La nocin de cultura en las Ciencias Sociales: Denys Cuche

IV: El estudio de las relaciones entre culturas y la renovacin del concepto cultura
Es innegable que la reflexin sobre la nocin de cultura se profundiz al concentrarse en el
estudio de las culturas, tanto singulares como universales; pero habr que esperar la apertura de
un nuevo campo de investigacin sobre los procesos denominados aculturacin para que se
produzca un nuevo avance terico. Hubo que esperar los estudios sobre los fenmenos de
aculturacin para comprender mejor los mecanismos de la cultura: cuando las tradiciones
entran en conflicto, los reajustes en el interior de una Cultura muestran cmo los elementos de la
cultura se vinculan entre s y cmo funciona la totalidad.
Podemos preguntarnos acerca de por qu se retrasaron los estudios sobre el cruce de culturas;
y es probable, como seala Roger Bastide, que la orientacin original de la etnologa, colvada a
las culturas llamadas privimitvas, HAYA SIDO LA CAUSA PRINCIPAL DEL RETRASO. Es decir, el
estudio prioritario de las culturas ms arcaicas, ya que estas posean la pureza de los rasgos
elementales de la vida social y cultural. Estos rasgos con la evolucin de las sociedades se
complejizaban; y por ese motivo, era de gran inters el estudio de las culturas originales, aquellas
que NO tuvieran CONTACTO alguno con otra sociedad. El mestizaje de las culturas contribua a
obstaculizar el trabajo del investigador.
En estas condiciones, no es sorprendente que uno de los principales inventores del concepto
de aculturacin sea Herskovit discpulo de Boas se dedic a partir de 1928 al anlisis de la
cultura de los negros descendientes de esclavos africanos; H seguir preocupado por encontrar los
orgenes africanos de las culturas negras. Pero su objeto de estudio lo llevar a centrarse en los
fenmenos de sincretismo cultural. Al crear un nuevo campo de investigaciones, la
afroamericanologa, contribuy al reconocimiento de los hechos de aculturacin como hechos
tambien autnticos y dignos de inters cientfico.
Esta corriente que propugnaba la aculturacin tambien ataca a los estudios Sociolgicos de
Durkheim por haber atrasado en Fra sus estudios. Esto se debe a que el pensamiento de D se
centraba en pensar que la sociedad se innovaba social y culturalmente mediante mecanismos
internos. Por otro lado, afirmaba que el contacto entre dos culturas diferente no se producira
interpenetracin alguna.
Intervencin del concepto de aculturacin: La antropologa se separa de las acepciones,
tanto positivas como negativas, de la aculturacin; y le da al trmino un contenido puramente
descriptivo que no implica una posicin de principios sobre el fenmeno.
El sustantivo aculturacin parece haber sido creado en 1880 por j.w. Powell, antroplogo
norteamericano para designar la transformacin de los modos de vida y de pensamiento de los
inmigrantes que entraban en contacto con la sociedad. de EUA. (Implica un movimiento de
acercamiento). Recin en los aos treinta la reflexin sistemtica sobre los fenmenos de
encuentro de cultura llevar a los antroplogos norteamericanos a proponer una definicin
conceptual del trmino. Para la Antro cultural, evocar un proceso de aculturacin lleva a precisar
de qu tipo de aculturacin se trata, cmo se produjo, que factores influyen, etc.
El Memorndum para el estudio de la aculturacin: El Consejo de Investigaciones en Cs Ss. de
EUA cre en 1938 una definicin del fenmeno brind un aporte necesario para la creacin de un
campo de investigacin especfico.
La aculturacin es el conjunto de fenmenos que resultan de un contacto continuo y directo
entre grupos de individuos de culturas diferentes y que inducen cambios en los modelos culturales
iniciales de uno o de los grupos. Es un proceso dinmico y no mecnico.
Segn el Memorndum, la aculturacin debe distinguirse del cambio cultural. Por otra parte,
no hay que confundir aculturacin y asimilacin, ya que sta debe entenderse como la ltima fase
de la aculturacin: (Para un grupo, implica la desaparicin total de la C de origen y la interiorizacin
completa de la C dominante). Finalmente, la aculturacin no puede confundirse con la difusin

pues, por una parte, aunque haya siempre difusin cuando hay aculturacin, tambin puede
haberla sin contacto continuo y directo.
El memorndum propone una clasificacin de los materiales disponibles y elabora una tipologa
de los contactos culturales dependiendo de que:
1) los contactos se realicen entre grupos enteros o entre una poblacin entera y grupos
particulares de otra poblacin. 2) Los contactos sean amistosos u hostiles. 3) los contactos se
produzcan entre grupos de talla aproximadamente igual o diferente; 4) los contactos se produzcan
entre grupos de cultura del mismo nivel de complejidad o no; 5) los contactos sean el resultado de
la colonizacin o de la inmigracin.
Se examinan luego, las situaciones de dominacin y de subordinacin, los modos de seleccin
o de resistencia; las formas de integracin de los elementos culturales; los mecanismos
psicolgicos que favorecen o no al proceso; finalmente, los principales efectos posibles de la
aculturacin.
La profundizacin terica: En contra de la idea simplista y etnocntrica de una aculturacin; los
antroplogos norteamericanos introdujeron en su anlisis la nocin de tendencia que Sapir haba
tomado de la lingstica, para explicar que la aculturacin no es pura y simple conversin a otra
cultura. Herskovits lleva el anlisis ms lejos an y propone un nuevo concepto para dar cuenta de
los diferentes niveles de aculturacin, el de reinterpretacin.
El esfuerzo por crear teora de la antropologa norteamericana permiti establecer que los
cambios culturales vinculados con la aculturacin no se producen al azar. Inclusive, fue posible
ESTABLECER una LEY GENERAL: los elementos no simblicos (tcnicos y materiales) de una
cultura son ms fcilmente transferibles que los elementos simblicos (religiosos,
ideolgicos, etc.)
Para dar cuenta de la complejidad del proceso de aculturacin se distingue entre la forma
(expresin manifiesta), la funcin y la significacin de los rasgos culturales. A partir de esta
distincin, es posible enunciar tres regularidades complementarias:
- cuanto ms extraa es la forma, ms difcil aceptacin.
- las formas son mas fcilmente transferibles que las funciones.
- un rasgo cultural ser mejor aceptado e integrado cuanto mayor sea el acuerdo de
significacin.
Concepto de Etnocidio: es de reciente aparicin, fue creado en los aos 60 por etnlogos
americanistas. Construido sobre el modelo de la palabra genocidio, el concepto etnocidio
significa la destruccin sistemtica de la cultura de un grupo.
Teora de la aculturacin y culturalismo: la teora de la aculturacin naci de algunos
interrogantes del culturalismo norteamericano. Es por eso que las limitaciones que encontraron los
culturalistas son similares a los de la aculturacin; el principal error es tomar los rasgos culturales
aislados y no entenderlos como un todo.
Por otra parte, una insistencia demasiado grande en lo que denominaron supervivencias
culturales, es decir los elementos de la antigua cultura conservados tal cual en la nueva cultura
sincrtica, puede llegar, a fuerza de querer probar a todo precio la continuidad de la cultura a pesar
de los cambios aparentes, a una cierta naturalizacin de la C. La cultura parece comprendida
como una segunda naturaleza del individuo de la que no podra escapar.
Adems, ciertos estudios antropolgicos sobre estos procedimientos caen en lo que Bastide
llama el psicologismo. Es decir un reduccionismo psicolgico no tomando en cuenta el contexto
histrico-social como elementos influyentes.
Roger Bastide y los marcos sociales en la aculturacin: La relacin entre los social y cultural
Bastide parte de que lo social no puede estudiarse independientemente de lo cultural. Este es el
error de los aculturalistas de EUA. En el culturalismo existe el hecho de reducir los hechos sociales
a hechos culturales.
Las relaciones culturales deben ser estudiadas en el interior de los diferentes marcos de
relaciones sociales. Los hechos de sincretismo, (mestizaje cultural), deben reubicarse en su marco

de estructuracin o desestructuracin sociales. La dialctica que se da entre las superestructuras y

la infraestructura es lo que le permite a Bastide explicar el fenmeno de reacciones en cadena.
Todo cambio cultural produce efectos secundarios no previstos, efectos que, aun cuando no sean
simultneos, no podrn ser evitados.
Los hechos de la aculturacin alcanzan todos los niveles de la realidad social y cultural; ya sea
horizontales o verticales.
Una tipologa de las situaciones de contacto cultural: Bastide propuso una clasificacin de los
diferentes tipos de aculturacin. De manera que estableci una tipologa e integr en estos marcos
sociales en los que se realiza este fenmeno. Por consiguiente, defini diversas situaciones de
contacto. Considerar estas situaciones posibles es importante en el plano metodolgico para saber
cmo proceder.
En el anlisis de toda situacin hay que considerar el grupo dador y el receptor. Si se respeta
este principio, se descubre que, si se habla con propiedad, no hay cultura que sea nicamente
receptora, ni dadora. La aculturacin no se produce en un sentido. Por eso Bastide propone los
trminos de interpenetracin en lugar de aculturacin.
O sea que Bastide construye su tipologa a partir de tres criterios fundamentales: 1) general. 2)
cultural 3) social. El primer criterio es la presencia o ausencia de la manipulacin de las
realidades culturales y sociales. Se pueden presentar tres tipos de situaciones:
1) La de una ACULTURACION ESPONTANEA, natural, libre (nunca de manera completa).
No est ni dirigida ni controlada. Se debe simplemente al contacto.
2) La de una ACULTURACION ORGANIZADA, pero FORZADA, que beneficia a un solo grupo,
como en la esclavitud o colonizacin. En este caso existe la voluntad de modificar a corto plazo la
C del grupo dominado. La aculturacin es parcial. Con frecuencia es un fracaso.
3) La de una ACULTURACION PLANIFICADA, controlada, que se plantea como sistemtica y
que apunta a largo plazo. La planificacin se realiza a partir del conocimiento de los determinantes
soc y culturales.
Al combinar los tres criterios se obtienen doce tipos de contacto cultural, cada una presenta un
aspecto general, casi poltico, un aspecto cultural y un aspecto social propio.
Un intento de explicacin de los fenmenos de aculturacin: Factores que pueden intervenir en
el proceso de aculturacin: 1) factor demogrfico: Cual es el grupo mayoritario y cual el
minoritario. 2) factor ecolgico: dnde se produce el contacto? 3) el factor tnico o racial.
Correspondiente a otro nivel; debemos destacar los factores de causalidad interna y externa.
El primero tiene que ver con el funcionamiento de una sociedad o cultura que puede frenar o
permitir la aculturacin. La externa esta vinculada con el cambio exgeno, solo acta a travs de la
casualidad interna. Esta doble casualidad explica los fenmenos de las reacciones en cadena.
El principio de ruptura: Para dar cuenta un aspecto esencial de la personalidad del hombre en
situacin de aculturacin, Bastide cre el concepto de principio de ruptura. A diferencia de otros
analistas, Bastide no vea una contradiccin en la prctica cultural, por un grupo cultural minoritario,
de sus orgenes y de aquella en la cual se encuentra inmersa. En su opinin, estos viven en una
sociedad pluricultural recortan el universo social en cierta cantidad de compartimientos estancos.
Para l, el hombre marginal no es alguien que vive entre dos universos sociales y culturales, sino
en cada uno de estos universos, sin que se comuniquen entre s. Si la marginalidad cultural no se
transforma en marginalidad psicolgica es gracias al principio de ruptura. El sujeto introduce una
ruptura entre sus diferentes compromisos. Es decir un corte entre las dos C.
Este principio tambien puede actuar en el nivel de las formas inconscientes de la psiquis; es
caracterstico, sobre todo, de los grupos minoritarios. En definitiva, este concepto presenta la
ventaja de que permite pensar la mutacin cultural, la discontinuidad y no slo el cambio en la
continuidad.
Renovacin del concepto de cultura: Las investigaciones de aculturacin conllevaron a una
renovacin del concepto de cultura. Toda cultura est en un permanente proceso de construccin,
desconstruccin y reconstruccin. Lo que vara es la importancia de cada fase, segn las

situaciones. Quizs habra que remplazar la palabra cultura por la de culturacin para subrayar
esta dimensin dinmica de C. La desculturacin no es obligatoriamente un fenmeno negativo
que lleve necesariamente a la descomposicin de la C. Aunque la desculturalizacin puede ser el
efecto del encuentro de culturas, tambin puede actuar como causa de la reconstruccin de estas.
En esto, Bastide se opone a L-S y a su concepcin de la nocin de estructura a la que considera
demasiado esttica.
A veces asistimos a una verdadera mutacin cultural, dicho de otro modo, la discontinuidad
aventaja a la continuidad. En este caso, Bastide habla de aculturacin formal porque alcanza las
formas mismas de la psiquis, es decir las estructuras del inconsciente informadas por la cultura.
En el otro caso, la aculturacin se denomina material, es decir que no atae ms que a los
contenidos de la conciencia psquica, lo que constituye su materia y que se inscribe en los hechos
perceptibles. La contra-aculturacin es casi siempre una reaccin desesperada en contra de la
aculturacin formal. La contra-aculturacin formal es imposible. No puede cretetarse, no surge de
una voluntad consciente. Este proceso contra produce algo nuevo, no algo antiguo.
La cultura ser comprendida, a partir de este momento, como un conjunto dinmico, ms
o menos coherente o ms o menos homogneo, los elementos que la componen no estn
nunca integrados unos a otros. No existen culturas puras o mestizas; sino, en grado diverso,
culturas MIXTAS.
V: Jerarquias sociales y culturales:
Si la C no es algo dado; quiere decir que es un producto histrico, una construccin. Para
analizar el sistema cultural es necesario analizar la situacin sociohistrica que la produjo tal como
es. Lo primero desde el punto de vista histrico es el contacto, lo segundo es el juego de la
distincin que produce las diferencias culturales.
Las culturas nacen de relaciones sociales que son siempre relaciones desiguales. Pensar que
no hay jerarqua entre las C es suponer que las culturas existen independientemente una de otras,
lo que no corresponde en la realidad. Por lo tanto, hay que proceder por medio de un anlisis de
una lgica polmica de las culturas, pues estn originadas en conflictos, se desarrollan en la
tensin, a veces en la violencia.
C dominante y C dominada: Decir que incluso los grupos socialmente dominados no carecen de
recursos culturales propios y, especialmente, de esta capacidad para reinterpretar las producciones
culturales que se les imponen, no quiere decir que se vuelve a la afirmacin de que todos os
grupos son iguales y que sus culturas son equivalente.
La cultura de clase dominante es siempre la cultura dominante. Esto no pretender afirmar, que
la cultura de clase dominante estara dotada de una especia de superioridad intrnseca, ni inclusive
de una fuerza de difusin que provendra de su esencia. Desde esta perspectiva, una C
dominada no es obligatoriamente una C alienada; ya que esta puede resistir ms o menos a la
imposicin dominante. Las relaciones entre smbolos no funcionan segn la misma lgica que las
relaciones entre grupos o individuos. Una cultura dominante NO PUEDE imponerse por completo a
una C dominada como un grupo puede hacerlo con respecto a otro ms dbil. La dominacin
cultural NO es NUNCA ni total, ni definitivamente segura.
Culturas Populares: Hablar de la cuestin de las culturas de los grupos dominados significa
evocar, inevitablemente, el debate en torno de la nocin de cultura popular. La nocin de cultura
popular es ambigua al comienzo, dada la polisemia de c/u de los trminos que la componen.
Desde el punto de vista de las Cs Ss, es preciso evitar dos tesis unilaterales diametralmente
opuestas. La primera, la minimalista, implica sintticamente afirmar que la cultura popular es
producto y derivado de la cultura dominantes; es decir, son culturas marginales y copias malas de
la cultura legtima. Es una malformacin. La nica cultura verdadera ser la cultura de las elites
sociales. En oposicin, esta la concepcin maximalista que pretender ver en las CP, culturas que
habra que considerar IGUALES, incluso superiores, a la cultura de las elites. Las culturas
populares serian CULTURAS AUTENTICAS.

La realidad es mucho ms compleja que lo que presenta estas dos tesis extremas. De este
modo, no hacen ms que verificar que toda C particular es un ensamblaje de elementos originales
y de elementos importados. Las CP son, por definicin, culturas de grupos sociales
subalternos. Se construyen, pues, en situaciones de dominacin. Esta entre otras razones
surge como reaccin y resistencia a la cultura dominante, son culturas de oposicin. Sin embargo,
debemos entender que las CP no estn permanentemente movilizadas en una actitud de defensa
militante. Funcionan tambin en situacin de descanso
Sin olvidar la situacin de dominacin, es ms exacto considerar la CP como un conjunto de
maneras de hacer con esta dominacin, ms que como un modo de resistencia sistemtica de
dominacin. La cultura popular debe percibirse como cultura comn de la gente comn, una
cultura que se fabrica en la cotidianeidad. Para entenderla hay que aprehender la inteligencia
prctica de la gente comn. (Certeau define la cp como cultura de consumo-produccion, disperso)
Por lo tanto, los usos deben ser analizados por si mismo. So autnticos artes de hacer
emparentados segn casos, segn Certeau, con el bricolaje, con la recuperacin o con la caza
furtiva, es decir, con prcticas multiformes y combinatorias, siempre annimas. Por otro lado,
la CP es C de aceptacin y de negacin al mismo tiempo.
Cultura de masas: Algunos socilogos, como Edgar Morin, ponen el acento en el modo de
produccin de esta cultura, que obedece a esquemas de la produccin ind masiva. Por produccin
remplaza creacin. Por otro lado, otros se centran en la cuestin de consumo de cultura producida
por los Massmedia -> alienacin cultural y abolicin de la capacidad creativa.
Ahora bien, la nocin de masas es imprecisa. Por una parte se confunde cultura para las masas
y cultura de las masas. No porque una masa de ind reciba el mismo mensaje, esta masa constituye
un conjunto homogneo. Pr otra parte, es falso pensar que los medios populares seran ms
vulnerables al mensaje de los medios. Es as que se pone el acento en la recepcin, y se entiende
que por ms estandarizado que pueda ser el producto de una emisin, su recepcin no puede ser
uniforme, sino que depende de las particularidades sociales, culturales y situacionales.
Cultura de Clase: Investigacin emprica. Estas culturas tienen su origen con el desarrollo y la
consolidacin del modelo capitalista. Esta surge del surgimiento de un nuevo espritu el cual
rompe con la sociedad tradicional. Weber fue uno de los primeros en relacionar hechos culturales y
clases sociales.
Cultura obrera: Las necesidades de los ind, que orientan sus prcticas culturales, estn
determinadas por las relaciones de produccin. El sentimiento de pertenencia a una comunidad de
vida y de destino conlleva una biparticin fundamental del mundo social entre ellos y nosotros y
se traduce en un gran conformismo cultural y en presupuestos que le dan prioridad a los bienes
que se prestan a un uso colectivo. Hoy ya casi no existen comunidades obreras en sentido
estricto, debido a la privatizacin de los modos de vida obrera.
Cultura burguesa: Contrariamente al mundo obrero, la burguesa produjo muchas
representaciones de s misma, literarias, cine, diarios. Por otra parte, una de las caractersticas de
los burgueses es NO reconocerse como tales, rechazar ser calificados con este trmino. De ah la
dificultad de estudiarla de manera emprica.
Bordieu y la nocin de Habitus: En sus anlisis sobre las diferencias culturales que oponen a
los grupos sociales, Bordieu raramente utiliza el concepto antropolgico de cultura. Cuando
Bordieu considera que se refiere a la cultura en sentido antropolgico, recurre a otro concepto, el
de habitus. No es en realidad su inventor, pero fue el que lo us de manera ms sistemtica.
Habitus: son sistemas de disposiciones duraderas transmisibles, estructuras estructuradas
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto principios
generadores y organizadores de prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente
adatadas a su objetivo sin suponer una meta consciente de fines y el dominio expreso de las
operaciones necesarias para alcanzarlo.

El habitus es, por lo tanto, lo que caracteriza a una clase o grupo social en relacin con
otras que no comparten las mismas condiciones sociales. A las diferentes posiciones en un
espacio social dado le corresponden estilos de vida que son la expresin simblica de las
diferencias inscriptas objetivamente en las condiciones de existencia.
El habitus funciona como la materializacin de la memoria colectiva que reproduce en los
sucesores lo que se adquiri de los antecesores. Es capaz de inventar, frente a situaciones
nuevas, medios nuevos para llevar a cabo las funciones antiguas. Explica porqu los miembros de
una misma clase actan con frecuencia de manera semejante sin tener la necesidad de ponerse de
acuerdo. La homogeneidad de los habitus de grupo o de clase, que asegura la homogeneizacin
de los gustos. Reconocer la homogeneidad de los habitus de clase no implica negar la diversidad
de los estilos personales.
VI: Cultura e Identidad
Es as que cada elemento que conforma y diferencia a los diferentes pueblos constituye
entonces una identidad cultural. Es decir, una serie de rasgos propios que caracterizan a un pueblo
o sociedad. Identidad as, la podemos entender como un elemento que excluye e incluye a uno
dentro del sistema social y cultural.
Sin embargo, no debemos confundir la realidad de estos conceptos. La cultura puede no tener
conciencia identitaria, en tanto que las estrategias identitarias pueden manipular e inclusive
modificar una cultura. La cultura se origina en procesos inconscientes. La identidad, por otro lado,
remite a una norma de pertenencia, necesariamente consciente. Es la herramienta que utilizamos
para ubicarnos, y ser ubicados dentro del sistema social.
El problema conceptual de identidad cultural ha sido abordado por diferentes teoras. Por un
lado, aquellas concepciones objetivistas y subjetivistas; y por otro, la concepcin relacional y
situacional. Sin entrar en especificaciones, debemos decir que las primeras concepciones tienen
como eje principal la herencia de la identidad culturar, es decir que la cultura es algo dado, preexistente (concebida como una segunda nat). En oposicin a estas posturas objetivistas
(naturalistas-culturalistas) los subjetivistas proponen a la formacin culturar, y por ende, identitaria
como una eleccin arbitraria, es un sentimiento de pertenencia; en contraste, la relacional y
situacional considera que esta se construye y no es algo dado. La identidad es dinmica y se
construye segn las relaciones y las situaciones en donde estas se realizan, dentro de los marcos
sociales que determinan la posicin de los agentes y por lo tanto orientan sus representaciones y
sus elecciones.
La identificacin puede funcionar como afirmacin o como asignacin de identidad. Esta es
siempre un compromiso, una negociacin, entre una autoidentidad definida por s misma y una
heroidentidad definida por otros. Por otro lado, existe una identidad positiva y una negativa, la
cual se establece en las relaciones sociales, por ej. La dominacin.
La identidad, un asunto del estado
Con la edificacin de los Estados-nacionales modernos, la identidad se volvi un asunto de
estado. El estado se convirti en el gerente de la identidad para la cual se instauran reglamentos y
controles. El estado moderno tiende a la monoidentificacion, ya sea porque no reconoce ms que
una identidad cultural para definir la identidad nacional, ya sea porque, aunque admite cierto
pluralismo cultural, define una identidad de referencia, la nica verdaderamente legitima. La
ideologa nacionalista es una ideologa de exclusin de las diferencias culturales. Su lgica
extrema es la de la purificacin tnica
En las sociedades modernas, el estado registra de manera cada vez ms minuciosa la identidad
de los ciudadanos. Los individuos y los grupos son cada vez menos libres de definir ellos mismos
su propia identidad. Algunos estados plurietnicos imponen a sus habitantes la mencin de una
identidad etnocultural o confesional en el documento de identidad. El estado-nacin moderno se
muestra mas rgido en su concepcin y en su control de la identidad de lo que eran las sociedades

tradicionales. En estas sociedades, las identidades etnocultruales no estaban definidas

definitivamente. Se trataba de sociedades de identidad flexible No obstante, no habra que creer
que la accin el Estado no implica ninguna reaccin por parte de los grupos minoritarios, cuya
identidad es negada o desvalorizada, con el fin de volver a apropiarse los medios para definir por si
mismos, segn criterios propios, su identidad. Entones se trata de transformar la heteroidentidad,
que con frecuencia es un identidad negativa, en identidad positiva. Sin embargo, el riesgo consiste
en pasar de una identidad negada o desacreditada a una identidad exclusiva, como la de los que
pertenecen a un grupo dominante y en la que todo individuo considerado miembro del grupo
minoritario deber reconocerse o de otro modo podra ser tratado como traidor
La identidad multidimensional
Dado q la identidad es el resultado de una construccin social, participa de la complejidad de lo
social. Querer reducir cada identidad a una definicin simple, pura, es no tener en cuenta la
heterogeneidad de todo grupo social. Ningn grupo, ningn individuo esta encerrado a priori en una
identidad unidimensional. Lo caracterstico de la identidad es ms bien su carcter fluctuante que
se presta a diversas interpretaciones o manipulaciones. La pretendida doble identidad de los
jvenes provenientes de la inmigracin muestra en realidad una identidad mixta. Contrariamente a
lo q afirman algunos anlisis, no hay 2 identidades enfrentadas; el individuo que forma parte de
varias culturas fabrica, a partir de estas diferencias materiales, su identidad personal nica llevando
a cabo una sntesis. El resultado es una identidad sincrtica y no doble. Cada individuo integra, de
manera sinttica, la pluralidad de las referencias identificatorias que estn vinculadas con su
historia. La identidad funciona como el modelo de las muecas rusas encajadas unas dentro de
otras. Pero si bien la identidad es multidimensional, esto no quiere decir que pierda su unidad.
Las estrategias identitarias
Si la identidad es tan difcil de delimitar y de definir es precisamente por su carcter
multidimensional y dinmico. Para subrayar esta dimensin cambiante de la identidad, ciertos
autores usan el concepto e estrategia identitaria Desde esta perspectiva, la identidad es un medio
para alcanzar un fin. La identidad no es, por lo tanto, absoluta, sino relativa. El individuo, en funcin
de su apreciacin de la situacin, utiliza de manera estratgica sus recursos identitario. Sin
embargo, recurrir al concepto de estrategia no debe llevar a pensar que los actores sociales son
perfectamente libres para definir su identidad segn sus intereses materiales y simblicos del
momento. Las estrategias deben considerar, necesariamente, la situacin social (relacin de fuerza
entre los grupos, maniobras de los otros) Ni los individuos ni los grupos pueden hacer lo que se
les ocurra en materia de identidad: la identidad es siempre la resultante de la identificacin que los
otros nos imponen y que cada uno afirma. La identidad no existe en si, independientemente de las
estrategias de afirmacin identitaria de los actores sociales que son, al mismo tiempo, el producto y
el soporte de las luchas sociales y polticas. La identidad se construye, de descontruye y se
reconstruye segn las situaciones.
Las fronteras de la identidad
Toda identificacin es al mismo tiempo diferenciacin. Para Barth, en el proceso de
identificacin, lo primero es esa voluntad de marcar el limite entre ellos y nosotros, y por lo
tanto, de establecer y mantener lo que se denomina frontera. La frontera establecida es el
resultado de un compromiso entre la identidad que el grupo pretende darse y la que los otros
quieren asignarle. Se trata de una frontera social, simblica. Lo que separa a dos grupos
etnoculturales no es la diferencia cultural, como imaginan equivocadamente los culturalistas. Lo
que crea la separacin, la frontera, es la voluntad de diferenciarse y la utilizacin de ciertos rasgos
culturales como marcadores de identidad especifica. El anlisis de Barth permite escapar de la
confusin entre cultura e identidad. Participar de tal cultura particular no implica automticamente
tener tal identidad particular. La identidad etnocultural utiliza la cultura, pero raramente toda la
cultura. Para Barth, la etnicidad, que es el producto el proceso de identificacin, puede definirse

como la organizacin social de la diferencia cultural. Para explicar la etnicidad, lo q importa no es

estudiar el contenido cultural de la identidad, sino los mecanismos de iteracin que, usando la
cultura de manera estratgica y selectiva, mantienen o cuestiona las fronteras colectivas.
Contrariamente a una conviccin ampliamente expandida, las relaciones continuas en el largo
plazo entre 2 grupos tnicos no logran borrar progresivamente las diferencias culturales. Al
contrario, muchas veces esas relaciones se organizan de manera e mantener la diferencia cultural.
Para Barth, toda frontera es concebida como una demarcacin social que puede ser
constantemente renovada en los intercambios. Todo cambio en la situacin social, econmica o
poltica puede producir desplazamientos de las fronteras
Cultura y discriminacin social en la poca de la globalizacin; Mario Margulis
1. Habra q considerar la palabra globalizacin como una modalidad discursiva que forma parte
de un dispositivo mass-meditico que contribuye a deshistorizar los acontecimientos mundiales,
proponindonos un mundo global cuyas asimetras, contradicciones y desigualdades aparecen
naturalizadas ante la velocidad de la informacin y la racionalidad de los mercados. Global tiende
a crear la ilusin de un mundo equilibrado y equidistante (semejante). En el mundo actual, a
la concentracin del poder econmico, desarrollo econmico y fuerza blica, corresponden
localizaciones territoriales y polticas: estas concentraciones pueden referirse al plano nacional
(EEUU y Japn), a algunas ciudades (NY, Londres, Tokio) o a las empresas multinacionales mas
importantes que dominan en el plano de la innovacin tecnologa, en lo financiero o en la
produccin y suministro de energa. Tambin estn desigualmente distribuidos el control de las
comunicaciones, la capacidad de emitir y recibir mensajes y el poder de institucin en el plano de lo
simblico.
Los procesos de internacionalizacin tienen una larga historia. La base de la etapa actual
de la llamada globalizacin reposa en el auge del capital financiero y en el carcter crecientemente
transnacionalizado de sus transacciones. Ello se vincula con el desarrollo informtico y
comunicacional que otorga peculiar agilidad y ligereza al traslado de la informacin y con la
generalizacin del modelo neo-liberal, que imponme los mercados de todos los continentes, en
especial a los mercados financieros, los mismos lenguajes y las mimas normas.
En el neo lenguaje de la globalizacin, los pases que antes se conocan como del Tercer
mundo, perifricos o subdesarrollados, ahora adquieren la nueva condicin de mercados
emergentes, nocin que indica la posibilidad de obtener beneficios en rpidas entradas y salidas
que se abre a los capitales voltiles, al calor de las etapas de privatizaciones, ajustes y
flexibilizaciones que componen el catecismo universal de esta etapa de expansin del capitalismo
a nivel mundial. La Argentina es un mercado emergente, as como Brasil, Venezuela, los tigres
asiticos, Rusia, Polonia y muchos otros.
Nuestro tema es la cultura, no la economa ni las finanzas; sin embargo parece evidente que
vastas esferas del mundo cultural (los sistemas de signos, costumbres, formas estticas, el
tiempo) estn fuertemente influidos por la dinmica que adquieren los procesos econmicos a
escala mundial. Estos procesos econmicos estn vehiculizados por los mercados que responden
a su vez a acuerdos polticos y financieros de orden supranacional, a la articulacin de los pases
en grandes bloques comerciales.
El consumo avanza sobre la cultura, mas aun, se inserta en ella. Cada nuevo producto coloniza
un espacio semiolgico, se legitima en un mundo sentidos y signos, arraiga en un espacio cultural.
La mundializacin de algunos bienes y servicios requiere previamente sistemas de percepcin y
apreciacin compartidos, cdigos comunes, una cierta estandarizacin en los signos, valores y
ritmos. Todo nuevo producto coloniza un territorio cultural, influye sobre las costumbres, los
hbitos, los gustos, los valores, requiere un capital cultural para su uso, y con frecuencia, inculca
una cadena de nuevos lenguajes. Lo local se articula con lo global; entran muchas veces en
confrontacin, pero tambin se integran. Lo global no destruye lo local. Existen tramas de sentido

que tienen diferente alcance espacial: desde los cdigos particulares que solo afectan a pequeos
grupos, cdigos mas amplios que abarcan zonas urbanas o regiones y, por ltimo, mbitos de lo
cultural vinculados con la irrupcin de la globalidad en el plano local. Y estas tramas culturales
superpuestas estn en constante intercambio y transformacin.
Entre lo efectos producidos por el auge de los modelos neoliberales se impone en la vida
cotidiana el avance del desempleo, la pobreza y la inestabilidad social. La actual etapa de
acumulacin capitalista, cuyas condiciones tcnicas, financieras e ideolgicas dan lugar a la
aceleracin de la globalizacin, acarrea, aun en los pases ms avanzados, una profunda crisis en
el sector asalariado. La estabilidad laboral, ha sido durante muchos aos la base de la insercin
social, el soporte de los lazos sociales y de un sistema de representaciones y de practicas
integrados en cdigos culturales que regan la vida cotidiana. La crisis en la estabilidad laboral
erosiona los modos en que millones de individuos se ubican e identifican dentro de su medio social.
Tal crisis impacta profundamente en la cultura. Los modelos econmicos preponderantes,
impregnados de la ideologa neoliberal, no conducen a q el desarrollo tcnico alcanzado redunde
en mejoras para la poblacin. Este aumento arraiga en la lgica del capitalismo que, con todo,
encontr en su desarrollo histrico limitaciones sociales en un avance general en el nivel de los
salarios y las condiciones de trabajo y en una moderacin de la voracidad ilimitada del capital, que
fue impuesta por los movimientos laborales organizados y por el desarrollo de las luchas polticas y
sociales. Tambin esta limitacin, estos frenos, estn vinculados indirectamente con las propias
exigencias del modelo productivo.
La etapa actual que atraviesa el mundo esta signada por la brusca alteracin en los equilibrios
del poder econmico-poltico-militar a escala mundial. El modelo en vigencia tiende a reducir el
papel del estado, a debilitar a los sindicatos, a hacer retroceder las conquistas laborales. El
capitalismo se mundializa, avanza hacia zonas del globo que se ofrecen para su expansin o hacia
pases en que su desarrollo era dbil.
Se producen entonces, en este periodo, circunstancias polticas q facilitan a ciertos sectores de
la economa mundial la obtencin de ganancias extraordinarias, su reubicacin en el mercado
internacional, el avance hacia nuevos territorios y un aumento en la concentracin desplazando la
competencia; y ello viene acompaado por una cantidad de discursos en diversos planos de la
teora econmica, histrica y social, poltica, de la cultura y de la esttica que tienden a naturalizar
las ventajas que el capital mas concentrado obtiene.
2. Entre los procesos culturales y sociales que caracterizan al momento actual, cabe destacar la
fuerte conflictividad en el plano nacional y tnico, el recrudecimiento de formas de discriminacin,
prejuicio y exclusin, fenmenos que no son nuevos pero que adoptan en la actualidad
modalidades particulares. Toda cultura supone un nosotros, base de identidades sociales. Estas
se fundan en los cdigos compartidos, o sea en formas simblicas que permiten clasificar,
categorizar, nominar y diferenciar. La identidad social opera por diferencia, todo nosotros supone
un otros, en funcin de rasgos, percepciones y sensibilidades compartidas y una memoria
colectiva comn, que se hacen ms notables frente a otros grupos diferentes. La otredad es una
condicin comn, aunque la distancia social y simblica que nos separa de un otro puede ser
mayor o menor y variar en su carga afectiva y valorativa.
Entonces, el otro es base de toda identidad colectiva, pero vara la distancia que nos separa
del otro. En la poca de los imperios coloniales, la dominacin y administracin de las colonias se
justificaba a partir de enunciados ideolgicos que exaltaban la superioridad del hombre europeo
que procuraban legitimar la violencia colonial indicando la necesidad de civilizar al nativo. La
Segunda Guerra mundial indica el fin de una poca, y los horrores cometidos incidieron en una
fuerte reaccin dirigida contra la descalificacin y el rechazo de las modalidades de discriminacin
imperantes, sobre todo, el racismo. Aunque, sin embargo, el racismo no desaparece, sino que se
transforma en mtodos ms sutiles e implcitos.

En el presente, la internacionalizacin de los procesos econmicos, la importante migracin

laboral que desde hace varias dcadas fluye hacia los pases mas prsperos, la contradiccin entre
los imaginarios de homogeneidad cultural del estado-nacin y la realidad multicultural, multitnica y
multinacional de la mayora de los pases contemporneos, as como la disolucin de las antiguas
economas nacionales dentro del marco de la economa global, en un contexto de creciente
desempleo, retroceso de conquistas laborales y de nivel de vida, ha generado un estallido de
conflictividad e intolerancia: los antiguos trabajadores huspedes ahora se han convertido en los
negros, los rabes, en extranjeros e indeseables. Reaparecen viejos modos de estigmatizacin,
dirigidos al extranjero, al pobre, al inmigrante, que arraigan y se nutren de la crisis social. Surgen
nuevas formas de racismo
La lgica econmica imperante alienta la migracin de capitales en busca de bajos salarios,
pero apunta a obstruir la migracin de trabajadores hacia los pases donde se concentra la riqueza
y el consumo. Los procesos migratorios estn profundamente vinculados con la constitucin de
otredades que se evidencian en el interior de las sociedades y que son propensas a ser
identificadas, diferenciadas y estigmatizadas. En nuestro tiempo, como en pocas anteriores, las
migraciones han nutrido los fenmenos discriminatorios. La emigracin supone siempre un salto
cultural, un desarraigo, una profunda herida en los lazos sociales, culturales y afectivos. Toda
migracin tiene un costo en cuanto a la capacidad de comunicacin, a la forma en q es posible
insertarse en un nuevo mundo de signos, de sentidos, de costumbres, de valores. Al insertarse en
la nueva cultura, incluso en el mejor se los casos, siempre se desciende algn escaln en el plano
comunicacional, en el uso cmodo de la trama compartida de significaciones. Nunca se adquiere la
naturalidad y competencia cultural del nativo. Y si bien la migracin no agota el universo del
racismo y de la discriminacin, es y ha sido, uno de los principales factores de institucin social de
la condicin de otro, de extrao, de ilegitimo.
3. En el caso de Argentina, la combinacin y sucesin de corrientes migratorias tiene relevancia
para comprender los sucesivos procesos de discriminacin, que se expresan en las distintas
prcticas sociales. En un vasto continuo histrico en el cual el recin llegado nunca dejo de ser
objeto de discriminacin, pueden distinguirse algunas pocas: 1. Aquella en que comienza a manifestarse en la sociedad y la cultural, la presencia de los
europeos
2. Cuando, ya consolidada la migracin europea y su predominio y el de sus descendientes en
las ciudades, se pone en evidencia la presencia cultural y poltica de los inmigrantes del interior
3. un tercer momento, el presente, en que los signos de la discriminacin se orienta hacia una
suerte de xenofobia dirigida sobre todo a los inmigrantes de pases limtrofes (bolivianos,
paraguayos, chilenos.
La oposicin civilizacin/barbarie fue utilizada histricamente para exorcizar al otro de
turno. Lo opuesto a lo civilizado, al progreso es lo brbaro. Esta metfora fue utilizada en
diferentes contextos.
4. Las situaciones de prejuicio y rechazo que hoy se observan en Bs As no se centran en
grupos diferenciados solamente por una clara identidad tnica. La discriminacin se dirige, sobre
todo hacia algo ms complejo: a elementos de orden sociocultural que vinculan tales rasgos
tnicos con la pobreza y la marginalidad. Se trata de una discriminacin no reconocida,
vergonzante; ser prejuicioso o racista supone una calificacin que nadie admite y q no es
socialmente valorada. La contraparte de esta discriminacin no reconocida es la carencia de un
discurso social sobre tal discriminacin y la dbil identidad social de los grupos discriminados. La
discriminacin no ha unido, y solo en forma tenue ha servido para construir o consolidar
identidades. Hoy el tema permanece poco estudiado y hablado. Las referencias peyorativas se
orientan con preferencia hacia los migrantes de pases vecinos y mencionan ambiguamente a los
negros, bolitas, villeros. Se mezcla la etnicidad con la pobreza y el rechazo a lo diferente se

combina con el temor al despojo. El bolita actual incluye al cabecita, el termino que hoy designa
despectivamente al extranjero indeseado, incluye al santiagueo o al tucumano. Hay una
elasticidad del significante que no se detiene en las fronteras fsicas ni conceptuales: el
estereotipo discriminatorio se apoya en diferentes manifestaciones de cuerpo, en la
condicin econmica y en la cultura, es xenofobia, racismo y discriminacin social al mismo
tiempo. Los imaginarios que se construyen afectan a una gama amplia de personas agrupadas por
un juego sociocultural perverso. En nuestro pas la legislacin no impone formas evidentes de
discriminacin; tcnicamente todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Adems el racismo y la
discriminacin estn desprestigiados; nadie se reconoce a s mismo en esos trminos. Pero el
carcter encubierto y vergonzante de los fenmenos discriminatorios tiene su correlato en
estrategias de negacin y disimulo por parte de los propios discriminados, que no han establecido
aun la conciencia de una identidad que los agrupe, sobre la cual edificar formas de auto
apreciacin y de afirmacin social y cultural.
A pesar de las evidencias la discriminacin es negada. Triplemente negada:
a- Se niega la existencia del otro. Mltiples textos hablan de la homogeneidad de la poblacin
de Buenos Aires, considerada una ciudad europea y el cabecita, el bolita, el mestizo, el negro
es disimulado en su existencia:
a1- Y si la existencia del otro es admitida, se lo niega como semejante, como perteneciente a la
misma comunidad de derechos. Se lo relega a condiciones de inferioridad expresadas en
adjetivaciones estigmatizadoras, derivadas de la herencia cultural, racial o de clase. Lo subalterno
se encuentra fijado en los genes o en la tradicin cultural o de clase, y se expresa y se vuelve
visible en el cuerpo, en el habla, en la conducta o en la vestimenta. Algo denuncia siempre, desde
la mirada discriminatoria, esa esencial malignidad que se supone reposa en el otro.
a2- La discriminacin es negada, nadie habla de ella. Los episodios que se mencionan
cotidianamente en los medios de comunicacin no llegan a trascender ni a constituir un
reconocimiento de la existencia sociologa del hecho.
a3- Los discriminados niegan la discriminacin. Eluden la conciencia de ella, o bien la derivan a
algn otro que ellos mismos discriminan. No asumen la plena conciencia de ser objeto de
discriminacin, y por ello mismo no existen procesos de reivindicacin y de lucha. Tampoco de
asuncin de identidad como grupo que busca reivindicaciones igualitarias.
Entonces: -Se discrimina por ser negrito, pobre, extranjero, villero - Se desconoce la presencia
significativa en la ciudad de poblacin mestiza - Se niega la discriminacin - La discriminacin es
negada por los mismos discriminados.
Colonialidad del poder; eurocentrismo y Amrica Latina Anibal Quijano
(TEORICO) Quijano propone una crtica al orden hegemnico del saber occidental; intenta
demostrar en su texto, la fuerte impronta eurocentrista. De esta manera, Quijano propone hacer
frente a la colonizacin del saber que todava persiste en todo el mundo. Se preocupa en dar a
conocer cmo se construye esta mirada desde el colonialismo del saber.
Su inters radica en deconstruir la construccin eurocentria que plantea la mirada europea en el
proceso de construccin de la globalizacin respecto al resto del mundo.
(TEXTO) La globalizacin en curso es la culminacin de un proceso que comenz con la
constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un patrn de
poder mundial. Uno de los ejes de este poder es la clasificacin social de la poblacin
mundial sobre la idea de raza. Dicho eje tiene origen y carcter colonial, pero ha probado ser
ms duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido.
1. America y el nuevo patrn de poder mundial:
Amrica se constituy como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin
mundial y como la primera id-entidad de la modernidad. Dos procesos histricos convergieron y se
asociaron en la produccin de dicho espacio/tiempo y se establecieron como los dos ejes

fundamentales del poder. 1) la codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados

en la idea de RAZA. 2) la articulacin de todas las formas histricas de control del trabajo, de sus
recursos y sus productos, en torno del capital y del mercado mundial.
Raza, una categora mental de la modernidad: La idea de raza se logro construir un esquema
de identidad y su realizacin a travs de la diferenciacin. Esto llevo a la construccin de una
categorizacin peyorativa de los NO europeos; diferente de los europeos que representan el lado
positivo. Este pensamiento se encuentra internado en el pensamiento de los habitantes
colonizados. (TEORICO)
(LIBRO) La formacin de relaciones fundadas en dicha idea, produjo en amrica identidades
sociales histricamente nuevas: indios (sirvientes), negros (esclavos) y mestizos; y re-defini otras:
europeo. Desde entonces tambin cobraron una connotacin racial. Raza e identidad racial fueron
establecidas como instrumentos de clasificacin social bsica de la poblacin.
Con el tiempo, los colonizadores codificaron como color los rasgos fenotpicos de los
colonizados y lo asumieron como la caracterstica emblemtica de la categora racial. En Amrica,
la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin. Esta luego fue
extendida hacia todo el globo. Constituyndose como el primer criterio fundamental para la
distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la
nueva sociedad mundial.
El capitalismo: la nueva estructura de control de trabajo: De otro lado, en el proceso de
constitucin histrica de Amrica, todas las formas de control y de explotacin del trabajo y de
control de la produccin-apropiacin-distribucin de productos, fueron articuladas alrededor de la
relacin capital-salario y del mercado mundial. Quedaron incluidos la esclavitud, la servidumbre, la
pequea produccin mercantil, la reciprocidad y el salario. Configuraron as un nuevo patrn global
de control de trabajo, a su vez un elemento fundamental de un nuevo patrn de poder, del cual
eran conjunta e individualmente dependientes histrico-estructuralmente.
En la medida en que aquella estructura de control del T, de recursos y de productos, consista
en la articulacin conjunta de todas las respectivas formas, se estableca, por primera vez, un
patrn global de control de T, de sus recursos y de sus productos. De ese modo se estableca
una nava, original y singular estructura de relaciones de produccin en la experiencia histrica del
mundo: el capitalismo mundial.
Colonialidad del poder y capitalismo mundial: Las nuevas identidades histricas producidas
sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la naturaleza de los roles y lugares en la
nueva estructura de control de trabajo. Se estableci de esta manera una divisin del trabajo
racial. Los asalariados: superiores y los NO asalariados. Indios: servidumbre. Negros: esclavitud.
Espaoles y portugueses: trabajo asalariado (luego mestizos y mujeres indias podrn acceder a
esto). Nobles: trabajos de funcionarios. La distribucin racista del T al interior del capitalismo
colonialmoderno se mantuvo a lo largo de todo el periodo colonial.
En el curso de la expansin mundial de la dominacin colonial por parte de la misma raza
dominante los blancos fue impuesto el mismo criterio de clasificacin social a toda la poblacin
mundial a escala global. Dicha distribucin racista de nuevas identidades sociales fue combinada
con una distribucin racista del T. As, cada forma de control del trabajo estuvo articulada con una
raza particular.
Colonialidad y eurocentrismo del capitalismo mundial: no hay nada en la relacin social misma
del capital que implique la necesidad histrica de la concentracin, no slo, pero sobre todo en
Europa, del trabajo asalariado y despus de la concentracin de la produccin industrial capitalista
ms durante ms de dos siglos. El hecho es que ya desde el comienzo mismo de amrica, los
futuros europeos asociaron el trabajo no pagado con las razas dominadas, porque eran razas
inferiores.

La clasificacin racial de la poblacin y la temprana asociacin de las nuevas identidades

raciales de los colonizados con las formas de control no pagado del trabajo, desarroll entre los
europeos la especfica percepcin de que el trabajo pagado era privilegio de los blancos
(europeos). La inferioridad racial de los colonizadores implicaba que no eran dignos del pago de
salario. Estaban naturalmente obligados a trabajar en beneficio de sus amos.
El control del T en el nuevo patrn de poder mundial se constituy, as, articulando todas las
formas histricas de control de trabajo en torno de la relacin capital-trabajo asalariado, y de ese
modo bajo el dominio de sta. Esa colonialidad del control del T determin la distribucin
geogrfica de C/U de las formas integradas en el capitalismo mundial. En otros trminos, decidi la
geografa social del capitalismo. El capital es el eje. Y en esas medidas Europa y lo Europeo se
constituyeron en el centro del mundo. Eurocentrismo porque tiene a Europa en el centro.
Nuevo Patrn de poder mundial y una nueva intersubjetividad mundial: Ya en su condicin de
centro del capitalismo mundial, Europa no solamente tena el control del mercado sino que pudo
imponer su dominio colonial sobre todas las regiones y poblaciones del planeta, incorporndolas al
sistema-mundo que as se constitua, y a su especfico patrn de poder. Para tales regiones y
poblaciones, eso implic un proceso de re-identificacin histrica, pues desde Europa les fueron
atribuidas nuevas identidades geoculturales.
La incorporacin de tan diversas y heterogneas historias culturales a un nico mundo
dominado por Europa, signific para ese mundo una configuracin cultural, intelectual, en suma
intersubjetiva, EQUIVALENET a la articulacin de todas las formas de control del T para establecer
el capitalismo mundial. (Se necesitaba el manejo de una norma o lenguaje comn). Como parte
del nuevo patrn de poder mundial, Europa tambin concentr bajo su hegemona el control de
todas las formas de control de la subjetividad, de la cultura, y en especial del conocimiento.
EN el proceso que llev a ese resultado, los colonizadores ejercieron diversas operaciones. En
primer lugar, expropiaron a las poblaciones colonizadas entre sus descubrimientos culturales
aquellos que resultaban ms aptos para el desarrollo del capitalismo y en beneficio del centro
europeo. En segundo lugar, reprimieron tanto como pudieron. Sin duda mucho menor fue la
represin en el caso de Asia, dnde por lo tanto una parte importante de la historia fue conservada
y se constituy por ese motivo la categora de Oriente. En tercer lugar, forzaron a los
colonizados a aprender parcialmente la cultura de los dominadores. Esto produjo como resultado
una colonialidad cognitiva y de pensamiento.
Europa se constituye de esta manera, en un ejemplo a seguir. Impregnan naturalmente la
superioridad. No solamente econmica y poltica, sino tambin racional y subjetiva. De esta
manera Europa se convierte en el centro de la historia y es ella quien ubica y clasifica a las dems
sociedades.
Con acuerdo a esa perspectiva, la modernidad y la racionalidad fueron asignadas como
experiencias y productos exclusivamente europeos. En suma, Europa y No-Europa. Europa
representa el fin de la civilizacin y la diferenciacin radica en su naturaleza (racial).
Cuestin de modernidad: El hecho de que los europeos occidentales imaginaran se la
culminacin de una trayectoria civilizatoria desde un estado de naturaleza, les llevo tambin a
pensare como los modernos de la humanidad y de su historia, esto es, como lo nuevo y al
mismo tiempo lo ms avanzado de la especie. Siendo ellos protagonistas y nicos portadores.
Desde luego, la resistencia intelectual a esa perspectiva histrica hegemnica no tard en
emerger. Si el concepto de modernidad es referido a las ideas de novedad, de lo racional-cientfico.
No cabe duda de que es necesario admitir que es un fenmeno posible en todas las culturas y en
todas las pocas histricas. Con todas sus respectivas particularidades y diferencias, todas las
llamadas altas culturas muestran inequvocamente las seales de esa modernidad. En verdad, a
esta altura es ridculo atribuir a las altas culturas no-europeas una mentalidad mitico-magica como

rasgo definitorio. Lo ms que realmente puede decirse es que, en el actual periodo, se alcanzo un
avance y un desarrollo cientfico tecnolgico.
La pretensin eurocntrica de ser la exclusiva productora y protagonista de la modernidad, y de
que toda modernizacin de poblaciones no-europeas es una europeizacin, es una pretensin
etnocentrista. Hay, sin embargo, un conjunto de elementos demostrables que apuntan a un
concepto de modernidad diferente. En ese concepto no estn ausentes sus referencias y sus
rasgos anteriores. Pero ms bien en tanto y en cuanto forman parte de un universo de relaciones
sociales, materiales e intersubjetivas, cuya cuestin central es la liberacin humana como inters
histrico de la sociedad y tambin, en consecuencia, su campo central de conflicto. El actual patrn
de poder mundial es el primero efectivamente global de la historia conocida.
Es as que debemos forjar otra concepcin de modernidad alejada del eurocentrismo y el
etnocentrismo. La modernidad se presenta como una caracterstica inherente de Europa. Debemos
tener en claro, que el papel de Amrica en la concepcin del modernismo es fundamental. Ya que
su descubrimiento fue el producto del cambio histrico y, ms que nada, el cambio de la
percepcin. Es decir, el surgimiento de una nueva intersubjetividad. Y es esta nueva
intersubjetividad lo realmente nuevo en la modernidad, es decir, el cambio de la percepcin del
espacio y sobre la historia.
II. Colonialidad del poder y eurocentrismo: La elaboracin intelectual del proceso de
modernidad produjo una perspectiva de conocimiento y un modo de producir conocimiento que dan
muy ceida cuenta del carcter del patrn mundial de poder: colonial/moderno, capitalista y
eurocentrado. Esta perspectiva y modo concreto de producir conocimiento se reconocen como
EUROCENTRISMO. Este es el nombre de una perspectiva de conocimiento cuya elaboracin
sistemtica comenz en Europa occidental antes de mediados del S. XVII. No se trata de una
categora que implica a toda la historia cognoscitiva en toda Europa. Es decir, no se refiere a todos
los modos de conocer de todos los europeos en todas las pocas, sino a una especfica
racionalidad que se hace mundialmente hegemnica colonizando y sobreponindose a todas las
dems. Esta es el conocimiento cientfico.
Capital y capitalismo: Desde el punto de vista eurocntrico, reciprocidad, esclavitud,
servidumbre y produccin mercantil independiente, son todas percibidas como secuencia previa a
la mercantilizacin del T. Son pre-capital. Y son consideradas no slo como diferentes sino como
radicalmente incompatibles con el capital. El hecho es, sin embargo, que en Amrica ellas no
emergieron en una secuencia histrica unilineal; ni fueron tampoco incompatibles con el capital.
Juntas configuraron un nuevo sistema: el capitalismo. Con Amrica, el capital pudo consolidarse y
obtener predominancia mundial.
Evolucionismo y dualismo: Como en el caso de las relaciones entre capital y pre-capital, una
lnea similar de ideas fue elaborado acerca de las relaciones entre Europa y no-.Europa. Como ya
fue sealado, el mito fundacional de la versin eurocntrica de la modernidad es la idea del estado
de naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio cuya culminacin es la civilizacin
europea. De ese mito se origina la especficamente eurocntrica perspectiva evolucionista, de
movimiento y de cambio unilineal unicereccional de la historia humana. Dicho mito fue asociado
con la clasificacin racial de la poblacin del mundo. Esa asociacin produjo una visin en la cual
se amalgaman evolucionismo y dualismo.
Elementos importantes del etnocentrismo: a) una articulacin peculiar entre dualismo
(precapita-capital ; europeo-noeuropeo) y un evolucionismo lineal, unidireccional; b) la
naturalizacin de las diferencias culturales entre grupos humanos por medio de su codificacin con
la idea de raza; y c) la distorsionada reubicacin temporal de todas esas diferencias, de modo que
todo lo no-europeo es percibido como pasado.
Homogeneidad/continuidad y heterogeneidad/discontinuidad: Como es observable ahora, la
perspectiva eurocntrica de conocimiento, debido a su radical crisis, es hoy un campo abundante

de cuestiones. Aqu es pertinente an dejar planteadas dos de ellas. Primero, una idea del cambio
histrico como un proceso o momento en el cual una entidad o unidad se transforma de manera
continua, homognea y completa en otra cosa y abandona de manera absoluta la escena histrica.
Segundo, de all se desprende que cada unidad diferenciada es una entidad/entidad homognea.
La experiencia histrica nos demuestra sin embargo que el capitalismo mundial est lejos de
ser una totalidad homognea y continua. Al contrario, el patrn de poder mundial que se conoce
como capitalismo es una estructura de elementos heterogneos, tanto en trminos de las formas
de control como en los trminos de los pueblos e historia articulados.
As cada una de esas relaciones de produccin es en s una misma estructura heterognea.
Esta heterogeneidad no es simplemente estructural; ya que historias diversas y heterogneas de
este tipo fueron articuladas en una sola estructura de poder, es pertinente admitir el carcter
histrico-estructural de esa heterogeneidad. El cambio histrico NO puede ser unilineal,
unidireccional o secuencial.
El nuevo dualismo: Finalmente es pertinente abrir la cuestin de las relaciones entre cuerpo y el
no.cuerpo en la perspectiva eurocntrica, tanto por su gravitacin en el modo eurocntrico de
producir conocimiento, como debido a que en nuestra experiencia tiene una estrecha relacin con
las de raza y gnero. La idea de la diferenciacin entre cuerpo y no cuerpo es virtualmente
universal a la historia de la humanidad.
Con descartes lo que sucede es la mutacin del antiguo abordaje dualista sobre cuerpo y no
cuerpo; (abordaje religioso). Lo que era una co-presencia permanente de ambos elementos en
cada etapa del ser humano, en Descartes se convierte en una radical separacin entre
razn/sujeto y cuerpo. De este modo, en la racionalidad eurocntrica el cuerpo fue fijado como
objeto de conocimiento, fuera del entorno del sujeto/razn.
Sin esa objetivacin del cuerpo como naturaleza, de su expulsin del mbito del espritu,
difcilmente hubiera sido posible intentar la teorizacin cientfica del problema de la raza. Desde
esa perspectiva eurocntrica, ciertas razas son condenadas como inferiores por no ser sujetos
racionales. Son objetos de estudio ms prximos a la naturaleza.
Durante el S. XVIII, ese nuevo dualismo radical fue amalgado con las ideas mitificadas de
progreso y de un estado de naturaleza en la trayectoria humana, los mitos fundacionales de la
versin eurocntrica de la modernidad. Esto dio pie a la peculiar perspectiva histrica
dualista/evolucionista. Es as que los Europeos por usar la razn, se auto-legitimizaron como
portadores del saber y de conocimiento, justificando de esta manera, la dominacin y la
discriminacin racial.
III. Eurocentrismo y experiencia histrica en Amrica Latina: Aplicada de manera especfica
a la experiencia histrica latinoamericana, la perspectiva eurocntrica de conocimiento opera como
un espejo que distorsiona lo que refleja. De ah cuando miramos nuestro espejo eurocntrico, la
imagen que vemos sea necesariamente parcial y distorsionada.
El eurocentrismo en nuestro continente implic que los Estado-Nacin fueran construidos en
base de matanzas y genocidios de las sociedades inferiores; es decir los pueblos indgenas. Los
procesos de descolonizacin en la mayor parte de nuestros pases se encuentran marcada de una
fuerte impronta eurocntrica. (De ultima termina de leer el libro, pami no improta)
Museos, aeropuertos y ventas de garage (las identidades culturales en un tiempo de
desterritorializacin) Nestor Garcia Canclini.
Hubo una poca en que la IDENTIDAD pareca dejarse atrapar en los museos. En ellos la
cultura de cada nacin simulaba presentarse integra y coherente. En el mundo actual, los museos
que presentan de un modo compacto la seleccin arbitraria de de todo lo que constituye una
cultura nacional y lo que cambia en ella han perdido verosimilitud. Por primera vez en la historia,
la mayor parte de los bienes y mensajes que se reciben en cada nacin no se han producido en su

propio territorio, no surgen de relaciones peculiares de produccin; sino, ms bien indican su

pertenencia a un sistema de desterritorializado.
Qu puede pasarle a la identidad? En los aos 90 esta difuminacin de las identidades
nacionales se estaba volviendo ms intranquilizante con motivo de los acuerdos de libre comercio
e integracin transnacional de las economas ha reactivado las polmicas sobre la identidad
nacional.
Se ponen en escena con motivo del TLC posiciones y argumentos: por una parte, los sectores
nacionalistas ven la mayor apertura e integracin con la economa estadounidense como la
agudizacin de la dependencia que en las ultimas dcadas habra debilitado la identidad mexicana
y aumentado el control imperial sobre nuestra produccin material y nuestras comunicaciones,
sobre nuestra vida cotidiana y nuestra creatividad artsticas e intelectual.
En el sector opuesto, los defensores de la modernizacin y la apertura econmica argumentan
que el TLC es solo un reordenamiento comercial, imprescindible para mejor la produccin
mexicana, aumentar su competitividad y reubicarnos en un mundo donde la interdependencia entre
las naciones es un requisito para sobrevivir.
La divergencia revelada por esta polmica conduce a replantear ciertas cuestiones claves en la
definicin y la valoracin de la identidad: Dnde reside la identidad y con qu medios se la
reproduce y se las renueva a finales del siglo XX.
Culturas Postnacionales: El primer obstculo de la antropologa para ocuparse del TLC o en
general de los procesos de transnacionalizacin y globalizacin de la cultura, es el hbito
etnogrfico de considerar a los miembros de una sociedad como parte de una sola cultura
homognea y teniendo una nica identidad distintiva y coherente. Esa visin es poco capaz de
captar situaciones de interculturalidad. La mayora de situaciones de interculturalidad en este fin
de siglo se configuran no solo por las diferencias entre culturas desarrolladas sino por las
maneras desiguales en que los grupos se apropian de elementos de varias sociedades, los
combinan y transforman. El objeto de estudio no debe ser solo las diferencias, sino tambin la
hibridacin.
Las definiciones clsicas de la identidad se han establecido en torno de los movimientos: 1) la
ocupacin de un territorio y la formacin de colecciones. 2) Tener una identidad era todo lo
compartido por quienes habitaban ese lugar. Los que no compartan ese territorio, eran los
otros, los diferentes.
Este paradigma polar se ha vuelto poco explicativo en un tiempo en que las sociedades se
reorganizan por la expansin planetaria de grandes empresas, la transnacionalizacin de las
comunicaciones y las migraciones multidireccionales. El trmino de frontera es una ejemplo claro
para entender esto. Los repertorios de objetos y mensajes no tienen ya la correspondencia
exclusiva con el territorio en que se habita, ni las formas locales de vida se oponen enteramente a
las de quienes habitan otros territorios.
Esta visin de las naciones como escenarios multideterminados, donde diversos sistemas
culturales se intersectan e interpenetran, nos permite sacar conclusiones. La primera tesis se
refiere al carcter que hoy necesita adquirir el saber antropolgico. Solo una antropologa para la
que se vuelva visible la heterogeneidad, ser capaz de decir algo significativo sobre los procesos
identitarios en esta poca de globalizacin. Hoy la identidad, es poliglota, multitnica, migrante,
hecha con elementos cruzados de varias culturas. La segunda tesis indica que al constituirse no
solo la relacin con un territorio, sino tambin en conexin con redes internacionales de mensajes y
bienes, necesitamos una definicin no nicamente socioespacial, sino sociocomunicacional de la
identidad. La identidad se conforma tanto del arraigo en el territorio que se habita, como
mediante la participacin en redes comunicacionales deslocalizadas.
Qu TLC nos tocara a cada uno: El hecho de que las identidades se presenten hoy con rostros
hbridos descalifica tanto a las definiciones exclusivamente tradicionalistas y territoriales como las
concepciones evolucionistas que ven en la apertura econmica un proceso de sustitucin de un

sistema econmico por otro, del espaol por el ingles, de la identidad mexicana por la
norteamericana. La modernidad transnacional no remplaza tradiciones. Ms bien las reformula y
reubica en complejos procesos de coexistencia con las innovaciones.
Lo que sabemos por la antropologa y la historia sobre la larga duracin de los hbitos
culturales sugiere que hay que ocuparse de las astutas transacciones y los usos recprocos que se
producen en las interacciones interculturales.
Hay que decir aqu que esa fortaleza centenaria de la cultura mexicana no autoriza la
despreocupacin. La cultura se desarrolla y retrocede en medio de condiciones econmicas,
tecnolgicas y sociales, es necesario considerar cuidadosamente las asimetras y dominaciones
que a menudo regulan los vnculos inter-culturales. (IMPORTANTISIMO) Hay 3 circuitos de
desarrollo cultural que debemos distinguir para apreciar diferencialmente los afectos de la
apertura econmica, la globalizacin:
1) Por una parte, las redes de comunicacin masiva dedicadas a los grandes espectculos
de entretenimiento (radio, cine, tv, video);
2) Segundo, existen circuitos restringidos de informacin y comunicacin destinada a
quienes toman decisiones (comunicacin por satlite, fax, telfono celular y computadora);
3) Tercero, la cultura histrico-territorial, conjunto de saberes, hbitos y experiencias
organizado a lo largo de varias pocas en relacin con territorios tnicos, regionales y nacionales, y
que se manifiesta en el patrimonio histrico, las artes clsicas y la cultura popular tradicional.
Cabe sealar, al menos que si vamos a necesitar una nueva cultura productiva debe
promoverse sobre todo a travs de la educacin.
En los 3 circuitos se trata, ms que de construir refugios y museos, de elaborar posiciones
propias en las que una capacidad enrgica y matizada de redefinicin del proyecto nacional
convine en forma democrtica de lo que se requiere mantener de las tradiciones locales con lo que
se desea incorporar de lo extranjero y lo nuevo.
La irresponsabilidad llega hasta aqu: - Canclini propone dos trminos o metforas para
entender como funciona la cultura: venta de garaje y aeropuerto - Este intento de colocar los
procesos culturales en interaccin con los cambios econmicos y sociales conduce a reformular la
cuestin de la identidad. Por una parte, sirve para liberar a las decisiones econmicas y polticas
de las que podramos llamar las polticas de aeropuerto hacia la identidad. Como una constante
inter-relacin.
Por otra parte la consideracin de la identidad cultural no como una entidad espiritual y
ahistrica, sino como un conjunto complejo de procesos cambiantes que depende de inversiones
financieras y condiciones materiales de produccin, no solo de tradiciones orales y actos gratuitos,
sino de tecnologas a veces costosas como las industrias audiovisuales, obliga a repensar la
cuestin de la identidad en medio de las decisiones econmicas, estructuras tecnolgicas e
instituciones polticas que condicionan su desenvolvimiento.
Lo que podemos hacer hoy al exhibir la identidad se asemeja ms a una venta de garaje. En
vez del orden y equilibrio con apariencias de eternidad que el museo simulaba, es ms til concebir
la tarea del antroplogo al estilo de una venta de garaje, como a la de alguien que trabaja no slo
con objetos nuevos o autnticos, sino con objetos usado y acepto que los usos forman parte de su
valor.
DIVERSIDAD CULTAL Y CONVERGENCIA DIGITAL JESUS BARBERO
1- El nuevo sentido de la diversidad en la interculturalidad:
Los homenajes a la diversidad cultural que encontramos hoy, son inversamente proporcionales
a lo que sucede en el plano de las polticas que protegen y estimulan esa diversidad. Todo se
queda en niveles de decisin a los que ni tienen acceso los actores del plano local ni se cuenta con
verdaderos mediadores de lo mundial. Cuando donde hoy se juega la supervivencia de la
diversidad es en una nueva institucionalidad mundial de lo cultural capaz de posibilitar la
interpelacin a los organismos globales. No se trata de sustituir al estado sino de reinstituirlo o

reinstitucionalizarlo ciudadanamente en trminos de interaccin con iniciativas de las comunidades

locales y de interpelacin a los nuevos actores mundiales.
a) Pensando la relacin tecno/cultura desde Latinoamrica:
Un contexto en el que sobresale en los ltimos aos un rasgo fuertemente alentador: el retorno
de la poltica al primer plano de la escena despus de casi 20 aos de sufrir la perversin de tener
a la economa trasvertida de ciencia pura y dura actuando como nico e inapelable
protagonista.
Pensar la relacin de tcnica y cultura desde LA implica tomar distancia de la nefasta
combinacin entre determinismo tecnolgico y pesimismo cultural. La globalizacin fabula el
proceso avasallador del mercado, proceso que al mismo tiempo que uniforma el planeta profundiza
las diferencias locales desunindolo cada da ms.
Pero la globalizacin representa tambin un conjunto de posibilidades, cambios ahora posibles
que se apoyan en hechos nuevos entre los que sobresalen dos: uno, la enorme y densa mezcla de
pueblos, razas, culturas y gustos que se producen hoy; y el otro, una de las nuevas tecnologas
que se estn siendo apropiadas por grupos de los sectores subalternos posibilitndoles una
verdadera revancha socio cultural, esto es la construccin de una contra hegemona a lo largo y
ancho del mundo.
En LA estamos pues ante una sociedad estructuralmente fracturada, pero en la que al mismo
tiempo sus comunidades culturales se estn convirtiendo en un mbito crucial de recreacin del
sentido de las colectividades, de reinvencin de sus identidades, de renovacin de los usos de sus
patrimonios, de su reconversin en espacio de articulacin productiva entre lo local y lo global.
b) Interculturalidad y sostenibilidad cultural:
Antes de aparecer en el campo de la tecnologa, la idea de convergencia confluencia de
varias ideas - haba hecho presencia en el mbito de la cultura a travs de la idea de
interculturalidad que nombra la imposibilidad de una diversidad cultural comprendida desde
arriba, esto es regulada al margen de los procesos de intercambio entre las diversas culturas,
intercambio caracterizado por una propuesta de Ricoeur, quien se apoya en el concepto de
traduccin. La interculturalidad halla en la traduccin su paradigma. La traduccin parte de la noexterioridad, la no-extranjeridad, la no-otredad radical, entre las ms diversas lenguas. Lo que ha
demostrado la historia de la traduccin es primero la traducibilidad de todas las lenguas y segundo
la emergencia de la hibridacin cultural como produccin en y desde la traduccin.
Lo que hace ms productiva la interculturalidad es su intrnseca relacin con la idea de la
identidad narrativa, esto es, que toda identidad se genera y constituye en el acto de narrarse como
historia, en el proceso y la prctica de contarse a los otros. Contar significa narrar historias pero
tambin ser tenidos en cuenta por los otros, y ese verbo tambin significa que tenemos la
presencia de las dos relaciones constitutivas. En primer lugar la relacin de contra historias con el
contar para los otros, con el ser tenidos en cuenta. Y en segundo lugar se halla la relacin
constitutiva del contar con el hacer cuentas.
El concepto de sostenibilidad cultural es un concepto en construccin. Sostenibilidad cultural
apunta a tematizar explcitamente, tanto el pensamiento como en la gestin.
Se mueve sobre 3 vectores bsicos. El primero es la conciencia que una comunidad tiene
sobre un capital cultural propio. Este vector indica un giro colosal: el que coloca a la sociedad
civil, y no al estado, como sujeto y actor central del desarrollo sociocultural.
El segundo vector es la capacidad de la colectividad para tomar decisiones que permiten
conservar y renovar su capital cultural. Se trata entonces del paso que re-sita a la cultura en el
orden de la participacin poltica de los ciudadanos, y que a su vez la reubica en ese otro orden
especifico de la formulacin de polticas culturales.
El tercer vector es la capacidad de abrir la cultura propia al intercambio e interaccin con
las otras culturas del pas y del mundo. Lo que aqu esta en juego es el doble movimiento de

desanclaje y reinsercin que experimentan las culturas locales movidas por la globalizacin
econmica y la mundializacin tecno-cultural.
2. La convergencia digital en la comunicacin de las culturas.
La mirada intelectual an hegemnica sobre las relaciones entre comunicaciones y cultura es
todava la que separa y opone el elevado mbito de la cultura al mundano y mercantil espacio de la
comunicacin.
No slo entre las lite intelectuales, lo que concierne a los medios es aun mirado
sospechosamente desde un complejo reflejo cultural apoyado ms en la nostalgia que en la
historia, lo que est impidiendo asumir en serio la heterogeneidad de la produccin simblica que
hoy representan las culturas para poder responder a las nuevas demandas culturales enfrentando
sin fatalismo las lgicas de la industria cultural. Corroborando esa imbricacin entre cultura y
comunicacin emergen los dos procesos que estn transformado radicalmente el lugar de la
cultura en nuestras sociedades: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de las
tecnicidades. Los procesos de la globalizacin estn reavivando la cuestin de las identidades
culturales hasta el punto de convertirlas en dimensin protagnico. Lo que galvaniza hoy a las
identidades como motor de lucha es inseparable de la demanda de reconocimiento y de sentido.
a) Cuando la tecnicidad se torna estructura:
Lo que la convergencia tecnolgica nos pone a pensar es el surgimiento de una razn
comunicacional cuyos dispositivos agencian el devenir mercado del conjunto de la sociedad.
La globalizacin es un movimiento que empuja todas las sociedades hacia una intensificacin
de sus contactos y sus conflictos, exponiendo todas las culturas, unas u otras como jams antes lo
estuvieron. La antropolgicamente constitutiva relacin entre cultura y comunicacin se acenta
cuando alguna de las transformaciones culturales ms decisivas provienen de las mutaciones que
atraviesa el entramado tecnolgico de la comunicacin y sus modos de construir las identidades
redes sociales.
Es el lugar mismo de la cultura en la sociedad que cambia cuando la medicacin
tecnolgica de la comunicacin deja de ser meramente instrumental para empezarse,
densificarse y convertirse en estructural. La tecnologa remite hoy a nuevos modos de
percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y estructuras. La tecnologa deslocaliza los
saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y
las figuras de la razn, lo que estn conduciendo a un emborronamiento de las fronteras entre
razn e imaginacin, saber e informacin, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y
experiencia profana.
b) De la convergencia como transparencia comunicativa a la convergencia como conectividad e
interaccin cultural:
Convergencia digital es el nombre de un proceso y un paradigma cuya primera figura fue
la de la transparencia comunicativa. Se trato de un paradigma integrado puesto que lo que en
verdad desde l se propona era la ideologa del todo es comunicacin. Convergencia
tecnolgica significa la emergencia de una nueva economa cognitiva regida por el
desplazamiento del estatuto del nmero, que de signo del dominio sobre la naturaleza est
pasando a convertirse en mediador universal del saber y del operar tcnico/esttico, lo que viene a
significar la primaca de lo sensorio/simblico sobre lo sensorio/motriz.
La mirada crtica nos advierte certeramente de los riesgos que entraa el actual desarrollo
tecnolgico en sus complicidades con las lgicas del mercado y los procesos de agravamiento de
la excusin social. Por eso que nuestra insercin en la nueva mundanidad es un proceso
densamente cargado de ambigedades y contradicciones, de avances y retrocesos, que regia
selectivamente la multiplicidad de interacciones entre los viejos y nuevos modos de habitar el
mundo. La convergencia digital introduce a las polticas culturales en una profunda
renovacin del modelo de comunicabilidad, pues del unidireccional, lineal y autoritario
paradigma de la transmisin de informacin.

c) Por unas polticas pblicas de convergencia en la cultura:

La diversidad cultural atraviesa hoy una situacin. Por una parte la convergencia digital
constituye hoy el mbito de dos oportunidades: la que abre la digitalizacin posibilitando la
puesta en un lenguaje comn de datos, textos, sonidos, imgenes y videos, desmontando la
hegemona racionalista del dualismo; y segunda: la configuracin de un nuevo espacio
publico construido desde los movimientos sociales, las comunidades culturales y los
medios comunitarios. Ambas oportunidades se hayan configurados por una enorme y diversa
pluralidad de actores, pero que convergen sobre un compromiso emancipador y una cultura poltica
en la que la resistencia es al mismo tiempo forjadora de iniciativas y de alternativas. De otra parte
una reciente conciencia del valor de la diferencia, e la diversidad y la heterogeneidad en el plano
de las civilizaciones las culturas tnicas, locales y de gnero, se enfrentan a un poderoso
movimiento de un formacin de los imaginarios cotidianos. Esa tencin ha sido resuelta por el
mercado convirtiendo a la diferencia cultural en estratagema y reterritorializacin y personalizacin
de las prcticas de diferenciacin social. El mecanismo opera mediante la paradoja de que cuanto
menos decisiva se torna las barreras especiales tanto mayor es la sensibilidad del capital hacia las
diferencias de lugar y tanto mayor el incentivo para que los lugares se esfuercen por diferenciarse
como formas de atraer el capital.
La posibilidad de unas polticas publicas que se propaga asumir la complejidad de estos
procesos pasa por el establecimiento de unos marcos regulatorios de alcance a la vez mundial y
local que son los dos espacios estratgicos en que se mueve hoy tanto la economa como la
tecnologa y la cultura. Marcos regulatorios que solo podrn salir de una negociacin entre los
actores pblicos, privados e independientes, tanto del mbito nacional, como internacional y local.
Desde los pequeos municipios rurales como desde grandes barrios urbanos los sectores
populares ante una apropiacin comunitaria de la radio y la tv para comunicar a las comunidades
locales entre s y a estas con otras en el mundo.
Un segundo escenario es el que ofrecen las redes tejidas por los emigrantes, entre todos los
emigrantes latinos o sudacas, y mediante las cuales la convergencia digital hace ya parte
constitutiva del espacio cultural iberoamericano en construccin.
Un tercer escenario es la escuela pblica que comienza a converger con las tecnologas
digitales.
Un cuarto escenario lo constituye la creciente conciencia de que los derechos de la informacin
y el conocimiento hacen parte integral de los derechos humanos. Nos referimos al derecho de los
ciudadanos y los grupos sociales al acceso de la informacin no solo como receptores sino
tambin como productores; y tambin al derecho a la participacin del, y en, el conocimiento.
Alfabetizacin Virtual:
Nuestros pases van a requerir dotarse de una nueva base cultural que posibilite el acceso real
de las mayoras a los diversos usos de las TIC y a su produccin creativa. Denominamos a ese
proyecto alfabetizacin virtual, y la entendemos conformada por el conjunto de destrezas mentales,
hbitos operacionales y talante interactivo sin los cuales la presencia de las tecnologas entre la
mayora de la publicacin ser desaprovechada, o pervertida por el usufructo que de ella hace una
minora en su partcula beneficio. Nuestras sociedades se hayan necesitadas de un nuevo proyecto
de alfabetizacin virtual que debe ser interactiva y debe realizarse mediante el proceso mismo de
uso de la tecnologa. Hay una convergencia a establecer entre alfabetizacin letrada y
alfabetizacin virtual, de manera que aquella sea integrada a esta como factor dinamizador de los
procesos pero a sabiendas de que la cultura virtual reordena las mediaciones simblicas sobre las
que pivotea la cultura letrada.
Digitalizacin del patrimonio:
La puesta en red digital del patrimonio ofrece hoy una posibilidad estratgica tanto de su
conservacin como de la democratizacin de sus usos. La conservacin digital no slo
posibilita la proteccin de los bienes sino que facilita su estudio y su permanente

activacin. La digitalizacin hace as mismo posible la visibilizacin local y mundial de nuestro

patrimonio. De un lado, se trata de democratizar y de otra parte se trata de una nueva manera
como nuestras culturas pueden estar en el mundo, mostrando la riqueza de la historia y la
creatividad del presente.
Expansin de la creatividad a la red:
Las redes digitales son un espacio de experimentacin y creacin esttica. La experimentacin
hipertextual posibilita nuevas formas de hacer arte mediante arquitecturas de lenguajes que hasta
ahora no haban sido actualizables. La conectividad interactiva replantea la excepcionalidad de las
obras y emborrona la singularidad del artista desplazndolo a ejes de lo esttico hacia las
interacciones y los acontecimientos.
Libre acceso a todas las creaciones humanas:
Lo intelectual queda equiparado y reducido a lo mercantilmente apropiable, y mistificadora del
derecho del autor, un derecho que es cooptado por la idea de patente y su pseudo jurisprudencia
comercial. Necesitamos poner al descubrimiento las formas y alcances del actual sometimiento que
sufren el conocimiento cientfico y la experimentacin esttica por el desmantelamiento de las
mltiples modalidades de regulacin que impedan la extensin e invasin de la propiedad a los
terrenos de los saberes, las prcticas y los servicios antes considerados pblicos y que internet
transforma hoy en bienes comunes.
As es como funciona la ms nueva convergencia cultural hoy, la de las redes culturales,
animadas cotidianamente por artistas y por gestores, por formadores y por instituciones
municipales y comunidades barriales.
Los pueblos originarios: Rodolfo Stavenhagen
Llegamos al bicentenario de la nacin argentina y an es socialmente dominante la vieja idea
de civilizacin y barbarie de la generacin del 80 que relegaba a los pueblos originarios a una
condicin casi infrahumana. Sin embargo, hoy en da, las movilizaciones indgenas estn en
gradual crecimiento; considerndose a s mismos como una alternativa viable a este mundo en
crisis. El problema indgena y los derechos humanos: Por una parte, tenemos conciencia de que
en los ltimos aos ha habido efectivamente una discusin creciente a nivel nacional e
internacional con respecto a los derechos humanos de los pueblos indgenas, que han sido tan
violados, tan vulnerados durante tantos siglos en nuestro continente. Frente a esta situacin de
creciente discusin, el sistema internacional ha respondido.
Pero para entender mejor estos aspectos de tanta actualidad es tambin necesario no olvidar el
contexto dentro del cual se ha dado sobre todo en los pases latinos el debate en torno a estos
derechos. El Estado nacional ha inventado el concepto el problema indgena, del cua se habla en
la literatura, en los documentos polticos, en las aulas universitarias. Pero, para los pueblos
indgenas el problema es otro; el Estado fundamentalmente (para los indgenas existe un problema
no indgena).
Toda la historia ha sido un dilogo fallido entre unos y otros. El descubrimiento del otro significa
caracterizarlo en la forma en que lo ven quienes lo nombran; quienes lo descubren y quienes luego
llegan a dominar el espacio geogrfico, histrico, poltico, cultural, que determina la historia de los
ltimos 500 aos. Le imponen al otro las caractersticas que ellos desean. Y esto fue lo que
sucedi, lo denominado descubrimiento del otro fue en realidad un ENCUBRIMIENTO
DEL OTRO. Fue un no entender al otro. Este problema de comunicacin est en la base del
desconocimiento mutuo que sigue hasta hoy en da.
El concepto civilizacin y barbarie comenz a generar un tipo de polticas sociales,
econmicas desde luego, y militares, entre el Estado que cada vez se haca ms poderoso en
estos pases, y las poblaciones indgenas que, desde luego, haban recibido un tratamiento distinto
durante la poca colonial, pero que el Estado republicano y la visin del Estado nacional neoliberal
republicano que nacin en el S XIX no poda tolerar. Esta visin justific el genocidio y el posterior
racismo. Por ende, el surgimiento de una desigualdad social-intelectual; base del racismo cientfico

que nace en el siglo XX -> imaginario (inferioridad y desigualdad) de los indgenas hasta despus
de la SGM.
Llegado a la mitad del S. XX; el racismo no es polticamente correcto; en Amrica Lat se
suaviz mucho pH desde el inicio del periodo independiente en nuestros pases latinoamericanos
haba un discurso alternativo, que surge de las luchas de Bolvar: aqu somos todos iguales. Ese
era un bonito mito, un contramito. Este, llevo a que en esta poca se llevara a la teora de la
modernizacin, la cual tena como eje principal la igualdad y la asimilacin para los indgenas;
es decir, se propuso un proceso de aculturacin. Ahora era necesario, para que dejaran de ser
inferiores, para que dejaran de estar excluidos, de modo de perder su identidad indgena para
poder mostrar que son realmente capaces de participar en una soc moderna.
Pero en todo ese proceso, quin les pregunto a los pueblos indgenas? Nadie. De esta manera
en las ltimas dcadas, los pueblos indgenas comenzaron a movilizarse. En lucha de sus
derechos; quieren ser respetados. Esta lucha logr repercutir en la ONU. Lo importante es combatir
y destruir este problema indgena.
Santiago Wallace- Un anlisis antropolgico del nuevo orden mundial
Hay pie para el desencanto, la desesperanza. Pero tambin lo hay para la esperanza, la
rebelda la lucha. Los procesos que tienen como participes necesarios a las fuerzas sociales en
disputa, la globalidad a la que asistimos en esta etapa de crisis de capitalismo tardo van
acompaados de un fenmeno de la localizacin. El uno y el otro se necesitan.
La Globalizacin del Estado nacional al estado mundial
La imparable expansin de la sociedad burguesa, es una necesidad econmica inherente a su
modo de produccin. La creciente acumulacin de riquezas de los que tienen en demasa aumenta
la dependencia y necesidad de los trabajadores, lo que da origen al fenmeno de los miserables. El
antagonismo de clase que la soc burguesa es incapaz de superar por sus propios mecanismos de
desarrollo, explica la conceptualizacin hegeliana del Estado como el elemento tico del sistema
social. La necesidad expansionista de la sociedad burguesa conceptualizada en los siglos XVIII y
XIX como colonialismo, en el siglo XX como imperialismo y actualmente como globalizacin. Marx
diferenciaba en el proceso de la globalizacin del capital dos fases de expansin: la
subordinacin formal y la subordinacin real. La primera se refiere a la mundializacin de la
esfera de la circulacin del capital: la constitucin y expansin del mercado. En esta fase de
apropiacin se realiza por el comercio, acompaado de la violencia del colonialismo. En cambio la
subordinacin real del planeta acontece cuando extiende sus intereses productivos a todo el globo,
integrndolo en un sistema internacional de la sociedad burguesa en todas sus facetas. La
subordinacin real del mundo bajo el capital hace vislumbrar una sociedad global basada en la
informacin y los multimedia que ser tan distinta de la sociedad industrial actual, como es esta de
las sociedades agrarias precapitalistas.
Todo sistema social clasista se basa en cuatro formas de poder: eco, pol, militar y cultural.
Entre estos poderes dos son decisivos: el econmico y el militar. Uno determina el nivel de
reproduccin fsica de la poblacin, el otro es la razn ltima de la cohesin de una sociedad de
clase, hacia su interior como a frente de otros estados. Es el estado el que posibilita a las clases
dominantes la garanta de sus privilegios y riquezas frente a los otros Estados o desde el interior de
la sociedad. Hay una simbiosis entre los subsistemas: empresas trasnacionales y aparatos
armados intercambian estabilidad versus insumos de represin/seguridad para la preservacin del
sistema. La importancia de una instancia superior donde se concentre el poder de las clases
dominantes nacionales, se reitera a nivel internacional. El consejo de seguridad, el grupo G-7, la
OTAN, el FMI, el BM son constituyentes del proto-estado mundial capitalista que esta comenzando
a cumplir funciones normativas y de imposicin represiva de los intereses trasnacionales. Si bien
hay una perdida de poder del Estado frente a las trasnacionales, contrapesa la relacin del Estado
primer mundista y las empresas trasnacionales del pas no es conflictiva sino simblica. Segundo,
los Estados nacionales tienen reservadas funciones jurdico-polticas. Tercero los Estados

dominantes del Primer mundo dinamiza el desarrollo d estructuras regionales, por ejemplo la
Comunidad Europea y mundiales de poder estatal. Los pases tercermundistas son los que se ven,
en su mayora, perjudicados por este nuevo modelo consolidado.
Las principales causas que condujeron al actual proceso de globalizacin y transnacionalizacin
de la economa podran sintetizarse en tres fenmenos complejos:
1- la sistemtica expansin mundial de las empresas trasnacionales y de sus inversiones
de capital en la mayora de los pases del mundo. Acompaado de una concentracin de poder
econmico, financiero, comercial y tecnolgico.
2- La desintegracin del sistema socialista.
3- El incremento del intercambio comercial a nivel mundial de una competencia y
conformacin de bloques comerciales que disputan la ampliacin del dominio de los mercados.
Las empresas trasnacionales son el espritu rector de la aldea global en que convierten al
planeta, mientras que el potencial latinoamericano en el mercado mundial es casi inexistente.
Antes se hacan guerras por territorios, hoy se hacen por mercados, explica Konrad Seit, director
del departamento de planificacin Estratgica de ministerio del exterior de Alemania, pues quien
puede monopolizar las tecnologas de punta, no necesita conquistas coloniales. Se trata de una
guerra que se realiza dentro del triangulo de alta tecnologa: America del norte, Europa y Japn. En
cambio en el Sur dominan todava las ideas del siglo XIX. Como demuestra el tercer mundo un alto
nivel de vida solo es posible para los que controlan las tecnologas de produccin mas avanzadas.
Hoy los altos salarios solo pueden ser resultado de los productos de la tercera revolucin industrial:
la informtica, la biotecnologa, la tecnologa espacial, las nuevas energas y los nuevos materiales.
Guerra es la metfora ms usada en las empresas trasnacionales. Esta metfora es la lucha por el
control mundial entre las tres potencias dominantes se decidir por la fuerza tecnolgicaeconmica, no por la militar.
La expansin del capital a nivel mundial, conceptualizada hoy como su globalizacin, recibi un
impulso cualitativo a partir de los 70 por la articulacin de varios sectores. El abandono de
estrategias keynesianas de el neoclasicismo econmico y multhutilitarismo social, marcan este
viraje. El fin del periodo extraordinario y el estadismo reaccionario (mal llamado neoliberalismo)
fueron dos factores centrales en el proceso de globalizacin del capital. El desarrollo de las
tecnologas de comunicacin y transportes proporciono a los procesos de produccin una
movilidad y flexibilidad geogrfica no vista antes en la historia. Esa movilidad geogrfica hizo
posible la conceptualizacin y utilizacin del planeta como un solo lugar de produccin
trasnacional.
Sin embargo, no todo lo que reluce es oro. Se han producido una serie de sucesos de
naturaleza econmica, poltica y social. Se proclamaba el establecimiento de un Nuevo Orden
Econmico Internacional que, con la desintegracin de los pases socialistas apareca analizado
como un marco apacible donde el capitalismo se desenvolvera con tranquilidad y bonanza,
superando sus propias contradicciones y asegurara las necesidades propias de su expansin. La
tranquilidad se ha ido quebrando por las diferencias estructurales entre los pases que configuran
el mundo desarrollado y los contradictorios intereses entre naciones centrales y las que son
llamadas en va de desarrollo.
El actual escenario internacional se caracteriza para los pases centrales, por un conjunto de
negativas: el escaso crecimiento econmico, las turbulencias polticas, enfrentamientos en el
intercambio comercial, el aumento del desempleo, etc.
En trminos socio-polticos se agregan una gravedad de las disputas tnicas, la xenofobia por
las autoridades locales. Este desorden internacional puede llevar a hacer peligrar la existencia del
estado democrtico en varios pases europeos y en los llamados de desarrollo.
La no declarada, pero existente guerra comercial, las gravsimas dificultades de los pases
dependientes, la exacerbada competitividad, se suman a la compleja y difcil situacin
internacional. El sistema capitalista, en su moderna versin ultraliberal o neoconservadora no

soluciona ni resuelve los graves problemas sociales y econmicos que engendra. El sistema ha
sido descripto como atravesado por distintas crisis que lo han conmovido. Se afirma que habra
una crisis final del capitalismo desconociendo la ciclicidad de aquellas.
Una de las principales caractersticas de este sistema capitalista en su versin
neoconservadora es que acta bsicamente estableciendo una poltica concentradora del ingreso y
socialmente discriminatorio. Se exalta una especie de neodarwinismo social donde solo los ms
capacitados y diestros resultaran los elegidos, pues son los que pueden acceder al conocimiento
cientfico-tcnico. Los dos pilares del sistema capitalista son la maximacion del beneficio y la
apropiacin del producto social. El 80 % de la poblacin mundial percibe un ingreso de solo el
17,3%. La diferencia de desarrollo econmico entre los pases centrales y los de la periferia se
agudiza permanentemente.
Cmo planear y plantearnos estas cuestiones desde las ciencias sociales y desde la
antropologa en particular?
Es cierto que se carece de una tradicin acadmica que trabaje en profundidad, la problemtica
de la globalizacin, es cierto que hay indicios de avances innegables. Una reflexin sobre la
globalizacin sugiere a primera vista que ella se realiza disolviendo las particularidades; eso global
envuelve todo con lo que las especifidades se encontraran perdidas en su totalidad. Ocurre todo lo
contrario. La mundializacin de la cultura se revela a travs de lo cotidiano. Invaden nuestras vidas,
nos constrien o nos liberan. Modifica nuestros hbitos, nuestros comportamientos, nuestros
valores. El anlisis de la sociedad global encierra varios dilemas. Algunos autores consideran que
todas las distintas perspectivas son validas, el ideal seria no tomar ningn partido, que sin embargo
es una afirmacin parcial.
Garca Canclini se plantea entender como los cambios en la manera de consumir han alterado
las formas y las posibilidades de ser ciudadano. Hombres y mujeres perciben que muchas de las
preguntas propias de los ciudadanos se responden mas y mejor en el consumo privado de bienes y
de los medios masivos que en las reglas abstractas de la democracia o en la participacin colectiva
en espacios pblicos. Se nos interpela como ciudadanos pero nos sentimos convocados como
consumidores. La cultura misma pasa a ser un proceso de ensamblado multinacional, una
articulacin flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pas,
religin o ideologa pueda leer (Venta de garaje)
La diferencia entre internalizacin y globalizacin es que durante el tiempo de internalizacin de
las culturas nacionales se poda no estar contento con lo que se senta y buscarlo en otra parte. La
internacionalizacin constituy una apertura de las fronteras geogrficas de C/sociedad
para incorporar bienes simblicos y los materiales de los dems. La globalizacin implica una
interaccin de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un
sistema con muchos centros, en donde importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las
posiciones geogrficas desde las cuales acta.
Las modificaciones socioculturales que hoy ocurren pueden sintetizarse en cinco procesos:
1- Un redimensionamiento de las instituciones y los circuitos de ejercicio de lo pblico;
prdida de peso de los organismos locales y nacionales en detrimento de los conglomerados
trasnacionales.
2- Reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos: del barrio a los
condominios, de las interacciones cara a cara a la diseminacin poli cntrica de las manchas
urbanas, sobretodo en ciudades.
3- La re-elaboracin de lo propio por causa del predominio de los bienes y mensajes
procedentes de una economa y cultura globalizadas en detrimento de los producidos en la
ciudad y la nacin a las que pertenece.
4- La consecuente redefinicin del sentido de pertenencia e identidad organizado menos
por lealtades locales o nacionales y ms por la participacin en comunidades trasnacionales de
consumidores.

5- El pasaje de un ciudadano como representante de una opinin publica al ciudadano como

consumidor interesado en disfrutar de una cierta calidad de vida.
Una inquietud para aprehender la complejidad de la problemtica podra traducirse en las
siguientes preguntas: es posible la existencia de identidades o d identidades tnicas en un mundo
globalizado?; Qu pasa en este mundo globalizado de la post.modernidad con la posibilidad de la
existencia de utopas?
Sobre la Globalizacin
El fenmeno de la globalizacin no es nuevo. El desarrollo tecnolgico permite al mundo anide
en nuestros hogares y que los individuos se conecten a travs de los actuales medios de
comunicacin, antes que con quienes comparten el espacio de la vivienda o el barrio, es
consecuencia de un paradigma. Globalizacin es imperialismo nos dice James Petras. Es la
consecuencia de la historia que comienza a fines del silgo XV con el encuentro entre Europa y
America. El racionalismo europeo no llego a hacer otra cosa que buscar en nuestra tierra la
reproduccin de Europa dice Anbal Quijano. America no solo entro en la modernidad sino que
contribuyo a crearla. Marc Auge dice que los pueblos colonizados fueron los primeros en padecer
la mundializacin del planeta., vivieron las mas de las veces en medio del dolor, una triple
experiencia relacionada con el descubrimiento del otro y que no es comn a todos.
Sobre las utopas y las subversiones
Proponemos pensar la utopa en su sentido ms antropolgico como toda posibilidad de soar
un mundo mejor, todo proyecto colectivo. Suponemos que las utopas no han llegado a su fin, que
se materializan toda vez que los sujetos luchan por una individuacin, que superando la alineacin
a que los somete, no solo el capital, sino el mercado y ahora el marketing intentan practicas
animadas por lo colectivo y lo solidario y no por el individualismo, el consumismo y la necesidad de
acumulacin, planteada como universal.
Apelando a un sentido antropolgico, podra decirse que toda sociedad tiene su utopa y que
cuando desde lo hegemnico no se alcanza a legitimar la existencia de una nica posible, surgen
otras, vinculadas al interjuego del poder, localizado en las instituciones y en los intersticios. Utopas
que toman fuerza y se actualizan en la medida en que desde lo hegemnico se hace ms difcil
mantener el consenso y decae la eficacia de algunos smbolos que se expresan siempre y cuando
ciertas condiciones materiales de existencia hacen posible su expresin.
Las utopas no son solo aquellas imgenes de la tierra sin mal y /o la posibilidad de pensar un
mundo perfecto. Las utopas en un sentido antropolgico son parte del sujeto, como ser y como
proyecto y por lo tanto de la sociedad que este construye, reconstruye y transforma. Las utopas
existen toda vez que los sujetos se sienten capaces de proponerse un objetivo y luchar por el.
Sobre la identidad y/o identidades
Hoy el planeta se ha encogido, la informacin y las imgenes circulan rpidamente. La relacin
con el otro se establece en la proximidad real o imaginaria.(Marc Age) Roberto Cardoso Olivera
seala que las categoras tnicas no solo tienen existencia real en la sociedad, sino que son
portadoras de contenidos comunicacionales, cognitivos y simblicos que no son ajenos al aspecto
de poder de la sociedad, expresando a veces y de modo contradictorio las relaciones de
dominacin/subordinacin. La identidad se sita en el campo de las relaciones sociales, de las
relaciones de poder, de las luchas simblicas, de las negociaciones y de la lucha por los espacios,
en un mundo donde ya no hay espacios vacos.
Marc Aug interpreta la experiencia de la identidad en su relacin con la experiencia de la
pluralidad y la experiencia de la alteridad. el lenguaje poltico es un lenguaje de la identidad y esto
le permite aventurar la idea de que todo el lenguaje de la identidad, inversamente, tiende a ser
poltico
Un modo de reconocernos en nuestra propia historia consiste en demostrar que no somos el
pas llegado de los barcos, el pas europeo soado por la generacin de 80. Demostrar que los
indios no han desaparecido en la mal llamada conquista del desierto y que de los inmigrantes

internos que conformaron los aluviones de los 50, son indgenas que haban dejado de serlo en el
doloroso camino de la explotacin, el arrinconamiento, la subestimacin y el prejuicio.
Hemos heredado mucho del culturalismo, que lo que plantea Marc de articular la diversidad con
la alteridad es un desafo. Es la posibilidad de construir un nuevo paradigma antropolgico que
aporte a la polmica en torno a la oposicin etnicidad/conservatismo, etnicidad/ impugnacin. Que
nos salve de caer en la trampa de la falsa dicotoma entre etnicidad y clases sociales, ya que la
expansin del capital sojuzgo a los antiguos dueos de la tierras, denominados indios no debera
haber incongruencia en la posibilidad de pertenecer a ambas clasificaciones. Esto permitira que
quienes se reconocen como indgenas reflexionen en su calidad de explotados y que no se alejen
de quienes se reconocen como indgenas.
Comprender la complejidad del objeto nos compromete con la necesidad de evitar la bsqueda
de la anterioridad pura detrs de dicha complejidad, ya que dicha bsqueda evita asignar
importancia a los aspectos prcticos, creativos o anticipadores de los movimientos polticos,
movimientos que son vehculos de una relacin con el tiempo de lo que no se puede hacer
abstraccin, si se preocupa uno por la contemporaneidad real de los interlocutores .
Marc Aug: Antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa, 1995
Los colonizadores slo vivieron experiencias regionales, perifricas, su relacin con la
universalidad nunca pas por una verdadera exp. De la pluralidad; en cambio, los colonizados, una
triple experiencia relacionada con el descubrimiento del otro: la experiencia de la aceleracin de
la historia, la experiencia del encogimiento del espacio y la experiencia de la individualizacin
de los destinos Esta triple experiencia no lugar - corresponde a la experiencia de la
contemporaneidad y la sobremodernidad, marcada por tres excesos:
* Exceso de acontecimientos * Exceso de imgenes y de referencias espaciales * Exceso de
referencias individuales
Hay que considerar estos excesos teniendo en cuenta el desarrollo de los medios de transporte,
de comunicacin y de informacin que los han hecho posibles e inevitables. Los pueblos
colonizados fueron los primeros en afrontar estos excesos y, en general, todos los movimientos
poltico religiosos analizados como reacciones a la colonizacin son anticipaciones de la situacin
actualmente generalizada en todo el planeta y vivida por todos como contempornea.
Parejas de conceptos utilizados para describir los espacios y el mundo contemporneo:
* Lugar/No lugar: Con esto designamos espacios reales y la relacin que mantienen con esos
espacios quienes los utilizan. El lugar se definir como lugar de identidad (cierto n de
individuos pueden reconocerse en l y definirse en virtud de l), de relacin (cierto n de individuos,
siempre los mismos, pueden entender en l la relacin que los une unos a otros), y de historia (los
ocupantes del lugar pueden encontrar en l los diversos trazos de antiguos edificios y
establecimientos, el signo de una filiacin). As, el lugar es triplemente simblico. El lugar
simboliza la relacin de cada uno de sus ocupantes consigo mismo, con los dems ocupantes y
con una historia comn.
Un espacio en el que ni la relacin, ni la historia estn simbolizadas, se definir como un No
lugar. (Puede tambin aplicarse a un espacio emprico preciso o a la representacin que tienen de
ese espacio los que se encuentran en l.) La multiplicacin de los no lugares (en sentido emprico)
es caracterstica del mundo contemporneo. Ej: espacios de circulacin, como autopistas.
* Modernidad/Sobremodernidad: Por oposicin a la modernidad, la sobremodernidad
corresponde a una aceleracin de la historia, a un encogimiento del espacio y a una
individualizacin de las referencias que alteran los procesos acumulativos de la modernidad. Pero
toda la urdimbre urbana no est completamente afectada por la sobremodernidad; las ciudades
son todava una combinacin de lugares, aunque se despersonalizan, se hacen uniformes,
suscitan identidades secundarias que se afirman fuera de las ciudades o contra ellos.
Paris Pombo: Crisis e identidades colectivas en Amrica Latina, Mxico, 1990

La identidad como pertenencia al grupo: La prdida de pertenencia es la enfermedad de la

modernidad como resultado ltimo del proceso de individuacin. La identidad es un problema
difcil de plantear en nuestras sociedades. Andr Green expuso las tres dimensiones
fundamentales de la identidad, que se traducen todas en pertenencia y certidumbre, seguridad:
1) La identidad da al individuo una nocin de pertenencia: le da puntos fijos de referencia.; 2) Le
brinda una existencia en estado separado; marca las fronteras de su yo, circunscribe su unidad y
su cohesin; 3) Al sealarle su semejanza con otro yo, la identidad es la posibilidad del individuo de
relacionarse con el otro.
El individuo slo puede definir su propia identidad al interior del grupo, como socializacin, pues
el otro es el poseedor del cdigo de lo simblico. La reciprocidad, la percepcin del otro, es
fundamental en la conformacin de roles. La afirmacin del yo al interior del grupo depende de una
estructura de expectativas que se ha interiorizado, definida con base en normas y valores. El grupo
es el que tiene el marco normativo.
El individuo encuentra en el grupo un registro simblico; es decir, la palabra, el lenguaje, en que
el propio individuo es nombrado. El grupo encuentra tambin su cohesin y su identidad en esa
normatividad general. El yo individual y el yo colectivo slo pueden definirse en un ORDEN.
En el orden configurado por la tradicin, el individuo se unifica con su comunidad en el mito,
donde cada imagen y cada ser tiene su lugar y su pertenencia. Habermas describe el proceso de
modernizacin como una ruptura de esa unidad. Sin embargo, la reconstruccin de la identidad es
inevitable para que la sociedad no caiga en el caos, o el vaco - que para Durkheim es la anomia y
que para Daniel Bell es la crisis de creencias de nuestro siglo. Segn Habermas, la nueva
unificacin discursiva del grupo son las ideologas: tienen por misin procurar en equilibrio a
la diversidad estructural que existe entre la identidad colectiva, adherida a un Estado en concreto, y
las identidades del yo, desarrolladas en el marco de una comunidad de signo universalista. El
nuevo marco normativo est EN MOVIMIENTO constante y es el resultado de la interaccin
comunicativa, que permite ir formando y unificando voluntades colectivas, dar un objetivo comn al
grupo (un proyecto) y una interpretacin homognea de la realidad.
La adquisicin de normas ha dejado de depender de la tradicin y de ser dada por una
cosmovisin nica. Se basa ahora en las estructuras comunicativas de la sociedad.
La posibilidad de que el individuo encuentre su lugar y defina su yo en un orden social depende
de su participacin en ese grupo. El proceso de modernizacin, entendido como proceso de
secularizacin (ruptura de creencias) no significa necesariamente un lanzamiento del individuo al
vaco. El proceso de individuacin va a darse por identificacin. El individuo se definir en una
multiplicidad de roles al interior de una multiplicidad de grupos sociales en los que participa
(mediante la participacin de estos grupos). Es una multitud de interpelaciones.
La destruccin de identidades: La pertenencia del individuo a un grupo lo salva del miedo, al
sentirse protegido contra la agresin del medio, la hostilidad de otras personas y contra su propia
hostilidad hacia esas otras personas. La identificacin evita la angustia del aislamiento propio del
proceso de individuacin. A su vez, la ruptura de la identidad provoca terror y pnico. Esta situacin
de salvase quien pueda es clara en los momentos de debacle econmica o de crisis sociopoltica
profunda.
Ante un ambiente amenazante, los individuos tienden a exagerar los rasgos distintivos del grupo
como son ritos, lenguaje, vestimenta, etc., y a sectarizarse. La identidad se realiza ms a travs de
los smbolos, la simulacin y la repeticin, y menos a travs de la participacin. Desaparecen la
mayora de los argumentos justificantes de los objetivos que cohesionan al grupo. La identificacin
se torna mmesis, y cualquier extrao se vuelve un peligroso enemigo.
La ruptura de la identidad se da por una prdida repentina de las expectativas y de las
vinculaciones sociales en momentos de acceso a nuevas posiciones y entornos existenciales.
Como resultado de procesos modernizadores, los individuos pueden tender a destruir su propio
pasado y desarraigan a los individuos. Las identidades de los grupos sociales pueden ser

desintegradas conscientemente desde el Estado con vistas a la desmovilizacin y a la atomizacin

de la sociedad.
De lderes, smbolos y mitos en las identidades nacionales: Cuando la identidad no puede
construirse en la base, a travs de la participacin popular, se construye en la cpula, a base de la
imposicin de mitos y de lderes, que genera una adscripcin del individuo al grupo por medio de la
mmesis, la repeticin (el slogan), los ritos, el lder que da su nombre a la multitud annima
convertida en masa.
Los estados latinoamericanos intentaron inventar smbolos nacionales, hroes nacionales y
hasta culturas nacionales en su afn de conformar ese espritu colectivo. Esto se vio obstaculizado
por la existencia de fuertes identidades comunitarias o tnicas y por la difusin masiva de la
cultura moderna transnacional por los medios de comunicacin. La idea misma de estado-nacin
se ha impuesto mediante la consciente destruccin de identidades reales, locales, tnicas o
regionales, a falta de la construccin de estructuras comunicativas.
Las identidades amplias con base en proyectos globales: Hablamos de identidades amplias en
el caso de grupos que tienen una imagen de s, que tienen una idea clara de enemigo y un
proyecto global de sociedad. Las identidades amplias y las identidades nacionales se conforman
con la consolidacin del capitalismo industrial; esto va acompaado de nuevas prcticas polticas
(como la representacin partidaria) de nuevos modelos culturales y de grandes discursos
totalizadores.
Los grandes relatos de la modernidad, segn Lyotard:
* La humanidad como hroe de la libertad
* Todos los pueblos tienen derecho a la ciencia
* Narracin de la historia a travs de un metasujeto
* Hermanamiento del poder poltico con el saber cientfico
* Emancipacin del sujeto razonante o trabajador
En Am. Latina, los grandes relatos se realizaron slo en los credos de pequeos grupos
liberales cercanos al poder o de grupos de trabajadores inmigrantes que trataron de recrear o de
continuar una experiencia de lucha. En los ltimos cuarenta aos [el libro es de 1990] estos pases
se vieron lanzados a la modernizacin e industrializacin, imponindoseles valores y elementos de
la cultura y de discursos del centro capitalista. Las clases no se consolidaron como identidades
consistentes y con proyectos polticos globales y las identidades socio-ocupacionales no se vieron
representadas por fuerzas polticas con sus ideologas correspondientes. Los procesos
modernizadores actuaron como procesos de ruptura de las identidades. Sociedades
desarticuladas (Sergio Zermeo) que se desarrollaron con un enfrentamiento de clases
sumamente dbil. El Estado se transform en el referente general de todas las luchas; apareci
como el nico agente capaz de aglutinar intereses, de crear una voluntad colectiva.
La crisis de la modernizacin que empieza a afectar a los pases latinoamericanos ha hecho
ms difcil an la consolidacin de identidades amplias y duraderas. En la actual situacin de
estancamiento y regresin, cobran un significado nuevo los fenmenos designados con el trmino
ambiguo de marginalidad, cuando nos estamos refiriendo a la mayora de la poblacin de Am.
Latina. La creciente polarizacin de la sociedad se acompaa de una imposibilidad de construir
identidad en el polo mayoritario y pauprrimo.
Identidades con base en utopas e identidades restringidas
Factores de conformacin de la identidad amplia:
1) Se construyen sobre el pasado del grupo, particularmente sobre momentos preferentes de
su historia. 2) Presente del agrupamiento, la situacin comn a una estructura social. 3) Futuro
comn, un proyecto de sociedad, una utopa.
Los aos ochenta estn marcados por la derrota del voluntarismo revolucionario y por la
retirada de las grandes utopas. La construccin de identidades se restringe a la comunidad, la
banda, el pequeos grupos cohesionado por relaciones interpersonales; se han retirado hacia lo

privado. Se han vuelto restringidas. Estas nvas formas de contruccin de identidades colectivas
son las que ms adelante analizamos como nuevos movimientos sociales.
CAPTULO VI: NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES: IDENTIDADES RESTRINGIDAS
Falta de canales de participacin poltica Ante la retirada del Estado populista que fomentaban
la movilizacin y la participacin de la ciudadana -, amplios grupos sociales encuentran ms
dificultades para desempearse en espacios de participacin poltica y para incorporarse a una
estructura institucional. De esta forma, el conflicto estructural y organizado se reduce a un rea
muy limitada mientras qe grandes grupos sociales tienen qe expresar sus demandas pr canales
marginales al sistema poltico. Se produce una continua separacin entre el Estado y la Soc.
Caractersticas generales de los nuevos movimientos sociales: La falta de canales de
participacin lleva a una violencia crnica en la sociedad. Hay formas expresivas y de participacin
poltica nuevas, los llamados NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES (segn Jelin, Caldern, Dos
Santos, Evers, Krnen, Maiwaring, Viola. Son nuevos porque en lo ochenta responden a un
patrn relativamente nuevo de valores, por ms que algunos han tenido existencia previa, como las
organizaciones barriales que tienen una presencia importante desde los aos cincuenta.
Los nuevos movimientos sociales pueden ser clasificados en dos tipos principales:
* Los movimientos simblicos. Conforman grupos reducidos y poco orgnicos pero que
mantienen una presin constante sobre el sistema institucional por el reconocimiento de los valores
que defienden, tienen una profunda influencia ideolgica a nivel de toda la sociedad (a direccin a
un cambio en la cultura poltica). No pueden clasificarse de instrumentales, no tienen demandas
concretas sino que afirman ciertos valores innegociables. Ej: grupos feministas, ecologistas,
organizaciones juveniles y homosexuales, en defensa de los DDHH.
* Los movimientos comunitarios. Pueden ser mucho ms masivos y agruparse en
coordinadoras o uniones. Sus prcticas son ms instrumentales, con demandas que suelen girar
en torno a problemas concretos (agua, transporte, etc). Su orientacin principal es la recreacin de
una identidad comunitaria basada en lazos de solidaridad y cooperacin. Ej: cooperativas,
comunidades religiosas, organizaciones barriales, el nuevo sindicalismo y gremialismo de base,
etc.
Caractersticas de esta forma de participacin particular:
1) La prctica poltica de estos movimientos se caracteriza por una falta de integracin
sistmica: los partidos son rechazados y la poltica misma es expresada como una actividad
negativa. Esto va unido a una falta de organicidad en el movimiento, una reivindicacin de la
espontaneidad y del compromiso individual ms que de las tareas asignadas por comisiones o
lderes electos.
2) Rechazo del autoritarismo y de las jerarquas: todos ponen nfasis en las prcticas
democrticas, en las decisiones tomadas por consenso y con altos niveles de participacin interna.
Hay un rechazo abierto al elitismo. Se fomentan las relaciones de solidaridad y todo tipo de
vnculos horizontales.
3) Reivindican las relaciones de expresin personal y dan gran importancia a los vnculos
afectivos. El nivel de participacin de cada individuo depende del grado de compromiso
personal. Los medios de la accin tienen que ajustarse a una conviccin moral.
4) Reivindicacin de la dimensin poltica de lo personal y la dimensin personal de la
poltica. Lo familiar, lo habitual, las relaciones interpersonales son transferidas al escenario de la
discusin pblica. Paso de lo privado a la poltica.
5) Representan la bsqueda de una identidad colectiva ante la destruccin, la desintegracin
o la inexistencia de canales institucionales de incorporacin del individuo a la sociedad. Identidad
que se expresa como apropiacin de un campo cultural, donde se plasme no slo la igualdad de
derechos, sino el derecho a ser diferente. La bsqueda de la identidad es la afirmacin del
nosotros como grupo primario, como comunidad, como comunidad restringida.
6) Anti-movimientos sociales. El movimiento social es la conducta colectiva organizada de un
actor de clase que lucha contra su adversario por la direccin social de la historicidad en una

colectividad concreta (Touraine). Son conductas socialmente conflictivas y culturalmente

orientadas. Combinacin de un principio de identidad, de un principio de oposicin (localiza un
adversario que no puede ser el Estado, sino otro grupo social) y de un principio de totalidad
(defensa de un campo cultural). El movimiento social responde a un principio desarrollista: la
apropiacin de un campo cultural tiene el objeto de imponer una nueva visin de totalidad sobre el
adversario, que sea ms abarcadora y superior. El campo cultural se sita siempre en la sociedad
industrial, y se mantienen los valores de desarrollo, evolucin, historia
En cambio, el ANTI-MOVIMIENTO SOCIAL es ms propio de la sociedad posindustrial; el
objetivo es una clara oposicin a la industrializacin autoritaria y brutal y al desarrollo a toda costa,
con un llamado defensivo a la comunidad.
Movimientos simblicos: A pesar de la carencia de tales principios, estos son una denuncia
radical del poder, un cuestionamiento profundo de los valores tecnocrticos y autoritarios
que tienden a monopolizar la poltica estatal en los pases de Amrica Latina y una denuncia a
todos los valores de la nueva modernizacin (neoliberalismo, informatizacin, centralizacin
del poder poltico, burocratizacin, jerarquizacin de la administracin pblica, etc.). Tienen una
escasa o nula integracin al sistema poltico, y una organicidad muy dbil. Las denuncias
antitecnocrticas son una denuncia de la gestin totalitaria. Pero un fuerte influencia sobre la
conciencia colectiva. (Ej. Las feministas)
Movimientos juveniles: Las conductas de las organizaciones y grupos de jvenes son
extremadamente variadas. El nico elemento comn es la juventud misma.
Guillermo Campero (que se interesa por los movimientos organizados, ms que por conductas
anmicas) las divide en cuatro tipos: colonias urbanas (grupos ligados a las comunidades
cristianas que desarrollan actividades recreativas), grupos juveniles de Derechos Humanos,
centros culturales y comunidades cristianas juveniles. El factor de sobrevivencia econmica no es
un percutor clave de la organizacin; aunque los jvenes sean los ms afectados por el
desempleo, por ej.
Denuncia social, lgica contestataria del sistema y del rgimen poltico-militar.
Importancia del compromiso personal ms que de la estructura organizacional.
Necesidad de recreacin, deseo de encontrar mbito de diversin colectiva.
La protesta tiene el sentido de fiesta, del estallido como respuesta explosiva a la frustracin
cotidiana. Ej: recital de rock.
La poltica es vivida como el mundo corrupto de los adultos.
Se imponen demandas universitarias y reivindicaciones a corto plazo, concretas, por sobre los
grandes proyectos de transformacin propios de la Reforma, por ej.
Movimientos comunitarios urbanos: La base social ha sido segmentada en Amrica Latina, al
introducirse los mecanismos de mercado en todas las esferas de la sociedad. Los grupos
comunitarios operan as como espacios de refugio o de defensa ante los efectos
desintegradores de la exclusin econmica y sociopoltica. Suplen las dificultades de la familia
nuclear por reproducirse brindando lo material necesario a sus miembros.
Caractersticas comunes:
1) Intentan privilegiar lazos no competitivos ni pactados, tratan de favorecer los valores de
cooperacin y solidaridad.
2) Sus prcticas no suelen ajustarse a modelos estructurados; predomina un funcionamiento
informal, basado en el compromiso personal de los integrantes en los flujos del movimiento,
reforzando las redes de solidaridad familiar, de parentesco y de vecindario.
3) Rechazo a los partidos polticos, la poltica slo es aceptada cuando se vincula a
demandas muy concretas.
4) Reivindicaciones principales giran en torno al nivel de vida, acceso a servicios,
educacin y cultura, ordenamiento de la ciudad y democracia local.
5) No hay una idea clara de adversario. La relacin con el Estado es contradictoria, visin
muy fragmentada.

6) La inexistencia de un proyecto poltico a largo plazo torna frgil la continuidad del

movimiento.
7) Las decisiones y orientaciones de la accin terminan por resposar sobre el lder
comunitario, cuyas opiniones se vuelven directivas.
8) Las prcticas de sobrevivencia asumen caractersticas defensivas frente a la crisis, a
diferencia de los movimientos simblicos que enfrentan directamente los valores y orientaciones de
la poltica dominante.
Sergio Zemeo divide las identidades restringidas en dos tipos:
* Los que tienden a formar puentes, uniones, coordinadoras, centrales, alianzas y partidos
cuyo objetivo es unificar esos movimientos, a fin de concentrar un poder que los conduzca a
influir en la poltica nacional.
* Los movimientos, dirigencias y corrientes que rechazan las estructuras verticales y las
poltica y slo eventualmente participan en centrales, etc, por considerarlos jerrquicos,
corruptibles...
A falta de coordinacin real del movimiento, la Iglesia ha significado muchas veces un
intercambio institucional importante entre las organizaciones de base y el Estado.
An en los casos de una inexistencia total de coordinacin y de un aislamiento real de las
organizaciones de sobrevivencia, las prcticas comunitarias deben ser consideradas como fuerzas
de transformacin, a nivel local, micro social.
Capitulo VII: Anomia y desintegracin
El concepto de anomia: La sociologa ha sealado repetidamente qe cn el proceso de
modernizacin conlleva al proceso de individualizacin y de ruptura de los marcos normativos de
las identidades colectivas. Esto tiene como consecuencia un peligro de desorden; Para Durkheim,
la anomia se traduce en una carencia de lmites impuestos a los individuos en momentos de
cambio; es decir, anomia: falta de reglas y normas qe limiten y guen al individuo; afectando, de
manera intrnseca a la cohesin social.
Este concepto es de gran utilidad para entender algunas formas de ruptura de las identidades
colectivas. Al romperse el orden, los individuos no encuentran el limite de lo que la soc puede
brindarle. La anomia resulta de esa infinidad del dese qe pr ello mismo ya no pueden identificarse.
Para Durkheim, la anomia era solo un momento de transicin. Esta mirada es aceptada por los
Sociologos de la modernidad. Sin embargo, es totalmente refutada por la Sociologa de la
decadencia; y mas que nada, por la realidad actual.
Desorganizacion y desintegracin de las Soc latinoamericanas: El resultado de la neoliberacin
de los estados latinoamericanos, unido a la crisis de modernizacin tiene como producto el
desorden y la desintegracin de la mayor parte de la poblacin; la cual en su mayora se ve
excluda del consumo moderno y alejada de los canales de participacin poltica.
Se habla de un doble desorden: 1) el que esta implicado en la salida del orden tradicional, es
decir el desorden propio de la modernizacin. 2) el desorden que surge repentinamente al
estrellarse, latinoamerica, cntra el muro del estancamiento.
A estos factores de desorden se han aadido otros muchos: a) el desmantelamento de las
industrias y la consiguiente desobrerizacin o desproletarizacin. B) la desorganizacin de los
mercados del trabajo. C) la Masificacin de la educacin no ha permitido crear una integracin y
una homogeneidad cultural entre los jvenes. D) La familia cae en un proceso de desintegracin.
E) Desmantelamiento del estado de amplia participacin: es decir el desmantelamiento de los
canales de participacin y de interaccin comunicativa Habermass, accin comunicativa forma
identidad. La crisis de integracin se traduce en crisis de identidad - > la poblacin vive sumergida
en el desorden y en la anomia.
Marginalidad y conductas anmicas: Entonces, la imposibilidad de la divisin entre los polos de
marginalidad y integracin conlleva a las denominadas conductas anomicas. Estas responden a
un anhelo de integracin de los grupos sociales, a una profunda atraccin hacia los modelos
clturales dominantes que provoca una profunda frustracin. La aspiracin a poseer una imagen

inalcanzable se traduce en anomia: los grupos no pueden gozar de los beneficios prometidos por la
modernidad. Las conductas anomicas pueden observarse en grupos extremadamente
heterogneos. Podemos citar dos tipos de conductas anomicas, la de los jvenes marginales y las
conductas anomicas entre pobladores.
Sousa Santos Una epistemologa del sur:
Entiendo por E del S el reclamo de nuevos proceso de produccin y de vaoracin de
onocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera
sistemtica las injustas desigualdades y las discriminacones causadas por el capitalismo y por el
colonialismo. Es un Sur anticapitalista, anticolonial y anti-imperialista. Es un sur que existe tmb en
el norte global.
Las dos premisas de una epistemologa del Sur son: La compresin del mundo es mucho
ms amplia que la comprensin occidental del mundo. Segundo, la diversidad del mundo es
infinita, una diversidad que incluye modos muy distintos de ver la realidad.
Ecologa del Saber: Las dos ideas centrales de la E del S son la ecologa de saberes y la
traduccin intercultural. El fundamento de la ES es que NO hay ignorancia o conocimiento en
gral.; toda la ignorancia es ignorante de un cierto conocimiento. Validar o tomar un conocimiento
implica ignorar a otros. La ignorancia no es necesariamente el punto de partida, puede ser el punto
de llada. Implican ms de una forma de conocimiento y de ignorancia.
Epistemologicamente la moderna soc capitalista se caracteriza por el hecho de que favorece
prcticas en las que predomina el conocimiento cientfico; el error radica que este adems de
excluir otros tipos de saberes tmp se encuentra distribuido en toda la sociedad.
Traduccion Intelectual: La segunda idea central es la traduccin intercultural, entendida como el
procedimiento que permite crear inteligibilidad recproca entre las experiencias del mundo.
El trabajo de traduccin procura captor dos momentos: la relacin hegemonica entre las
experiencias y lo que en estas hay ms all de dicha relacin. En este doble movimiento de las
experiencias sociales se plantean relaciones de inteligibilidad recproca que no redunden en la
canibalizacin de unas por otroas. La traduccin entre saberes asume la forma de una
hermenautica diatopica. Esta parte de la idea de que todas las culturas son incompletas y pueden
ser enriquecidas por el dialogo y por la confrontacin con otras culturas. Propone la idea de la
imposibildiad de completitud cultural -> teora gral residual.
Invisibilizacion y emergencia: La consolidacin del estado argentino a fines del s xix incluy
entre sus rasgos fundantes el intento de eliminar, silenciar o asimilar a su poblacin indgena. Lo
que este proyecto nacional no poda ver, sin embargo, es que este no poda sino seguir
entrelazado con el sustrato indgena que se haba propuesto erradicar. Lo indgena se transform,
en este sentido, en una suerte de ausencia que no dej de estar presente en lassubjetividades
nacionales. Hay dos procesos a grandes rasgos: el proceso de invisibilizacin que va desde el
estado fundante hasta 1943 y el de emergencia que se inicia en 1943 y sigue en la actualidad.
El asalto de desierto: se produce erradicar a los salvajes indgenas mediante una campaa
militar a aquellos territorios que carecan de la presencia estatal por eso era denominado
desierto. Luego de varias incursiones militares, este proceso logr integrar a todo el territorio
argentino bajo la tutela del estado y disminuir notablemente la poblacin demogrfica indgena.
Formacion de sujetos civilizados (1990-30) En este periodo lo que se intenta es asimilar al
resto de la poblacin indigina para homogeneizarla al total de la poblacin.
Peronismo: El peronismo fue la primera fuerza poltica que si bien tuvo idas y vuetlas en
brindarle lois primeros derechos y sacar a luz los problemas que sufran los indgenas debido a su
exclusin histrica.
Reformulacin modernista de lo indigen: Luego de la cada de peron, la poltica indigenista
estuvo marcada pr un vaivn burocrtico que tuvo como consecuencia principal, seguir
manteniendo a flote y de redefinir la poltica y la cuestin indgena.

Politizacion y represin: (1966-83) Aqu surgen los primeros movimientos indgenas vinculados
notablemente con la cuestin poltica y su radicalizacin. Durante la dictadura militar, cabe destacar
que se intent volver a la antigua concepcin de principios de siglo pero debido a la fuerte
emergencia sobre la cuestin indgena, este propsito no fue logrado.
El fin del no-reconocimiento: El reconocimiento de la poblacin indgena se logr gracias a la
constitucin de nuevas organizaciones indgenas que gracias al clima de los DDHH pudieron
poner en primer plano la cuestin de esta parte de la poblacin.