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Posible Ubicuidad Espacio-temporal de la triada

Pareidolia - Apofenia - Hierofania, como probable origen de


la sacralizacin de algunos elementos del paisaje.
Patricio G. Bustamante Daz. Fellow researcher of The Los Alamos National Laboratory
Geographic Information Systems for the Preservation of Archaeological Sites and Petroglyphs. Member
of AURA, the Australian Rock Art Research Association. Taller Taucan. Bys.con@gmail.com. Con el
importante aporte del profesor Ivan Aguilera.
Texto sometido por primera vez a publicacin en Rupestreweb el 1 de julio de 2008.

Resumen
Estudios recientes, sealan la probable influencia de los fenmenos psicolgicos Pareidolia, Apofenia e
Hierofania (triada PAH), en el origen de la sacralizacin de elementos del paisaje y fenmenos
naturales, en diversas culturas a travs del mundo. PAH, parecen estar presentes en el origen de las
religiones, su presencia en sitios arqueolgicos, puede ser rastreada hasta 3 millones de aos en el
pasado.
La evidencia de la existencia de la relacin PAH en diversas latitudes y culturas, parece ser un indicativo
de la posible ubicuidad del fenmeno en el espacio y el tiempo. Puede ser entendida como una
herramienta psicolgica que pudo permitir ordenar el caos y hacer inteligible el mundo a nuestros
antepasados.
Este artculo introduce el concepto mimetolito para denominar de modo genrico a las rocas, montaas o

relieves del paisaje que poseen formas semejantes a personas o animales.


La posible existencia de mimetolitos en sitios arqueolgicos, seala la necesidad de observar a futuro
cada roca, cerro o forma del paisaje con sumo cuidado, observndolas desde distintos punto de vista, bajo
diferentes condiciones de luz (en diferentes pocas del ao a diversas horas del da), con el objeto de
detectar su presencia y determinar el lugar, la fecha y la hora ptima para realizar las observaciones.
Los ejemplos mostrados, indican que parece vlido comparar diversas culturas desde la ptica de: a)
fenmenos psicolgicos inherentes todo ser humano, b) la influencia de un entorno comn a todos los
habitantes del planeta.
Estos resultados muestran que no es posible aceptar la modificacin de sitios arqueolgicos y de su
entorno, sin antes realizar exhaustivos estudios previos, con el objeto de detectar posibles mimetolitos.
Palabras clave: pareidolia, apofenia, hierofania, ubicuidad

Abstract
Recent studies indicate the probable influence of the psychological phenomena Pareidolia, Apophenia
and Hierophany (PAH triad) over the sacralization of landscaping elements and natural phenomena, in
diverse cultures across the world. PAH seems to be present in the origin of the religions, and its presence
in archaeological sites can be traced up to 3 million years ago.
The evidence for the existence of the PAH relation in diverse latitudes and cultures, seems to be an
indicative for the possible ubiquity of the phenomenon in space and time. It can be understood as a
psychological tool that may allow arrange the chaos and make the world intelligible for our ancestors.
This article introduce the concept mimetolith to name in a generic way to the rocks, mountains or reliefs
of the scenery that possess shapes similar to persons or animals.
The possible existence of mimetoliths in archaeological sites points out the need to observe, in the future,
every rock, hill or form in the scenery with supreme care, observing them from different points of view,
under different light conditions (in different seasons at diverse hours during the day), in order to detect
the presence and to determinate place, date and ideal hour to realize the remarks.
These results show that it is not possible to accept the modification of archaeological places and its
environment, not without realizing exhaustive previous studies in order to detect possible mimetoliths.
The examples presented indicate that it seems valid to compare diverse cultures under the optics of: a)
psychological phenomena inherent to every human being, and b) the influence of a common environment
to all the inhabitants of the planet.

Introduccin
El presente artculo, explora la posible ubicuidad y antigedad de fenmenos psicolgicos que pudieron
contribuir en parte a moldear el pensamiento religioso de nuestros antepasados prehumanos y humanos.
Las obras rupestres y los sitios sagrados representan el remanente fsil de la estructura de
pensamiento de nuestros ancestros y proporcionan una evidencia necesaria para entender determinados

aspectos de su forma de entender y ordenar el mundo, algunas de las cuales estn presentes an en la
actualidad. En este artculo nos centraremos en la apreciacin visual del entorno geogrfico en
contextos culturales relevantes, de diversas latitudes.
Pareidolia: Si en la figura 1 puede apreciar el parecido de: (A) la roca con una cara meditativa (ver
fuente), Kristy & her Mr. Rock), (B) la piedra con un rostro (Bednarik (ver fuente), fig. 22), (C) la
montaa nevada con un rostro humano (Bustamante (ver fuente) fig. 16). Entonces est en presencia del
fenmeno denominadoPareidolia (imagen implcita) gracias al cual es posible realizar por ejemplo el
Test de Rorschach.

Fig. 1 Mimetolitos

Apofenia: se manifiesta cuando de manera automtica la mente comienza a buscar explicaciones para
este parecido y a establecer relaciones con eventos que no guardan relacin directa pero que comienzan a
dar forma a una historia coherente. Si el observador llegase a la conclusin de que el parecido se debe a
intervencin sobrenatural o divina, entonces se manifiesta el fenmeno Hierofania.
Triada PAH: La influencia de los fenmenos Pareidolia, Apofenia e Hierofania (PAH) es variable en
intensidad en cada individuo. En algunos se manifiestan patolgicamente como en el caso de las
enfermedades mentales. Al otro extremo se encuentran los individuos que no ven ninguna figura y no
imaginan nada al respecto (en la discusin se examinar el caso del aniconismo). La forma en que se
manifiesta depender de las creencias particulares del observador, del contexto en que se encuentre, de su
estado mental y de la cultura a la que pertenece.
Mimetolitos: En este artculo se emplear el concepto mimetolito para caracterizar de manera genrica
este tipo de objetos. Segn Dietrich (1989): Mimetolith 1.a. a natural topographic feature, rock outcrop,
rock specimen, mineral specimen, or loose stone the shape of which resembles something else e.g., a
real or fancied animal, plant, manufactured item, or part(s) thereof. b. a topographic feature, rock
outcrop, rock specimen, mineral specimen, or loose stone, the surface pattern of which resembles a real
or fancied animal,.... c. a topographic feature (et alia) with any combination of shape and pattern that
resembles a real or fancied animal,.... [Greek mimetes (an imitator) and lithos (stone); term coined by
Thomas Orzo MacAdoo, first appeared in (Dietrich, 1989). (ver fuente)
Dietrich (1989) introdujo el concepto para ser usado en el contexto de la geologa, en este artculo
proponemos ampliar su uso para caracterizar las rocas, cerros y elementos del paisaje que de forma

natural muestren semejanza con rostros o cuerpos de personas o animales, encontrados en contextos
arqueolgicos. En Japn los mimetolitos reciben el nombre de Suseki, .
Ubicuidad del fenmeno: Mostrar la posible ubicuidad del fenmeno requiere mostrar variados
ejemplos correspondientes a diversas latitudes y pocas, apelamos por tanto a la paciencia y comprensin
del lector.
Este artculo aborda con el respeto debido a una cuestin tan sensible, solo los aspectos visuales del
fenmeno, no as los aspectos espirituales involucrados.
Para comprender el posible significado de las obras rupestres, necesitamos aplicar nuevos mtodos y
nuevas miradas. Robert Bednarik seala I regard rock art as a tool to learn about the mind of early
people. It accounts for most palaeoart, greatly outnumbering portable art, so it is our main source of
information about the cultural, cognitive and mental world of its creators. I believe that archaeology has
mostly misunderstood its brief, which is to learn about past civilisations, it has focused too much on
physical evolution and has neglected cultural evolution, mistaking technology and economy for culture.
In cultural studies of past societies, rock art is the principal resource, yet it has been inadequately
studied and much misunderstood by archaeology.(ver fuente)
El Sutra de las montaas y los ros indica: Las montaas son montaas el agua es agua. Estas
montaas no son las montaas ordinarias. Estas montaas son las verdaderas montaas de los Budas y
Patriarcas. Estdialas. Si encontramos estas montaas podremos aprender de ellas. Las montaas y el
agua se convierten as en santos y sabios.

Antecedentes
En artculos publicados entre 2006 (ver fuente), 2007 (ver fuente 1), (ver fuente 2) y 2008 (ver fuente 1),
(ver fuente 2), hemos desarrollado y analizado el posible rol de los fenmenos psicolgicos de la triada
PAH, en la sacralizacin de objetos, sitios y elementos del paisaje.
Metodologa

Examen visual de fotografas e imgenes pertenecientes a contextos arqueolgicos de diversas


latitudes.

Anlisis de las mismas en relacin con los fenmenos psicolgicos PAH.

Materiales

Fotografas de sitios investigados por el autor.

Fuentes bibliogrficas y de Internet.

Objetivos

Introduccin del concepto mimetolitos.

Examinar la posible ubicuidad de estos fenmenos.

Determinar la posible antigedad de los fenmenos asociados a la triada PAH.

1. PROBABLE UBICUIDAD ESPACIAL DEL FENOMENO


A continuacin una breve seleccin de sitios de diversos continentes, con culturas sin contactos entre si,
pero que muestran la posible influencia de la triada PAH. Esta seleccin demuestra la complejidad y
variedad del fenmeno, las citas resumidas estn en su idioma original.
a) Per - Sawasiray - Pitusiray
El posible origen del mito UNU-URCO y de la tradicin que se lleva a cabo en la montaa Pitusiray
ubicada en el Cusco, Per en octubre, presenta otro aspecto novedosos entre los casos de pareidolia en
sitios arqueolgicos, pues se trata de mimetolitos, que proyectan una sombra, la que parece reforzar el
contenido de la leyenda.
El historiador Walid Barham Observ que las primeras sombras que se proyectaban sobre una montaa,
parecan representar un inca y un puma, posteriormente la de una mujer. Estas sombras pueden ser
percibidas durante unos minutos en la madrugada de sta celebracin, aproximadamente entre el 22 y 23
de Setiembre de cada ao.

Fig. 2: A) Sombras proyectadas sobre la montaa. B) Dibujo de Guaman Poma que


representa al santuario de Sawasiray y Pitusiray, donde se aprecia un cerro de tres puntas
con las figuras de un hombre, una mujer y un puma. (ver fuente)

Snchez y Golte 2004, describen Sawasiray-Pitusiray como un concepto original del pensamiento
andino prehispnico. (ver fuente)

Fig. 3: Botella moche IV que representara a Sawasiray-Pitusiray,


lado derecho [MfE Berln VA 17833] (dib. Golte).

Guaman Poma, citado en el texto seala Entre las wakas mayores del Antisuyo prehispnico,
sobresalan Sawasiray, Pitusiray, Achapaya, Qaaqway y Aputinya, que los incas asumieron como suyas.
Los indios que estaban fuera de la montaa llamada Huaua Anti sacrificaban principalmente al serro y
uaca, ydolos, de Sauasiray, Pitusiray, que atendan sacerdotes especialmente encargados de su culto
(Guaman Poma [1615] 1993: f. 269).
b) Cerros el Plomo y Aconcagua
Cerca de la cumbre del cerro El Plomo a unos 5.400 msm., frente a Santiago de Chile, fue encontrado en
marzo de 1954, el cuerpo congelado de un nio de 8 o 9 aos de edad, depositado ah por los incas.

La fig. 4. En A) fotografa del cerro El plomo desde Santiago de Chile,


al atardecer a fines de Mayo. B) el crculo rojo seala la cumbre del
Plomo que semeja un rostro de una persona mirando al cielo.

Visible desde la cumbre del cerro El Plomo a aproximadamente 70 km. Al norte se encuentra el cerro
Aconcagua, la cumbre ms alta de los Andes y del hemisferio sur con una altura de 6.962 msm. Su
nombre en idioma quechua podra significar "Ackon-Cahuak", que significa "El Centinela Blanco".
En lengua aymara significa "El Centinela de Piedra". En 1985 a una altura aproximada de 5.200 msm,
fue encontrada una momia.
En cuanto a la razn para la ubicacin de estos adoratorios Segn Vitry La hiptesis ms difundida es la
del culto al Sol, por tratarse de un elemento religioso incaico (al igual que la mayora de los
sitios). (ver fuente)

La figura 5 muestra: A) al cerro El Plomo visto desde Santiago de Chile, B) al cerro Aconcagua,
visto desde la ruta de Los Polacos (ver fuente). Al observar diversas fotografas de ambos cerros,
muestran semejanzas de estos con rostros humanos, sealados con un circulo rojo. En A el
puntorojo seala la ubicacin de la momia, en la falsa cumbre, sobre la frente.

c) Mxico - Cerros Iztaccihuatl, Matlalcueye y Pico de Orizaba


Al oriente de Ciudad de Mxico se encuentra el cerro Iztaccihuatl, identificado desde pocas
prehispnicas con la figura de una mujer, como fue descrito en (ver fuente), fig. 3 (ver fuente).

En la figura 6 se puede apreciar: A) el perfil del cerro Iztaccihuatl como una mujer dormida en primer
plano, B), en segundo plano, el perfil del cerro Matlalcueye, actualmente conocido como Malinche,
descrito en (ver fuente), fig. 15, 16 y 17. C), en tercer plano, se aprecia la figura del volcn Pico de
Orizaba de 5. 747 msm., el ms alto de Mexico, que semeja un perfil humano. Los antiguos mexicanos lo
llamaban tambin Poyautcatl "El que vive entre nubes ligeras o la niebla" o tambin "Seor de la
niebla". Tambien recibe el nombre de Citlaltpetl (Cerro de la Estrella).
De acuerdo con antiguas leyendas ...cuando (Quetzalcatl) sali de la ciudad de Tula, lo hizo
dirigindose hasta Coatzacoalcos, en donde se embarc en una canoa cuya popa ostentaba dos
serpientes enlazadas, perdindose para siempre en la inmensidad del mar tan misteriosamente como
haba llegado... sin embargo, la tradicin oral que es la historia no escrita, asegura que el sabio
personaje se qued en la hermosa Ahuializapan (Orizaba) hasta que cerr sus ojos para siempre.
en la cumbre del Citlaltpetl se le levant una pira funeraria que convirti en cenizas el cuerpo
venerado. (ver fuente)
De acuerdo con esta tradicin entonces, el perfil humano que es posible observar en el cerro, podra
representar la figura de Quetazlcatl y pudo tal vez ser el origen de la leyenda.
Segn Wikipedia Quetzalcatl es el nombre que dieron los pueblos de habla nhuatl al Ser Supremo. Se
compone de dos races: Quetzal, pluma, y Catl, serpiente. Es un trmino metafrico, que indica lo

que repta y lo que vuela, es decir, la Totalidad(ver fuente)


d) Israel - Har Karkom
En "the Riddle of Mount Sinai", el profesor Emaniel Anati (2001) seala Har Karkom was a paramount
cult centre and a sacred mountain beginning in the Palaeolithic Age, reaching its peak of religious
activity in the third millennium BC, when it was a true "Mecca" for the desert people.
If the epic accounts described in the books of Exodus and Numbers rely on a historical background, and
if indeed an exodus from Egypt took place with stops at Mount Sinai and at Kadesh-barnea, the
chronological context may refer only to the BAC period, and more precisely to phase BAC IV (2350-2000
BC). (ver fuente)
En (ver fuentes) El profesor Anati, muestra fotografas de los hallazgos de las expediciones arqueologas
realizadas en la zona. En Har Karkom han encontrado sitios del Paleoltico Superior (33.000 a.C-9.000
a.C.) Tambin hay objetos de la edad del Bronce (3500-1100 a. C.). Las fotografas muestran del orden de
30 piedras con formas humanas o de animales. Muchas de ellas naturales y otras trabajadas para acentuar
el parecido inicial. Tambin muestran 6 cerros con formas de personas o animales.

Figura 7 A muestra el dibujo de una piedra natural con rasgos enfatizados.


B muestra una roca natural con forma que evoca un rostro humano.

e) Finlandia - Sieidi
En Communicating with Stone Persons: Anthropomorphism, Saami Religion and Finnish Rock
Art,Antti Lahelma (2005) (ver fuente) indica que Anthropomorphism and Finnish rock art Although the
examples discussed by Guthrie are mostly taken from contemporary advertising, arts, theology,
philosophy, etc., he does present a few instances of anthropomorphism in a prehistoric context (e.g.
Guthrie 1993: 120, 134-135) and it seems easy to find more. In this paper I will concentrate on the case
of seeing faces in natural rock formations, particularly in Finnish rock art and Saami (Lapp) sacred

sites known as sieidi.


Lahelma describe diversos sitios rupestres en Finlandia, considerados sagrados por los Lapones y
asociados con obras rupestres.

Fig. 8 A) Astuvansalmi, B) Taatsi in Kittil.

f) Lapones - Noruega, Suecia, Finlandia y la pennsula de Kola, Rusia.


Los Lapones, aparentemente tambin consideraban sagradas las rocas con formas semejantes a humanos
o animales, como lo seala el texto siguiente: As for the figure of Stoorjunkare, it is made of stone, and
they are the idols of this God about of which authors speak, when they say that the idols of Lapps are
large stones, in the forests, in the deserts, or on mountains these stones are crude, and they use neither
art nor work to shape them, but they raise them, and make so the statues of this God, as they are found
between the Rocks, or on the mountains, or on the river bank, or close to the marshes.
They thus admire this stone figure, as made not by chance, nor by Nature, but by the particular order of
Stoorjunkare Some Seites are however found in a human shape in only one island (The Pagan
Gods of the Lapps, and how they honour them.) (ver fuente)

Fig. 9 a. Efigie de Stoorjunkare. Capitulo X. (p. 67)

La figura 9 b reproduce un grabado de Bernard Picart de Crmonies et coutumes religieuses de tous les
peuples du monde, Amsterdam, 1723-37. foto: Finnish National Board of Antiquities, citado en Lahelma
(2005) (ver fuente). Los crculos rojos sealan mimetolitos que eran adorados por los Lapones.

Estas prcticas han continuado hasta pocas recientes como lo muestran las fotografas de la figura 9c
(sitio de Novosibirsk Regional Studies Museum "The last Siberian shamans" (ver fuente) y
probablemente an estn vigentes.
Mihaly Hoppal en su artculo Natur Worship in Siberian Shamanism seala diversos aspectos del
fenmeno, entre otros indica: A. Gogolev mentions them in his work on Yakut mythology thus:
"According to Yakut beliefs, These beings do not belong to the categories of either ayi or abasi. If certain
rules are observed, they can be helpful to human beings in various life situations, people can regard them
as protectors...(ver fuente)
g) Siberia - Isla Olkhon, Lago Bajkal
En el lago Bajkal dos rocas unidas a la costa por un franja de tierra, son consideradas sagradas For its
magical features it is recognized as a place of power, where, since the old time, people from all over
Siberia, come in pilgrimage. Among the thirteen northern Deities of the buryatian pantheon, there is
Ojchon Babaj, whose spirit, with that one of its son the Eagle, lives on Olchon island, on the lake Bajkal.
All the siberian shamans know about him, and his dwelling, the shaman's Cliff. An ancient legend says
that Ojchon Babaj, a very powerful shaman with great knowledge, married a Buryatian woman and they
lived on the island of Olkhon. They had no children, but they raised an eagle. When the shaman had
become too old to fetch food for his family, he asked the eagle to help him. The eagle took care of the old
couple for as long as they lived. Before dying, the old man told to the eagle: "Now you are my son.
Future generations will honour you and will address their prayers to you, as they will do to me." And in
fact, even today when the Buryats pray to the powerful Ojchon Babaj, they never forget his son the
Eagle. (ver fuente)

Fig. 10 Roca del chaman, cercana a la villa de Khuzhir en la isla Olkhon,


considerado uno de los sitios mas sagrados en Asia ((ver fuente), Margaret Xavier Myers).

h) Francia - Castel Guernsey


Un nmero no determinado de piedras consideradas sagradas en la antigedad, presentan formas
antropomrficas, de mayor o menor semejanza con sus modelos humanos un caso es la piedra parada o
Standing Stone in Guernsey (fig. 11). An amazing anthropomorphic figure of a woman sitting in Castel
churchyard. It's very difficult not to think of this and the La Gran`mere du Chimquiere nearby as
neolithic 'goddess' figures.
Made of granite, the 1.65m slab was recovered from beneath the floor of the chancel in the church.
Carved crown, necklace and breasts can be made out, perhaps one breast was chipped off to deface the
monument in Christian times when it was buried. (ver fuente).

Fig. 11, piedra de Guernesey

i) Bulgaria - El tero de piedra de Nenkovo


En (ver fuente), figura 4, en relacin al texto de Krupp (1997) comentamos brevemente algunos ejemplos
citados en el captulo Las Partes Privadas de la Madre Tierra. Aqu presentamos un nuevo caso,
semejante al anterior.
Segn la Dra. Ana M. Vzquez Hoys. UNED, Madrid Esta asombrosa estructura relacionada con

antiguos ritos de fertilidad y fecundidad as como con la renovacin anual de los ciclos de la Naturaleza
fue descubierta y documentada en abril de 2001. Est situada en lo alto de la montaa en una zona
agreste y montaosa sobre el Borovitsa Chalet, a unas 14 millas de Kurdzhali, en Bulgaria. No lejos de
all estn los grandes complejos rocosos de nichos tracios de Rhodope oriental. (ver fuente)

Fig. 12. tero de piedra de Nenkovo, vista interior y exterior.

j) Micronesia Oriental - Finol Tokosra


En la introduccin del artculo Stone figures from the Finol Tokosra site, Kosrae, eastern
Micronesia,Felicia Beardsley dice On the island of Kosrae, eastern Micronesia, a number of stone
figures were recovered during a 2006 field season at the Finol Tokosra site. While it may not be unusual
to identify and recover statues, idols or other kinds of carvings in the islands throughout this part of the
Pacific, for Kosrae the discovery represents a paradigm shift in our knowledge of the islands past.
Kosraes culture was reported to have no images, no statues or figurative arts, and no knowledge of
sculptural endeavours in ancient times, at least according to the few surviving oral histories and
historical narratives, ships logs, missionary diaries and early archaeological and ethnographic reports
(Sarfert 1919; 1920; Christian 1899; Ritter & Ritter 1982). So, the appearance of carved stone figures
within an archaeological context was wholly unexpected. Yet, there were fragments of shapes possibly
representing manta rays, turtles, fish and anthropomorphic beings, as well as more abstract and highly
eroded forms with surface carvings and decorative motifs. The presence of these objects in the
archaeological record raises a number of questions about the nature of Kosraes cultural heritage,
particularly as it has been defined by the absence of a tradition in the figurative arts.(ver fuente)

Fig. 13. En Finol Tokosra han sido identificadas entre otras


las siguientes figuras A) manta raya, B) cabeza de tortuga y C) pez

Las piedras identificadas en el artculo, al parecer son formas naturales.


k) Japn - Meoto Iwa
En el Impero del Sol Naciente, Meoto Iwa is known from ages past as a place for worshipping the
sunrise from afar, and on a clear day you can see the image of Mt. Fuji in the distance. 660m out in the
open sea is the rock of the god of entertainment, which is said to be a holy rock, and Meoto Iwa is
considered to be the gateway to that rock. From May to July, particularly around the arrival of summer,
beautiful sunrises can be seen between the two rocks. (ver fuente)

Fig. 14. A salida del sol tras el monte Fuji en fecha cercana al solsticio de Invierno (ver fuente).
La figura B muestra las dos piedras (esposo y esposa) entrelazadas por un puente de soga,
la piedra masculina presenta la forma de un rostro (ver fuente).

Las piedras conocidas como marido y mujer, forman una puerta para venerar la piedra del Dios de
entretenimiento.
l) India - Girnar, La antigua Montaa Rejavak mencionada en Los Vedas

Fig. 15. A) Templos en la cumbre de la montaa (ver fuente).


B) Girnar vista desde la distancia con los templos en la cumbre (ver fuente).

Girnar est formado por un grupo de montaas ubicadas en Junagadh, distrtito de Gujarat, India.
Alcanza una altura de 945 m. La cumbre mas alta en Gujarat. Las 5 cumbres de Girnar son coronadas con
866 templos excavados en la piedra.
Segn el Indian Council of Agricultural Research Girnar es un volcn extinto Rising up on the outskirts
of Junagadh is Mt Girnar, an extinct volcano, whose 3660-foot high summit is crowned by some of the
finest and religiously most important temples. Girnar Hill has been a major pilgrimage center since 3rd
century B.C. The climb is a steep one and best undertaken in the very early hours of the morning. On the
hilltop there are Jain and Hindu temples standing in a quadrangular courtyard. The main temple, which
is surrounded by pillared cloisters containing 70 cells, is dedicated to the 22nd Jain Tirthankara (God)
Neminath. Further up from Neminath Temple, the Amba Temple is where newly married Hindu prays for
a happy marriage. (ver fuente)
Este origen volcnico podra explicar la triple naturalezade Dattatreya que representa la esencia divina de
la montaa The Divine gift was presented at the foot of Mount Girnar, a mountain mentioned in the
ancient Vedic texts as Rejavak and sacred to Lord Dattatreya. Treya means three, referring to the three
faces of Lord Dattatreya, for Lord Datta is the fusion of the three primal energies of Creation: the
Generative force, the Operative force and the Destructive force: G-O-D. Datta (the short form of
Dattatreya) means the One Who gives everything away. (ver fuente)
Dattatreya, dios-hroe, es considerado por los hindes como la encarnacin de la divina trinidad Brama,
Vishn y Shiva.
m) Chile - Pucatrihue
En referencia al Islote del Abuelito Huentellao, ubicado en la costa de Pucatrihue, Provincia de Osorno,
Chile, la pgina del Consejo de Monumentos Nacionales seala En estos islotes de piedra, cercano a la
costa, habita el espritu del "abuelito huentellao", deidad superior del mundo mapuche Huilliche. (ver
fuente)
Segn el Lonko Anselmo Paillamanke Por ah pa dentro de la mar, cuentan los antiguos que vive un ser
divino y que todos los Guillatunes eran dedicados a este ser divino. Una vez el abuelito Huentellao,
como haba un poder divino en el mar, siempre iba a dar oraciones para all, en la costa, frente de
Punta de Piedra y un da el abuelito no volvi mas, como que desapareci, como que se muri, pero por

sobre todo como que nuestra religin se abandonaba, y como que empezaron a llegar los
evangelizadores, empezaron a llegar las misiones, hasta que vieron al abuelito Huentellao, el abuelito se
haba quedado y cuando lo iban a ver el abuelito se esconda por ah en una isla que esta pa ya pa
dentro, se esconda, no se sabe porque pero se esconda, entonces los Huilliches de por ac empezaron a
ir mas seguido para poder verlo, el abuelito paso a ser el que interceda con la divinidad del mar, paso a
ser una persona religiosa, los Guillatunes estaban dedicadas a l porque era el intercedor para las
sequas, para los terremotos, para cuando hacia mucho calor, para todas las catstrofes el abuelito
Huentellao nos ayudaba (ver fuente).

Fig. 16. Islote del Abuelito Huentellao (ver fuente)

n) Espaa - Alicante
Segn Vicente San Juan en La Leyenda de la Princesa Zahara y la Cara del Moro Una de las
imgenes ms representativas de Alicante es el perfil de la sierra Benacantil, sobre la que se yergue la
imponente fortaleza de Santa Brbara, que tiene una curiosa forma que la gente denomina como "Cara
del Moro" debido a su parecido con la misma.
La leyenda cuenta que en la poca de la dominacin rabe gobernaba Medina Laquant (el Alicante
musulmn) un prncipe Moro,enemigo de los cristianos. Su hija Zahara estaba enamorada de un cristiano,
Ricardo de Oate, hijo de un noble cristiano. La historia termina trgicamente pues ante la imposibilidad
de su amor ambos enamorados se precipitan por el talud. El Moro, desesperado por la muerte de su hija,
se precipit tras ella quedando destrozado a mitad del precipicio. Desde entonces la sierra tiene la cara
del malvado prncipe, azotado eternamente por el viento y el tiempo inclemente. (ver fuente)

Fig. 17 A) rostro del Moro (ver fuente), B) Castillo de Santa Barbara,


C) Monte Benacantil y la playa de Alicante (ver fuente).

m) China - Monte Tai


According to the Chinese ancient mythology, When Pangu, the ancestor of all things, died, his head

turned into Mount Tai, his belly turned into the Central Mountain, his left arm turned into the South
Mountain, his right arm turned into the North Mountain and his feet turned into the West Mountain.
Mount Tai thus has become the head of all mountains. As the symbol of China national spirit, Mount Tai
is no doubt the most significant mountain under heaven as well. Towering in the middle of Shandong
Province, and stretching into the sea, the magnificent range of Mount Tai rises and falls for over 200
kilometers just like a giant sleeping dragon. (ver fuente)

Fig. 18 A) Monte Tai como cuerpo recostado (ver fuente), circulo rojo muestra el rostro.
B) Pintura antigua que muestra a When Pangu transformado en monte Tai (ver fuente)

2. UBICUIDAD DEL FENOMENO EN EL TIEMPO


Una vez someramente revisada la dispersin espacial de los fenmenos asociados a la triada PAH, lo
siguiente es explorar la posible antigedad del fenmeno, examinando las evidencias arqueolgicas
disponibles en la literatura especializada.
a) Paleoarte
En The Earliest Evidence of Palaeoart, Bednarik 2003, seala A comprehensive review of evidence of
very early palaeoart covering all continents reveals significant misconceptions in the dominant models of
art origins. The traditional preoccupation with predominantly zoomorphic, figurative traditions of
south-western Europe is examined, as well as the closely related concept of an endemic cave art of the
Upper Palaeolithic period. The existence of muchearlier non-utilitarian traditions is demonstrated,
including bead making and pigment use in the Lower Palaeolithic, and the widespread uniformity of
Middle Palaeolithic palaeoart traditions is noted. The review of this global Pleistocene evidence
suggests that the oldest and symbolically most sophisticated palaeoart is that of Asia rather than
Europe. (ver fuente)
La figura 18 muestra tres ejemplos de mimetolitos sealados por Bednarik en su artculo.
Aproximadamente 3 millones de aos atrs, los homnido comenzaron a transformarse en lo que con el
tiempo llegara a ser la especie humana. Segn Bednarik en Neurophysiology and paleoart the defining
process in the evolution of primates and particularly humans is the dramatic expansion of the brain. This
immediately raises the issue of the neurophysiology underpinning this remarkable encephalization that
appears to be the defining factor in becoming human. One way to address the question is by recourse to
genetics. (ver fuente)

Fig. 18. A) Mimetolito de escoria con forma femenina natural encontrada en Berekhat Ram, alturas del Golan, Israel,
(Goren-Inbar 1986; Goren- Inbar and Peltz 1995) 233 000 a C. - 470 000 a C. (Feraud et al. 1983), Piedra con forma
natural de torso femenino, con brazos y cabeza (Bednarik 2003: 94, fig. 14). B) Mimetolito encontrado en Tan-Tan, al sur de
Marruecos, con una data probable similar a la anterior (Bednarik 2003: 96, fig. 20). C) Mimetolito de jasperita roja, con
marcas naturales que la hace parecer a un rostro humano. Fue encontrada en Makapansgat (Sud Africa), y tiene una data de
alrededor de 2,5 a 3 millones de aos (Bednarik 2003: 96, fig. 22).

b) Coleccin Museo de los Origines del Hombre


El Museo de los Orgenes del hombre exhibe una serie de mimetolitos de antigua data que resultan
ilustrativas de la extensin del fenmeno. Como muestre hemos seleccionado la siguiente figura (ver
fuente)
Fig. 4.27) Lithic Sculpture. It represents a human head with neck and hat or hairdo.
- Size: Height cm. 46. The working is in the part photographed, behind is flat.
- Origin: Vara, S.Pietro d' Olba, Savona, Italy.
- Perthesian artistic-religious civilization.
- Material culture: upper Paleolithc, and perhaps Mousterian.
- The represented human type could be a woman, both because it is not bearded, and because the hats
come down from the nape, and are putting in relief in the sculpture, like is looked at in the drawing.
However, the men of the Mousterian or the upper Paleolithc, inasmuch as the greater carved part of the
heads is without beard, could very well to shave the beard, like make still today in many zones of the
East, snatching the hairs one after the other, ignoring the razor intentionally. The re-entering face of this
sculpture has a reply in an anthropomorhic menhir of Carnac (Fig. 4.28) Collection Museum of the
Origins of Man.

Fig. 19 Mimetolito con forma de luna o rostro femenino.

Segn Filingeri The face, portrayed of profile, in that will be then the classic anthropomorhic
representation of a moon scythe, could belong to a woman, in compliance with the association moonwoman who gets lost in the night of the times. It could therefore be dealt of the most ancient known
representation of the moon (ver fuente)
3. EJEMPLOS MODERNOS DE MANIFESTACIONES DE LA TRIADA PAH
Los ejemplos presentados a continuacin, no pretenden calificar o descalificar, solo mostrar casos
contemporneos y buscar una explicacin a la luz del tema de este artculo.
a) Los ojos de la virgen de Guadalupe
No solo elementos del paisaje eran sacralizados y esto no solo ocurra en el pasado. La triada PAH sigue
haciendo sentir su influencia en el presente en religiones establecidas.
En 1979, el Dr. Jos Aste Tnsmann, Ingeniero Civil peruano descubri en los ojos de la virgen de
Guadalupe, imgenes humanas de tamao diminuto, Trece figuras humanas se han identificado en un
espacio de 8 milmetros de dimetro. Existen dos escenas: la primera contiene al obispo Zumrraga
sorprendido frente al indio Juan Diego, que abre su tilma y descubre la imagen de Mara. Otros testigos
complementan la escena del milagro, como el traductor de lengua Nhuatl al espaol, una mujer de raza
negra, etc. La segunda escena, mucho mas pequea que la anterior, se ubica en el centro de los ojos y
contiene una imagen familiar tpica de indgenas americanos: un matrimonio con varios hijos alrededor
(ver fuente)

Fig. 20. Ojos de la Virgen de Guadalupe Segn Tonsmann. A) "Detalle del busto humano"
B) de izquierda a derecha "indio sentado", "obispo Zumrraga", "traductor",
"Juan Diego mostrando la tilma" y abajo "grupo familiar". C) La familia. (ver fuente)

En este caso las manchas que componen el ojo de la pintura, por la influencia de la triada PAH son
identificadas como personajes relacionados con la historia de la virgen de Guadalupe. Esta explicacin a
nuestro juicio no menoscaba el valor religioso de estos fenmenos, sino, solo les da una explicacin
racional.
b) Efigies humanas en el planeta Marte
Un caso reciente y repetitivo, con un carcter no religioso, o neo religioso podramos decir, ilustra la
poderosa influencia de la triada PAH en la actualidad:
Ms figuras en el "Markahuasi" de Marte En declaraciones a algunos medios de prensa, Vernica
McGregor, vocera a cargo de la exploracin de Marte de la Nasa, afirm que la imagen del presunto
humanoide es un pedazo de solo cinco centmetros de roca sedimentaria. Anot que no es poco comn
ver rocas con formas distintas y nicas en la superficie marciana. (ver fuente)

Fig. 21. silueta humanoide.

En este caso la hierofana es reemplazada por el reconocimiento cuasi numinoso de rastros de la


presencia de extraterrestres. Quienes observan estos fenmenos en Marte, rpidamente llegan a la

conclusin de que se trata de huellas de Marcianos o aliengenas.


Probablemente no se reconocen como presencia o manifestacin de dios o Cristo o la Virgen, pues
probablemente estos ltimos son considerados (inconscientemente) un fenmeno terrestre.
c) Fuego y Pareidolia
El fenmeno de la pareidolia est presente en nuestro cotidiano como lo demuestran las numerosas
pginas en Internet que se estn haciendo cargo del tema publicando curiosas fotografas. Para hacer la
prueba, el lector puede escribir la palabra pareidolia en Google, You Tube o cualquier otro buscador de
Internet.
En la Figura 22. A) fotografa de una fogata con una llama que adopta una curiosa forma. Puede ser
interpretada como la figura del Papa. B) o La figura de Elvis Presley C), depende de la particular
predisposicin psicolgica, cultura y creencias del observador (ver fuente), D) En la llamarada producida
por la erupcin del volcn Pacaya en Guatemala, algunos ven a la Virgen Mara sosteniendo en brazos al
nio Jess, otros ven a Cristo y otros simplemente una explosin de lava volcnica (ver fuente)

d) Objetos comunes y pareidolia


En la figura 23, diversos objetos comunes producen un efecto curioso en el observador, que termina
viendo ojos y rostros en objetos que evidentemente no los tienen. Si el lector intentara escribir un cuento
a partir de lo que cualquiera de estas imgenes le sugiere, podra experimentar empricamente
la apofenia y comprender la influencia que esta pudo tener en la formulacin de leyendas por parte de
nuestros ancestros.

Fig. 24 A) (ver fuente, B) (ver fuente) C) (ver fuente).

Como lo muestra la figura 23, el mismo mecanismo psicolgico que lleva a una persona comn a ver un

rostro en un lavamanos (A) (ver fuente), permite a un astrnomo moderno ver el rostro de la poetisa
chilena Gabriela Mistral (Premio Nobel 1945). B), en la Nebulosa NGC 3324 - Gabriela Mistral C). (ver
fuente)

4.- DISCUSIN
4.1 TRIADA PAH,
a) Ubicuidad en el espacio: En este y los artculos anteriores, hemos mostrado numerosos casos,
pertenecientes a diversas culturas de diversos continentes, que exhiben una tendencia similar a identificar
mimetolitos en el paisaje y su posterior sacralizacin, sin existir un contacto entre ellas. Esto permite
sugerir la posible ubicuidad espacial del fenmeno.
b) Ubicuidad en el tiempo: La evidencia presentada seala la presencia de la triada PAH desde hace
probablemente 3 millones de aos, como lo muestra la piedra de jasperita roja descrita por Bednarik
(2003). Si bien desde esa poca hasta la actualidad, hubo un dramtico aumento en nuestra capacidad
cerebral, los elementos esenciales estaban presentes en nuestros pasados primates y homnidos. Esto
sugiere la posible ubicuidad del fenmeno en el tiempo, desde los orgenes de la humanidad hasta el
presente.
El trabajo de Tsao et al (ver fuente) al estudiar la percepcin de rostros en primates actuales, demuestra
que es probable que nuestros ancestros homnidos reconocieran el parecido de una roca con un rostro y
que esto les llamara la atencin al punto de querer conservarla. No podemos saber en que momento
exacto este reconocimiento, pudo dar origen a un sentimiento de carcter religioso.
Harrod seala en Two Millions Years Ago: The Origins of Art and Simbols, otros origenes posibles para
comportamientos asociados a la religin It is generally accepted that the human specie, as evidenced,
for instante, in the cave art and female figurines of Europe, dating from about 40,000 to 10,000 years
befote the present. Some, such Theilard the Chardin, have suggested that the tools and fire-making
associated wuth Homo Erectus permit an inference of mind or spirit several hundred thousand
years ago. In these essay I will indicate how the birth of art, symbol, and religion, of the human mind,
spirit, and pshyche, occurred over two millions years ago. (ver fuente)
4.2 Pareidolia - Cazadores y Presas
Los seres humanos como muchos animales, pueden ser tanto presas como depredadores. Como
depredador deba buscar presas que tratan de ocultarse o camuflarse para no ser detectados. Como presa
deba ser capaz de detectar depredadores que se ocultaban para tratar de sorprenderlo.

Los animales camuflados dejan muy pocos rasgos que permitan reconocerlos, de eso depende la
supervivencia. La alta especializacin del cerebro humano, permite que con solo mnimos cambios de
relieve o cambio de color, una mancha o un volumen, sean reconocidos como un rostro.

Fig. 25. A) Dos bhos ocultos, solo son visibles su ojos y algunos rasgos de la ceja y
la cuenca (ver fuente). B), dos leones echados en la hierba el que est en primer plano, muestra diversos
rasgos que permiten el reconocimiento tanto de la cara como del cuerpo, pero el del fondo es discernible
a pesar de que solo muestra la suave lnea del lomo y un leve cambio de color y textura (ver fuente).

Desde el punto de vista de la presa es imperioso el reconocimiento temprano con los mnimos rasgos
visibles. Es preferible una escapada en falso que un reconocimiento tardo. As, nuestro cerebro, por
millones de aos se ha ejercitado y especializado en el reconocimiento de formas, como parte de una
estrategia de supervivencia.
Con los pocos elementos a la vista, el cerebro identifica al posible depredador o presa y formulando una
imagen visual, reconstruye el cuerpo completo y la posicin que tiene para predecir hacia donde correr,
el momento en que alzar el vuelo, etc.
Debido a lo anterior aunque el parecido de un mimetolito con un rostro humano sea leve, puede ser
reconocido como tal. As lo demuestra el trabajo de Philiastides y Sajda, en Temporal Characterization
of the Neural Correlates of Perceptual Decision Making in the Human Brain, donde describen el
fenmeno de reconocimiento de rostros en humanos. (ver fuente)

Fig. 26. Muestra que an cuando el rostro es muy poco definido, puede ser reconocido como tal.

La figura siguiente tomada de la figura 2 del artculo Qualitative Representations for Recognition,
de Pawan Sinha, muestra 15 recuadros de figuras que provocan un falso reconocimiento de rostros en
el sistema computacional de reconocimiento de rostros (ver fuente)

Fig. 27. Porciones de imgenes que provocaron falsos reconocimientos de rostros.

Esto demuestra que objetos que no son rostros, pueden ser reconocidos como tal. Leves efectos de luz y
sombra pueden desatar el reconocimiento de forma automtica. Este es precisamente el fenmeno de
reconocimiento de figuras en fotografas de la superficie de Marte.
Por lo tanto basta un leve parecido con una forma humana o animal, para que una roca, montaa o
accidente del paisaje, sea reconocido como mimetolito. Esto sugiere la necesidad que la futura inspeccin
visual en los sitios arqueolgicos, sea realizada considerando estos antecedentes, observando rocas,
cerros y accidentes del paisaje desde diversos puntos de vista, en diferentes pocas del ao y a diferentes
horas del da buscando el punto y la hora ptima para realizar la observacin y el registro fotogrfico.
Probablemente para la mentalidad de nuestros ancestros un cerro con un rostro ms ntido pudo ser
interpretado como de mayor poder que otro con un parecido ms difuso, pero igualmente ambos
perteneceran a una esfera semejante y superior a la humana pues por ejemplo Estuvieron ah antes que
nosotros, estn durante toda nuestra vida y permanecern cuando nosotros hayamos muerto.
4.3 Caos y Orden
No podemos vivir en un mundo catico, y sin formas reconocibles, nuestro cerebro est construido para
reconocer la regularidad y las formas. Desde el comienzo observamos el caos de estrellas en el cielo
nocturno buscando comprender su regularidad, buscando encontrar formas y agrupaciones reconocibles.
As descubrimos las estaciones del ao y las constelaciones.
Cuando un grupo humano llegaba a un nuevo territorio, enfrentaba nuevamente el caos, pues
desconoca las caractersticas propias de este nuevo paisaje. Los mimetolitos pudieron servir como hitos
que permitieron ordenar el paisaje, descubrir sus caractersticas propias de este y leer de alguna forma
sus partes favorables y las desfavorables. Cuando estas caractersticas se haban arraigado en la nueva
cultura y los mimetolitos eran reconocidos por la poblacin como parte de su vida cotidiana, pudieron
pasar a formar parte de su particular cosmovisin a travs de mitos, leyendas y tradiciones orales.
Algunas de estas leyendas, mitos y tradiciones orales han llegado hasta nosotros, pero muchas de ellas se
han perdido. Sin embargo, muchos mimetolitos siguen ah, son pistas que quizs pueden ayudarnos a
reconstruir el pasado lejano y comprender la intrincada relacin de nuestros ancestros con

su Entorno (ver fuente).


4.4 Constelaciones y Mimetolitos
Desde hace 25 aos trabajo en investigacin en obras rupestres desde el punto de vista de la
arqueoastronoma. Una de las labores a realizar en este aspecto es determinar posibles alineaciones de las
obras con eventos astronmicos. Pero otro aspecto del trabajo est orientado a buscar la posible relacin
de los dibujos de los petroglifos con cuerpos celestes (sol, luna, estrellas) posibles representaciones de la
Va Lctea y constelaciones.
Las constelaciones son figuras imaginarias en el cielo, formadas por agrupaciones de estrellas cercanas,
conectadas mediante lneas imaginarias. Esto permiti a nuestros antepasados llevar orden al caos de
millones de puntos luminosos de la bveda celeste. Son puntos de referencia que permitieron encarar la
observacin y conocimiento sistemtico de los astros y descubrir sus ciclos.
Constelaciones y mimetolitos son elaboraciones humanas, desarrollos culturales que permiten aprehender
el universo, encontrar el orden y la regularidad en el caos.

La figura 28 A) muestra la constelacin de Orin como Osiris segn la cultura egipcia (ver fuente).
Esta particular agrupacin de astros es extrada del caos del fondo de estrellas. B) Una montaa con forma humana
en el Sector de Cspedes, IV Regin, Chile, se destaca como un hito entre las montaas que la (ver fuente)(fig. 2a).

Mimetolitos como el de la figura 28B pueden ser descrito como parte de los Symbolic places siguiendo la
clasificacin de Harrod (2001) with unusual or numinous landscape features, presumed to have
mythological or ceremonial significance, but not necessarily archaeologically visible, such as a vista,
large boulder or rock formation, rock shelter, rockhole, gully, knoll, ridge, alluvial flat, and less visible
features such as tree or bush, natural depression, rock face, hillside, path or area cleared or once cleared
for ceremonials (pag. 1) (ver fuente)
4.5 Figuras en el Planeta Marte
Este fenmeno presente en Internet con abundantes contribuciones, arroja pistas de cmo pudo funcionar
el fenmeno en el pasado, aplicando etnoarqueologa (ver Jackson y Mendez, 2004 pg. 95), podra
establecerse paralelos entre el desarrollo de este fenmeno cultural moderno con la antigua formulacin
de mitologas y cosmogonas. Los rostros de Marte podran ser sealados como parte de la Mitologa
actual, un intento por desentraar los misterios del universo que nos rodea.
En(ver fuente), fig 22 hemos sealado la influencia de este fenmeno en el desarrollo de la actual ciencia
ficcin, uno de los gneros literarios ms influyentes en la cultura del siglo XX y comienzos del siglo

XXI.
4.6 Achachilas de Cerros El Plomo y Aconcagua
An no hay una respuesta definitiva de la razn para que los Incas construyeran un adoratorio cerca de la
cumbre y depositaran en l un nio. Iwaniszewski (2004) no encontr relacin del centro ceremonial en
la cumbre con las salidas y puestas de sol durante los solsticios. Relaciona este sitio con las ceremonias
de Capacocha y con el culto a los cerros por las poblaciones locales.
Las relaciones astronmicas y la ordenacin del paisaje, siguen siendo opciones vlidas, pero a partir de
ahora se abre una nueva lnea en la investigacin. Al dar clases y charlas en diversos sitios, despus de
mostrar las rocas o cerros con formas humanas, se me acercan personas que me sealan sitios donde esto
ocurre. En el caso del cerro El Plomo, diversas personas de diversas profesiones, me sealaron la curiosa
semejanza de la cumbre del cerro con un rostro humano, algunos lo describieron como la cara de
Cristo. Sin embargo, no hemos encontrado en la literatura especializada, ninguna mencin a la
semejanza aparente del cerro El Plomo con un rostro humano.
Esto abre una nueva posible explicacin para la presencia de la momia del nio en la cumbre del cerro El
Plomo, en (ver fuente) hablamos del posible significado de los conceptos Apu, achachila, conceptos de
origen incaico y Pillan, concepto de origen mapuche. Aqu estos tres conceptos tienen relevancia pues en
esta zona habitaron Mapuches y posteriormente Incas.
Es posible que los cerros El Plomo y Aconcagua, descritos arriba, contienen en sus cumbres, momias
porque probablemente eran considerados sagrados quizs por su semejanza con rostros humanos.
Comnmente la presencia de momias Incas en cerros de gran altura, se explica como sacrificios humanos
durante la ceremonia de Capacocha. Sin embargo no es la nica posible explicacin, segn Katia Gibaja,
responsable de la Unidad de Informacin Andina del Museo de Arqueologa de Alta Montaa (MAAM)
citada en Los Nios del Llullaillaco SACRIFICIO HUMANO? la palabra capacocha deriva de
qhapaq = fuerza, riqueza, poder; y qhocha = agua en sus diferentes estados. "Por consiguiente, es el
poder del agua para la vida", resume. As, la ceremonia mediante la cual los incas depositaron a sus
nios entre las nieves eternas de los Andes estara -segn Gibaja- ms relacionada con la preservacin
de la vida que con la consumacin de un sacrificio.
"Guardar sus seres en montaas altas, con nieves perpetuas, fue la forma que encontraron para
protegerlos de la muerte. Ellos ya saban de las matanzas que estaban sucediendo ms al Norte, en
manos de los conquistadores espaoles. Por eso quisieron conservar a sus hijos en estos lugares, porque
en el fondo queran que se salvaran. Tenan la esperanza de que algn da, de alguna manera,
despertaran". (ver fuente)
A la luz de los nuevos antecedentes es posible proponer que los nios en las altas cumbres de los andes,
no fueron sacrificados de acuerdo a los conceptos actualmente vigentes, sino probablemente dejados al
cuidado de sus Apus.
4.7 Betilos o Massebah en Har Karkom
El fenmeno de adoracin de dolos de piedra, era una prctica muy extendida en la zona, donde luego se
creara el antiguo estado de Israel. Probablemente los mimetolitos en Harkarkom, son asimilables al
Betilo o Beith-El Voz derivada de la palabra hebrea
(beith-El), 'casa de Dios';
(beith),
'casa', y (El), 'Dios'. (ver fuente)

Segn el Diccionario del Mundo Antiguo BETILO - Piedra santa, asiento de la divinidad. A veces, en
su origen, la misma divinidad, como Cibeles. En Canan se denominaban massebah. (ver fuente)
Massebah se denomina a las piedras erguidas consideradas santas, en la Biblia son mencionadas como
simples "testigos" o memoriales de las acciones de Dios y de la Alianza que l haba pactado con Israel
Segn Uzi Avner The Bible and other ancient literature mention two types of masseboth: those
representing gods and their abodes and those representing ancestral spirits. Archaeology confirms the
existence of both types; people in many traditional societies throughout the world still erect stones of the
second type for their ancestros... They dot the landscape of the Bible's desert lands. The Hebrew Bible
calls them masseboth; singular, massebah), usually translated as "pillars" or "standing stones." They are
unmistakably purposeful arrangements of carefully selected crude stones set vertically into the ground,
individually or in groups, and are abundant in the desert, where Israel first emerged as a God-fearing
nationor perhaps more accurately, a Yahweh-fearing nation. The Bible makes it clear that these
standing stones had a pervasive, if ambiguous, cultic significance in early Israelite religion (ver fuente)
Describiendo las historias compiladas en el Deutornomio (la Biblia), Finkelstein y Silberman (2007)
sealanCon Josias llega para Jud el momento de alcanzar la grandeza. Pero, para poder establecer la
Edad de Oro, este nuevo David, necesita en primer lugar cancelar los pecados de Salomn y Jerobon.
La senda que lleva a la grandeza debe pasar por la purificacin de Israel, sobre todo mediante la
destruccin del santuario de Betel, lo que conducira a la unificacin de toda Israel personas y
territorio bajo el templo de JHWH y el trono de David, en Jerusaln (pg. 168).
Para unificar las diversas tribus dispersas que adoraban a diversos dioses, los antiguos sacerdotes habran
creado el monotesmo, y fijado como centro nico de culto el templo de Jerusaln. La religin Juda se
habra transformado as en anicnica. Segn los autores Hacia el siglo VII a de C. durante unas pocas
dcadas extraordinarias de ebullicin espiritual y agitacin poltica, un grupo inverosmil de
funcionarios de la corte, escribas, sacerdotes, campesinos, y profetas judaitas se uni para crear un
movimiento nuevo cuyo ncleo fueron unos escritos sagrados dotados de un genio literario y espiritual
sin parangn, un relato pico entretejido a partir de un conjunto asombrosamente rico de escritos
histricos, memorias, leyendas, cuentos populares, ancdotas, propaganda monrquica, profeca y
poesa antigua. Aquella obra maestra de literatura en parte una composicin original y, en parte
tambin, una adaptacin de versiones y fuentes anteriores sera objeto de un nuevo trabajo de edicin
y elaboracin hasta convertirse en ancla espiritual no solo de los descendientes del pueblo de Jud, sino
tambin de comunidades extendidas por todo el mundo.
As el primer mandamiento dice Amars a Dios sobre todas las cosas. En el Antiguo Testamento es
interpretado como:

"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6,
5).

"Yo, el Seor, soy tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. No
habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay
arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la
tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto" (Ex 20, 2-5).

Al examinar el Cap. CXXV, del Libro de los Muertos, del papiro de Ani, del Museo Britnico (Wallis
2007), probablemente el ms antiguo antecesor de los diez mandamientos, es posible apreciar que no hay
ninguna referencia a la adoracin de un Dios nico. El papiro de Ani fue escrito alrededor del ao 1.800

a.C., pero probablemente el origen de los textos es anterior. Las Confesiones Negativas comienzan con la
frase En verdad, vine a ti y te traigo la Justicia y la Verdad. Por ti rechace la iniquidad. Esto se
explica probablemente porque la religin egipcia no prohiba la reproduccin de imgenes.
Amiet seala en el artculo Anthropomorphisme et aniconisme dans l'antiquit orientale, Dans tout le
monde proche-oriental, l'absence d'effigies divines, objet d'un culte, aux temps prhistoriques tend
suggrer que des dieux proprement dits, anthropomorphes, n'ont t conus que progressivement,
partir seulement de l'poque de la naissance de l'criture protosumrienne en Msopotamie. Au milieu
du IIe millnaire, l'affinement intellectuel tendit faire prfrer, sans jamais imposer, les symboles aux
effigies des dieux, dans les civilisations urbanises. Mais l, la tradition prhistorique perptue chez les
nomades restait en vigueur dans le culte des btyles. Au Ier millnaire encore, toute ide de
transcendance semble avoir t trangre cet aniconisme total ou partiel, exprim dans des symboles
aussi frustes que les masseboth. Ces symboles furent rejets dans le royaume de Juda en mme temps
qu'une iconographie divine largement vide de sa signification premire. (ver fuente)
Probablemente en presencia de un mimetolito un cristiano tender a ver a la virgen o a Cristo, los
budistas a Buda. Una persona de origen israelita no ver imgenes ni siquiera en sueos, aunque podra
encontrar cdigos en la Torah y un musulmn, podra encontrar el nombre de Al en las figuras formadas
por la nieve sobre una montaa, en coherencia con su contexto cultural.
4.8 Pareidolia en la Torah
En Equidistant Letter Sequences in the Book of Genesis (1994), Witztum, Rips Rosenberg sealan
Abstract. It has been noted that when the Book of Genesis is written a~ two-dimension~l arrays,
equidistant letter sequences spelling words wIth related meamngs often appear in close proximity.
Quantitative tools for measuring this phenomenon are developed. Randomization analysis shows that the
effect is significant at the level of 0.00002. (ver fuente)
Bar-Natan y MacKay publican Equidistant Letter Sequences in Tolstoys "War and Peace"(1997),
muestran que se puede encontrar fenmenos similares en una obras literarias diferente a la Torah (ver
fuente)
McKay et al, en Solving the Bible Code Puzzle (1999), sealan Abstract. A paper of Witztum, Rips and
Rosenberg in this journal in 1994 made the extraordinary claim that the Hebrew text of the Book of
Genesis encodes events which did not occur until millennia after the text was written. In reply, we argue
that Witztum, Rips and Rosenberg's case is fatally defective, indeed that their result merely reflects on the
choices made in designing their experiment and collecting the data for it. We present extensive evidence
in support of that conclusion. We also report on many new experiments of our own, all of which failed to
detect the alleged phenomenon. (ver fuente)
La pareidolia es inherente al ser humano, por lo tanto difcil de erradicar. El fenmeno conocido como
losCdigos de la Torah, probablemente se explica en parte por la influencia de la triada PAH. As del
fondo catico de letras (sin espacios) que forman los textos de la Torah, se extraen palabras
(equivalentes a las imgenes= pareidolia), luego se les asigna un significado, asociandolo a una fecha y
una situacin particular (apofenia) al ser extrado de un libro sagrado, se le asigna el valor de revelacin
divina (hierofana)

Fig. 29 Equidistant Letter Sequences in the Book of Genesis, figura 1.

4.9 Pareidolia Islmica


El Islam, teniendo el mismo origen, tambin es una religin anicnica, los musulmanes consideran
idolatra la asociar una cosa (figura, fotografa u objeto) con dios. A este pecado lo llaman Shirk y, por lo
tanto, est prohibido hacer iconos de Al o de sus profetas. A dios slo se le puede representar mediante
la representacin caligrfica de su nombre: Dios (Al,
).Segn Titus Burckhardt (Sidi
Ibrahim), La negacin del dolo, o mejor dicho su destruccin, es la traduccin concreta del testimonio
fundamental del Islam. La frmula l ilaha illa-Llah (no hay otra divinidad que Dios), domina todo y
consume todo a la manera de un fuego purificador.
Segn l "un arte sagrado no est hecho necesariamente de imgenes, incluso puede ser slo la
exteriorizacin existencial, por decirlo as, de un estado contemplativo y en ese caso, no reflejar ideas
pero transformar cualitativamente el ambiente, integrando un equilibrio espiritual cuyo centro de
gravedad es lo invisible.(ver fuente)
Sin embargo quienes tienen origen Islmico, tienen su propio tipo de pareidolia, no ven rostros o cuerpos,
pero ven textos del Coran, ver (ver fuente), o (ver fuente)

Fig. 30 A) nombre de Alah en arbigo B) Nombre de Alah en una sanda (ver fuente),
C) en una explosin de gas (ver fuente), D) en una montaa (ver fuente),
E) en una aurora boreal en Alaska (ver fuente).

Los creyentes del Islam no ven rostros en Marte, pero si ven el nombre de Allah escrito en su superficie,
tambin en la superficie de la luna y otros objetos astronmicos. En Internet les llaman milagros del
Islam o milagros de Allah (ver fuente).
Segn Luis Ruiz Noguez Entonces, si no hay representaciones de Al ni de sus profetas, cmo es que
decimos que los musulmanes tambin pueden percibir pareidolias? El truco est en qu es lo que buscan
los musulmanes en las nubes o en los terrenos pedregosos y mosaicos. No buscan a Mahoma ni a Al, o
ms bien, no buscan una figura humana sino una palabra:
(Al). En efecto, las pareidolias en el
Islam aparecen en peces, carneros, nubes y frutos que muestran la palabra
...De hecho hay una
base terica en el mismo Corn. Algunos aleyas hablan de Signos. (ver fuente)

4.10 Jehov Dios Volcnico?


Diversos autores sugieren la posibilidad que Yahv, el dios de los judos, sea en su origen un dios
volcnico. Coincidentemente al parecer los volcanes pudieron dar origen a algunos dioses aztecas, como
sealamos en (ver fuente). El monte Girnar, un volcn extinto, pudo servir de modelo para la
triada Brama, Vishn y Shiva.
Como dios volcnico Jeov se revela bastante violento, algunos ejemplos: Diluvio universal que mata a
casi toda la humanidad (Gn 6, 7); Destruye la ciudad de Sodoma, arrojndoles fuego y azufre del cielo
(Gn 19, 24); Convierte a la mujer de Lot en estatua de sal (Gn 19, 26); Mata a los nios de las familias
egipcias (x 12, 13); Provoca la derrota militar de Israel (Jos 7, 215; Jc 2, 14-15); Divide polticamente el
reino de Israel (1 Rey 11, 9-1 l); Mata al hijo del rey David, por los pecados de su padre (2Sam 12, 15);
etc.
El xodo parece describir una erupcin volcnica cuando seala: 19:16 Al tercer da, al rayar el alba,
hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el
pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar. /17 Entonces Moiss hizo salir al pueblo del
campamento para ir al encuentro de Dios, y se detuvieron al pie del monte. /18 Todo el monte Sina
humeaba, porque Yahveh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo
el monte retemblaba con violencia. /19 El sonar de la trompeta se haca cada vez ms fuerte; Moiss
hablaba y Dios le responda con el trueno. /20 Yahveh baj al monte Sina, a la cumbre del monte; llam
Yahveh a Moiss a la cima de la montaa y Moiss subi. /21 Dijo Yahveh a Moiss: "Baja y conjura al
pueblo que no traspase las lindes para ver a Yahveh, porque moriran muchos de ellos;
Segn Sigmund Freud en Moiss y la Religin Monoteista (1945) Jehov era seguramente un Dios
volcnico. Ahora bien, como es sabido, en Egipto no existan volcanes y tampoco son volcnicas las
montaas de la Pennsula del Sina. En cambio, a lo largo de la frontera occidental de la Arabia se
encuentran volcanes, que hasta pocas recientes, han estado en actividad. Uno de estos montes deba ser
el Sina Horeb, donde se supone que habitaba Jehov (pg. 38)
Mas adelante seala Al aceptar que durante la larga poca de la conquista de Canaan y de las luchas
con los pueblos que all habitaban, la religin de Jehov no se diferenciaba esencialmente de la
adoracin del otro Dios Baalim, pisamos sobre fundamentos histricos(pg. 145)
El xodo seala literalmente:
15:11 Quin como t YHVH entre los baalim? Quin como t, glorioso en santidad, terrible en
prodigios, autor de maravillas? /12 Tendiste tu diestra y los trag la tierra.
Segn el Diccionario Catlico (Baalim) (Hebreo B'l; plural, Be`alm.) Palabra perteneciente a las ms
antiguas races del vocabulario semita y que significa principalmente "seor" o "dueo". (ver fuente)
Desde alrededor del ao 300, el Monte Sina, ha sido identificado con Jabal Musa, o Gebel Musa,
nombre rabe que significa Monte Moiss. Segn Wikipedia Hay un peso considerable de contrapruebas histricas para apoyar la opinin de que Jabal Musa y el Monte Sina Bblico no representan el
mismo lugar.
Han sido sugeridos otros lugares. El libro The Gold of Exodus de Howard Blum opta por Jabal al-Lawz
en Arabia Saudi. El profesor Colin Humphreys ha argdo a favor del volcn Hala-'l Badr, ms al sur, en
Arabia, narrado en su libro The Miracles of Exodus, asegurando que la erupcin de un volcn explicara

muchos de los fenmenos descritos en el xodo. Hay evidencias que indican que el Monte Sina bblico
se encuentra en Hashesh el Talif, un monte ms cercano a Israel que el que se piensa normalmente,
ubicado al este de Egipto; el cual aparentemente tiene ms parecido a las descripciones bblicas... (ver
fuente)
El profesor Anati, identifica a Har Karkom (sealado arriba) como un nuevo candidato a ser identificado
como el Monte Sina (ver fuente). Seguramente la discusin seguir, pero los antecedentes referidos a los
mimetolitos, propuestos aqu, son un elemento nuevo a considerar. Segn G. Van der Leeuw (1975)
enFenomenologa de la religin, las montaas lejanas, inaccesibles, con frecuencia volcnicas, lbregas,
siempre majestuosas, se apartan de lo cotidiano y por eso tienen la fuerza de lo completamente otro .
Un mimetolito como el de Girnar (Fig. 15) o una erupcin como la del volcn Pacaya en Guatemala
(Fig. 22 D), pudo sugerir en la antigedad la existencia de Jehov, que posee al menos dos naturalezas
caractersticas de los dioses volcnicos la capacidad de destruir y de dar vida.
Sigmund Freud, Refirindose al Dios de Moiss, seala Su Dios no tena ni nombre ni forma y de este
modo se prevena contra los abusos de la hechicera. Pero cuando se estableci esta prohibicin debi
de ejercer un profundo efecto. Significaba la subordinacin de las percepciones sensoriales a los
conceptos abstractos, un triunfo de la espiritualidad sobre los sentidos, mas estrictamente, una renuncia
al impulso del instinto, con sus necesarias consecuencias psicolgicas. (pg. 131-132)
Aunque posiblemente Jehov naci de una forma natural, probablemente hijo de la triada PAH,
posteriormente quien lo adoraba no poda adorar mimetolitos. Adoraba a un dios abstracto, sin forma. La
consecuencia lgica fue al parecer, la imposicin a toda costa del aniconismo, la prohibicin de adorar
efigies y formas naturales, tan arraigada en toda la zona.
A lo largo de la prehistoria e historia humanas, miles de dioses (as) han sido adorados. Sin importar si se
adora un mimetolito o un dios abstracto, espiritual y sin forma, es innegable que estos ejercen una gran
influencia sobre las emociones y acciones humanas.
La religin se basa en la fe. Mientras haya una sola persona que crea en un dios (a) en particular, este
seguir vivo. Para el creyente, siempre el Dios ms poderoso ser aquel en el cual ha puesto su fe. Para
quien no tiene fe, dios no existe. La gran cantidad de dioses que han existido durante la prehistoria e
historia humanas y las diversas formas en que son adorados en la actualidad, sugieren la necesidad de
tolerancia entre los seres humanos.
4.11 Alicante - La Cara del Moro
Mientras escriba este artculo, mi amigo Michel Adoue, que reside temporalmente en Alicante llam mi
atencin sobre este mimetolito relevante para esta ciudad. El fenmeno de la cara del Moro fue
observado desde la antigedad como lo demuestra el escudo de la ciudad con la figura de un castillo
posado sobre el pen con forma la forma de un rostro.

Fig. 31. Escudos de armas de alicante, muestran como smbolo el


castillo sobre el acantilado con forma de rostro humano.

El lugar fue ocupado antes por los romanos. Si alguna vez en la poca romana o antes, este rostro fue
considerado sagrado, no ha quedado registro, probablemente debido a la influencia Islmica y Cristiana
posterior.
4.12 Psicologa de la Gestalt
La psicologa de la Gestalt demuestra que los estmulos subliminales, como los que se producen al
observar un mimetolito, tiene una poderosa influencia sobre la psiquis y sobre la conducta de los
individuos que lo experimentan. En 1966 los psiclogos Wolitzky y Klein mostraron a un grupo de
sujetos experimentales una figura encubierta -un pato- formada por los contornos de la figura
perceptual dominante -una rama de rbol-. La figura oculta influy poderosamente en otras imgenes
posteriores presentadas a dichos sujetos, aunque al describir el estmulo no mostraron evidencia de
percatarse conscientemente del mismo, incluso tras varias exposiciones.
Las figuras disimuladas o emborronadas que no rebasan el umbral de la consciencia, implican que el
proceso gestltico de organizacin afecta la entrada de informacin sensorial en un punto ms all de
aquel al que esta informacin tiene acceso (inatencin selectiva). (En psicologa Gestalt, ver fuente)

Fig. 32. Figura oculta, produce estmulos subliminales.

Subliminal: significa que est por debajo del umbral de la conciencia, es decir que el individuo lo
percibe de forma inconsciente. Tambin se dice que es un estmulo, que por su debilidad o brevedad no es
percibido conscientemente, pero influye en la conducta.
4.13 Animismo

Comenc esta lnea de investigacin con escepticismo, crea imposible que nuestros antepasados le
asignaran algn valor al hecho de que un determinado accidente del paisaje, pareciera un rostro o un
cuerpo humano o animal.
En el trabajo de campo a travs de los aos, comenzamos a tomar nota de estas curiosas formaciones
(asociadas inicialmente solo a fenmenos puntuales), como parte de un trabajo riguroso, imprescindible
en la investigacin.
Las evidencias encontradas, parecen indicar, que nuestros antepasados efectivamente observaban estas
caractersticas del paisaje y en casos demostrables las asociaban a fenmenos de carcter religioso o
constituan un elemento culturalmente relevante.
Esto no explica en su totalidad el fenmeno del animismo, que involucra profundas experiencias
espirituales, no examinadas aqu, pues estn ms all del objetivo de este artculo. Las visiones de los
chamanes, o las visiones extticas de sacerdotes de diversas religiones inducidas por meditacin, ayuno,
ingesta de entegenos, msica, etc., no dependen de la presencia de un mimetolito, pero este podra
detonarlas y potenciarlas.
Los fenmenos psicolgicos asociados a la triada PAH, pudieron contribuir en parte a la formulacin de
determinados aspectos del animismo. Cunto contribuyeron efectivamente?, ser tarea futura despejar
esta incgnita.
La conmocin que provocan actualmente las apariciones de la virgen o santos en manchas en la pared en
contextos cristianos, por ejemplo (ver fuente fig. 26 y 28), permite dar una somera mirada a la influencia
que pudo tener este tipo de fenmenos en el pasado, cuando cada objeto, cada ser era considerado
sagrado y poseedor de un espritu propio. A nuestro juicio esto no descalifica el fenmeno religioso ni los
actos de fe que involucra.
4.14 Posibles coincidencias
Tambin cabe la posibilidad que los ejemplos descritos, podran tratarse de simples coincidencias o
errores de interpretacin. Estas son incgnitas a despejar a futuro, para ello solo cabe profundizar la
investigacin de estos fenmenos.
4.15 Uso de fuentes en Internet
El uso intensivo de fuentes e imgenes en Internet en este artculo, permite al lector consultar
rpidamente las fuentes citadas. Tambin permite acceder a decenas o cientos de fotografas de un mismo
sitio, tomadas en distintos momentos del da y del ao y desde distintos puntos de vista, lo cual sera
imposible si el autor tuviera que asistir personalmente a cada sitio y tomar desde diversas perspectivas las
fotografas necesarias. De hecho este trabajo hasta cierto punto es hijo de la Internet.
Los fenmenos psicolgicos de la triada PAH son inherentes al ser humano, a nuestro juicio resulta
pertinente analizar en fuentes de uso comn, imgenes y textos que muestran como impactan y actan en
las mentes de personas, bajo la influencia de la cultura occidental actual. Por lo tanto, consideramos a
Internet como una fuente de informacin antropolgicamente vlida.
Al tratarse de fenmenos no estudiados sistemticamente antes, el nmero de fuentes arqueolgicas a los
que se puede acceder que contengan informacin al respecto, es limitada. Respetando los derechos de
autor y para facilitar la consulta de las imgenes, se entrega los link de las pginas desde donde fueron

tomadas.
5. CONCLUSIONES
El anlisis de los ejemplos presentados en este artculo y los anteriores, seala la probable influencia de
los fenmenos psicolgicos de la triada PAH, en el origen de la sacralizacin de objetos, sitios,
elementos del paisaje y fenmenos naturales.
La evidencia de la existencia de la relacin Triada PAH - sacralizacin en diversas latitudes y diversas
culturas a travs del tiempo, parece ser un indicativo de la ubicuidad del fenmeno tanto en el espacio
como en el tiempo. Este fenmeno parece estar presente como uno de los componentes en el origen de las
religiones desde el inicio de la humanidad hace aproximadamente 3 millones de aos.
La triada PAH, puede ser entendida como una herramienta psicolgica que permite ordenar el caos y
hacer inteligible el mundo. Caos y orden estn presentes en las leyendas de origen de numerosas culturas.
Este artculo propone la introduccin del concepto mimetolito para denominar de modo genrico a las
rocas, montaas o relieves del paisaje que poseen formas semejantes a personas o animales.
El Dibujo de Guaman Poma que representa al santuario de Sawasiray y Pitusiray, la botella moche que
representa a Sawasiray y Pitusiray y las ilustraciones del culto de los Lapones, representan nuevas
evidencias, que muestran que culturas diversas como Incas, Moches y Lapones adoraban cerros y rocas
con formas de personas y animales.
La posible existencia de mimetolitos en sitios arqueolgicos, indica la necesidad a futuro de observar
cada roca, cerro o forma del paisaje con sumo cuidado. Las observaciones deben ser practicadas en
diferentes pocas del ao y bajo diferentes condiciones de luz a diversas horas del da, con el objeto de
detectar: a) su presencia, b) determinar el punto, c) la fecha y d) la hora ptima, para realizar las
observaciones.
Por lo anterior, no es posible aceptar la modificacin de sitios arqueolgicos y de su entorno, sin antes
realizar exhaustivos estudios previos con el objeto de detectar posibles mimetolitos en el entorno cercano,
mediano y lejano.
En este artculo comparamos a) fenmenos psicolgicos inherentes a todo ser humano, b) la influencia de
un entorno comn a todos los habitantes del planeta. Los ejemplos mostrados, indican que parece vlido
comparar diversas culturas desde esta ptica.
El mapa siguiente (fig. 33) resume la ubicacin aproximada de los sitios mencionados en este y los
artculos anteriores del mismo autor sobre el tema. Muestra la dispersin de los sitios descritos, a nivel
global.

Antequera - Espaa
Despus de enviar este texto para la publicacin (julio de 2008), un breve artculo titulado El dolmen de
Menga no sigue la trayectoria de salida del sol, llam nuestra atencin, respecto a este sitio que ya
estbamos estudiando, pero del cual no tenamos mayores antecedentes.
Este dolmen, de aproximadamente 4.500 aos de antigedad, ha sido descrito en el artculo como el
mayor monumento megaltico de Espaa y uno de los ms importantes de Europa, no sigue la
orientacin astronmica comn de estas construcciones arquitectnicas, es decir, la trayectoria de salida
del sol, sino que se dirige hacia la Pea de los Enamorados. Al observar las fotografas publicadas
en El dolmen de Menga y la Pea de los Enamorados. (Antequera)(ver fuente)es posible comprobar
que muestran claramente como desde el interior de esta construccin megaltica, se observa este
accidente del paisaje como hito relevante. Este hecho es significativo, pues los antiguos constructores
privilegiaron esta orientacin, mediante la cual se observa perfectamente el perfil, en lugar de dirigirla
hacia el sol, referente principal para las sociedades neolticas.
La figura siguiente muestra la vista desde el interior del Dolmen (foto de Javier Prez Gonzlez) y un
detalle del perfil del mimetolito de la pea de los enamorados (foto de M. A. Blanco de la rubia)
publicadas en el articulo sealado arriba.

Esta formacin rocosa, como la de Alicante, est ligada a una historia de amor entre un joven espaol y

una joven morisca, de ah deriva su nombre. El perfil nos recuerda el de Yebel Musa, una de las columnas
de Hrcules, en la costa africana frente a Ceuta.
Agradecimientos:
A Fernando Dougnac, Fernanda Pinochet, Sara Larran, Manuel Baquedano, Mirella Ardiles, Ivn
Aguilera, Pancho Valdivia Taucan, Christiane Genoud, Juan Marambio, Rinko Tuki, la machi Adriana
Pinda, el machi Sergio Treuque, Cristina Aron, Anthony Peratt, Robert Bednarik. Gracias por el cario y
la enorme fuerza de voluntad que ponen cada da en la defensa de nuestro patrimonio. A Maxime Boccas
por sus consejos siempre oportunos a la agregadura cultural embajada de Francia que financi nuestro
primer viaje de investigacin a Per y Bolivia. A mi amigo Doyle Brewington, por tratar de cambiar el
mundo.
El autor autoriza el uso del contenido de este artculo, indicando las fuentes originales.

Preguntas,

comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com


Cmo citar este artculo:

Bustamante Daz, Patricio G. Posible Ubicuidad Espacio-temporal


de la triada Pareidolia - Apofenia - Hierofania, como probable
origen de la sacralizacin de algunos elementos del paisaje.
En Rupestreweb, http://www.rupestreweb.info/ triada.html
2008

BIBLIOGRAFA
(Se exponen solo los artculos en textos impresos. En los casos en que estn disponibles en internet se inserta en el texto el
link, para que el lector tenga un acceso directo a la fuente)

Anati Emmanuel. The Riddle of Mount Sinai, Capo di Ponte, Edizioni del Centro, 2001
Dietrich Richard V. Image: Another Mitolith, Rocks & Minerals, 1989,149:152
Freud Sigmund, Moiss y la Religin Monotesta, Editorial Losada, Buenos Aires, 1945.
Iwaniszewski Stanislaw, La Construccin del Paisaje a Travs de las Orientaciones Astronmicas en el
Cerro El Plomo (5.430 msnm) Chile. En Bocass et al, anales Simposio Etno y Arqueoastronoma en Las
Amricas, ICA 51, Santiago de Chile, 2003, pg. 133-146
Jackson D. y Mndez C. Etnoarqueologa de recolectores y pescadores actuales en la costa del
Choapa.Revista Werken 2004, 5: 89-93
Krupp Edwin C., Skywatchers, Chamans and kings, John Wiley & Sons, Inc. 1997:100-106).

L.P.A.L. (Ordinary geographer of his Majesty). History of Lapland, its description, the origin, manners,
the manner of living of its Inhabitants, their Religion, their Magic, and the rare things of the Country.
Paris, published by the Widow Olivier de Varennes, 1678, (ver fuente)
Van der Leeuw G. Fenomenologa de la religin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, primera
reimpresin, 1975, p.45
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