamos un breve
anlisis del texto de Efesios 6:
La fuerza del creyente en la lucha espiritual (v.10)
1. El autor reserva el final ("por lo dems" - loipos) de su carta a los Efesios
para instruir acerca de la lucha espiritual.
2. l no da instrucciones para confiar en su propia fuerza sino en la fuerza (de
endunam = "dinamita" - potencia dinmica) del Seor. Es un imperativo y
ellos han de "seguir siendo fuertes en el Seor."
3. Otros dos sinnimos son utilizados para describir la energa dinmica del
Seor. "Fuerza" (Kratos) que se refiere al impacto del poder de Dios (Ef 1,19). Y
"Poder" (ischus) implica la fuerza que es inherente a Dios.
4. El creyente se basa en el poder inherente, dinmico, y suficiente del Seor
para la batalla en la lucha espiritual.
5. El creyente se sostiene en la fuerza de Dios con el fin de mantenerse firme
contra el diablo. El creyente es capaz de hacerlo con la armadura de Dios.
La Armadura del creyente en la lucha espiritual (v. 11 y 13)
1. El creyente recibe la orden de "ponerse" (end - vestir o vestirse) la
armadura de Dios (v. 11) con el fin de mantenerse firme.
a) Es un imperativo para el creyente y no una opcin. Est en la voz media y es
responsabilidad del creyente ponerse la armadura. Est en el tiempo aoristo y
por tanto es para hacerse de una vez por todas. Algunos han enseado que el
creyente ha de ponerse diariamente cada pieza de la armadura a travs de la
oracin. Pero nunca hay un momento en que el creyente haya de estar sin su
armadura. Es estar con ella y mantenerla.
b) "Armadura" (panoplia - "armadura completa") es el equipo de batalla
completo de proteccin del soldado romano. Cada pieza protege un rea vital

del cuerpo del soldado, de modo que, aunque pueda ser herido, pueda escapar
de la muerte.
c) Cada pieza de la armadura de Dios evitar que el creyente caiga y sea
derrotado por Satans.
d) El principal objetivo del creyente es "mantenerse firme". "Estar de pie"
(histemi - de pie, mantener la propia planta, establecerse), se usa tres veces en
estos versos (11,13 y 14).
e) El creyente debe mantenerse firme en contra de los "esquemas" (methodeia
- engao, astucias, engaos) del diablo. Los esquemas del diablo incluyen la
falsa enseanza (Ef 4,14; 2 Cor 11,14) y cualquier tctica que haga que el
creyente caiga en el pecado (1 Tim 3, 7; 2 Cor 2,11).
Al creyente se le ordena que tome toda la armadura de Dios con el fin de
resistir al diablo (v.13).
a) El creyente es mandado por segunda vez ("tomar") con un aoristo
imperativo, lo que significa que la armadura se recoge, se pone, y nunca se
quita. El creyente debe estar siempre en guardia y siempre en uniforme.
b) Adems de mantenerse firme, el creyente debe tambin "resistir"
(anthistemi - oponerse, negarse a ceder; De la misma raz que "pararse", por lo
tanto, para resistir o quedarse en tierra). Por lo tanto, las Escrituras son
explcitas en la enseanza de la responsabilidad del creyente. No es para estar
en la ofensiva contra el diablo, sino a travs del poder del Seor, resistir los
ataques del diablo.
c) Una advertencia similar se da en Stg 4, 7. El creyente ha de "resistir" (la
misma palabra) al diablo. l ha de mantenerse firme y resistir el ataque de los
enemigos. La Escritura nos dice que el resultado ser que el diablo huir de
nosotros.
d) Sin embargo, en Stg 4, 7, el primer paso es someterse a Dios. El creyente no
puede intentar resistir al diablo sin antes someterse a Dios. "Someterse"
(hupotasso) significa arreglrselas uno mismo para quedar bajo la autoridad de
otro. El creyente se coloca a s mismo, sus pensamientos, palabras y acciones
bajo la direccin de la Palabra de Dios. Luego se puede resistir al diablo.
e) En Ef 6,13, el creyente no slo ha de resistir al diablo, sino resistirse en el
"da malo". El "da malo" podra referirse al mal, que existe en nuestra poca.

Por otro lado, podra posiblemente ser un da en que el mismo Satans visita
un creyente en particular.
Las piezas individuales de la armadura del creyente en la lucha espiritual
(v.14-17)
1. El cinturn de la verdad
a) La carta a los Efesios es una de las epstolas llamadas de la prisin. Un
soldado romano fue asignado a Pablo (Ef 6,20). Al ver Pablo las piezas de la
armadura del soldado, l ve una analoga espiritual de las armas espirituales
de los creyentes (Is 59,17). Hay seis piezas en total: un cinturn, coraza,
zapatos, escudo, casco y espada.
b) La tnica suelta del soldado estaba envuelta con un cinturn cada vez que
deba estar listo para la batalla. Tambin sera capaz de sacar la espada
colgante de su cinturn. Otros puede que anden incmodos e indecisos; el
cristiano se mueve con libertad y rapidez, porque conoce la verdad.
c) Los lomos son esa parte del cuerpo, que le permiten al soldado estar firme.
Por lo tanto, en cierto sentido, Dios est diciendo a los soldados cristianos que
se cian de tal manera que sean capaces de mantenerse firmes. Este es el
tercer uso de la palabra "pararse" en estos pasajes. Aqu es un imperativo
aoristo que sugiere que es obligatorio que el creyente tome su lugar de una
vez por todas.
d) Por otra parte, el soldado cristiano se cie de la verdad. La verdad en la
doctrina es necesaria en el cristiano para que el creyente no vaya a caer en las
falsas enseanzas.
e) Sin embargo, aqu, "verdad" (Aletheia sin el artculo) es una verdad subjetiva
y prctica como en "veracidad." integridad sincera es necesaria para que no se
vea afectado el testimonio del creyente.
f) El creyente ha de "permanecer en la verdad." La mentira es una de las
tentaciones que Satans usa para hacer que los creyentes caigan. Al hacerlo,
desacreditan el Evangelio.
2. La coraza de la justicia
a) La coraza estaba hecha de placas de metal y cadenas. Se cubra el cuerpo
desde el cuello hasta la cintura y protega los rganos vitales del soldado.
Podra sobrevivir, ser herido en otros lugares de su cuerpo. Pero sin una coraza,
una herida en esa zona era generalmente fatal.

b) El creyente ha de permanecer en su posicin de justo en Cristo (cf.

Justificacin 2 Co 5,21). Si una persona no tiene la justicia de Cristo, entonces
nunca se puso de pie en absoluto.
c) La justicia tambin describe el comportamiento del creyente (Ef 4,24). El
Espritu Santo obra en/y a travs del creyente para vivir rectamente en el
estndar justo de Dios (Rom 8, 4).
d) El mal puede derrotar a un creyente cuando su conciencia es herida por
hechos injustos. Por lo tanto, Santiago apela a nuestra conciencia para hacer lo
correcto (Stg 4,17). Incluso cuando el creyente deba sufrir por hacer lo correcto
ha de permanecer fiel (1 Pe 2,20).
e) Si no somos gente de justicia, entonces seremos derrotados en un rea vital
de nuestra vida espiritual. Adems, no vamos a ser capaces de comunicar el
mensaje fundamental de Dios de la justificacin.
3. Las sandalias del Evangelio de Paz
a) Las suelas de los zapatos de los soldados romanos eran plisadas con
tachuelas con el fin de obtener una base slida. La armadura de un soldado
solo lo protega todo el tiempo que estuviera en una posicin de pie. Si un
soldado caa al suelo, estaba en una posicin extremadamente vulnerable.
b) El creyente ha sido exhortado tres veces para "mantenerse en pie" en estos
versos. Cuando un soldado cristiano cae, tiene inmensas consecuencias
espirituales. Estar de pie es la accin principal en nuestra lucha espiritual.
c) El creyente debe tener los pies preparados con el Evangelio de la paz
(Eirene). Esta primera sugiere que el creyente debe ser plenamente consciente
de su paz con Dios por medio de Cristo (Rom 5, 1). Las sandalias eran la seal
de que uno estaba dispuesto para la marcha.
d) Pero el creyente tambin debe estar preparado para mantenerse y compartir
el Evangelio con los perdidos (Is 52, 7; cf. Rom 10,15). Satans fue derrotado
por la cruz, y cuando una persona confa en Cristo, es liberado del "dominio de
las tinieblas" (Col 1,13).
e) Los creyentes no son slo los soldados de la paz de Dios, sino embajadores
de la paz de Dios (2 Co 5, 18-20).
4. El escudo de la fe

a) Pablo instruye a la iglesia de Efeso para aadirle ms armadura a estas

piezas. Ahora se va a aadir el "escudo de la fe."
b) El escudo que iban a tener era el thures de los romanos. Un thures era un
gran escudo oblongo con cuatro esquinas. Se diferenciaba del pequeo escudo
circular llamado aspis (Lat. Clypeus). Meda aproximadamente un metro
cincuenta cm por ochenta cm. Los escudos ms pequeos eran para la
maniobrabilidad ofensiva, mientras que los escudos ms grandes eran
principalmente para la estrategia defensiva. Es interesante que Pablo eligiera
ilustrar el escudo de defensa para la lucha espiritual del creyente. Los soldados
romanos se alineaban escudo con escudo para protegerse a s mismos y los
arqueros detrs de ellos.
c) El escudo del creyente es su fe. "La fe" (pstis) viene de la raz griega peitho,
que significa ser persuadido o tener confianza. La fe del creyente no es un salto
ciego; ms bien es la confianza que ha sido persuadida por la Palabra de Dios
(Rom 10,17; Heb 11, 1). Es la fe en la verdad de Dios que extingue los dardos
de fuego del maligno.
d) Los escudos eran de madera gruesa y cubiertas de metal o cuero tratado.
Ambos revestimientos exteriores fueron diseados para extinguir dardos de
fuego.
e) Se nos dice que el maligno dispara dardos de fuego en el creyente. La
palabra "llama" viene de la palabra griega pur, que significa prender fuego o
quemar. Al igual que las flechas con brea ardiente, estas flechas queman y
continan ardiendo (participio). Podran haber: dudas, blasfemias, decepciones,
desilusiones, verdades a medias y sin cuartel, mentiras del maligno.
f) Cuando creemos enseanzas falsas y las mentiras del mal, sus flechas son
capaces de penetrar. Sin embargo, es el conocimiento y la fe en la Palabra de
Dios lo que pueden extinguir todas ellas (Pr 30, 5-6).
5. El casco o yelmo de la salvacin
a) La siguiente pieza de armamento mencionado es el "casco de la salvacin."
El casco del soldado romano era de metal slido fundido o de cuero con
parches de metal. El casco protegera la cabeza de flechas y espadas.
b) El significado del casco de la salvacin se aplica especficamente a la mente.
La batalla del creyente est primero en la mente (2 Co 11, 3). Es triste, pero
muchos cristianos toman una posicin anti-intelectual hacia el cristianismo y
mantienen una mentalidad carnal.

c) Las Escrituras tienen mucho que decir acerca de la batalla de la mente.

(1) La preparacin para la accin est en la mente (1 Pe 1,13).
(2) La mente puede contaminarse (Tit 1,15).
(3) La mente ha de ponerse prioritariamente en las cosas del cielo (Col 3, 2).
(4) El espritu de la mente ha de ser renovado (Ef 4,23).
d) El creyente tiene su mente protegida cuando su mente est puesta en las
cosas del cielo, cuando se tiene certeza de la salvacin, y cuando se tiene la
confianza de su futuro hogar en la gloria.
e) El creyente es capaz de tratar y hacer frente a cualquier cosa que lo malo
puede lanzar contra l, porque ningn sufrimiento es digno de ser comparado
con la gloria venidera del creyente (Rom 8, 17-18).
6. La Espada del Espritu
a) Pablo da la ltima pieza de su proteccin de batalla y es la "espada del
espritu." Pablo tambin da la interpretacin de su metfora de que la espada
es la Palabra de Dios.
b) La palabra griega que significa "espada" es machaira y se refiere a la corta
espada del soldado o una daga utilizada para el combate cuerpo a cuerpo. La
espada ms grande, que no se menciona aqu, es therhomphaa.
c) El creyente debe estar ntimamente familiarizado con la Palabra de Dios. De
lo contrario, no ser capaz de utilizarla de manera eficaz en la lucha espiritual.
El mal puede ser capaz de derrotar a un creyente, pero no puede vencer a Dios
o Su Palabra. Por esta razn, Pablo amonest a los creyentes a ser "fuertes en
el Seor" y llevar su espada.
d) La Palabra de Dios es ms cortante que toda espada hecha por el hombre
(Heb 4,12). Es capaz de derrotar a los demonios y cambiar el corazn del
hombre.
e) Jess us la espada del Espritu, para alejar las tentaciones de Satans en Mt
4, 4 ss. No era una cuestin de citar cualquier verso (s), pero versos especficos
(rhema) opuestos a las mentiras de Satans.
f) Juan escribe en 1 Jn 2,14 que los creyentes son fuertes a travs de la Palabra
y son capaces de vencer al maligno.

g) Una de las mentiras de Satans que est siendo promovida en el

movimiento de la guerra espiritual, es la mentira de que la Palabra de Dios no
es lo suficientemente potente en s misma para derrotar a Satans. Otra
mentira es que la Palabra de Dios no provee a los creyentes de toda la
instruccin que necesitan para participar en la batalla espiritual. En su lugar,
los creyentes deben ser instruidos por los proponentes del movimiento de la
guerra espiritual. Realmente, las Escrituras dicen que el creyente tiene todo lo
que necesita para la vida espiritual y la santidad a travs de las preciosas
promesas en la Palabra de Dios (2 Pe 1, 3-4). Esto incluye la armadura
espiritual del creyente que es para ser usada en la lucha espiritual.
Finalmente el v.18 agrega la oracin, pero no en sentido de intercesin
guerrera, sino como una gran herramienta espiritual. Notamos tres cosas que
dice acerca de la oracin. (a) Debe ser constante. Tendemos muchas veces a
orar solamente en las grandes crisis de la vida; pero es en la oracin diaria
donde el cristiano encuentra la fuerza diaria. (b) Debe ser intensa. Una oracin
vacilante no nos llevar a ninguna parte. La oracin requiere concentracin de
todas nuestras facultades en Dios. (c) No debe ser egosta. Los judos tenan un
dicho: Que cada uno se una con la comunidad para la oracin. Creo que a
menudo nuestras oraciones se concentran ms de la cuenta en nosotros
mismos, y tienen demasiado poco en cuenta a los dems. Tenemos que
aprender a orar por los dems y con los dems tanto como a solas y por
nosotros mismos.
Por ltimo Pablo pide las oraciones de sus amigos por l mismo. Pero no les
pide que oren por su comodidad o su paz, sino para que siga teniendo
oportunidad de proclamar el secreto de Dios: que Su amor es para todos los
seres humanos. Haremos bien en recordar que todos los obreros cristianos
necesitan que su pueblo les sostenga las manos en oracin.
As pues, de que hay lucha la hay. Pero de verdad se combate sta con gritos,
pataleos, en nombres de Jess, exorcismos, vmitos? Pablo nos da la clave,
las cuales los de esa doctrina no leen: Jams Pablo habla de iniciar la guerra;
en tres versos (lea usted por favor otra vez el pasaje) el apstol habla de
mantenernos firmes (Ef 6,11. 13-14). Que yo sepa, en el ejrcito estar firmes
es lo opuesto de escaramuza. Pero tal vez la firmeza habla de mantenernos de
pie, sin caer: ms an se demuestra que no habla de guerra alguna. S, en
cambio, Pablo habla de resistir. Lo mismo dice Santiago Resistid al diablo, y
l huir de vosotros, y cuando alguien haya resistido la prueba, recibir la
corona de vida (Stg 1,26). Por otro lado, la guerra espiritual, en su afn de
hacerse valer, invierte en el cristiano su capacidad de reconocer pecado,

confesarlo y ser libre por la sangre de Jesucristo. No es nada comn or a

alguien decir son ataques del enemigo, cuando en realidad esos ataques
son producto de su propia maldad o pecado. El diablo sirve como buen y
excelente pretexto para evadir la responsabilidad moral y espiritual delante de
Dios. Ellos creen que el diablo ataca, uno cae y debe entonces ser liberado de
la droga, el alcohol, las depresiones, la televisin, Madonna, etc. El mismo
Santiago habla de las fuentes verdaderas de estas actitudes: Cuando alguno
es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser
tentado por el mal, ni l tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando
de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia,
despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado,
da a luz la muerte. La verdadera (esta s guerra) es analizada as por el
apstol: De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de
vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciis, y no
tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis,
pero no tenis lo que deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque
peds mal, para gastar en vuestros deleites (Stg 4,1-3).
Otro pasaje tomado totalmente a la ligera, es el de 1 Pe 5,6-11, que dice:
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando
fuere tiempo; echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado
de vosotros. Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes
en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en
vuestros hermanos en todo el mundo. Mas el Dios de toda gracia, que nos
llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de
tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A l sea la
gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn. A los practicantes de la
guerra slo les gusta una parte de la Escritura, la otra la ignoran. Ahora es
Pedro el apstol quien nos previene acerca de nuestro enemigo. Veamos las
indicaciones de l:
1. Humillar (reconocer que slo Dios es todopoderoso y capaz de librarnos de
todo mal)
2. Echar nuestra ansiedad sobre l (no dice que la ansiedad sea un demonio,
como sostiene la guerra espiritual)
3. Ser sobrios. La palabra es griego es sophron, que denota una atencin
mental ms que espiritual: una mente atenta para lo que pasa a tu alrededor.
4. Vigila, vela.

La palabra porque sirve de puente al contexto precedente. Quiere decir:

debemos guardar un estado de humildad, de confianza en Dios, de atencin
mental, de vigilancia, porque el diablo anda como len rugiente buscando a
quien devorar. A quin va a devorar: obvio, a quien no hace caso de las
acciones propuestas por Pedro. Es como decirle a un soldado: all afuera est
el enemigo buscando a quien matar; no seas uno de ellos: entrena, vigila, est
atento. No se trata de atarearse ms en cuidarse del len que en prepararse
para que ste parezca un gato.
Al igual que Pablo, Pedro no habla de iniciar una guerra contra el len,
simplemente dice: Al cual, resistid firmes en la fe. Pedro nos hace el favor de
unir dos palabras ya mencionadas antes: resistir y estar firmes: nada de atacar
o comenzar ninguna guerra contra el len.
Pedro no habla en el pasaje de nada de lo que la guerra espiritual clasifica
como espritus o potestades en el aire: el apstol se estaba refiriendo a otra
cosa muy diferente: sabiendo que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. Mas el Dios de toda
gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis
padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y
establezca.
Sin siquiera poner punto y aparte o seguido, la Escritura contina y habla de
que ese famoso len obra en nosotros a travs de padecimientos en la vida
cristiana: si no es as que alguien por favor me recete unos lentes de mayor
graduacin. Nunca, jams, Pedro habla de opresiones, demonios, espritus:
Satans quiere vencernos a travs de padecimientos en la vida, lo cual
tampoco le es posible, pues, dice Pedro: despus que hayis padecido un
poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.
Si Pedro el apstol habla de padecimientos, la doctrina de la guerra espiritual
le endilga a la Escritura un inventario sumamente peligroso en donde cada
cosa del intelecto humano, cada emocin, cada sentimiento, es catalogado por
ellos como espritu demonaco. Aqu se halla el verdadero peligro de esta
doctrina: personas oprimidas que no lo eran, personas inseguras cuando antes
tenan confianza en s mismas, padeciendo enfermedades que no se han
curado por la medicina tradicional porque les dijeron que era un demonio que
deba ser expulsado; matrimonios quebrados por una asistencia espiritual
viciada.
Conclusiones:

Hoy las enseanzas sensacionalistas de la guerra espiritual entre los cristianos

y el diablo estn reemplazando las prcticas y doctrinas evanglicas histricas
y bblicas, las cuales siempre han subrayado la poderosa proteccin de Cristo
sobre la vida del creyente, la derrota del diablo mediante la predicacin del
evangelio y la victoria del creyente debido a su crecimiento en gracia y la
santificacin. Como consecuencia los evanglicos han enseado que el
cristiano destrua el poder de Satans cuando se someta a Dios y resista la
tentacin del diablo. Se entenda la guerra espiritual como una lucha moral, y
la armadura de Dios consista en las cualidades morales que el Espritu Santo
produca en la vida del creyente y que el cristiano sala victorioso sobre
Satans al permanecer fiel a Dios a pesar de la opresin y la tentacin.
Hay un peligro serio en un sndrome que ve un demonio detrs de todo
problema en la vida del creyente. Opaca la responsabilidad moral de andar en
el Espritu y "hacer morir las prcticas de la carne" (Ro 8,13). La Biblia nunca
identifica los pecados como la lujuria, la codicia, el enojo y el orgullo como
espritus, porque son "obras de la carne." Siempre nos instruye a "colocarlos
a un lado" como ropa vieja (Col 2,11), y nunca a echarlos afuera, pues si
"andamos en el Espritu," no vamos a satisfacer "los malos deseos de la carne"
(Gl 5,16).
Tristemente algunos cristianos ven hoy demonios en todo (dicen popularmente
hasta en la sopa). Se obsesionan con Satans y ven satanistas en todo el
mundo. La vida cristiana que Cristo ofrece es una vida abundante y la nica
lucha espiritual que la Biblia presenta es someternos a Dios y resistir las
tentaciones del diablo (Stg 4,7), vestirnos de toda la armadura de Dios (Ef 6), y
aprender de Cristo que resisti a Satans sometindose en obediencia al Padre
y haciendo uso de la Palabra de Dios. Los cristianos tenemos una lucha
espiritual, s, pero no la que hoy se presenta y publica en cientos de libros
vendidos a miles de cristianos. Sometmonos pues a Dios, resistamos al mal, y
l huira de nosotros.