KING MAGIAS E EXPLICAES

-IL IW AW AFRICAN(Biblioteca de segredos Africanos)

NASCIMENTO - MORTE - TRANSFORMAO

ABIKU
- Nascido para morrer. Duas categorias = um que morre muito jovem e
outro sem prazo para morrer. Anomalia espiritual
Todos somos Abik. A Morte outro nascimento, e nesse caso podemos
renascer varias vezes na mesma me.
Nascemos para transformar um todo, um crculo de familia e toda pessoa
que convive com ela.
A criana Abik carrega uma espiritualidade em um nvel mais elevado que
outras pessoas.

Devemos lidar com essas crianas com certo cuidado. A morte no aceita,
uma morte prematura (os filhos no podem morrer antes dos pais). As
vezes essa criana atraida para uma mulher, atravs de Magia, trabalham
contra o destino da mulher e da criana.
A me contaminada pela sociedade Abik, fica grvida de um ser Abik, e
existem certos ebs para a preveno.
A Comunidade Abik (Emeres), vivem em grupos no Orum.
Os Emeres enfatizam a espiritualidade da criana Abik, convivem com um
universo paralelo, onde buscam energia, e tem alta proteo.

Caracteristicas:
Dormem de olhos abertos, falam sozinhas, no sentem falta de amigos, no
aceitam represses e, uma desvantagem no saber lidar com eles, se fizer
uma maldade a um Abik, esse mal retornara para a pessoa.
Se constata nesse fato que antes dos sete anos de idade, deve se cuidar de
forma devida. Os Abik tm controle de sua prpria vida, presentem tudo ao
seu redor, mandam e controlam sua fome, seu sono, sua alegria. E so
capazes de simular e curar uma doena. As vezes ficam doentes para
somente para castigar a familia.
A sociedade dos Abik denomina-se Egb Emer, sendo seu protetor
Aragbo (Eregbo), e sua funo manter a criana Abik na terra. Com esse
culto mantm o Abik no plano-fsico.
Ao nascer o Abik; em sua gerao se inicia com pactos que impedem essa
morte, reconhecendo esse fato, segue os procedimentos para mant-lo
vivo.
O culto a sociedade que controla a vida do Abiku, esse pacto quebrado,
atravs desses tributos para liberar essa criana.
O Abik faz iniciao no orix, como qualquer iniciado e qualquer pessoa.
Quando nasce uma menina, consulta-se o Jogo de Buzios com sete dias de

nascido, e quando for do sexo masculino, consulta-se o Jogo de Buzios com

oito dias, e quando se for gmeo, consulta-se o Jogo com nove dias.
Aps ter quebrado esse pacto, a sensibilidade de Emer, fica mais suave,
porm, no perde sua essncia vital.
Trabalhando, a me diminui a possibilidade do processo Abik, e vale
ressaltar que a espiritualidade da me ajuda muito no desenrolar da vida
dessas crianas.
Os Abiks amigos possuem um relacionamento muito estreito.

NOMES QUE ANUNCIAM ABIK:

- Ykul-Koy:
No tem mais espao para ser enterrado.
- Kokumo:
No morre mais.
- Abiy:
Nasceu para sobreviver
- Durojay:
Fique para viver
- Malomo:
-NO

V MAIS EMBORA

- Ikusimino:
- A morte no me conhece mais

Observamos no Abik, tambem como, a evoluo espiritual, no s como

problema, se este for uma pessoa iniciada pode-se chegar a idade adulta
muito bem capacitada para a vida.
Nas oferendas a Aragbo, tambm pedimos auxilio de pessoas que no so
Abik, como tambm pedimos proteo a outros orixs.
dificil se constatar as vezes para justamente atrapalhar o tratamento, a
menos que se conhea o perfil da pessoa (consulente).
Aragbo afasta a morte do Abiku.
O Sara, por exemplo, um ritual onde se agrada Aragbo, com determinadas
comidas e oferendas, seguindo de uma festa onde todos comem e se divide
o Ax, cujo objetivo designa destribuir energia positiva.

ONISARA YI KO NI KU
Onisara yi ko ni run
Titi aye ni o maa wa
Oul a lilo ile r
Ola meta ni eda nuia
Eda nuia oulo
Eda nula ayio
Eda nula Alafia
Ki ku na pa e
Ki arun ma s e

E STE QUE EST

No morrera

OFERECENDO O

No desaparecer

S ARA

Voc ter longitude

O dinheiro entrar na sua vida
A prosperidade tambm entrar na sua vida
O ser procura trs coisas: o dinheiro- felicidade- sade
Para que a morte no te leve embora
E que venha tudo de bom.
Esse ritual eficaz para pessoas doentes. No sara, as pessoas comem,
festejam distribuindo Ax para o Abik.
Os animais so sacrificados na terra e direcionados juntamente com um
Orix, conforme a questo solicitada.
O sara tambem realizado em agradecimento, evoluo espiritual,
profissional, e quando se transpe em obstculos.
1 Cantiga:
Ni iwaju gba awn cavy
Ati ki o yio til
Awn ru gbigba awn ja
Ati ki o yio til
Ki o si s fun awn Orun
Ti aye ni gbona
Os da frente recebem o pre
E vo se embora
Os de trs recebem o peixe
E vo se embora
E digam no Orun
Que a vida gostosa
Quando a morte desse Abiku no afastada, os membros da sociedade vm
buscar esse abiku. O sara um ritual para agradar Aragbo. um ato

simblico de colocar um pre na frente da casa, e um peixe atrs da casa,

mostrando a sociedade que esse Abiku, est quebrando a ligao do
contrato. Deve-se tratar de Ibeji, Egb, pois est ligado diretamente Abik.
Quando falescem num momento de franca asceno, ele poder voltar em
vrias outras situaes.
2 Cantiga:
ARAGBO a ibukn r
W pade wa
Aragbo a ti wa ni br fun ibukn r
W pade wa
Lati se iku ni iml
ARAGBO ESTAMOS PEDINDO
Venha nos atender

A SUA BENO

Aragbo estamos pedindo a sua beno

Venha nos atender
Para impedir que a morte nos leve

3 Cantiga:
ik swerved
Iku je o til
Arun ti wa ni diwo
Arun w biotilejepe o
Awn ikuna je o til
Ikuna swerved
The intrigue swerved
Awn intrigue ni l .

A MORTE SE DESVIOU
A morte foi se embora
A doena se desviou

A doena foi se embora

O fracasso foi se embora
O fracasso se desviou
A intriga se desviou
A intriga se foi.
A intriga, inveja, vem com frequncia na vida do Abik, devido a serem
elevados e inteligentes, provocam nas pessoas sentimentos antagnicos.
O fracasso surge em suas vidas atravs de uma m orientao. E se ele for
bem orientado, quer seja, atravs do Jogo de Buzios, e forem realizados
bons ebs, fatalmente ele conhecer o sucesso.Abik carrega asseno e
renovao numa sociedade.

4 Cantiga:

PELO AMOR DE DEUS

Fique quieto
Filho no v embora
Usaremos Orogbo
Para voc no ir embora
Aplacaremos sua ira
Filho, por favor no v embora
Com um galo
Para voc no ir embora
Com um bode

RELAO DO RITUAL QUANTO A ABIK.

Fazer para Egb ou outro Orix recomendado pelo Jogo. Poder ser
oferecido acaraj, abor, frango, galo, galinha, animais de quatro ps,
conforme orientao do jogo.
Oferendas interpretadas como ritual de troca, detem o Abiku na terra.
O jogo mostra em que situaes se ve abiku. Quer seja na puberdade, em
aniversrios, em casamentos, em nascimentos ou na aquisio de bens
materiais. Obs: por ocasies especiais, na vida do abiku, h sempre o
perigo de acidentes, ameaas, porque no universo paralelo h uma inverso
de sentimentos. No entanto, fazem oferendas em nome do Abik, para que
no ocorra morte prematura, as vezes pode ser um Bori.
Quando se detecta o Abiku, realiza-se ebs, oferendas, conforme orientao
do sacerdote.
O jogo orienta qual assentamento (Orix) ir proteger e tratar com zlo a
vida da pessoa.
Quando adultos, O If orienta sempre um eb, onde o sacerdote sacrifica
animais de quatro ps, e o ej para lavar a pessoa, devendo apagar os
riscos de mortes acidentais, seguido de banhos e pintados com Waji. No
qual dever dormir com a pintura, (para seus amigos no o reconhecerem a
noite), e retirando as pinturas na manh seguinte.
Na iniciao se descobre as quizilas do Abiku, e cuidam para no complicar
sua vida e acarretar em morte prematura. Cabe ao sacerdote explicar tais
problemas para que esse Abik entenda e evolua junto com essa
espiritualidade, obedecendo tais condies para no correr o risco de vida.

OFERENDAS A EGB:

1-Para segurar e retardar a pessoa na terra.

2-Para agradescer sua presena na terra
3-Imprescindivel: cana de aucar, mel e amendoim.

O Abik tem que fazer um relatrio sobre sua vida na terra

para a sua comunidade.
Participantes fazem trabalhos para cortar essa participao
com a sociedade, na qual cortam o mal dessas vinganas.
O Iba (assentamento), consagrado a Egb. Se um
Babalaw tiver um filho Abik, fatalmente far seu Ib,
caso contrrio, ele morrer. A oferenda anual, significa
uma data marcante. O sara rene a comunidade, fazem
oferendas e delas se alimentam.
Pela manh lavam o Ib, os animais so sacrificados junto
Exu, com um pote cheio de gua para que as pessoas
possam beber.
O Abik sendo o dono da festa, faz oferendas conforme
suas necessidades, e entra diretamente em contato com
seu mundo,

Ser abiku parte do destino

Ibeji e abiku j nascem assim, no foi adquirido em vida.

10

Suas oferendas so entregues no p de Iroco, ou no p

de peregum, ou pinho paraguaio e akoko, a rvore
amarrada com pano branco ao seu redor. A entrega deve
ser entre Onze ou Oito, conforme a orientao do Jogo.

-Pode- se oferecer:
Cana-de-aucar
Mel
Orobo, obi, sal, bebidas alcoolicas
Atravs do nome, sabe-se que um Abiku, e no tem
simbologias como a de outros orixas.

SIMPATIAS PARA IMPEDIR A MORTE DE UM ABIKU

-Costumam enterrar fora da cidade, para afastar a tristeza
e fazem rituais para que esse Abiku no retorne a
sociedade.
- As mulheres usam amueltos para impedir que Abiku se
apoie sobre elas.
- O nome fornecido a essa criana,para que seja tratado de
forma devida.
- Sempre cuidam de exu para manter o equilibrio.

ORI - BORI

11

( processo africano)

O Ori pode ser considerado em duas formas:

1-um orix que responde pelo destino do homem, tanto
pelo bem,como pelo mal,
2-que seguiria um caminho ao lado do Orix
primordial.,onde todos temos ligao, dono do nosso
Ori, com a iniciao ele passa a coordenar a vida do
iniciado. Quando Ori est enfraquecido, tudo ocorrer
em desarmonia.,sendo o poder que acolhe os outros
orixs.
3- o nico que podemos recorrer para nos defender de
qualquer problema ou situao, o Ori o principal Orix.
Atravs deste conhecimento que se passa a cuidar de
Ori., pois ele o centro de energia de onde tudo que
acontece com o homem,e nenhum momento procede os
fatos, sejam bons ou ruins. Na fecundao recebe-se Ori,
pois explicado atravs do Jogo que mostra com clareza
os Odus daquela pessoa.
Esse Ori estando fortalecido, trabalha com harmonia com
o seu orix., notando que Ori no est amarrado ao Orix.
Ori fortalecido trabalha em comunho com outros orixs.
Sendo uma divindade que responde por nossas falhas e
nossas vitrias.

12

SUA RELAO COM IF DESTINO

Todos os acontecimentos que passam com o ser humano,

primeiramente passa por Ori. Trabalhando o lado bom e o
lado mau, molda-se o Ori.
Com a fecundao, recebemos Ori, e nossa predestinao.,
e atravs da religio poderemos manipular o destino.
O sacerdote deve respeitar o Ori de qualquer pessoa.
Ifa= destino, mostra o seu potencial ( ordena no ontem,
no hoje e no amanh ).Ele mostra como seu Ori atua em
sua vida, se a pessoa est no caminho certo e se a sua
conduta est correta, se possui potencial para o que deseja
realizar.
No momento da fecundao de um ser, ele j obtm seu
destino formado e marcado. If entra em entendimento
com Ori, descobrindo o que se necessita.
O homem, principalmente os religiosos, devem antes de
qualquer atitude, consultar o jogo, para buscar
esclarecimentos do Ori.
No destino, o homem predestinado, mas nasce com um
ritmo acelerado, por ser fantasioso e iluzrio. Cada
individuo possui uma sorte, um caminho, e seu meio de
sobrevivncia.
Ori deve ser cultuado e venerado, pois ele um depsito
de energias e deve-se observar tudo que Ori deseja, para

13

se estar sempre em ahrmonia. Contudo, deve-se observar

os limites, as fraquezas , notadamente um plano racional
que se almeja.
Ori acomoda o Orix, trabalha em harmonia com todos os
outros orixas ,acomodando o homem Ed.
O orixa primordial e essencial na religio, quer seja
atravs de seus fenmenos. Ori primordial ao Eda,
porque o que conduz, um orixa pessoal. Ori sendo bem
alimentado, d uma viso real da vida, e junto com o
trabalho de Ori, deve-se observar a sua conduta pessoal.

LOUVAO A ORI

BI MO JI LOWURO
- ao acordar de manh
Ma gba ori mi um
-

eu acaricio meu ori

Ori eni oun ni awure eni

-

Ori a fonte de sorte

Olori Buruku
-

ori ruim ( insulto )

Olori re

14

ori de sorte

OBS: A AUSNCIA DE F E DOENA PSICOSSOMTICA

KO SI ORISA
- no h nenhum oris
Io to eni gb
-

capaz de apoiar um homem

Leyin ori eni

-

Mais que seu prprio Ori

Ori mi gbe mi
-

troca-se pelo nome da pessoa

Meu ori me apoie

Ori mi gbe mi ko ire

-Meu ori me leve sorte.

NB: certamente cobramos muito de Ori, e diante mo, do

que qualquer outro orixa.
O equilibrio do ser, vem do prprio ori,partindo do principio
que se convive bem com o mundo, com a vida e com o
orixa. As energias que atuam noOri so diferentes uma da
outra: uma quando a pessoa nasce e a outra como a
pessoa vive.

15

Os maiores agentes distribuidores de ax num individuo,

passam pelo caminho da Magia.
Um individuo que abandona o Orixa, enfraquesse logo, e a
no manifestao uma forma de desagrado do
Orixa.,perdendo sua essencia vital, com as foras externas,
relacionadas com o meio ambiente ou o meio em que se
vive.
Um Ori pode ser confundido e conturbado atravs de
Magias e outras formas como: palavras, um olhar, quando
se evoca o nome da pessoa, enviando-a os piores atrasos
ou melhores sortes.
O maior exterminador o feitio que ataca a energia do
Ori. Se o Ori estiver bem, ele evita tais contratempos.. Um
individuo que possui um Ori forte, ele atua no individuo
como um para-raio, pois absorve e destroi os maleficios
que eventualmente so enviados. A venerao do Ori
reverte-se em: equilibrio tranquilidade bom raciocinioboas oportunidades.
A pessoa leva consigo: ikodid banha de ori- efunBuzios., e o restante dos animais so despachados, com
exceo do pato e da ovelha que so preparados para o
consulente comer.
O bori alternativo, se realiza com menos componentes., e
para falta de explendor, brilho, deve se agradar o Orixa
Oxumar, usando o milho verde.

16

Obi aplaca a ira e as intrigas

As intrigas no iro te alcanar

OROGBO A J O GBO
- ax de orobo faa voc Ter longevidade
Orogbo a j o to
-

ax de orobo vai proporcionar a voc toda energia

necessria para viver

PROCEDIMENTO:

1-Encoste os lementos na cabea da pessoa.

2-A pessoa deve segurar os elementos e pedir tudo o que
se deseja
3-Abrir o obi, orogbo e jogar- pegar o obi e o orogbo d
amo da pessoa, seguir o procedimento de abrir, e
mastigar um pequeno pedao de ambos, juntamente
com ataar, em seguimento a pessoa deve ir passando
ori em todo o corpo. O obi que foi mastigado colocado
na fontanela, na testa, no umbigo e no dedo do p
esquerdo., seguindo com os sacrificios de: galinha
d`angola- pombo- igbim-

17

Ej , na abbada do crnio, na testa e no dedo , o

restante deve ser colcoado num recipiente, juntamente
com os buzios, obi e orogbo.
Um pequeno pedao de Obi e Orogbo deve ser entregue
com comida para ser ingerido pela pessoa.
O Ikodid dever ser fixado na testa da pessoa com um fio
de palha da costa. Caso tenha necessidade de a pessoa
sair do local ou quarto de santo, o mesmo dever cobrir o
Ori.
No segundo dia, a parte integrante que est depositada no
recipiente, dever ser depositada ao banho habitual que a
pessoa dever tomar.

Saudao antecipada por tudo que ori lhe deu de ax.

Aquele que tomar bori, no ter morte prematura
Voc venerou Ori e ter Ax
Voc no morrer mais ( enfrentar as situaes)
Quem conquista esse ax
No ter uma vida ruim

Ori waj
Ori waj

18

venha se alimentar

Orunj ori waj

-

da comida do ori, venha se alimentar

Ori wa um
Ori wa um
-

venha se alimentar, ori venha beber

Oni ori wa um
-

da gua oferecida ori, venha beber

Ej ori waje
-Ori venha se alimentar do ej oferecido ori.

As primeiras so para evocar Ori, e as ltimas o para

sacrificar os animais. Aps dever cantar, abrir o Obi e o
Orogbo:

OBI A BE IKU GBO

- Obi vai aplacar a ira da morte
Obi a be arun gbo
-

Obi vai aplacar a ira da doena

Obi a b ej gbo

19

1-Com o individuo na esteira:

2-Deve louvar exu
3-Deve louvar a terra ( jogar um pouco de gua no cho)
4-Acaricie o Ori da pessoa, com um jesto de amor e inicie
as evocaes no Ori..

Evocaes:
( rezar o tempo que necessrio, direcionando trs vezes a
cabea da pessoa para o lado do sacerdote)

Ori Apere o nome mitico de ori

Me p e mo ra
Ori mope e
Ori- eu te chamo para aqui
Ori ( nome) eu te evoco
Ori Eleda- ori eu te evoco
Mope e eu te chamo (evoco)
A pe gbo- para que voc me oua
A pe j- para que voc me responda

20

Cantiga:
A bori boye
A bo s
A boi boye a bo s
Ki nku o
A bori boye
A bo s
Iul bo ori e
O ku m
A bori baje
A bo s
Ki npofo laye
A bori boye
A bo s

Acaa de canjica: usar trs- para problemas e obstculos

na vida da pessoa. As comidas tem um papel secundrio, e
devem ser apreciadas por todos, porque no deve restar.

21

Ritual preliminar: se tiver problemas srios, deve tirar o

eb antes.

l- agradar exu
2- realizar o bori.

1-Conscientizar a pessoa do que o Bori,e para que a

mesma trasse melhor a sua vida.
2-A pessoa deve tomar banho, vestir-se de branco,usando
uma esteira forrada com pano branco,inicia-se as
evocaces do Ori, para evocar a sua presena no
momento da alimentao.

ELEMENTOS INDISPENSVEIS PARA O BORI

Banha de ori: usar uma pequena quantidade para a

pessoa passar ( no ori, na testa, no umbigo, no dedo do
p esquerdo), designando assim a nova energia.
Efun:
trz.

passar todos os dias, e trz vezes da frente para

Buzios: seguir o mesmo processo do Ekodid

Ataar: portador de ax para as evocaes do sacerdote.

22

Orogbo: portador de longevidade.

Obi: para aplacar a ira de determinados males que se
persegue.,e neutralizar o mal.
Obi- Orogbo- gua: so imprescindiveis no Bori.
Sal: uma pitada- para conservao, a iniciar pelo prprio
ritual de suas conquistas.
gua: para evocar os principios ativos do Bori.
Pano Branco: para forrar o ambiente do Bori
Ekodid: para firmar diante do Orixa que aquela pessoa
inatingivel, que aquele um Ori sagrado. Ekodid uma
solicitao de respeito. A pessoa leva consigo e pode usar
como um amuleto para sorte.
Porco: possui uma grande energia ,e elimina doenas.
Dend: ( um pouco)- alimenta outras energias vitais que
influenciam o destino da pessoa- Iya mi, terra.
Mel: ( um pouco)- (ou cana de-aucar ), provoca
felicidade e alegria.

O ori se evoca atravs de: Obi, orogbo,gua, mel, dend,

cna-de-aucar,efun, ( podendo fazer pequenos pratos de
comidas) como: acaraj, acaa, canjica, abara, frutas no
qual so todas consumidas...

23

O dinheiro que for utilizado so doados para pessoas de

grande necessidades...

Animais:
Igbin: traz harmonia, equilibra a vida da pessoa e
neutraliza os agentes malficos.
Pombo branco: elemento atrativo, que absorve tudo o
que for de bom.
Peixe Bagre Vivo: para tirar obstculos
( cozinhe o peixe, e dar para a pessoa comer )
Galinha d`Angola: facilita o caminho e traz ax para
quem est realizando o ritual, ou cuida de outras pessoas..
Ovelha: animal de quatro ps de maior ax, pois recupera
energia que perdeu ou adquiri energia que no possui,
evita a morte, doenas,
Pato: usado para problemas de sade, traz resistencia,
longevidade

OBJETIVOS PARA REALIZAR UM BORI

Para se obter resistencia coantra doenas, falta
entusiasmo, situaes financeira indefinida, amor...

de

Bori:
ritual de alimentao do Ori, sendo um
procedimento que d energia vital ao Ori. No um

24

processo que se realiza s, um ato para alimentar a

prpria essencia vital., existindo
formas complexas e
outras formas simples.

OXOSSI- ORIGEM- ALAKETU

Oxossi filho de Ogum:

1-nome- Oxossi
2-nome- Ode- Rei de Ket

Seguidor de Ogum, mais conhecido como caador,

porm, tambm um guerreiro e trabalha para abrir
caminhos.
Possui relaes com Irinl: uma caadora com os mesmos
predicativos de Oxossi e sguidora de Ogum.
Oxossi tem relao com a parte feminina, pois lida com as
Yiami, conquistou muita energia, viveu e sobreviveu em
agradecimento a elas.
Na frica existe a associao de caadores, denominado
de Culto a Oxossi, o guerreiro caador. Eles possuem
normas que so fielmente cumpridas.,para o bom

25

andamento da associao. Sendo uma aldeia,com uma

populao de 40/50 mil pessoas.
A oxossi, podemos pedir resistencias para lutar, progresso
profissional, uma boa vida sentimental.
Sua simbologia o arco e flecha, espada, buzios, irukere, e
um tipo especifico de xicote.
Sua cor o Azul.
Animais_ pombo, angola, galo, cabrito e animais de
caa.,em especial a carne de capivara que preparada,
assada e oferecida.
Milho cozido, temperado com mel, no qual oferecido
para pessoas com perseguio, e alcanar vitrias. O milho
cozido deve ser misturado com coc ralado,e no interior
depositado um Of no prato.
OKE AR- monte azul.

Irinl- uma caadora com as mesmas qualidades de

Oxossi, e seguidora de Ogum. Possui os mesmos simbolos
de Oxossi.
Seu assentamento igual ou parecido com Osse,e
recoberto com palha.
Alimentos- milho torrado com dend., inhame assado
cortado em fatias..

26

Animais- Macho e fmea, galo, galinha, angola, ovelha

,pombo
Na africa h um rio em sua homenagem, e tem significado
de grande ax para as ofertas de oferendas aos orixas..
Akaraj: com 16 pimentas da costa dentro de cada
acaraj.
A presenc de Osse jamais poder ser subestimada,
porque atravs da folha, se d vida aos orixas. Deve lavar
os Ots, banhos e iniciaes...

ORIGEM DE IEMOJA

associada gua salgada e a gua doc, possui

tolerncia e uma boa pacincia. Divindade que tem
sabedoria, uma anci sbia ( Olugbon), aceita todos os
agrados que lhes so oferecidos.
Levar agrados nas guas uma forma de alimentar
Iemanj. Muitas pessoas no possuem tais costumes de
adotar seus dotes, porm,ela pode ser evocada para atrair
a sorte, progresso e felicidades, bem como, a harmonia..
Alimento- canjica branca cozida e temperada com dend,
cebola, camaro, sal( o molho pode ser feito em separado).
Peixe de escamas assado ou cozido que poder ser com a
cabea.

27

Abara- colocar com dend para ferver e misturar a massa,

enrolar na folha de banana e cozinhar em banho-maria,
acrescentar peixe, ovo cozido, sal, akaa ( pode ser feito
abar branco).
Animais- carneiro, cabra,pato, angola, pombos, igbi. Para o
sacrificio do carneiro, usar uma caba com akaa,
acaraj, canjica, e aps o sacrificio do animal colocar a
cabea dentro da cabaa.

Ibukunfun- Reza, desejo, a beno de Deus para

vida.

sua

Olofim- alcunho alusivo de Oxal, e uma cidade sagrada.

Iemoo- companheira de Oxal, usa branco e semelhante
a Oxal.
Ifunp: se carrega no brao e possui muita magia.

Simbolos de Iemanj:
Conchas marrom, lavadas com folhas ( ots- pedrinhas),
pode se paramentar e ornamentar a sua preferncia,
observando os significados de bacia com tampa,
porcelanas, ceramicas..
Cores: cristal transparente, azul..

28

ORIGEM DE OXUM

Divindade
associada
a
vaidade
e
ao
afeto,
sensualidade( comportamento, suavidade, beleza fisica.)
Introduziu o jogo de buzios. A ela recorremos para alcanar
a fertilidade, o preogresso. uma divindade tranquila, filha
de Iemanj e primeira esposa de Xang. Contribui para a
harmonia da familia. Quem come com Oxum, tem sua
barriga cheia. Ela fornece tudo e mais do que
necessitamos.
Oxum tem ax de fazer o dinheiro se resguardar na mo da
pessoa. Ou seja, pessoas que no possuem muita sorte,
devem cultuar essa divindade.. Oxum traz possibilidades
na vida dos seres humanos, por ser uma sbia anci. Ela
tem um sentido de me, muito potente em pacincia na
qual nos traz: nimo, perseverana, alivios imediatos,
orienta os caminhos,auxilia e mantm o equilibrio. As
festas de Oxum devem ser realizadas juntamente com a
festa de If. A vaidade de Oxum est relacionada a sua
postura majestosa

Smbolos:
Ids( possibilidade de transformao,
multiplicao, nobreza). A expresso, filho da senhora que
carrega id, significa: filho daquela capaz de tudo
transformar.

29

Oxum Opar: guerreira, enfatiza sua parte guerreira.

Ade Oko: relaciona a sua beleza fsica.

ORIGEM DE LOGUN ED

Rei de Ed , orix da prosperidade e riqueza., est

associado com Oxum, traz tranquilidade, serenidade,
caador..
Seu ttulo de lder dos orixas, vem em funo de ser filho
de Oxossi. Ele tinha um poder sobre Obatal, escolha,
treinava e comandava quem ia para a guerra, era um
estratejista.

Balogun: seu simbolo- Of dourado, leque e espada com a

ponta larga dourada. Aceita a mesma alimentao que
oferecida Oxum, milho e feijo fradinho cozidos.
Animais: cabrito, animais macho e de caa, mel, dende,
akaa, abar
Cr: amarelo e azul.
Mito: Numa determinadaz poca, os orixas guerreiros
precisaram ir para uma guerra, porm, estavam cansados
e pediram um novo lider, com fora e dinmica de uma
pessoa jovem. Foram consultar um adivinho,e ele indicou

30

um rapaz que seria filho nico, era a extenso de Oxossi,

era o filho de Oxossi, a qual passara todo ensinamento.
Oxum, desconsolada e temerosa em perder seu nico filho,
procurou um outro adivinho, e este aconselhou a fazer um
eb que tornaria o rapaz um grande e protegido lder.
Assim, ele partiu para a guerra, comandando os guerreiros.
Logun, portanto, teria que provar sua
capacidade e
atravs da energia que conseguiu das Yami,e a postura do
guerreiro Oxossi. Logum passou a Ter mais orgulho, com o
poder do encantamento, sua voz derruabra milhes, sua
flecha matava mais de mil. E numa demonstrao de seu
poder, agrupou seus guerreiros, saindo da cidade, bateu
seu basto de bronze amarelo no cho, e este se afundou.
Muitos tentaram em vo, sair daquela cratera em que se
formara. Logun, batendo novamente o basto no cho,
este se levantou, o povo reconhecendo como um Balogun,
conquistou ouro, dinheiro, progresso e proteo.
Logun- relaciona-se com progresso, dinheiro.
Oxum Elobcomunidades.

agente

socializadora,que

viveu

em

Ora Ye Ye- a sua beno por algo de bom que obtemos na

vida.
Iponda- nmade guerreira
A qualidade do orix esta ligada a sua experincia de vida,
andanas, conquistas, lutas e vitrias.

31

Yey- me
Caro- saudao entre pessoas de Oxum. Ela a me que
no falta e no nega auxilio a todos . A certa majestade em
Oxum, principalmente no tocante ao amor e fertilidade.
um orix que no pode faltar numa casa de ax. A ela, se
deve o poder da vida,a concretizao. Seu maior smbolo
a gua, seus pertences e agrados devem ser entregues aos
rios. Sua relao com a cachoeira, apenas a purificao.
Odu Od- deusa do rio.
Cultuamos Oxum para atrair o sucesso, e seu potencial
ilimitado pelo compromisso com o universo feminino que
surte efeito.

ADURA OXUMIle mo p
Osun mo p o
Odun re la wa s
Maa j ki a ri iku ojeje
Maa j ki a r arun ara o
Ki a ma rija omi o
Tutu tutu ni ki a ma ri o Osun
A s ko ni saise

32

Nitori awise ni tef

Afos ni torunmila
Gbogbo eyi ti a ba wi loni
Ko s
Ki o ma se ai ko se
Gbogbo igi ti legbed ba fowo ba, nu dun
Oris ku ko ohun obi
Sang ku ko ohun orogbo
Obatala ku ko ohun sseefun
Osun ma ko ohun telela loni o
Osun opar osun ade-oko, yeye ipond
Gbogbo adura ti awon omo oosa ba gba,
Meu rele as

REZA DE OXUM

Terra eu te chamo
Oxum ,eu te chamo
Viemos fazer a sua festa
Para que no haja morte repentina

33

Para que no haja doenas entre ns

Para que no provemos a furia das guas
Mantenha nos calmos oh! Oxum
Assim ser, no deixar de ser assim,
Porque tudo o que If diz, aocntecer
Porque tudo o que Orunmila diz, aocntecer
Tudo o que dissermos hoje
Assim ser
Para no deixar de ser assim
Todas as arvores tocadas pelas mos de Ife Ossae
Podem produzir som
Orisa no recusa a oferta de obi
Xango no recusa a oferta de Orogbo
Obatala no recusa a oferta de seseefundo,
Osun no deixe de ouvir nossas suplicas,
Oh! Osun opara, Osun ade-oko, Yey Ypondam, que todas
as rezas feitos pelos iniciados tenham axe.!

OY-

34

Divindade relacionada com a velocidade, fenmeno

inexplicvel imensurvel. O homem no consegue lidar
com a mulher, autoritria, forte. Nos mitos, a elegancia de
Oy seria talvez maior que o de Oxum, pois lutou para
adquirir este charme.
Poder da gua: Ob e Oxum
Fogo- Oy
fatores imprescindiveis para a sobrevivncia humana.
Qualquer uma delas, vindo com energia devastadora ser
prejudicial ao homem. Existe um conflito entre Oy e
Oxum, pois eram totalmente distintas o poder de lutar com
esses fatores.
Oy feminina, com dominio do campo masculino,
empunhando a sua espada, indo para a guerra sem
medo,manipulava as tempestades, o fogo, a guerra
( fatores que transformam a vida do ser humano), lutava
contra os tiranos para mostrar que era valente para se
igualar aos homens. Esta sempre ligada pressa, era uma
guerreira na prtica, no s numa simbologia, seu papel na
terra era de administrar a guerra, ensinar ao homem a Ter
estratgia. Oxum criou uma criana, mas no a ensinou a
se defender, esse no era o seu papel, pois ficou aos
encargos de Oy.
H duas formas para assentar Oy, e se tornam a mesma.:
-

recipiente, ot, buzios

35

cabaa com os chifres de bfalo, tampada e em cima fica

o seu assentamento. O chifre para mostrar a grandeza
e resistncia, smbolo do poder e de transmitir o poder
de Oy. Por obstinao, pode se colocar o Eruker.

Iy Gun- mulher que detinha dominio no reino de Egun, e

aprendeu a manipular com Xang.

OXUMARE-

Esta associado a questo do tempo, se revela atravs do

prprio arco-iris e da coabra, que so seus prprios
simbolos. Tem parentesco com Omulu ( que tem uma
qualidade d e Oxumare).

Yau Omulu- ensina a manipular as plantas . A cobraproteo- defesa.

Quando se fala em Omulu/ Oxumare, por pertencerem
ao mesmo tempo o simbolismo de sgredos.
Esse Orixa no est de forma alguma ligado a traio e
nem compactua com mentiras , conforme algumas
histrias. considerado filho de Eledumar, uma relao
de carinho pela questo da necessidade de Eledumare
mostrar o tempo.

36

Tambm o leopardo esta associado a Oxumar. Orixa que

tambem trabalha a questo da Magia. manipulado
tambem para trazer harmonia a nivel familiar.. Possui
segredos longiquos, quando na iniciao faz-se uma
coligao de companheirismo,levando o Ib a um arcoiris. Quando feita esta ligao de companheirismo e
verdade.
Segundo Mitos: O prprio Eledumar, quis Oxumare com
extenso de seus prprios olhos.
Era um grande adivinho e seus filhos preservam esse Dom,
tem poder sobre a invisilibidade.
Seu smbolo a cobra, a pele da cobra muitas vezes
usada para fazer seu ax. O filho de Oxumar no pode
obter duas personalidades, se o possuir
possuir, ele
mostra uma aparencia fsica suja mal vista.
Os fenomenos da natureza,como: chuva, sol,cu, marcam
o tempo e mostram Oxuamre. Seu assentamento leva uma
coabra de metal, ots, buzios (7/8), estatuetas de
madeira , animais, obi, orobo, dend.
Animais: machos: angola, pombos, frango, galo.
Comida Predileta: milho verde vozido com feijo fradinho
temperado com cebola, camaro, cheiro verde, peixe,
dend.
Os sacerdotes desse orix, usam uma bengala de bronze
( que tambm simbolo e acompanha no Ib ).

37

Oxumar usa folhas de todos os orixas. Sua cor o

amarelo e verde.

Mitologia:
Oxumare, vtima de um equivoco, procurou um sacerdote
para saber como se desculpar com Eledumar, por algo
que julgava Ter feito de errado.
O adivinho preparou um metal que ele apontaria para o
cu, num ritual feito em sete dias. A cada dia, o cu se
mostrava de uma forma, assim Oxuamre extendeu que
estava perdoado.
Seus amigos intrigados, nada entenderam, assim no
stimo dia, surgiu no cu o arco-iris, com chuva e sol ao
mesmo tempo.
Oxuamr extasiado, quis ficar perto do Orum, seu Bab o
aconselhou que no fosse, pois isso o tornaria um mortal
comum,e seu processo no seria esse. Ento, se tornou o
que hoje..
Seus amigos fizeram o ato do metal,
cosntataram que tudo tinha sido feito por ele, a partir de
ento o deificaram.

ORIGEM DE OBAR:

38

Rei da terra e da existncia., foi criado para trabalhar a

parte da sade da pessoas. Tem uma forte relao com
Exu, Yiami e com a terra., possui o poder de comandar a
morte e a vida. muito respeitado na frica ,sendo
evocado para resolver vrias questes, no s a sade.. O
iniciado em Obaluae, preparado num perodo de mais de
um ano. Graas d essas preparaes ,esse iniciado
podera estar entre pessoas doentes, ou mesmo
contagiosas sem contrair doenas alguma.
Sua raspagem feita em etapas, sendo cada um degrau
em evoluo espiritual, esse tempo de preparao se cada
a cada individuo. Esta associado a alta Magia, pois
comanda a vida, desde seu nascimento at a morte, e tem
relao com o destino

Sapan: em respeito no se evoca nessa forma, para no

atrair sua ira.
Smbolo de Obaluae: sasar de madeira coberto por um
tecido, pulseiras de couro com buzios no seu interior.
Os seus iniciados, usam um tipo de manto preparado, que
cura a febre. Usam tambem um tipo de bengala com uma
cabea esculpida. Aceitam o doburu, milho de galinha frito
no dend ( uma pequena quantidade para se fazer pipoca,
e outra quantidade para torrar). Akaa, dissolvido na gua,
acaraj, abar ( branco, sem temperos, somente com sal),
aps o cozimento, deve ser amassado com dend.

39

Animais- porco, cabrito, angola, pombo, igbi, galo.

Folhas- costela de Ado.
Cor- preto, vermelho, branco.
Simbolos- lagdib.
Omolu- filho do Divino
Omolu Buruku- Nan Buruku= Omulu
Nan- diminutivo
Orixa muito fechado, pois vive sob a Magia do ax de seus
ancestrais. Seus devotos tem relao com a sYiami, sua
conversao com o mundo atravs de pedidos que vem
a ser feito tudo ao contrario, como exemplo: Omolu no
me dinheiro- assim seja,
Omolu ma fun mi layio ko mi s

Nas suas festas, um bode amarrado ao p de Akoko, as

pessoas danam e reverenciam a cabea na terra, a ltima
a yalorixa, quando o animal cai morto. ( se no tiver o
animal,uma pessoa que houvir, cai morta. Uma mulher de
Omulu Jau em transe, sobiu numa rvore para colher
folhas e do alto, ela pula da imensa altura. Nesse culto, a
entrada permitida somente a iniciadas.
Seu assentamento tem muitos buzios, devido a ser
sagrado e smbolo de riquezas. Possui forte relao com a

40

gua, seus filhos recebem na iniciao uma quartinha, seu

ot fica em um Iba-Coletivo e s retiram quando vo
embora, ou quando abrem uma casa de culto.
Seu maior simbolo so os buzios abertos, quartinha,
erukere, uma cabaa que significa a terra/ Orum ( mundo
fisico/ espiritual),e uma estatueta ( que o assentamento
particular, individual ). Ao seguir em procisso para o rio,
buscam gua, e levam suas estatuetas consigo, a festa se
d entrre fevereiro/Maro,onde lavam seus simbolos e
pertences de seus orixas.
Na mitologia, ele aparece com homem-Omulu ou como
mulher Nan Buruku. Sua cor o azul escuro.

IBEJI

No h uma iniciao para Ibeji, j se nasce Ibeji. Quando

uma me espera gmeos, o primeiro se chama Taiwo e o
segundo Kehinde, no importando o sexo. A nvel biolgico
o ultimo o mais velho.
Taiwo- vai experimentar a vida
Kehinde- ultimo a nascer.

41

No jogo de Buzios, o segundo Odu, ele traz informaes

de dualidade.. o orixa das dualidades, observam por dois
canais de pensamentos.
Fenmeno religioso de Ibeji: Eledumar criou orixas para
aulixiarem o homem. Consequentemente criou outros
fenomenos para complementarem no auxilio do ser
humano.
Este fenmeno existe para se mostrar na vida do homem,
ele envia em forma de Ibeji ( duas aparies). Essas
crianas vem com o comportamento diferente do normal
( passam por um processo genetico,e quem recebe esse
encargo a mulher, para o homem no importa Ter Ibeji na
familia., a mulher quem carrega essa hereditariedade.
So vistas e recebidas como fenomeno, seu nome e
batizado, ocorre no oitavo dia de seu nascimento. Se
chamarem sempre Taiwo e kehinde.
Ao nascerem elas tem dois destinos:
-

os dois tem sorte ou

um rouba a sorte do outro

vital serem tratados iguais, devido o senso de igualdade

criado por Ibeji. A nivel da biologia, existe muita morte
entre Ibejis,e eles fatalmente iro cuidar de Aragbo e Ibeji,
para proteger as duas crianas que nascem juntas.

42

A relao entre os dois to estreita que, quando um

falece, adquiri o poder de buscar o outro que ficou.
So crianas problemticas e devem ser tratadas com
muita ateno.A partir do nascimento de Ibeji, essa familia
obrigada a assentar Ibeji- estatueta esculpida em
madeira ( casal). Essa escultura recebe banhos de ervas, e
todo o procedimento do ritual do orixa. Para assentar
Ibeji,o primeiro compromisso se d:
-

se nascer gmeos em uma familia

seguir orientao do jogo de buzios, para assentar Ibeji.

Sendo que, as vezes, sem Ter gemeos na familia, o jogo
indica a necessidade de cultuar Ibeji., pois um orixa
que traz, amor justia, segurnaa, alegrias e cultiva a
sorte.As estatuetas ao passar pelas ervas, recebem o Ej
de um galo e uma galinha. O sacerdote cozinha feijo
fradinho, deixa na gua para o dia seguinte deix-lo
secar , junto com banana da terra temperado com sal. E
a parte, se faz um bom molho de camaro, dend,
cebola, toamte, gua. Oferece acaraj, acaa, cana-deaccar, mel,.sal, gua. . E como um tipo de Sara , para
Ibeji.

Mito:

43

Ibeji no quis uma familia rica, preferiu uma familia

pobre,para justamente fazer a transformao. Geralmente,
eles vem para equilibrar a casa e a vida dessa me.
Edun- nome mitico de um pequeno macaco.
Iroko- rvore sagrada onde habitam as Iyami, no qual
sercam seus simbolos protetores, e as crianas nascidas
seriam representadas por Ibeji.
Abani- pessoa estranha

AJ-

Orixa Aj Saluga- tem relao com os orixas Osun, Exu,

If, Iemanj,Olokum ( deusa do mar ).
Orixa feminino, cultuado por seu poder de riqueza. Pode se
cultuar Aj para prosperar e para criar boas oportunidades.
assentada e quando invocada, deve ser tratada para
obter sucesso na vida ( em determinado sentido, sua
funo a de escrava de Eled, e sua funo seria
favorecer o Ser no setor material). Pessoas iniciadas ou
no podem cultuar Aj. Esse culto obedece a certos
procedimentos:
-

Orix para se venerar

44

Orix para se atingir objetivos

Orix para se constar na residncia

Para obter sorte na vida

Para assentar a sorte na vida.

um elo de ligao, e quando tais oferendas so

realizadas, deve ser comidas em pequenas quantidades
para se obter energia. Ao servir refeies, deve separar
uma pequena quantidade para Aj, simbolizando a forma
de agradecimento material..
Relao com Oxum: smbolos que saem do fundo do mar
como: conchas, e tudo que gua representa em seu
espao.. Em Oxal se usa conchas brancas. Aj trz
riqueza material e possui uma legitimao de liderana.
If , associado ao destino, estuda os caminhos do ser,
indica o porque da pessoa assentar AJ. Com relao a
Ex, vem o equilibrio, amor, harmonia e a pacincia. O
individuo detm sabedoria para com a sorte, e manter
essa riqueza. Exu mantm a conscientizao, com essa
ligao de Aj, e se fixando na vida dessa pessoa.
Oxal o Orix da criao, e e assod a Aj, mostra o
tempo de cuidar desses predicados na vida cotidiana.

FORMA DE CULTO

45

em local comercial

oferendas para surjir boas oportunidades

satisfao na vida pessoal e diria

equilibrio e potencial de sorte.

Existem manipulaes que carregam essa energia, e esses

objetos so chamados de Aj,reforando essa energia., o
planeta terra se organiza com Aj e sua vasta
generosidade, distribui amor e sucesso. Aj a vitalizao
no caminho do homem, portanto deve ser conquistada,
venerada e comemorada. Sua relao se torna um meio
delicada com relao ao Ori do sexo masculino. Pois Ori
possui autonomias, e quando este no est em harmonia,
no permite Aj para seus filhos, procedendo de um Bori e
por seguinte a alimentao a Aj.
Alos- Olocum-Aj-: divindades da gua salgada, Aj e
Olocum so irms. So usados ervas para lavar seus
simbolos, em comunho trz vitrias e exito material e
espiritual..

MATERIAL:

Cabaa grande ( como feito na Africa) ou

46

Recipiente de loua

16 ajs

pimenta da costa, masserado com mel e gua.

Erva de Santa Luzia ( Oju Oru)

Vitria Rgia ( Chibata)

Folha da Costa

Brilhantina ( Reku Reku)

Alfavaca ( samambaia) paulistinha

Cabelo de milho

Cana-de-aucar

Igbi

Angola

Obi- Orogbo

Banha de Ori

Ekodid

03 quilos de buzios

03 conchas grandes

Moedas correntes

Serralha, folhas de obi

Folhas de akoko

47

16 bolinhas de banha de ori

algodo branco ou pano branco ( para cobrir)

quartinha com gua

Obs: as folhas devem ser todas masseradas e aps

filtradas., devendo ser usado somente a essncia das
ervas para banhar os simbolos de AJ.
As conchas so consagradas atravs da lavagem, e atravs
do Jogo de If, que se obtem a orientao necessria..
Suas oferendas so: abar, feijo fradinho de molho e aps
masserado para formar pequenas bolinhas, misturados
com mel e colocado no assentamento de AJ., a quartinha
com a gua poder permanecer ao lado de aj, para tomar
banho quando se necessrio.
Sacrificar os animais em cima de Aj, passar as moedas no
corpo, pedindo prosperidade e xito. Cozinhar os animais e
temperar com banha de ori, depositando em cima de aj.

AJ OGUGULOSO ( termo usado para louvar o orix)

A TO POLOWO WREanunciar a sorte
AJ

aquela que tem a grandeza de

48

J NRI E UM NA oh aj, permita que tenha voc para

gastar.
J NRI E NU LO- permita que eu tenha voc para
alcanar todos os meus objetivos,
ELA EWORE- objetivos alcanados atravs de louvar a
sorte.
AJ J NRE E NA DAJE AL

Aj- Orix da Prosperidade

INVOCAO DA DIVINDADE:

AS OGUGULUSO
AJE SALUGA
ORIKI 1

ATO POLOWO IRE

AJE O
JE NRI E MU NA
JE NRI E MU LO

49

ELA IWORO
AJE JE NRI E NA DOJO AIE MI
KI NBA AJE JI
KI NBA AJE SUN
AJE SALUGA
PESE AJE FUN MI

PORTUGUES
Aquela que propaga a sorte
Me permita que tenha dinheiro para gastar
Me permita que tenha tudo de bom
Oh! Venervel Aje
Que eu tenha voc at o fim de minha vida
Que eu durma com aje
Que eu acorde com aje
Aje que faz o homem crescer
Me abene com sorte, para que eu cresa.

ORIKI 2

50

Abraar Aje e pronunciar:

AJE SE MI PELEPELE
AJE SE MI RE

PORTUGUES:
ME GUIE SENSIVELMENTE
Aje me manipule tranquilamente em direo
Aquilo que pode fazer bem para mim
Aje me trate bem
ORIKI 3

IRE WOLE WA
AJE KORE DE
OLORI ENI MAMA NI O
AJE WOLE DE
IRE WOLE BO
OLOWO ORI MAMA NI

51

PORTUGUES

O BEM E A PROSPERIDADE ENTRE PARA O NOSSO LAR

Aje chegou com a sorte
Ela a senhora do nosso Ori ( principio vital do destino )
Aje entre para dentro do meu lar
Para que a sorte entre logo no meu lar e na minha vida
Ela a senhora da prosperidade
Existente na minha vida.

ORIKI 4

AJE MO SE E NI PELEPELE
AJE O
AJE JE NRI JE
JE NRI MU
MO SE LESO LOSO
MO SE NI WARA WORO
AJE SU WARA, WARA WOLE
AJE GBERE OTUN OSIN WOLE

52

PORTUGUES:

AJE ESTOU CUIDANDO DE VOC CARINHOSAMENTE

Oh! Aje
Aje me ajuda a Ter o que comer
AJE ME AJUDA A TER O QUE BEBER
Aje te manipulo calmamente
Ao mesmo tempo andei rapidamente atrs do progresso
Aje entre para o meu lar com toda a sua grandeza
Aje traga para o meu lar toda a sorte vinda de todas as
fontes

ORIKI 5
AJE DAGBA SO
AJE DAGBA SO O
OSESE AJE
E MA JE KO BO O
E MAJE KO YE O
OSESE

53

AJE DAGBA SO
OSESE
AJE DAGBA SO OMO RE

Portugues:

AJE QUE FAZ O SEU FILHO CRESCER

OH! AJE QUE FAZ O SEU FILHO CRESCER
A OXUM FEZ UMA GRAA, FEZ UMA PROSPERIDADE
NO DEIXE CAIR A SORTE
NO DEIXE A SORTE AFASTAR
QUE A SORTE VENHA SE EFETIVAR
AJ QUE TRAZ O CICLO DA SORTE
AJE QUE TRAZ A SORTE
AJE A VELHA QUE COLOCA A MARCA DE PROSPERIDADE
NO SEU FILHO
MARQUE A MINHA EXISTENCIA COM A SUA GRAA
ORIKI 6
AJE OGUGULUSO
SO TEMI DIRE O
SO TEMI DOLA

54

AJE OLOWO
AJE OLOLA
SO TEMI DIRE

PORTUGUES:

Aje aquela que relaxa pelo esforo do homem

Transforme tudo que tenho na vida em sorte
Permita que eu prospere
Transforme a minha vida em progresso
Aje a senhora do dinheiro
Aje a senhora do progresso
Faa minha vida ser bem aventurada e prospera.

EGUNGUN- EGUN- CULTO ANCESTRAL MASCULINO

Sua importncia inicia na crena que tudo no tem fim.

Quando se inicia um projeto, se d a conquista no plano
material e espiritual., pois exige respeito. No todas as

55

pessoas que morrem que tornam-se um Egun. Sua crena

divide-se em dois espaos extremos que so: Aye/ Orun.
O Ed ao nascer, vem predestinado e tal destino pode ser
moldado ( manipulado).

O di gbere
O di arinako
O tun wa di
Oju ala
Sun r o
Oku orun
Sun re o

TRADUO

At a presente, a crena de que o tempo no tem fim.

Ate o reencontroAt nos reencontramos no caminho
At o sonho
Pode ser no sonho ou quando uma criana nasce

56

Durma bem
O falecido esta no Orun
A morte considerada um sono
O sonho garante a comunicao com Ayie.
A procriao, espirito retornando ao aiye.
A morte o inicio de uma nova etapa
Perpetuao do Emi- na hsitria e na procriao.
Emi abrange tudo que envolve o Ed ( alma+ Ori+fora
vital)

O emi fica entre o aiye e o Orun, o tempo inteiro

encarnando e desencarnando.
Ojiji- sombra
Emi- nosso duplo invisivel- fenmeno que circula entre o
Aiye e o Orun com a funo biologica- direito de nascer e
morrer, com a funo material e espiritual.
Se tem essa vida para preparar o campo para seus
descendentes.
Sempre aps a morte ter um ser que continuar vivente,
porque sempre estar adiante do ser .
Yaopara

nascimento- casamentoa pessoa morta se d o

familia.
Sar no

O ritual realizado
aye- procriao. A

57

bondade que procurada nos Orixas sempre o mesmo

que solicitado a Egungun.
Egun uma resposta completa para qualquer pessoa.
Egungun- ancestral venervel.
A palavra Egun o diminutivo de Egungun.
Oku- pessoa que faleceu. No Brasil, denominam energia
negativa que paira sob os seres para se desencaminhar.
Na frica trabalham para eliminar a dor do Ed., e se
previlegiam quando alcanam o estagio de um Egun.,eles
nunca se apoiam sob os mortais e no sugam suas
energias.
Oku- uma boa morte, abre oportunidades para ser
mas suas qualidades como ser vivo- morte em
avanada,ou quando o ser est envelhecido.

Egun,
idade

Uma morte ruim se d quando se more ainda jovem,

prematura ou violenta. Oku diferente de Egun, mas o
jogo pode solicitar que cultue seu ancestral, quer seja
atravs de ebs ou atravs da necessidade de se fazer
uma energia venervel. Se realiza a evocao com Obi e
Orogbo, seguido das oferendas..
No possuindo um
assentamento, a oferenda um Sara.
Atokun- guia de egun
Oloj
Yia gan- sacerdotisa

58

Yoda- comida que oferecida as Yiami, e pode tambem ser

oferecida a Egun, pois ambos so evocados.
Aps o assentamento, o tratamento deve ser realizado
com Os, sempre solicitando a ajuda e a proteo. Um
pote deve estar ao lado do assentamento ( fenmeno geral
).

Outros Cultos:
Geled- Igunuko, Eyo, Agem,

Geled- ancestrais femininos, denominado por mulher e

geralmente por quem esta relacionado com Iyami.

Igunoko- masculino, como se fosse

com muitos panos. ( crescendo
Contam com o poder das Yiamis.

Egun, usam vestimenta

ou se multiplicando).

Eyo- semelhante a Egungun.

Agem- o mais interessante, quando agem dana, no se
detm a olhar outros orixas., usam a bananeira como
simbolo de fertilidade.

59

Oku nas costas- nervosismo, ensonia, doena,, tudo o que

fizer, dar errado.

Egungun: devoo
interpretaes:

importante,

que

mostra

duas

Reencarnao
Quem obteve vida equilibrada, feliz e falesceu com uma
vida avanada, se tornam um Egungun que uma energia
venervel. ,trabalhando para o ser humano, auxiliando em
todos os setores da vida como: amor, trabalho,sade, . Ir
favorecer seus devotos a conquistar seus objetivos. No h
possibilidades de viver no mundo sem louvar os
ancestrais...

Babatunde- O pai voltou

Oloj- sacerdote absoluto de Egungun ( masculino)
Yia Agan- sacerdotisa de Egungun

Oloj e Yia Agan so responsveis pelo processo iniciatico

do culto- realiza o Ogbere, no qual trasmitem o as do
Baba Egun aos iniciados, traz sabedoria, segredos para os
que so iniciados.e que sero futuros sacerdotes.
-Oloj- se verte e realiza agrados

60

Yia Agan- preside os atos

Atokun- guia de Baba Egun, trasnmissor da fala de Baba
Egun.
Orilu- tocador de tambor, responsavel pela determinao
dos movimentos (danas) de baba Egun.
Omo Egbe- so os discipulos, devotos, simpatizantes,
seguidores, amigos, companheiros, amantes.

FESTAS DE BAB EGUN

pode ser orientada a fazer agrado atravs de sonhos

pode ser orientado atravs de intuio
atravs do jogo
atravs de obrigaes que so assumidas atravs de Bab
Egun.
Sonho:
dever
ser
comidas,qualidades,

decifrado

os:

elementos,

Intuio: sensao da presena de uma pessoa ( se est

fazendo o mal)= eb, sensao que para cultura essa
energia venervel. Realizam pedidos a Egun para buscar
alguem no aye. Com certas miudesas preparadas chamam
a pessoa que dorme, fatalmente ela morrera ( akeb).

61

Jogo: atravs do Odu Owarin , para ajudar a prosperar,

trazer prosperidades, sade, ele indica como fazer o eb e
tal procedimento.
Compromisso do devoto- uma vez por ano, tem obrigao
de fazer a festa.

ASSENTAMENTO

Smbolo- Ixan ( vara preparada)

Atori- ( vara da rvore de Iroko), cortada em tamanho
uniforme de 30 a 40cm, e colocada no cho em forma de
um feixe, com 21 agbe, 212 aluko, uma fava de ataar,
obi, orobo ( todos mascerados)., efun, osun, ori,, terra de
uma encruzilhada, terra de estrada movimetnada,osso
( dedo do p esquerdo ou canela) do falecido, cabelo,
gua de lavagem do cho onde estava o defunto., um
pedao de pano preto, vermelho e branco.
Colocar todos os ingredientes dentro dos atoris, com um
pouco da folha do orixa.

Muitos atoris

62

Amarre com trs fitas bem compridas=

vermelho, preto, branco.,aps depositar em uma cavidade,
no muito raso e no muito funda. Pegar gua, sal, bebida
incolor , dend, mel, ataare, obi, orogbo e depositar as
folhas, a gua da lavagem do morto,e por seguinte o
sacrificio do animal.

Carneiro- galo- 3 igbi- angola- pombo brancoO ej dever ser colocado na cavidade e nos feixes do
atori, as cabeas dos animais devero ser colocadas
dentro, com os olhares para quem esta realizando.
No entanto, deve ser colocado um pouco de terra,
completando com os feixes de atori. As viscers doc
arneiro so colocados em um alguidar comd end, e
entregues diante do assentamento. As penas devero ser
colocadas por cima dos atoris.
Obs: a cerimonia dever ser realizada sem sapatos e sem
proteo na cabea. Aps tudo pronto, coloque vrios
buzios por cima e um Ixan ao lado dos atoris.
O passo seguinte evocar o Egun. Mulheres no devem
realizar sozinhas. As oferendas so as mesmas para as
Yiami,acrescentando cana-de-aucar, mel, akar, ole,
acaa.
Carneiro: livra da perseguio

63

Cabrito: traz sade

tiradas.

as viscers devero ser

Deve cuidar de Exu primeiro, antes de proceder a cuidar

de Egun.,seguindo, no dever esquecer da Yiami.

Nota: Deve ser realziado em Jejum, sem falar com qualquer

pessoa, aps tomar banho de folhas e se alimentar
habitualmente...
Em casos de doena, passar
buzios, recolher todos em um
cima do assentamento.

no corpo da pessoa muitos

pano branco e depositar em

Bab Egun responde em trs dias,fortalecendo a sua casa

e seu ax pessoal.
Nas entradas das casas de ax, deve se possuir folhas de
maiwo ou pano branco de algodo.
Alguns, enfeitam o assentamento de Egun com roupas
coloridas e mascaras...

ORIKI DE EGUNGUN

Iba

saudaes

64

Iba mi

minhas saudaes

Iba r

a tua saudao

Exu Laalu ogiri oko, iba

saudao a exu

Iba agba

saudao aos velhos

Olojo to ni nma gbe ori ile se temi O senhor do dia, que

me possibilita atravs de seu as a fazer meu desejo, aqui
em cima da terra ( me manter vivo)
Eyin to ni ayie iba
minhas saudaes

a vocs donos da terra,

Iba eni soje ki nto mora s

entre os vivos e os mortos.

o grande venervel que vive

Edun gbonraganda
o veneravel poderoso que se dobra
em milhares e milhares de partes.
A gbe aye gbe orun
distante

cidado vindo do orun

Esa ogbin

O forte pai

Ara orun kenken

roupa

que de dentro de sua

Ologbodjo baba ati inu aso-sike

seu filho
Baba mi oso ologbodjo
A to fi edun okan lo
reveladas

zela pelo bem estar de

meu pai o forte feiticeiro

Para quem as aflies podem ser

65

Pe temi wre o
Ba mi to ile ona mi
caminhos
Bab ni alapini

Faa minhas coisas serem boas

Organize para mim os meus
meu pai Alapini

Mo ri akuko kan soso bo igba egungun

galo para oferecer a duzentos eguns

eu tenho um nico

Mo um osun lesa

eu apanhei osun a egungun

Ara orun kenken

cidado do orun

Oluwa mi ato foju eke gbole

o meu deus capaz de
esfregar o rosto numa pessoa desleal, mentirosa
Baba mi de o

o meu pai chegou

J Yie ati mimu o p ninu ile mi

faa com que minha vida
esteja repleta do que comer e beber ( prosperidade )
Baba de bi o ti nde
que sempre chega

meu pai chegoudo mesmo jeito

Baba de bi ej yjaleta
meu pai chegou como a
madrugada ( relao com o tempo)
Bab de mi pepe oru

eu te saudo bem vindo

Baba de ni pepe osan

peo a vossa licena

Eku ile mi
sabedoria

a minha licena para conquistar

66

Eku oba ni ns
filho do pai)

eu sou o dono desse egun ( sou

Ago mi

peo licena

Ago imo ni ns
as

a minha licena para conquistar o

Emi lo ni baba
filho do pai

eu sou o dono desse egun,sou

Ara orun kenken o o o

cidado do Orun

Baba mi ti o gbode de agbede meu pai no pode passar

na forja
Egungun mi ni Alate
mascara
Egungun mi ni alagbe
com todos

o meu egungun o que carrega

o meu egungun o que brinca

Je ojo oni yi ati ojo gbogbo

todos os dias
O san wa si owo
prosperidade

faa com que dia de hoje e

sejam favorveis a mim para

O san wa si alafia

e para saude( alafia) bem estar

Baba mi mase gbangba

o meu pai se faz muito grande

Baba mi mase ijigujigi

as

meu pai atravs de seu grande

67

Ba wa dile aye wa um ygujigi faa nossa vida com toda

essa fora inquebrantavel
Ki ile o ma yo mo wa lese para que no escorreguemos
nessa terra ( no sermos derrotados) para que sejamos
fortes.
Eniyn isese aye

vocs primordios da terra ( existencia)

Ti nse alakoso ti titi ati airi

invisiveis
Ba wa se alakoso ile aye wa
existe na nossa vida.
Nitori enca ki nba yin lopo
negocia com vocs
Ki o ma ni akojo
( conquista)
Egungun ile........nome....
ancestral

que ligam as coisas visiveis e

ajuda-nos a unir tudo que
qualquer pessoa que
No diexe de Ter sucesso
egungun ,ele nome do

Iba ni ao maa fi gbogbo ojo j lodo re

sempre, sempre te saudaremos.
Iba

saudaes para

saudaes

Quando se tem um assentamento, se realiza um circulo na

terra, e se abte o carneiro na testa, despeja ej no circulo,
colocar somente a cabea no circulo e fazer a evocao.

68

ORIN 1

Anuncia o pdoer do segredo importante, de cantar quando

se tem pessoas iniciadas.

Awo soro se o
dificil fazer o segredo
Awo soro se o
Ogberi ko mo
O no iniciado no sabe
Ogberi ko mo
Pe awo soro se o
O quanto dificil fazer o segredo
Transformar no sagrado
Awo: - nesse caso, dificil atinjir o mundo dos mortos.
mortos

ORIN 2

69

Awa yoo fi awo han yin o

Mostraremos a vocs o segredo
Ogberi awo ma re o
Ogberi aqui esta o segredo
Awo egungun
Segredo do egungun
Oloj awo ma re o
Oloje aqui est o segredo
Ogberi awo ma re o
Ogberi aqui est o segredo
Ogberi awo ma re o

ORI 3

( responsabilidade da mulher )
fawo rere
cuide bem do segredo
kawo ma yia
para que o segredo no vaze

70

Yia agan sawo rere

Yia Agan cuide bem do segredo
Kawo ma yia
Para que o segredo no vaze

ORIN 4

Egungun gbebo temi

Egungun receba o meu agrado ( ebo)
Baba gbebo temi
pai receba meu ebo
Elemoso gbebo tiwa
venervel receba nosso eb
Egungun gbaso tire o
Egunr receba nossa roupa
Baba gbaso tire
pai receba nossa roupa

ORIN 5

71

Ara orun de o
Aquele cidado de orun chegou
Bab de o
O pai chegou
Egungun de ,afoju gbebo
Egun chegou, aquele que recebe o ebo
O de afoju gbebo
S com um olhar
Ara orun kenken de
Cidado de orun chegou
Baba ni mi arewe yo
Meu pai aquele que alegra com os jovens
O de afoju gbebo
Aquele que recebe o eb so com um olhar
Bab mi j nrowo sele aye mi
Meu pai me ajude a Ter dinheiro para curtir minha vida.

72

ORIN 6

Iba alar o
Saudao ao brincalho
Alar mo juba
O brincalho ,eu te saudo
Mojuba mojuba
Saudaes, saudaes
Iba egungun o
Saudaes egungun
Egungun o, egungun o
egungun, egungun
Bi omode ba juba
Quando a crian faz saudaes
Iba a san
Essa saudao sempre favorvel a ela.
Egungun mo juba re
Egungun eu te saudo

73

JOGO DE BUZIOS I I

Consulente- Olamini ( pessoa muito rico )

Awomini ( milhes )
Olowomini ( milionrio )

Jogo para Olamini que ao nascer acompanham aj.

Quandov eio para a terra, perguntava se seria uma pessoa
prspera. If pediu a ele, que fizesse oferenda para aj. Ele
teria que cultuar aj.
Novamente ao retornar para a terra Olamini, se
perguntara, se seria uma pessoa frtil, no sentido de Ter
sorte e boaz amizades. Foi aconselhado a fazer oferenda
apara Osum. Ele fez conforme foi orientado, e teve muitos
filhos,multiplicando-se.
Na terceira vez Iamilore- me presenteie, m de algo. Foi
realizado o jogo para ele, que lamentava a falta de
dinheiro. Ele foi aconselhado a fazer oferendas as Yami
( elas atual decisivamente na vida das pessoas ).
Na Quarta vez, o jogo para Elerin Masa ( sorridente ) Que
de dentro da prpria casa, venceria seus inimigos ( ele no
precisava perder a natureza ideal das coisas, para se obter
vitria sob seus inimigos ).

74

Foi consultar o jogo, e diante de seus inimigos, foi

orientado a fazer a oferenda para Xang.
9 otas
gbegiri
1 galo

Enquanto realiza o eb, seus adivinhos entoavam as

cantigas:

Elerin Massa
Iani nperi oba
Io enu o peri alado
Quem deseja o mal a voc, rei
Eu no quero o mal a voc , rei

Realiza a confirmao de inimizades com 7,13,12, para a

iniciar o eb...

na Quinta vez foi Os

Olof ) Senhor do Of de Oxossi), como smbolo ,usa-seo
Of de Oxossi. Devendo sacralizar um Of que dever ser

75

usado no lugar onde a pessoa for mais atingida na vida

( trabalho, casa, carro).
Olof, quando estava diante de seus inimigos, teria que
fazer uma oferenda a Oxossi. Seguindo orientaes, foi um
vencedor., pois usou trs Ofs..
Na stima vez, foi realizado um jogo, num cl de Oj-IleAsol ( pessoas que impedem o progresso.) Este cl tem a
finalidade de prejudicar os outros.
Asote- fala que o cliente tem caracteristicas que o
impedem de crescer.
Ot- uma pessoa que induz a outra a ser rival de um modo
sutil, ou seja, induz a discrdias.
O consulente pode ser Ot, ou ser vitima consciente e
inconsciente. Foi realizado o jogo,e foi descoberto uma
armadilha preparada ..Foram aconselhados a realizar
oferendas para Exu., pois exu venceu as batalhas... Para
quem possui Ot, evoca-se a proteo de Exu.,obtendo um
exu ou um pedao de madeira para levar sempre consigo
para proteo.
Foi realizado um jogo para Abijo, nascido na cidade de
Iresi-Oro ( unio, tudo que se junta).
Abijo- nome proprio
Abijo- danar, aquele que ao nascer, trouxe alegria.
Iresi-Oro- nessa cidade

76

Wa comportamento
Won- eles
No havia unio em sua forma de ser, eles no entendiam
a comunidade.
Ko gbajo- no conseguiam se unir
foi realizado um jogo para Eringi-magba
Seu desespero era no conseguir abraar o mundo. A
pessoa no tinha o poder para dominar tudo o que tinha
em seu universo,em seu mundo. Deveriam providenciar
carne de akiko( o mais proximode tatu) para If. Ele fez o
indicado, e obteve dominio sosbre seu universo ( o
problema pode ser perda de dominio, de certas
situaes,ou a perda de respeito, autoridade).
Assim ,dominou a humanidade e foi coroado rei da cidade
de Oloja. Deve ser realizado um bori.
Foi realizado um jogo para Owa-Oga ( titulo dado ao rei de
Osogbo) Filho de Osun e Osala, teria que cuidar de Osun e
osala, a sorte passava em sua porta e no ficava, ele no
ficara com a sorte, a sorte no o queria.
Foi orientado a fazer uma oferenda com carne de paca
para If, para ajustar o destino da pessoa. Osun e Osala
representam a prosperidade. If quem ajsutaria o destino
da pessoa.

77

Foi realizado um jogo para Okanlawon- O vencedor, o

vitorioso entre vrias pessoas. Foi aconselhado a fazer um
eb para o seu duplo ( o emi dele ), seu igual em outro
mundo, ser duplo igual que vive no Orun. Para que o duplo
coloque em sua mo a sorte ( oito com onze).
-Morte- aye- mundo visivel
-Orun- mundo invisivel
abiku- sociedade aragbo
iku- morte
arun- doena

O eb lhe traria a sorte, teria que fazer um bori, com

pombo branco para alimentar seu ori. Aps o Bori, tudo na
vida dele ficou harmonioso, tudo que combine conosco no
ye.
12- Orunmila- diz que quando ele acorda pela manh, ele
acorda com toda fora vital e assim tudo combina com ele.
Quando se veste de roupa preta ao acordar, ele diz que
as pessoas saudam chamando-o: Omo Aladu j nome
evocativo de If., quando ele coloca roupa vermelha, ele
era saudado. Fazem referencia a ele como o ser que tem
uma morada s. ( If tun= um lugar s). Uma pessoa que
s possui uma morada,e ele aparece vermelho como uma
brasa. Ele reafirma sua fora vital falando. Quando acorda

78

com toda a sua vitalidade e quando coloca uma roupa

branca, como eles o chamam.
If diz que saudado como uma pessoa graciosa e com a
pureza do cu., vem a grandeza e sua sabedoria que as
pessoas no o alcanam. O consulente tem que Ter
paciencia, ele deve agir a altura do que se almeja. Esse
Odu fala de nobreza,

Foi realizado um jogo para cinco pessoas.

Egbe- nome mitico
Eran- nome mitico
Sansara- Exu
Aroni- Osanyn
Sanankoki- nome mitico
If, diz para cinco , fazerem eb por causa da morte, mas
quatro no aceitaram, somente Sanankoki, o mais novo fez
o eb. A morte levou os quatro irmos na terra e conta que
at duzentos anos estara aqui, oferecendo Obi para If,
ento a morte no o levaria.

Odu Ofunkanran
Ao amanhecer Olokanran colocu sua cforoa e seu colar de
nobreza no pescoo. Ao amanhecer olokanran ao colocar

79

sua roupa de brilho ( ao ponto de sair com brilho). com

nobreza que voc sauda o nobre. com vida que se vive a
vida. Quando o amis velho for, o mais novo segue atrz na
hierarquia. com prosperidade ( no sentido de obter aquilo
que se deseja na vida). Ori que ser coroado, no precisa
se exibir para ser grande). Um pescoo que receber
colocares nobres ,no precisa ser comprido e de bom
tamanho).

IYAMI OSORONGA

A relao das Yami com seres humanos, no somente

atravs da Magia (eb). O primeiro fator se d atravs de
seu nome:
Yia- mi: minha me, forma carinhosa de cham-la.
Yia-mi Osoronga: nome denominativo

Ajforma ampla de cham-las por terem dominio na

vida do ser humano
Eleyiesimbologia de sua tranformao- a senhora dos
pssaros.

80

A pessoa escolhe a fora da igualdade, entre bem/ mal.

Aj fun fun- por ser uma Yami do bem., mostra pureza,
Osala
Aj Pupa- por ser uma Yami de fazer maldade, a dor,
sofrimento, lgrimas, tambem como uma proteo
contra perseguio de inimigos.

Definio: divindades ( h controvrsias),mas so

venerveis como outros orixas, e elas existem
independente da mulher existir ou no. Ela possuem um
assentamento, e so cuidadas com os outros orixas.
uma fora venervel e conhecemos sua funo atravs
de seu desempenho no Unvierso, sua grandeza.
Na cultura yoruba:, a sua f natural, seu ponto de f
intrinseco.
Aye- terra, planeta, representao da humanidade. No
ponto vista mais abrangente.
Orun- vida aps a morte
Aye e Orun- so interligados ( dois universos ). Entre o aye
e o Orun, existe um espao que quase no definimos,onde
se busca muita fora. Esse espao no possui um nome
definido. No entanto as mulheres so so o simbolo da

81

fora das Yami. O ser humano foi criado para para viver no
aye, com o conhecimento que Eledumare lhes concedeu.
As yami para se legitimarem usaram a forma feminina,
pois a cultura Yorubana respeita muito o lado feminino.
O proprio papel dos orixas femininos j demosntram que
ser mulher, no as impede de viver lado a lado com o
homem.

Relao com Exu- Ordem

If- destino

Deus criou Ogun para auxiliar o ser humano, do mesmo

modo criou Osala, para dar forma ao ser humano. Criou
todos os orixas para ajudar ao homem,mas tambem
tinham limitaes ( quando ele proprio com humilade,
procurou um Babalawo, para se precaver e fazer um eb:
carneiro e mel, para entregar a uma encruzilhada para
Exu. Os inimigos lhes confrontaram e contudo ele foi
vencedor. Antes de criar as yami,criou o desejo, que o
ingrediente para criar as Yami. Comos desejos, surje a f,
na gua , floresta e toda a natureza.
Omi- Odo - Okun - Osa

82

Rio

Mar

gua saloba

Osun-Olokun, Olosa, Olu-Od, so divindades que se

mesclam e se mostram atravs da gua, so divindades
venerveis. Essa energia pode ser a fonte d eproteo para
qualquer pessoa, mesmo no sendo uma iniciada. O orisa
usa outras simbologias, e isso mostra que o homem,
tambm trabalha com o mundo no palpvel.
No entanto, tudo o que se realizar, est a presena da s
Yami.
Aj- sinnimo do mal a bruxa
Y mogun- me guerreira.

Na adivinhao, esto relacionadas com If (tempo) so

protetoras dos sacerdotes. Elas contribuem para a
organizao do aye. Num eb, so atuantes porque no
podem sentir o cheiro do ej, dend, Obi. O homem possui
uma convivencia muito fcil com os orixs, mas com as
Yami essa relao se d muito maior.
Muitos magos so grandes veneradores de yami, pois
atuam em todas as eferas. Na magia garantem sucesso e o
insucesso., pois so exigentes e respeitadas. Pode se
evocar as Yami para influenciar o bom andamento de toda
a vida, como tambm pode ser realizado oferendas sem
consultar If. No aye, todo ser necessita da proteo das

83

Yami, pois elas possuem relao com o Orun ( mundo

invisivel ). Yami possue relao com a morte, so grandes
espreitadoras da morte., sabe-se que existe oferendas para
a s Yami para prolongar a vida e afastar a morte. So
inteligentes e muito elegantes.
Iya- Agan- saceerdotisa no culto Egun.
Adosu- combinao para colocar no Ori do individuo, Magia
Yabode- a av que voltou
Aj Pupa- atua para manter uma defesa e o ataque

Representao:

Iroco
Peregun
Akoko
Yalode ( pinhao paraguaio branco)
Senhora do tempo- primeira dama da encruzilhada
Pssaros que voam a noite- coruja, morcego
Ami- marca das Yami para dar proteo
Os- marido de Eleye

84

Para trabalhar com as ancestrais, necessrio, antes de

mais nada, Ter uma boa compostura.
Esse poder hereditrio passado para a filha, antes do
falecimento da me ( que est carrregando o concentrado,
smbolo, o as ).

Uma oferenda realizada sem uma evocao, pdoer no

produzir o resultado desejado. Yami admite brincadeiras,
erros voluntrios ou mesmo incoerencia.
Nota: Ao se fazer um eb,
com dend, entregue as
dimenses....

tirar todas as visceras, tempere

yami, pois levam para outras

Oferendas: dentro da cabaa

Acar ,acaraj
Acaa branco temperado com dende
Abar
Ataar, obi, orogbo
ovos
Galinha ( verificar se vai somente as viscers, ou o animal
inteiro,) qual pessoa que ir entregar o eb, quantidade de
dende, animal, verificar atravs do jogo do Obi.)

85

1-Ekuru:
Inhame assado, sem casca, amassado e temperado com
dend.
2-Ekuru:
Feijo fradinho preparado
temperado com sal.

como

massa

de

abar,

Os ovos usados so passados no corpo e colocados em

alguidar e entregue aonde elas mostrarem.

bebidas com alcool e incolor

efun, Osun

O destino dessas comidas podem ser:

quintal,
encruzilhada, na frente do Exu, em cima de rvore.
Obs: Quando sacrificar o animal de quatro ps, separe-os
para dar banho na pessoa Em caso de doena, retire os
rgos correspondentes e entregue para elas com dend.
A possibilidade de ser um simbolo delas um previlgio
masculino. Os, tem um poder equivalente aos da mulher,
os magos africanos possuem esse poder que pode ser
adquirido. A sua atrao diferente aos das mulheres, so

86

grandes magos e alguns participam das reunies, tambm

sendo hereditrios.

ORIKI T R A D U O

Ib, Ib, Ib
Saudaes, saudaes, saudaes
Akod Iba
O primeiro a ser criado saudaes
Ased iba
Ao criador saudaes
Ile agere a foko ijeri
A grande terra
Alapo Iku
Que tem a bolsa, que acomoda a morte
Olona ola iba
A dona do caminho que leva a prosperidade, saudaes
Exu odar, iba
Exu,o bondoso, saudaes
Irunmale olukotun

87

As divindades do lado direito

Igba imale olukosin
As divindades do lado
Iba gbogbo yn o
Eu vos sado
Erro waju erro eyn iba ou f fosan
As pessoas que caminham na minha frente
Adase ni nwun amode
Os que me seguem atras ,saudaes
Iba ki nwun un o
A saudao que no faz mal a ninguem, saudaes no
produzem efeito negativo
Eyn to ni aye
Todos que so os donos , as donas do mundo
E j sise mi o san mi
Faam com que meus atos sejam favorveis a mim. Que
tudo que eu tenho seja favoravel a mim.,mesmo que meus
inimigos no queiram,
Emi lomo agba
Eu sou filho das velhas sbias
E j owo omaa j fun mi o

88

Faam com que as nossas protees vigorem na minha

vida e ou atirem a meu favor
Ada ki nmu ki o g eku idi e
O faco no pode ser to afiado a ponto dele mesmo cortar
seu cabo
Omo eni ki nburu,
O filho no pode ser to ruim, pssimo
Ki a gbe fun ekun pa j
Ao ponto de d-lo para o leo comer
E darin jimi, ki e fi owo mi wo mi
Me perdoem caso eue tenha tansgredido alguma norma.,
efaam com que vossas foras atuem a meu favor.
Emi lomo aj jepo we
Eu sou filho da senhora, que ao acordar
dend

se banha de

Osoronga opiki elese osun

A famosa Osoronga que pinta os calcanhares de Osun
Ajefun jedo
Que se alimenta do intestino e do figado de quem chega a
humanidade
Oriri aye

89

Ebo aye ni a ru o
Vamos fazer o ebo do que
Osoronga ni nba ni gbele aye
Osoronga me carregue
Aje ni npa eni
No tire a vida do meu filho
Osoronga gbigbe ni o gbe mi o
E proteja a mim e a meus filhos
Aje ma pa mi lomo
Yami ki o somo mi
Yia mi agba opiki elese osun
Minha me velha que pinta seus ps de osun
A woni maye
E atravs de seu olhar marca a vida dos homens
A woni loju re orun
E atravs de seu olhar marca a morte do homem
Eje lepo ekuru won
O sangue od ende de ekuru oferecido a elas
Yia-mi aye elekuru pupa foo

90

Minha me a dona do destino que se alimenta

ekuru vermelho

de um

O gberita jagun
Que na encruzilhada guerreia
O gbe origi ke kanran kanran
Canta com viatalidade de ama de uma arvore sagrada
Fori umi bi mi ba s
Perdoe-me
Fi owo re wo mi
Me proteja com a sua proteo
Ma k kanrun kanran wonu ile mi
No cante para dentro de meu lar
Iya mogun alara
Me guerreira das magias maravilhosas
Bi igun jebo
Quando Igun se alimenta de eb
A j gbe ni nje
Bi akala jebo
Quando akala se alimenta do ebo
Nada lhe acontece

91

A j gbe ni nje
Tudo que fizemos
Gbogbo eye a ba s
Faam com que nada nos acontea
Asegbe ni e j o j
Yia-agba alapo iku
Olokiki oru
A senhora da madrugada
Ki nfo ki o fara pa
Que ao voar no se machuca
Onile origi ki njebo
Aos e alimentar de eb
Ki ebo naa ma gun rege
Esse ebo, no deixas de cumprir sua misso.
Awon agba ki nfi abo bo eni
As velhas ao protegerem alguem com suas protees.
Ki omo ara aye ma ri ami won lara eni
Todos os seres humanos reconhecem o protegido
A jefun jedo
Ela se alimenta do intestino e do figado

92

Ki nje tire tan

Ao acabar de se alimentar
Ki o ma fi han eni
No deixa de mostrar o caminho para o homem
Yia mi toto aye
Minha grande me, me Aye
Ti ona han mi
Mostre-me o caminho
Bi o ba gbe ori igi ke
Se voc cantar de cima de uma arvore
Ma ke pa mi
No me mate com seu canto
Bi o gbe orita ke
Se cantar da encruzilhada
Ma ke pa mi
No me mate com seu canto
Kike ni ki o fi ike re k mi
Me paparique com sua generosidade
Omidan eleye oloju owiwi

93

Bela elegante, senhora dos passaros, cujos olhos se

assemelham aodo pssaro coruja.
A ri eni ko to pe eni
Aquela que enxerga o homem, antes dele aparecer
Omoran ologbon
Senhora defensora da sabedoria
Ti nmo ou ro eda
Que conhece o que o homem pensa e no pensa
Alapo iku olona ol
A dona da morada da morte e da prosperidade
Iku ti nba nro nile mi
A morte que estiver cantando no meu lar
Ri danu
Afastem-na
Opiri eleye moram bi afefe
Senhora de um pssaro rapido como o vento
Arun ti nba nro nile mi
A doena que estiver ao meu redor
Ro danu
Afastem-na

94

Yia mi omoran eleye

Minha me, sabia dona do conhecimento
Senhora dos passaros
A pani ma yoda
Aquela que mata sem precisar de armas
A mubo ti nbe laye mi
Todo insucesso de minha vida
Re danu o
Afastem-na
Eyn ti o ni aye
Vocs donas da terra
E fa mi mora
Me abracem, me acolham
Aje ele e fa mi mora o
As conhecidas, familiares me acolham

ORIN - 1
Iya mi osoronga minha me osoronga
Omi de ode o

a gua esta fora

Eyn
iya
osoronga
e wa um omi

mi voces ,minhas mes Osoronga

venham beber a agua

Iya mi Osoronga minha me Osoronga

Oti de ode o
Eyn
iya
Osoronga
e wa um oti

a bebida esta aqui fora

mi vocs minhas mes Osoronga
venham beber bebida

Iya mi osoronga Minha me Osoronga

Epo de ode o
Eyn
iya
Osoronga
e wa um epo

o dende esta aqui fora

mi Vocs minhas mes Osoronga
Venha beber o dende

Iya mi Osoronga Minha me Osoronga

Obi de ode o
Eyn
ya
Osornga
e wa je obi

obi esta aqui fora

mi Minhas mes Osoronga
Venham comer obi

Iya mi Osoronga Minha me Osoronga

Orogbo de ode o Orogbo esta aqui fora

95

96

Eyn
ya
Osoronga

mi Minhas mes Osoronga

e wa je orogbo

Venham comer o orogbo

Iya mi Osoronga Minha me osoronga

Ata de ode o

esta aqui fora

Eyn
ya
Osoronga

mi Minhas mes Osoronga

e wa j ata

Venham comer o ota

Yia mi osoronga Minha me osoronga

Efun de ode o
Eyn
iya
osoronga

o efun esta aqui fora

mi voces minha me osoronga

e wa kun efun

venham se pintar de efun

Iya mi Osoronga minha me Osoronga

Osun de ode o
Eyn
iya
osoronga

Osun esta aqui fora

mi vocs minhas mes Osoronga

e wa kun osun

venham se pintar de Osun

Iya mi Osoronga minha me Osoronga

Akara de ode o

akara esta aqui fora

97

Eyn
iya
Osoronga

mi vocs minhas mes Osoronga

e wa j akara

venham comer akara

Iya mi osoronga minha me Osoronga

Ekuru de ode o
Eyn
yia
Osoronga
e wa j ekuru

o ekuru esta aqui fora

mi vocs minha me Osoronga

venham comer ekuru

Iya mi Osoronga minha me Osoronga

Olongbo de dode O olongbo est aqui fora
o
Eyn
iya
Osoronga
e
wa
olongbo

mi vocs minha me Osoronga

um venham beber o ologbo

Iya mi Osoronga minha me osoronga

Eko de ode o

o eko esta aqui fora

Eyn
ya
Osoronga
e wa j ek

mi vocs minha me Osoronga

venham comer akaa

Iya mi Osoronga minha me Osoronga

Ole de ode o
Eyn
iya
Osoronga
e wa j ole

o efun esta aqui fora

mi vocs minha me Osoronga
venham comer ole

Iya mi Osoronga minha me Osoronga

Ikonde de ode o Ikonde esta aqui (icodid)
Eyin
iya
Osoronga
e wa de ade

mi minha me Osoronga
venham se coroar ( colocar a
coroa)

Iya mi Osoronga minhas mes Osoronga

Esse de ode o
Eyn
iya
osoronga
e wa gba esse

a oferenda esta aqui fora

mi vocs minhas me Osoronga
venham receber a oferenda

Iya miOsoronga minhas mes Osoronga

Igba

ipese

de O igba ipese esta aqui fora

98

99

ode o
Eyin
iya
osoronga

mi vocs minha me Osoronga

e wa gba ipese

venham carregar a oferenda

ORIN 2
Iya mi agba

minhas sabias mes

e je aye mi o da faam minha vida boa

Bi aye ejire o

como a vida de ibeji

ORIN 3
Eleye je aye mi as senhoras do pssaro faam
o san mi o
minha vida
favorvel a mim
Bi omi osan o

faam como Osan

ORIN-4
O dori igi agba o at em cima da arvore das velhas
agba gun ori igi a velha sabia subiu na copa do

yeye

caja

O dori igi agba o at em cima da arvore das velhas

agba gun ori igi a velha sabia subiu na copa do
iroko
Iroko
O dori igi agba o at em cima da arvore das velhas

agba gun ori igi a velha sabia subiu na copa da

ogbon
arvore da sabedoria
O dori igi yeye o at em cima da arvore das velhas
Omo agba a ye

o encontro em cima do caj

assim sendo, o filho da sabia
sobrevivera.

ORIN-5
Iya mi eleye

minha me,senhora do passaro

mojuba yn o

eu vos sado

e j ibami ose

que minha saudao alcanse a

mo

ki as mi o gun

para que meu as seja completo

igun ase o

Ficando o as na minha casa.

100

101

O jogo de buzios, atravs dos dezesseis buzios,

notadamente conhecido e usado no Brasil, torna a
realizao dos ebs com suas limitaes. Ficando de certa
forma restrita, e tornando os trabalhos dispendiosos. Os
ebs possuem efeitos terapeuticos e abrangentes, que nos

102

proporcionam solues para todas as situaes que o EDA

vive . O eb possui efeitos:
curativo atrativopreventivo-.

Torna-se indispensvel para

a sobrevivencia do ser
humano, caso tenha uma boa satisfao e realizao
pessoal de bem estar na vida, fazemos eb para
agradecer, e se est com situao cotidiana dificil, realizase eb para solucionar a dificuldade.
Usa-se nesses ebs elementos da natureza, e o prprio
eb, como fator real, propicia a energia que receber o
eb. Essa energia denominada AJAGUN. H evidencias de
pessoas que, com enorme gnerosidade, se presta
fielmente para esse papel..
O eb, baseados na fora vital e manipulados
corretamente os elementos, poder ser revertido tal
problema ou situao, podendo at mesmo delongar a
morte. No culto ao Orixa, If concede argumentos para se
conseguir tudo atravs de seus ebs.
O eb ( etutu), possui um significado extenso, provado em
tese, que na prtica no existe problema sem soluo.
Os elementos propiciatrios do eb mostra o veculo de
transporte do problema que o consulente carrega, e
quando o elemento indicado no pode ser trocado, o

103

mesmo somente poder ser atenuado..., e jamais realizado

a troca.
Ao realizar um eb, evoca-se energias e no se sabe ao
certo qual os mistrios que se faz essa energia chegar ao
designado objetivo.
O eb abrangente,e o mesmo est ligado diretamente ao
ORI, sendo atravs do Ori, que se chega obter a sintonia
com os orixs.

Nota: ( neste contexto, o babalawo narra o mito de If

referente Ori, pois Ori sempre acompanha o ser em todas
as situaes. ,quer seja em qualquer situao.)

EBO DE EXU:

1 pre
160 buzios

Em um alguidar, colocar os buzios, sacrificar o pre

dispensar... Esse eb um tributo para acalmar
prximo,situao ou mesmo para benefcios.

e
o

104

Obs: se dispensar em uma residencia, note-se que voc

esta desejando que a mesma seja como a casa de um
exu, ou formalizando para que o mal acontea.

Mito:

Todo eb se faz relevante e obtem funcionamento co

determinados conceitos morais do prprio ser.
Aquele que possui dinheiro faz eb!
possui, como poder realizar tal eb?

E aquele que no

If criou dezesseis velhos, um deles, era Obaluae, Osala,

Osun, Ogun, Sango, Os, Baionin, Oxossi, Odu.
Ogun abriu caminhos para os demais orixas.

Obs: ( Ogun, na ordem de Orunmila no os obedece.

Muitos queriam saber, se o caminho foi aberto com
Irukere?)
- Est claro que no, foi com um faco! Cabe a Ogun a
ordem, a fora. As Eleyes tambm so responsveis pela
ordem.
Como no havia um acordo em comum entre os demais
orixs, estes deveriam falar a mesma lnguagem, Orunmila
ficou entristecido.

105

Tal motivo, fez com que Orunmila viesse terra falar com
todos os orixas, o porque de tanta indeferenas. Orunmila
solicitou uma cobra e realizou com esta uma ao para
com as Yiami ( essa ao, deu acesso ao boder das Yiami=
Ol), e convocou todas as divindades para um acordo
definitivo.
Solicitou a todos que ficassem de p, com partes
( triturada) da cobra, fez um composto com folhas e ek
(acaa), solicitando-os que jurassemnunca mais os trair,
cantando em ritmo que se traissem, os mesmo morreriam..

Nota: (esse mito, nos msotra o eb como um agente de

harmonia).

Entre as divindades, existe a harmonia, motivo o qual

podemos vener-los, tornando-os diferentes do nosso
plano material.

Qual significado o Mito:

Mito a base de estudo para se compreender os Orixs..

Evidencia-se um mito que mostra Oxala como uma
mulher...

106

Por que devemos agradar Ogun e Exu.

Para trazerem prosperidade e o bom andamento do eb..

Sempre ao realizar um eb, no comer bananas no dia
seguinte...,em respeito a energia que a mesma carrega

ODU IWORI OGUNDA

II

II

II

107

Obs: Colocar nos ebs, elementos nos quais realizam o seu

desejo

1 parte- atrair prosperidade e sorte

6 pombos

aj ( conchas)

Lavar as Aj, com folhas de Akoko. Sacrificar os pombos

em cima das Ajs.

2 parte- atraindo amor

01 galo
01 galinha

Sacrificar o galo e a galinha na terra. O galo deve ser

sacrificado no ex. Tirar as penas da ave, limpar, e
cozinhar as aves, acrescentando nos temperos as folhas de
brilhantina.

108

3 parte- atraindo fertilidade- familia

Adquirir uma cabra que j dado filhotes.. Lavar a pessoa

com o Ej da cabra. Lavar o Ori com folhas de Akoko

4 parte- atraindo longevidade

Um cabrito
Depois de sacrificado, juntar a cabea do cabrito com
folhas de gil, pele de veado (cinza). Torrar tudo para
adquirir um p. (a realizao de 24 horas para formar as
cinzas). Aps do preparado realizado, colocar em um papel
para que possa amassar com um rolo, tornando-o massio e
filtrado. Usar no banho com folhas e
podendo ser
ingerido...

5 parte- atraindo sorte, energia, justia

Na frica se usa diversos animais, mas no Brasil usado

cabritos ou frangos..

109

Aps dar oferendas Ogun, dar um Bori com oferenda de

ovelha. Colocar as folhas de akoko no Ori e cantar,
passando a mo no Ori

Nota: Todos os ebs que se realizar para If, deve levar

Yerosun.

Osu o basto de maior representao de If e Yiami,

significa seu assentamento e expressa energia, devendo
ser usado por pessoas sbias. N frica no so usados por
mulheres..
No obtendo Osu disponivel, os ebs podem ser entregues
a Exu em seu Ib ou mesmo enterrado em alguma
cavidade da terra.
ORI OYE- (eb de Exu, Ogun, Ori), pode ser recitado para o
prximo, derramando um pouco de gua no cho ( cujo
significado alimentar as energias da terra que iro atuar).
atuar

SABO:
Para atrair prosperidade, para concretizar seus desejos..
1 pombo branco
1 cabaa fechada
1 id do Ib de Oxun

110

sabo da Costa
yerosun

as sementes da cabaa, devem ser torradas junto ao

pombo, para ser confeccionado e reduzido a p. Aps,
juntar ao sabo da costa, que dever ser colocado na
cabaa. Misture uma pequena quantidade desse p ao
yerosun e faa o sinal grfico de Odu Ogunda Irosun.

II I
II I I

um eb para a pessoa ganhar dinheiro

dinheiro em suas mos. O banho dever
cinco em cinco dias..

Oro gege
O fi egan ide sura
O we roro
O fi igbeku nu ese

e manter esse
ser tomado de

111

Oburin burin
Fi eyo okun mejeji lu ara won
Pelenge , pelenge , pelenge
Oun lo difa fun sinijenbola
Ti nse omo alaido ewi
Omo arara ojo
Omo arayi ray geje-geje
Omo olori re to nde ate
O ntorun bo wa aye
O nbe larin eponju
A fi bi okan ki fa loko
If oni ko to ifa ola ifa
A fi agbe ki ba fa loko
Ifa oni ko to ifa ola ifa
Elulu nke tuturu tuturu
If oni ko to ifa ola ifa

Ogunda irosun lo agbe gbogbi ire

To nbe lode ilu wa fun mi ( nome da pessoa)

112

Ensinar a pessoa a recitar para tomar o banho

Eb para problemas sem solues, sofrimentos, perdas

conflitantes. No necessrio colocar ataar..

ODU IRETE MEJI

O homem tem seu duplo no Orun, ele nos acompanha,e

quando somos predestinados a uma asceno no aye, eles
nos levam para o Orun. Caso significativo do Abiku, que
quando esse duplo esta no Orun tornando-se mais forte o
que est no Aye, no possui sucesso, como se sua sorte
fosse roubada.
Fazer uma casa de mariwo, colocar na frente de Exu ou do
Osu. Essa casa significa a simbologia do sucesso, pois
caso seu duplo consiga uma casa no Orun, fatalmente ele
levar consigo o que est no Aye. Essa casa para
derrub-la no Orun tudo o que esta atrapalhando no Aye. O
carneiro que dever destruir essa casa, marcando um
novo tempo na vida da pessoa. Aps o carneiro derrubar
essa casa, dever ser sacrificado. O ej para o individuo
tomar banho, as roupas e o carneiro enterrado em uma
cavidade na terra.
O rabo do carneiro dever ser retirado, para ser reduzido a
p com dez folhas de akoko, aps o p ser preparado.,

113

juntar com yerosun para fazer o sinal grfico e misturar

com sabo da costa para lavar a cabea..

Agbon mi lo nwo ele ej

Apajuba lo nba ile aparo
Olugboro tila ni won fi nsegun ogulutu
Awon lo se ifa fun Orunmila
Ti won mo ile kan de laye
Ti won nmo ile kan de lorun
Won ni ki Orunmila fia gbo rubo
Wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girise wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girisi
Nitori agbonmi lo nwole eja
Agbo girisi wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girisi
Nitori apajuba lo nba ile aparo j
Agbo girisi wole to nbe lorun fun mi o
Agbo girisi

114

II II
I

A cabea do carneiro enterrada junto com a roupa ,onde

se fez o eb, aps cobrir o eb, e por cima colocar dend.
O carneiro dever ser sacrificado na cavidade do buraco.

um ori maltratado
existem problemas com Ori, que levam a uma total apatia,
um estado de suicidio, no qual o individuo fica em estado
de um morto/vivo.
OSA OTURUPON

Atele owo mi o wo ile j ri

Riran ni won ran ni wa pe mi
Awo ile onirarapongba
Atele esse mi o wo ibi ij ri
Riran ni won ran ni wa pe mi
O bo ki won ko pe ipe

115

Ki won pe alaworo pata

Ti nse omo eluku rege
A di fun Orunmila
Ey ti ori e nse
To wipe enyjan lo nse oun
Exu ni ko Orunmila rubo
Orunmila bere lowo exu
Kini ki oun fi rubo
O ni ki Orunmila ru etu mewa-(6 angolas para ori 4 para
ifa, 1 galo para exu)
O ni ki o fi mefa bo ifa
Ki o fi merun bo ori e
Orunmila se be
Ire sun Orunmila bo
Igba ori ba nse o
Won a pe enyam
To nse awon
Igba eleda ba nse won
Won a wipe enyan lo nse awon

116

NB: esse eb
recompensarem..

para

lhe

reconhecerem

os

As penas deve ser espalhadas pelo cliente no cair da noite.

um eb simples de grande eficcia, trabalhando com os
ps.

ODU OFUNORI- FEITIO ( OJIJI )

Em um ori debilitado, pode ser oferecido em qualquer

situao. Nessa situao, h o eb de lavagem dos ps,
onde a pessoa encontrar certos passaos. O caminho
errado, tambm pode ser conferido aos ps, pois que eles
o conduz e levam aos caminhos.

117

Mito: O filho de If, viveu 10 meses ,vindo a falecer, logo

tornou-se um Abiku. Seus companheiros o chamavam de
Bom Ori, mas que no havia bons passos ( movimentao
humana na terra).
Recorrendo aos Ebs, ele iria romper a ligao com o
mundo do Abiku. atravs do jogo que se verifica essa
situao no qual est ligado: O pai ou a me podem Ter
um Ori fraco e atrai um filho Abiku.,no sendo
necessariamente um problema somente do filho.
Esse trabalho significativo para aumentar a sorte na
esfera de se buscar energia de um bom Ori e bons passos..
Algumas posseoas possuem um bom Ori, no entanto no o
sabem aproveitr a sorte que o possui..
O ori lavado com banho de folhas de exu( sasara), obi,
orogbo, ataar, sob o assentamento de ex.
Corta a galinha diretamente no ori, deixando cair o Ej no
exu, deixando-o secar.
Os ps- devem ser lavado do joelho para baixo, e somente
o p esquerdo, que tambem ser louvado com Obi,
Orogbo, ( verificar a quantia no Jogo de Ifa), sero
sacrificados 2 galos diretamente do joelho para baixo,
caindo no exu. , deixando-o secar szinho. No
necessrio enfeitar com as penas, basta temperar.

118

-Exu, uma divindade de multiplas funes, podendo nos

favorecer ou no, pois agradando de forma correta essa
divindade, poderemos obter sua energia benfica.

-No Bori, o ej colocado no dedo do p esquerdo nos liga

a ancestralidade. No entanto, para tirar o ebo de uma
pessoa ausente, poder ser realizado atravs da me, no
seio esquerdo.

ODU OGBE OS ( PARA AFASTAR A MORTE )

Eb para pessoas que ficam sempre doentes. Dever ser

usada uma pedra muito resistente.(Okuta). Consagrar o
Okuta no banho de folhas, e alimentar com ej,no qual
ser assentamento do exu, e o mesmo sempre estara com
a pessoa.
Sempre ser realizado em frente ao assentamento de Exu.

MITO:

Depois que o homem doente se orientou com If, e fez o

ebo, ficou to resistente que durou muitos anos.

119

Exu armado com tanta resistencia,indagou ao homem, o

porque de tal longevidade.
O homem respondeu a Exu, que ele era a pedra, portanto...
-

Fazemos o gesto de tropear para saudar Exu, em frene

ao seu Iba, e entoa-se :
Alagbe ( ser mitico)

Iku ko le pa okuta

Alagbe

Deve ser realziado como se estivesse tropeando com o p

esquerdo. Esse ritual uma ligao para durabilidade e
resistencia fisica, no qual a essa pedra deve sempre ser
alimentada.

CANTIGA PARA OS EBS

A run fin o

Para o ebo
consagrado

ser

A ru da

Para que o eb seja

feito

Eni ba sebo

Aquele que fez ebo

eb re a da

o ebo seja aceito

Bi eni run Ogun

se a pessoa fizer
20 X o eb

Ti ogoji o da

Tera uma dupla

recompensao

eni ba sebo

Aquele que fez ebo

ebo r a da

o ebo seja aceito

FOLHAS OSANYIN

Objetivo: trabalhar com 70 plantas e alguns

simbolos do Orix.

ALUKO- pena roxa- para encontrar a sorte da

pessoa
TET- para alcanar resistencia e longevidade,
persistencia.

FOLHAS E OUTROS ELEMENTOS NATURAIS

OSSE- considerada o orixa das plantas e que

orienta aos homens de como us-las= curardar vida- sorrir- chorar-

120

121

IFA- EXU- OSANYN-

Certas pessoas que no podem usar

determinadas folhas, bem como, as que no
podem ser sacralizadas com determinadas
outras folhas, devido suas quizilas. A
veneralibilidade de Osanyn vem atravs das
folhas.

Osanyn- Baba Ewe- para macerar cravo

amarelo, a folha usada para banhos e para
limpar a pessoa no eb.
Na iniciao,
embaixo da esteira, na fronha. Serve para
acalmar, e eficaz para pesadelos.

Girassol-= para amor, dinheiro, para atrair a

sorte.

Ditirama Vermelha= para durabilidade no

emprego, manter um amor, dinheiro.

Coriola (Lilaz)= trepadeira roxa, que d nos

matos, para atrair e criar oportunidades,
manter-se protegido contra negatividades,

justias, sorte, para ser roubado, para no

tirar-lhes o que possui ( amante, marido, etc..)

Folha de Bambu-= para banhos de limpeza no

individuo, na casa, comrcio, industria,
ambientes espiritual.

Capim Pata
ambientes

de

Galinha=

limpeza

de

Bambu + Mariwo+ Pata de Galinha= limpeza

de casas

Crista de Galo= agogo adi, para apanha-la,

dever ser numa noite anterior e pronunciar:

Agogo adi
Ke ( 3X)
K ( 3X )
Um te mi se-

faa o que eu pedir a voc

Ba mi ji si as

acorde comigo com as

Ke

cantar, chorar.

122

paparicar, cuidar, amar.

Deve conversar a noite e colete-a pela

manh, serve para o mal fisico e a nivel
astral. Preparar o banho e leve-o na crista de
galo, deixe passar a noite, pela manh
seguinte, arranque um p inteiro e junte ao
banho: Obi- orogbo- sal- dend-

Antes de extrair a planta, deve dar obi,

orogbo, sal e dende, depois colocar a planta
no banho e ento poder tomar o banho
habitual.
Esta planta representa Igun, hoje na terra.
Igun, vem do Mito de Exu, que mandou If
fazer o eb, onde Igun comeu o eb, a cada
dia, foram criando seus olhos, pernas, braos,
etc...
O filho de Eledumar retornou curado ao Pai,
esse mito esta narrado anteriormente.

Folhas de Exu= para pessoa com relao

social intensa, pessoas quilibradas, e capaz de
ludibria-lo, inclusive a cura de vrios males.

123

Obs: Para cordar a folha, deve-se bater

palmas trs vezes..

VERSO PARA OSANYN

Osanyn
Aroni abi oko lie lie
Elese kan ju elese
Meji lo

AGO YA
ag ao dono da casa,nesse caso,
o dono da casa a
ONILE

planta.

Manjerico= planta da mesma familia, so

preparadas a noite. Colocar sal no cho, e na
manh seguinte, so coletadas em jejum.

Costela de Ado= obaluae

Peregun= Ogun, babga Egun (para consagrar

uma casa de Orixa) Aps o ritual, dever

124

amarrar um pano branco no p da planta.

Samambaias- Oba ew, Osun, Iemanja

Taioba= para forrar o assentamento de Xango

em sacrificios. Para individuos pecadores,
para equilibrar as injustias da vida.

Tet= todos os orixas, principalmente Oxum,

Iemoja, Ologun Ed, Oxossi.

Folha da Costa= todos os orixas

Pinho Paraguaio= todos os orixas ( Yalode),

contra feitios,

Peregun e Pinho= so usados para proteo

de ambientes e para sacralizar.

Rinrin= para pessoas que se cansam fcil

Oriri de Osun= uma das mais sagradas , para

125

pessoas que tudo

que comeam e no
terminam.,para acentuar a resistncia ( em
pessoas com baixa resistenciad e qualquer
natureza).

Akoko= para consagrar um espao sagrado,

rvore que simboliza Ogun e Egungun, a folha
usada para banhos e ingerida para atrair a
sorte., tambm usada em p, no banho, na
entrada da casa, no bolso para consagrar
realeza,e para ativar a auto-estima.

As folhas= Tet, Oriri, Akoko, Yalode, Maria

Sem Vergonha,= podem ser ingeridas que
ativam a sorte no sangue da pessoa, elas
reprogramam o destino.

Folha
de
Quiabo=
encantamento

felicidade,

alegria,

Capim elefante ( parecido com cana-deacuar) para varrer a casa e limpeza de

ambientes.

Folha de Gengibre= para fortalecer e tirar

126

azar, abrir caminhos, banhos,

Arid= bom para banho

Lelecum=( erualonka) para misturar no sabo

da costa junto com arid

Folha de Goiaba= para iniciao e bori

Folha de laranjeira= para deixar a pessoa

aberta para receber ax.

PARA SACRALIZAR O ORISA

Guin
Alfavaca
Rnrn ( Oriri de Osun )
Efirin ( manjerico )
Babosa
Brilhantina
Folhas de quiabo

127

Folhas de taioba verde ( Xango ) para

audincia de justia, taioba come dun-ara. A
pessoa deve levar uma garrafa para a
residencia, e no dia seguinte da audincia,
derramar sal na sada ,com o liquido da
garrafa, dever apagar as marcas do sal. A
taioba serve para esquentar o homem ou a
mulher...

Folhas com pintas brancas so de Oxal.

Folhas com pintas vermelhas e brancas so de
Oxum.
Efun
Osun
Folhas de gil
As Waji ( para tinturas, para If e pintura da
casa )
Arid
Odundun
Obi- Orogbo- Tet
Banana de costela de Ado torrada ( para tirar
o
medo,
insegurans,
perseguio,
doenas ).
Oju-Oro

128

Vassourinha ( contra feitios ) no serve para

sacralizar, somente para banhos.
Sasar ( exu )
Imi Exu ( pico roxo ), respirao de Exu ( flor
pequena de cor lilas, roxo ).,calmante para
lavar exu
Erva de So Joo
Pico preto ( ogun- Exu), no entra para
lavagem, serve como ativador de desejos ).
Ikodid
Agb ( roxo )
Aluko ( azul )
Osibata ojuoro
Ejirin melo de so Caetano

OMI- OSA= gua

saloba para retificar o
destino da pessoa.( o banho deve ser primeiro
de Omi-Okun e o segundo Omi-Osa ).
OMI- OJO= gua de
masserar banhos ,para
Orixa,
longevidade,
pensamentos e para
destino.)

chuva, usada para

fazer comida para o
sorte,
firmeza
de
se obter um bom

OMI-APATA= gua de chuva empoada em

129

pedras, usa-se para lavar a viso, para

aumentar a vidncia, para lavar o Jogo de
buzios, para atrair sorte indivudal, contra
mortes..
OMI-ODO=
pegar em jejum,sem se
comunicar com ningum , para lavar a cabea
de qualquer pessoa, atrair a sorte, e para
cozimentos..
OMI-ODO-ABATA= gua empoada suja, para
amarrar pessoas e entregar a ebs,
retornando-as quem os mandou..
IGBA= cabaa, para banhar-se, para comer
dentro da cabaa, par avida longa.
BANHO DE TET= para livrar de perseguies
OROGBO= longevidade para pessoas doentes
ADI- EYAN- para atrair a ira de exu.
EPO-DENDE= para harmonizar, consagrar.
Para consagrar obi,orogbo,ep,gua, bebida
incolor, ingerir mel misturado com ps.
TIJEP OKUN= areia do mar, proteo e sorte
TIJEP OSA= areia de gua salgada,
que fica ao lado do mar, da proteo
entrada da casa, e usado em banhos..

de rio
para a

OMI-OKUN= gua do mar, para lavar a cabea

da pessoa, para banhos de pessoa com

130

doencs mentais, para lavar Ori..

PARA SACRALIZAR OS PREPARADOS MGICOS

folhas de Ogun : medicina- magia

Ogun beneficia ( para tirar medo e para sorte
nos negcios )

AWURE= para atrair simpatias, atrair pessoas.

O usurrio quem d os caminhos a Awure
( direciona a ateno para o desejado
progresso ).

PLANTAS PARA SORTE PLANTAS NOBRES

LANAGBOWO=
para
quem
possui
comercio( Maria sem vergonha) ,acender a
luz para encontrar prosperidade, para atrair
sorte, para pessoas inquiziladas.
AKOKO= folhas nobres para o ADOSU,
confirmar a realizao da iniciao, sorte ,

131

progresso e todos os orixas..

OJU-ORO=
Santa
Luzia,
para
vencer
obstaculos, dificuldades materiais ( quando
verde ,usar uma pequena quantidade devido
a Urticria. Oju-Oro e Osibat, para todos os
orixas, ambos torrados, devido a Urticria e
pruridos.)
OSIBAT= Vitria Rgia ( o mesmo de Ojuoro)
ODUNDUN = folha da costa, para todos os
orixas, calmante, masserado para lavar o
Ori com gua de cco e Ej de Igbim.
TET= caruru sem espinho, Osun, para
prosperidade, para evitar deslealdade e
concorrencias.. Para Osun, com acass
refogado.
REKUREKU= brilhantina para sorte, e para
lavar o Orixa.
EWE AGBADO= folha de sorte,e para atrair a
sorte.

AGBADO= milho para sorte, para multiplicar

as
coisas, usa-se as espigas de milho.

IRUKERE AGBADO= cabelo de milho, usado

132

para sorte.

YANRIN= serralha de Osun, para sorte e lavar

Osun,
refoga-se e da para Osun com aca
.
EWE EL= samambaia, para crescimento
espiritual, (que nasce em paredes, folhas
finas, usado para todos os orixas e lavar os
Ibs.).

YIALODE= pinho paraguaio (pinho branco)

usado para a s Yiami.

ATAARE= pimenta da costa

Osanyn quem nos ensina a s formulas para

preparar as Magias. Para os yorubas, existem
vrios tipos ou assentamentos de Osanyn,
assentado para mostrar solues mgicas e
medicinais de todos os problemas. Sua forma
simbolizada com um ferro de 16 passaros,
uma imagem que fala mostrando toda a sua
magia.

133

134

FOLHA DA FORTUNA= calmante, em ch ou

masseradas. As plantas possuem suas
evocaes e canes so os encantamentos
das folhas, a folha tem seus principios ativos,
quando invocada e encantada.

Oju Oro
Ni nleke Omi
Osibat ni nleke odo ( rio-represa -lago)
Eni a leke ota mi

Usado sempre que esta em perigo, para

proteo, mesmo sem os principios bsicos=
Oju-Oro, Omi- Odo- Osibata. (A magia sempre
tem que se evocar o passado, a lei da
Magia).

Oju Oro
Que

supera

gua

encantamento vlido ao se cantar, mesmo.

Osibata supera o rio
plantas.

sem as

Eu vencerei os meus inimigos

Nunca se usa Ojuoro sem Osibata, pois as

mesmas so inseparveis ( Santa Luzia e
Vitria Rgia ).
Deve usar Ojuoro, Osibata, gua do Rio
( cachoeira, lago) e um pouco de terra com
sabo da costa. Recitar o encantamento para
que possa Ter validade, suar no banho..

OLUKOTUN (2 X)- fazer o gesto com o brao

direito.

Divindade que nos proteje no lado

direito.

M j nko ibi lapa otun

Me proteja, para que nada que venha do lado

135

direito, possa me atingir.

OLUKOSIN= ( 2X ) fazer o gesto com o brao
esquerdo.

Divindade que proteje o lado

esquerdo

Ma j nko ibi lapa Osin

Que todo mal que venha pelo lado esquerdo
no possa me atingir

Bi ibi ba nbo ni waju mi

Que todo o mal que esta a minha frente ,eu
no possa alcanar

Ki o ma ba mi
Bi ibi ba nbi le yin mi
Que todo o mal que vem por trz

Ki o ma ba mi
No me atinja

136

Igba malo olukotun= fazer o gesto parar o

lado direito..
Igba male olukosin= fazer o gesto par o lado
esquerdo
Igba imale= os venerveis

Deve entoar esse encantamento para

proteo, para despachar eb, quando ir em
lugares negativos, para que o mal no venha
de nenhuma direo. Mastigar o ataare que
vegetal, e altera a energia de nossa boca,
tornando-a sagrada ( 7 gros ou mais.. ), pode
usar Obi, Orogbo e ataare..
Quando o encantamento for para dores de
cabea, colocar a mistura mastigada na
fronha e na cabea da pessoa.
Obs: Todo o sacrificio
evoluo espeiritual.

condio para

ELEMENTOS USADOS;

EFUN= usado em tdos os rituais, para pintar o

recipiente da magia, pintar a cabaa em seu
interior e exterior.
OSUN= usado em todos os rituais, para pintar
o recipiente da Magia.

137

EFUN= par atrair o ase para a pessoa ser

beneficiada e obter ganhos.
IDJE AGBE= pena azul que se usa no
assentamento de Oxossi para atrair a sorte.
IYE LEKELEKE= pena branca, pssaro sagrado
para harmonizar a vida
IYE ALUKO= pena roxa, para que a pessoa
encontre sua propria sorte.
IKODIDE= pena vermelha para consagrar o
ritual que esta sendo feito e para atrair sorte.
YEROSUN= p de cor beje, extrado de uma
rvore, tem o poder receptor de transmitir o
ase ao trabalho. Pode ser ingerido., ou
misturado no sabo da costa para fazer
encantamentos e por cima do p.
OWO EYO= ( buzios ) para atrair sorte,
prosperidade, so as mos dos orixas.
SRE= cabaa, chocalho, para evocar,
sacralizado e come junto com o Orisa.

Cabaa- material
**
contas verdes e
brancas para Osanyn

138

139

ADO= cabaa pequena, recipiente para os

preparados de magia.
ORI= para
simpatia...

acalmar

dor,

para

atrair

OYIN= mel- felicidade, mistura-se aos ps

para ser ingerido e para atrair o as das
Iyamis.
IRUKERE= transferencia do poder, usado no
eb para transferir o as do oris, e para a
pessoa colocar no ori.
ERU= cinza usada no banho, para apagar o
sofrimento , amorte, a perseguio, para abrir
a capacidade de entender e enxergar viso na
gua.
OBI= para aplacar a ira da morte e de todas
as tragdias.

140

PROTEES:

Um pouco de casca de Ijapa, brilhantina,

akoko, 01 fava de ataar, peixe bagre, carne
de Bfalo.
Ao colocar para torrar, coloca-se uma faca
sem o cabo, depois retirada e junte ao Ib
de Ogun, com dend por cima. Pegar a folha
de Peregun, e dividir os ps em
vrias
pores diferentes nas folhas, fazendo-as
como um saquinho e fechando-as com linha.
Pronunciar Isore Ogun:
Revestir o patu com uma pele de ona, se
houver ou algum animal selvagem se
possvel, poder ser usado como pulseira,
colar, tornozeleira, em couro preto ou branco.
Esse amuleto usado em tudo que trouxer
prejuizo. Levar no corpo. No pode haver
relaes sexuais com o amuleto, ou entrar na
gua, pois invlida o processo mgico.

PARA PROSPERIDADE

141

Um pedao de carne ( que poder ser seca ).

Coloc-la em um canto para ajuntar formigas,
que dever ser torrado junto com as formigas.
uma fava de ataar
folha de fumo,( ou fumo de rolo) reduzir at
virar p

Egi ogbe ( 3X )
Fun mi
Lo mi / ta mi
Ki ntan nile sibata

O p da folha de fumo, deve se juntar a carne

e a formiga torrada. Soltar o hlito trs vezes
por cima para pedir licena a essncia vital
que est ali depositada.

Rezar o Eji ogbe ( 3 X )

Em seguida lanar no ambiente....

Tudo que for evocado, deve soltar o hlito...

EXU PARA SORTE

-Um cupim grande, bonito e resistente, que

dever ser colocado em um alguidar.
.- terra de estrada e terra de movimento
3 favas de ataar socadas
Yeorosun ( 30 gramas )
Sangue de um Igbin
Pato
Angola
Sangue de peixe
Jogos de : baralho, domin, dama,..
3 folhas de akoko
3 tipos de taioba
papo de galinha torrado
7 penas de Ikodid
7 penas de Agbe
7 penas de Aluk
Buzios

142

143

Gin
Moedas correntes
Misturar tudo com argila ( socado). Usar
pouca gua e mais bebida (gin). Fazer uma
imagem e semelhana de exu ( busto inteiro).
Colocar buzios nos olhos , na boca, no nariz,
na orelha. Deve ser moldado de uma bela
forma. Numa Segunda feira, bem cedo, em
jejum. ( s deve dar Obi e bebida, , o dinheiro
passar no corpo e depositar no exu.)
REZAR:

Exu Laalu

(3X)

O famoso
Lo gbe oulo
Ti nbe nile
Ti nbe lode
Wa fun mi ( pode mudar o nome )
Kionla, ki o nije
Laaraiye

Vai buscar todo o dinheiro

Toda a felicidade para dentro de minha casa

E aquele dinheiro que esta fora de minha casa

No mundo, traga para mim
Para eu prosperar e sobreviver
voc, grande

Obs: deve se Ter sempre dilogo com o Exu:

Bom dia exu

Bom dia para o senhor

VIDENCIA:

Remela ( secreo viscosa do canto lacrimal )

de olho de cachorro
Pelo de gato
Ataar
Folha de yalode
Akoko
Odundun
Pele de cachorro ( couro de cachorro)

144

145

Reduzir tudo a p..

trs tecidos- vermelho, branco, preto

V-)- divide-se o p em trs partes

P-) aps recitar, coloque um sob o
B-) outro com trs linhas e faa o pata com
trs
couros,na
sequncia
das
cores,
costurando os com as trs linhas, uma de
cada vez.
Tapar um olho de cada vez e observar, depois
com os olhos semi-abertos, e bem cobertos
pronunciar:
Mo ri - eu vi, eu encherguei
Won gba mi
Emi de omo aye

-Quando sentir para no realizar algo, no o

faa.

146

PARA DOR:
Ori
Banana de costela
Folha de costela
Corao de bananeira
Manjerico
Sasanr
Boldo do Chile
Ataar
Pinho paraguaio
Lelecun
Arid
Yerosun
Cactos com espinho chato, babosa,. Juntos
com ou para dor fsica ( parcial).
Efun
Osun

E atravs do Jogo se faz a confirmao do

uso...

147

FOLHAS NOBRES E
INDISPENSVEIS

Tet
Oju- Oro

Osibat
Renren ( Oriri )
Yanrin ( serralha )
Odundun
Akoko ( coloca-se no batente da porta )
Yialode pinho paraguaio branco, folhas das
Yiami
Yeye- caj do norte, Ogun
Peregun
Afumo ( erva de passarinho )
Pinho roxo- serve para banho de assento
para curar hemorroida
Ataar usada tambm para Oxal
Taioba usar os trs tipos
Samambaia
Sapata- de oxossi ( maranta lisa ) a outra
listrada ( ewa ).
Fedegoso
Maria.sem.vergonha torambowo
Mariwo-= amarra-se no Ogun e no Exu ,no
assentamento
Folha de Iroko

148

Melo.So.Caetano= para febre e abrir o

apetite, serve para lavar todos os orixas..,
misturada no sabo da costa, para banho e
abaixar a febre.
Cravo.de.defunto= usado para excitar a
mente, lavar o Ori, somente para banho no
Ori.

Asplenio, ninho de ave ( aquela de floricultura,

tipo almero ).

Renda portuguesa= Osun e Iemoja

Samambaia= rabo de peixe ( Omu-eb) Osun
e Iemoja ( a folha se abre na ponta ).

Colonia de Oxala

Chifre de Veado= no para consarao,

masserar para lavar os ps.,para viciados,
teimosia, para reduzir a compulso da pessoa.

Bananeira Ornamental= usar a folha para

eb, tirar o eb em cima delas, usado para
pessoas com mais de 40 anos que no atingiu

149

os principios bsicos da vida, e para recuperar

o tempo perdido na vida, no Bori a pessoa
deve deitar em cima da folha.

Obs: no pode ser usadas em jovens. Pode se

juntar com efun e Osun, da esquerda para a
direita , pinta-se a folha.vrios conjuntos de
oito traos. Um conjuntod e Osun, um de
Efun, assim alternadamente.

EJIOGBE

Imu Oxun= samambaia de rvores, todas

samambaias para sorte e progresso.

150

We We= para doenas, fedegoso, para sorte,

proteo, cozida e masserada.
Pasan Koriko = espada de so jorge, para
abrir caminhos e proteo.
Oro Alago= cactos ( todos ), babosa, em casos
de doena grave, junto com sabo da costa,
yerosun,oro alago,em casos de cirurgias.
Akoko= para obter respeito
Yialode= para colcoar comida para Exu e
Obaluae contra perseguio, para sorte, para
sacralizar
o
orixa.,contra
doenas
e
assassinato.
Ataar= pimenta da costa. Tudo aqui se deve
colocar no fogo para torrar, para manter o
as, preservar o as dos elementos que foram
torrados.

PARA COMRCIO, NEGOCIOS, USO PESSOAL

Raiz de sasanr
01 fava de ataar inteira
areia-do-rio ( da parte superior, montanhosa )
01 pote
casca ( osso ) da cabea do carneiro- De

151

preferencia de um carneiro sacrificado para

XangO, conta doenas, mortes, males.)
Colocar em um pote a areia, e por cima da
areia a raiz , a folha de yalode, tudo inteiro,
ataar,a cabea do carneiro e chifres.

BANHO PARA VIDENCIA

Nove moscas noturnas ( peg-las noite )

gua de rocha empoada
Pele, da parte debaixo das duas asas de um
pombo branco
Olhos de lagartixa
01 fava de ataar inteira
folha de guine (9 para homem e 7 par
mulher )
Oju Oro
Osibat
Corao de bananeira ( a ponta )
Juntar tudo e torrar.
Obs: o que se observar no poder ser falado,
ou se assustar, porque poder ficar louco,
tambm causa insnia.

152

153

Uso: pode-se fazer um corte ( pequena

inciso) em cada pulso e misture o p como
sangue, com sabo da costa para banho,.

PROTEO DE USO PESSOAL

01 orogbo
edun-ara ( ota de Xango )
01 obi cortado em 201 partes ( no pode
sobrar e nem faltar ao cortar o Obi ( de 4
gomos ).
01 ikodi
Oju- Oro, osibata ( seco ou fresco, um pouco
de cada).
01 cabea de bagre inteira

201 gros de ataar

pelo das costas de um gato ou gata ( para
ningum te derrubar )
01 pedao de pano preto pequeno.

-Moer o edun-ara, torrar tudo e com este p,

fazer um amuleto, para ser usado junto ao
corpo, ou na umbigueira,.
O sacerdote usa para tirar o ebo ou mexer
com coisas delicadas. Usar junto ao corpo.
Colocar o p no amuleto de pano preto,e
enrolar em couro preto.
A proteo com o tempo, pode desaparecer,
necessrio refazer o p.

PROTEO PARA CASA

01 garrafa grande e transparente

inhame do norte, 21 pedaos sem casca, em
tamanho para colocar dentro da garrafa.
Agua da chuva
Areia do mar ( de dentro do mar )
Areia do rio ( de dentro do rio )

154

155

Colocar a areia do mar, e depois a do rio, obi,

orogbo de dentro do assentamento de Xango.
Cana-de-aucar com o n
Mel
Sal, cinza

No poder tampar a garrafa. Para acalmar

casas de ambiente desagradavel e ou acalmar
casais.
Pendurar a garrafa na entrada da casa, no
poder ser tampada.
O dono da casa ou cliente deve estar despido,
para pendurar a garrafa e para retira-la
tambem. Pder ser enterrada na entrada da
casa,nesse caso no poder mais desenterrala.

PROTEO
PARA
SORTE
COMERCIO OU NAS VENDAS

PESSOAL

NO

Obs: no poder fazer para si mesmo....

201 gros de milho de galinha

201 gros de feijo fradinho
cabea de coabra
bastante cabelo de milho
201 folhas de batata doce roxa
cabea de pombo branco
Penas de galo ou galinha ( vivo), devendo
tratar bem da ave, para ficar robusta e bela,
quanto mais forte e esbelta ficar, mais
energia ter a realizao do trabalho. O
animal no poder ser morto, antes dos 21
dias, caso acontea, dever ser repetido o
processo...

3 buzios grandes ( aje )

Sesefun ( muitas miangas de Oxala )
Osun
Semente de costela de Ado ( 01 banana )
Folhas de gil
7 folhas de mariwo

156

brilhantina ( Rekureku )
terra de feira
cabelo de albino ( )
3 igbin

Preparo:

As contas de Oxal so socadas, junte com

buzios,e os 3 igbins. Estes so os primeiros
ingredientes, aps, tudo dever ser torrado
numa panela, durante aproximadamente (05
horas ). Aps reduzir tudo a p, juntar sabo
da costa ( que dever Ter uso para 2 3
anos ). O banho dever ser semanal. Coloc-lo
dentro de uma sopeira branca. Antes, deve se
colocar 3 buzios marrons (grandes ) no
interior da sopeira com tampa ,aps o sabo
por cima. Obs: o sabo dever ser socado
com o p, num pilo.
Alimentar o sabo com um pombo branco,
para sacralizar o Ej por cima do sabo.. Aps
o trmino do sabo, a pessoa deve lavar os
buzios e os carregar no bolso, ou bolsa, roupa
ou no local do trabalho.. Retirar 21 penas do
pombo e enfeitar o sabo da costa ao seu
trmino, despachar as penas.. Guarde-o com

157

certo afeto,e o banho dever ser tomado nas

segundas feiras.
Sendo mulher, no poder tomar o banho
menstruada.
Em casos de viagem, no o levar, pois o
banho dever ser tomado somente na prpria
residencia.
A soperia, dever permanecer na residencia.
A denominao do banho se d AWURE.
O sacerdote deve prepara-lo bem humorado,
com tranquilidade, cujo objetivo designa
passar este
As ao AWURE ( ato de
generosidade ).

PARA PROTEO E ATRAIR A SORTE ( ou para

nada faltar )

papo de galinha ou de um galo

O galo ( galinha ) deve estar bem alimentado

e o papo bem cheio. A ave deve ser
sacrificada para Ogun ou Exu ,com:

16 ovos galados

158

01 cabea de pombo branco

01 fava de ataar
efun
Osun
Folha de vassourinha ( o suficiente )

Torrar todos os elementos com mel.. Ingerir

pequena quantidade em Jejum , que devera
se pegar com os dedos, passar no umbigo.
As pores podem ser confecsionadas e
distribuidas em vrios potes, para que nunca
falte nada em sua casa.

1 - LOUVAO A ODU OFUN

Fufu loju Olorun nfu

Wirin-in tile
Robontan ni ti oferefe
Ija ajagunla ni nmu won sika
Ti won ba s ila tan
Eni buruku la nka won kun
A difa fun orun oun ati ile lo nse ileri ara won

159

Won ni nse ni ki won rubo

LOUVAO A ODU IROSUN ( ogun )

Pipan loju irosun meji npan

Npa ko leje nina
Awon lo se ifa fun Ogun
Nijo ti o nlo si ilu ede
Ogun wa lo si odo awon alawo re wipe ilu ede
ti oun nlo
Yi nko se oun le ko ire bo nibe
Won ni ebo ni loru
Ki o fi elede bo ifa
Eni felede rubo
Gbinni lara yoo maa de o (bis)

160

LOUVAO A ODU EJILA ASEBORA

Oba nile oyo

Awo aji obakoso
A difa fun Sango
Olu orojo bambi
Omo arigba ota Segun
Nigba ti o ole nle larin otalegbeje ota
Won ni ko karale
Ebo niko s

LOUVAO A ODU OWONRIN

Nibere
Nibere
Awo owonrin difa fun owonrin
Nijo ti won nlo si igbere
Esin oko
O ni ibi ti oun nlo yi nko
Nje oun le um emiunbo

161

LOUVAO A ODU OBARA

Obara ide di barabara

Awon lo difa fun irun
Nijo aye irun ko rojo
Won ni ko kara nle
Ebo ni ki o yara se
Won ni ki irun fi ooya rubo
Ooya a yarun fum mi o
Ooya

OXUN

Iba!
Iba ni mo s
Mo jba ay o
Mo jba sun Mkind o
Omo ijes
Irunmale mo jba o
Iba a j o
Or yey o!

162

Ib a j o
Iba Oris Osun
Eni l lo bo
Mo jba, Osun
Ib a j
O yey o!
Iba a j o
Ib Oris
Kker ode mo Jba o
Osun ipond mo Juba
Osun Opara mo Jba
Osun Ad-oko mo juba
Ib a j o
E ba ta mi lre ay alafi
E ba ta mi lre ay alafi
Mo sre aw roj

SAUDAO A OXUM

Saudaes!
Minhas saudaes!

163

164

Saudo a terra!
Saudo os mais
conhecimentos

velhos,

que

possuem

Superiores aos meus!

Saudo Oxum Makinde!
Cidad Ijesa
Irunmale, minhas saudaes!
As saudaes sero retribuidas
Oh graciosa me Oxum
As saudaes sero retribuidas
Eu te saudo, Orixa!
Quem voltou quem foi
Minhas saudaes voc, Oxum
As saudaes sero recompensadas
Oh graciosa me!
As saudaes retribuidas por Oxum
Saudaes a voc, Orixa!
Oh Logun-ede, jovem caador, eu te sado!
Oxum Ipond, eu te sado
Oxum Opara, eu te sado
Oxum Ade-Oko, eu te saudo

Minhas saudaes sero aceitas por todas as

Qualidades de Oxum
Presenteie-me com felicidade, prosperidade e
Alafi
Presenteie-me com felicidade, prosperidade e
Alafi
Eu fui divulgar o culto de Oxum na feira.

PARA FILHOS DE OYA EM DESESPERO

A remo lekun awo

A remo lekun omo
A remo lekun ot
A remo lekun ay
Obinrin biribiri aya Sango
Oy ariri, a ba ni j ma ng
Iy Of
Oluden Ot
Irunmale ti nba ni dn
Egun dd ori od
Ir kni y ?

165

Oya t l Babalawo li dr k f
Oya a s j m r
Ina ni gbogbo ara
In wrwr
Oya, a fi gbogbo ara w bi ota
Mo bya w
Mo mse Oya bori
Ori mi gba re
Oosa yi pn mi lyin r
Aya sango
Heepa, akinkanju abinrin a t mawo egun
Iy-lde
O j bmb
J gng
Tun ida lw
Aff nl-nl ti nwo il
Aff nl-nl u nwo igi
M f l w
Hpa, Oya oriri ar Ir
Tani m p Oya ror joko lo?
Oya ror Ju Sango lo

166

Alaff ti nf rn wole t
Hepa Oya a k m tosika lyin
Hepa Oya a k m gbebo pur ru
Oris gbebo mi ru
Kin dolw, kin doll
O lol
Ti nl biribiri bii ji
A t pej w
Oya ll
Sn lol
Ji gbad
A dn lalra bina
F w b mi o Oya nl
A j gbal kan
Hepa egun nl in aff

EVOCAO DE OY

Heepa, Oy!
Oh grande me
A me

167

A charmosa, a alta e elegante mulher negra

Que se manifesta no vento
Senhora das tempestades, que derruba as
rvores
Senhora das tempestades, que arranca as
rvores na floresta
A dona de minha cabea
A esposa de Xango
So duzentas e uma esposas

2 EVOCAO A OYA

Iya o
Obinrin awau gbolojo
In aff
Alaff ti ndagb n
Alaff ti nya igi lko
Olwo ori mi
Aya sango
Okanlrugba aya
N nbe low bl r

168

Oya ni olori
Orisa t gbiyanj oj kan
T dogo
Orisa t bko r wol lo
O ftmpk k fun in t sita
Oya a gbomol
Gba m l o
A fina j ni bi run
A sn j
A j j
Ep Oya !
M fin ow re jo mi
A sa ju Ogun obinrin
Kiaki ni nr Oya nj
Kiki loya nse tir
Algbara obinrin oni rin okunrin
Ar ir
Jagunjagun eni
Obinrin gbendek niwaju bal r
Alkikanju obinrin ti toko r leyin
Aff lele

169

Agbara sa ti nlo lkeloke

Oya a t run wol
Wn ni Oya, aya ogun
A sn lgbde adodo
Oya nil oya lko
Obinrin w,b oj r
Obinrin katakiti bi ji
A j f ji
A ji rin loj
Bni o, Oya nl
Heparip Oya o, h-hh
Ajagajigi egun in aff
Ajagajigi egun in in
Ajagajigi egun in j
Ajagajigi s
Ti nb ni j li yow
Ajagajigi sa
T gbl p ki oun l
Agbar kker fa gbogbo il ya
Hp b gb il miran w
Ajagajigi s

170

171

Hpa, j lb yoan
Hprip, gbogbo ew`w ori yian l wb
tn
Alse risa
A b ni j m jbi

Traduo:

Orix que lutou certo dia

E logo alcanou posio de honra
Orix que entrou pela terra adentro com seu
marido e
L se foram
Ela, que com seu polegar
intestinos dos inimigos

arranca

os

Oy que salva as crianas

Salva-me!
Ela, que como o sol, nos queima com seu fogo
Ela que vai deitar-se danando
E acorda danando
Heepa, Oy!
No me queime com o fogo de tuas mos!

A mulher guerreira que lidera as batalhas

rapidamente que se espalha o fogo de Oya
rapidamente que Oy faz suas coisas
A mulher pdoerosa, que tem passos de
homem
Cidad de Ir
Mulher guerreira
Uma grande mulher perante os olhos de seu
marido
Ela destemida e apoia o marido
O grande vendaval,
suavemente

que

tambm

venta

A fora do orix que est nas alturas

Oya, que entra na cidade envolta em fogo
Dizem que Oya esposa de Ogum
Ela que dorme na forja
Oy na cidade, oYa no povoado
Oya, calma como o sol poente
Oy agitada comoo vendaval
Ela, que ao acordar atrai o vendaval
Ela, que ao acordar anda na chuva
assim a grande Oy

172

173

Oh Oya h,h,h
A mulher firme como uma rocha a andar no
vento
A mulher firme como uma rocha a andar no
fogo
A mulher firme como uma rocha a andar no
vendaval
Orix forte como uma rocha
Que briga conosco sem mover as mos
Orix forte como uma rocha
Que tomou o tambor para toc-lo
E com pouco esforo rasgou seu couro
Heepa! Vocs deveriam trazer outro tambor
Orix forte como uma rocha
Heepa! Ela danou sob a rvore ayn.
Oh, todas as suas folhas cairam
Orixa que possui ax
Aquela
que
briga
responsabilizada

conosco

sem

ser

Oy, senhora do vento milagroso

Que fica nas alturas e dali mesmo luta
Que aplaca teu sofrimento por falta de

dinheiro
Que aplaca teu sofrimento por falta de filhos
Que aplaca teu sofrimento por falta de
prosperidade
Que aplaca teu sofrimento por ausncia de
felicidade
A mulher maravilhosa, a esposa de Xango
Oya a charmosa, a elegante, que briga
conosco sem
Precisar mover o pescoo
Me esperta
Que barra os inimigosde seus devotos
A divindade que fecha o caminho do perigo
Egngn que se ps em cima do pilo
Oy que faz o tempo fechar, mas no deixa a
chuva cair
Ela tem fogo no corpo inteiro
Labaredas de fogo
Oya, que tem sade de pedra
Estou com Oya
Estou com o ax de oya na cabea
Minha cabea recebeu sorte

174

Esse orixa me carrega nas costas

Esposa de xango
Heepa! A mulher corajosa que forte o
bastante para conhecer o segredo do culto de
Egngn.
Yialode!
Que dana ao som doa tambor bemb
Que dana ao som do tambor gangn
Com a espada na mo
Grande vendaval que derruba casa,
Grande vendaval que derruba rvores
No bata em ns
Heepa, Oya! A charmosa de Ir
Quem no sabe que Oy a mais brava que o
marido?
Oya mais brava que Xang
Senhora do vendaval, que sopra problemas
nas casas
Dos inimigos,
Heepa, Oya! Que nega apoio aos maldosos
Heepa Oy! Que recusa as oferendas dos
mentirosos

175

Orixa, aceita meus sacrificios

Para que eu seja rico e prspero
Aquela que rodopia
Com a velocidade de um ciclone
Aquela que todos olham
Oyalola, a que prspera
Que dorme cercada de prosperidade
Que coroada ao acordar
Que tem pele brilhante como as chamas
Voe para mim, grande Oya!
Oya, quedana ocupando todo o espao
Heepa! A grande orixa que vive no vento

Ork Aj.
Aki beru loruko ti a npe If

176

177

Akiberu loruko ti a npe Od

Olmo sawe loruko ti a npe Aj
Aj ko yawa je ni ile mi o.
No tenha medo, o nome de If.
No tenha medo, o nome de Od.
A me de Sawe chamada Aj (riqueza)
Aj venha e coma na minha casa.
Aj venha e esteja comigo em minha vida.
se.
Adura Aj Saluga
AJE SE MI PELEPELE
AJE SE MI RE
ATO POLOWO IRE
AJE O
JE NRI E MU NA
JE NRI E MU LO
ELA IWORO

178

AJE JE NRI E NA DOJO AIE MI

KI NBA AJE JI
KI NBA AJE SUN
AJE SALUGA
PESE AJE FUN MI
Traduo:
Aquela que propaga a sorte.
Me permita que tenha dinheiro para gastar.
Me permita que tenha tudo de bom.
Oh! Venervel Aje!
Que eu tenha voc at o fim de minha vida.
Que eu durma com aje!
Que eu acorde com aje!
Aje que faz o homem crescer.
Me abene com sorte, para que eu cresa!
Curtir Comentar
Compartilhar

179

Principais comentrios
6 pessoas curtiram isso.