Filosofia do Yoga: Textos Clssicos

O Yoga de Patajali

Roberto de A. Martins

Parte 1
Curitiba, PR
2012

Yoga
Quando se fala sobre Yoga, atualmente, a imagem
que nos vem mente a de uma academia como esta

No entanto, a origem do Yoga muito diferente...

O Yoga foi
desenvolvido na
ndia h mais de
dois mil anos,
como um mtodo
de transformao
espiritual que
utilizado at hoje.

Na ndia h mais de dez milhes de Sadhus, pessoas

que abandonam a vida social e que se dedicam apenas
busca do seu desenvolvimento espiritual.

Yoga na ndia:
muitas abordagens
diferentes
Bhakti Yoga
devoo divindade
Karma Yoga yoga
da ao

Yoga na ndia:
Jana Yoga
caminho filosfico
(estudos)
Mtodo associado
ao Vedanta e ao
Sankhya

Yoga na
ndia:
Hatha Yoga
prticas
externas e
internas que
exigem grande
esforo fsico

Yoga na ndia:
Tantra Yoga
utilizao de rituais,
mantras, imagens e
muitas outras
tcnicas para entrar
em contato com a
divindade

Yoga na ndia:
Raja Yoga mtodo tradicional, muitas prticas internas,
nfase em meditao e samadhi

O yoga tradicional de Patajali

Raja-Yoga: uma das abordagens mais tradicionais do
yoga, mtodo descrito nos Aforismos do Yoga (YogaSutra) escritos por Patajali (talvez do sculo III a. C.)

Raja-Yoga = Yoga Real ou Yoga Rgio

Maraj = Maha-Raja (grande rei)
Patajali no deu este nome ao seu mtodo.
O nome Raja-Yoga aparece em textos posteriores
(obras sobre Hatha-Yoga e Upanishads do Yoga)

Yoga: tcnicas internas

A nfase principal do Yoga
tradicional de Patajali o uso
de tcnicas mentais de
concentrao (dharana) e
meditao (dhyana),
procurando-se chegar ao
samadhi.
Ramakrishna

Yoga: tcnicas internas

Os aspectos fsicos, como
posturas (asana) e
respirao (pranayama)
possuem importncia
secundria, no Yoga de
Patajali.

Yoga: tcnicas internas

Trata-se de um mtodo criado
para desenvolver as capacidades
humanas internas que vo alm
do poder mental, produzindo
estados alterados de conscincia
e abrindo novas portas de
conhecimento, para que a pessoa
possa adquirir vivncias
importantes e caminhar em
direo sua libertao
espiritual.

Este encontro
Vamos explicar as bases do
Yoga tradicional de
Patajali, comparando essa
abordagem com outras, e
fazer prticas introdutrias
de concentrao e
meditao, permitindo que
os participantes vivenciem
alguns dos aspectos mais
importantes desse mtodo.

Meditao
|Na tradio
ocidental, meditar
pensar, refletir
sobre algum
assunto. Os
filsofos, por
exemplo,
meditam sobre
o assunto que
esto estudando.

Meditao, na tradio indiana (dhyana), uma

prtica pela qual se desliga o funcionamento normal
do pensamento e se entra em um estado alterado da
mente muito especial.

No yoga existem vrios

tipos de prticas de
meditao.
Muitas vezes se pensa
que meditar apenas
acalmar a mente e ficar
se sentindo bem.
Mas no isso.
Acalmar a mente
apenas uma etapa
preliminar.

Vejamos algumas coisas bsicas sobre a preparao

para prticas de meditao

Prtica zero

Sistema Samkhya-Yoga
O Yoga descrito por Patajali considerado um
dos seis sistemas filosficos clssicos da ndia
Purva-Mimamsa
Uttara-Mimamsa (Vedanta)
Vaisheshika
Nyaya
Samkhya
Yoga

Os seis sistemas clssicos indianos esto

associados em pares que se complementam.
Purva Mimamsa

{ Vedanta

Vaisheshika

{ Nyaya

Sankhya

{ Yoga

Samkhya

Kapila

A fundamentao
terica do Raja-Yoga
fornecida por um dos
sistemas filosficos
tradicionais indianos,
chamado Sankhya.
Acredita-se que essa
filosofia foi
sistematizada pelo
sbio Kapila,
aproximadamente 500
anos antes da era
crist.

Patajali
No se sabe praticamente
nada sobre Patajali, o autor
do texto fundamental do
Raja-Yoga.
Provavelmente viveu no
sculo III a.C.
Com o passar do tempo,
Patajali se tornou um
personagem mitolgico.

Yoga-Sutra
O texto fundamental do Raja-Yoga curto e
muito obscuro, difcil de entender, estudado
geralmente com ajuda de comentrios.

Yoga-Sutra
Yoga-Sutra
costuma ser traduzido
por Aforismos do
Yoga
SUTRA = fio, cordo
(aquilo que une as
contas de um japamala ou de um colar)

Conceito de Yoga
De acordo com os dicionrios de snscrito,
Yoga se origina do verbo yuj que significa
unir, prender, juntar, etc..
A palavra latina jugum e a inglesa yoke so
anlogas (e possuem a mesma raiz indoeuropia).
Em portugus, temos jugo, conjuno,
juno, juntar, etc. que tambm provm da
mesma raiz.

Yoga segundo Patajali

No Yoga-Sutra, a palavra yoga e seus
derivados aparecem em poucos lugares. Logo no
incio do texto, temos:
YS I.1 Eis aqui a exposio do Yoga.
2 Yoga o controle das atividades da mente.
3 Ento o Observador se estabelece em sua
prpria natureza.
4 Em caso contrrio ele adquire a aparncia
das atividades.

Yoga
YS I.2 Yoga o controle das atividades da
mente.
3 Ento o Observador se estabelece em sua
prpria natureza.
4 Em caso contrrio ele adquire a aparncia das
atividades.
YS II.41 A capacidade do Yoga leva viso do
seu prprio Eu (Atman).

Conhecer o Eu (Atman)
Em certo sentido, o objetivo do
Yoga tradicional o autoconhecimento, mas no no sentido
ocidental dessa expresso.
Para entender o que o Raja-Yoga
entende por auto-conhecimento,
preciso estudar um pouco da
filosofia Sankhya, que fornece a
base terica para o mtodo de
Patajali.

Muitos textos indianos antigos

falam sobre a relao entre Sankhya
e Yoga, como por exemplo o
Bhagavad Gita:
Os ignorantes falam sobre Sankhya
e Yoga como diferentes, mas o
sbio no. Aquele que se aplica de
forma adequada a um deles, obtm
os resultados de ambos. O estado
que obtido pelos Sankhyas
tambm atingido pelos Yogins. Os
que vem corretamente percebem
que o Sankhya e o Yoga so um.
(Bhagavad Gita 5.4-5).

O Sankhya ensina a existncia

de duas realidades eternas:
Purusha e Prakriti.
Purusha [que significa
literalmente homem] o
centro da conscincia
Prakriti a natureza, fonte de
toda existncia material e
de todo o dinamismo do
universo.

O ser humano tem um corpo,

constitudo por matria e
foras vitais, que pertencem a
Prakriti; mas tem tambm
conscincia (Purusha), que
constitui o ncleo mais interno
que pode ser alcanado pela
percepo espiritual.
Purusha o Eu mais interno, e
eterno (como a Natureza), de
acordo com o pensamento
Sankhya.

Os dois conceitos mais importantes do Sankhya so

estes, Prakriti e Purusha.
Eles se opem e se complementam.
Tudo o que existe no universo contm ambos.
PRAKRITI
Eterna
Feminina
Ativa
No consciente
Mutvel

PURUSHA
Eterno
Masculino
Passivo
Consciente
Imutvel

Prakriti e Purusha costumam ser comparados a uma

danarina e ao expectador imvel que v sua dana.
A danarina representa o dinamismo da Natureza; o
expectador representa a conscincia passiva.

Porm, para que a comparao fosse perfeita, o

expectador (Purusha) no poderia ter um corpo,
deveria ter apenas conscincia; e a danarina
(Prakriti) no poderia ter conscincia, deveria ser
apenas um poder cego, inconsciente.

Prakriti e Purusha
Nem Purusha nem Prakriti so
deuses (Devas) e sim os dois
princpios originais da realidade,
anteriores e mais fundamentais
do que todos os deuses (Devas).
H, no entanto, semelhanas
entre Prakriti e a Grande Deusa
(Maha Devi = Shakti), e entre
Purusha e Shiva, na tradio
tntrica.

Shakti e Shiva
Na tradio tntrica, a Grande
Deusa (Maha Devi) a Senhora
de todos os Poderes (Shakti), e
seu companheiro, Shiva, no
tem nenhum poder, a no ser os
que a Deusa lhe concede.
Shiva essencialmente passivo,
um observador, e a Shakti
ativa, produzindo todo o
universo (incluindo os Devas).

Cada ser humano possui uma

conscincia (Purusha), que
aquela parte, dentro de ns,
que presencia e capta cada
coisa que sentimos, que vemos,
que pensamos.
Temos tambm um corpo, que
movido pelas foras naturais
(gunas), de Prakriti.
O auto-conhecimento do RajaYoga leva ao conhecimento de
Purusha, que o Eu mais
profundo, o Atman.

Purusha e Prakriti
A Natureza (Prakriti) contm
toda a dinmica do universo,
incluindo tudo o que move
cada ser humano, os animais
e os outros seres.
Mas essa no a nossa
essncia, segundo o Sankhya
e segundo o Yoga de
Patajali.

Yoga
YS I.2 Yoga o controle das atividades da
mente.
3 Ento o Observador se estabelece em sua
prpria natureza.
4 Em caso contrrio ele adquire a aparncia
das atividades.
YS II.41 A capacidade do Yoga leva viso do
seu prprio Eu (Atman).

Samkhya
SK 19 Purusha tem o papel de testemunha.
liberto, indiferente, percebe mas no age.
20 Por sua unio conjunta, o corpo
caracterstico inconsciente aparece como se
fosse consciente; e pela atividade dos poderes,
aquele que est isolado (Purusha) aparece
como se agisse.

Podemos procurar perceber, na

prtica, a existncia de Purusha
dentro de ns, distinguindo-o de
Prakriti.
Isso pode ser feito de diferentes
formas, em diferentes nveis, at
levar s vivncias mais profundas.
De acordo com a tradio de
Sankhya, quem consegue manter
permanentemente a distino entre
Purusha e Prakriti atinge a
libertao espiritual.

Primeira prtica...

Purusha e Prakriti
Prosseguindo com a doutrina Samkhya:
SK 10 Aquilo que observvel [manifesto]
tem uma causa lgica, impermanente,
limitado, mvel, mltiplo, contingente,
dotado de caractersticas que brotam e se
dissolvem, composto, obedece a leis externas.
O no-observvel [no manifesto] o
contrrio.

SK 11 Aquilo que
observvel tem trs poderes
(Guna), desprovido de
discriminao, objeto,
comum, inconsciente e
produtivo.
Aquilo que no observvel
tambm o .
O princpio masculino o
contrrio [desses aspectos] e
semelhante [ao noobservvel].

Purusha e Prakriti
Purusha no possui poderes (Guna), tem
conscincia e discriminao, o sujeito (e no o
objeto), um observador, no ativo. Prakriti e
seus produtos so o contrrio disso.

SK 19 Purusha tem o papel de testemunha.

liberto, indiferente, percebe mas no age.
20 Por sua unio conjunta, o corpo caracterstico
inconsciente aparece como se fosse consciente; e
pela atividade dos poderes (Guna), aquele que est
isolado (Purusha) aparece como se agisse.

Os poderes (Guna) de Prakriti

De acordo com o Samkhya existem trs poderes
bsicos (guna) da Natureza, que so conceitos
que no tm correspondente no pensamento
ocidental.

SATTVA
(luz)
agradvel
ilumina
leve
luminoso

RAJAS
(fora)
desagradvel
age
mvel
estimulante

TAMAS
(inrcia)
sem sentimento
restringe
pesado
escuro

Os poderes (Guna) de Prakriti

Em cada coisa do universo e em cada atividade
humana h predomnio de algum dos trs poderes
de Prakriti.

Os trs Devas
Na tradio religiosa hindusta, o universo regido por trs
divindades (Devas) masculinas, que esto associados aos
trs Gunas e s suas trs Shaktis (poderes):
Brahma - criador
do universo
(Rajas)
Vishnu - que
mantm e dirige o
universo (Sattva)
Shiva - que destri
o universo
(Tamas)

Os trs Devas

Os trs grandes Devas

so apenas
manifestaes dos
Poderes (Gunas) do
Poder Csmico (Shakti).
No Tantra, esse Poder
Csmico consciente
(no simplesmente um
conjunto de foras
dinmicas), ou seja,
Maha Devi.

Perceber Prakriti
Podemos perceber em
ns e no universo
nossa volta esse Poder
que gera todos os
movimentos, todas as
aes, todas as coisas,
e que diferente da
Conscincia que
apenas observa.

Segunda prtica...

Para se compreender
o que ocorre durante
uma meditao
(dhyana) necessrio
compreender a
concepo indiana
sobre a natureza do
ser humano e sobre o
Absoluto.

No pensamento indiano o ser humano

constitudo por muitos nveis, uns dentro dos
outros (como uma matryoshka) alguns dos
quais no tm equivalente no pensamento
ocidental.

Segundo a tradio
indiana, as principais
camadas do ser humano, de
fora para dentro, so:
corpo material
corpo energtico (pranas)
rgos sensoriais e de ao
a mente (manas) e
memrias (incluindo o
karma)
buddhi e a individualidade
divina
o Eu (atman) e o Absoluto

Nosso estado mental normal

lida com os quatro primeiros
nveis:
corpo material
corpo energtico (pranas)
[parcial]
rgos sensoriais e de ao
mente (manas) e memrias
(incluindo o karma) [parcial]

Mesmo no nvel mais

fsico, o yoga nos ensina a
existncia de foras e
estruturas com as quais no
estamos em contato no dia-adia:
corpo material
corpo energtico (pranas,
chakras, nadis)
rgos sensoriais e de ao
mente (manas) e memrias
(incluindo o karma)

Em nosso estado de conscincia

comum, no temos acesso aos
nveis mais profundos:
buddhi e a individualidade divina
o Eu (atman) e o Absoluto

As prticas de
meditao nos
possibilitam entrar em
contato com os nossos
nveis mais internos,
que no conhecemos ou
que apenas
vislumbramos, no nosso
estado normal de
conscincia.

Tambm nos permitem perceber, fora de ns,

uma realidade diferente da que costumamos ver.

Conhecer seus nveis mais internos

no significa apenas conhecer a si
mesmo, pois segundo a tradio
indiana o ser humano , em sua
essncia, idntico ao Absoluto, e ao
se conhecer o microcosmo adquirese tambm conhecimento sobre o
macrocosmo.
Segundo a tradio indiana, a
meditao nos d acesso a uma
fonte de conhecimento que
ultrapassa os limites humanos
comuns.

Pela meditao podem

ser abertas as portas para
o conhecimento que foi
atingido por todos os
antigos sbios, pois foi
assim (e no apenas
pensando e lendo) que
eles atingiram aquilo que
nos transmitiram.
Para aquele que sabe
meditar, todos os livros e
textos deixam de ter
importncia.

A da meditao a pessoa
pode atingir estados
alterados de conscincia
que ultrapassam muito os
limites do ser humano
comum, e que podem
ensinar muito a respeito
da prpria pessoa e de
toda a realidade,
transformando sua vida e
abrindo as portas de um
desenvolvimento
espiritual profundo.

Podemos assim
ultrapassar nossos
limites usuais,
entrando em contato
direto com outros
nveis dentro e fora de
ns, preenchendo o
anseio de encontrar
algo mais alm de
nossos estados
comuns e de nossas
vivncias do dia-a-dia.

A carruagem
A Katha-Upanishad faz uma comparao
interessante:
KU I.3.3 Pense no Eu (Atman) como o
senhor da carruagem, o corpo como a
prpria carruagem, a inteligncia
(Buddhi) como o condutor da carruagem
e a mente (Manas) como as rdeas.
4 Os sentidos so os cavalos, os objetos
dos sentidos so os caminhos. O
Contemplador est preso (yukta) ao
corpo, aos sentidos e mente.

Atman = senhor da carruagem =

Purusha
corpo = carruagem
buddhi = condutor da carruagem
manas = rdeas
indriya = cavalos
objetos dos sentidos = caminhos
O Contemplador est preso
(yukta) ao corpo, aos sentidos e
mente.

KU I.3.5 Naquele que no tem

sabedoria (Vijana), cuja mente
est sem controle, nele os sentidos
e os rgos esto descontrolados,
como cavalos que no obedecem
ao condutor.
6 Naquele, no entanto, que tem
sabedoria, cuja mente est
sempre controlada, seus sentidos
e seus rgos esto dominados,
como cavalos obedientes ao
condutor.

Controle da mente
Um aspecto central do
Raja-Yoga o controle da
mente.
H muitos modos de
controlar a mente, sem
precisar brigar com os
cavalos.
preciso deixar que os
pensamentos fluam, mas
sem lhes dar importncia
assim eles vo cessando.

Terceira prtica...

O caminho do Yoga
Embora o ncleo do Yoga tradicional de Patajali
seja o controle da mente, esse ramo do Yoga
constitudo por oito tipos de atividades (os
membros do Raja-Yoga):
1. Yama
3. Asana
5. Pratyahara
7. Dhyana

2. Niyama
4. Pranayama
6. Dharana
8. Samadhi

1. Yama
2. Niyama
3. Asana
4. Pranayama
5. Pratyahara
6. Dharana
7. Dhyana
8. Samadhi

Os oito membros do Raja-Yoga

Os dois primeiros membros so proibies
(Yama) e obrigaes (Niyama) que procuram
diminuir as tendncias violentas (Rajas) e
estimular o surgimento de luz (Sattva) na pessoa.
1. Yama
3. Asana
5. Pratyahara
7. Dhyana

2. Niyama
4. Pranayama
6. Dharana
8. Samadhi

Os oito membros do Raja-Yoga

Os dois membros seguintes so as posturas
(Asana) e o controle da respirao (Pranayama),
que no caso do Raja-Yoga so considerados como
preparatrios para as prticas internas.
1. Yama
3. Asana
5. Pratyahara
7. Dhyana

2. Niyama
4. Pranayama
6. Dharana
8. Samadhi

Os oito membros do Raja-Yoga

Os dois membros seguintes so a inverso dos
sentidos (Pratyahara) e a concentrao
(Dharana), que so prticas internas nas quais se
comea a controlar diretamente a mente.
1. Yama
3. Asana
5. Pratyahara
7. Dhyana

2. Niyama
4. Pranayama
6. Dharana
8. Samadhi

Os oito membros do Raja-Yoga

Por fim, a meditao (Dhyana) e o estado de
unio (Samadhi), que envolvem o despertar e o
uso da Buddhi, completam as prticas do RajaYoga.
1. Yama
3. Asana
5. Pratyahara
7. Dhyana

2. Niyama
4. Pranayama
6. Dharana
8. Samadhi

Yama = abstenes
Na parte tica (ou de comportamento), o Raja Yoga
indica cinco proibies ou abstenes (Yama):
no ferir (respeitar os outros seres)
no mentir (ser autntico)
no roubar
no ser sensual (no ficar procurando prazeres)
no ter cobia (contentar-se com pouco)
Essas cinco proibies ou absteno procuram
controlar os impulsos egostas de Rajas.

Niyama = obrigaes
Os Yama so essencialmente negativos (reduzir
Rajas), mas existem tambm cinco obrigaes
(Niyama) que so positivas (para aumentar Sattva):
purificao (do corpo e da mente)
contentamento (satisfao com o presente)
austeridades (esforo, ascetismo, superar a dor)
estudo prprio (svadhyaya)
devoo ao Senhor (Ishvara-pranidhana)
So prticas que vo aperfeioando a pessoa.

Niyama = obrigaes
O caminho do RajaYoga inclui
necessariamente um
relacionamento de
devoo, respeito e
dedicao a um ser
divino que guia o
caminho do yogue.

Asana = posturas
No Hatha-Yoga h muitas posturas
diferentes, que tm diversas
finalidades. No Raja-Yoga, no h
uma preocupao com diferentes
posturas:
YS II.46 A postura (Asana) deve
ser firme e fcil.
47 Pela renncia a todo esforo e a
mente unida ao infinito.
48 Assim a dualidade no cria
dificuldades.

Asana = posturas
No Raja-Yoga a
postura serve
essencialmente para
eliminar obstculos s
prticas internas; no
necessrio realizar
posturas difceis.

No Raja-Yoga as posturas so secundrias, e podem ser

utilizadas ajudas para manter a postura adequada (como
os cintos e os banquinhos de meditao).

Os cintos (yoga-patta)
so tradicionais na
ndia e no Tibet; os
banquinhos surgiram
na China.

Quarta prtica...

Pranayama = controle da respirao

Os Yoga-Sutra falam muito pouco sobre o controle
da respirao (Pranayama).
YS II.49 Aps isso [aps haver adotado uma
postura firme e confortvel], deve-se cortar a
inspirao e a expirao pelo Pranayama.
50 Sutil e lenta, a atividade [de respirao]
controlada [ou cortada] dentro, fora e no meio,
determinada em relao a lugar, tempo e
nmero.

Pranayama = controle da respirao

51 O quarto processo transcende o interno e o
externo.
52 Como resultado, o vu que oculta a luz se
desfaz.
53 A mente (Manas) se torna apta concentrao
(Dharana).
A finalidade principal do Pranayama, no Raja-Yoga,
preparar a mente, facilitando a concentrao.

Quinta prtica...

Pratyahara = inverso dos sentidos

H apenas duas frases nos Yoga-Sutra que se
referem a Pratyahara (inverso dos sentidos):
YS II.54 Quando os rgos so desligados de seus
objetos e se tornam semelhantes mente, isso
Pratyahara (inverso dos sentidos).
55 Disso resulta um controle total sobre os
rgos.

Pratyahara = inverso dos sentidos

Isso envolve destacar-se das sensaes, abolindo os
desejos e no sendo controlado pelos sentidos.
H uma comparao clssica com a tartaruga (ou
jabuti) que recolhe seus membros dentro da casca.

Pratyahara = inverso dos sentidos

Podemos nos treinar para no
sermos controlados pelas
sensaes que vm do exterior,
sem no entanto deixar de sentilas.
Quando as sensaes externas
nos deixam indiferentes,
podemos mais facilmente obter
um estado de concentrao.

Sexta prtica...

Raja-Yoga