Traduccin.

A Companion to Racial and Ethnic

Studies
David Theo Goldberg and John Solomos

Introduction to Part II
David Theo Goldberg and John Solomos
Los estudios recientes sobre la raza y la etnicidad se han caracterizado por la
multiplicidad de paradigmas tericos que configuran el campo. Esta
multiplicidad ha sido fruto tanto de un notable crecimiento en el rango de
disciplinas de las ciencias humanas y sociales que contribuyen al estudio crtico
de la raza y el origen tnico, ya la consiguiente gama de conceptos que
circulan en un intenso debate. La parte II del compaero se centra en algunas
de las consideraciones tericas y conceptuales clave en el anlisis etnorracial
contempornea. El primer artculo de Michael Banton ocupa un enfoque que ha
estado en el centro de los debates cientficos sociales sobre la raza y el origen
tnico, es decir, las relaciones raciales. La cuenta de Banton traza el
surgimiento de este compromiso y sus implicaciones. El autor muestra que los
diversos significados asociados con la nocin de "relaciones raciales" orden no
slo los programas de investigacin, sino polticos y de poltica tambin. La
cuenta de Banton hace necesario que se presta atencin a cmo la raza y el
origen tnico se habla de en el lenguaje cotidiano. Aqu, las experiencias
contrastantes de pases como Gran Bretaa, Estados Unidos y Alemania son
especialmente reveladoras, por sus modos diferenciados de orden referencia a
que se hace referencia a las cuestiones raciales y tnicas en cada sociedad, y
lo que puede lograrse o lo que es silenciada poltica y en el plano de la poltica.
El anlisis de Banton es seguida por cuenta detallada Werner Sollors 'de la
evolucin del concepto de etnicidad. Sollors traza las ambigedades y las
superposiciones entre las ideas de raza y origen tnico, destacando las formas
en que la etnicidad como una herramienta conceptual se ha diferenciado de la
carrera y cmo, a su vez, las cuestiones de raza y el racismo han sido vistas
como algo separado de la identidad tnica y cultural. l argumenta con fuerza
que hay una necesidad de una comprensin ms matizada y contextualizada
de las interrelaciones entre la raza y la etnicidad. Una caracterstica importante
de gran parte de las discusiones histricas y contemporneas de la raza y la
etnicidad ha sido que su campo de visin se ha visto limitado por lo general a
las minoras raciales y tnicas. En el contexto occidental, esto ha significado
que gran parte de la literatura sobre la raza y el origen tnico guarda silencio
sobre cuestiones de blancura. Es slo en los ltimos aos que un importante
cuerpo de trabajo ha comenzado a surgir en las invenciones sociales,
significados e implicaciones de la blancura. El artculo de vron Ware traza el
surgimiento de los estudios de la blancura, y el impacto de este cuerpo de
trabajo en el anlisis de la raza y la etnicidad. Aunque gran parte de la

literatura sobre la blancura tiene un enfoque particular en las condiciones

histricas en los Estados Unidos, Ware ampla el marco de referencia, que
ofrece un anlisis ms redondeada y complejo de blancura (y por tanto de las
consideraciones etnoraciales) en comparativa perspectiva. En particular, se
destaca el papel de las nociones tcitas de la blancura como una norma que
prevalece en la estructuracin de las concepciones del yo y el otro en las
sociedades limitadas por los discursos de la raza y la etnia.
Qu significa la ciudadana en las sociedades conformadas por las relaciones
sociales basadas en la raza y el origen tnico? Es posible que los estados cada
vez ms multitnicas que son demogrfica y culturalmente heterognea
evolucionando concepciones ms inclusivas de la ciudadana y de las
estructuras de pertenencia? Estas preguntas son especialmente relevantes
para aquellas sociedades que no estn marcados simplemente por la diferencia
tnica, religiosa y cultural, sino ms profundamente por basan racial y
provocaron las desigualdades. Marco Martiniello y Stephen pueden abordar
estos problemas, aunque en lugar de diferentes ngulos. La cuenta de
Martiniello se organiza en torno a la necesidad de replantear los lmites de la
ciudadana en las sociedades que no slo son multicultural, pero han
evolucionado ms all de las nociones cotidianas de la ciudadana que
enmarcan la obra conocida de T. H. Marshall, entre otros. Dibujo en gran
medida en los debates acadmicos y polticos en Amrica del Norte y Europa,
Martiniello insiste en la necesidad de ver la evolucin de la ciudadana como en
las direcciones que nos llevan ms all de los estrechos lmites del Estadonacin. El artculo de mayo mueve la discusin ms centralmente a preguntas
acerca de las formas en que las minoras tnicas, culturales, religiosas y
lingsticas gocen de reconocimiento y representacin en los Estados-nacin
liberales democrticos. Su objetivo bsico es desenredar los diversos
significados atribuidos a la nocin de multiculturalismo en el tiempo con el fin
de desarrollar un "paradigma multicultural crtica". En el desarrollo de los
elementos clave de esta crtica, mayo se relaciona con los debates
conceptuales sobre la naturaleza de las identidades tnicas y raciales en las
sociedades contemporneas, as como los debates de poltica acerca de lo que
puede hacerse para desarrollar estrategias para la integracin social y cultural
de las comunidades minoritarias. Una clara implicacin de este anlisis es que
gran parte de la preocupacin actual por la multiculturalidad sigue siendo
bastante limitada en su alcance, y no trata las principales preocupaciones
acerca de la naturaleza de la desigualdad en la sociedad, as como las formas
que las divisiones raciales y tnicos asumen en el entorno actual.
Teun van Dijk sigue la discusin de multiculturalismo con un resumen magistral
de la evolucin con respecto al papel desempeado por diversas formas de
discurso en la reproduccin de todos los das, as como un entendimiento
poltico de raza y racismo. Para el discurso van Dijk implica toda una serie de
textos, adems de hablar. Esto incluye los debates parlamentarios, los informes
de noticias, publicidad, libros de texto, pelculas y programas de entrevistas.
Van Dijk se refiere particularmente a someter "racismo de la lite" al anlisis
del discurso con el fin de evaluar qu se puede hacer para contrarrestar las

formas de discurso racista. Como uno de los principales contribuyentes al

desarrollo del anlisis del discurso y su contribucin a la comprensin de
racismo, van Dijk ofrece una visin general de los programas de investigacin
en curso sobre el racismo, y una discusin de las principales conclusiones de la
investigacin. La contribucin de Adrien Katherine Ala se centra ms fuerza, y
se ocupa del desarrollo del "feminismo crtica de la raza." Esta es una
tendencia de pensamiento que surgi en particular de las tradiciones y las
interacciones crticas de los estudios crticos legales, la teora crtica de la raza,
y la jurisprudencia feminista en los Estados Unidos. Ala traza el desarrollo del
feminismo crtica de la raza de estas influencias. A partir de los estudios
crticos que asumi el reto de supuestos comunes dentro del paradigma
dominante de legalismo liberal que la ley es objetiva, neutra (en relacin con la
clase, la raza o el gnero), y por lo tanto justo, y que la correcta aplicacin de
la ley producir determinado y resultados fijos. De la teora crtica de la raza, el
feminismo crtica de la raza adopt la concepcin se invent que la raza y
elaborada en buena parte a travs y por la ley. Y feminista jurisprudencia hizo
feministas crticos de la raza profundamente consciente de los sesgos de
gnero que siguen marcando el legalismo liberal. De este modo se refiere ala
para mostrar cmo la ley perpeta las jerarquas injustas clase, raza y gnero.
Ella indica cmo tales injusticias no pueden ser simplemente aadidos
discretamente el uno al otro, sino que sirven para exacerbar - para multiplicar
la fuerza de las exclusiones a travs de su mutua constitucin y de expresin.
Ella est especialmente interesado demuestre que el feminismo crtica de la
raza tiene una motivacin ms global y llegar a lo que ha sido el caso de la
teora crtica de la raza. Los dos artculos siguientes tratan temas que se han
movido desde los mrgenes de la investigacin acadmica sobre la carrera
para convertirse en el foco de la investigacin y controversia considerable en
los ltimos aos. El artculo de Phil Cohen es un anlisis de rica textura de las
formas en que una perspectiva psicoanaltica puede contribuir al anlisis del
racismo. Cuenta de Cohen comienza a partir de un breve compromiso con el
psicoanlisis cmo puede ayudar a replantear la conceptualizacin de
cuestiones como la violencia o al odio racista. A continuacin, proporciona una
visin detallada de los intentos clsicos de vincular el anlisis del racismo al
psicoanlisis, particularmente a travs de una cuenta de la obra de Frantz
Fanon. Cohen vuelve a examinar la influencia de varios autores
contemporneos como Zizek, particularmente a la luz de lo que los debates
actuales se pueden aadir a una comprensin de las prcticas de racismo, as
como los procesos sociales ms amplios. El artculo de Philornena Essed tiene
que ver con otra faceta del racismo que recientemente ha surgido como un
punto de referencia importante en la conformacin de las agendas de
investigacin, a saber, "racismo cotidiano". Basndose en su propia
experiencia y una amplia investigacin emprica, la cuenta de Essed se
enmarca en torno a una preocupacin para situar la importancia de los
acontecimientos y experiencias cotidianas en las que nos dice algo sobre la
naturaleza de la raza y la etnicidad en situaciones especficas. Tambin
pretende mostrar cmo dominante acadmica se centra en la raza y el racismo

a menudo ignorar o dar una mnima atencin a las experiencias cotidianas de

racismo y respuestas individuales o colectivas.
El documento de conclusin en la segunda parte, de Sandra Harding, se
centra en una pregunta bastante simple: es racista la ciencia? Esta es una
cuestin que ha sido muy debatido a lo largo de la historia de la sociologa de
la raza, y en particular en relacin con las dos formas clsicas de racismo
cientfico y formas del siglo XX de la ciencia racial tales como la eugenesia
nazi. La cuenta de Harding tiene una mirada amplia a los componentes
centrales de los debates sobre la relacin entre la ciencia y el racismo. Ella
proporciona ejemplos del papel de la ciencia en la reproduccin de las formas
de "pensamiento raza" mediante la exploracin de la interaccin entre la
ciencia y las ideologas racistas y el papel de la ciencia en relacin con la
expansin europea y el establecimiento de formas de dominacin imperial y el
colonialismo. De este modo, Harding tambin asigna una agenda para un modo
de investigacin cientfica que va ms all de las fronteras de raza.

Captulo 7. Race Relation. Relacin de raza.

Michael Banton.
El primer uso registrado de las relaciones entre las razas de expresin estaba
en la marea de un estudio de la situacin econmica de los "negros" en varios
condados de Georgia en los Estados Unidos que fue publicado en 1911. El
artculo compara la situacin de los negros y los blancos como los grupos pero
no tena nada que decir acerca de las relaciones entre negros y blancos
individuales. Simplemente asumi etapas en las que los dos grupos fueron
designados correctamente (Brooks, 1911). Este supuesto trajo consigo una
serie de creencias altamente cuestionables sobre la naturaleza de las
diferencias raciales en la especie humana que hizo que la expresin puede
inducir a error. En la mitad del siglo XIX, Estados Unidos era habitual referirse a
las tres secciones principales de la poblacin como "blancos", "negros" y
"indios" (una letra mayscula para el Negro lleg ms tarde), y llamarlos razas.
Esta nomenclatura se hizo oficial por la Ley de Derechos Civiles de 1866, que
habl de "ciudadanos de todas las razas y colores." Cuatro aos despus de la
dcimo quinta enmienda a la Constitucin, siempre que el derecho de voto no
debe ser negado "por motivos de raza." En los pases europeos en este
momento hubo una discusin activa de las teoras de superioridad racial, y de
si las diferencias biolgicas podran explicar las diferencias en el desarrollo
cultural, pero (como en los Estados Unidos) la idea organizadora era por lo
general la de "el problema de la raza", o "la cuestin racial." Ya que los grupos
no fueron designados a menudo como razas hubo ninguna consideracin de las
relaciones raciales como las relaciones interpersonales. En las dcadas que
siguieron a la Primera Guerra Mundial (como se ilustra por la Comisin de
Relaciones nombre de una carrera determinada en el organismo designado
para investigar los disturbios de Chicago de 1919), la expresin entr en uso
ms frecuente en los EE.UU. y se recogi en otro lugar. El Instituto de

Relaciones Raciales de Sudfrica fue fundada en 1929, en un momento en que

habla Africana-y de habla Ingls fueron los blancos que se refiere a menudo
como RACES, pero se ocup principalmente de las relaciones entre blancos y
negros. Las relaciones raciales expresin era engaosa, ya que da a entender
que las relaciones entre negros y blancos, los negros y los nativos americanos,
nativos americanos y los blancos, juntos comparten una cualidad ausente de,
digamos, entre catlicos y judos, catlicos y protestantes, y las relaciones
judo protestante. En ambos casos, las relaciones en cuestin podran ser tanto
las posiciones sociales relativas de los grupos o las relaciones personales entre
los individuos pertenecientes a diferentes grupos. Por lo tanto, habra sido ms
correcto hablar de las relaciones raciales en lugar de las relaciones raciales.
Usando la RACES sustantivo en lugar del adjetivo racial fortalecido el
supuesto de que lo hizo relaciones entre Estados en blanco y negro de la India,
en blanco y negro, y los nativos se parecen entre s y difieren de catlicos y
judos, catlicos y protestantes, y las relaciones entre judos y protestantes,
fue la naturaleza biolgica distintiva de los negros, nativos americanos y los
blancos. La investigacin durante los aos 1920 y 1930 reuni a ms pruebas
de que la herencia biolgica explica slo una pequea parte de las diferencias
entre los negros, los indgenas y los blancos en pases como los Estados
Unidos. La cultura y la historia de los grupos explican mucho ms de la
variacin entre ellos y de sus posiciones relativas en la sociedad
estadounidense. Se opuso con vehemencia a cualquier conclusin fue la
ideologa nazi en Alemania, que en este momento estaba predicando la
superioridad blanca y llamando Judos subhumano. El intento de aclarar las
cosas, Huxley y Haddon (1935: 220) argumentaron que los grupos que se
llamaban comnmente razas se mezclaron genticamente, y que la mezcla era
una cuestin de nacionalidad, clase y condicin social; "La palabra raza debe
ser desterrada, y el grupo tnico descriptivo y evasivo trmino debe ser
sustituido." Las relaciones entre los negros, nativos americanos, y los blancos
en los EE.UU. eran las relaciones tnicas debido a factores sociales y culturales
ocasionados sus diferencias. Esta fue una correccin propuesta de la primera
palabra en la expresin.

La conciencia racial
El primer escritor para dar un significado ms profundo a la segunda palabra
en la expresin fue el socilogo de Chicago Robert E. Park, que en 1939
mantuvieron que las relaciones raciales no eran tanto las relaciones que
existen entre las personas de diferentes razas como entre los individuos
conscientes de estas diferencias (Park, 1950). l pens que no haba relaciones
raciales en Brasil porque no haba nada en ese pas que corresponde a lo que
un norteamericano reconocido como conciencia racial. Parque cree que el
prejuicio racial haba existido desde los primeros perodos de la historia y lo
describi como una defensa-reaccin, una defensa de los privilegios. Esto
provoc la disidencia de su principal crtico, el socilogo negro Trinidad nacido
Oliver Cromwell Cox, quien insisti en que el prejuicio racial, como era conocido

en el siglo XX no haba existido antes de la colonizacin europea de las

Amricas. Se desarroll de forma concomitante con el capitalismo occidental,
para que "... las relaciones raciales son de capital respecto del trabajo
beneficios relaciones" (Cox, 1948: 336). Sin embargo, est de acuerdo con que
las relaciones interpersonales Porque podran ser racial slo si las partes eran
conscientes de sus diferencias como racial. l hizo esta explcita cuando
escribi que "dos personas de diferente" raza "podran tener una relacin que
no era racial". Cox indic que en Brasil "de color blanco y fusin est muy
avanzada", dando a entender que esto era debido a que no tena ninguna clase
dominante blanca. Haba muy poca enseanza de la sociologa en Gran
Bretaa hasta la dcada de 1950, as que haba pocos eruditos para reflexionar
sobre los argumentos del parque y Cox. Las ideas britnicas sobre las
relaciones raciales derivan sustancialmente de Sudfrica y de la experiencia en
el imperio colonial. Cuando un Instituto de Relaciones Raciales se estableci en
Londres en 1958, la expresin fue tomada para referirse a las relaciones entre
las poblaciones fsicamente distinguibles, pero el foco principal estaba todava
en las diferentes posiciones de los grupos en lugar de las relaciones entre las
personas. Esto tuvo que ser ampliado cuando un nuevo gobierno del Trabajo
decidi introducir una legislacin contra la discriminacin racial. La inmigracin
en Gran Bretaa de los pases de la Commonwealth en Nueva el Caribe y el
subcontinente indio haba sido restringida debido a que los inmigrantes eran
ciudadanos britnicos y no est sujeto a los controles que regulaban la
inmigracin extranjera. El gobierno actu para poner a Nueva Commonwealth
inmigracin sobre una base similar a la de la inmigracin extranjera. Al mismo
tiempo que se introduce medidas para facilitar la integracin de los
inmigrantes que ya se estableci, en particular la Ley sobre relaciones raciales
de 1965. Por qu se debera haber dado este nombre en lugar de ser llamado
un acto de la discriminacin racial nunca fue explicado? Tampoco fue la
seleccin de este nombre consultado; parece haber sido dado por sentado que
las relaciones dentro de la cual podra producirse ese tipo de discriminacin
deben ser las relaciones raciales. El nombre se repiti en los actos posteriores
del Parlamento aprobados en 1968 y 1976 y en actos similares adoptadas en
Australia y Nueva Zelanda. Esto ha reforzado la hiptesis de que "las relaciones
raciales" era el nombre correcto a utilizar. En otros pases no sigan este
ejemplo. En 1965 la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt la
Convencin Internacional contra Todas las Formas de Discriminacin Racial. Se
trata de un tratado en el que 157 Estados son partes y en cumplimiento de sus
obligaciones en virtud del tratado mayora han promulgado leyes contra la
discriminacin racial (Banton, 1996). No hay otros estados utilizan la expresin
"relaciones raciales" como un nombre por sus leyes o polticas. A mediados de
la dcada de 1960 los socilogos consideran generalmente las relaciones
raciales (o las relaciones raciales) como el nombre general para comprender el
racismo, el prejuicio y la discriminacin. Un libro de texto publicado en este
momento se distingue, en primer lugar, una aproximacin desde la ideologa
que tena el racismo como su concepto bsico; en segundo lugar, una
aproximacin desde la actitud, con el prejuicio como su concepto bsico; y en
tercer lugar, un enfoque de las relaciones sociales basadas en el concepto de

discriminacin (Banton, 1967: 7-8) El consenso acadmico en este marco

conceptual se rompi a finales de la dcada de 1960 por los efectos del
movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos y en particular por
simpata por las doctrinas expuestas por los protagonistas del Poder Negro. El
debate en los EE.UU. llev a cabo en el marco del derecho constitucional de
Estados Unidos. Con el fin de apreciar adecuadamente en qu se diferencia de
los marcos empleados en Gran Bretaa y otros pases, puede ser til distinguir
tres formas en que los estados prohben la discriminacin racial. La primera
comienza a partir de los derechos humanos; se ve a estos como exista antes
de la creacin de estados y afirma que los Estados tienen la obligacin de
proteger los derechos (incluido el disfrute de los derechos sin discriminacin de
cada uno dentro de su jurisdiccin). Como parte del movimiento de derechos
humanos, las convenciones se han adoptado las cuales se espera que los
estados de incorporar en su legislacin nacional. El segundo enfoque parte de
la soberana del Parlamento; una legislatura, como en Gran Bretaa, puede
promulgar una ley que proporciona una proteccin especfica contra la
discriminacin. El tercer enfoque, como en los EE.UU., se inicia a partir de una
constitucin que reconoce los derechos de los ciudadanos; toda discriminacin
que infrinja estos derechos es ilegal. Otras leyes pueden proteger los derechos
de los no ciudadanos residentes. Ambos socilogos y activistas polticos en los
Estados Unidos se han visto las cuestiones de las relaciones raciales dentro de
este tercer marco. Ellos han puesto de manifiesto el conflicto entre la
experiencia de los negros y la manera en que se supona que la Constitucin de
Estados Unidos para ser puesto en prctica en la vida cotidiana. Este conflicto
tambin haba detrs de la afirmacin de dos de los lderes del movimiento del
Poder Negro que "por el racismo nos referimos a la predicacin de las
decisiones y polticas sobre consideraciones de raza con el fin de subordinar un
grupo racial y mantener el control sobre ese grupo." Se pas a distinguir entre
racismo individual e institucional (vase Carmichael y Hamilton, 1967: 19-21).
Se ampli el concepto de racismo de comprender los supuestos culturales, los
motivos, las instituciones, las actitudes y creencias acerca de la superioridad,
sustituyndola por las relaciones raciales como un nombre general para todo el
campo de estudio. Mientras que los cientficos sociales eran cada vez ms
incmodo con el uso de las palabras "raza" y "racial" para designar las
relaciones que eran social y poltica ms que biolgica, y pens que podra ser
mejor hablar en lugar de las relaciones tnicas, los activistas se opusieron a
cualquier expresin que pareca equiparar la experiencia negro spero en el
Nuevo Mundo con la experiencia ms suave de los grupos de inmigrantes de
Europa. Por lo tanto, prefieren conservar el idioma de la "raza", que se
encontraban de autorizacin. Se les dio una ventaja moral en cualquier debate
con personas que trataron de excusar el estado de cosas imperante. Hay
diferencias entre las universidades estadounidenses y britnicas en la
estructuracin del plan de estudios de licenciatura en sociologa. En los Estados
Unidos un profesor puede tener una considerable libertad para elegir el ttulo
de un ciclo de conferencias. En Gran Bretaa hay una expectativa ms fuerte
que el sujeto se ensea de una manera estndar, y por lo tanto una mayor
preocupacin por la forma en un curso se encaja en el plan de estudios. Esto

ayuda a explicar por qu ha habido un debate ms animado en Gran Bretaa

acerca de la idoneidad de las relaciones raciales expresin como un nombre
general para un campo de estudio. Uno de los principales problemas
sociolgicos en la definicin de un campo tal ha sido la de la conciencia. Si la
gente fuera consciente de las diferencias raciales en los Estados Unidos, pero
no en Brasil, justo lo que era consciente de que eran? Si existiese cualquier
indicio sobre Brasil usarse slo como un ejemplo negativo, como se deduce
Park? Cox esboz un enfoque ms general. l vea la raza como una idea
poltica que se gener por determinados tipos de situacin social e identific
siete como siendo de especial relevancia. Este esquema fue elaborado por John
Rex (1970: 9) quien hizo hincapi en la dependencia de los sistemas de
creencias en las estructuras subyacentes. Rex mantuvo que las condiciones
necesarias y suficientes para la identificacin de una situacin de relaciones
raciales fueron la presencia de la explotacin y la opresin, el papel
adscripcin, y una teora determinista de los grupos sociales. Se identific
nueve situaciones histricas en las que las relaciones eran susceptibles de ser
concebido en trminos de raza, los que: (1) en las fronteras donde los pueblos
en los diferentes niveles tecnolgicos estaban en competencia; (2) en el que un
grupo suministra trabajo no libre, o (3) suministra bajo trminos inusualmente
duros y de explotacin; (4) de la desigualdad en los sistemas de races o de
casta; (5) de la desigualdad a lo largo de un continuo; (6) de la pluralidad
cultural; (7) de la estratificacin urbana con los migrantes que forman una
subclase; (8) en la que los miembros de un grupo extrao realizan funciones
parias, o (9) en el que se convierten en cabezas de turco (Rex, 1973: 203-4).
Esto fue ampliado posteriormente (Rex, 1986: 20-6) para incorporar situaciones
de relaciones tnicas. De acuerdo con Robert Miles, esquemas como los de Cox
y Rex simplificaron la relacin entre las estructuras sociales y las formas en que
la gente pensaba de las relaciones sociales en las que participan. El racismo es
una ideologa que podra ser relativamente autnomo, en lugar de
simplemente el producto de una situacin estructurada. La construccin de la
opinin de que la ciencia mdica no poda haber progresado haba mdicos
aceptan la concepcin de su queja del paciente como una identificacin de la
enfermedad de la que l o ella estaba sufriendo, Miles pas a implementar
distincin de Marx entre la forma fenomenal y las relaciones esenciales. Forma
de manifestacin puede equipararse a una concepcin de lo que estaba mal
del paciente. Las relaciones esenciales pueden equipararse a las causas reales
de la enfermedad (Miles, 1982: 31-42). Llamando la atencin sobre las
conclusiones de los genetistas, Miles insisti en que la sociologa debe partir de
un reconocimiento de que la conciencia popular de la raza era falso, porque
"no hay base cientfica para la clasificacin de Homo sapiens en razas
discretos." Para utilizar las relaciones raciales como un nombre general para un
campo de estudio fue una falsa problemtica; que tergivers la realidad, que
era la de racismo blanco evocado como resultado de la aparicin de una nueva
fuente de mano de obra. Esto presenta una oportunidad capitalistas con fines
de explotacin, mientras que sus empleados lo vieron como una amenaza. (Por
un problema ATIC Miles significaba un conjunto de preguntas de investigacin y
de opiniones sobre las mejores maneras de responder a ellos; otros pueden

llamar a este paradigma.) La crtica de Miles de la escritura anterior tiene gran

fuerza. Se puede aceptarse sin estar de acuerdo con su afirmacin de que las
relaciones esenciales responsables de la forma de manifestacin son las de la
formacin de clases dentro de un orden capitalista. Tampoco tiene por qu ser
asumido que los conceptos de las ciencias sociales deben tratar de representar
la realidad de la forma en que implicaba. Miles se alinearon con la escuela
realista del pensamiento filosfico, segn el cual una definicin debe captar la
esencia de las cosas que se definan. En oposicin a la escuela nominalista ha
sostenido que una definicin debe distinguir lo que se define a partir de otras
cosas con los que pudiera confundirse. Un ejemplo preferido es decir que
mientras un realista (o esencialista) podran definir Homo sapiens como un
animal racional, un nominalista definira como un Homo bpedo sin plumas!
Los realistas buscan la verdadera naturaleza de las relaciones que se llaman
racial; nominalistas asumen que estas relaciones son demasiado complejos
para ser agarrado de esta manera y conceptos elaborados que faciliten el
anlisis de los diferentes componentes o aspectos de las relaciones en
cuestin. Dado que estas relaciones cambian con el tiempo, los realistas
afirman distinguir nuevos racismos. Nominalistas creen que la inestabilidad de
las definiciones lleva a la confusin; en lugar de hablar de nuevas expresiones
de una esencia subyacente es mejor para identificar los elementos
componentes de los procesos sociales.
Una construccin social
En la actualidad existe un acuerdo general que se hace referencia cuando los
pases de habla Ingls en la raza, como, por ejemplo, en casos de
discriminacin racial, la referencia es a la raza como una construccin social y
no una categora biolgica. La naturaleza social de la categora se puede
demostrar considerando la posicin de las personas de origen mixto. En los
Estados Unidos una persona de 90 por ciento y 10 por ciento de frica
ascendencia europea puede considerar a s mismo, y ser considerado por los
dems, ser negro, o afroamericanos. Es una prctica social y no la gentica que
decide la posicin de esa persona. Si los cientficos sociales hacen cargo de la
terminologa popular para hablar de las relaciones raciales que estn
legitimando una tergiversacin cuando deberan abordar los problemas
planteados por el racismo. Este argumento - que fue sintetizado por Miles - ha
sido paralelo en Francia. Para clasificar las relaciones negro-blanco como
parece relaciones raciales, a los franceses, que sea en s racista. Al igual que
Carmichael y Hamilton, los escritores franceses toman el racismo que es el
nombre general para el campo de estudio. Pierre-Andr Taguieff (1988: 228),
por ejemplo, se da la vuelta esquema de 1967 Banton para escribir del racismo
como ideologa, el racismo como el prejuicio, el racismo y la discriminacin.
Alemanes ven estos asuntos de manera diferente. Para ellos la palabra
Rassismus recuerda las doctrinas y prcticas de la era nazi, caractersticas de
su pasado que no se puede olvidar, pero insisten en no tienen cabida en la
sociedad actual. Hay expresiones de hostilidad hacia los trabajadores
extranjeros turcos y otros, pero luego tambin hay hostilidad hacia los
inmigrantes de ascendencia alemana regresar varias generaciones despus de

que sus antepasados se asentaron en Rusia. Lo llaman Fremdenfeindlichkeit, o

la hostilidad hacia el exterior. (Esto se traduce generalmente como la
xenofobia, aunque esto no es un equivalente exacto ya que una fobia es un
miedo irracional y actitudes hacia los extranjeros tienen racional, as como
fuentes irracionales.) En Suecia, donde los inmigrantes de primera y segunda
generacin constituyen el 18 por ciento de la poblacin total, la mayora de los
inmigrantes son de otras partes de Europa y por lo tanto no son muy distintivo
en apariencia. Esto puede explicar por qu el gobierno sueco ha legislado
contra la discriminacin tnica, mientras se define el alcance de su legislacin
para cubrir lo que en otros lugares se conoce como discriminacin racial. En
muchos pases europeos ha habido mucha incertidumbre sobre lo que llamar a
los diversos aspectos de las relaciones asociadas con la inmigracin. Los
nombres elegidos han reflexionado a menudo la presin poltica ejercida por
grupos particulares. As, el Parlamento Europeo en 1984 estableci una
comisin de investigacin sobre el ascenso del fascismo y el racismo en
Europa. Esto fue seguido cinco aos ms tarde por una Comisin de
Investigacin sobre el Racismo y la Xenofobia. El Consejo de Europa en 1993
acord la creacin de una Comisin del Racismo y la Intolerancia, mientras que
la Unin Europea declar 1997 el Ao Europeo contra el Racismo sin definir lo
que se entiende por racismo. En los debates en las Naciones Unidas se supone
en general que la raza relaciones se han producido debido a la colonizacin de
otras regiones por los europeos, y por la propagacin de las ideas de la
superioridad blanca. Sin embargo, en Asia y en otras partes de los miembros
de la poblacin mayoritaria suelen considerar que los habitantes indgenas del
pas como inferiores. Hay formas de discriminacin intergrupal al igual que las
de Occidente. Las partes no pueden pensar en sus relaciones como racial, pero
sin embargo el observador externo puede concluir que stos deberan ser
contados como las relaciones tnicas o raciales. La institucin de gobierno
democrtico en Sudfrica en 1994 trajo una aspiracin a una sociedad "no
racial", pero las diferencias entre grupos persisten, all y en otros lugares, y
siempre que es necesario el uso de palabras como raza y racial en la
prohibicin de la incitacin al odio y en penalizar la discriminacin racial, no
ser posible eliminar todo el uso del lenguaje de la carrera en la ley o en el
habla popular. Se pueden emplear otras palabras, para recibir todo el ao las
dificultades que se derivan de la situacin dudosa del concepto de raza? En
Gran Bretaa durante los aos 1970 y 1980 para algunos argumentaron
antirracismo en la educacin y se opusieron a esta filosofa a la de
multiculturalismo, pero por este ltimo no significaba necesariamente los
mismos que los que utiliza esta expresin en los Estados Unidos, Canad o
Australia. Otros prefieren hablar de interculturalidad, para tomar el ideal de la
igualdad de trato como una mejor expresin de lo que se proponan, o para
argumentar a favor de la meta de la igualdad de participacin en la sociedad
ya que esto implica que las minoras tnicas tienen obligaciones, as como los
derechos. Si bien no discute que los cientficos sociales podran aprender de
razonamiento jurdico sobre la naturaleza de la discriminacin, Miles (1993: 56) ha insistido en que la ley slo valida los conceptos errneos populares. l
afirma que el anlisis acadmico debe desarrollar su propio vocabulario a partir

del concepto de racismo. Uno de los problemas con esta alternativa puede ser
llevado a un primer plano mediante el contraste de los dos enfoques a la luz
del famoso argumento de Durkheim ([1895] 1950: 65-73) que el delito es
normal, y no una, forma social patolgico. Incluso en una sociedad de santos,
escribi, algunas formas de comportamiento seran consideradas escandalosas.
No puede haber una sociedad sin normas, y no hay normas, sin desviacin, por
lo que la desviacin es un fenmeno normal. La discriminacin racial es
tambin una normal, si deplorable, forma de comportamiento, mientras que el
racismo se describe con frecuencia como un cncer, un virus, o con el uso de
alguna otra metfora mdica para que parezca una patologa que no se
encuentra en una sociedad sana. La gente no se culpa a si se ven afectados
por un cncer, pero por cada acto de discriminacin que alguien es
responsable y debe rendir cuentas (aunque, por supuesto, habr diferentes
grados de responsabilidad). El racismo problemtica con demasiada facilidad
evade la cuestin de la responsabilidad y su concepto central se define de
forma inadecuada. La discriminacin racial es slo una forma de
discriminacin, y comparte muchas caractersticas comunes con la
discriminacin por razones de edad, discapacidad, sexo, religin, condicin
social, y as. Muchas formas de discriminacin estn prohibidas por las
convenciones de derechos humanos de las Naciones Unidas por lo que puede
ser que en el futuro tanto de la discriminacin racial y la problemtica del
racismo se incorporarn dentro de los derechos humanos problemticos.
Cuando en 1994 los Estados Unidos de Amrica ratific la Convencin
Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial
se comprometi a informar a las Naciones Unidas cada dos aos en lo que
haba estado haciendo para cumplir con sus obligaciones bajo la Convencin.
Una vez que empieza a reportar peridicamente habr una revisin peridica,
desde una perspectiva internacional, de las denominadas relaciones raciales
dentro de los EE.UU., ya que no es ya la de otros pases. Esto ayudar a
promover una perspectiva comn sobre los problemas prcticos. Sin embargo,
los cientficos sociales seguirn manteniendo que cualquier anlisis de los
eventos que se basa en la conciencia popular y el lenguaje cotidiano nunca
ser suficiente para identificar las causas subyacentes de las tendencias
sociales. Estas causas, y las complejas interrelaciones entre ellos, sern
descubiertas solamente mediante la formulacin de teoras que proporcionan
explicaciones ms poderosas de los fenmenos. Las concepciones actualmente
disponibles de las relaciones raciales, ya sea que parten de la discriminacin, el
racismo, o de algn otro concepto clave, tendrn que formar parte integrante
de alguna teora sociolgica ms potente, como por ejemplo, tal vez, la teora
de la accin colectiva (Banton 1998: 196-235), que explicar las caractersticas
especiales de las relaciones raciales en un marco que explica tambin otros
tipos de relaciones de grupo. El siglo XX comenz confianza en el uso de la
raza para designar ciertos tipos de grupo; termin muy dudoso que cualquier
relacin adecuada se puede nombrar las relaciones raciales, pero a partir de la
discusin de las dificultades que se ha aprendido mucho.

Capitulo 8. Ethnicity and Race. Etnicidad y raza.

Werner Sollors
Orgenes de la "raza"
El Diccionario Oxford de Ingls data la primera equivalente en ingls de razza
italiano, raza espaola y el castellano, y raca portugueses en el siglo XVI. Un
ejemplo de 1570 dice lo siguiente: "As fue la carrera hacia el exterior y stocke
de Abraham despus de la carne se neg." Este ejemplo apoya la teora de que
las races oscuras de la "raza" pueden estar en la palabra "generacin" y "raza"
y "generacin" se mantuvo durante algn tiempo sinnimos en idiomas como
el ingls o francs. Sir Thomas Browne escribi en 1646 que "la tez se adquiri
en primer lugar, existe la creencia mantenida por generacin", y Le Cat hizo un
argumento similar en 1765 que incluso en los polos de los moros de la tierra
"mantener sus pieles negras sin ningn cambio de generacin en generacin"
(de la raza en la castas). El desarrollo de la "generacin" a la "raza" resuelve
lentamente la ambigedad en las genealogas contra la conectividad de la
familia y en favor de las divisiones humanas. Verena Stolcke ha hecho hincapi
en que la palabra "raza" podra significar "la sucesin de las generaciones (de
raza en Raza), as como todos los miembros de una determinada generacin";
que a menudo tena una estrecha relacin con la "calidad" y "nobleza de
sangre" (insertando una dimensin aristocrtica a su legado); sin embargo, que
tambin estaba "confundido en el medio del siglo XV, con la antigua raza
castellano que significaba 'un parche de tela rada o defectuoso,' o,
simplemente, defecto, culpa ' ", obteniendo un sentido exactamente opuesto
a la" nobleza ", a saber," mancha "y" contaminacin ", por lo que la palabra
apareci en castellano, con un significado negativo, en relacin con la doctrina
de la pureza de la sangre (limpieza de sangre)", entendida como la cualidad de
tener ningn aditivo de las casta de moros, judos, herejes, o aquellos
penitenciados (condenado por la Inquisicin) "(Stolcke, 1994: 276-7). Con su
legado de siglo quince Espaa, la "raza" puede evocar as tanto el orgullo
generacional de una "nobleza" y la "mancha" de los descendientes de los
grupos socialmente marginados y sus descendientes.

Orgenes de la "raza"
La palabra "etnia" se registr una vez en 1772, en una instancia que aparece
como "obsoleta y poco comn" en el Diccionario Ingls de Oxford: "A partir de
la espuma de las olas que se encrespa Egean fabulosa etnia fingan Venus su
asociadora concebido." La palabra fue restablecida slo durante la Segunda
Guerra Mundial, en momentos en que se haba convertido en "casta"
comprometida por sus abusadores fascistas. W. Lloyd Warner volvi a introducir
la "etnicidad" como categora social, paralela a sexo y edad, por el cual los
seres humanos pueden ser diferenciados unos de otros. Al igual que la "raza",
la cual tiene por objeto sustituir, "etnicidad" contiene una duplicidad. Derivado
de las ethnikos raz griega, la palabra se refiere tanto a las personas en

general, y para las personas que son diferentes a los altavoces, por lo que
"tnica" aplicable a la auto-descripcin y de adscripcin.
El racismo, y de raza en raza
"Racismo" es una palabra que lleg a ser de uso general solamente en la
dcada de 1930. Al principio fue un trmino positivo lanzada por los fascistas
para describir la importancia que asignan a la raza, y luego se convirti en el
trmino central de expresar crticas intelectuales del fascismo. Siendo notable
el Racismo libro antifascista de Magnus Hirschfeld (1938) marc el punto de
inflexin, de acuerdo con Robert Miles (1989: 42). Casta se vio afectada por la
proximidad con el racismo. En el lenguaje acadmico, despus de "casta" de la
Segunda Guerra Mundial comenz poco a poco a ser desplazado por la
"etnicidad" para que irlandeses-americanos, por ejemplo, no permanecieron
una "casta" pero se convirti en un "grupo tnico" (un trmino que disfrut de
una circulacin ms amplia de la "etnicidad")

"Raza" como exclusiva de "Raza"

Si bien la palabra "raza" no desapareci por completo del campo de los
estudios tnicos, se convirti en una prctica comn para definir "racial" como
parte de los fenmenos "tnicos". Coleccin de liderazgo tnico de John
Higharn en Amrica (1978), por ejemplo, incluye entradas en los
afroamericanos y nativos americanos. Una revista dedicada a "la literatura
tnica estadounidense" MELUS: El Diario de la Sociedad de Literatura
multitnico de los Estados Unidos, se ofreci de manera similar (y todava
ofrece) crtica de la literatura de muchos grupos tnicos, blancos y no blancos;
y muchas antologas de literatura tnica siguieron el patrn de los escritos
intercalando los afroamericanos, asitico-americanos, latinos y nativos
americanos con textos escritos por "blancos tnicos" (por ejemplo, Blicksilver,
1978; Faderman y Bradshaw, 1975; Newman, 1975 ; Simon, 1972). De hecho,
el propio trmino "tnico blanco" implica que la palabra "tnico" todava no es,
en el uso comn, que se considera limitada a los blancos; y muchos programas
de "estudios tnicos" en los Estados Unidos estn dedicados al estudio de las
minoras "raciales". La vista de la relacin ntima de la raza y la etnicidad no es
slo una cuestin de uso comn: se ha sostenido en el mbito acadmico.
Milton M. Gordon (1988) argument que "el trmino" grupo tnico "es lo
suficientemente amplia como para incluir grupos raciales." La calidad que
incluye la expresin "grupo tnico" se hace evidente en el uso, por "todas las
razas, cualquiera que sea prudente y flexible trmino que se dan al trmino,
son los grupos tnicos. Pero todos los grupos tnicos, como se define
convencionalmente, no son castas" (1988: 119). Irnicamente, es por lo tanto
la calidad ms inclusiva de la "etnicidad" que lo separa un poco de "castas".
Gordon establece especficamente que: "El fenmeno ms amplio, entonces,
no es la raza sino la etnicidad que, como un concepto sociolgico, incluye la
raza" (p 131) Por lo tanto, habla de "razas y muchos otros tipos de grupos
tnicos" (p. 130). Sin embargo, su diferencia no se debe exagerar, ya que es

"una cuestin de grado ms que de clase." Lo ms importante, los estudiosos

no sea inducido a creer. Que los conflictos sobre la base de la diferencia
"racial" son inevitablemente ms graves que las distinciones basadas en
"tnicos". Las formas ms trascendentales y catastrficos de los conflictos
tnicos en algunos casos se apoyan en la percepcin de las diferencias que son
fsica y visible desde el exterior, y en otros casos en las diferencias que son
cultural e ideolgico, no importa cmo las ltimas diferencias se expresan por
los participantes o los autores. (Gordon, 1988: 131) Para Gordon, tanto las
diferencias "fsicos" (a menudo asociados con la "casta") y las diferencias
"culturales" (de "etnia") no descansar en criterios objetivos, sino en la
"percepcin".
Raza diferenciada de Etnicidad.
En formacin racial en los Estados Unidos (1986) Michael Omi y Howard Winant
consideran que la visin inclusiva de la etnicidad tiende a ignorar las diferentes
experiencias histricas, lo que lleva a la posibilidad de prestar apoyo a la
estrategia de "culpar a la vctima". Una diferenciacin conceptual entre la raza
y la etnicidad sera, por el contrario, ayudan a explicar por qu, debido a la
raza, el carcter distintivo de grupo no se ve alterada por la adopcin de larga
data de normas y la cultura de la mayora. Por ltimo, la distincin abrira
inters ms acadmico, por ejemplo, el origen tnico entre los negros (Omi y
Winant, 1986:. 2Iff) Este argumento marca un contrapunto particular, a la
mxima de Gordon que "todas las razas son grupos tnicos", que podra ser
mal interpretado como invitar a un mtodo de considerar a todos los negros
como un solo grupo tnico, porque son tambin una "casta". Razas pueden ser,
ya menudo son, tnicamente diferenciados (estadounidenses y jamaiquinos en
los Estados Unidos de frica), al igual que los grupos tnicos pueden
diferenciarse racial (los hispanos - que "puede ser de cualquier raza", como
saben los trabajadores del censo). Argumento Omi y de Winant apoya la
necesidad de un examen cuidadoso de las relaciones de "visibles" y modos
"culturales" de la construccin de grupo en casos especficos, pero no la
suposicin de que hay una dualidad absoluta entre "raza" y "etnicidad", y una
profunda divisin entre ellos. Benjamin B. Ringer y Elinor R. Lawless De cerca
(1989) hacen una demanda ms fuerte: El-dad se imputaron a minoras
raciales por la sociedad americana dominante ha sido cualitativamente
diferente de la que-dad imputaron a minoras tnicas blancas impresas As que
tiene este tratamiento diferencial [de las minoras raciales en los Estados
Unidos] sido en los fundamentos mismos de la sociedad americana de la poca
colonial en adelante que hemos construido una teora de la dualidad para dar
cuenta de este tratamiento diferencial. (Ringer y Lawless, 1989: 27) Ringer y
Lawless aadir un ttulo muy importante: "De acuerdo con ello vamos a
mantener los dos trminos se separan, aunque en ocasiones, cuando vamos a
estar buscando en los asuntos comunes a ambos grupos raciales y tnicos que
pueden, por el bien simplicidad de utilizar el trmino "etnicidad" nica. La
regla idioma que se aplican podra haber sido escrito por Milton Gordon, ya que
efectivamente hace que el origen tnico de la categora superior.

A diferencia de la raza y la etnicidad. (Race Unlike Ethnicity)

El escrito ms sistemtico a favor de una distincin ms clara entre "raza" y
"etnicidad" puede ser el propuesto por Pierre L. Van den Berghe en la carrera y
el Racismo (1967), un trabajo comparando los Estados Unidos y Sudfrica. Van
den Berghe sostiene que cuatro principales connotaciones de "casta" hacen
que sea confuso. En primer lugar, existe el contexto anticuado y ya no es
sostenible de la antropologa fsica que una vez que clasifica todos los seres
humanos en los que habitualmente entre tres y cinco castas, que es evocado
cuando los eruditos ahora hablan de "casta". En segundo lugar, el trmino ha
sido y sigue siendo aplicado a numerosos grupos tales como la "casta
francesa" o la "raza juda" - y en estos casos, van den Berghe recomienda el
uso de los trminos "etnia" o "grupos tnicos" como Slo sinnimos de este
significado de "casta". En tercer lugar, la palabra polismica es tambin
sinnimo de "especie" cuando uno dice, "la raza humana." Slo el cuarto
sentido de "raza" es la que van den Berghe propone que deberamos usar; se
refiere, tal como se define por los cientficos sociales, a un "grupo humano que
se define a s mismo y / o se define por otros grupos como diferente de otros
grupos en virtud de caractersticas fsicas innatas e inmutables" (van den
Berghe, 1967: 9). Esta diferenciacin deja dos significados de "casta" para ser
desechados, uno para ser sustituido por "etnia", y la instancia restante de
"casta" definida en el terreno de la distincin Gordon tambin sugiri entre
"visible", "fsica" (por van den Berghe tambin distinciones "innatas" y
"inmutables") y los "culturales". (Definicin de la etnicidad de Schermerhorn
era lo suficientemente amplio como para incluir cultural y fsico - dice
"fenotpica" - caractersticas). Esto nos lleva de nuevo, sin embargo, a la
observacin hecha por Gordon que las distinciones "fsicos" son tambin una
cuestin de "percepcin", un tema abordado por el punto de van den Berghe
que las distinciones "fsicos" dependen de las definiciones externas o internas que deber establecer una tensin. Los trminos ", fsica" "fenotpica",
"innatas", y "inmutables" sugerir una diferencia fija, objetivamente
mensurable; la nocin de "visibilidad" (que podra complementarse con el
punto de Hannah Arendt que hay grupos tnicos "audibles", as como las
visibles, y por el hecho de que el sentido del olfato tambin a menudo se
invoca en el establecimiento de los lmites tnicos) se basa en la cultura en
forma de "percepcin" sensorial, por tanto, no en factores "objetivos". De
hecho, van den Berghe reconoce este problema en la medida en que se siente
obligado a aadir una calificacin a su distincin entre "raza" y "etnicidad": En
la prctica, la distincin entre una raza y una etnia es a veces borrosa por
varios hechos. Los rasgos culturales son a menudo considerados como
genticas y hereditarias (por ejemplo, el olor corporal, que es una funcin de la
dieta, cosmticos y otros artculos culturales); apariencia fsica se puede
cambiar culturalmente (por escarificacin, ciruga, y cosmticos); y la
percepcin sensorial de las diferencias fsicas se ve afectada por las
percepciones culturales de la raza (por ejemplo, una rica Negro puede ser visto
como ms ligero que un pobre negro igualmente oscuro, como lo sugiere el

proverbio brasileo: "blanqueadores de dinero"). Sin embargo, la distincin

entre la raza y el origen tnico sigue siendo tiles para el anlisis, (van den
Berghe, 1967: 10) En otras palabras, la demarcacin van den Berghe entre la
raza y la etnicidad puede descansar en lo que es realmente una lnea borrosa y
dinmico, en el mejor. Es una cuestin de una relacin y de una diferencia de
grado, de la "percepcin" ms que de la diferencia "objetiva". David Theo
Goldberg (1993) ampla estas reflexiones y les complica an ms. l escribe:
"La distincin influyente dibujado por Pierre van den Berghe entre un grupo
tnico como "socialmente definido sobre la base de criterios culturales 'y una
raza es' socialmente definido, pero sobre la base de criterios fsicos 'colapsos
en favor de los primeros." Esto es as, Goldberg dice, debido a que la
asignacin de importancia para criterios "fsicos" es en s misma el resultado
de una eleccin "cultural" que se ha hecho de manera diferente en diferentes
pases y pocas. Goldberg nos recuerda que lo que l llama "etno-razas"
(haciendo eco "ethe ~ clases" de Gordon) puede tambin estar formado". Por
consentimiento o dominio de nadie "Goldberg concluye:" Etnia... tiende a
enfatizar una retrica de consentimiento culturales, mientras que la raza tiende
a recurrir a la retrica de descenso "(Goldberg, 1993: 75-6). Sin embargo, es
una cuestin de una "tendencia", no de una distincin absoluta.
La raza mixta en Relacin con la raza y la etnicidad
Una de las reas en las que se puede ver esta divergencia tendencial en
funcionamiento en los Estados Unidos se encuentran en las diferentes normas
de autodefinicin para tnicamente mixta y para las personas mestizas que ha
sido objeto de Mara Waters (1990) la investigacin fascinante. Ella encontr
que no todas las personas de doble fondos tienen las mismas opciones para la
identificacin: Ciertas estirpes tienen prioridad sobre otros en las normas
sociales en descenso y ajuste de cuentas ascendencia. Si uno cree que uno es
parte Ingls y germana e identifica como el alemn, uno no est en peligro de
ser acusado de intentar "pasar" como no-Ingls y de ser "redefinido" Ingls Sin
embargo, si uno fuera parte de frica y la parte alemana, uno de auto
identificacin como el alemn sera altamente sospechoso y, probablemente,
no se acepta si uno "se vea" negro de acuerdo con las normas sociales
imperantes. (Waters, 1990: 18-19) El acadmico afrocentrista Molefi Kete
Asante tom un ejemplo bastante similar a la que Mara Aguas analizada con el
fin de argumentar en contra de una identidad mestiza en Amrica: a reclamar,
por ejemplo, una herencia en parte Alemana de negro americanos, escribe,
puede haber "una declaracin correcta de la historia biolgica pero no presenta
ningn valor prctico en el contexto poltico y social de Estados Unidos. No hay
ni una poltica ni una definicin social dentro de la sociedad americana para
una mascarada tales" (Asante, 1993: 142). Lo Waters describe como una
norma social, Asante trata de hacer cumplir al considerar verdadera
ascendencia de una persona "no tiene valor prctico" para la identificacin y la
reivindicacin de la etnia de los padres simplemente una "mascarada". Esos
tipos de ascendencia que se asocian coloquialmente en los Estados Unidos con
el trmino "raza" en lugar de "etnia" pueden negar un descendiente de la
legtima posibilidad de identificarse con ciertas otras formas de su ascendencia

(a pesar de que "ascendencia" puede significar unos padres, abuelos, tres o

incluso una mayor proporcin de los antepasados ms alejado). El fenmeno
social de "pasar" tambin pone en tela de juicio la nocin de que la "casta" se
basa en caractersticas "fsicas" o que tales caractersticas son visibles - ya que
"pasa" implica que las personas que "parecen blanca" pueden ser considerados
como "realmente" negro (vase Davis, 1991). Desde un terico ms fuerte
sondeo de la cuestin de la "raza mixta" el concepto de "raza" como una
distincin tnica "de base fsica" puede ser cuestionado fundamentalmente,
como Naomi Zack (1993) demuestra. Naomi Zack ha sometido a los axiomas
raciales dualista a un escrutinio lgico y delineado el siguiente esquema: Un
individuo, Jay, es negro si Jay tiene un antepasado negro, cualquier nmero de
generaciones atrs. Un individuo, Kay, es de color blanco si Kay no tiene
antepasados negros, cualquier nmero de generaciones atrs. No hay ninguna
otra condicin para la negrura racial que se aplica a cada individuo negro; no
hay otra condicin para la blancura racial que se aplica a cada individuo
blanco. Este esquema es asimtrica como a la herencia blanca y negro. Es
lgicamente excluye la posibilidad de raza mixta porque los casos de raza
mixta, en la que los individuos tienen antepasados tanto en blanco y negro, se
designan automticamente como casos de raza negro. (Zack, 1993: 5) De una
manera poco sistemtica, el censo de los EEUU se adhiere al director de
divisin de los estadounidenses en cuatro categoras que son idnticas a las
"razas" del siglo XIX (caucsicos, africanos, asiticos e indios y un quinto,
hispanos, que puede ser de cualquier raza). Y mientras que el censo ha
encontrado un mtodo simple de contar ciudadanos multitnicas, la burocracia
del gobierno le resulta difcil reconocer la existencia de ciudadanos birraciales
y, como Joel Perlmann (1997) ha destacado, es incapaz de considerar la
posibilidad, en sus previsiones estadsticas, que los nios pueden de hecho ser
nacidos de las uniones de los miembros de diferentes razas. En resumen, el
Censo de EE.UU. predice crecimiento de la poblacin slo dentro (y no cruzar)
las cinco categoras que David Hollinger (1995) se refiere a la polmica como
"el etnorracial pentgono."
Conclusin
Algunos estudiosos contemporneos le gustara considerar una categora
especial "objetivo" que no puede ser discutido de manera significativa como
parte de la "raza" "etnicidad". Sin embargo, parece que, tras un examen ms
detenido, la creencia en una profunda divisin entre la raza y la etnicidad que
justifique un procedimiento dualista corre contra el problema de que la
distincin entre la etnicidad y la raza no es simplemente una distincin entre la
cultura y la naturaleza. Pocos o ningn acadmicos logran sostener un
procedimiento completamente dualista, y an menos mandarn abstenerse de
cualquier comparacin entre los grupos "raciales" y "tnicas". Lo que parece
ser el caso, entonces es que en una sociedad en la que la diferenciacin tnica
a lo largo de lneas raciales tiene profundidad histrica y es apoyado por las
burocracias gubernamentales, ciertos conflictos tnicos llegarn a entenderse
como "racial". Si el origen espaol del trmino es cierto, entonces el problema
con la "raza" se remonta a sus inicios. Se utiliza para expulsar de Espaa la

gente "contaminados" por la sangre juda y morisca - por lo tanto, la "raza" en

el sentido de "fsica" y "visible", podramos pensar. Sin embargo, la lista de las
personas a las que se aplic la doctrina de la pureza de la sangre (limpieza de
sangre) se encendi y se incluyen los descendientes de los herejes y de
"penitenciados (los condenados por la Inquisicin)" (Stolcke, 1994: 276-7). As,
en esta terrible comienzo, "raza" casi no se basa en la percepcin de la
diferencia fenotpica, pero en una distincin religiosa y polticamente, por lo
tanto, "culturalmente", definida que fue legislado que es hereditario, innata e
inmutable. Era lo que hoy llamaramos una distincin "tnica", como se define
por Nathan Glazer, as como por Pierre van den Berghe. Stuart Hall (1994) dijo
memorablemente que la raza y la etnicidad jugar al escondite y al ratn con los
dems. Un rechazo categrico de encontrar cualquier posible relacin entre la
etnicidad y raza - incluso si esa relacin debe llegar a hacer "Raza" un aspecto
de la "etnicidad" - no parece prometedor como un programa de becas.
Capitulo 9 .The Parameters of White Critique. Parmetros de la Crtica
Blanca
Mirando en la oscuridad
... Caminar por la inflamacin silenciosa de Cuando estoy embarazada. Trazar
la forma a medida que crece de forma oblicua hacia fuera de la pared y de
repente cuando est de pie delante de l, cara a cara, es que ya no; Slo una
aureola luminosa permanece que pueda volver a la memoria de la quietud,
como la pared se vuelve transparente, de color blanco a la luz. (Bhabha, 1998:
12)
En el proceso de escribir este ensayo me pas a visitar una exposicin de la
obra del escultor Anish Kapoor en la Hayward Gallery en Londres. La primera
instalacin se vea desde la distancia como un gran cuadro rectangular de lo
imaginable azul profundo. De cerca, se invita al espectador a localizar su
superficie en un plano de dos dimensiones que pareca retirarse a la distancia
ms uno trat de solucionarlo. El guardia de seguridad tena su trabajo cortado
para evitar que la gente se inclina sobre las cuerdas para tocar la superficie
azul, a sentir con sus manos lo que sus ojos se negaron a decirles. En otra
habitacin, la instalacin se ha descrito anteriormente por Bhabha tena un
efecto similar, aunque esta vez fue blanca y la alteracin perceptiva fue
producido por la superficie que sobresale en la habitacin en vez de
desaparecer en la pared. Fue una experiencia estimulante curiosidad tratando
de comprender lo que haba sucedido con el bulto ya que daba directamente a
l, viendo slo una superficie plana blanca densa. Slo cuando se traslad a un
lado se puede ver el perfil resurgir, y tiene sentido del ttulo de esta pieza. Me
encontr con una sensacin similar con la serie "White Dark" de Kapoor
mientras miraba en sus huecos formas tridimensionales sin ser capaz de ver
esquinas, lados, aristas y profundidades. El espacio interior blanca era
extraamente vaca, sino tambin poderosamente vaca. No es de extraar que
muchos se quejaron de mareos, una vez que salieron del edificio. Esta
experiencia de escudriando la luz oscura, o la oscuridad la luz, me record a

los problemas inherentes al tratar de hablar de la blancura como una

caracterstica central de raciologa - y me refiero a los diversos discursos que
traen y mantener la idea de "raza" viva. Richard Dyer, cuyo trabajo sobre el
poder de representacin de la blancura de su ha ilustrado famoso de todo o
nada la calidad, fue uno de los primeros en llamar la atencin sobre la forma en
que la blancura puede llegar a ser invisibles para los que estn atrapados en su
resplandor (1988, 1997). Desde un ngulo blancura aparece como la
normalidad; en una sociedad de la supremaca blanca esas personas y esas
formas de pensar, de actuar y de hablar que se consideran blancos, son la
norma por la que se mide todo lo dems. Desde otro punto de vista, a los que
se colocan fuera de esta categora, ya sea por nacimiento o el
comportamiento, los parmetros de la blancura son visibles en un grado mayor
o menor medida. Dependiendo de la experiencia y la comprensin, la blancura
se puede ver en muchas formas: como terror puro, como propiedad, como "una
opcin desesperada" (Roediger, 1998: 23). La dcada de 1990 ha sido testigo
de una extraordinaria cantidad de trabajo dedicado al examen de la blancura
en diferentes disciplinas. La mayor parte de este trabajo reciente ha emanado
de los Estados Unidos y se dirige especficamente a la sociedad y la cultura de
Estados Unidos. Esto marca un cambio potencialmente importante en la forma
en que la poltica de "razas" se entiende, ya que se basa en la creencia de que
la blancura es una categora socialmente construida que existe en relacin con
las ideas acerca de la negrura. La teora poscolonial en Europa ha aceptado
este punto de vista, pero aqu la lucha por reconocer que la "raza" es una
caracterstica central de estructuracin es siempre ms difcil. Analizando los
componentes ideolgicos de la blancura es un proyecto oportuno y urgente en
la cara de la actividad continua de grupos de extrema derecha que se llevan a
una posicin de supremaca blanca abiertamente. Sin embargo, en los crculos
que minimizan o niegan la persistencia de la injusticia racial, la blancura es a
menudo tan lejos de ser reconocida como una categora racial, ntimamente y
automticamente conectado a la oscuridad, que se ha vuelto invisible para
aquellos que son capaces de participar con el privilegio de el carcter comn
que se forma. Para mirar "blanco" es ser "normal", siempre y cuando eso es lo
que usted piensa que son. Una perspectiva que desafa esta aparente
normatividad est listo para atender a las muchas formas en las que se
producen las ideas sobre la blancura y reproducidos a travs de la economa, la
poltica y la cultura. Centrndose en la blancura de esta manera tambin tiene
el efecto de dar energa a los debates tericos y pragmticos frescas sobre
raciologa, y los efectos de la raza-pensamiento, que no dependen
inevitablemente de investigaciones o comentarios sobre lo que significa ser
negro. Esta nueva planta ha demostrado ser particularmente fructfera para
muchos escritores designadas "blancas" que estn comprometidos con una
poltica de rendicin de cuentas hacia los que quedan fuera de este ilustre
categora, una poltica basada no en culpabilidad o patrocinio, sino en el
reconocimiento de que la supremaca blanca tiene maneras de la disminucin
de la vida de todos los involucrados en su poder sistmico. Una vez que las
diferentes construcciones de la identidad racial se perciben como ms
interconectado y relacional, aunque definitivamente no es simtrico, que

debera haber mayores oportunidades para el dilogo y la alianza entre los que
se encuentran objetivos comunes contra la desigualdad y la opresin. El tiempo
condicional tiene que ser subrayado porque hay, por supuesto, no hay
garantas de que estas nuevas formas de hablar o pensar en "razas" se
conducen necesariamente a la accin poltica concertada, dentro o fuera del
mundo acadmico. Al igual que es difcil de describir el tipo de desorientacin
sensorial producida por las esculturas de Anish Kapoor, por lo que es difcil en
este momento para delinear este nuevo fenmeno de "estudios de la blancura"
o "crtica blanco", como algunos lo llaman, que sigue creciendo a un ritmo
exponencial. Lo que fue recientemente percibidos como un giro radical y
potencialmente subversivo hacia nuevas perspectivas sobre raciologa y sus
efectos pueden ser descritos como una especie de carro para ser subido por un
grupo de escritores deseosos de explorar su toma de disciplina en particular en
la idea de blancura. Dada la proliferacin de este trabajo y la creciente
dificultad de seguimiento de cada una de sus direcciones, tengo la intencin de
discrepar con el campo como un todo, sin pretender hacer justicia a los actores
clave. Habiendo dicho esto, hay peligros al tratar de generalizar sobre el
trabajo por separado de los contextos disciplinarios que se ocupan de los
autores individuales. En otras palabras, si bien es apropiado el nombre de
David R. Roediger El salario del Blancura (1991), un libro original, pionero que
es el primero en trazar el desarrollo de la clase obrera blanca en los EE.UU., se
desprende de la lectura de la introduccin ", en la autobiografa y la teora"
Roediger que haba estado siguiendo una trayectoria que tena sentido de sus
propios instintos polticos informados por el trabajo de otros historiadores
sociales y tericos culturales como Alexander Saxton, Stuart Hall, y, sobre
todo, WEB Du Bois (Roediger, 1991: 10-11 ). Del mismo modo, se puede
sealar a la publicacin de importantes ensayos de Toni Morrison Jugando en la
oscuridad (1992) como una inspiracin para las lecturas de re concertados de
textos literarios de Estados Unidos. Pero a medida que Shelley Fisher Fishkin
sostiene en un artculo de revisin extraordinaria de la "reasignacin de la
cultura americana" (1995), gran parte de las bases de este nuevo desarrollo en
los estudios literarios se coloc en la dcada anterior por escritores como Eric
Sundquist, Robert Stepto, Aldon y Lynn Nielson, y ella afirma que su propio
trabajo fue inspirado por el estmulo y el apoyo proporcionado por Ralph
Ellison, cuyas observaciones sobre "la verdadera interrelacin de negrura y la
blancura" la haba intrigado a lo largo de su carrera. Argumentos similares
acerca de la genealoga se pueden hacer en otras disciplinas acadmicas sin
restar importancia relativa de la explosin en los libros de todo tipo que se ha
tratado de abordar el tema de la blancura en la dcada de 1990. Mirando ms
all del mbito de la actividad acadmica, sin embargo, tambin es importante
conectar este ltimo trabajo con las tradiciones ms accesibles de examinar y
desafiante actitudes raciales y comportamientos que han acompaado las
luchas negras para la emancipacin y la justicia blanco. Como nueva, radical,
subversivo o lo hace el interrogatorio de blancura mira al lado de la enorme
importancia del trabajo de escritores anteriores como Lillian Smith o John
Howard Griffin que basaron sus potentes deconstrucciones de racismo del Sur
en su propia experiencia como sureos blancos; o los intentos de los hombres y

las mujeres posteriores que se volvieron su atencin a la historia y la psicologa

del racismo blanco durante los aos 1960 y 1970 - escritores como Joel Kovel,
Winthrop Jordan, Dorothy Sterling, y David Wellman. Y, por supuesto, esta lista
ni siquiera trata de abarcar el trabajo de los afroamericanos y otras personas
cuyas experiencias de la esclavitud y las historias del colonialismo europeo los
oblig a desarrollar una experiencia acerca de las formas de los blancos. Por lo
tanto, lejos de ser nueva, la documentacin y la interpretacin de la blancura
que viene desde la perspectiva de los que no se clasifica como blanco ha hecho
ms que empezar a ser reconocido como una contribucin vlida a la forma en
que esos tipos blancos ven a s mismos. Quin puede decir que conoce sobre
la blancura? ms reciente libro Negro de David Roediger en el blanco (1998)
nos recuerda a la vista desde la plataforma de subasta, lo que demuestra cmo
los conocimientos ntimos de la blancura han sido parte integral de lo que
significa ser fuera de esta categora. Ruth Frankenberg, autor de una de las
primeras investigaciones feministas en la forma en que las vidas "de razas" en
forma de las mujeres blancas (1993: 1), ha proporcionado una visin general
til de los trabajos recientes sobre la blancura en su introduccin a una
coleccin de ensayos titulada El desplazamiento de blancura (1997: 1-33). Su
resumen es particularmente til, ya que no limita el horizonte de este trabajo a
los EE.UU., a diferencia de casi todas las otras crticas publicadas all. Ella
identifica cuatro reas principales. Los primeros, los estudios histricos, seala,
es sin duda el ms completo y mejor desarrollado de estos: Esta beca ayuda a
que sea evidente que la formacin de las posiciones del sujeto especficamente
blancos de hecho, ha sido clave, a veces como causa y, a veces como efecto, a
los procesos sociopolticos inherentes en la toma de tierra y haciendo naciones.
(Frankenberg, 1997: 2) ". Tanto en la elaboracin de los sujetos y en la
formacin de estructuras e instituciones" El segundo y relacionado zona es
donde los estudios culturales, acadmicos y profesionales se han interesado En
tercer lugar, y se conecta a esto, es toda la cuestin de la blancura como el
rendimiento ", ya sea en la vida diaria, en el cine, en la literatura o en el corpus
acadmico" (Frankenberg, 1997: 3): A veces lo que est en juego en tales
investigacin es el "revelador" de la sin nombre - la exposicin de la blancura
hace pasar por universal. Pero en otros momentos del juego es ms bien en el
examen de cmo la dominacin blanca se racionaliz, legitimado, e hizo
ostensiblemente normal y natural. (Frankenberg, 1997: 3) Por ltimo,
Frankenberg sugiere que existe un importante cuerpo de trabajo que examina
el racismo en los movimientos para el cambio social. Se llama la atencin aqu
a la contribucin de las crticas feministas de la blancura, as como "trabajo en
'la otra cara de la moneda' que monitorea y analiza la realizacin de la
identidad de la supremaca blanca y la ideologa movimiento poltico y la
prctica" (p. 3). La coleccin de ensayos que sigue a esta introduccin es
interdisciplinario y los autores se mueven entre estas cuatro reas en su escrito
para mostrar cmo la "blancura opera en los locales y redes de relaciones
sociales particulares" (1997: 3). Por encima de todo, la blancura se entiende
como un proceso que puede ser impugnada, as como deconstruido. Cultura
marcada por la blancura se ve "como prctica en lugar de objeto, en relacin
con la formacin racial y el proceso histrico ms que aislable o esttica." En

contraste con este tipo de anlisis polticamente comprometido de la nueva

rea temtica, los principales medios de comunicacin en los EE.UU. ha
observado su aparicin en la esfera pblica con escepticismo: Margaret Talbot,
editor en jefe de la Nueva Repblica, escribiendo en el New York Times
Magazine , preguntas toda la idea de analizar la construccin social de la
blancura, preguntando si se trata de "un sntoma de la clase de embrollo
agnica que bien intencionado estadounidenses tienden a encontrarse en lo
que se refiere a la poltica racial. No sera ms fcil retirarse a la
contemplacin paralizado de la propia identidad racial de uno que tratar de dar
vida al proyecto de integracin? "(Talbot, 1997: 119) Esta interpretacin del
nuevo campo de estudio pasa a ser tremendamente injusto en que se
derrumba en conjunto los proyectos de diferentes autores mencionados en su
artculo que estn amplia y abiertamente en desacuerdo con otra. La idea de
que un nuevo ngulo de reflexin sobre las estructuras y procesos de la
supremaca blanca automticamente asciende a un combate de la
contemplando ombligo ineficaz es absurdo, pero la caricatura de Talbot
(publicado bajo el ttulo "Obtencin de crdito por ser blanco") se hace an
ms convincente por su enfoque en un gnero cada vez ms popular de la
escritura que en efecto, explorar el concepto de blancura como la identidad
"racial" desde una perspectiva autobiogrfica. Esto, en mi opinin, es una zona
plagada de contradicciones, no menos importante de los cuales es que tiende a
restablecer la primera persona firmemente en el centro de atencin a la
blancura, y tambin porque est en peligro de redificar toda la nocin de "raza"
como un sistema de clasificacin humana que puede ser entendido fuera de las
historias de su invencin y la aplicacin brutal. Por supuesto, esto debe
matizarse porque hay ejemplos de autobiografa perspicaz que iluminan este
proceso al igual que existen versiones narcisistas que oscurecen la misma. Sin
embargo, la difcil cuestin de la definicin de lo que la blancura es o no es slo
uno de los aspectos tericos incmodas que ha sido identificado no slo por
aquellos que trabajan fuera del estudio crtico de la "raza", sino tambin
firmemente situada dentro de ella. Quiero pasar ahora a una consideracin
ms dirigida de los problemas y las posibilidades de este enfoque en la
blancura.
Nada personal
El descubrimiento de la blancura personal entre la gente del mundo es una
cosa muy moderno - una XIX y XX de hecho importa siglo. (Du Bois, [1920]
1990: 29) Es blanco de una raza? La respuesta es s, es... El beneficio en el
tratamiento de la raza como un aspecto de la identidad es imposible de
calcular. (Carter, 1997: 206-7) Ha llegado el momento hemos utilizado nuestra
imaginacin para inventar formas alternativas de identidad racial blanca que,
sin tener la victimizacin conocido a manos de otros blancos, sin embargo,
entienden los desastres que constituyen todas las formas de dominacin racial.
(Wray y Newitz, 1997: 6) La clave para resolver los problemas sociales de
nuestra poca es la abolicin de la raza blanca. Hasta que se complete esta
tarea, incluso la reforma parcial no ser fcil, porque la influencia blanco
impregna cada tema en la sociedad EE.UU., ya sea nacional o extranjera.

(Ignatiev y Garvey, 1996: 10) que utilizan estos cuatro extractos de destacar la
gran variedad de enfoques para el anlisis de la blancura. Las cuatro citas han
sido tomadas exageradamente fuera de contexto. La primera, por un
historiador afroamericano y socilogo, representa una vista en negro de la
evolucin histrica de la supremaca blanca referencia anteriormente, y la frase
"blancura personales" siempre me hace sonrer con sus asociaciones de
higiene corporal. Es tentador para actualizar la observacin de Du Bois
diciendo que "El redescubrimiento de la blancura personales por parte de la
poblacin del mundo es una cosa muy posmoderno, una cuestin muy tarda
del siglo XX de hecho." La segunda cita, tomada de un ensayo escrito por el
psiclogo Robert Carter, me enfurece ya que ilustra la tendencia mencionada
anteriormente para dar sustancia a la nocin de "raza" como un hecho esttico
e inmutable de la identidad que caracteriza a grupos de personas para la vida,
independientemente de su comportamiento y las creencias; en mi opinin, esto
socava la totalidad del proyecto de demostrar que la blancura es una categora
social exclusiva producido a travs de la historia. Me siento ms simpata con
el tercer extracto, escrito por los tericos culturales antirracistas, pero todava
tiene mi grito de "No, no es ah donde ests equivocado!" Desde mi punto de
vista no hay necesidad de perpetuar las nociones del siglo XIX y XX de nada
racial. Como dice Andr Gorz en Adis a la clase obrera, "La transformacin de
la sociedad... requiere un grado de conciencia, accin y voluntad En otras
palabras, se requiere la poltica." (Gorz, 1982: 12). Si el siglo XXI es trascender
la lnea de color heredado de las formaciones anteriormente sociales,
econmicas, polticas y culturales, unos progresivos, a futuro la poltica de
justicia social deben abrazar la voluntad de abandonar la "raza" como cualquier
tipo de categora til, alternativa o de otra manera. Hay otras posiciones, por
supuesto, que comparten esta visin utpica, posiblemente, pero
estrictamente necesario: el cuarto extracto es representante de un grupo
llamado los nuevos abolicionistas, cuyo manifiesto es la abolicin completa de
la blancura. Su lema - "traicin a la blancura es lealtad a la humanidad" - tiene
una retrica que transmite la voluntad de transformar el estado de cosas,
incluso si los datos tericos o metodolgicos no son inmediatamente claro.
Estas cuatro perspectivas no comienzan a abarcar toda la gama de preguntas
difciles me he referido anteriormente, pero que se pueda sugerir las agendas
divergentes de muchos escritores que identifican la blancura como un factor
central en el estudio de la "carrera". En particular, estas citas demuestran las
diferentes formas en que la blancura puede ser concebida como un aspecto de
la identidad cultural: los escritores aqu sugieren que la identidad blanca puede
ser descubierto, abrazado, retenidos o reimaginadas, o bien, dado que la
blancura es "nada ms que una expresin privilegio de raza "(Ignatiev y
Garvey, 1996: 288), completamente abolidas. El punto sobre estos
desacuerdos fundamentales no es que son sorprendente o inesperado, aunque
es preocupante que el conservadurismo que sostiene que la blancura es
todava un aspecto integral de la identidad "no racista" est en peligro de diluir
el radicalismo que ofrece cuidadosamente la evidencia de la toma de la
blancura como una categora social y la posibilidad de su deshacer. Los
estudiosos y activistas que ahora se ocupan de la blancura como un medio

para entender y analizar la desigualdad, la explotacin y la injusticia no son

automticamente en el dilogo con los dems y no se garantiza que no habla
el mismo idioma. Lo que est en cuestin aqu es el significado de "raza" y su
estatus en la cultura contempornea, ya sea local, nacional o mundial. Es difcil
reconciliar la sugerencia de Carter que el camino a seguir es "desarrollar un
estado de ego positivo no racista blanco identidad racial" (Carter, 1997: 207)
con la perspectiva del historiador Roediger, que cita a James Baldwin como
diciendo: "Mientras usted piensa eres blanco, no hay esperanza para ti
"(Roediger, 1998: 22). La tradicin acadmica ejemplificado por Roediger,
Alexander Saxton, Theodore W. Allen, y, ms recientemente, Hale (1998), cuyo
libro se titula simplemente hacer Blancura: La cultura de la segregacin en el
Sur 1890-1940, tambin se puede contrastar con la autobiogrfica, tono
confesional de libros como Ms all de Jane Lazarre la blancura de blancura:
Memoria de una madre blanca de Black Sons (1996). Ambos gneros pueden
leerse como declaradamente antirracista, pero es uno ms efectivo que otro en
el ataque a los mecanismos de poder excluyente o se complementan entre s
en teorizar la dinmica insidioso de racismo en conjuncin con ecologas
localizadas sociales, relaciones de gnero y sexualidades? Esta discrepancia en
la percepcin y la comprensin es familiar para cualquiera que haya estado
involucrado en el intento de desarrollar mtodos eficaces y desafiantes de
pensar sobre raciologa. Sera deshonesto no reconocer que muchos escritores
y activistas tratan de salir del paso de una forma u otra, posiblemente sin
darse cuenta de los peligros de caer entre las grietas en sus marcos
conceptuales. En otras palabras, muchos autores quieren tener su pastel racial
y comrselo tambin. Si bien puede ser relativamente fcil concluir que la
"raza" se refiere a un sistema anticuado de la clasificacin basada en nociones
imaginarias de la diferencia biolgica, la prominencia del color de la piel en la
vida cotidiana todava tiene que tener en cuenta - en algunos lugares ms que
en otros. Qu significa para proponer la abolicin de la blancura en un mundo
en el que, como George Lipsitz (1995) lo pone, las estructuras de la oferta de
energa a todas las minoras raciales, no simplemente en blanco y negro, una
"inversin posesiva en la blancura"? O, para decirlo de otra manera, Cmo
separamos el trmino simple, descriptivo "blanco" de la carga ideolgica
"blanco"? Tal vez los que abogan por una versin alternativa de la identidad no
racista blanco son los pragmticos, despus de todo, mientras que los que
creen que es posible distanciarse de las trampas de privilegio de piel de la luz
estn en la nube-cuco-tierra. Mi punto es que estas posiciones opuestas forman
una dialctica til que puede iluminar (as como complicar) el pensamiento
contemporneo sobre "raza" como una caracterstica de la vida posmoderna.
Mi propio trabajo sobre la blancura - el que no me di cuenta en ese momento
era parte de una nueva ola - surgi de mi participacin hace 20 aos, tanto en
la poltica feminista y antifascistas. Trabajando por un diario que supervisa la
extrema derecha en Gran Bretaa y sus vnculos con grupos de supremaca
blanca internacionales, mis tareas implicaban fotografiar sus reuniones y
manifestaciones, la lectura de su propaganda, y constantemente tratando de
anticipar y socavar sus prximos movimientos. La ideologa de estas
organizaciones era bsicamente una actualizado alemn nazi sistema de

creencias: virulento antisemitismo, el odio del comunismo, extremo contra

negro (o anti-inmigrante) el racismo, en un mundo en blanco y negro en la que
el color de piel de las personas representa su historia, su naturaleza, su
pretensin de pertenecer a la raza, a la nacin, a la humanidad. Me llam la
atencin continuamente por su descripcin de "blancos", especialmente las
mujeres, como vctimas inocentes, una especie en peligro que luchan para
sobrevivir al ataque desde todos los lados (Ware, 1992). Mucho tiempo despus
pas a otro empleo que era altamente sospechoso de la palabra "blanco" como
una descripcin de tipo racial, ya que rara vez se permiti una distincin entre
la fantasa neo-nazi y el vocabulario de sentido comn que no "ver" cualquier
poltica cobran en este trmino. Lo menciono aqu porque, sin embargo
siniestro y peligroso, la existencia de organizaciones de supremaca blanca
abiertas tambin puede demostrar el esfuerzo necesario para crear blancura y
para que sea visible. En este nivel, la ideologa racial de la blancura siempre
depende de la fuerza bruta para poner en prctica sus estrategias de
dominacin, y lleva consigo las asociaciones de TI con el terror y la muerte. En
mi opinin la presencia y actividad de estos grupos se pueden utilizar para
recordar a la gente el contenido mtico de la blancura. Tambin pueden servir
como una advertencia a quienes nos interesamos para investigar el poder
discursivo de la blancura en su menos visibles, menos de corte limpio, formas.
Es de vital importancia que el impulso para identificar, marcar y analizar la
blancura no conduce a una trampa de cosificar el mismo concepto de "carrera"
que est destinado a la pregunta. El creciente inters en la blancura terica
corre el riesgo de producir una pluralidad cultural indiferente, que hace poco
para colaborar con las formaciones cambiantes de los racismos locales y
globales. Mike se enfrenta a la colina de esta zona de la contradiccin que yace
en el corazn del estudio de la blancura en otro panorama til de trabajo
reciente. Se identifica la beca que surgi en la dcada de 1990 como una
"primera ola de la crtica blanco", afirmando que estableci la blancura como
una ficcin histrica distinta y relativamente reciente (Hill, 1997: 2). l lo ve
como irnico que este trabajo fue problematizada rpidamente, o ms bien, en
peligro por esta "atencin renovada a la quinta esencia nada especial."
Poniendo el dedo directamente en el pulso errtico de "escritura blanca",
contina: ... la presencia de blancura por desgracia a nuestro alcance crtico
crea cierta incomodidad inevitable de distancia. La blancura se convierte en
algo que ambos reclamo (solo fuera para la crtica) y evitar (en reclamar la
blancura para la crtica, qu ms podemos ser, si nos toca estar identificable
blanco?) (Hill, 1997: 3) Colina sugiere que este conflicto, caracterizada por "la
pegajosidad epistemolgico y ontolgico inmanente meneo de la blancura"
(Hill, 1997: 3) se podra llamar una segunda ola de la crtica blanca. Por esta
formulacin satisfactoriamente grfico Creo que est tratando de representar
el problema de que muchos escritores "blancos" designados confiesan en su
propio trabajo: su motivacin proviene en parte de un reconocimiento de que
su "blancura" los ata histricamente en un sistema de privilegios carrera desde
la que es difcil escapar; pero proporcionando una crtica de la blancura que
comienzan a situarse fuera de ese sistema. Quiere decir esto que estn en
dos lugares al mismo tiempo? Este es el conflicto que se abre preguntas de

conocer y de ser que no se pueden responder de manera definitiva. En

referencia a la exhortacin de Audre Lorde a sus lectores a "llegar abajo en ese
lugar de conocimiento... y toque que el terror y el odio de cualquier diferencia
que vive all", dijo Hill escribe que los lmites de este conflicto sobre la blancura
es "articular crticamente el poder y la banalidad de privilegio raza y descubrir
el fondo (y por supuesto en la superficie) un "rostro del terror 'no muy diferente
de lo que se ve por todas partes." l sugiere que es fructfera para volver a la
escritura feminista de los aos 1970 y 1980 con el fin de entender cmo
teorizar esta tensa relacin entre la identidad y la poltica, el conocimiento y la
conciencia. l cita especficamente el feminismo como el lugar donde
activistas, escritores y pensadores llegaron a un acuerdo con el descubrimiento
de que "las distinciones de opresin son porttil y prolfica" (Hill, 1997: 5).
Citando feministas afroamericanas como bell hooks y Lorde, escribe que "las
feministas blancas escucharon el cargo que haba mrgenes distintos (y
marginales a) aquellas en las que se encuentran las mujeres blancas. Es decir,
la marginalidad es relacional (pero no pariente o arbitraria)". Hill est
particularmente interesado en la forma en que algunas feministas respondieron
a estos cargos. Marilyn Frye, por ejemplo, ante lo que vea como un doble
vnculo inherente a la crtica blanco - una especie de "condenado si lo haces,
condenado si no lo haces" situacin. Su solucin, como lo lee, es llamar a la
desafiliacin de las estructuras de privilegio blanco sin perder de vista la forma
en que la identidad de gnero y el compuesto de la clase y complicar la idea de
que los individuos pueden simplemente optar por no participar de una
categora que consideran problemticos : "de hecho, podra decirse como una
leccin feminista que" desafiliacin "de la raza blanca, su desintegracin
categrica, es tal vez una forma de interrogatorio de gnero ya en curso" (Hill,
1997: 7). Este es un argumento difcil de comprimir, pero un punto importante
para entender porque la "adherencia epistemolgico" y "moviendo ontolgica"
son tan frecuentemente citado como una razn para dudar de la eficacia de
todo el proyecto de la crtica blanco, tirar al beb con el agua del bao por as
decirlo - o por lo menos una caricatura de l como el narcisismo a la manera de
Margaret Talbot en el New York Times. El optimismo de la colina que muchos
escritores se estn volviendo lo suficientemente valiente para hacer frente a
los "puntos conflictivos" de la poltica de identidad moviendo en un espacio que
no es "ni blanca ni su opuesto" es bienvenido, pero lo que tampoco sugiere
acerca de la necesidad de una poltica explcita de ubicacin con el fin de
llevarlo a cabo? Para poner esto sin rodeos - Cmo - ya sea en los EE.UU., en
Europa, Australia o Sudfrica - el estudio de la produccin discursiva de la
blancura en todas sus formas a nivel local como a nivel social, y cunto lo hace
la materia no lo que somos cuando nos hacer esto, pero donde estamos, en
teora, cuando lo hacemos? Dnde y cmo deben crticos y enemigos de la
blancura localizar o la posicin de nosotros mismos y cules son las estrategias
ms efectivas para forzar una separacin entre una identidad impuesta? todava se basa principalmente en el color de la piel - por un lado, y los signos
menos visibles de identificacin y solidaridad poltica en el otro? Los
argumentos de Adrienne Rich interesantes en "Apuntes para la Poltica de
Localizacin" (1986: 210-31) han ayudado a las feministas para formular

preguntas similares en relacin con el gnero, y tambin han encontrado que

es til para adaptar lo que Charles Taylor (1990) ha llamado " un lenguaje de
contraste perspicaz "en relacin con el control de la blancura. A pesar de que
est escribiendo estrictamente sobre la relacin entre los cientficos sociales y
sus temas antropolgicos, los intentos de Taylor para formular una "vista
interpretativo" de la estructura de la interaccin entre el agente y el sujeto es
bastante til para teorizar la posicin del etngrafo de la blancura. Tome este
pasaje, por ejemplo, que vale la pena citar extensamente para ilustrar su
mtodo de marcar un rumbo entre dos opuestos no deseados: El punto de vista
interpretativo, quiero discutir, evita los dos errores iguales y opuestas: por un
lado, de hacer caso omiso de auto [-las descripciones de la identidad blanca, la
cultura blanca, la experiencia blanca] por completo, y de intentar operar en un
lenguaje neutro "cientfica"; por otra parte, de tomar estas descripciones con
seriedad ltimo, para que se conviertan incorregible. La teora social en
general, y en especial la teora poltica, es en gran medida en el negocio de la
correccin de la comprensin del sentido comn. Es de muy poca utilidad a
menos que va ms all, a menos que con frecuencia desafa y niega lo que
pensamos que estamos haciendo, diciendo, sintiendo, teniendo como objetivo.
Sin embargo, su criterio de xito es que nos hace como agentes ms
comprensibles, que tiene sentido de lo que sentimos, lo hacen, tienen por
objeto. Y esto no se puede hacer sin conseguir claro en lo que pensamos
acerca de nuestra accin y el sentimiento. Esto es, despus de todo, lo que
ofrece el rompecabezas que la teora intenta resolver... Por lo contrario,
podemos tener una interesante reconstruccin racional, especulativa... pero no
hay manera de mostrar que en realidad explica nada. (Taylor, 1990: 124-5) A
pesar de que en realidad podra ser muy apropiado para tomar el punto de
vista del etngrafo moderno que investiga el tribalismo primitivo de la
blancura, no me disculpo para pedir prestado ideas de Taylor en el trabajo
etnogrfico realizado en otro contexto, ni soy lo que sugiere que la totalidad de
su argumento encaja aqu. Mi punto es simplemente que el estudio de la
blancura ofrece a cada individuo atrapado en el discurso racial en contra de su
voluntad potencialmente nuevas oportunidades para hacer sentido de s mismo
y de otros, y para reconocer un grado de agencia en un reto (y por lo tanto
cambiar) las muchas maneras en el cual los beneficiarios de la jerarqua racial
son cmplices de la injusticia. Desde el principio he usado elegante descripcin
de la instalacin de Anish Kapoor Bhabha para sugerir la importancia de
considerar las estructuras y los tentculos de la supremaca blanca desde
diferentes ngulos. La analoga termina aqu, sin embargo, porque aunque
puede ser interesante para pasear un lado a otro delante de "Cuando estoy
embarazada", disfrutando de la sensacin producida por la protuberancia
blanca desapareciendo ante nuestros ojos, el estudiante de la blancura
requiere un mapa de posibilidades y una brjula constante al sentido del
campo. En las sociedades estructuradas tan profundamente por las jerarquas
raciales que operan a travs y al mismo tiempo con los sistemas de gnero,
sexualidad y clase, una poltica para la justicia social debe implicar
deliberadamente dando un paso ms all de los lmites de seguridad, sin

perder el sentido de la direccin en la exposicin y la destruccin de las

tecnologas de blanco poder.

Captulo 10. Citizenship. Ciudadano.

Marco Martiniello.
Introduccin
La ltima dcada ha sido testigo de un retorno del ciudadano y de la
ciudadana, tanto en el mbito acadmico como en el discurso poltico
(Kymlicka y Norman, 1994). El nmero de proyectos de investigacin, libros,
revistas, conferencias y artculos que tratan de cuestiones de ciudadana
tambin ha aumentado de forma espectacular. Las palabras "ciudadana" y
"ciudadanos" se utilizan en un nmero creciente de diferentes reas y
contextos sociales. Mientras que estas palabras fueron tradicionalmente
ligadas exclusivamente a los seres humanos, ahora hay discusiones sobre la
ciudadana de plantas, de animales y de las empresas. En muchos aspectos, el
concepto de ciudadana, sin duda se ha convertido en una consigna poltica.
Pero a pesar de una extensa renovado inters acadmico en temas de
ciudadana, una teora integral de la ciudadana en gran medida aceptada por
la comunidad acadmica no est en ellos (Barbalet, 1988). Algunos
investigadores hacen hincapi en la dimensin formal de la ciudadana, es
decir, el vnculo jurdico entre el individuo y el Estado. Otros reducen a un
conjunto de derechos que goza la persona en virtud de ella o su pertenencia a
una comunidad nacional. A otros les resulta ms til para el estudio de las
dimensiones de participacin de la ciudadana con el fin de comprender las
nuevas formas de movilizacin poltica y los movimientos sociales en las
sociedades contemporneas. El dilogo y el intercambio entre estos
estudiosos, que a menudo parecen estar realmente interesado en muy
diferentes fenmenos y procesos, estn lejos de ser fcil. El dilogo entre
acadmicos y responsables polticos y / o de los polticos a menudo es an ms
problemtica. Al menos tres rasgos caracterizan los debates actuales sobre
cuestiones de ciudadana. En primer lugar, estas discusiones van muchas
veces asociados a otros debates acadmicos y polticos de actualidad, como
los debates sobre la migracin internacional, los debates sobre la gestin y el
impacto de la diversidad cultural y el debate sobre el lugar del Estado-nacin
en el post- era de la Guerra fra. En segundo lugar, los enfoques liberales a
todas estas cuestiones parecen predominar en el mundo acadmico mientras
que entre el pblico en general y dentro de la esfera poltica gradas no
liberales sobre la etnicidad, el nacionalismo, la ciudadana y el
multiculturalismo cada vez encuentran un canal de expresin en derechistas y
conservadoras polticas extremas. Esta brecha entre el liberalismo acadmico y
un antiliberalismo cada vez mayor de la poblacin en general y en el campo
poltico es unos importantes datos contextuales que deben tenerse en cuenta
en nuestros intentos. En tercer lugar, estn los malentendidos y la confusin a
menudo se aumenta por el hecho de que pueden ser muy difciles de distinguir

en la literatura entre las preocupaciones normativas, por una parte, y las

preocupaciones explicativas, por el contrario: a veces consideraciones
fundamentalmente destinadas a responder a la pregunta "lo que debera ser?"
se presentan como meros anlisis de la situacin, y viceversa. El objetivo de
este captulo es dar sentido a los debates contemporneos sobre la ciudadana.
La primera seccin define la ciudadana moderna. La segunda seccin se
localiza la ciudadana en los contextos sociales, econmicos y polticos en los
que histricamente ha desarrollado y que estn asociados con el estadonacin. La tercera seccin se examina los principales retos para la ciudadana
que son una consecuencia de los cambios sociales, econmicos y polticos
recientes y que requieren de una redefinicin de la ciudadana. En la cuarta
seccin se ocupa de la cuestin de la ciudadana ms all del Estado-nacin.
Por un lado, la ciudadana moderna est profundamente ligada al Estadonacin. Por otra parte, la importancia del Estado-nacin recientemente se ha
reducido de manera significativa, tanto con la aparicin de formas
supranacionales de gobierno y de los sub nacionales, as como con la
aceleracin de la globalizacin de la economa. Estos hechos plantean, sin
duda, la cuestin de lo que la ciudadana ms all los medios del Estadonacin.

La definicin de la ciudadana moderna

Como se ha sealado anteriormente, no existe un acuerdo general sobre la
definicin de la ciudadana, y mucho menos sobre su significado y alcance. Las
concepciones de la ciudadana varan de acuerdo a la disciplina acadmica,
sino tambin de acuerdo con la escuela de pensamiento dentro de las diversas
disciplinas acadmicas. Por otra parte, el lenguaje es a menudo un obstculo
para la comprensin mutua. Por ejemplo, la palabra ciudadana Ingls se puede
traducir en francs por citoyennet sino tambin por nationalit. La distincin
entre nationalit y citoyennet cubre aproximadamente la distincin entre
ciudadana formal y la ciudadana sustantiva. El primero se refiere a un vnculo
formal entre un individuo y un Estado, al individuo perteneciente a un Estadonacin que est jurdicamente sancionada por la posesin de una tarjeta de
identidad o pasaporte de ese estado. El ltimo se refiere al conjunto de
derechos culturales civiles, polticos, sociales, y tambin disfrut de un
individuo, tradicionalmente, en virtud de ella o su pertenencia a la comunidad
nacional. Tambin se refiere a la participacin del individuo en la gestin de los
asuntos pblicos de una comunidad nacional y poltico determinado. Estas
realidades estn claramente vinculados pero necesitan que ser claramente
diferenciados. Por lo tanto, con el fin de evitar malentendidos, es til adoptar
una definicin de partida de la ciudadana. Tres rasgos principales caracterizan
la ciudadana moderna. En primer lugar, la ciudadana es un estatus jurdico la
concesin de derechos y obligaciones civiles, polticos y sociales a los
miembros individuales de una colectividad poltica, tradicionalmente un estado
(Marshall, 1992). En segundo lugar, la ciudadana se refiere a un conjunto de
roles sociales especficos (votantes, activistas, etc.) realizadas por los

ciudadanos y por los que expresan sus opciones con respecto a la gestin de
los asuntos pblicos y, por tanto, la participacin en el gobierno (Leca, 1991).
As la ciudadana implica algn tipo de competencia poltica. Los ciudadanos
tienen la capacidad de utilizar su estado con el fin de defender sus intereses en
el juego poltico. En tercer lugar, la ciudadana tambin se refiere a un conjunto
de cualidades morales que se consideran cruciales para la existencia del buen
ciudadano. Estas cualidades se refieren a menudo como la expresin de
civismo. El reconocimiento de la existencia y de la primaca de los privados de
inters pblico son trascendentes aspectos cruciales de civismo.
La ciudadana moderna en su contexto
Una cuenta verdaderamente integral de la ciudadana volvera a Grecia antigua
y Roma para encontrar las primeras teoras de la ciudadana (Heater, 1990). A
partir de ah, en el viaje de vuelta al siglo actual tendramos que parar en la
Rinascita italiano y en las revoluciones francesa y americana que por lo general
son vistos como las cunas de la ciudadana moderna (Falk, 1994). Se desarroll
simultneamente con el desarrollo y la propagacin de la nacin-estado desde
el siglo XVIII. Por razones de espacio, me centrar en el siglo XX y sobre todo
en la segunda parte de ella. La ciudadana contempornea ha desarrollado en
un contexto de posguerra que se caracteriza por el predominio de la idea de
nacin-estado, la reconstruccin de la democracia, una economa capitalista y
un sistema social dividida en clases. Lgicamente el concepto de ciudadana
debe entenderse en relacin con los conceptos de Estado-nacin, de la
democracia, del capitalismo y de la clase social. A pesar de que originalmente
haba ningn vnculo conceptual entre la ciudadana y la identidad nacional o
incluso la nacionalidad (Habermas, 1994), los lmites entre estas categoras
han sido progresivamente jurdicamente borrosa (Touraine, 1994): el individuo
goza de los derechos asociados a la ciudadana (civiles, polticos, social),
porque l o ella pertenece a una comunidad poltica definida como nacin - el
estado-nacin. Con el fin de obtener plenos derechos sustanciales de la
ciudadana, la ciudadana formal - es decir, una jurdicamente reconocida
pertenencia a la nacin - se requiere. Por lo tanto, la ciudadana moderna es en
gran parte nacional. Si el Estado-nacin es el lmite territorial de la ciudadana,
sino que tambin es la frontera cultural de la ciudadana. El Estado-nacin
supone una perfecta congruencia entre la organizacin poltica y la
organizacin cultural. Se supone que los ciudadanos comparten la misma
cultura ya que pertenecen a la nacin y al Estado. Se considera la
homogeneidad cultural a ser un hecho, incluso en la obra de T. H. Marshall. La
nocin de ciudadana tambin est estrechamente vinculada a la democracia.
El ciudadano participa idealmente en el ejercicio del poder poltico, al menos a
travs del proceso de votacin. Sin temporalmente el mandato dado por el
conjunto de los ciudadanos el gobierno no tiene legitimidad. La idea de la
ciudadana supone que los gobiernos electos y lderes polticos deben rendir
cuentas a los ciudadanos (Falk, 1994). Este principio de rendicin de cuentas
est en el ncleo de cualquier sistema democrtico. Lo ideal es que los
ciudadanos se rigen al mismo tiempo que ellos gobiernan. Para llevar a cabo
esta doble funcin, el ciudadano debe gozar de cierta autonoma, algunas

habilidades, y la lealtad pantalla hacia la comunidad poltica. No obstante,

existe un considerable desacuerdo entre los estudiosos sobre el grado y la
naturaleza de la participacin de los ciudadanos. Puede ser capturado por la
distincin entre ciudadana pasiva y la ciudadana activa (Turner, 1990).
Ciudadana pasiva se desarrolla desde arriba por el Estado, que otorga
derechos a los ciudadanos. Se espera que el segundo se limita a ejercer sus
derechos. Estn, por ejemplo, supone que deben emitir su voto. Por el
contrario, la ciudadana activa se desarrolla desde abajo a travs de la
movilizacin de los ciudadanos en los distintos tipos de movimientos sociales y
polticos. Los ciudadanos no son simplemente usuarios de derechos, sino
agentes sociales y polticas activas que utilizan sus derechos para reclamar
nuevos y / o mejores. La calidad de la democracia parece ser mayor en el
segundo caso que en el primero. Segn Marshall (1992) los derechos civiles
son una dimensin fundamental de la ciudadana. El derecho de propiedad
privada, en la que se basa toda la economa capitalista, es uno de esos
derechos civiles. Por lo tanto, se podra decir que la ciudadana en su
dimensin civil ha hecho que el desarrollo del capitalismo sea posible y ha
contribuido a reforzar las desigualdades sociales y econmicas en el modo de
produccin capitalista (Barbalet, 1988). Despus de la Segunda Guerra Mundial
el crecimiento econmico y el pleno empleo hacen la creacin del estado de
bienestar posible en el que la ciudadana (en su dimensin social) sirve como
un amortiguador entre los impulsos del mercado y las desigualdades
socioeconmicas. Financiado por impuestos sobre la renta recaudados por el
Estado, la ciudadana social fue en cierto modo una forma de redistribucin de
los recursos en beneficio de los ciudadanos que estaban temporalmente
incapaz de cumplir con sus necesidades. Era un elemento clave de un
mecanismo de solidaridad que alivi las desigualdades sociales y econmicas
al intentar mostrar de forma simultnea en aceptables en principio. Los
desarrollos actuales hacia una llamada economa global para una adaptacin
de la Estado de bienestar capitalista (Vogel y Moran, 1991). Ciudadana
probablemente no se deja intacto en este proceso. En opinin de Marshall
(1992), el concepto de clase social era fundamental para dar sentido a las
divisiones y diferenciacin en la Gran Bretaa moderna. Una de las principales
caractersticas de la sociedad britnica fue que se trataba de una jerarqua de
clases sociales entre los que se encontraban los lmites hermticos. El
desarrollo de la ciudadana moderna no habra sido posible sin la lucha de la
clase obrera por sus derechos. Pero Barbalet (1988) puede ser correcto cuando
afirma que fue el resultado de una convergencia entre los intereses de la clase
obrera y los de la clase dominante. La ciudadana es de todos modos
paradjica. Por un lado, se organiza la igualdad formal de todos los ciudadanos
ante la ley. Todos ellos tericamente gozan de los mismos derechos y deberes.
La ciudadana es por lo tanto una forma de incorporacin social y una condicin
necesaria para la integracin social. Pero, por otro lado, la persistencia de las
desigualdades sociales y econmicas dificulta el ejercicio de los derechos
ciudadanos de las clases sociales situados en el extremo inferior de la
estructura de clases. Esta paradoja puede generar frustracin y conducir a un

conflicto social cuando los derechos formalmente reconocidos no pueden ser

satisfactoriamente ejercidas por todos los grupos sociales (Turner, 1993).
Los principales retos a la ciudadana moderna
Las condiciones polticas, sociales, econmicos, y culturales que caracterizan el
contexto en el que la ciudadana moderna desarrollada en gran parte ha sido
alterada en las ltimas dcadas. El Estado-nacin ha perdido el monopolio de
la regulacin econmica y poltica con el surgimiento de las potencias
regionales supranacionales y subnacionales. En muchas sociedades, la
democracia est siendo cuestionada por los partidos de extrema derecha que
haba sido totalmente desacreditado despus de la Segunda Guerra Mundial,
pero que ahora encontrar un nuevo terreno frtil en la pobreza y la exclusin
social. Con el colapso de la mayora de los regmenes comunistas, el
capitalismo no tiene otro enemigo que ella misma. Se ha convertido cada vez
ms global con la explosin de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin. La estructura de clases en la era post-capitalista es tambin
diferente que en la era industrial. Los procesos de inclusin y exclusin se han
tomado nuevas formas. Por otra parte, los nuevos grupos se organizan y se
movilizan para reclamar los derechos, el reconocimiento, o un tratamiento
especial (minoras etnoculturales, las minoras sexuales, etc.). Al menos cuatro
principales desafos contemporneos a la necesidad moderna de ciudadana
para ser explorado: la migracin internacional, la diversidad cultural, las
relaciones de gnero, y la exclusin social y econmica. La cuestin de los
efectos de la migracin internacional sobre la evolucin de la ciudadana es
difcil. Las corrientes migratorias siempre conducen a la solucin permanente
de los migrantes y sus familias en el suelo de un Estado del que no son
miembros formales. Es evidente que la presencia de una poblacin de origen
inmigrante cuestiona el vnculo entre la ciudadana formal y la ciudadana
sustancial. Hoy en da, es la adhesin formal de un estado (nationalit) sigue
siendo la principal condicin necesaria para que se conceda la ciudadana
integral sustancial (citoyennet) y debe ser tan (Bottomore, 1992)? En muchos
pases de inmigracin un rgimen denizenship confiriendo algunos derechos de
ciudadana (civiles, sociales e incluso polticos) a los inmigrantes extranjeros se
ha establecido (Hammar, 1990) pero en ninguna parte es la ciudadana
sustancial integrante concedida a los no miembros de la nacin. Algunos
argumentan que no debera ser el caso y que los recin llegados se debe en
lugar de obtener un derecho a ser miembros formales completos del estado
despus de un perodo de residencia, en otras palabras, a naturalizar (Carens,
1989). Otros abogan por una "nueva ciudadana (Bouamama, 1991; Withol de
Wenden, 1987). En la que la residencia en un pas reemplazara membresa
formal como la condicin principal para lograr derechos plenos de ciudadana
sustanciales Otros afirman para una forma posnacional de la membresa en el
cual humana derechos seran el principio de legitimacin de la ciudadana para
los no nacionales, as como para los nacionales (Soysal, 1994). es de todas
formas cruciales para subrayar que si el problema de la desconexin de la
membresa formal y la ciudadana sustancial es una prioridad en la agenda
acadmica (Baubock de 1996 ; Spinner, 1994; Jacobson, 1996) es debido a la

globalizacin de la migracin Como en el pasado, la migracin tiene un

impacto crucial en la evolucin de la moderna ciudadana heterogeneidad
cultural constituye una prueba real de la fuerza de los derechos de ciudadana
la ciudadana moderna... surgi en las sociedades que han visto a s mismos
como profundamente monocultural. Se basaba en un ideal universalista segn
el cual se les concedi a todos los ciudadanos los mismos derechos y deberes.
Hoy en da, la mayora de las sociedades son de hecho multicultural. Minoras
etnoculturales y nacionales a menudo hacen afirmaciones especficas
(reconocimiento, autonoma, de tratamiento especial, etc.). Reivindicaciones
minoritarias han durante mucho tiempo se ha considerado incompatible con la
ciudadana moderna precisamente porque se consideraron particularista en
oposicin a universalista y porque estaban pidiendo colectiva en oposicin a
los derechos individuales. Los intentos de reconciliar universalismo y
particularismo, los derechos individuales y los derechos colectivos, en una
concepcin renovada de la ciudadana han sido desarrollados por los tericos
polticos y socilogos que han introducido la nocin de ciudadana multicultural
(Castles, 1994; Kymlicka, 1995). Hasta hace poco los estudios de ciudadana no
prestaron mucha atencin al gnero y mucho menos a la orientacin sexual. La
ciudadana era una nocin de gnero que no tiene en cuenta las diversas
formas de discriminacin y desigualdades que enfrentan las mujeres. De
acuerdo con el pensamiento feminista, la ciudadana fue en cierto modo una
herramienta de dominacin masculina. Despus de la Segunda Guerra Mundial,
la posicin de las mujeres ha mejorado en trminos de derechos civiles, la
autonoma econmica y el poder poltico. Pero histricamente la posicin social
desigual de la mujer ha sido un desafo al ideal universalista de la ciudadana y
cualquier discusin sobre la evolucin de la ciudadana ahora tiende a evitar
puntos de vista con sesgo de gnero. Por ltimo, el aumento de la ciudadana
moderna no ha terminado las desigualdades sociales y econmicas. Por el
contrario, la brecha entre los que tienen y los que no tienen, los incluidos y los
excluidos, parece estar creciendo incluso en los pases ricos en general. El
crecimiento de la pobreza coincide con la erosin de los derechos sociales.
Cada vez ms, los pobres y los excluidos tienden a ser visto no como titulares
de derechos, sino como objetos de caridad. La mayor parte de los pobres y los
excluidos son formalmente miembros del Estado, sino que se les niega o bien
algunos derechos o no pueden ejercerlos. Esta situacin sin duda desafa la
ciudadana moderna y su universalista e ideales incluyentes. Los cambios en el
contexto y los desafos a la ciudadana moderna revelan lo que algunos autores
ven como una crisis de la ciudadana (Turner, 1993). Parece ms que ser una
transicin. Lo que est en juego no es un regreso a una etapa anterior de la
ciudadana, sino una ampliacin de los lmites sociales, polticas, temporales y
de comportamiento de la ciudadana (Vogel y Moran, 1991) mediante la
inclusin de nuevas categoras de individuos en el cuerpo de los ciudadanos y
por incluyendo nuevos derechos de ciudadana en una renovada concepcin de
los derechos ciudadanos (Barbalet, 1988)
Ms all de la ciudadana del Estado-nacin

El predominio del Estado-nacin en la que histricamente ha desarrollado la

ciudadana ha sido seriamente cuestionado en las ltimas dcadas. Por lo
tanto, la ubicacin exclusiva de la ciudadana dentro de las fronteras culturales
y geogrficas de la nacin-estado es cada vez ms problemtica (Turner,
1993). En un mundo global en el que las fronteras polticas y culturales muy
raramente coinciden, la ciudadana se puede esperar que se desarrolle ms
all del Estado-nacin. La idea no es nueva. Kant, por ejemplo, imagin una
ciudadana global basada en instituciones y leyes cosmopolitas. La pregunta
es: cmo es una ciudadana ms all del Estado-nacin va a desarrollar?
Cules son los diversos proyectos de la ciudadana posnacional? Se han
presentado varios proyectos, tales como el modelo posnacional de pertenencia
(Soysal, 1994), el modelo de ciudadana global (Falk, 1994), el modelo de
ciudadana mltiple (Heater, 1990), y el modelo de ciudadana ecolgica (Van
Steenbergen, 1994). Por razones de espacio, me concentrar en la ciudadana
que se est desarrollando en el marco del proceso de integracin europea: la
ciudadana de la Unin Europea. Histricamente, el proceso de integracin
europea fue desde el principio la cuestin exclusiva de pequeas lites
burocrticas y polticas que estaban a cargo tanto del proceso de toma de
decisiones europeo y de la produccin de conocimiento sobre la integracin
europea. Los ciudadanos de los Estados miembros no mostraron un profundo
inters en lo que estaba pasando y, de todos modos, no fueron consultados a
menudo por las lites europeas. Segn varios observadores, el Tratado de
Maastricht, que entr en vigor el 1 de noviembre de 1993 enterrado la vieja
Europa tecnocrtica, econmica y elitista y abri el camino para una nueva
Europa poltica en la toma de las cuales los ciudadanos iban a desempear un
papel central . En otras palabras, el Tratado de la Unin Europea se supona
que marcar un cambio completo de la naturaleza del proceso de integracin.
Si esto fue as o no es una cuestin muy compleja y controvertida y que no se
va a discutir aqu. Pero en trminos de ciudadana de la Unin Europea, es
indiscutible que el Tratado de Maastricht, por primera vez en la historia de la
integracin europea, dio una base jurdica a esa nocin. Como cuestin de
hecho, el Tratado de Maastricht establece la ciudadana de la Unin. Se refiere
exclusivamente a los nacionales de alguno de los estados miembros de la
Unin Europea. Se compone de la siguiente serie de derechos: los derechos de
libertad de circulacin y residencia en el territorio de los Estados miembros, el
derecho a votar ya ser elegido en las elecciones municipales y en las
elecciones del Parlamento Europeo en el Estado miembro de residencia, el
derecho a la proteccin diplomtica de un tercer pas, el derecho de peticin
ante el Parlamento Europeo, as como la posibilidad de recurrir a un defensor
del pueblo europeo. En trminos legales, la ciudadana de la UE es, sin duda,
una novedad nica mnima en el sentido de que la mayor parte de los derechos
que abarca exista antes, ya sea en parte o en todos los estados miembros.
Pero aun as, es claramente un intento de concebir la ciudadana ms all del
Estado-nacin.
Antes y durante la Conferencia Intergubernamental (CIG), que comenzaron en
1996 y concluyeron con la adopcin del Tratado de Amsterdam en junio de

1997, varias voces se levantaron pidiendo una revisin y una extensin de la

ciudadana de la UE. Al final, la CIG aclar los fundamentos de la ciudadana de
la UE, pero en realidad no agrandar y expandir los derechos asociados a ella.
La idea era definir mejor los derechos y deberes de los ciudadanos de la UE y
de los ciudadanos de terceros Estados que viven en la UE, as como para
mejorar la no discriminacin y los derechos fundamentales. Tres cambios
introducidos en el Tratado de Amsterdam son dignas de mencin: los cambios
en el artculo 8, la adopcin de una clusula contra la discriminacin en el
Tratado de Amsterdam, y la adopcin de los artculos dirigidos a una mejor
proteccin de los derechos humanos y las libertades fundamentales. Una frase
que dice que la ciudadana europea completa la ciudadana nacional y no
reemplaza se aade al artculo 8.1. Claramente, esto refuerza el enfoque del
Tratado de Maastricht, segn el cual la ciudadana de la UE se deriva de la
ciudadana nacional de uno de los Estados miembros. En consecuencia, este
cambio se cierra la puerta, por el momento de la concesin de la ciudadana
europea a los nacionales de terceros pases que residan en el territorio de la
UE. La distincin legal entre los ciudadanos de la UE y los ciudadanos no
comunitarios se enfatiza y esto sin duda perjudica a la situacin de estos
ltimos. En ese sentido, este cambio puede ser interpretado como un revs, ya
que hace hincapi en el vnculo entre la ciudadana de la UE y de la ciudadana
nacional, entre ciudadana y nacionalidad, mientras que la ciudadana de la UE
se presenta a menudo como un intento de romper este enlace: ms que nunca
la primera condicin para ser reconocido como un ciudadano de la UE es ser un
ciudadano nacional de uno de los estados miembros. Adems, se aade un
tercer prrafo al artculo 8D. Se establece que los ciudadanos de la UE pueden
escribir en cualquier institucin de la UE en el idioma europeo de su eleccin y
obtener una respuesta en esa misma lengua. Este es, sin duda, un paso hacia
una mayor transparencia y no discriminacin, pero su alcance sigue siendo
bastante limitada. Por lo dems, el artculo 8 del Tratado de Maastricht se deja
intacto en el nuevo Tratado de Amsterdam, que ha causado una gran
decepcin entre los activistas contra la discriminacin y pro emigrante toda
Europa que no haban abandonado sus esperanzas anterior. Un aspecto ms
positivo es la introduccin de una clusula antidiscriminatoria en el Tratado de
Amsterdam, que potencialmente podra fortalecer la ciudadana de la UE.
Artculo 6 bis del Tratado establece que el Consejo pueda adoptar las medidas
adecuadas para luchar contra la discriminacin por razones de gnero, raza,
origen tnico, religin, edad, preferencia sexual, y minusvala. Este nuevo
artculo es un avance en el sentido de que por primera vez se le da el principio
de no discriminacin una base jurdica sobre la que se puede basar la accin
poltica y legal. Parece que preocuparse tanto de la UE y los ciudadanos no
comunitarios. Esto habra sido ms claro si la nacionalidad haba sido incluida
en la lista de base para la discriminacin. Por el momento, la discriminacin
basada en la nacionalidad permanece cubierto por el antiguo artculo 6. En la
prctica, la aplicacin del artculo 6 bis depender de la aparicin de la misma
voluntad poltica a nivel de la UE: se requiere una decisin unnime con el fin
de poner en prctica cualquier medida para combatir la discriminacin como se
define en el artculo 6 bis. Este tipo de decisin no se toma fcilmente en el

contexto europeo. Por ltimo, los derechos humanos fundamentales estn

ligeramente reforzados a travs de la introduccin del prrafo 1 del artculo F
del Tratado de la Unin Europea. Afirma que la Unin Europea se basa en los
principios de la democracia, la libertad, el respeto de los derechos humanos,
las libertades fundamentales y. En otras palabras, todos los estados miembros
se comprometen a respetar estos principios. En caso de incumplimiento por
uno de los Estados miembros, puede perder temporalmente su derecho de
voto. Es evidente que, a pesar de algunos avances, la oportunidad de la CIG
para desarrollar la ciudadana de la UE estaba ms perdido que toma. El
Tratado de Amsterdam confirma en gran medida la filosofa del Tratado de
Maastricht en lo que se refiere a la ciudadana de la UE. Por el momento, la
ciudadana de la UE como un intento de desarrollar una ciudadana ms all del
Estado-nacin est lejos de ser un xito indiscutible.
Conclusin
Parece claramente que la ciudadana moderna tal como se desarroll dentro
del Estado-nacin se ha convertido en parte obsoleta. Pero tambin parece que
todava estamos buscando un nuevo concepto multidimensional de la
ciudadana que se adapta ms a la complejidad del mundo global. En el futuro,
la ciudadana entendida como una situacin jurdica concesin de derechos y
obligaciones civiles, polticos y sociales a los miembros individuales de una
colectividad poltica, como un conjunto de funciones especficas sociales
(votantes, activistas, etc.) realizadas por el ciudadano y como , se puede
esperar que un conjunto de cualidades morales a menudo referida como la
expresin de civismo que se encuentra no slo en el nivel del estado-nacin,
sino tambin a nivel local, a nivel regional (por ejemplo, la ciudadana de la UE)
y en el plano mundial. Ser posible coordinar estas diversas dimensiones y la
ubicacin de la ciudadana mltiple del futuro? Slo el tiempo dir....

Captulo 11. Multiculturalism. Multiculturalismo.

Stephen May.
Actualmente, existe una conciencia creciente de que la organizacin tradicional
de los modernos Estados-nacin democrticos occidentales no es tan
equitativa, o como igualitaria, ya que muchos han asumido que sea. En
particular, la nocin de una cultura singular, comn ha sido puesta en cuestin
grave por una amplia gama de grupos minoritarios que han argumentado que
representa ya no adecuadamente, si alguna vez lo hizo, la composicin
multitnica de los estados nacionales modernos. Al mismo tiempo, los grupos
minoritarios han argumentado a favor de un mayor reconocimiento pblico y la
representacin en el mbito pblico o cvico de sus identidades tnicas,
culturales, lingsticas y / o religiosas. Esta ideologa o movimiento, lo llaman lo
que se quiere, ha llegado a ser conocido como el multiculturalismo. Su efecto
acumulativo durante los ltimos 30-40 aos ha llevado recientemente Nathan
Glazer (1998), un escptico de largo plazo de la multiculturalidad, a reconocer

que "todos somos multiculturalistas ahora." El multiculturalismo, al menos en

su opinin, ha finalmente "ganado" porque el tema de mayor representacin
pblica de los grupos minoritarios es cada vez ms comunes en las discusiones
sobre la democracia y la representacin de los Estados nacionales modernos
occidentales. Como defensor de la multiculturalidad, no comparto el sentido de
renuncia cansado de Glazer. Sin embargo, tampoco puedo compartir su sentido
de inevitabilidad, porque me parece que mientras que el multiculturalismo ha
logrado mucho desde sus orgenes en la dcada de 1960, todava tiene muchos
obstculos que superar todava. Como seala Carlos Torres, por ejemplo: la
multitud de tareas que enfrenta el multiculturalismo es abrumadora. Ellos
incluyen el intento de desarrollar un nuevo territorio terica y terico meta
sensata, tericamente refinado, y defendible que creara las bases para el
multiculturalismo como un paradigma; El intento de establecer su
epistemolgica y premisa lgica en torno a nociones de experiencia, la
narrativa, la voz, la agencia y la identidad; el intento de continuar la
investigacin emprica que une la cultura / poder / conocimiento con igualdad /
desigualdad / discriminacin; y la necesidad de defender el multiculturalismo
de la derecha conservadora que ha demonizado el multiculturalismo como un
movimiento antipatritico. (Torres, 1998: 446) Tomado en orden inverso, los
retos destaca Torres se puede parafrasear como til:
La crtica del multiculturalismo en curso desde la derecha;
La tendencia de multiculturalismo para concentrarse en la cultura a expensas
de las preocupaciones estructurales tales como el racismo;
Los desafos que comprensiones posmodernas de la identidad actual de la
multiculturalidad;
La necesidad urgente de desarrollar un paradigma multiculturalistas que
aborda de manera efectiva y, en caso necesario, corrige - todo lo anterior.
En lo que sigue, voy a trazar las respuestas multiculturalistas a estos cuatro
retos amplios. Voy a concluir con el argumento de que "el multiculturalismo
crtico" nos ofrece el mejor medio por el cual el multiculturalismo como un
paradigma podra proceder en el siglo XXI.
"Preservar" Estado-nacin
Hay ventajas obvias para el Estado-nacin que ayudan a explicar su ascenso
continuo. Se libera a los individuos de la tirana de las comunidades estrechas,
garantiza su autonoma personal, la igualdad y la ciudadana comn, y
proporciona la base para una forma compartida colectivamente de la vida
(Parekh, 1995). O al menos lo hace en teora. Como tal, se ve a menudo como
el apogeo de la modernidad y el progreso - que representa en trminos
polticos claros el triunfo del universalismo sobre el particularismo, la
ciudadana sobre la identidad y los derechos individuales sobre los derechos
colectivos. Este es sin duda el punto de vista del Estado-nacin agasajado por
una amplia gama de comentaristas polticos conservadores (por ejemplo,
Bloom, 1987; Bullivant, 1981; Glazer, 1975; Hirsch, 1987; Schlesinger, 1992).

Est tambin, por supuesto, la posicin ms estrechamente asociada con la

cepa de Rawls de la teora liberal ortodoxa (vase, en particular, Rawls, 1971).
La crtica del multiculturalismo que se deriva inevitablemente de esta posicin
puede ser redactada de forma til en trminos de lo que Brian Bullivant (1981)
ha llamado "el dilema pluralista." El dilema pluralista, por Bullivant, es "el
problema de conciliar las diversas reivindicaciones polticas de los grupos
constituyentes y los individuos en una sociedad pluralista con las pretensiones
del Estado-nacin en su conjunto" (1981: x); lo que l describe como en otros
lugares de los objetivos de la competencia de "civismo" y "pluralismo". O, para
decirlo de otra manera, el dilema pluralista requiere un complejo acto de
equilibrio entre dos presiones compensatorias - la necesidad de mantener la
cohesin social, por un lado, con, por otra, la responsabilidad de reconocer e
incorporar la diversidad tnica, lingstica y cultural dentro del Estado-nacin.
Histricamente, los dos enfoques opuestos han sido adoptados en respuesta al
dilema pluralista, que Gordon (1978, 1981) ha descrito como "el pluralismo
liberal" y "pluralismo corporativo". Pluralismo liberal se caracteriza por la
ausencia, incluso su prohibicin, de cualquier grupo tnico, religioso o
lingstico minoritario que posee permanente separado antes de la ley o el
gobierno. Sus principios centrales se remontan a la Revolucin francesa y
Rousseau de la concepcin de la poltica moderna, que comprende tres
elementos inseparables: la libertad (non dominacin), la ausencia de papeles
diferenciados y un propsito comn muy apretado. En este punto de vista, el
margen para el reconocimiento de la diferencia dentro del Estado-nacin
moderno es muy pequea (Taylor, 1994). Pluralismo corporativa (tambin
conocido como el multiculturalismo) implica, por el contrario, el reconocimiento
de los grupos minoritarios constituida legalmente como entidades, sobre la
base de la cual, y en funcin de su tamao e influencia, se asignan los premios
econmicos, sociales y polticos. Glazer (1975) y Walzer (1992, 1994)
establecen distinciones similares entre un enfoque basado en "nodiscriminacin" - que implica, en Glazer memorable. Frase, el "abandono
saludable" del Estado hacia las minoras tnicas - y un "corporativista" (Walzer)
o "derechos de grupo" modelo (Glazer). Est claro, sin embargo, que los
comentaristas liberales conservadores y ortodoxos solamente pluralismo liberal
van a hacer. Al final, el civismo debe ser favorecido sobre el pluralismo,
mientras que las intenciones corporativistas del multiculturalismo deben ser
desautorizados especficamente. Esto se debe a que, en su opinin, slo la
organizacin actual de los Estados-nacin - representada con mayor claridad
por la neutralidad del mbito cvico - puede garantizar la autonoma personal,
la igualdad y la ciudadana comn (al menos en teora). Por el contrario, el
multiculturalismo es acusado de sustituir el universalismo con el particularismo
y la introduccin de la etnia innecesaria e intilmente en el mbito cvico - es
decir, la "sociedad civil" en (1971) sentido de la trminos. Dnde tolerarse en
absoluto de Gramsci, afiliaciones tnicas alternativas deben ser limitarse
nicamente al mbito privado, ya que el reconocimiento formal de la identidad
colectiva (tnica) es visto como un debilitamiento de la autonoma personal y
poltica, y el fomento de la fragmentacin social y poltica. Como se observa
Will Kymlicka, "la respuesta casi universal de [conservadores y liberales] ha

sido uno de hostilidad activa a [...] multiculturalismo esquemas que

singularizan las culturas minoritarias de medidas especiales... aparecen
irremediablemente injusto, un disfraz para la creacin o el mantenimiento de
privilegio... tnica "(Kymlicka, 1989: 4). Cualquier desviacin de los principios
estrictos de la ciudadana poltica universal y los derechos individuales es vista
como el primer paso en el camino hacia el apartheid. Cmo entonces se
puede responder de manera eficaz y convincente a esta posicin
conservadora / liberal amplia; el primer desafo de la interculturalidad?
El problema del individualismo
En primer lugar, la construccin liberal ortodoxa de la persona como un ser
poltico exclusivamente con los derechos y deberes inherentes a su condicin
de ciudadano se pueden poner en cuestin. Tal posicin no aprueba identidad
privada, incluida la pertenencia comn de una persona, como algo que
justifique un reconocimiento similar. Estas ltimas dimensiones estn excluidos
del mbito pblico porque su inevitable diversidad conducira al asunto
complicado del estado mediando entre diferentes concepciones de "la buena
vida" (Dworkin, 1978; Rawls, 1985). Sobre esta base, la autonoma personal sobre la base de los derechos polticos atribuibles a la ciudadana - siempre
tiene prioridad sobre la identidad personal (y colectiva) y las maneras muy
diferentes de la vida que constituyen el ltimo. En efecto, la participacin
personal y poltica en las democracias liberales, tal como ha llegado a ser
construido, termina por negar la diferencia de grupo y se plantean todas las
personas como intercambiables desde un punto moral y poltico de vista
(Young, 1993). Sin embargo, esta separacin estricta de ciudadana e identidad
en la poltica moderna subestima, y en ocasiones rechaza, la importancia de las
afiliaciones comunales ms amplias, incluyendo la cultura, para la construccin
de la identidad individual. Como se observa Michael Sandel (1982), en una
crtica comunitaria del liberalismo, no hay tal cosa como el "ser sin ataduras" todos somos, en cierta medida, situada dentro de las comunidades ms
amplias que la forma y la influencia que nos son. Del mismo modo, Charles
Taylor argumenta que la identidad "es lo que somos", donde venimos. Como
tal, es el contexto en el que nuestros gustos y deseos y opiniones y
aspiraciones tienen sentido "(1994: 33 ^). Estos crticos tambin ponen de
relieve el punto obvio que determinados bienes, tales como el idioma, la
cultura, y la soberana no puede ser experimentada por s solo; que son, por
definicin, la comunidad comparte las mercancas. El hecho de no tener en
cuenta estos bienes comunales, sin embargo, ha dado lugar a una visin de
derechos dentro de la democracia liberal, que es inherentemente individualista
y que no puede apreciar el desarrollo de dichas mercancas que no sea por
derivacin (Taylor, 1994; Van Dyke, 1977), En pocas palabras, concepciones
individualistas de la buena vida pueden excluir valores comunitarios
compartidos que son centrales para la propia identidad (Kymlicka, 1989,
1995a). Por el contrario, como Habermas ha dicho, "un entendido
correctamente la teora de los derechos de ciudadana requiere una poltica de
reconocimiento que protege al individuo en los contextos de la vida en las que
se forma su identidad" (1994: 113).

El problema de la neutralidad
La disociacin de la ciudadana de la identidad individual y el contexto social y
cultural en el que se forma inevitablemente este ltimo, pone de relieve un
problema relacionado con las crticas conservadoras / liberal del
multiculturalismo - una fe fuera de lugar en el estado neutro. A pesar de lo que
los comentaristas conservadores y liberales nos han hecho creer, etnicidad
nunca ha estado ausente de la esfera cvica. Ms bien, el mbito cvico
representa lo particular (aunque no necesariamente exclusiva) los intereses y
valores del grupo tnico dominante comunales como (/ "estos valores se
llevaron a cabo por todos. En el anlisis de Charles Taylor, el" conjunto
supuestamente neutral de los principios de diferencia ciego [que constituyen
los liberales] la poltica de la dignidad igualitaria es en realidad un reflejo de
una cultura hegemnica.... [Es] un particularismo pasar por lo universal "(1994:
43-4). En una lnea similar, Iris Marion Young argumenta que si determinados
grupos "tienen mayor poder econmico, poltico o social, sus experiencias
relacionadas con el grupo, puntos de vista, o supuestos culturales tendern a
convertirse en la norma, sesgando las normas o procedimientos de progreso e
inclusin que rigen las instituciones sociales, polticas y econmicas ". (1993:
133) El resultado, como se observa Michael Billig, es un" nacionalismo banal
"que es simplemente" se pasa por alto, olvidado, incluso negada en teora
"(1995: 17) por los miembros del grupo mayoritario (tnica) que tienden a
equiparan inconscientemente sus identidades tnicas y nacionales como ser
una y la misma. Este proceso de elisin, por supuesto, tambin ayuda a
explicar por qu los grupos dominantes tan pocas veces llegan a definirse a s
mismos como "tnico", con respecto a este como el dominio exclusivo de los
grupos "minoritarios".
El problema del Estado-nacin homognea
Taylor y Young de anlisis nos apunte al tercer problema con las formulaciones
conservadores / liberales: si no hay neutralidad con respecto a la etnicidad, an
hay menos probabilidad de cualquier homogeneidad nacional, y los
comentaristas liberales todava conservadores y ortodoxos tienden a aceptar la
homogeneidad nacional como un histrico y poltico dado, simplemente como
la correcta aplicacin de la razn (Goldberg, 1994). Por el contrario, estos
mismos comentaristas critican la promocin de la multiculturalidad de las
identidades basadas en el grupo (y las culturas asociadas con ellos) ya que
tanto "lder alegra tnica", y "mito nacionalista de hacer" (Schlesinger, 1992).
Sin embargo, esto plantea la pregunta obvia, bien ensayado hasta ahora en la
literatura sobre el nacionalismo, de lo artificial, a veces arbitraria, la
construccin de la propia identidad nacional (vase, por ejemplo, Anderson,
1991; Gellner, 1983; Hobsbawm, 1990; mayo, 2001). En efecto, la identidad
nacional no es ms inmune a los cargos del construccionismo y el revisionismo
histrico de las culturas basadas en grupos asociados con el multiculturalismo
que los conservadores y los liberales ortodoxos por lo condenan. Este
reconocimiento tambin se hace problemtico un cargo relacionado de
comentaristas conservadores / liberales que las afiliaciones grupales son

esencialmente preservacioncita en lugar de transformacin en la naturaleza que constituyen un mero "poltica de la nostalgia" en desacuerdo con el mundo
contemporneo y las fuerzas inexorables del progreso (vase, por ejemplo,
Glazer, 1975; Porter, 1975; Schlesinger, 1992; Waldron, 1995). Hay cierta
validez a esta posicin, en particular con respecto a la problemtica del
concepto de "autenticidad", y voy a explorar sus implicaciones con ms detalle
en mi siguiente discusin de las crticas posmodernas del multiculturalismo. Sin
embargo, para los fines de la presente discusin, es suficiente sealar que
cuando los comentaristas conservadores / liberales hacen de este cargo en
contra de la "conservacin" de las culturas minoritarias tnicas, estn
fatalmente socavados por sus propios intentos de invocar, en efecto, una
versin mayoritaria del mismo proceso - un antes preeminente, y
aparentemente esttica identidad "nacional" a la que todos deben suscribirse.
Tal posicin no slo se subestima considerablemente las posibilidades de
celebrar identidades duales o mltiples, excepto oposicin, sino que tambin
no da lugar a una concepcin dinmica y mltiple de nacin. El resultado final
no es demasiado diferente a la preservacionista y concepciones basadas en el
grupo que los conservadores y los liberales se han fijado supuestamente
contra. Como se observa Sonia Nieto (1995), el encargado de animar tnica por
parte de los conservadores puede provenir ms del temor de que su porristas
tnica est siendo cuestionado que de cualquier nocin de querer conservar
una identidad nacional comn "por el bien de todos". Cuando se reconoce esto,
la nocin asociada de una "cultura comn" puede estar vinculado a las
relaciones de poder hegemnicos, y deconstruido con xito. Comunes a los
cuales, uno se pregunta, y en qu trminos? Quin determina sus valores
centrales y / o establece sus parmetros? Quin est incluido y / o excluidos
de la plena participacin en sus "beneficios"? y, fundamentalmente, a qu
precio ya que las minoras "precio" por lo general tienen que pagar por la
participacin plena es la negacin de sus, y prcticas culturales, religiosas,
lingsticas ( posteriormente. Howe, 1992)?
El problema de la fragmentacin
Un cuarto problema se centra en las conexiones inevitables que son atrados
por la amplia crtica conservadora / liberal del multiculturalismo entre la
diferenciacin tnica, el conflicto y la fragmentacin. Mientras que el conflicto y
la fragmentacin, sin duda, se han producido a partir de la diferenciacin
tnica, cultural y / o religiosa, que no necesitan siempre lo hacen. Del mismo
modo, la integracin nacional prevista por muchos conservadores y liberales no
siempre ha dado lugar - de hecho, rara vez se ha alcanzado realmente - la
inclusin, el consenso y la cohesin de todos los grupos tnicos dentro de los
Estados-nacin. (Ni, uno podra aventurarse, hara alguna necesariamente
quiere que lo haga.) Ms bien, como afirma Iris Marion Young, "cuando
oprimidas o grupos sociales desfavorecidos son diferentes de los grupos
dominantes, a continuacin, una estrategia asimilacionistas supuestamente
grupo neutral de la inclusin slo tiende a perpetuar la desigualdad "(1993:
133). La afirmacin del joven se puede tomar un paso ms all que aqu, ya
que es mi opinin que los conflictos tnicos y la fragmentacin surgen con

mayor frecuencia no cuando se contraen compromisos entre los grupos tnicos

o cuando los derechos tnicos, lingsticos y / o religiosas formales se les
concede un cierto grado de reconocimiento - como conservadores nos han
hecho creer (ver Frost, 1997; Schlesinger, 1992) -, pero cuando stos han sido
histricamente evitado, suprimido o ignorado (vase tambin Parekh, 2000).
Esto es cierto, por ejemplo, de Canad, Blgica, y Sri Lanka - todos los casos,
de manera interesante, que son empleados por la alianza / liberal conservadora
como supuestos ejemplos de las polticas separatistas de multiculturalismo. Si
la posicin contraindicado en realidad es el caso, sin embargo, a continuacin,
lejos de asegurar la unidad nacional, la negacin de la etnicidad puede muy
bien ser un catalizador principal de la desunin. En resumen, tratar de hacer
cumplir la homogeneidad tnica, lingstica, y / o religiosa es mucho ms
probable para fomentar la desunin que para mejorar (vase mayo de 2001).
Un fallo consistente para reconocer la importancia de las relaciones de poder
hegemnicos y las desigualdades concomitantes de acceso y de oportunidades
frente a determinadas personas y grupos minoritarios, no es de ninguna
manera se limita a los comentaristas conservadores y liberales. El
multiculturalismo en s, sobre todo en sus primeras formulaciones, tenda a
hacer lo mismo. Por lo tanto, el segundo desafo que enfrenta el
multiculturalismo es la siguiente: cmo puede el multiculturalismo ir ms all
de un bien intencionado pero la aprobacin en ltima instancia vaca de la
diferencia cultural para abordar cuestiones estructurales adecuadamente ms
amplios que ver con la desigualdad, el racismo y la discriminacin, y la
demanda de un mayor reconocimiento formal y representacin de los intereses
minoritarios en el mbito pblico?
La desigualdad, el racismo, y la desventaja de materiales
Durante gran parte de su historia, el multiculturalismo ha visto afectada por
una preocupacin idealista, ingenuo con la cultura a expensas de un material
ms amplio y preocupaciones estructurales. Si slo se podan reconocer las
diferencias culturales, por lo que la historia fue, podran entonces (ms
fcilmente) pueden lograr las perspectivas de una sociedad multitnica
armoniosa. Esta cepa de la multiculturalidad es ms evidente en la retrica de
las formas tempranas de la educacin multicultural, desarrollado a lo largo de
los aos 1970 y 1980 (vase Modood y mayo de 2001). Se est encapsulado,
de manera til, por la observacin de Richard Hatcher que mientras que "la
cultura es el concepto central en torno al cual [esto] multiculturalismo est
construido, el concepto slo se da un significado que se da por sentado el
sentido comn, empobrecida tanto en teora como en trminos de hormign la
experiencia vivida es un concepto de cultura inocente de la clase "(Hatcher,
1987: 188) evaluacin mordaz de Hatcher form parte de un asalto sostenido
por los tericos "antirracistas" en lo que perciban como el utopismo endmica
y la ingenuidad asociado con el movimiento multicultural educacin (y sus
variantes municipales) de esa era un movimiento que desde entonces ha
llegado a ser descrito como "multiculturalismo benevolente" (vase mayo de
1994; Troyna, 1993). Tales crticos, en particular el difunto Barry Troyna (1987,
1993), argumentaron que el multiculturalismo benvola constitua un discurso

irremediablemente "desracializado", un enfoque que cosifica la cultura y las

diferencias culturales, y los que no han abordado adecuadamente, en todo
caso, las cuestiones materiales del racismo y la desventaja, y las formas
conexas de discriminacin y desigualdad. Si bien esta amplia posicin
antirracista ha estado dominada por los comentaristas britnicos - como
resultado de su origen all como una crtica neo-marxista del multiculturalismo tambin se ha articulado con fuerza en los EE.UU. (vase, por ejemplo, Alcoff,
1996; McCarthy y Crichlow, 1993; McLaren y Torres, 1999). Los defensores del
multiculturalismo han respondido a esta amplia crtica antirracista al reconocer
de forma ms directa el papel de las relaciones desiguales de poder y las
desigualdades y los efectos diferenciales que se derivan de ellos (vase Kanpol
y McLaren, 1995; Kincheloe y Steinberg, 1997; mayo, 1999a; McLaren, 1995,
1997). Esta respuesta ms crtica reconoce que la lgica de mucha retrica
multiculturalistas anterior no se pudo "ver las relaciones de poder entre tierraconstruccin de la identidad, representaciones culturales y las luchas por los
recursos." Ms bien, se dedica "en su celebracin de la diferencia cuando los
temas ms importantes a los que caen fuera de la norma de clase blanca,
masculina y media a menudo implican la impotencia, la violencia y la pobreza"
(Kincheloe y Steinberg, 1997: 17). Por el contrario, una concepcin ms crtica
del multiculturalismo: toma como punto de partida una concepcin de la
cultura como un terreno de conflicto y la lucha por la representacin - conflicto
para el que la resolucin puede no ser inmediata y de lucha que puede que no
cesar hasta que haya un cambio en el condiciones sociales que la provocan.
En lugar de la cultura actual como el sitio donde los diferentes miembros...
conviven en paz, tiene que desarrollar estrategias para explorar y entender
este conflicto y para fomentar las resoluciones creativas y alianzas
contingentes que mover [fuera] a partir de la interpretacin de las culturas
para intervenir en los procesos polticos. (Mohan, 1995: 385) Sin embargo, en
el desarrollo de esta respuesta en trminos generales crtico, multiculturalistas
tienen tambin vienen ms recientemente hacer frente a otro, tal vez ms
difcil de resolver un problema - un problema provocado en cierta medida por
este mismo proceso de acomodacin con la teora antirracista. Por ejemplo, el
privilegio del racismo sobre otras formas de discriminacin en las primeras
concepciones de antirracismo dio lugar a una creciente preocupacin con
"racismo de color" y la dicotoma blanco-negro. Esto, a su vez, dio lugar a un
enfoque de "gran teora", que, al atribuir el racismo como la modalidad
primaria en las relaciones interculturales, lleg a ser visto como tanto reductiva
y esencialista (vase Donald y Rattansi 1992; MacDonald et al, 1989; Modood,
1992, 1998a, 1998b). Tal enfoque subsume otros factores como la clase, la
religin y el sexo, y no aborda adecuadamente las cuentas posmodernistas de
identidad mltiple, contingente y sujetos a cambios rpidos. Estos nfasis en la
teora antirracista tambin subestiman considerablemente tanto la
multiplicidad de racismos y sus interconexiones complejas con otras formas de
desigualdad (Gilroy, 1992; Modood, 1998a, 1998b; Rattansi, 1992, 1999).
Como McLaren y Torres observan de esto: "[la] fusin de las relaciones raciales
en los estudiosos nicamente un paradigma blanco-negro ha impedido realizar
ms plenamente las especificidades de grupos particulares y de la exploracin

de las historias tnicas ms profundamente comparativas de racismo y cmo

stos estn vinculados a la evolucin de las relaciones de clase en el
capitalismo tardo "(1999: 45-6). Pero esto no es todo, ya que la teora
antirracista, hasta hace poco, al menos (ver Gillborn, 1995), tambin fall
consistentemente para conceptualizar y atender adecuadamente la creciente
articulacin de nuevas "racismos culturales", donde "raza" como un
significante se transmuta en el discurso aparentemente ms aceptable de
"diferencias culturales" (cf. Rattansi, 1992, 1999; Short y Carrington, 1999). De
este modo, los discursos racializados esencialistas se "disfrazan" mediante la
descripcin de las diferencias entre grupos, principalmente en trminos
culturales y / o histricos - trminos tnicos, en efecto - sin mencionar
especficamente "raza" o criterios abiertamente raciales (Barker, 1981; Small,
1994; Wetherell y Potter, 1992). Nuevas formas de racismo, en este sentido,
puede ser descrito como una forma de etnicismo que, como se describe Avtar
Brah que: define la experiencia de grupos raciales principalmente en trminos
"culturalistas": es decir, que postula la "diferencia tnica" como la modalidad
primaria alrededor lo que la vida social se constituye y se experiment Esto
significa que un grupo identificado como culturalmente diferentes se supone
que los discursos etnicistas internamente homogneos buscan imponer
nociones estereotipadas de necesidad cultural comn a los grupos
heterogneos con distintas aspiraciones e intereses sociales. (Brah, 1992: 129)
Y esto nos lleva al tercer reto de la multiculturalidad clave, ya que los
problemas de esencialismo cultural, y la reificacin de las identidades basadas
en grupos destacados por Brah, y moviliz de manera efectiva por los nuevos
defensores racistas, tambin continuar irnicamente a rondar mucha teora y
la prctica multicultural. Esto es particularmente evidente en la educacin
multicultural, por ejemplo, donde la invocacin regular de la "diferencia
cultural" a menudo se presenta la cultura como sui generis (Hoffman, 1996). En
el proceso, la etnicidad se elide con la cultura y ambos vienen a ser tratados
como "objetos culturales acotadas", para usar una frase de Richard Handler
(1988), que se consideran para conectar sin problemas a las personas y / o
grupos particulares. Esta concepcin ingenua, esttico, y no diferenciada de la
identidad cultural, y la nocin aliado de la inconmensurabilidad de las culturas,
terminan siendo no tan diferente de los nuevos racismos de la derecha. Ambos
parecen abandonar nociones universalistas de la eleccin individual, los
derechos y la responsabilidad con el fin de revalorizar las culturas cerradas,
races y tradiciones (Lloyd, 1994; Werbner, 1997a). Quiz no es sorprendente,
pues, que la crtica del multiculturalismo con respecto a este tema proviene
predominantemente de lo que podramos llamar la "posmodernista / izquierda"
(vase Phillips, 1997) - aunque, por supuesto, incluso un somero vistazo a las
crticas conservadoras / liberales de multiculturalismo revelar un grado similar
de escepticismo sobre esta cuestin (aunque por diferentes razones; vase
ms adelante). El desafo planteado por los crticos posmodernos / izquierda es
la siguiente: cmo puede el multiculturalismo, ya que se basa en una nocin
de los derechos basados en el grupo, no caer en la cosificacin y el
esencialismo? En efecto, cmo puede codificar sin solidificar identidades

corporativas, lo que explica comprensiones posmodernas de voz, agencia, y los

aspectos maleables y mltiples de formacin de la identidad? No es fcil, es la
respuesta corta.
Grupalidad, esencialismo y las polticas de la identidad
El problema principal para el multiculturalismo aqu es que cualquier nocin de
los derechos basados en el grupo est en contraste directo con mucha teora
posmodernista en las identidades que - con sus conceptos relacionados de la
hibridacin, el sincretismo, mestizaje, y los nuevos grupos tnicos - destaca la
"indecisin" y la fluidez de la formacin de la identidad tanto. De hecho, ahora
es casi de rigor en esta era postmoderna para descartar cualquier articulacin
de la identidad basada en grupos como esencialista - un discurso totalizador
que excluye y silencios como mucho, ya que incluye y da poder (vase, por
ejemplo, Anthias y Yuval-Davis, 1992; Bhabha, 1994; Gilroy, 1993, 2000; Hall,
1992; Yuval-Davis, 1997a). Visto de esta manera, la promocin de la
multiculturalidad de las identidades basadas en el grupo aparece
irremediablemente pasado de moda. Crticos de izquierda / postmodernista son
particularmente ejercidas por y escptico de, cualquier reclamacin sobre la
validez de distintas identidades de los grupos (tnicos), especialmente si esas
identidades enlazan diferencia cultural y la identidad ineludible a un pasado
histrico de la (supuesta) autenticidad cultural. Tales crticos argumentan que
esta forma de "multiculturalismo izquierda-esencialista" (Kincheloe y Steinberg,
1997; McLaren, 1995), de los cuales afrocentrismo es a menudo visto como un
ejemplo (ver Howe, 1998), as puede estar motivado por una de las principales
preocupaciones de reconocer la diferencia positiva culturales, para hacer frente
a patrones histricos y actuales de desventaja, el racismo y la marginacin, y,
a partir de que, para efectuar la mayor pluralizacin del estado-nacin,
particularmente en su esfera pblica. Sin embargo, lo hace a costa de exagerar
la importancia de la etnicidad y la cultura, y la subestimacin de la naturaleza
fluida y dialgico de las relaciones inter e intra-grupo. En efecto, las
concepciones comunitarista del multiculturalismo estn acusados de operar un
modelo de pertenencia a un grupo que est en desacuerdo con las
complejidades de la identidad en el mundo moderno (Burtonwood, 1996).
Como Edward Said argumenta, "hoy en da nadie es puramente una cosa Las
etiquetas como la India, o mujer, o musulmanes, o americano no son ms que
puntos de partida." (1994: 407). Esta amplia crtica del "multiculturalismo
esencialista izquierda" se ilustra con dos aliados, aunque tericamente
concepciones muy distintas - la hibridacin cultural y la alternativa
cosmopolita. Ambas celebran la nocin de mezcla cultural y,
concomitantemente, repudiar la validez de las llamadas "identidades
arraigadas" como el origen tnico.
La hibridacin cultural: la crtica postmoderna
La articulacin de la hibridacin cultural - y conceptos relacionados, como el
mestizaje y la criollizacin - es una caracterstica destacada de la obra de los
tericos britnicos Stuart Hall, Homi Bhabha, y Paul Gilroy, entre otros. (1992)

discusin de "nuevos grupos tnicos", (1994) celebracin de la criollizacin y

voces subalternas desde el margen, y Gilroy (1993, 2000) discusiones de un
Atlntico Negro de Bhabha de Hall - un hibridado, diasprico negro
contracultura - todo en primer plano el potencial transgresor de la hibridacin
cultural. La hibridacin es vista como ser capaz de subvertir oposiciones
categricas y movimientos ideolgicos esencialistas - en particular, la etnicidad
y el nacionalismo - y proporcionar, de este modo, una base para la reflexin y
el cambio cultural (Werbner, 1997a). Dentro de los discursos de la hibridacin,
y de la postmodernidad en trminos ms generales, los nuevos agentes
sociales son plurales - mltiples agentes forjados y participan en una variedad
de luchas y movimientos sociales (Giroux, 1997). Por el contrario, la teora de
la hibridacin se opone por completo al universalismo, el tradicionalismo, y
cualquier idea de arraigo tnico o cultural. De acuerdo con el rechazo de la
posmodernidad de totalizacin de los meta relatos, exponentes de la
hibridacin hacen hincapi en el contingente, el complejo, y los aspectos
impugnados de formacin de la identidad. Mltiple, cambiante, y, a veces, las
identidades no sncronos es la norma para los individuos. Esta posicin pone de
relieve el carcter construido social e histrico de la cultura y su fluidez y
maleabilidad asociado. Tambin postula narrativas contingentes, locales - lo
que Lyotard (1984) ha descrito como petits rcits - en oposicin a las narrativas
totalizadoras de la etnicidad y el nacionalismo. El rechazo de la totalidad y
fundacionalismo, en teora, la hibridacin, y su sustitucin por una pltora de
identidades locales, por lo que se presta a un nivel a una poltica de la
diferencia, que es conmensurable con el multiculturalismo. Al igual que el
multiculturalismo, el resultado final es la deconstruccin y el rechazo definitivo
de la idea de un mbito cvico neutral "universal". En consecuencia, los tericos
de la hibridez, al igual que los multiculturalistas, se oponen fundamentalmente
a la defensa liberal conservadora y ortodoxa de la nacin-estado se discuti
anteriormente y sostienen, en cambio, para una poltica diferenciadas de la
representacin. No obstante, cuando los tericos de la hibridez difieren de
multiculturalismo est en compartir con los comentaristas conservadores /
liberales una vista de la etnicidad y el nacionalismo como mal concebido
"arraigados" identidades. Del mismo modo, estas identidades se atribuyen a
las caractersticas negativas de esencialismo, el cierre, y el conflicto. Los
posmodernos, como multiculturalistas, por tanto, pueden argumentar para la
pluralizacin del Estado-nacin a travs de una poltica local diferenciadas,
pero lo hacen a travs de un rechazo, no es una defensa de las identidades
tnicas y culturales singulares. Ms bien, como sostiene Homi Bhabha (1994),
es el "inter" y "en el medio," la liminar "tercer espacio" de la traduccin, que
lleva la carga del significado (s) de la cultura en este mundo postmoderno,
post-colonial. Otros han descrito este proceso como uno de "cruce de
fronteras" (ver Anzalda, 1987; di Leonardo, 1994; Giroux, 1992; Rosaldo,
1989). La teora de la hibridacin, como parte de la crtica postmoderna ms
amplio, parece que nos ofrecen, entre otras cosas, una mayor contingente, la
cuenta de la situacin de la identidad y la cultura - un proceso que implica
"descentrar" el tema (Rattansi, 1999) y disputando esencialismo donde quiera
que es encontrado. Pero tambin hay lmites a la hibridacin. En primer lugar,

al argumentar a favor del inter ~ y en el medio, la hibridacin se basa todava

en la nocin de culturas (anteriores) como totalidades complejas (Friedman,
1997; mimbre, 1997). En la yuxtaposicin de los mritos de los hbridos
heterogneos contra el etnicismo homogneo o nacionalista, la hibridacin se
supone que la liminar "tercer espacio" est reemplazando las delimitadas,
cerrados los que lo precedieron. Cruce de fronteras, en efecto, se supone que
las fronteras (cerradas) estaban all para empezar. Sin embargo, como seala
Jonathan Friedman (1997), esto simplemente perpeta una concepcin
esencialista de la cultura en lugar de subvirtindola ya que, como Levi-Strauss
(1994) ha argumentado, todas las culturas son heterogneos, que surjan de la
mezcla cultural. La yuxtaposicin de pureza / hibridez, la autenticidad / mezcla
- tan central en la teora de la hibridacin - es, pues, fundamentalmente
errneo. Al final, la hibridacin es sentido como una descripcin de "cultura'
porque museumize la cultura como" una cosa "(Werbner, 1997a; vase
tambin Caglar, 1997; Modood, 1998a). En segundo lugar, la promocin de la
hibridacin lleva consigo la imputacin de que todas las identidades basadas
en el grupo son esencialista. Esto se demuestra ms claramente en la fusin de
la etnicidad y el nacionalismo con el racismo que, como la llamada "arraigado"
identidades, son tratados con igual menosprecio (ver Anthias y Yuval-Davis,
1992; Chambers, 1994; Gilroy, 1987) Esto es simplemente errnea Hay muchos
ejemplos de categorizacin tnica y nacional que s implican la imputacin de
nociones esencialistas de la diferencia racial y / o cultural, lo que lleva a su vez
a cierre social y/o poltico. , jerarquizacin, la exclusin y / o violencia. El
racismo cultural de la nueva derecha es un ejemplo obvio aqu, como de hecho
son algunas concepciones conservadoras del estado-nacin (vase, por
ejemplo, Schlesinger, 1992). Sin embargo, aunque tnica y nacional categoras
pueden especializacin de la misma manera como categoras "raciales" han
sido histricamente, no siempre es necesario. Tampoco son las relaciones
tnicas necesariamente jerrquico, explotador y conflictivo de la misma
manera que las "relaciones raciales" son invariablemente (Jenkins 1994, 1997;
Rex, 1973). De hecho, a menudo ha sido el caso de que el impacto global del
racismo ha anulado las categoras tnicas previamente no jerarquizada
(Balibar, 1991; Fenton, 1999). En la misma lnea, Werbner (1997b) ha
argumentado que la poltica de la etnicidad, que objetiviza comunidades
situacional y pragmtica con respecto a las cuestiones de justicia redistributiva
en la esfera pblica, pueden distinguirse claramente de la esencializacin
violenta del racismo. La falta de hacer estas distinciones cruciales apunta a
una tercera debilidad de la teora de la hibridacin - la gran disparidad entre la
celebracin intelectual de hibridacin y la realidad del mundo posmoderno.
Este mundo es cada vez ms una de fractura y fractura de identidades. Pero
estas identidades no son generalmente hbrido; Todo lo contrario, de hecho. Los
Estados-nacin, como conservadores y liberales ser el primero en decir, se
enfrentan a una gran cantidad de demandas sociales y culturales de las
minoras tnicas, regionales, y otros, muchos de los cuales se expresan en
trminos singulares, colectivistas. La tendencia a arraigo y al mantenimiento
de los lmites de este modo milita contra el ecumenismo, y estas tendencias se
generan y se ve reforzada por la fragmentacin reales que ocurren dentro y

entre los estados-nacin en una era global (Friedman, 1997). Teniendo en

cuenta esto, como sostiene Friedman, la valorizacin de la hibridacin es en
gran medida auto-referencial y autocomplaciente:
Hbridos, y los tericos de hibridacin, son producto de un grupo que se
identifica a s mismo y / o identifica el mundo en estos trminos, no como
resultado de la comprensin etnogrfica, sino como un acto de auto-definicin de hecho, de la auto-esencializar - la cual se convierte en la definicin de otros
a travs de las fuerzas de socializacin inherente a las estructuras de poder
que ocupan estos grupos: los intelectuales cercanos a los medios de
comunicacin; la propia intelectualidad medios de comunicacin; en cierto
sentido, todos aquellos [y, podramos aadir, slo aquellos] que pueden
permitirse una identidad cosmopolita. (Friedman, 1997: 81) Ahmad (1995), en
una crtica mordaz de manera similar, argumenta que las articulaciones de la
hibridacin no abordan adecuadamente las continuidades y transformaciones
sociales y polticas que sustentan la accin individual y colectiva en el mundo
real. En ese mundo, argumenta, la accin poltica "no est constituido en
proceso de cambio o desplazamiento, pero en lugares histricos que se
encuentran." Por otra parte, se sustenta en un conjunto coherente "sentido de
lugar, de pertenencia, de algn compromiso estable de clase o de gnero o
nacin de uno" (Ahmad, 1995: 16, 14).
La alternativa cosmopolita
Estos argumentos y contra-argumentos con respecto a la teora de la
hibridacin estn fuertemente hicieron eco en los debates dentro de la teora
poltica liberal en torno a la nocin estrechamente aliada de la "alternativa
cosmopolita" (Waldron, 1993, 1995; vase tambin Hannerz, 1992). Jeremy
Waldron, en una crtica mordaz de los derechos basados en el grupo, se opone
a la idea de que nuestras elecciones y la identidad propia se definen por
nuestra etnia y afirma, en cambio, la necesidad de una "alternativa
cosmopolita." Como l despectivamente observa: aunque podemos cubrir
nosotros mismos en los trajes distintivos de nuestra herencia tnica y inmune
nosotros mismos en un ambiente diseado para minimizar nuestro sentido de
la relacin con el mundo exterior, no tiene en cuenta honesta de nuestro ser
ser completa sin una cuenta de nuestra dependencia de las estructuras
sociales y polticas ms grandes que va mucho ms all de la comunidad
particular con la que se pretende identificar. (Waldron, 1995: 104) En este
punto de vista, la gente puede escoger y elegir "fragmentos" culturales de
diversas fuentes etnoculturales, sin sentir una lealtad a ninguno en particular.
Por lo tanto, sostiene Waldron, un americano irlands que se come la comida
china, lee los cuentos de Grimm a su hijo, y escucha a la pera italiana en
realidad vive en un "un caleidoscopio de culturas." Mientras Waldron concede
que necesitamos significados culturales de algn tipo, sostiene que no
necesitamos marcos culturales especficos: "tenemos que entender nuestras
decisiones en los contextos en los que tienen sentido, pero no necesitamos
ningn contexto nico para estructurar nuestra. Opciones Para decirlo
crudamente, necesitamos la cultura, pero no necesitamos la integridad cultural

"(1995: 108). Al igual que con la teora de la hibridacin, Waldron procede

sobre esta base para argumentar que cualquier promocin de las identidades
basadas en grupos, y los derechos especficos que se pueden considerar para
adjuntar a stos, necesariamente supone una concepcin homognea de los
grupos tnicos (ver Waldron, 1995: 103-5 ). Del mismo modo, es
particularmente crtica de las nociones de cultura "pureza" y "autenticidad",
que, afirma, se emplean regularmente por grupos tnicos minoritarios en
apoyo de un tratamiento diferenciado en la esfera pblica. Estos intentos de
delimitacin cultural son manifiestamente artificial en su punto de vista y slo
puede dar lugar a la estasis cultural y el aislamiento. Sin embargo, como Will
Kymlicka (1995a) ha contrarrestado, tambin desde dentro de la teora liberal,
la afirmacin de reconocimiento de la minora y la diferencia, y los derechos
particulares asociado a esto, es muy a menudo no se basa en un deseo
simplista por razones culturales "pureza". Los defensores del multiculturalismo
rara vez estn tratando de preservar su cultura "autntica" si eso significa
volver a las prcticas culturales de largo ms all. Si lo fuera, no tardara en
cumplir con una amplia oposicin de los miembros individuales. Ms bien, es el
derecho "a mantener la membresa de uno en una cultura distinta, y para
continuar con el desarrollo que la cultura de la misma manera (impuro) que los
miembros de las culturas mayoritarias son capaces de desarrollar los suyos"
(Kymlicka, 1995a: 105). El cambio cultural, la adaptacin y la interaccin son
totalmente coherentes con esa posicin. Como Kymlicka sostiene en otra parte
(1995b: 8-9), las culturas minoritarias desean ser a la vez cosmopolita y de
abrazar el intercambio cultural que hace hincapi en Waldron. Sin embargo,
esto no implica necesariamente propia "alternativa cosmopolita" de Waldron
que niega que las personas tienen ningn vnculo profundo de sus propias
comunidades culturales y lingsticas histricas. En una lnea similar, Kymlicka
afirma que los derechos de las minoras "ayuda a garantizar que los miembros
de las culturas minoritarias tienen acceso a una estructura cultural segura de
la cual tomar decisiones por s mismos, y de ese modo promover la igualdad
liberal" (1989: 192; el subrayado es mo). En esta vista, las minoras siguen
ejerciendo sus derechos individuales (ciudadana) dentro de su entorno cultural
concreto (y lingstica) y, por supuesto, contextualmente, en relacin con otros
grupos culturales dentro de un Estado-nacin determinada. El elemento crucial,
sin embargo, es que los miembros de la minora son ellos mismos capaces de
mantener un alto grado de control sobre el proceso - algo que hasta ahora ha
sido en gran parte del dominio exclusivo de los miembros del grupo
mayoritario. As pues, la cuestin clave se convierte en uno de autonoma
cultural en lugar de uno de reduccin de personal, el aislamiento, o estasis. En
una crtica relacionada con la posicin de Waldron, Margalit y Raz (1995)
argumentan que la gente hoy en da bien puede adoptar (y adaptar) una
variada gama de prcticas culturales y sociales, pero que esto no significa
necesariamente disminuir su lealtad a un "grupo que abarca" con la que ms
se identifican (vase tambin Taylor, 1994). Por otra parte, si los miembros de
los grupos tnicos dominantes tpicamente valoran su propia pertenencia
cultural, es claramente injusto para evitar que los grupos minoritarios de
continuar a valorar la suya. Como se observa de nuevo Kymlicka, "dejando a

uno de la cultura, aunque es posible, que se ve mejor que renunciar a algo a lo

que uno tiene razonablemente el derecho" (1995a: 90). En relacin con esto,
argumenta: La libertad que los liberales demanda de los individuos no es ante
todo la libertad de ir ms all del lenguaje y la historia de uno, sino ms bien la
posibilidad de moverse dentro de la cultura propia de la sociedad, de
distanciarse de determinados roles culturales, para elegir qu caractersticas
de la cultura son ms vale la pena desarrollar, y que son sin valor. (Kymlicka,
1995a: 90-l)
El desarrollo de un (Crtica) Multicultural
Paradigma que nos lleva a la cuarta y ltima desafo que enfrenta actualmente
el multiculturalismo: qu componentes son esenciales para la
multiculturalidad se convierta en un paradigma sensato, tericamente
refinado, y defendible? A la luz de la discusin anterior, quiero sugerir lo
siguiente.
Etnicidad teorizar
Lo que todas las crticas del multiculturalismo discutidos en este documento de
manera uniforme fallan en lograr una comprensin adecuada y teorizacin de
la compra colectiva en curso de la etnicidad y las prcticas sociales y culturales
que pueden estar asociados con l, en el mundo moderno. Bien podemos
demostrar, como individuos, un considerable grado de libertad en nuestro
apego a, y la eleccin de las identidades particulares, sociales y polticos.
Como tal, las opciones tnicas e identificaciones pueden variar en su
prominencia - tanto en s mismos, y en relacin con otras identidades sociales en cualquier momento y lugar. Sin embargo, al mismo tiempo, tenemos que
reconocer, y explicar por qu "en la parte colectiva en comparacin con el nivel
individual, el origen tnico sigue siendo una fuerza potente, explosivo y
duradera" (Smith, 1995: 34). Una forma en que esto se puede lograr es a
travs nocin de habitus de Pierre Bourdieu (vase Bourdieu, 1984, 1990a,
1990b; Bourdieu y Passeron, 1990; Bourdieu y Wacquant, 1992). La aplicacin
de habitus de formacin de la identidad tnica y la etnicidad se ha discutido
extensamente en otro lugar (vase Bentley, 1987; mayo, 1999b, 2001; Smaje,
1997; mimbre, 1997). Sin embargo, para los propsitos de esta discusin, es
suficiente decir que las cuatro dimensiones clave de habitus de relieve en la
obra de Bourdieu - realizacin, la agencia, la interaccin entre el pasado y el
presente, y la interrelacin entre las trayectorias individuales y colectivos - aqu
una medio til por el cual la compra continua y la maleabilidad de la etnicidad,
en sus contextos particulares, pueden ser examinados crticamente. Otra base
para el anlisis terico podra ser a travs de un enfoque ms foucaultiano de
la representacin, el discurso y la identidad de los cuales la teora de la
hibridacin es, obviamente, un componente prominente. Si se reconocen los
lmites de este enfoque (vase ms arriba), la etnicidad puede ser til
examinar aqu en relacin con otras construcciones discursivas de identidad tanto en trminos de sus interconexiones complejas y, sobre todo, sus
distinciones en curso. La interseccin de los conocimientos y el poder - es

decir, el discurso tanto como una tcnica de poder, y el terreno sobre el que se
disputan la identidad y significado - es tambin til destacado por este tipo de
anlisis (vase, por ejemplo, Fiske, 1996; Giroux, 1997; Hall, 1997; Shohat y
Stam, 1994). Estos ejemplos son, por supuesto, no destinados para ser lo ms
exhaustivo, pero s apuntan a la urgente necesidad de teorizar origen tnico, y
sus consecuencias, ms adecuadamente que tenemos hasta ahora. De este
modo, tanto la durabilidad y la maleabilidad de su origen tnico, sus variadas
formas de expresin cultural, y sus complejas interconexiones con otras formas
de identidad, se pueden examinar de manera crtica.

Reconociendo las relaciones de poder desiguales

Adems, una teora razonable y defendible del multiculturalismo requiere un
reconocimiento central de las relaciones desiguales de poder. Este
reconocimiento permitira a uno para evitar el error cometido por muchos
tericos de la hibridez (as como los defensores liberales de la alternativa
cosmopolita) de las diferencias "aplanamiento", haciendo que parezcan iguales
(Alcoff, 1996). Esto es tanto inadecuada como la teora, y no reflexiva de la
prctica, ya que est claro que cuando se trata de la etnia - o cualquier otra
identidad para el caso - algunos tienen ms opciones que otros. En este
sentido, las decisiones individuales y colectivas estn circunscritas por las
categoras tnicas disponibles en cualquier momento y lugar. Estas categoras
son, a su vez, social y polticamente definidos y tienen diferentes grados de
ventaja o el estigma que acompaa a ellos (Nagel, 1994). Por otra parte, la
gama de opciones disponibles para los individuos y grupos particulares vara
ampliamente. Un estadounidense blanca puede tener una amplia gama de
opciones tnicas entre los que elegir, ambos con guion y / o hbrido. Un
afroamericano, por el contrario, se enfrenta a una eleccin en esencia tnica negro; con independencia de las alternativas tnicas (u otros) preferidos que
podran desear emplear. El ejemplo anterior pone de relieve las diferentes
opciones disponibles para los miembros tnicos mayoritarios y grupos
minoritarios; el resultado, a su vez, de su acceso diferente a la esfera civil del
Estado-nacin. En resumen, las identidades no son - de hecho, no puede - ser
elegido libremente y que sugiera lo contrario es adoptar un enfoque ahistrico
que reduce la vida al nivel de "un mercado, o en la cafetera" (Worsley, 1984:
246). Por el contrario, las opciones de identidad estn estructurados por clase,
tnica, de gnero y de la estratificacin, las limitaciones objetivas y
determinaciones histricas (Hicks, 1991; McLaren, 1997). Tanto la teora como
la hibridacin y la alternativa cosmopolita -, as como crticas conservadoras /
liberales de multiculturalismo - no reconocen esto.
Crtica de la "neutralidad" de la esfera cvica
El reconocimiento de los aspectos ms destacados de las relaciones desiguales
de poder, a su vez, la ficcin del mbito cvico supuestamente neutral,
formalmente igualitaria, y de-etnicidad. Por lo tanto un paradigma multicultural
defendible debe ser capaz de deconstruir la neutralidad aparente de civismo -

es decir, el conjunto supuestamente universal, neutro de valores y prcticas

culturales que sustentan la esfera pblica del Estado-nacin. Civismo, tal como
se construye dentro de la llamada "dilema plural," no es neutral, y nunca lo ha
sido. Por el contrario, la esfera pblica del Estado-nacin representa y es un
reflejo de las prcticas culturales y lingsticas particulares del grupo
dominante (tnico). La consecuencia principal de muchas minoras, tanto a
nivel individual y colectivo - ha sido la prdida forzada de sus propias prcticas
tnicas, culturales y lingsticas como el precio necesario de la entrada a la
esfera cvica. En resumen, la cultura tiene que ser entendida como parte del
discurso del poder y la desigualdad. En particular, la atencin debe ser pagado
para los procesos mediante los cuales los conocimientos culturales alternativas
vienen a ser subyugado, principalmente a travs de las hegemonas y
tergiversaciones - lo que Bourdieu (1991) ha denominado, por ejemplo,
"Mconnaisance" o "falso reconocimiento" - que invariablemente acompaar a
este tipo de comparaciones (ver Corson, 1993, 1998; Kincheloe y Steinberg,
1997; May, 1999b, 2001). Cuando esto se comprende, las alternativas son
posibles. Por ejemplo, los conocimientos culturales previamente sometidos
pueden ser revalorizados y emplean simultneamente como crticas contra
hegemnicas de las formas dominantes de conocimiento, junto con los
procesos ms amplios sociales, culturales y materiales de dominacin a la que
estos contribuirn (Kincheloe y Steinberg, 1997). Pero incluso esto puede no
ser suficiente, ya que el reconocimiento y la incorporacin de las diferencias
tnicas y culturales, incluso cuando aliada a una crtica de las relaciones de
poder ms amplias, y el mbito cvico, no necesariamente se resuelven o
reparen el problema del esencialismo. De hecho, el problema puede verse
agravado, puesto nfasis en las fronteras tnicas y / o culturales distintivas
puede conducir a su vez a una implicacin adicional (intil) de lateralidad
tnica y / o cultural.
El mantenimiento de la reflexividad crtica
Por lo tanto, la final, y tal vez la tecla, principio de un paradigma multicultural
creble es la necesidad de mantener en todo momento una de crtica reflexiva
de prcticas tnicas y culturales especficos - una que evite la vacuidad del
relativismo cultural, y permite a la crtica (tanto internos como externa al
grupo), la transformacin y el cambio (vase Phillips, 1997). Esta posicin
reflexiva sobre la cultura y la etnicidad est encapsulado por una distincin
hecha por Bhabha (1994) entre la diversidad cultural y las diferencias
culturales. El primero, argumenta, trata a la cultura como un objeto de
conocimiento emprico - como algo esttico, totalizado, e histricamente
delimitada, como algo que se valora pero no necesariamente vivi. Este ltimo
es el proceso de la enunciacin de la cultura como "bien informado", como
adecuada para la construccin de sistemas de identificacin cultural. Esto
implica una concepcin dinmica de la cultura - una que reconoce e incorpora
la fluidez en curso y el cambio constante que asiste a su articulacin en el
mundo moderno. Del mismo modo, Stuart Hall ha argumentado que una
concepcin positiva de la etnicidad debe comenzar con "un reconocimiento de
que todos hablan de un lugar en particular, de una historia particular, de una

experiencia particular, una cultura particular, sin ser contenida por esa
posicin" (1992: 258; el subrayado es mo). En otras palabras, el
reconocimiento de nuestra contextualizacin cultural e histrico no debe
establecer los lmites de la etnia y la cultura, ni actuar para socavar la
legitimidad de otras formas igualmente vlidas de identidad. En el final,
entonces, este tipo de multiculturalismo crtico, reflexivo debe fomentar, sobre
todo, las personas que pueden comprometerse crticamente con todos los
orgenes tnicos y culturales, entre ellos (y sobre todo) su propia cuenta. Dicho
enfoque permitira a todos los participantes en el debate multicultural, sin
embargo, pueden estar situados, para reconocer y explorar las complejas
interconexiones, lagunas, y disonancias que se producen entre sus propias y
otras identidades tnicas y culturales, as como otras formas de identidad
social 0.7 al mismo tiempo, cmo tnica y las identidades culturales difieren
en relevancia entre los individuos y en diferentes contextos histricos y
sociales dadas, y cmo estas identidades se sitan en el marco ms amplio de
las relaciones de poder, tambin se puede destacar, en particular con respecto
a la ampliamente opciones diferentes disponibles para los miembros de grupos
mayoritarios y minoritarios.
Conclusin
Estos cuatro componentes, en combinacin, constituyen lo que ha llegado a ser
conocido como "multiculturalismo crtico." multiculturalismo crtico combina
preocupaciones estructurales y culturalistas - vinculacin de la cultura con el
poder, y el multiculturalismo a antirracismo - en su deconstruccin y crtica de
la organizacin de los Estados-nacin modernos. Multiculturalismo crtico
tambin participa activamente con las concepciones posmodernas y anlisis de
la identidad, mientras se apoya en la posibilidad de una emancipacin poltica,
basadas en grupos. Y, quizs lo ms importante, multiculturalismo crtico
proporciona un paradigma multiculturalista defendible, creble, y crtica que
puede actuar como una plantilla para un enfoque ms plural, incluyente y
democrtico a la organizacin del Estado-nacin en este nuevo siglo. Glazer,
tanto como l no podra haber deseado que, en realidad puede ser probada
despus de todo - se ve como el multiculturalismo, y sus consecuencias
sociales y polticas, estn aqu para quedarse.
Captulo 12. Discourse and Racism. Discurso y Racismo
Teun A. van Dijk
Introduccin
Para la mayora de la gente, y probablemente tambin para muchos lectores de
este captulo, la nocin de racismo no est asociado principalmente con la del
discurso. Asociaciones ms obvia sera la discriminacin, los prejuicios, la
esclavitud o el apartheid, entre muchos otros conceptos relacionados con la
dominacin tnica o "racial" y la desigualdad tratado en este libro en otros
lugares. Y, sin embargo, a pesar de que el discurso puede parecer slo
"palabras" (y por lo tanto no puede romper sus huesos, al igual que los palos y

piedras), texto y habla juegan un papel vital en la reproduccin del racismo

contemporneo. Esto es especialmente cierto para las formas ms perjudiciales
del racismo contemporneo, a saber, los de las lites. Polticos, burocrticos,
corporativo, medios de comunicacin, la educacin, y las lites acadmicas
controlan las dimensiones ms importantes y las decisiones de la vida
cotidiana de los inmigrantes y las minoras: entrada, de residencia, el trabajo,
la vivienda, la educacin, el bienestar, la salud, el conocimiento, la informacin
y la cultura . Lo hacen en gran medida por hablar o escribir, por ejemplo, en las
reuniones del gabinete y los debates parlamentarios, en las entrevistas de
trabajo, informes de noticias, publicidad, clases, libros de texto, artculos
acadmicos, pelculas o programas de entrevistas, entre muchas otras formas
de discurso de la elite. Es decir, como es cierto tambin para otras prcticas
sociales dirigidas contra las minoras, el discurso puede ser ante todo una
forma de discriminacin verbal. Discurso de la lite de este modo puede
constituir una importante forma de lite del racismo. Del mismo modo, la (re)
produccin de los prejuicios tnicos que subyacen a este tipo de prcticas
sociales verbales y otras se lleva a cabo principalmente a travs de texto,
charla, y la comunicacin. En suma, sobre todo en las sociedades de
informacin contemporneos, el discurso est en el corazn del racismo. En
este captulo se explica cmo y por qu esto es as.
Racismo
Para entender con cierto detalle cmo el discurso puede contribuir al racismo,
en primer lugar hay que resumir nuestra teora del racismo. Considerando que
el racismo se reduce a menudo a la ideologa racista, se entiende aqu como un
sistema social complejo de dominacin de base tnica o "racial" y su
desigualdad resultante (para ms detalles, vase van Dijk, 1993). El sistema de
racismo consiste en una social y un subsistema cognitivo. El subsistema social
est constituido por las prcticas sociales de discriminacin en el mbito local
(micro), y las relaciones de abuso de poder por los grupos dominantes,
organizaciones e instituciones a nivel global (macro) de anlisis (anlisis ms
clsicas de enfoque racismo en este nivel de anlisis; vase, por ejemplo,
Dovidio y Gaertner, 1986; Essed, 1991; Katz y Taylor, 1988; Wellman, 1993;
Omi y Winant, 1994). Como se sugiri anteriormente, el discurso puede ser un
tipo influyente de la prctica discriminatoria. Y las lites simblicas, es decir,
aquellas elites que literalmente tienen todo "para decir" en la sociedad, as
como sus instituciones y organizaciones, son un ejemplo de los grupos que
participan en el abuso de poder o dominacin. El segundo subsistema del
racismo es cognitivo. Considerando que las prcticas discriminatorias de los
miembros de los grupos y las instituciones dominantes forman las
manifestaciones visibles y tangibles de racismo cotidiano, estas prcticas
tambin tienen una base mental, que consiste en modelos parciales de eventos
e interacciones tnicas, que a su vez tienen su origen en prejuicios e ideologas
racistas (van Dijk, 1984, 1987,1998). Esto no quiere decir que las prcticas
discriminatorias son siempre intencional, sino slo que presuponen
representaciones mentales compartidas socialmente y negativamente
orientadas de nosotros acerca de ellos. La mayora de los estudios psicolgicos

de acuerdo "perjuicio" con este aspecto del racismo, aunque rara vez en estos
trminos, es decir, en trminos de su papel en el sistema social del racismo. El
prejuicio es estudiado principalmente como una caracterstica de individualista
(Brown, 1995; Dovidio y Gaertner, 1986; Sniderman et al, 1993; Zanna y Olson,
1994). El discurso tambin juega un papel fundamental para esta dimensin
cognitiva del racismo. Prejuicios tnicos e ideologas no son innatos, y no
desarrollan espontneamente en la interaccin tnica. Que se obtienen y
aprendidas, y esto suele ocurrir a travs de la comunicacin, es decir, a travs
de texto y el habla. Y viceversa, tales representaciones mentales racistas se
expresan tpicamente, formulados, defendido, y legitimados en el discurso y
por lo tanto pueden ser reproducidos y compartidos dentro del grupo
dominante. Se trata esencialmente de esta manera que el racismo es
"aprendido" en la sociedad.
Discurso
Definicin
Sin el conocimiento del racismo, que no sabemos cmo el discurso est
involucrado en su reproduccin cotidiana. Lo mismo es cierto para nuestro
conocimiento sobre el discurso. Esta nocin se ha vuelto tan popular, que ha
perdido gran parte de su especificidad. "Discurso" se entiende aqu solamente
un evento especfico comunicativa, en general, y de una forma escrita u oral de
la interaccin verbal o el uso del lenguaje, en particular. A veces "discurso" se
utiliza en un sentido ms genrico para referirse a un tipo de discurso, una
coleccin de discursos, o una clase de gneros de discurso, por ejemplo,
cuando hablamos de "discurso mdico", "discurso poltico", o incluso de
"discurso racista". (Para una introduccin al anlisis del discurso
contemporneo, consulte los captulos de van Dijk, 1997) A pesar de que a
menudo se utiliza de esa manera, no entendemos por el discurso una filosofa,
ideologa, movimiento social, o un sistema social, como en frases tales como
"el discurso del liberalismo" o "el discurso de la modernidad", a menos que en
realidad se refieren a las colecciones de conversacin o texto. En el sentido
ms amplio "semitica", los discursos pueden tambin ofrecer las expresiones
verbales, tales como dibujos, imgenes, gestos, cara de trabajo, y as
sucesivamente. Sin embargo, por razones de brevedad, stos sern ignorados
aqu, a pesar de que debera ser obvio que los mensajes racistas tambin
pueden ser transportados por las fotos, las pelculas, los gestos despectivos u
otros actos no verbales.
Los discursos de anlisis estructural tienen muchas estructuras diferentes, que
tambin pueden ser analizados de muchas maneras diferentes dependiendo de
los enfoques generales (lingsticos, pragmticos, semiticos, retricos, de
interaccin, etc.) o el tipo de gneros analizados, tales como conversacin,
informes de prensa, la poesa o anuncios. Se supone aqu que ambos escritos /
texto impreso y de conversacin oral, por lo que pueden ser analizados en los
distintos niveles o en varias dimensiones. Cada uno de ellos puede estar
involucrado directa o indirectamente en la interaccin discriminatoria contra

los miembros de grupos minoritarios o discurso sesgado sobre ellos, por

ejemplo, de la siguiente manera:
Las estructuras no verbales: Una imagen racista; un gesto despectivo; un
tamao de ttulo o diseo de pgina que hace hincapi en significados
negativos acerca de "ellos".
Sonidos: Una entonacin insolentes; habla (tambin) en voz alta.
Sintaxis: Restar importancia responsabilidad de la accin, por ejemplo, por
las oraciones pasivas activa frente. Lexicn: Seleccin de palabras que
pueden ser ms o menos negativa sobre ellos, o positiva sobre nosotros (por
ejemplo," terrorista "frente a" luchador por la libertad ").
(Frase) Local significado: por ejemplo, ser vago o indirecta sobre nuestro
racismo y detallada y precisa acerca de sus delitos o mal comportamiento.
significado global del discurso (temas): seleccionar o haciendo hincapi en
los temas positivos (como la ayuda y la tolerancia) para nosotros, y los
negativos (tales como la delincuencia, la desviacin, o la violencia) para ellos.
Los esquemas (formas convencionales de organizacin global del discurso):
presencia o ausencia de categoras esquemticas estndar - como una solucin
en un esquema narrativo, o una conclusin en un esquema de discusin - con
el fin de hacer hincapi en nuestras cosas buenas y sus cosas malas.
Los recursos retricos: la metfora, la metonimia, la hiprbole, eufemismo, la
irona, etc. - de nuevo a centrar la atencin en la informacin positiva /
negativa sobre nosotros / ellos.
Los actos de habla: por ejemplo, acusaciones que constituyan excepciones o
defensas ellos, para legitimar Nuestra discriminacin.
Interaccin: la interrupcin de las vueltas de los otros, las reuniones de cierre
antes de que otros pueden hablar, en desacuerdo con los dems, o no
responder a las preguntas, entre muchas otras formas de discriminacin de
interaccin directa.
Aunque todava no est muy detallado, ni muy sofisticado, esta breve lista de
algunos niveles y estructuras del discurso da una primera impresin de cmo el
discurso y sus diferentes estructuras pueden vincularse con algunos aspectos
del racismo. Tenga en cuenta tambin que los ejemplos dados muestran el tipo
de polarizacin de grupo tambin sabemos por prejuicios subyacentes, a saber,
la tendencia general de favoritismo grupo o auto-presentacin positiva, por una
parte, y fuera derogacin grupo o presentacin negativa del otro, en el otro. En
otras palabras, con las muchas estructuras sutiles de significados, la forma y la
accin, el discurso racista se basa normalmente en nuestras cosas buenas y
sus cosas malas, y resta importancia (mitiga, oculta) Nuestras cosas malas y
sus cosas buenas. Esta plaza en general "ideolgico" no slo se aplica a la
dominacin racista, pero, en general, en el grupo a cabo la polarizacin de
grupos sociales en las prcticas, el discurso y pensamiento.

La interfaz cognitiva
Una teora adecuada del racismo no es reductiva en el sentido de que no limita
el racismo que acaba de ideologa o slo las formas "visibles" de las prcticas
discriminatorias. Lo mismo es cierto para la forma del discurso est involucrado
en el racismo. Este es especialmente el caso de "significados" del discurso, y
por tanto tambin de las creencias, es decir, para la cognicin. Los discursos no
son slo formas de interaccin o prcticas sociales, sino que tambin expresan
y transmiten significados, y por lo tanto pueden influir en nuestras creencias
acerca de los inmigrantes o minoras. El punto del anlisis de las estructuras
del discurso anterior, por lo tanto, no es slo para examinar las caractersticas
detalladas de un tipo de prctica social discriminatoria, pero sobre todo
tambin para obtener una visin ms profunda de la manera discursos
expresar y controlar nuestra mente. Es especialmente esta interfaz discursocognicin que explica cmo se expresan los prejuicios tnicos e ideologas,
transportan, compartidos, y se reproducen en la sociedad. Por ejemplo, una
oracin pasiva puede oscurecer la agencia responsable en los modelos
mentales que nos formamos acerca de un evento racista, un tipo especial de la
metfora (como en "una invasin de refugiados") puede mejorar la opinin
negativa que tenemos sobre otros, y un eufemismo tales como "resentimiento
popular" puede mitigar la imagen negativa de una expresin como "racismo"
podra sugerir. En esta y muchas otras maneras, por lo tanto, las estructuras
del discurso mencionados anteriormente pueden influir en los modelos
mentales especficos que tenemos sobre los acontecimientos tnicos, o las
representaciones sociales ms generales (actitudes, ideologas) que tenemos
sobre nosotros mismos y otros. Y una vez que tales representaciones mentales
han sido influenciadas en la forma prevista por el discurso racista, pueden
tambin ser utilizados para participar en otras prcticas racistas. Es de esta
manera que el crculo de racismo y su reproduccin est cerrada.
El contexto social: las lites
La investigacin sugiere que la reproduccin discursiva del racismo en la
sociedad no se distribuye de manera uniforme sobre todos los miembros de la
mayora dominante. Adems de analizar sus estructuras y bases cognitivas, por
lo que es esencial examinar algunas propiedades del contexto social del
discurso, como el que sus hablantes y escritores son. Sugerimos varias veces
en este captulo que las lites desempean un papel especial en este proceso
de reproduccin (para ms detalles, vase van Dijk, 1993). Esto no se debe a
que las lites son generalmente ms racistas que los no lites, pero sobre todo
a causa de su acceso especial a, y control sobre, las formas ms influyentes del
discurso pblico, a saber, el de los medios de comunicacin, la poltica, la
educacin, la investigacin, y las burocracias. Nuestra definicin de estas elites
es, pues, no en trminos de recursos materiales que son la base de la energa,
como la riqueza, ni meramente en trminos de sus posiciones sociales de

liderazgo, sino ms bien en trminos de los recursos simblicos que definen

simblica "capital" y, en particular, su acceso preferencial al discurso pblico.
Las lites, que se define de esta manera, son, literalmente, el grupo (s) en la
sociedad que tienen "ms que decir", y por lo tanto tambin tienen "acceso a
las mentes" preferencial del pblico en general. A medida que el plomo
ideolgico Esto tambin es cierto para el ejercicio del poder "tnica" - en la que
la mayora dominante necesita gua en sus relaciones con las minoras o
inmigrantes. Dado nuestro anlisis del papel de las lites simblico" en la
sociedad contempornea, llegamos a la conclusin de que tambin tienen un
papel especial en la reproduccin del sistema de racismo que mantiene el
grupo blanco dominante en el poder. Esto significa que un anlisis del discurso
de la lite ofrece una perspectiva particularmente relevante en el camino
racismo se reproduce en la sociedad. Al mismo tiempo, sin embargo, un
anlisis ms detallado sociolgico y poltico es necesario examinar con ms
detalle cmo las lites simblicas se relacionan con la poblacin en general,
incluyendo la incorporacin y la traduccin de la confusin popular o
resentimiento en las formas de discurso racista dominante que consideren ms
relevante para mantener su propio poder y estatus. Por ejemplo, la crtica del
desempleo y el deterioro urbano en contra de las lites (polticas) por lo tanto
puede ser desviado por culpndolos de los inmigrantes. Ms formas de racismo
extremistas populares, aunque no sean organizados en partidos polticos, a
continuacin, podrn ser denunciadas pblicamente a fin de proteger la propia
cara no racista y propagar formas ms "moderados" de racismo en los partidos
mayoritarios. No es de extraar, por tanto, que los partidos racistas son "tontos
tiles" y, con referencia a los valores democrticos, rara vez prohibidas. Los
diversos procesos sociales y polticos pueden ser fcilmente detectados en un
anlisis de los discursos de lite en las sociedades contemporneas. Por
supuesto, esta perspectiva especial sobre el papel de las lites en la
reproduccin del racismo, basado en el simple argumento de que ellos
controlan el discurso pblico, tambin explica el papel de los pequeos grupos
de lites en las formas no dominantes de antirracismo. Si es cierto que en
general los lderes son responsables y deben dar un buen ejemplo, esta
conclusin tambin implica que las polticas y el cambio antirracistas deben no
tanto enfoque en la poblacin en general, pero en los que dicen que necesitan
menos: las lites . Si las formas ms influyentes de racismo estn en la parte
superior, tambin es ah donde el cambio tiene que principiantes de la
sociedad, establecer valores comunes, propsitos y preocupaciones; formulan
sentido comn, as como el consenso, como individuos y como lderes de las
instituciones dominantes de la sociedad.
El papel del contexto
El anlisis del discurso actual hace hincapi en el papel fundamental de
contexto para la comprensin del papel de texto y hablar en la sociedad. Como
tambin aparecer varias veces a continuacin, los discursos dominantes no se
limitan a ejercer su influencia fuera de contexto. Al definir el discurso como
eventos comunicativos, tambin tenemos que tener en cuenta, por ejemplo,
los dominios sociales generales en los que se utilizan (la poltica, los medios de

comunicacin, la educacin); las acciones sociales globales van cumpliendo en

ellos (la legislacin, la educacin); las acciones locales que promulgan; el
ajuste actual del tiempo, lugar y circunstancias; los participantes involucrados,
as como sus muchas funciones sociales y comunicativas y (por ejemplo,
tnica) pertenencia a un grupo; y, entre ellos las creencias y objetivos de estos
participantes. Estas y otras propiedades de la situacin social del evento
comunicativo influir en prcticamente todas las propiedades del texto y del
habla, especialmente aquellas propiedades que pueden variar, como por
ejemplo: su estilo de cmo se dicen las cosas. Es decir, los prejuicios similares
se pueden formular de manera muy diferente en funcin de estas y otras
estructuras de contexto - por ejemplo, en el discurso del gobierno o debates
parlamentarios, sbana calidad o tabloide, a la izquierda o a la derecha, y as
sucesivamente. En otras palabras, la gran variedad de discursos racistas en la
sociedad no slo reflejan las representaciones sociales subyacentes variables,
pero sobre todo tambin adaptarse a diferentes contextos de produccin:
Quin dice qu, dnde, cundo y con qu objetivos? Una teora del contexto
tambin explica en parte por qu, a pesar del consenso tnico dominante, no
todos hablan sobre las minoras ser el mismo.
Conversacin
Despus de la introduccin ms terica sobre la forma del discurso est
involucrado en el racismo y su reproduccin, ahora procedemos a algunos
ejemplos de los diversos gneros cuyo papel en el racismo ha sido estudiado.
Un gnero es un tipo de prctica social discursiva, por lo general definido por
las estructuras del discurso y las estructuras especficas de contexto tal como
se expone ms arriba. Por ejemplo, un debate parlamentario es un gnero
discurso definido por un estilo especfico, formas especficas de interaccin
verbal (hablar) bajo restricciones contextuales especiales de tiempo y el
cambio de altavoz controlado, en el mbito de la poltica, en la institucin del
parlamento, como parte del acto general de la legislacin, que realizan los
oradores que son parlamentarios, representativas de los sectores, as como
miembros de los partidos polticos, con el objetivo (por ejemplo) para defender
u oponerse a las facturas, con los estilos formales de direccin y estructuras
argumentativas que apoyan una poltica punto de vista ... y esto no es ms que
un breve resumen de la definicin de un gnero, que por lo general necesita
tanto textual y contextual especificacin de este tipo. Por lo tanto, de la misma
manera, la conversacin diaria es un gnero, probablemente el gnero ms
elemental y generalizada de la interaccin humana y el discurso, por lo general
definido por carecer de las diversas limitaciones institucionales mencionados
anteriormente para los debates parlamentarios. De hecho, prcticamente todos
tienen acceso a las conversaciones, mientras que slo los parlamentarios
tienen acceso a los debates parlamentarios. Gran parte de lo que aprendemos
sobre el mundo se deriva de este tipo de conversaciones diarias con los
miembros de la familia, amigos y colegas. Lo mismo es cierto para los
prejuicios tnicos e ideologas. Estudio de las conversaciones de los blancos en
los Pases Bajos y California sobre los inmigrantes (van Dijk, 1984, 1987),
muestra una serie de caractersticas interesantes. Casualmente le pregunt

acerca de su vecindario, muchos oradores espontneamente comienzan a

hablar de "los extranjeros", a menudo negativamente (vase tambin los
siguientes estudios de conversaciones racistas: Jager, 1992; Wetherell y Potter,
1992; Wodak et al., 1990). Mientras que las conversaciones cotidianas son a
menudo acerca de otras personas, y cualquier cosa puede surgir en esa
conversacin, temas sobre minoras o inmigrantes son a menudo limitadas a
unos pocos tipos de temas, a saber, las clases de tema cada vez ms negativos
de la diferencia, la desviacin, y la amenaza. Por lo tanto, los grupos externos
tnicos son en primer lugar se habla en trminos de cmo se ven y actan
diferente a nosotros - hbitos diferentes, el idioma, la religin, o valores. Esa
forma de hablar an puede ser neutral en el sentido de que tales diferencias no
tienen por qu ser evaluados negativamente; de hecho, incluso las diferencias
pueden ser discutidas de manera "positiva" de ser interesante, extico, y
culturalmente enriquecedora. Ms a menudo que no, sin embargo, diferentes
caractersticas se enmarcan negativamente en comparacin con los del grupo
interno. A continuacin, otros pueden ser incluso hablaron de forma ms
negativa en trminos de la desviacin, es decir, de romper nuestras normas y
valores, por lo que en Europa normalmente en observaciones negativas sobre
el Islam, o la forma en que los hombres tratan a las mujeres rabes. Por ltimo,
los inmigrantes o minoras pueden hablaron de forma negativa an ms, en
trminos de una amenaza, por ejemplo, en las historias acerca de la agresin o
delito o presentan como priva de la actividad laboral, residencial, o en el
espacio, o (especialmente en el discurso de lite) cuando se ve como "nuestra"
cultura dominante amenazante. Mientras que los temas son significados que
caracterizan conversaciones completo o de parte de ellos, un anlisis
semntico ms local de la conversacin cotidiana sobre las minoras o
inmigrantes revela otras caractersticas interesantes. Una de las ms conocidas
son las renuncias ^ es decir, se mueve semnticas con una parte positiva
sobre nosotros, y una parte negativa sobre ellos, tales como:
La negacin aparente: No tenemos nada contra los negros, pero...
Concesin Aparente: Algunos de ellos son inteligentes, pero en general...
Empata Aparente: problemas de los refugiados del curso han tenido, pero...
La ignorancia aparente: No s, pero... Excusas aparentes: Lo siento, pero...
Reversin (culpar a la vctima): No s, pero que son las verdaderas
vctimas ... Traslado: No me importa, pero mis clientes ...
Vemos que estos movimientos locales ejemplifican el plazo de una frase las
estrategias (globales) generales de la auto-presentacin positiva (en el
favoritismo de grupo) y la presentacin negativa del otro (de un grupo de
excepcin). Tenga en cuenta que algunas renuncias se llaman "aparente" aqu,
porque la primera parte, positivo parece principalmente para funcionar como
una forma de la cara y de mantenimiento de la IP: el resto del texto o
fragmento se centrar en las caractersticas negativas de los Otros, por tanto,
contradiciendo la primera parte "positiva". De la misma manera, podemos

examinar varias otras dimensiones de la conversacin cotidiana sobre las

minoras. Por lo tanto, se encontr que en las estructuras narrativas de
historias negativas sobre los inmigrantes de todos los das, a menudo la
categora resolucin era deficiente. Esto se puede interpretar como un
dispositivo estructural que mejora la precisin los aspectos negativos de la
categora complicacin de una historia: historias que tienen resoluciones
(positivos) de los problemas o conflictos son menos eficientes como las
historias de quejas acerca de los dems. Del mismo modo, las historias
tambin tienen a menudo el papel de los locales que presentan los "hechos"
innegables de la experiencia personal en argumentaciones que llevan a
conclusiones negativas sobre las minoras. Casi no es necesario hacer hincapi
en que este tipo de argumentaciones estn repletas de falacias. As
declaraciones negativas sobre los Otros tpicamente sern apoyados por el
movimiento autoridad que dice que las personas "vieron en la televisin." En la
misma forma que los prejuicios son representaciones sociales negativas
estereotipadas, argumentos en s mismos pueden ser estereotipada y
convencional. Por lo tanto, los refugiados normalmente se describen como una
"carga financiera" para nuestra sociedad, que se tomara un mejor cuidado de
"en su propia regin," disuadido de venir, ya que pueden "sufrir de
resentimiento popular" aqu, o recomienda permanecer en su propio pas con el
fin de "ayudar a construir hacia arriba." Por ltimo, incluso en los niveles
superficiales de gestin real de conversacin, por ejemplo, a su vez, teniendo,
fluidez, y as sucesivamente, que puede ser testigo de que los hablantes
blancos parecen mostrar la inseguridad o inquietud, por ejemplo, mediante el
uso adicional de vacilaciones, pausas, y las reparaciones cuando tienen que
nombrar o identificar las minoras. Como hemos subrayado antes, estas y otras
propiedades del discurso sobre Otros tienen condiciones de interaccin social,
funciones y consecuencias, as como las cognitivas. Por lo tanto, fuera
derogacin grupo es en s misma una, la prctica social discriminatoria, pero al
mismo tiempo sus manifestaciones discursivas expresar prejuicios
subyacentes, que a su vez puede contribuir a la formacin o la confirmacin de
tales prejuicios con los destinatarios.
Reportes de noticias
Las conversaciones cotidianas son el lugar natural del racismo popular de
todos los das. Debido a que no tienen control activo sobre el discurso pblico
de lite, la gente comn a menudo no tiene ms "decir" o "hacer" en contra de
los Otros que hablar negativamente a ellos, y sobre ellos. Por supuesto, los
estereotipos y los prejuicios tnicos, al igual que los rumores, pueden
propagarse rpidamente de tal manera. Como se ha sugerido, sin embargo,
habla mucho todos los das sobre las minoras se inspira en los medios de
comunicacin. Altavoces se refieren habitualmente a la televisin o el peridico
como su fuente (y la autoridad) de conocimiento u opiniones sobre las minoras
tnicas. Este es especialmente el caso de aquellos temas que no se pueden
observar directamente en la interaccin cotidiana, incluso en pases o ciudades
tnicamente mixtos. La inmigracin es un ejemplo destacado, en el que la
mayora de los ciudadanos dependen de los medios de comunicacin, que a su

vez dependen de los polticos, burcratas, la polica, o agencias estatales. Por

supuesto, en las ciudades, regiones o pases con pocas minoras,
prcticamente todas las creencias acerca de los Otros vienen de discurso
medios de comunicacin, la literatura, los libros de texto, los estudios, u otras
formas de discurso de la elite. En otras palabras, no slo para los ciudadanos
de a pie, sino tambin para las lites a s mismos, los medios de comunicacin
son hoy la principal fuente de conocimiento "tnica" y de opinin en la
sociedad. No es de extraar, por tanto, que la representacin de las minoras
en los medios de comunicacin como la televisin, los peridicos, y las
pelculas se ha investigado extensamente (fechas y Barlow, 1990; Jager y Link,
1993; Hartmann y Esposo, 1974; van Dijk, 1991). El trabajo es mucho ms
temprano contenido analtico, es decir, la investigacin cuantitativa en las
caractersticas observables de texto o del habla, tales como la frecuencia con
miembros de un grupo tnico especfico son retratados en las noticias o
publicidad y en qu roles. Estos estudios ofrecen una idea general, pero no nos
dicen exactamente en detalle cmo los medios de comunicacin retratan las
minoras o las relaciones tnicas. El anlisis del discurso sofisticado es capaz
de proporcionar un estudio de este tipo, y tambin tiene la posibilidad real de
explicar por qu discursos de los medios tienen las estructuras que tienen, y
cmo stas afectan a las mentes de los receptores. Es solamente de tal
manera que obtenemos informacin sobre el papel fundamental de los medios
de comunicacin en la reproduccin del racismo. Si nos centramos ms
especficamente en el gnero de los medios de comunicacin que est en la
base de la mayora de las creencias acerca de las minoras, a saber la noticia,
podemos proceder de una manera que es similar a la presentada
anteriormente para las conversaciones. Es decir, se analiza cada uno de los
niveles identificados anteriormente, y la bsqueda de estructuras o estrategias
que parecen tpicas de representaciones de los medios de los Otros. Los
informes de noticias en la prensa, por ejemplo, tienen una estructura
esquemtica convencional que consiste en categoras tales como resumen
(ttulo + plomo), los eventos principales, el fondo (eventos anteriores, el
contexto, la historia), los comentarios, y la evaluacin. Por lo tanto, es posible
que se centran en los titulares y ver si estos resmenes tpicos de los informes
de noticias son diferentes para las minoras que cuando estn a punto
miembros del grupo dominante. Tras el cuadrado ideolgico general
introducida anteriormente, podemos asumir que, por ejemplo, los titulares de
las noticias tienden a enfatizar las caractersticas negativas de las minoras.
Muchas investigaciones han demostrado que este es realmente el caso. En un
estudio realizado en Holanda, por ejemplo, se encontr que de 1.500 titulares
de las cuestiones tnicas, ni uno solo fue positivo correo cuando las minoras
que actan como agentes activos y responsables, en tanto que tal es mucho
ms normal cuando uno de nosotros es el agente semntico un titular. Tambin
la sintaxis de los titulares de este modo puede estar sesgada a favor del grupo
interno, por ejemplo, cuando las construcciones pasivas disminuyen su
responsabilidad por las acciones negativas. Titulares resumen la informacin
ms importante de un informe de noticias, y por lo tanto tambin expresan su
tema principal. Un anlisis ms detallado de estos significados generales del

discurso confirma lo que ya encontramos en las conversaciones cotidianas, que

aparentemente parecen seguir a los medios de comunicacin en ese sentido (y
viceversa, los medios de comunicacin en un sentido tambin reflejan
creencias del sentido comn), a saber, que los temas se pueden clasificar como
sobre la diferencia, la desviacin, y amenaza. Si enumeramos los temas ms
importantes de las noticias "tnica" en diferentes pases occidentales, o pases
donde los europeos son dominantes, siempre nos encontramos con una lista
estndar de los temas preferidos, tales como
La inmigracin y la recepcin de los recin llegados;
Problemas socioeconmicos, (des) empleo;
Diferencias culturales; Crimen, la violencia, las drogas y la desviacin;
Las relaciones tnicas, la discriminacin.
En otras palabras, de los muchos temas posibles, volvemos a encontrar una
lista corta estereotipada, en el que las categoras se definen habitualmente en
forma negativa. Por lo tanto, la inmigracin se define siempre como un
problema fundamental, y nunca como un reto, y mucho menos como un
beneficio para el pas, a menudo asociado con una carga financiera. Lo mismo
es cierto para los otros temas principales. Delito o relacionados con la
delincuencia temas como las drogas son prcticamente siempre entre los cinco
primeros de representaciones minoritarias - incluso centrndose en lo que se
considera delito tnica "tpico", tales como el trfico de drogas y las ventas,
sino tambin lo que se define como poltica "terrorismo" (por ejemplo, sobre los
rabes). Las diferencias culturales tienden a ser exagerada, y las similitudes
culturales ignorados. Incluso la discriminacin y el racismo, que puede
proporcionar una visin ms equilibrada de los aspectos "negativos" de la
sociedad, rara vez son noticia sobre la prevalencia de la discriminacin y el
racismo en la sociedad, pero como mximo alrededor de resentimiento popular
(muy rara vez o nunca sobre el racismo de lite), sobre determinados casos de
discriminacin, por ejemplo, en el trabajo, o sobre los partidos racistas
extremistas. En otras palabras, la discriminacin y el racismo, cuando se
discuti en absoluto en el discurso de lite, estn siempre en otro lugar.
Mientras que los temas son, sin duda, el ms importante, a la vez que el
aspecto ms memorable de noticias, simplemente nos dice lo que el informe
de los medios de comunicacin acerca de los problemas tnicos, no cmo lo
hacen. Aunque no tenemos una visin menos detallada en los aspectos locales
de significado, el estilo y la retrica de la transmisin de noticias en "carrera",
hay algunos hallazgos que parecen ser bastante fiable. Ya hemos observado
para los titulares que la agencia responsable puede ser mejorada o volver a
tierra por frases activas o pasivas. De la misma manera, la agencia de vuelta a
tierra puede ocurrir en las nominalizaciones, u orden de las palabras de las
oraciones. Una vez ms, el (en gran parte no intencional) la estrategia que rige
este tipo de estructuras locales es la tendencia polarizada combinado de autopresentacin positiva y presentacin negativa del otro. De este modo, podemos
encontrar referencias al "resentimiento" o "discriminacin" en el pas, pero no

siempre se explica que se resiente o discrimine a quienes, como si la

discriminacin o el racismo eran fenmenos de la naturaleza en lugar de
prcticas de los miembros del grupo dominante. Adems de estos aspectos de
las formas discursivas de superficie (sintaxis), es sobre todo el rico sistema de
significado que incorpora las muchas creencias subyacentes que representan
los modelos mentales de los acontecimientos tnicos, o compartidos,
representaciones sociales ms generales de los grupos tnicos o las relaciones
tnicas. Tras el cuadrado ideolgico ya familiar, de este modo, podemos
esperar, y de hecho no encontrar, que en la informacin general que es
positivo o negativo sobre nosotros acerca de los tres estar resaltado, y
viceversa. Semnticamente esto significa que dicha informacin tender a ser
explcita y no implcita, precisa en lugar de vagas, especficos y no generales,
afirmado en lugar de presupona, detall en lugar de tratarse en abstracciones.
Por lo tanto, rara vez se reportarn nuestra intolerancia, racismo cotidiano, o la
discriminacin en muchos detalles concretos, pero sus crmenes, la violencia, y
la desviacin harn.
Teniendo en cuenta la interfaz cognitiva se discuti anteriormente, suponemos
que tales estructuras de significado son una funcin de las representaciones
mentales subyacentes que simplemente retratan eventos tnicos y grupos
tnicos de esa manera. Estos pueden ser ad hoc, los modelos mentales
personales con opiniones personales, sino tambin ampliamente compartidos
estereotipos, prejuicios e ideologas. Y cuanto menos estos son conscientes
(como suele ser el caso de las formas ms sutiles de racismo), ms el consenso
se entrelaza con las ideologas tnicas dominantes. De hecho, el anlisis de
noticias detallado acerca de los eventos tnicos proporciona una rica fuente
para el estudio de la cognicin social contempornea. Ten en cuenta que lo que
las personas dicen y significan en el discurso no slo es una funcin directa de
sus creencias tnicas, sino tambin en funcin del contexto, tanto en el
escenario, gnero, altavoces / escritores, el pblico, y as sucesivamente. As
noticias en asuntos tnicos en peridicos de gran formato y graves en los
tabloides es muy diferente por esas razones contextuales, incluso si los
modelos mentales subyacentes a los periodistas sobre los eventos tnicos
seran ms o menos lo mismo. Estas diferencias contextuales en especial se
manifiestan en las estructuras superficiales variables de estilo (diseo, la
sintaxis, la lexicalizacin, recursos retricos). Los informes de noticias tambin
tienen una importante dimensin intertextual. La elaboracin de noticias se
basa principalmente en el procesamiento de un gran nmero de textos de
origen, tales como otros informes de prensa, ruedas de prensa, entrevistas,
estudios acadmicos, y as sucesivamente. Tal intertextualidad en los informes
de noticias muestra en varias formas de citacin y otras referencias a otros
discursos. Por lo tanto, no es ninguna sorpresa que los peridicos en general,
se llevarn a (blanco) textos fuente de lite (por ejemplo, del gobierno,
acadmicos, o la polica) como ms creble y de inters periodstico de textos
de origen de los miembros del grupo minoritario. De hecho, los grupos
minoritarios tienen poco acceso directo a los medios de comunicacin. Si se
citan, que siempre estn acompaadas de las declaraciones de los miembros

del grupo mayoritario crebles. Las declaraciones acerca de la discriminacin y

el racismo a menudo se rebajaron a la dudosa categora de alegaciones.
Considerando estos y muchos otros aspectos de la informacin de las noticias
sobre la raza claramente expresar y reproducir las actitudes dominantes
tnicos e ideologas, y por lo tanto, influir decisivamente el racismo, que
finalmente debe hacerse hincapi en que la problematizacin y la marginacin
no slo se aplican a las minoras en las noticias, sino tambin en el sala de
redaccin. Especialmente en Europa Occidental, que conducen los periodistas
son casi siempre blancos europeos. No es de extraar que estos sigan el ritmo,
la bsqueda de fuentes, y creer opiniones que sean compatibles con sus
propios y otros miembros de su grupo, y mucho menos los de los grupos
minoritarios. Hasta ahora, por lo tanto, los periodistas minoritarios han tenido
menos acceso a los medios de comunicacin, especialmente en los puestos
directivos. Como hemos visto, las lites, especialmente en Europa, son casi
siempre blanco, y tambin controlan los contenidos, formas, estilo y objetivos
de las noticias y la elaboracin de noticias. Y como se trata, por tanto, que los
medios de comunicacin, y en especial la prensa sensacionalista de derecha,
es ms bien parte del problema del racismo de parte de su solucin no es de
extraar.
Los libros de texto
Podra decirse que, despus de los medios de comunicacin, el discurso
educativo es ms influyente en la sociedad, especialmente cuando se trata de
la comunicacin de creencias que no suelen ser transportado en la
conversacin diaria o los medios de comunicacin. Todos los nios,
adolescentes y adultos jvenes, se enfrentan todos los das durante muchas
horas con lecciones y libros de texto - los nicos libros que son lectura
obligatoria en nuestra cultura. Es decir, no existe una institucin comparable y
discurso que se inculca como forma masiva como la de la escuela.
La mala noticia es que esto tambin es cierto para las lecciones sobre ellos los inmigrantes, los refugiados, las minoras y los pueblos del Tercer Mundo - y
que tales discursos son a menudo muy estereotipada y, a veces claramente
perjudicada. La buena noticia es que no hay un dominio o institucin en la
sociedad en la que los discursos alternativos tienen ms posibilidades de
desarrollar que en la educacin. Muchos estudios se han llevado a cabo en la
representacin de las minoras y los pueblos del Tercer Mundo en los libros de
texto. Incluso los anlisis de contenido simples han demostrado repetidamente
que tal interpretacin, al menos hasta hace poco, tiende a estar sesgados,
estereotipada, y eurocntrica, y en los primeros libros de texto, incluso
explcitamente racistas (Blondin, 1990; Klein, 1985; Preiswerk, 1980; van Dijk,
1993). Como se ha sugerido, mucho ha cambiado en los libros de texto
contemporneos. Mientras que las minoras fueron anteriormente
prcticamente ignoradas o marginadas en los libros de texto, por lo menos
hasta finales de 1980, ya pesar de su destacada presencia en el pas e incluso
en el aula, los libros de texto actuales en las ciencias sociales, as como otros
campos Parece que finalmente han descubierto que hay tambin son las

minoras las que escribir. Y que la informacin sobre nosotros que podran ser
negativos (tales como el colonialismo) que se utiliza para ser ignorado o
mitigado, ahora hay una tendencia a querer ensear a los nios tambin sobre
los aspectos menos gloriosos de "nuestra" historia o la sociedad. Y, sin
embargo, esta es una tendencia pero an lejos de la regla. Muchos libros de
texto contemporneos en muchos pases occidentales siguen siendo
bsicamente eurocntrica: no slo nuestra economa o la tecnologa, sino
tambin nuestros puntos de vista, los valores, las sociedades y la poltica son
invariablemente superior. Se mantienen los estereotipos que se repiten sobre
las minoras y otras personas no europeas. Pases del Tercer Mundo tienden a
ser tratadas de una manera homognea, a pesar de las enormes diferencias.
Como es el caso en la prensa, los dems son invariablemente asociados con
problemas, por lo que sin embargo tenemos la tendencia a ofrecer una
solucin. Todo esto es igualmente cierto para las minoras en el pas, que en
gran parte se abordan en trminos de diferencias culturales y la desviacin, y
rara vez en trminos de su vida cotidiana, el trabajo y las contribuciones a la
cultura y la economa. Por ltimo, asignaciones de textos con demasiada
frecuencia ignoran la presencia de nios de las minoras en el aula, y si no,
stos se pueden hablar acerca de que ellos, y no siempre abordarse como
parte de nosotros. Estas y muchas otras propiedades de los libros de texto,
obviamente, son apenas una preparacin ideal para la adquisicin de creencias
tnicas que preparan adecuadamente a los nios de las sociedades actuales,
cada vez ms multiculturales, y diversos en Europa Occidental, Amrica del
Norte, y en otros lugares donde los europeos son dominantes sobre los no
europeos. Como es el caso de los medios de comunicacin y la poblacin
adulta, libros de texto y las lecciones basadas en ellos formar el crisol
discursiva para la reproduccin cotidiana de las creencias tnicas sesgadas y
las prcticas a menudo discriminatorias basadas en ellos. Hemos argumentado
que el racismo se aprende y no natural o innata. Este proceso de aprendizaje
comienza ya en la escuela.
El discurso poltico: Parlamentaria
Debates Por ltimo, entre las lites simblicas influyentes de la sociedad, es
decir, aquellos que tienen acceso especial y el control sobre el discurso pblico,
hay que mencionar a los polticos. De hecho, a veces incluso antes de que los
medios de comunicacin, lderes polticos ya han pre formulado una definicin
de la situacin tnica. instituciones estatales, como el servicio de inmigracin y
la polica, as como sus burocracias que sostienen, a menudo son los primeros
en "hablar" a los nuevos inmigrantes en realidad, as como hablar de ellos. Tal
discurso se convertir rpidamente oficial, tanto en cuanto al significado /
contenido y estilo, y de manera rutinaria adoptada por los medios de
comunicacin que cubren estos organismos e instituciones, as separando las
definiciones dominantes de la situacin tnica entre la poblacin en general.
Tambin en funcin de paradas polticos y contextos, tales discursos de nuevo
puede ser estereotipadas, sesgadas, o incluso racista, o incluso tener un
disidente, la posicin antirracista basado en los derechos humanos, el
multiculturalismo y la diversidad (vase, por ejemplo, Hargreaves y Leaman,

1995; Hurwitz y Peffley, 1998; Solomos, 1993). Histricamente, el discurso

poltico sobre los otros, si las minoras en el pas o no europeos en los pases
del Tercer Mundo o colonias, ha sido una de las formas ms descaradamente
racista del discurso de la elite (Lauren, 1988). Por lo menos hasta la Segunda
Guerra Mundial, los lderes polticos abiertamente pueda ir en detrimento de
personas de origen asitico o africano, y reclamar su superioridad blanca,
occidental. Pero debido al Holocausto y la Segunda Guerra Mundial, y como
resultado del descrdito de las creencias racistas debido a su uso por los nazis,
el discurso poltico de la posguerra se ha vuelto cada vez menos flagrante a la
derecha, y ms antirracista de la izquierda. Este desarrollo, sin embargo, no
debe ser visto como una forma constante de progreso, porque en la
problematizacin de 1990 y el discurso estigmatizante sobre los refugiados y
los inmigrantes ha reaparecido de manera ms abierta, incluso en los partidos
mayoritarios. El anlisis de los debates parlamentarios sobre las minoras,
inmigracin, refugiados y asuntos tnicos muestra de manera ms general
muchas caractersticas que son consistentes con los de otros discursos de lite
hemos examinado anteriormente (van Dijk, 1993). Especfico para este gnero
de discurso son, por supuesto, especialmente sus caractersticas contextuales:
el dominio poltico, la institucin del parlamento, el acto poltico-social global
de la legislacin, los participantes en muchos papeles diferentes (polticos, los
miembros del partido, parlamentarios, representantes, miembros de la
oposicin, etc. ), y los actos locales implicadas, tales como la defensa o en
contra de un proyecto de ley, dando un discurso, criticando al gobierno,
atacando a los oponentes, y as sucesivamente. Grandes partes de los debates
parlamentarios sobre temas de inmigracin y tnicas se organizan en funcin
de las dimensiones de contexto. Por lo tanto, las estrategias populistas de
charla, en la que se invoca la voluntad del pueblo, por ejemplo, para restringir
la inmigracin, es, por supuesto, en funcin de la posicin de los
parlamentarios que necesitan votos para mantenerse en el cargo o para la
lnea del partido. Las posiciones sobre las polticas tnicas tomadas y
defendidas en el Parlamento, por lo tanto, no son principalmente opiniones
personales, sino expresiones de las actitudes de los partidos polticos
compartidos. Y temas seleccionados son aquellos que son una funcin de la
actividad real de la legislacin en cuestin, como se trata de una ley de
inmigracin o la llegada de refugiados de Bosnia o Kosovo. Contexto poltico
define de manera similar al nacionalismo que se trasluce en los debates sobre
la inmigracin y las minoras. De la misma manera que nos encontramos con
limitaciones de responsabilidad en la conversacin diaria, discursos
parlamentarios pueden comenzar con largas secciones de auto-presentacin
positiva en forma de exaltacin nacionalista de la "larga tradicin de
tolerancia" o "hospitalidad para los oprimidos." Pero, por supuesto, "no
podemos dejar que todo", "no tenemos dinero", y as sucesivamente. Es decir,
el resto de estos debates ser a menudo bastante negativo cuando se trata de
la caracterizacin de los dems o la legitimacin de nuevas restricciones a la
inmigracin. Esa es al menos la voz dominante - porque de vez en cuando
tambin encontramos voces ms tolerantes, antirracistas, disidentes que
hacen apelacin a los derechos humanos y los principios universales.

Estructuralmente, los debates parlamentarios son secuencias organizadas de

discursos, por el gobierno y la oposicin altavoces respectivamente. Dadas las
respectivas posiciones polticas y roles, por lo tanto, cada orador hablar "a" un
tema especfico, como un evento tnica reciente o un proyecto de ley, y
argumentar a favor o en contra de una serie de puntos de vista, por ejemplo,
aspectos de la poltica tnica o la inmigracin . Esto significa que este tipo de
debates y sus discursos sern en gran parte argumentativa y retrica. Aparte
de la retrica conocida del nacionalismo, el populismo, o de los derechos
humanos se ha mencionado anteriormente, lo que es quiz ms fascinante de
los debates parlamentarios sobre la inmigracin son los movimientos
argumentativos, por ejemplo, los que se utilizan para las restricciones de
inmigracin legtimos. Muchos de estos movimientos se han convertido en
argumentos o tpicos estndar, como la referencia a la nuestra (del hombre
blanco") carga financiera, la referencia lamentable "resentimiento" en el pas,
la sugerencia de acogida de refugiados en su propio pas, la necesidad de
escuchar la voluntad del pueblo, y as sucesivamente. Del mismo modo, este
tipo de argumentaciones estn repletas de falacias de diversos tipos.
Credibilidad ms que la verdad se gestiona haciendo referencia a fuentes
autorizadas o lderes de opinin, como los acadmicos o la Iglesia. Ejemplos
seleccionados pero emocionalmente eficaces se utilizan ya sea de fraude de
inmigracin o de la tortura por parte de regmenes extranjeros con el fin de
argumentar en contra de las leyes de inmigracin o liberales para los
refugiados, en ambos casos, caer en la falacia de generalizacin a partir de
casos individuales. Una vez ms, la estrategia global en la seleccin de
movimientos argumentativos es presentacin de auto positiva y presentacin
negativa del otro. Los Otros en tal caso pueden ser no slo los inmigrantes,
sino tambin los miembros de los partidos polticos (opuestos) que defienden
sus derechos, o viceversa, los que se ven infringir esos derechos. Debates
parlamentarios son pblicos, para el registro, y oficial. Esto significa que tanto
el contenido como el estilo son estrictamente controlados, especialmente en
discursos escritos. Hay menos formalidad en el debate espontnea, con gran
variacin segn los pases: en Francia este tipo de debates se pueden calentar,
con muchas interrupciones, abucheos, y muchos estilos retricos, a diferencia
de los Pases Bajos y Espaa, donde los debates parlamentarios son formales y
educados. Esto tambin se aplica a los significados y estilo de los debates
sobre las minoras y la inmigracin. El autocontrol y la exposicin pblica
prohben, por ejemplo, formas explcitas de derogacin o la seleccin lxica
que obviamente sesgado. Esto significa que tal discurso oficial rara vez
aparece muy racistas. Por el contrario, la tolerancia y la comprensin pueden
ser ampliamente tipificada. Pero ya hemos visto que esto tambin puede ser
un movimiento, una advertencia de que introduce los temas ms negativas. Y
con el fin de las restricciones de inmigracin legtimos, por lo tanto, los
altavoces tienen que explicar por qu los inmigrantes o la inmigracin son
malos para nosotros, y una declaracin tan general slo pueden ser
transportados por la estrategia general, aplicado a todos los niveles del
discurso, de la presentacin negativa del otro. Por lo tanto, en el Parlamento,
habr referencias al fraude, las drogas o la delincuencia de los inmigrantes, as

como a las diferencias culturales y conflictos, y al impacto desastroso sobre el

mercado de trabajo.
Observaciones finales
En resumen, vemos que los discursos pblicos influyentes, a saber, la de las
lites y las instituciones de lite, muestran un gran nmero de caractersticas
relacionadas. Estos no slo reflejan modelos similares subyacentes mentales y
representaciones sociales compartidas por las lites, sino tambin formas
similares de interaccin social, la comunicacin, la persuasin y la formacin
de la opinin pblica. Las diferencias son en su mayora contextual, es decir,
depender de los objetivos, funciones, o participantes que intervienen en ellos.
Pero dadas objetivos similares, a saber, la gestin de la opinin pblica, la
legitimacin y la toma de decisiones, se puede suponer que las estructuras
muy similares y estrategias sern en el trabajo en tales tipos de discurso. Nos
encontraremos con temas estereotipados, tpicos convencionales, exencin de
responsabilidades que salvan la cara y por lo tanto gestionan la formacin de
impresiones; se involucran en falacias argumentativas similares, hacen
selecciones lxicas similares cuando hablan de ellos, o utilizan las mismas
metforas para destacar algunas de sus caractersticas (malo). Todas estas
diferentes estructuras a diferentes niveles y de diferentes gneros de lite,
contribuyen a la estrategia global de la auto-presentacin positiva y negativa
otra forma de presentacin. Hemos visto que, precisamente, estas estructuras
pueden derivar de y estar orientada a la construccin de estructuras mentales
similares, es decir, las actitudes negativas y las ideologas sobre las minoras y
la inmigracin. Y ya que entre las lites, as como entre la poblacin en general
tales cogniciones grupo dominante volver a inspirar de manera similar
discursos negativos y las prcticas sociales, podemos empezar a entender
cmo el discurso, y los discursos de lite especialmente las pblicas, es de
crucial involucrada en la reproduccin del racismo.

Captulo 15. Everyday Racism. Racismo cotidiano.

Philomena Essed.
El racismo cotidiano es el racismo, pero no todo el racismo es racismo
cotidiano. Desde el racismo cotidiano no hay alivio.

Introduccin
Hasta hace poco tiempo las realidades del da a da de racismo no tienen un
lugar en la historia poltica y sociolgica. Barry Adam, uno de los primeros
autores para analizar estrategias empleadas para hacer frente a la situacin de
inferioridad cada da, pone su dedo en la llaga cuando afirma que "el
comportamiento que es mundano, la rutina, y se da por sentado tiende a

escapar a la atencin de la macro ms dramtico historias "(Adam, 1978: 1-2).

Esto no quiere decir que las experiencias cotidianas de discriminacin racial
han estado ausentes del discurso y la memoria colectiva. Los materiales
escritos sobre el racismo cotidiano se podan encontrar en los poemas,
narrativas literarias y autobiografas. Muchos lectores estn familiarizados con
extraordinaria historia de una "raza" invisible, que abri los ojos ignorantes a
los efectos de consumir emocionalmente de las injusticias diarias (Ellison,
1952) de Ralph Ellison. Del mismo modo, las cuentas personales de la vida del
da a da, ya sea en virtud de la segregacin en los EE.UU. (Maya Angelou,
1970; Audre Lorde, 1982) o bajo el apartheid de Sudfrica (Ellen Kuzwayo,
1985) han sido los documentos de aprendizaje. A partir de la ficcin de Richard
Wright, James Baldwin, Alice Walker y Toni Morrison a la cuenta de la vida real
de Angela Davis, al otro lado del mundo las personas de color de reconocer sus
propias historias. Comparten estas experiencias dolorosas con amigos y
familiares, a menudo para aliviar la carga (Feagin y Sikes, 1994). En su libro, El
Negro Cuadernos (1997), Toi Dericotte analiza con brillantez no slo la situacin
inmediata y sus secuelas, la repetitividad del racismo, sino tambin cmo el
racismo tiene una vicaria y acumulativo de impacto: Yo estaba mirando a
travs de los ojos de mi madre, primos y tas... empec a ver cmo nuestras
relaciones ms ntimas, nuestra capacidad de amor, expresarnos, y de hecho
para vivir, se ven afectados profunda y permanentemente por el racismo.
(Dericotte, 1997: 20, 188) En muchos casos, los materiales autobiogrficos y
cuentas personales o historias de vida llegar a ser testimonios interesantes.
Las historias son una de las mejores herramientas retricas porque conectan el
narrador y el mensaje con el pblico. Los cuentos ayudan a mostrar cmo el
oyente identificarse con un tema debido a la forma detallada en la que se
contextualizan las historias. Las cuentas son tiles en la revelacin de la carga
emocional de la exposicin constante a la discriminacin (Williams et al.,
1997). Las cuentas personales de la experiencia vivida demuestran ms
esclarecedor de lo que dice el racismo cotidiano es acerca de: las injusticias
que se repiten con tanta frecuencia que casi se da por sentado, molesta,
molesta, debilitante, aparentemente pequea, injusticias uno viene a esperar.
El concepto de racismo cotidiano se refiere en el da a da de las experiencias
de discriminacin racial al contexto macro-estructural de las desigualdades
entre grupos representados dentro y entre las naciones como las jerarquas
raciales y tnicas de competencia, la cultura y el progreso humano. En este
artculo examino las diversas formas en que se expresa y discutido en las
situaciones ordinarias racismo cotidiano. Voy a compartir, a efectos de
ilustracin, historias seleccionadas sobre el racismo cotidiano, historias que
reflejan mis experiencias personales e historias que fueron recientemente me
relat de manera informal por los amigos y familiares en el curso de m propia
vida cotidiana.
La negacin del racismo
Todos y cada gobierno en el mundo es consciente de que la Declaracin
Universal de Derechos Humanos incluye un acuerdo sobre la eliminacin de la
discriminacin racial (Lauren, 1988, 1998). Los parlamentos son propensos a

participar en la auto-presentacin positiva, y cuando se trata de racismo a

menudo afirman su pas como ms equitativa, humana, tolerante y justa que
en cualquier otro (van Dijk, 1993). Esto no quiere decir que el racismo es un
problema a largo pasado, que slo hay unos pocos recalcitrantes dejados por
ah que se pueden sealar como "a los racistas" cuando se propagan
abiertamente la supremaca blanca. Criticado, pero todava firmemente
incrustada en nuestras sociedades son las demandas universales de
conocimiento occidental, la dominacin de las normas occidentales de progreso
y la globalizacin de los estndares occidentales para el desarrollo cultural y
humano (Amin, 1989). El racismo - o, hablando histricamente ms precisos,
racismos (Goldberg, 1990, 1993) - cubre los procesos ideolgicos y sociales
que discriminan a los dems sobre la base de su ser asociado a diferentes
pertenencia a un grupo racial o tnico. En el curso del siglo XX se ha producido
un cambio de discursos, en sustitucin del enfoque en mitos cuasi-cientficas
de inferioridad biolgica por una preocupacin con el desarrollo cultural (bajo)
(Solomos, 1989). En el curso del siglo XX hemos procesos de descolonizacin
tambin fue testigo, el movimiento de derechos civiles en los EE.UU., y el final
formal de apartheid en Sudfrica, la evolucin indicativa de actitudes ms
tolerantes, rechazo explcito de las posiciones racistas y positiva de s hbil
presentaciones sobre temas raciales. Entrelazada con la cultura emergente de
los derechos humanos internacionales (Lauren, 1998), la negacin del racismo
ha llegado a ser parte de los discursos de sentido comn dominante, los
efectos de los cuales manchar la vida cotidiana de los grupos que siguen
luchando contra las injusticias raciales (Razack, 1998). Inherente a la negacin
del racismo cotidiano es el descrdito de las voces de descontento: yo estaba
en guardia. As que muchas veces si una persona negro admite el malestar, la
persona blanca luego dice que la persona tiene que ser negro "sensible a la
paranoica" - responder no al entorno actual, que es seguro y agradable, sino a
algo del pasado. Ellos quieren saber que las personas de raza blanca en este
entorno (ellos mismos) estn bien. Es la persona que est loco negro.
(Dericotte, 1997: 146) Ellis Cose comenta en su libro sobre la ira de clase
media negro contra la persistencia del racismo de que son probablemente
"menos miedo de ser llamado To Toms que de ser penalizado por hablar contra
el racismo" (Cose, 1993: 12). En Europa, la tendencia a asociar el racismo con
la Segunda Guerra Mundial, para ver el racismo como un problema moral,
como el ltimo "pecado", se ha creado un tab contra individuos confrontar
con el racismo de su comportamiento. En los EE.UU., segn algunos autores,
para negar el racismo y culpar a las vctimas de racismo negros se han
convertido en moda intelectual (Feagin y Sikes, 1994). A pesar de la
Declaracin Universal de que no debe haber lugar para el racismo en nuestras
vidas, no existe suficiente compromiso inter / nacional para educar a los nios,
informar a los adultos, y ofrecer a los ciudadanos informacin relevante acerca
de cmo identificar el racismo, cmo se comunica, cmo es experimentado, y
cmo puede ser contrarrestado. La nocin de racismo cotidiano puede ser una
herramienta til para la comprensin de que el racismo es un proceso que
implica la continua, a menudo inconsciente, el ejercicio del poder predicada en
dar por sentado el privilegio de blancura (Frankenberg, 1993), la universalidad

de los criterios occidentales del progreso humano y la primaca de las culturas

europeas (derivados). Por qu distinguir entre el racismo y el racismo
cotidiano? El racismo cotidiano no se trata de incidentes extremos. La
caracterstica fundamental del racismo cotidiano es que se trata de prcticas
mundanas. Esto no hace que el racismo cotidiano de un racismo de un tipo
ms humano. Aunque el racismo cotidiano tiene un anillo tal informal que
puede sonar como si se trata de acontecimientos relativamente no
perjudiciales y no problemticos, se ha demostrado que el estrs psicolgico
debido al racismo en una base del da a da puede tener efectos adversos
crnicos en la mental y fsica salud (Fulani, 1988;. Jackson et al, 1996). De
acuerdo con Thomas La Veist (1996), varios estudios han demostrado un
vnculo entre la exposicin al racismo y la presin arterial alta. El racismo
cotidiano, aunque senta persistentemente, a menudo es difcil de precisar.
Como resultado, estos micros injusticias se vuelven normales, fundido en las
prcticas familiares, las prcticas adoptadas por sentado, actitudes y
comportamientos que sustentan la injusticia racial. La falta de respeto continuo
y hostilidades nutren alienacin de la sociedad, o incluso de uno mismo
(McGary, 1999). Esto no pretende decir que los objetivos de racismo son slo
vctimas, impotentes o pasivas contra las fuerzas de la exclusin. En su estudio
sobre la experiencia de clase media negro del racismo Joe Feagin y Melvin
Sikes sealan que ha habido un aumento significativo en el nmero de
afroamericanos con el recurso profesional y financiera para luchar contra la
discriminacin (Feagin y Sikes, 1994).
Cuestiones conceptuales: naturaleza y caractersticas de todos los
das
El racismo, el concepto de racismo cotidiano tiene dos partes constituyentes:
una parte dice que es sobre el racismo y la otra parte que se trata de la vida
cotidiana. Durante mucho tiempo el sesgo tradicional en las ciencias sociales a
favor de la evolucin "grandes", mientras que excluye la vida cotidiana de lo
que se considera un mbito de investigacin correspondiente. Los cambios en
los aos 1960 y 1970 se produjo con la aparicin de micro sociologa, sobre
todo la influencia de la fenomenologa (Luckmann, 1978). Los defensores del
estudio de los fenmenos sociales significativas en sus propios terrenos
afirmaron que "hay que empezar todo entendimiento sociolgico de la
existencia humana con una comprensin de la vida cotidiana" (Douglas, 1974:
x). Trayectoria que rompe en su ojo analtico para los detalles de las
situaciones cotidianas, muchas interpretaciones fenomenolgicas
metodolgicas y tnico de los acontecimientos cotidianos estn a la altura en
la que no tienen en cuenta el marco social y poltica de las relaciones
intergrupales. Significativo para el desarrollo de una teora del racismo
cotidiano ha sido un pequeo nmero de intentos tericos para vincular micro
eventos a estructuras macro, con el fin de mostrar "cmo la prctica se
estructura por el contexto de la organizacin y la distribucin del poder"
(Alexander y Giesen, 1987: 36). La nocin de "todos los das" se utiliza a
menudo para referirse a un mundo familiar, un mundo de inters prctico, un
mundo de prcticas con las que estamos socializados con el fin de gestionar en

el sistema. En la vida cotidiana, las distinciones entre sociolgicos

"institucional" y la "interaccin" entre la ideologa y el discurso, y entre las
esferas "privado" y "pblico" de la vida de mezcla y formar un complejo de
relaciones sociales y situaciones. El concepto de racismo cotidiano,
desarrollado originalmente en dos estudios comparativos entre los Pases Bajos
y los EE.UU. (Essed, 1984, 1990a, 1991), se ha adoptado y aplicado con xito
para el estudio del racismo en otros pases, entre ellos Sudfrica (LouwPotgieter , 1989; Essed 1990b), Suiza (Shaha, 1998), Canad (Das Gupta,
1996), el Reino Unido (Twine, 1998), y en reas especficas, tales como la salud
pblica (Jackson et al 1996), las organizaciones empresariales privadas
( humana y van Schalkwyk, 1998) y el barrio de compras (Lee, 2000). El
enfoque en las manifestaciones cotidianas de la desigualdad sistmica se
extiende fuera del mbito de las relaciones raciales, as, lo que ha contribuido a
la concesin de significado genrico "lo cotidiano": las desigualdades
cotidianas (O'Brien y Howard, 1998); sexismo todos los das (Ronai et al.,
1997). Quiere esto decir que estos fenmenos son los mismos? Las ideologas
de dominacin racial y de gnero, a pesar de la (in) directamente enraizada en
la construccin social de las diferencias biolgicas, son cada vez ms tanto
cultural en sus expresiones discursivas (Hecht, 1998; Benokraitis, 1997).
Gnero y raza son construcciones sociales que comprenden una combinacin
de favoritismo grupo interno y las exclusiones del grupo externo.
manifestaciones cotidianas de discriminacin racial y de gnero tienen muchas
similitudes, como ser condescendiente, hablando abajo, asumiendo la falta de
confianza, la contratacin de los negros o mujeres smbolo, o favorecer a los
hombres blancos (Schalkwyk humano y Van, 1998). Pero tambin hay muchas
diferencias. Una forma frecuente de racismo cotidiano es la evitacin de
contacto, mientras que la discriminacin contra las mujeres todos los das
puede tomar la forma inversa: tocando sin invitacin. Un serio problema con la
analoga es que las mujeres de color se hacen invisibles en la comparacin de
los "negros" y "mujeres". Por otra parte, las analogas no hacen justicia al
hecho de que los racismos y generismos tienen sus races en las historias
especficas que designan separada, as como formaciones mutuamente
entrelazadas de raza y gnero. He llamado intersecciones de generismo y el
racismo "racismo de gnero" (Essed, 1991) una nocin que ha sido adoptado y
elaborado con ms detalle en una serie de estudios (Bento, 1997; St. Jean y
Feagin, 1998). El concepto de racismo cotidiano desafa la idea de que el
racismo es un problema, ya sea un individuo o un problema institucional.
Cuando reducimos el racismo a los prejuicios personales que conseguir
fcilmente engaados en la creencia de que la psicologa de la persona con
prejuicios es el problema principal. El desarrollo de las concepciones
alternativas de racismo, es decir, un cambio de la intencin (el motivo detrs
de la discriminacin) con el resultado (el efecto de la discriminacin en la vida
de los grupos discriminados) se ha beneficiado enormemente de las ediciones
crticas de los Estados Unidos. El Informe Kerner (Comisin Kerner, 1968) un
estudio de las condiciones de disturbios negros, como punto de referencia un
enfoque estructural, ms tarde capturado en la nocin de "racismo
institucional" (Carmichael y Hamilton, 1967). La dimensin institucional se

refiere a los sistemas cooperativos que forman parte del aparato gobernante.
Instituciones encarnan valores culturales organizados en torno a una funcin
distintiva - la educacin, la salud, la legislacin, la vivienda, los medios de
comunicacin, y similares (Smith, 1987). El racismo est mediada
ideolgicamente a travs de prcticas reales en todas estas instituciones. Esto
significa que el que se da por sentado sensacin de que el propio grupo es lo
primero, la idea de que las personas de un origen racial o tnico diferente son
menos competentes, menos civilizados, una amenaza cultural u opera menos
inteligentes (latente) cuando "los individuos de la realizacin de las prcticas
rutinarias de su empleo o institucin producen resultados que en su efecto
discriminan a los miembros de las minoras tnicas "(esposo, 1991: 53). La
discriminacin se produce o no actores son conscientes de sus actitudes y
motivaciones. El racismo no se limita a los entornos institucionales, porque
nuestra vida cotidiana no se limita a los entornos institucionales tampoco. Por
otra parte, el racismo no es slo un conjunto de resultados, pero
intrnsecamente un proceso que sustenta las relaciones desiguales de poder.
Como proceso, el racismo cotidiano se entreteje en las negociaciones en curso
sobre los recursos, mediante el cual una de las partes "se puede obtener y
mantener la capacidad de imponer su voluntad en repetidas ocasiones a otra, a
pesar de cualquier oposicin, por su potencial para contribuir o retener los
recursos crticos de la tarea central, as como por el ofrecimiento o la retencin
de recompensas, o mediante la amenaza o la invocacin de castigo "(LipmanBlumen, 1994: 110). La siguiente historia, relacionada a m por el coordinador
del proyecto, ilustra el punto de la negociacin: la ciudad de Den Haag,
Holanda. Una empresa de consultora de gestin ofrece puestos de prcticas a
tres candidatos de color, los primeros "no blancos" que trabajan para esa
empresa en particular. La trayectoria de prcticas forma parte de un proyecto
del gobierno en el que el Ministerio de Asuntos Sociales se compromete a
financiar un ao de formacin y prcticas, con la condicin de que si se
completa con xito los aprendices consiguen ofreci un contrato como
asesores juveniles. El coordinador del proyecto, una mujer blanca, es un
experto en entrenamiento de liderazgo. Los tres alumnos que se colocan con el
informe de consultora de gestin para el coordinador del proyecto que se
sienten subestimados constantemente. Los errores tipogrficos en su escritura
estn malinterpretadas inmediatamente como la deficiencia de lenguaje, hay
una falta de estmulo, y el director de la consultora, un hombre blanco, expresa
abiertamente su opinin de que las minoras tnicas son generalmente
incompetente. La situacin exige una intervencin. El coordinador del proyecto
tiene una reunin con el director, que explica que tuvo esta sensacin visceral
de todo el tiempo que los candidatos no tendran xito en el mundo de la
consultora. El coordinador del proyecto no est muy impresionado por el
recurso del director a su primera impresin. Ella quiere ver los informes de
evaluacin que identifican las tareas especficas se pidi a los candidatos para
llevar a cabo, su proceso de aprendizaje, sus xitos y fracasos, la entrada de
tutora desde el lado de la empresa y sus resultados. El director responde que
no funciona de esa manera, explicando: "Es de conocimiento comn que las
minoras tnicas tienen problemas con el idioma y la deficiencia de la

educacin." El coordinador del proyecto analiza la situacin en detalle, la

actitud del director, sus prejuicios, cuestionando si es competente en absoluto
para supervisar candidatos de las minoras tnicas. Esto crea ms problemas.
El director se siente devastado y desmoralizado. Cmo se atreve a cuestionar
su actitud? Despus de la reunin de la llama de nuevo, y se pasa horas en el
telfono quejndose de que ella le ha molestado, y que no es un racista. El
coordinador del proyecto persigue el caso, lo que se traduce en una mejora de
las condiciones de trabajo. En ltima instancia dos de los candidatos estancia que estn en el proceso de terminar su internado y es probable que se ofreci
un contrato. Puede ser inquietante para las personas que se les diga que "con
independencia de su propio sentido de la accin personal que estn
perpetuando una forma de prctica racista" (Esposo, 1991: 53). En el caso
analizado, la acusacin de racismo cambia el foco de atencin del problema
inicial. El director exige tiempo y energa desde el coordinador del proyecto,
con el fin de hacer frente a sus sentimientos de dolor, en el curso de la cual
intenta volver a definir la situacin como una pregunta acerca de si l es un
racista o no. El problema es la cultura de la organizacin, lo que parece hostil a
las aspiraciones de carrera de los alumnos. Este ejemplo tambin muestra que
cuando sensibles a reconocer el racismo en la vida cotidiana, las personas
blancas El coordinador del proyecto para una - se pueden realizar
intervenciones eficaces para contrarrestar la discriminacin. El racismo
cotidiano no es un acto singular en s mismo, sino una experiencia
multidimensional (McNeilly et al., 1996). Un acontecimiento desencadena
recuerdos de otros incidentes similares, de las creencias que rodean el caso, de
afrontamiento del comportamiento y las respuestas cognitivas. Joe Feagin y
Melvin Sikes, quien estudi en detalle las cuentas de racismo americanos
negros ', estn de acuerdo en que las "experiencias recurrentes... con los
blancos que discriminan estn en el corazn del problema racial" (1994: 15).
En otras palabras, cada instancia de racismo cotidiano slo tiene sentido en
relacin con todo el conjunto de relaciones y prcticas. Iris Young habla en este
sentido de las limitaciones sistmicas: ... las vastas y profundas injusticias
algunos grupos sufren como consecuencia de los supuestos a menudo
inconscientes y las reacciones de la gente bien intencionada en las
interacciones ordinarias, medios de comunicacin y los estereotipos culturales
y las caractersticas estructurales del comportamiento burocrtico y los
mecanismos de mercado en pocas palabras, los procesos normales de la vida
cotidiana. (Young, 1990: 41) En mi estudio, comprensin de racismo cotidiano
(Essed, 1991), he encontrado que las expresiones de racismo en una situacin
particular se relacionan con todas las otras prcticas racistas y pueden
reducirse a tres lneas de racismo cotidiano, entrelazadas, segn un tringulo
de procesos interdependientes: la marginacin de las personas identificadas
como racial o tnico diferente; la problematizacin de otras culturas e
identidades; y la represin simblica o fsica de la resistencia (potencial) a
travs de la humillacin o la violencia. A travs y entre las situaciones
cotidianas, de un lugar de restaurante, desde el aula a las compras, de la caza
casa para el transporte pblico, y de ver la televisin para alojarse en un hotel,
el racismo opera a travs de las caractersticas de la situacin especfica ya

travs de los recursos de situacin por medio de donde el poder se puede

expresar. El poder de la maestra incluye, entre otras cosas, el poder de dar o
retener las recompensas. Marginacin en el aula comprende una serie de
prcticas que promueven la imagen del estudiante modelo como el blanco,
donde los estudiantes de minoras tnicas son tolerados pero no aceptados
como igualmente importante para el cuerpo intelectual de la nacin. Los
estudiantes de color en los colegios en su mayora blancos se enfrentan a la
discriminacin de eptetos a la indiferencia profesional y aislamiento social
(Feagin, 1992; Romero, 1997). El maestro se supone que es de grado con
equidad, pero algunos profesores no tienen xito en el reconocimiento de los
logros de los estudiantes negros al reconocimiento est ah para que los
estudiantes blancos (Essed, 1991). El racismo cotidiano puede significar que el
maestro retiene informacin acerca de las solicitudes de becas. La
investigacin ha sealado el problema de la falta de flexibilidad crnica cuando
los estudiantes negros piden ayuda o explicacin adicional. Hay negligencia en
los debates en clase, o marginacin simblica donde los materiales de
instruccin se basan exclusivamente en las experiencias blancos (Essed,
1990a, 1991). Como proceso, la marginacin de los estudiantes de minoras
tnicas est anclado ideolgicamente a travs de las explicaciones que los
relacionan unilateralmente con problemas: menos inteligentes, deficiencia de
lenguaje, falta de sofisticacin cultural, tica de trabajo insuficiente o las
habilidades sociales. Algunos grupos tnicos, especialmente los asiticos,
estn acusados de una tica de trabajo exagerada en comparacin con la
norma blanco. El statu quo de la marginalidad se mantiene a travs de la
represin de la resistencia. Una forma importante de la represin cotidiana se
refiere al privilegio de la definicin de la realidad a travs de la negacin del
racismo. Las acusaciones de hipersensibilidad se tratan de discriminacin,
chistes tnicos continuos, el ridculo delante de los dems, condescendiente, la
grosera, y otros intentos de humillar e intimidar a todos pueden tener el efecto
de disuadir la accin contra la discriminacin. Las principales caractersticas
del racismo cotidiano se pueden resumir de la siguiente manera: El racismo
cotidiano es un proceso en el que las nociones racistas estn integrados en los
significados que hacen prcticas inmediatamente definible y manejable (1)
socializados, (2) las prcticas con implicaciones racistas convertido en s
mismos familiar y repetitivo y (3) las relaciones raciales y tnicas subyacentes
se actualizan y refuerzan a travs de estas prcticas rutinarias o conocidos en
situaciones cotidianas. El racismo cotidiano se experimenta directa e
indirectamente. Debido a que impregna la vida cotidiana, que tiene un efecto
ms perjudicial sobre la salud de grandes enfrentamientos accidentales con el
racismo. El racismo cotidiano implica prcticas acumulativas, a menudo
encubiertas y difciles de precisar. Incidentes especficos adquieren significado
en trminos de los tres procesos principales a travs del cual opera el racismo
en la vida cotidiana: la marginacin de los grupos raciales y tnicos, la
problematizacin de caractersticas (atribuido) de grupo y la cultura, y la
represin de la accin contador (potencial).

Anlisis comparativo: el racismo cotidiano en diferentes ubicaciones y

las Naciones
El racismo cotidiano tiene sus races en la historia de las sociedades
particulares y se adapta a la estructura y naturaleza de esa sociedad. En las
sociedades donde se institucionaliz la segregacin, las formas recurrentes de
forma sistemtica de racismo es probable que incluyan la obstruccin de los
intentos de integracin. Una de mis experiencias con el racismo cotidiano en
Sudfrica es un ejemplo de ello. La cuenta que sigue se extiende, como lo voy
a utilizar ms adelante como base para ilustrar un mtodo para analizar las
cuentas de racismo encubierto. Ciudad del Cabo, Sudfrica. Hemos reservado
una habitacin para dos personas en el Hotel Presidente en Sea Point, un
exclusivo, anteriormente solo para blancos zona. A su llegada a la
recepcionista, un joven blanco, primero registra mi pareja (blanco) - justo lo
suficiente, la reserva qued hecha en su nombre. A nuestra solicitud de incluir
mi nombre, la recepcionista responde que un nombre va a hacer. Insistimos
que poner mi propio nombre al nmero de habitacin. Los Abertura
recepcionista en m, sin duda, la categorizacin como "Cabo de color", y deja
escapar: "? Debo entender que usted comparte la misma habitacin?" "Por
supuesto que compartir la misma habitacin" es nuestra respuesta, un tanto
sorprendido por esta pregunta extraa. Desde la recepcionista no se ve como
si se va a hacer un movimiento para procesar mi nombre en el ordenador, pido
el formulario de reserva, aadir mi nombre, al comentar "ahora tiene la forma
correcta de poner en su ordenador." Estoy esperando una llamada a las 7 p.m.
de la noche de un colega en la Universidad de Ciudad del Cabo en relacin con
las modalidades exactas de una charla que he accedido a dar. La llamada
esperada no viene a travs. A su regreso desde el restaurante, ms tarde esa
noche, comprobamos en la recepcin si se ha producido una llamada a todos,
dispuestos a creer que mi colega ha olvidado de m. Nuestro escepticismo
parece tener tierra: la recepcionista que haba registrado nos haba negado
rotundamente a presentar mi nombre en el ordenador. El recepcionista de la
noche, un hombre de color, se disculpa y corrige la exclusin inmediata. Otro
recepcionista, un hombre blanco que se encuentra junto a la recepcionista "de
color", lanza una mirada hostil, desaparece por un momento y vuelve con el
mensaje de que se ha comprobado con el operador: no ha habido
absolutamente ninguna llamada de la noche de cualquier persona que pide un
nombre supuestamente no listado de todos modos. Tras nuestras objeciones
profusas que debe haber sido una llamada, otro hombre blanco asoma la
cabeza desde detrs de una puerta en la parte posterior solamente a retirarse
inmediatamente, pero lo suficiente para darnos cuenta de que la puerta se
cierra detrs de l es la de la oficina del gerente . Disgustado por la situacin,
llamamos al gerente de nuestra habitacin. l se identifica como el gerente de
la noche adjunto. Su tono es hostil, para empezar y en nuestra preguntando si
la negativa a regstrame tiene que ver con mi ser negro, se convierte
claramente grosero, lo pierde, la adicin de volumen de su voz a travs del
telfono: "no tenemos ninguna racismo en este hotel, cmo se atreve a tomar
tales una sugerencia? A la maana siguiente, mi colega llama. Aliviado de

encontrarme por fin, se confirma que, efectivamente, llamar en el momento

que habamos acordado y haba insistido en que alguien con mi nombre debe
estar alojado en el hotel. Ante la sospecha de mala conducta por parte del
hotel, se haba negado a aceptar un no por respuesta, el reconocimiento de lo
que ella denomina la "misma vieja chovinismo blanco"; y probablemente
tambin darse cuenta de que el operador haba recogido sobre su origen indio
identificable de su voz. Ella haba pedido sabiamente para el nombre del
operador, una mujer que asimismo creci grosero y despectivo, "Esto es
indignante", coment, "pero al mismo tiempo demasiado bueno para ser
verdad - ahora tenemos evidencia de engao, tenemos ellos clavado aqu.
Hacemos un llamamiento para el director general, pidiendo que venga a
nuestra habitacin con el fin de proporcionar una explicacin de cmo esto
puede suceder en un hotel que el propio Nelson Mandela haba abierto un par
de aos antes. Ella se ocupa de la situacin profesional. No hay negaciones, no
hay excusas en defensa de su personal- ella simplemente escucha, sacude la
cabeza con disgusto y est de acuerdo en que esto nunca debera haber
sucedido, preguntndose cmo se puede compensar el dao hecho. Se
comenta que no estamos interesados en ningn tipo de compensacin
personal, pero preferimos ver que ella proporciona a su personal con una
formacin adecuada diversidad. Ella afirma firmemente que va a hacer algo
acerca de su personal. Una enorme cesta con fruta y vino exclusivo es enviado
con una nota: "nuestras disculpas sinceras". A lo largo de la parte restante de
la estancia, el personal hace todo lo posible para comportarse ms
correctamente. Cmo sincera de las disculpas son puede ser juzgado por otras
parejas mixtas o las personas de color que elijan en el futuro alojarse en el
mismo hotel. Este evento es un ejemplo de racismo cotidiano en un pas en
transicin de la segregacin formal, donde la mezcla de razas estaba en contra
de la ley a la nueva situacin en la que la discriminacin racial es una violacin
de la ley. Sin embargo el racismo en la vida cotidiana, en lo que muchos
consideran la nueva Sudfrica est vivo y coleando. La historia tambin
muestra que el racismo no slo se dirige contra aquellos que son percibidos
como racial o tnico diferente, sino que tambin implica a los blancos que
transgreden los lmites raciales. El racismo cotidiano se adapta a la cultura, las
normas y valores de una sociedad, ya que opera a travs de las estructuras de
poder prevalecientes en la sociedad. El estado ms o autoridad involucrada,
mayor ser el dao que resulta de sentido comn perjudicados declaraciones y
comportamientos discriminatorios. Cuando los miembros del parlamento hacen
declaraciones discriminatorias o sancin polticas discriminatorias en el curso
de su deber normal de cada da, como los polticos, la seguridad y los derechos
civiles de las minoras tnicas y los refugiados estn en juego. Cuando los
profesores subestiman, desalentar, o ignorar los nios de minoras tnicas, el
futuro de las generaciones de minoras tnicas est en juego. Cuando los
empleadores discriminan a las personas de color, puestos de trabajo, ingresos,
o la movilidad de carrera estn en juego como en el siguiente ejemplo, que mi
hermana mencion cuando hablamos por telfono anterior a mi visita a
Sudfrica. Se refiere a su hijo Nelson. Desde entonces, ha ledo mi borrador de
su historia, hizo los comentarios, y aadi un seguimiento: Nijmegen, Holanda.

Nelson, un estudiante holands de la economa que ha completado su primer

ao con los grados fenomenales, busca un trabajo de verano con el fin de
financiar sus vacaciones. Se registra en Tempo Team, una de las mayores
agencias de empleo temporal. El oficial, una mujer blanca, despus de haber
procesado sus datos en una tarjeta del sistema, sugiere que regresara dentro
de unos pocos das, lo que hace, pero ella no tiene nada para l. La tercera vez
otro funcionario mujer blanca a cargo de Nelson obtiene la tarjeta de los
archivos, brillos a travs de las ofertas de trabajo, y se acerca al mostrador
mientras la lectura de su tarjeta. Parece que algo se ha escrito en el reverso de
la tarjeta. Nelson dice: "buen hombre joven, pero l no se ve demasiado
brillante." Nelson no dice nada, quiere rechazar las dos ofertas de trabajo, ya
que parece aburrido y simple, pero acepta uno porque el tiempo se est
acabando y que realmente quiere un trabajo. Se siente incmodo sobre el texto
en su tarjeta, al darse cuenta de que el juicio rpido sobre su inteligencia
cuando casi no se ha comunicado con la mujer con la que ha registrado debe
haber sido provocada por su cara morena. Afortunadamente, la acusacin de
que no es inteligente en realidad no le afecta - que ha estado siempre en la
parte superior de su clase. Por otra parte, su to pasa a trabajar para la oficina
contra la discriminacin local. Discuten el caso - que coincide con un patrn de
exclusin con la que la oficina est familiarizado. Ha habido quejas acerca de
las agencias antes de que discriminan a los candidatos de minoras tnicas. Sin
embargo, Nelson se siente demasiado intimidados por la idea de que es
dependiente de un puesto de trabajo para presentar una queja oficial. Su ira
sobre l no lo abandona, sin embargo. Unos das antes de la finalizacin de su
trabajo vuelve a la oficina del equipo Tempo para expresar su descontento por
los comentarios despectivos sobre su tarjeta de una cosa - el valor de hacerlo
sobre la que se siente muy nervioso. La mujer la culpa no est en, colegas
insisten en que debe haber habido algn tipo de error, pero "lamentablemente"
- por lo que dicen - que alguien debe haber desplazado su tarjeta, por lo que no
puede verificar su reclamacin. Las historias personales, como la experiencia
de Nelson, dan cuerpo y voz a las fras estadsticas de desempleo de las
minoras tnicas en los Pases Bajos: 20 por ciento en comparacin con slo el
5 por ciento de la poblacin en general. Las cifras de desempleo no son slo
existe en abstracto, son el resultado de las negociaciones entre los individuos
que tienen todas las historias personales, algunos de los cuales es probable
que incluyan experiencias de discriminacin racial en el mercado laboral.
Cuestiones metodolgicas: Identificacin Significado racial en las
experiencias diarias
Muy poca comprensin de la naturaleza sistmica de los combustibles racismo
negacin y la acusacin genrica que los negros son muy sensibles y el recurso
demasiado rpido para cargar el racismo. La suposicin de que las personas
expuestas a la discriminacin no son competentes para tomar el buen juicio
acerca de la situacin es una poderosa herramienta de racismo cotidiano.
Privilegios raciales se perpeta cuando los que afirman juicio superior son
insensibles a reconocer las injusticias raciales de todos los das, mientras que
demanda poder exclusivo de definir la realidad como vaco de racismo.

Privilegiando opiniones dominantes, los conocimientos e ideas acumulado en la

base de la exposicin repetitiva a la experiencia del racismo y se descargan
como intil. En dos estudios secuenciales, he elaborado una metodologa para
recuperar esos conocimientos y para demostrar que las cuentas de racismo no
son historias ad hoc. Las cuentas son interpretaciones reflexivas de realidades
basadas en la heurstica de la inferencia de conocimientos generales, y en la
heurstica de las comparaciones racionales - con situaciones no racista (por
incompatibilidad) y con otras formas de discriminacin (consistencia). El dolor,
la ira, la impotencia o la discriminacin, que a menudo provoca que los
objetivos que se sienten fuertes incentivos para examen cuidadoso de un
evento antes de juzgar es discriminatoria y la adopcin de medidas, la ltima a
menudo a riesgo de represalias. La historia de Nelson es indicativo de la
vacilacin y el momento de su respuesta estratgica por temor a las
represalias. Se ha demostrado en varias ocasiones en la investigacin que la
observacin cuidadosa es una norma ms que una excepcin cuando se
sospecha de discriminacin involucrada (Dummett, 1973; Essed, 1990a, 1991;
Feagin y Sikes, 1994; St. Jean y Feagin, 1998). Esto no significa negar que hay
ocasiones en las que uno puede hacer un juicio equivocado mientras observa la
discriminacin en los que no est presente. Veremos ms adelante que el
conocimiento general de lo que es de esperar en circunstancias "normales" - es
decir, las circunstancias "no racistas" - es un requisito previo para el
reconocimiento cuando algo va mal. Al mismo tiempo, el conocimiento de
cuando las cosas "van mal" independientemente de la raza es relevante con el
fin de ver que una situacin "injusta" podra no ser racista. Por ltimo, tambin
es factible que la gente juega estratgicamente en blanco sobre la sensibilidad
de ser acusado de racismo por hacer precisamente eso contra de un mejor
conocimiento. La obtencin de las cuentas de racismo proporciona una gran
cantidad de informacin de otro modo invisible a los ojos de estudiante. En un
proyecto sobre el racismo cada da a una llamada Universidad del Sur de frica
integrada, entonces todava durante el perodo del apartheid, hemos probado
el mtodo de escucha atenta y un cuestionario sobre las observaciones de
racismo a fin de exponer el racismo oculto en el mismo universidad que
afirmaba tener polticas de no discriminacin. Un grupo de estudiantes de
diversas razas, negro, "colores", asiticos y blancos, se les instruy para
entrevistar a otros estudiantes negros sobre sus experiencias en la universidad.
En preparacin para las entrevistas de los alumnos estudiaron los materiales
de lectura sobre el racismo - el maestro quera que tuvieran suficiente
conocimiento general sobre el racismo antes de que se les permite participar
en el trabajo de campo. Los estudiantes fueron instruidos para obtener
informacin detallada acerca de las experiencias de racismo, no atacando a los
entrevistados con acusaciones rpidas de hipersensibilidad, pero por no
directiva se comprueben los signos manifiestos y ocultos de racismo, invitando
al entrevistado que "decir al respecto lo ms posible en detalle "(LouwPotgieter, 1989: 311). La cuenta haba de ser propia reconstruccin del
entrevistado de el caso de que l o ella senta haba sido una expresin de
racismo. Yo haba introducido este mtodo anteriormente en dos proyectos
sobre el racismo cotidiano en los EE.UU. y en los Pases Bajos, pero no haba

sido probado en otro contexto, y con diversos entrevistadores (Essed,

1984,1990a, 1991). Cada cuenta se analiz dos veces, primero por el
entrevistador, a continuacin, por el director de obra. Los resultados fueron
reveladores. En primer lugar, el proyecto confirm la hiptesis de que el
racismo cotidiano se puede considerar un concepto genrico. En segundo
lugar, en vista de ello, el mtodo de la entrevista - crear el mximo espacio
para los entrevistados que contextualizan y explican sus experiencias en sus
propias palabras y de acuerdo a su propio criterio - reduce el impacto de la
raza del entrevistador sobre la situacin de la entrevista. Todos los
entrevistadores a travs del color y el gnero suscitaron historias similares.
Encontraron que los entrevistados, los estudiantes negros, "tendan a probar
todas las dems posibilidades e hiptesis antes de juzgar el comportamiento
de un actor racista" (Louw-Potgieter, 1989: 313). El autor concluye que esta
prueba est en agudo contraste con el estereotipo de que los negros son tan
obsesionado con el racismo que van a interpretar el comportamiento bien
intencionado como racista. El valor metodolgico de cuentas se refiere a la
competencia a nivel de significado a travs de la lectura cuidadosa de las
observaciones de la discriminacin sobre la base del da a da. Escucha atenta
y de sondeo, que fue la disposicin del gestor de President Hotel, pone de
relieve la importancia de la inteligencia emocional (Goleman, 1995,1998) en el
tratamiento de racismo cotidiano. A diferencia del subgerente, su
profesionalismo le impeda saltar a la conclusin precipitada de que todo lo que
haba sucedido podra ser todo menos el racismo. La experiencia es un
concepto central en el estudio de racismo cotidiano. Cuentas de racismo
localizar los narradores, as como sus experiencias en el contexto social de su
vida cotidiana, dando especificidad y detalle para eventos e invitando al
narrador cuidadosamente para calificar las experiencias sutiles de racismo.
Experiencias de racismo son una fuente de informacin porque el racismo se
expresa a menudo en formas encubiertas y porque el racismo es negado y
mitigado por el grupo dominante. En otra parte he discutido en detalle un
mtodo para el anlisis sistemtico de las cuentas de racismo en los Pases
Bajos y en los EE.UU. (Essed 1988, 1991). Cuentas, reconstrucciones verbales
de experiencias con el racismo, es probable que incluyan (algunos de) los
siguientes datos: contexto (Dnde sucedi, cundo, quin estaban
involucrados?); complicacin (lo que sali mal?); Evaluacin (que era el
racismo?); argumentacin (por qu cree que es el racismo?); y la reaccin
(qu hiciste al respecto?). Vamos a aplicar esto al caso del hotel en Sudfrica.
Contexto En esta categora se da informacin sobre los participantes, el
tiempo, el lugar y las circunstancias sociales en las que se sitan los
acontecimientos racismo: una pareja mixta registros en el hotel President. Una
recepcionista varn blanco encarga del registro.
Complicacin
Esta parte de la cuenta dice algo acerca de "lo que sali mal", lo que era
inaceptable. En el caso particular, la recepcionista se neg a registrar la mujer
de color, y mostr incredulidad acerca de un hombre blanco y una mujer de

color compartiendo una habitacin. Con el fin de saber por qu esto era
inaceptable es necesario tener conocimiento de la forma en que debera haber
sido: la recepcionista se supone que presentar ambos nombres en el ordenador
a la demanda, y no se supone que la pregunta, y mucho menos desaprueba,
una pareja. Ms tarde complicacin sobre complicacin se suma al racismo ya
activo: se encuentra sobre la llamada telefnica, la rudeza contra mi colega
cuando se llama a m en vano, un director de noche que se comporten mal,
que crece agresiva cuando criticamos el hotel por la discriminacin racial.
Evaluacin
La historia sugiere que este fue un caso de racismo, incluso cuando no se hizo
ninguna referencia al color
Argumentacin
Los argumentos son relevantes para explicar por qu las complicaciones son
vistas como formas de racismo cotidiano. En el contexto de racismo
encubierto, esta es la categora ms interesante porque tiene que ver con la
pregunta: "Por qu te pareci lo que ocurri fue la discriminacin?" En esta
categora se hace creble, defendible, o aceptable la evaluacin hipottico de
que determinadas acciones son manifestaciones de racismo, incluso cuando a
su valor nominal que pudieran parecer no racial. Un argumento relevante
puede ser que las complicaciones que hemos identificado son consistentes con
el tiempo - posterior al apartheid sigue siendo muy sensibles a las parejas
mixtas. No hay consistencia en situaciones - bajo el apartheid cualquier hotel
podra tener abiertamente negado a permitir que una mujer de color en un
hotel de lujo (blanco), hoy en da es la negativa fuera de los lmites, pero el
personal an puede intentar hacer una estancia una desagradable. No puede
haber coherencia en el comportamiento del mismo actor - en este caso, no
tenemos conocimiento sobre el comportamiento de esta recepcionista
particular con otros visitantes de color. No es improbable que el gnero ha
jugado un papel tambin, que la primera recepcionista me llev a dar una
novia ocasional y, por tanto, se neg a tratarme como un invitado regular de
hotel. De acuerdo con esta consideracin la evaluacin de la situacin puede
ser vista como el racismo de gnero. La consistencia tambin se puede
encontrar en el comportamiento de otros miembros del personal con el mismo
perfil - hombres blancos, en este caso - otro recepcionista hombre de raza
blanca se encuentra con el fin de encubrir su negligencia; otro hombre de raza
blanca, el director de noche, es grosero. Que trasciende el gnero, se
encuentra tambin la grosera desde el lado del operador de telefona, una
mujer cuyo origen racial es desconocido para nosotros. Comparacin de
incompatibilidad con las otras situaciones (no racista) es tambin una
herramienta til. Esta heurstica plantea la pregunta: cmo debe de servicios
han estado en una situacin no racializada? O, sabe de situaciones similares
(que se alojen en un hotel), donde el racismo no haba sido un problema, lo que
ocurri en ese caso? Precediendo a nuestra visita al Presidente del hotel, nos
alojamos en el uno de los hoteles Moven pick. La clasificacin del personal

sigui las lneas de color tradicionales: blanca gestin, recepcin y servicios de

negro, color, asitico, cocina negro. Pero el servicio era impecable. De
camarera para gerente, amabilidad cliente era el cdigo. Cuando lo
comentamos algunos cuadros en la pared que refleja la afiliacin al antiguo
rgimen del presidente Botha, el gerente de los que hablamos aparecido
sensible a nuestra crtica. Explic que Botha tena su residencia alrededor de la
esquina del hotel, era un visitante frecuente a su restaurante, y de hecho haba
abierto el hotel a mediados de 1980, mientras que el presidente an. La
eliminacin de todas las imgenes a la vez se consider demasiado
confrontaciones y torpe. De acuerdo con el gerente que haban bajado mucho
ya, el resto ira con la reconstruccin importante en breve. Al momento de
escribir este artculo, dos meses ms tarde, recib la noticia a travs de un
colega que acababa hospedado en el mismo hotel que slo una foto Botha se
deja. Como lo anterior queda demostrado, a pesar de los restos evidentes de la
jerarqua de sistema de apartheid en la dotacin de personal y la decoracin
del hotel, el personal pareca competente para evitar la discriminacin racial en
el da a da de las interacciones con los huspedes del hotel. Otra comparacin
relevante, por coherencia, se refiere a una discriminacin similar (marginar el
partido de color, mientras que la centralizacin de la parte blanca), pero en una
situacin diferente, por ejemplo, un restaurante en vez de un hotel, a poca
distancia del Hotel Presidente. La noche de la llamada perdida que tuvo que
amonestar a un joven blanco camarera en el restaurante Avanti para siempre
solamente direccionamiento y primera porcin mi pareja y yo slo a travs de
l. Esta violacin de las normas de gnero expresa la falta de respeto, por decir
lo menos. Por ltimo, el hecho de que el colega que me llam en vano
reconoce inmediatamente que los puntos "misma vieja chauvinismo blanco" al
hecho de que su experiencia con el hotel President es consistente con otras
experiencias. Reaccin los individuos son actores de una estructura de poder.
La energa se puede utilizar para reproducir el racismo, pero tambin se puede
utilizar para combatir el racismo. Reacciones emocionales inmediatas pueden
incluir ira, frustracin, impotencia. Blancos del racismo se ha encontrado que
emplear una gama de respuestas de comportamiento: hablar, callar, ignorar el
racismo, trabajar ms duro para demostrar que estn equivocados, rezar,
ponerse violento, reprimir la memoria (McNeilly et al., 1996). En el ejemplo de
Sudfrica, hablamos, y desafiamos la direccin del hotel para proporcionar
mejoras sostenibles. Las categoras de cuentas no slo tienen valor cualitativo.
Tambin se han utilizado como base para la recopilacin de datos cuantitativos
(McNeilly et al, 1996;.. Williams et al, 1997). La primera categora, el contexto,
proporciona informacin acerca de la gama de casos de discriminacin. La
segunda categora, la complicacin, contiene informacin sobre los patrones de
discriminacin. La ltima categora, la reaccin, si se cuantifica, da informacin
sobre la frecuencia de la protesta, que participa en la accin contra el racismo,
y las acciones que han tenido xito y por qu.

Conclusiones
Una vez que se reconoce que la opresin racial es inherente a la naturaleza del
orden social, se hace evidente que el drama racial real no es simplemente el
racismo, pero el hecho de que el racismo es un problema cotidiano. Cuando,
como hemos visto, el racismo se transmite en las prcticas rutinarias que
parecen "normales", esto slo puede significar que el racismo a menudo no se
reconoce, no reconocido, y mucho menos problematizada. Con el fin de
exponer el racismo en el sistema que no tiene sentido para luchar contra la
gente, a preguntarse si l o ella es un racista. Es relevante para centrarse en
cundo, dnde, y cmo el racismo opera a travs de la vida cotidiana, cmo y
cundo las situaciones ordinarias se convierten en situaciones racistas. Lo que
yo estoy diciendo es que no hay racismo estructural sin racismo cotidiano. En
todos los niveles de la sociedad, dentro y fuera de las instituciones, hay que
analizar significados ambiguos raciales, exponer las corrientes ocultas, y en
general cuestionar lo que parece normal o aceptable. De la misma manera, el
racismo cotidiano siempre est estructuralmente contextualizada. Hablando
contra el racismo cuando invade nuestra vida cotidiana, aunque
aparentemente un acto individual, es propicio para el cambio crtico debido a la
lucha contra el racismo cotidiano niega las desigualdades raciales en general.
Se ha demostrado que las personas de todas las razas pueden aprender a
reconocer y pone en duda el racismo en la vida cotidiana. Escucha atenta a las
historias de las personas expuestas al racismo sobre una base diaria es una
herramienta fundamental en la actualizacin de nuestro conocimiento colectivo
sobre el racismo, que puede ser til para contrarrestar sus manifestaciones en
la vida cotidiana.
Capitulo 17. Racial States. Estados racistas.
David Theo Goldberg
La carrera del Estado Teora Una de las evasiones ms reveladores en estas
ltimas dos dcadas de pensar acerca de la raza ha afectado el silencio terico
casi completa sobre el estado. No es slo la forma en que el estado est
implicado en la reproduccin de las condiciones ms o menos locales de
exclusin racista, pero cmo el estado moderno siempre ha concebido como
racialmente configurado. El Estado moderno, en definitiva, no es ms que un
estado racial. Es un estado o un conjunto de condiciones que asume variados
caracteres raciales concebidos en diferentes ambientes especficos socio. Por lo
tanto, en cierto sentido, no hay fenmeno singular totalizado podemos
nombrar el estado racial; ms precisamente, hay estados raciales y racistas
estados. Sin embargo, es posible que al mismo tiempo insistir en que hay
condiciones generalizables en virtud del cual el Estado moderno se concibe
como racial, y como racialmente excluyente o racista. La historia de la
definicin del estado moderno y racial est ntimamente relacionados. Por lo
tanto, es sorprendente que tal vez la literatura terica sobre la formacin del
Estado es prcticamente silencioso sobre las dimensiones raciales del estado
moderno. Y la literatura terica sobre la raza y el racismo, dada la vuelta

culturalista de las ltimas dos dcadas, ha evitado en gran medida de

cualquier manera integral la implicacin del Estado en la formacin racial y la
exclusin racista. Esto no quiere decir que no se han centrado ms micro
estudios empricamente en las experiencias raciales de los estados
particulares, como Sudfrica (Greenberg, 1987; Wolpe, 1988; Magubane, 1990,
1996; Posel, 1991); o en estado de implicacin en las polticas relativas a la
raza, por ejemplo, en los Estados Unidos o en Gran Bretaa o en Sudfrica
(Marx, 1998); o un trabajo considerable en el uso de los aparatos del estado
como la ley para avanzar en proyectos racialmente configurados (por ejemplo,
la teora crtica de la raza, la teora crtica feminista, la teora Latcrit). En
contraste con el cuerpo fuerte de la teora feminista reciente sobre el estado
(Pateman, 1988; MacKinnon, 1989; Brown, 1995; Ferguson, 1984) quienes
estn pensando en el estado en trminos raciales han tendido a delimitar sus
concepciones de lo que es obvio, extrema y casos tan aparentemente
excepcionales, como la Alemania nazi o frica del Sur o del Sur segregacionista
en los EE.UU. (cf. Burleigh y Wippermann, 1991). De Eric Voegelin provocadora
intervencin proftica, Raza y Estado, publicado por primera vez en 1933 y
recientemente publicado en la traduccin, ofrece los toques de un vocabulario
analtico. Sin embargo, reduce el mbito de relacin entre la raza y el estado entre "la idea de la raza", "teora de la raza", y el estado - no como era de
esperar, para el caso de la Alemania nazi y el Tercer Reich (Voegelin [1933]
1997 [1933 ] / 1998), ha habido poca reciente trabajo terico, sin embargo especialmente desde que la intervencin oportuna de Stuart Hall en la dcada
de 1970 (Hall, 1980 / Hall et al, 1978) o la de Arendt e intervenciones
interesantes de Cassirer en el perodo inmediatamente posterior a la Segunda
Guerra Mundial. (Arendt, 1951; Cassirer, 1946) - se centr explcitamente en la
forma en que el estado moderno lleg a ser racialmente concebido, en la
definicin histrica de la raza y el estado en sus manifestaciones modernas, y
en la articulacin del estado racialmente configurado y compromisos racistas
(cf. Joseph y Nugent, 1994). Es an ms notable despus de que Stuart Hall, de
todos los analistas, escribe una genealoga del Estado moderno en esta poca
que no hace mencin alguna del papel de la raza en su concepcin o la
emergencia institucional (Hall, 1984). Una excepcin notable a la supervisin
contempornea predominante puede ser Omi y el libro de Winant en la
formacin racial en los Estados Unidos, que incluye un captulo titulado
explcitamente "El Estado racial" (Omi y Winant, 1986: 70-86, revisada en
1994). En vista de la gran cita de ese libro en sus dos ediciones por lo que es
notable que no hay prcticamente ninguna referencia a su captulo sobre el
Estado. Omi y Winant, al menos, plantean la cuestin sociolgica y esbozan
una teora con respecto a la formacin de razas de estados. Su captulo es til
para plantear el problema, llamar la atencin sobre la implicacin central del
Estado en la definicin y gestin racial, y al esbozar una teora sobre cmo el
Estado asume proyectos concebidos racial y racialmente expresivos. La
estructura de su teora propuesta, sin embargo, supone una discontinuidad
conceptual sobre el estado y la carrera que me preocupa aqu para desafiar. La
raza es parte integral de la aparicin, desarrollo y transformaciones
(conceptualmente, filosficamente, materialmente) del Estado-nacin

moderno. Marcas de razas y las rdenes del Estado-nacin moderno, y por lo

que los proyectos estatales, ms o menos desde su punto de emergencia
conceptual e institucional. Los aparatos y tecnologas empleadas por los
estados modernos han servido de diversas maneras a la moda, modificar y
materializan los trminos de la expresin racial, as como las exclusiones
racistas y sometimiento. As definicin racial est entrelazada con la moderna
elaboracin del estado de lo que Dussel llama la "primera modernidad" en la
rbita de la expansin espaola en adelante. Definicin racial de los Estados
modernos se elabora con los "viajes de descubrimiento" (el concepto mismo
lleva significacin racial) y el debate en la dcada de 1550 entre Las Casas y
Seplveda sobre la esclavizacin de la India, a travs de la segunda
"modernidad planetaria" (Dussel, 1998: 1 Si f.) a partir del siglo XVII y la
Ilustracin debates sobre las constituciones de los estados coloniales y
liberales, "carcter nacional" y criterios de nacionalidad, hasta el momento
posterior al apartheid. En consecuencia, marca los cambios de poblacin
contemporneos a travs de la migracin extensa, los debates sobre polticas y
las decisiones legales que giran alrededor de la ceguera al color, la aparicin
de "Europa fortaleza" y el estadounidense "complejo industrial de prisiones".
De hecho, las modas de configuracin raciales los trminos del mito de
fundacin, la fabricacin de la memoria histrica, es necesario (como insiste
Charles Tully) tanto a la produccin discursiva y racionalizacin ideolgica del
poder del Estado moderno (Tully, 1994b). Pero tambin es el caso, sobre todo
porque las exclusiones de proyectos y racistas raciales se hicieron evidentes en
el siglo XVIII, que la figura del Estado racial - y en particular de los estados
racistas - fue formado en parte por la respuesta resistente de los que ms
directamente y visceralmente afectados, a saber, la racial caracterizado,
marginados, explotados y excluidos. El liberalismo clsico (que incluye en su
gama mucho ms de los compromisos del conservadurismo contemporneo en
forma de neoliberalismo) por lo tanto es un elemento clave en la promocin de
razonamiento histricamente racial y sus implicaciones racistas como central
en el sentido moral, poltico-social, y jurisprudencial comn de la modernidad.
Y no es descabellado sugerir que los compromisos racialmente concebidas en
relacin con las exclusiones racistas - que van desde los endosos
constitucionales de la esclavitud a la segregacin formalizada, el dominio
colonial y sus secuelas, la accin afirmativa, la inmigracin y la poltica criminal
- han sido diversamente un papel decisivo en el mantenimiento de un dominio
consensual del liberalismo en la formacin del estado moderno en el ltimo
siglo y medio. En general, los estados modernos estn ntimamente
involucrados en la reproduccin de la identidad nacional, la poblacin nacional,
el trabajo y la seguridad en ya travs de la articulacin de la raza, el gnero y
la clase. La vista del estado en que estoy sugiriendo aqu, y relacionado con lo
del complejo, lleno de matices, y sutil entrelazamiento (Tully, 1994a) de los
procesos de identidad, las corrientes culturales y las materias primas, y las
instituciones del Estado, aparatos y funciones es claramente ms complejo de
lo dominante crtica cuentas del estado. Estos ltimos han tendido a reducir el
Estado y sus aparatos en una de dos formas predominantes. El estado se
concibe en un conjunto de puntos de vista como un reino puramente poltico

autnoma. Aqu se toma como analticamente distinguible de la sociedad civil o

de la esfera pblica, as como de los procesos econmicos de la sociedad. En
otra serie de puntos de vista, el estado es considerado como un epifenmeno,
un reflejo y as el efecto de las determinaciones subyacentes ms profundas
(como el modo de produccin, las relaciones de clase, o la economa).
Catherine MacKinnon (1989) rechaza con razn este epifenomenismo del
Estado y de la vista de la teora liberal que la ley es el texto de la sociedad, su
mente racional. La ley y el estado no son simplemente racionalizaciones de las
relaciones sociales dominantes. MacKinnon sostiene que esta epifenomenismo
oculta la definicin de gnero / sexual del estado de la vista. Sin embargo, en
la crtica de estas formas de epifenomenismo marxistas y liberales del estado,
MacKinnon restablece explcitamente un epifenomenismo de su propia, por lo
que el estado de reflexin de - reducibles a - sexo / gnero intereses. El estado,
en su opinin, simplemente racionaliza el poder masculino (MacKinnon, 1989,
esp. P. 161). Esta vez de nuevo el estado y el derecho como nada ms que
instrumental de inters dispuestos en otro lugar, un conjunto de instituciones y
textos cuya naturaleza se le impone desde fuera de s mismo, de una condicin
externa que define, antes en la lgica ontolgica, para el Estado. Por lo tanto
MacKinnon, al igual que los tericos de casi todos los marxistas y liberales, no
realmente a teorizar la naturaleza y definicin de constitucin del estado en s
mismo. Ella sigue compartiendo con estos puntos de vista la imagen del Estado
como un medio sin marcar, un conjunto de instituciones mismas en abstracto
neutral, autnoma moda, que consiguen asumida, invadida, e invirti con el
contenido o los intereses de los grupos que compiten por el poder y que
expresan. La teora de la autonoma y el colapso epifenomenismo, buscando
necesariamente el uno al otro. Como otros, MacKinnon imputa especificidad a
un estado cuya constitucin se toma para ser autnoma definido nicamente
por va indirecta, solamente por teorizar lo que es el estado refleja, lo que
supuestamente es un epifenmeno de. En los estados que estn concebidos
racial, ordenadas, administrado y regulado, el Estado racial podra decirse que
es en todas partes - y al mismo tiempo se ve en ninguna parte. Que (ms o
menos invisible) define casi todas las relaciones, da forma a todos, pero cada
interaccin, contornos prcticamente todas las relaciones. De modas no slo de
lo dicho y lo decible, los hechos y factibles, posibilidades y impermisibilidad,
sino que penetra igualmente el alcance y la calidad, el contenido y carcter, de
los silencios sociales y presunciones. El estado en su alcance racial y la
expresin es, pues, a la vez sper visible en forma y fuerza y completamente
invisible en su infusin osmtica en el da a da (Essed, 1990), su penetracin
en el sentido comn, su impregnacin (por no hablar de la perversin) de la
urdimbre y tejer del tejido social.
Estados de Regla Racial, los Estados del Ser Racial
En consecuencia, el estado racial es tanto un estado o condicin de ser ya que
es un estado de la gobernabilidad. En realidad, es ms exacto hablar de
estados raciales, por las formas y expresiones manifiestas son mltiples y
muchos, diversa y difusa. Estados raciales son lugares donde entre otros
estados del ser y los estados de gobierno se encuentran. Por ejemplo, la raza

ha permitido a los ciudadanos a largo tanto para negar la implicacin del

Estado en la violencia y, cuando reconoci, al negar cualquier implicacin
personal o abrogar responsabilidad. Los ciudadanos de los Estados raciales por
lo tanto son capaces de comercio con la ambigedad entre la condicin de ser
y forma de gobierno, a la vez que se benefician de los efectos (histricas y
contemporneas de los racismos) reproductoras y distancindose de cualquier
implicacin en ellos. Es importante reconocer aqu que los intercambios Estado
raciales en las determinaciones de gnero, reproduciendo sus configuraciones
raciales en trminos de gnero y sus formas de gnero racial. Los cuerpos se
rigen, en colonias y post colonias, a travs de su posicionamiento constitutivo
como racial engendrado y en el generacin de su configuracin racial. Los
hombres blancos promulg la gobernabilidad "sucio" del colonialismo; las
mujeres blancas, excluidas de los trmites de gobierno colonial, casi por
completo, en gran parte fueron excluidos tambin de las colonias, o desde esos
espacios coloniales menos como Europa. En gran parte arrancado de formas
tradicionales de trabajo, los hombres "no europeos" se pusieron a trabajar de
forma manual, en el que se emplearon en absoluto, bajo agotadora,
debilitante, en ltima instancia, las condiciones agobiantes. Bajo los regmenes
historicistas, es decir, aquellas formas coloniales de gobierno basan en ver a
los habitantes locales no como inherentemente inferiores pero histricamente
inmaduras y por lo tanto, en principio, susceptibles de desarrollo, los ms
educados medio indgena y clases educadas de los hombres seran empleados
en los niveles ms bajos de locales administracin colonial, sus hijos en ltima
instancia, convertirse en los lderes nacionalistas de los movimientos de
descolonizacin de medio siglo o ms tarde. Las mujeres negras, mujeres
negras de origen mixto, y del mismo modo las mujeres asiticas fueron
racialmente devalan y conducidos a una menor o poco cualificado trabajar en
arreglos domsticos o industriales o agrcolas. Y estaban bajo la constante
amenaza de la invasin y explotacin sexual por los hombres blancos (y, a
menudo por los hombres en general), como tambin eran muchachos jvenes
no clasificados como blancos, aunque en menor medida que las nias y
mujeres (Haym, 1991). As violencia racial cometidos en el nombre y por el
Estado asume invariablemente la expresin especfica de gnero y las polticas
laborales racialmente figuradas en forma de estado y prcticas casi siempre se
contornean para reproducir un estado de efectos de gnero. La promocin de la
mano de obra migrante fluye por el estado colonial en frica del Sur a finales
del siglo XIX, a travs de la imposicin de la cabaa y efectivo sondeo de
impuestos, condujo los hombres negros de la tierra para buscar trabajo en la
minera, la industria secundaria, y los ambientes domsticos urbanos. Las
mujeres rurales se quedaron para cuidar a los nios, la agricultura y la granja
rural, con efectos devastadores en las unidades familiares. Las mujeres negras
urbanas fueron impulsadas principalmente en el trabajo domstico, trabajos de
fabricacin de baja categora, la gestin de ellas han sido (barras de casas
ilegales), o la prostitucin, reducidos casi invariablemente al servicio de los
blancos y los hombres. La restriccin legal de los matrimonios mixtos en todo
el sur de Estados Unidos hasta 1968 las mujeres negras principalmente
afectadas, lo que restringe efectivamente de solicitar la ayuda con la

paternidad de los nios engendrados por hombres blancos, como resultado de

la violacin y la coaccin.
Estados definiendo, Estados Refinacin hay una tensin profunda aqu entre el
Estado como un conjunto de instituciones representativas de los intereses
polticos especficos, o un sitio en torno al cual la lucha por la representacin
tal poltica se lleva a cabo, y la poltica es mucho ms difuso, como la infusin
de todos los sectores sociales las relaciones y la formacin del sujeto. En
teora, esta tensin surgi de forma explcita en la estela de la dcada de 1960.
Se manifiesta con mayor claridad en el remolino de puntos de vista alrededor
de Althusser y sus seguidores con respecto a los aparatos estatales represivas
e ideolgicas, as como la interpelacin de los sujetos, renovado despliegue de
anlisis gramsciano de hegemona como la reproduccin social a travs del
consentimiento popular, y las intervenciones crticas de Foucault en relacin
con la sujecin, la normalizacin y gubernamentalidad {Gramsci, 1971;
Althusser, 1971; Buci-Glucksmann, 1980; Hall, [1986] 1996). El Estado
moderno no era simplemente un epifenmeno o conducto de capital. Esto es
especialmente cierto cuando se tiene en cuenta el estado en su colonial colonizador o colonizado - forma, o ms ampliamente en su forma racial y el
pedido. Estados raciales ms en sentido amplio, como los estados modernos en
general, a menudo han servido a los intereses del capital, ms o menos
conscientemente, y desde luego siempre han expresado su inters por el
gnero. Lo han hecho no menos importante regulando el (racial ordenada y
profundamente gnero diferenciado) oferta de trabajo y por la vigilancia de las
puertas de acceso y el terreno de la burguesa y el estilo, la sustancia y la
esttica, las formas y funciones de las familias. De este modo se han
asegurado el bienestar econmico de algunos y la ley y el orden social de
forma difusa. Estados capitalistas han basado en gran medida en estas
posibilidades raciales. Ellos se han ocupado prcticamente a lo largo de su
formacin en consecuencia con tres condiciones que tienen profunda definicin
racial: en primer lugar, con la migracin regular y la inmigracin, sobre todo
con los costos de la oferta de trabajo y mano de obra en la mente; en segundo
lugar, con la conformacin social y especialmente la sexual, la interaccin con
el fin de esculpir la cara de la definicin demogrfica; y en tercer lugar, con el
control de la delincuencia, predicada sobre todo en relacin con los derechos
de propiedad. Estados capitalistas - o con ms cuidado, los estados que operan
en el terreno de la formacin econmica capitalista y un sistema ms o menos
expansivo mundo capitalista -, sin embargo, no son simplemente un reflejo de
los intereses del capital. De hecho, uno podra hacer el asunto ms complejo
aun insistiendo en que los intereses del capital no son singulares, y con
frecuencia no unitaria, ya sea intra o internacional "estados capitalistas son
capitalistas, como seala Poulantzas a cabo, no por su composicin de clase -.
No slo para que representa los intereses de la clase capitalista son capitalista
en lugar de ocupar un "objetivo" en particular la posicin estructural en virtud
de la reproduccin de un modo histricamente especfico e internamente
contradictorio de la produccin, a nivel local como a nivel mundial (Poulantzas,
1969: 73; Holloway y Picciotto, 1977: 4-6.) Hay momentos en que los estados

han insistido en la representacin o la movilizacin de los intereses antitticos

a los de capital de los estados particulares, por ejemplo, han insistido en las
protecciones de trabajo y la mejora de las condiciones de vida de las clases
trabajadoras ms objeciones burgueses Muchos estados regulan.. / Migracin,
incluso en la cara de la escasez de mano de obra que conduciran las tasas de
salarios y por lo tanto los costos laborales para arriba. Y muchos de soporte
ms tiempo libre como un modo de control social en la cara de las presiones
para extender la jornada de trabajo, mientras que recientemente algunos
estados econmicamente desarrollados tienen movido al menos
nominalmente, para igualar las tasas de salarios a travs de la raza y el
gnero. Un estado puede ser llamado capitalista, entonces, sobre todo en el
sentido estructural de permitir la reproduccin del capital en general, de
mediar en un sentido general y el contingente contradicciones que el capital y
sus facciones rebeldes, casi inevitablemente generan. As que los estados no
son en ningn sentido estricto funcional para la reproduccin del capital social,
o para la extensin y expansin de la acumulacin. Por el contrario, los estados
capitalistas constituyen como mximo el terreno de la lucha sobre la gama de
estrategias seleccionadas (Jessop lo que llama "selectividad estratgica") para
la reproduccin del capital y la capacidad de acumulacin local y globalmente,
a corto y largo plazo. Ofrecen el campo de la configuracin de la clase de
hegemona subyacente, la (re) produccin del consentimiento, que sostendra
tal reproduccin y acumulacin global a travs de clases (Jessop, 1990: 9-10).
Por lo tanto, como concluye Comaroff, "la historia de la gobernabilidad es
irreductible a la historia de la economa poltica o viceversa" (Comaroff 1998:
338), aunque lo hacen, y de forma interactiva, establece horizontes y as
definir el abanico de posibilidades disponibles para el uno al otro (cf. Williams
1981: 83-9). Estados de la gobernabilidad y la oferta de la economa poltica y
en relacin entre s de los lmites de concebibilidad y la posibilidad ms que las
especificidades de sus resultados producidos de forma discreta o mutuamente.
Instituciones estatales buscan controlar los recursos de capital para sus propios
fines polticos, al igual que los representantes del capital se comprometen a
doblar el estado de sus preocupaciones instrumentales. Ellos por lo menos, no
lo hacen por intentar masajear las contradicciones dentro y entre las capitales
y sus fracciones, de manera que estas tensiones se mantienen productivo en
vez de implosiva. Donde marxistas como Poulantzas teorizan el estado como
"relativamente autnomo" de la produccin material de infraestructura,
entonces, que todava mantienen la primaca del modo de produccin en el
establecimiento de los lmites de la concepcin social y la comprensin.
Tericos de la derivacin del estado, por ejemplo, insisten en que la poltica y
sus expresiones son derivables de las formas que el capital y los aspectos
econmicos asumen en cualquier momento histrico (Holloway y Picciotto,
1977). Esto es preferible tal vez para los tericos polticos liberales como
Habermas, Offe, Rawls, o Kymlicka que ha pretendido teorizar la poltica en casi
completa ausencia de discusin con respecto a la formacin de capital y la
acumulacin. Sin embargo, en sacudiendo la teora social suelta de estos
amarres, en deshacer el dominio de la metfora de base-superestructura en el
pensamiento de la "autonoma relativa", no deben ceder el paso a un

pensamiento de la produccin material, la poltica y la economa como

totalmente autnomo o independiente de cada uno otro. Por el contrario, el
cambio hace que las conexiones causales multidireccional e histricamente
especfica. Por lo tanto, ya no es necesario mantener la determinacin del
estado por los intereses del capital "en ltima instancia". Hay momentos
histricos en los que las fuerzas y los recursos de la capital han sido
desplegados por diseo para reproducir las condiciones de sostener el estado
racial - las condiciones raciales del estado - ya sea en general o en una forma
histricamente especfica, como el apartheid incluso en detrimento, a corto o
de largo plazo, de los intereses del capital. La autonoma relativa del estado y
el capital, en consecuencia, se refiere a sus lgicas autnomas. Estos a su vez
impulsan las posibilidades de Estado y el capital definindose a s mismos en y
por s, su despliegue estratgico en relacin con los dems, su seleccin
estratgica de los elementos entre s necesaria para su existencia y la
supervivencia o para embarcaciones de los resultados de cada uno define en
su mejor momento intereses. Pero aqu autonoma relativa preocupaciones
tambin la relativa "necesidad" para definirse a s mismos a travs de - y as a
travs de los trminos OF- entre s (cf. Jessop, 1990: 83-4). Ninguno de las dos
esferas econmicas ni polticas es inherentemente privilegiado, aunque ambos
son necesarios al menos, y mutuamente de modo. Para estos propsitos
especficos y as histricamente contingentes, el estado y el capital (y que
stos podran aadirse derecho y la cultura) para buscar la mediacin de
trminos para efectuar un lenguaje de comprensin mutua y la capacidad de
despliegue y de la prctica comn. Son, en definitiva, los trminos de
razonamiento - lgicas - que hacen que parezca como si estuvieran en una, de
una pieza, que participan en proyectos comunes que son aparentemente el
producto del sentido comn. La gente, despus de todo no vive sus vidas
econmicas, polticas, sociales, legales y culturales de forma discreta, pero de
forma interactiva, en trminos inter constitutivo y determinan mutuamente.
Hay que insistir relacionado con lo que el estado racial es racial no slo por
reduccin o debido a la composicin racial de su personal o las implicaciones
raciales de sus polticas aunque es evidente que ambos juegan un papel.
Unidos son raciales ms profundamente a causa de la posicin estructural que
ocupan en la produccin y reproduccin, constituyendo espacios y efectuando
en forma racial y lugares, grupos y eventos, los mundos de vida y
posibilidades, accesos y restricciones, inclusiones y exclusiones, concepciones
y modos de representacin. Ellos son raciales, en definitiva, en virtud de sus
modos de definicin de la poblacin, la determinacin y estructuracin. Y ellos
son racistas en la medida en dicha definicin, determinacin y estructuracin
para excluir o privilegio en o en trminos raciales, y en la medida en que
circulan y se reproducen en un mundo cuyos significados y efectos son
racistas. Este es un mundo que podramos identificar provocativamente como
un orden mundial racista. Pero ms sobre esto en conclusin.
Los sujetos raciales, Seres raciales
Regla racial siempre est atrapado en la lucha entre la sujecin y la
ciudadana, como Comaroff (1998: 329) que caracteriza a la contradiccin del

colonialismo (Cooper y Staler, 1997). En el caso de la gobernabilidad racial,

este (conjunto de) la tensin (s) se "resuelve" de manera pragmtica, aunque
siempre de forma contingente en diferentes direcciones para la regla racial
naturalista predica que para el historicista. Bajo los regmenes naturalista - las
que definen sus propios sujetos marginales como intrnsecamente inferior este dilema entre la pertenencia social y sus condiciones de promulgacin
tiende a estar de moda en trminos de terror de sujecin extrema, la violencia
fsica y amenazado impuesta. Se trata de una pertenencia concebida slo
como relacin de propiedad, si la esclavitud, la servidumbre por deudas, el
trabajo coercitivo contractual o laboral nominalmente librada. Para que los
regmenes raciales historicistas, por el contrario - los concebir sus temas
raciales identificados como histricamente diferenciados en la madurez y el
desarrollo - la tensin se desarrolla de manera formativa a favor no sean
principalmente las de terror fsico, sino ms bien la (nunca ser?) Cumpli la
promesa de la ciudadana. Aqu pertenencia social no privilegia algn tipo de
relacin de propiedad, pero el anhelo diferido por una humanidad comn
ideolgicamente moda. Si por el naturalismo racial de los inherentemente
inferiores nunca podra calificar para la ciudadana, para la sujecin racial
historicismo racial se efectu a travs del Santo Grial de la ciudadana legal y
sus derechos de ella (Comaroff, 1998: 339). La ciudadana era un estado
permanente y no slo nunca (a) alcanz el racialmente inmadura, pero para
quienes el men de los derechos fue nunca (como) completa. Incluso dentro de
naturalista y alcance historicista, la multiplicidad de las dimensiones, as como
la variabilidad en los estilos de gobierno implican que los modos de gobierno y
regulacin racial nunca son fijas, dan, o singular, sino mltiple, cambiante,
especfica del sitio, temporal y discursivamente definido. As que la sujecin se
internaliza y en esa medida, aparentemente auto-diseado y formado. El
estado racial, por lo tanto, podra decirse que luchar por un sometimiento racial
que, aunque por lo general percibida como impuesta externamente sobre los
sujetos, en realidad es auto-moda y la auto-promocin. "Sometimiento racial"
como tal busca convertir en auto-imposicin supuesto, cargo asertivo en la
eleccin autnoma, auto-impuesto, arns en la hegemona. Por lo tanto, no hay
una diferencia clara entre el estado y el individuo, entre el poder institucional y
la gobernabilidad afirmado capilar. Foucault muestra, en definitiva, que las
distinciones entre el Estado como poder institucional y el poder que en ya
travs del estado de bienestar, entre "lo que es de la competencia del Estado y
lo que no lo es, el pblico frente al privado" son ficciones de formacin socio
discursivo moderna (Foucault, 1991: 103). Todos los modernos estados - no
menos importante de la colonia, como comentarios Comaroff, pero se podra
ampliar el punto de cubrir el estado racial ms ampliamente tambin ejercitarse en buena parte a travs de los capilares, por las formas
instrumentales e institucionales locales de coaccin, fsica y formas simblicas
de la violencia. Que el comercio en varios modos ms o menos implcitos de la
disciplina y la vigilancia, y en la hegemona como la produccin de moda y
difusa de consentimiento (Comaroff, 1998: 338). Esto representa un proyecto
de gobierno que, incluso en los casos relativamente eficaz desde el punto de
vista de la dominacin racial, nunca fue del todo completa. Se podra decir que

nunca podra ser completa, para la sujecin en ambos (y afines) sentidos del
trmino promueve su resistencia; imposicin desde el exterior - la externa suscita al menos redefinicin interna, en trminos del ya (pre) existentes suma
de definir las condiciones del mismo, y en la mayora absoluta, el rechazo
explcito, la negacin, el despido. El auto en consecuencia est siempre
atrapado - divisin - entre el pasado y el presente, el Yo mismo (por as decirlo,
como ya se ha definido socialmente y condicionada) y lo social, entre la autosupuesto y la imposicin, en definitiva, entre "mi" - uno mismo y su otro. Esto
es especialmente cierto en el contexto de la raza: la raza como socialmente (y
el estado) impuesta y que consuman en "libremente", asumido como un
proyecto, como un auto de decisiones. Un poco hincapi en la implicacin del
enfoque de Foucault sobre la gobernabilidad, en la lgica de la gobernabilidad
(auto), y en la interiorizacin del poder del estado y sujecin, quiero sugerir a
continuacin, ha sido para colapsar la distincin artificial entre significados
ambiguos del pblico : como la sociedad civil y que el poder del estado, de
individuos que actan "en pblico" y de la "res pblica" de la economa y la
sociedad, y las formaciones estatales como entidades discretas alguna manera
actuar sobre ellos en lugar de la forma mutuamente y sin profundidad definido.
En el sentido de que estoy sugiriendo, la economa y la sociedad, privada y
esfera pblica, son constitutivo de las posibilidades incluso de su distincin.
Kim Crenshaw muestra que la segregacin en los Estados Unidos,
histricamente, y al mismo tiempo, se sustenta en las distinciones legalmente
mantenidos y administrados entre las distinciones raciales formales e
informales, y entre las discriminaciones pblicas y privadas (Crenshaw, 1998:
286). En un sentido ms profundo, a continuacin, los "pblicos" de las esferas
pblicas, bienes pblicos, los sectores pblicos y cultura pblica no son tan
distinta o como discretas como las literaturas obtusas que constituyen a
menudo lo tendran. Raza, insisto, hace que sea ms difcil de sostener (como
discretos y distinguible) las costuras entre la sociedad civil, esfera pblica,
sector o mercancas o de la cultura, y la gobernabilidad. Carrera se cdigo
multado por este tipo de dominios en la particularidad de su expresin local y
significacin. Lo que hace esto ms complejo, sin embargo, es que la raza sirve
al mismo tiempo para cohesionar estos dominios, para imprimir sobre ellos su
especificidad aparente, la marca de su estado comn (d) definicin. De ello se
desprende que la raza es ms que una simple rosca a travs de la tela de los
estados modernos raciales y modernizar. Estados se dibujan en los marcos de
referencia raciales, en los anillos de globalidades raciales, al entrar en los
crculos de la modernidad, convirtindose en los estados modernos. Razas,
entonces no es una condicin pre-moderno, sino una quintaesencia moderno
hace pasar bajo la apariencia de lo dado y lo antiguo, lneas de sangre y fondos
genticos. Unidos han adquirido su modernidad ms o menos y parcialmente a
travs de hiptesis racial, a travs de ser arrastrados a los trminos y formas,
formas y espacios, temporalidades y ritmos del mundo ordenamiento racial y
definicin racial mundo.
La trayectoria histrica del Estado colonial desarrollado en relacin con el
descubrimiento de Europa, la pacificacin, el comercio y la administracin

racional de los pueblos no europeos (Comaroff, 1998: 323ff), de los que se

consideran sin historia y la cultura. Por el contrario, la genealoga del estado
racial es ms compleja. Obviamente que incluye, precisamente porque
implicado en las trayectorias coloniales identificados hasta perspicazmente por
Comaroff. Pero el estado racial no puede ser delimitado a su forma colonial
obvia. Hay dos razones conceptuales de este ms all de la poltica claramente
que para ello sera la de enterrar responsabilidad de la situacin racial en y con
un pasado colonial que aun cuando transformado deja sus huellas, ms o
menos firmemente impresa, sobre el presente. En primer lugar, como he
insistido, los oficios raciales Estado en su aparicin en el espacio sombreado
entre el Estado como condicin vivido y el modo ms formal de gobierno, entre
la sujecin en el sentido de la constitucin existencial y sujecin como un modo
de imposicin gubernamental y poltica constitucin. Gramsci captura esta
conexin entre la esfera poltica, la sociedad civil y la coercin en su
formulacin clsica del estado: "Estado = sociedad poltica + sociedad civil, en
otras palabras, la hegemona protegido por la armadura de la coercin"
(Gramsci, 1971: 263). En consecuencia, el estado racial es la forma de
realizacin, el ejemplo por excelencia, del cambio en teorizar la poltica de las
formas institucionales de la gobernabilidad, desde la poltica como dominio y la
disciplina de la poltica como prcticas disciplinarias incrustadas en el da a da.
Por lo tanto, se debe suponer que sobrevivir a su expresin colonial, entre
otras cosas porque en introducirse en el da a da el estado racial estaba
destinado a "sobrevivir" sus formas institucionales. En segundo lugar, y esto
por medio de la periodizacin, el estado racial al menos en su forma emergente
como un conjunto de suposiciones sobre la naturaleza del ser y de vivir, estaba
profundamente implicado no slo para la configuracin y efectuando el
resultado de la colonial imprescindible pero en lo que es concebible. En
resumen, la presuncin del estado racial abri la posibilidad de pensar el
proyecto colonial en absoluto. Como grupos de instituciones, y como formas de
pensar y la institucionalizacin de la administracin de las colectividades
raciales, tanto en su expresin metropolitana y su colonia, estados raciales
surgi materialmente fuera de, ya que se elaboraron en respuesta a, los
"desafos" de dominio colonial. Y as conceptualmente que dieron lugar a
concebir la posibilidad de la colonia, mientras que emergieron
institucionalmente en la elaboracin de la regla de las colonias y - aunque
menos visible, pero al menos como presuntamente para marcar la naturaleza y
el alcance de las sociedades metropolitanas en Europa tambin. Estados
raciales en consecuencia han dado forma a la posible y lo imposible marcado
en el ltimo tambin. La atipicidad cargada de los Judos irlandeses o en el
contexto europeo, por ejemplo, se comprende y se sostiene nicamente
mediante la identificacin de cada uno, respectivamente, con y en trminos de
la conjuncin de lo negro, (Europea) la feminidad, y el lumpen proletariado,
como he puesto de manifiesto en otros lugares El caso de Carlyle (Goldberg,
2000). El estado (racial), en su sentido institucional, debe ser visto por lo tanto
no como algo esttico, sino hechura fuerzan como apoltica y formado por las
fuerzas econmicas, legales y culturales (las fuerzas de produccin, de socio
legal y de representacin cultural). Es un jugador no slo en productivo,

distributivo, que circula, y patrones de consumo y las tensiones, y en su

reproduccin. Ha sido central en disputas polticas por el control de las
materialidades de la sociedad, sino tambin (y sobre todo) de sus propios
instrumentos, sus medios y modos de gobierno y representacin, de la
supervisin y el control social, sobre el estilo y la sustancia de la
gobernabilidad social. En resumen, el Estado es un competidor en los mercados
de la representacin, de la que habla para quin y en y en qu condiciones.
Gubernamentalidades raciales
En sus particularidades, a continuacin, estados raciales supervisan una serie
de prcticas institucionales, definitivas, y disciplinarias. Se dedican a la
definicin, la regulacin, la gestin, administracin, y la mediacin de asuntos
raciales que a la vez ayudan a la moda y facilitan. Por un lado, los estados
raciales definen las poblaciones en grupos raciales identificados, y lo hacen de
manera ms o menos formal a travs de levantamiento de censos, el derecho y
la poltica, en ya travs de las formas burocrticas, y las prcticas
administrativas. En segundo lugar, los estados raciales regulan las relaciones
sociales, polticas, econmicas, legales y culturales entre los racialmente
definido, invariablemente entre los ciudadanos blancos y los identificados como
blanco ni ciudadano, y ms generalmente como negro (o ms o menos con
negro). Estas son las relaciones ms a menudo que no tenso y cargado
internamente, exacerbadas por su carcter racial impuesta. La complejidad
racial puede ser intensificada por el hecho de que su forma est determinada
en parte por la externalizacin de las tensiones, tnico o nacional o en algn
otro sentido poltico definido, dentro y entre los que compiten por los
beneficios, privilegios y beneficios de blancura. Ejemplos histricos de estas
tensiones entre blancos abundan: entre norteos y sureos de los EE.UU., entre
africanos los de origen britnico en frica del Sur, o entre Flandes y Valonia,
holands y francs de habla belgas. En relacin con esto, los estados raciales
gobiernan las poblaciones identificadas en explcitamente trminos raciales. La
identificacin legal y administrativamente de grupos como inherentemente
inferiores o histricamente inmaduras, como nativo o indgena a los espacios
colonizados, se toma siempre implicar - para requerir - su gestin y
supervisin. Comandos de dicha regulacin no slo lo que el racialmente
regulado puede hacer, pero en los que pueden y no pueden ir, lo que las
instituciones educativas puedan tener acceso, con los que pueden
confraternizar, y donde pueden residir. Pero tambin los comandos bajo qu
condiciones el racialmente marginados estn perfilados y criminalizado - es
decir, sometido a la vigilancia y la sospecha, castigado, encarcelado, puesto en
libertad condicional y libertad condicional. En cuarto lugar, los estados raciales
gestionar econmicamente. Ellos supervisan la vida econmica, dan forma a
los contornos de las relaciones laborales racialmente concebidas, la estructura
de las oportunidades o posibilidades de acceso econmico y el cierre. Para
estos fines, los estados raciales intervendrn para asegurar las condiciones
para la reproduccin del capital, no menos importante, ordenando los recursos
y tratar de aliviar las tensiones que amenazan las condiciones para la
expansin de la capital externo como interno. As, los estados se abrirn o

detener el flujo de la oferta de trabajo racialmente figurado en respuesta a las

necesidades de capital, sino tambin delimitado por las reivindicaciones
polticas y preocupaciones. En consecuencia gobernabilidad racial asume
diferentes formas bajo naturalista y presuncin historicista, para los estados
que insisten en la reclamacin a la inferioridad inherente, en primera instancia,
y que reproducen la inmadurez histrica, en la segunda: sobre todo, la
esclavitud, la segregacin, y el trabajo forzoso en el modo antiguo;
asimilacionismo, el gobierno indirecto y desarrollismo en el segundo. En el
extremo naturalista, grupos raciales identificados son tratados igual que los
recursos naturales que se encuentran en el medio ambiente, no es diferente de
los objetos del paisaje disponibles para la extraccin de la plusvala, el valor
prctico aadido a material en bruto. As, el estado racial participa en, ya que
promueve, norma racial - ya sea localmente o a distancia colonial. No gobierna
slo a travs de la regulacin laboral, pero insistiendo en la gestin de la
mayora, si no todas las formas de intercambio, el comercio, las relaciones
sexuales, las materias primas, la produccin, el comercio, los mercados, la
circulacin de la mano de obra, la distribucin y redistribucin. En el extremo, a
continuacin, el estado racial es una especie peculiar de totalitarismo,
buscando (slo ms o menos xito) a impregnar todas las formas sociales,
instituciones y expresiones. Estas consideraciones ponen de manifiesto una vez
ms la irreductibilidad de lo poltico a lo econmico. Los estados pueden
promulgar polticas, reglas y modos instrumentales de la operacin de
favorecer tanto a la maximizacin de la plusvala, a corto o largo plazo, pero en
el nombre de una lgica impulsada por motivos polticos como el
mantenimiento de la seguridad, o la supremaca blanca, o la segregacin racial
"principios" independientemente del duplicado cuesta que conlleva. De hecho,
es engaoso pensar que el clculo de costes y beneficios se pueden dividir de
manera discreta entre lo econmico y lo poltico. La fina lnea entre los dos
probablemente se derrumba en la cara del clculo, del mismo modo que se
fabrica por y en los intereses de aquellos cuyo poder se identifica
artificialmente en uno u otro lado de la lnea divisoria. Por ltimo, los estados
raciales no slo regulan sino que tambin demandan para mediar las
relaciones entre los {auto) identificada como "blanca" o "europeo" y las
declaradas "no blanca" o "nativo". Esta mediacin gestiona las disputas y
conflictos por la tierra, el trabajo y las relaciones raciales mixtas, sociales y
sexuales. Como juez, el estado reclama una neutralidad nominal. Sin embargo,
sus acciones histricamente han sido en gran medida parcial. En la
reproduccin de un sistema racial, un modo de ser y de gobierno, las acciones
de los estados raciales son representativos sobre todo de aquellos que
pertenecen a la clase racial gobernante, cuya condicin de privilegio racial - de
hecho, como gobernante - el estado en su configuracin racial ha contribuido a
definir, refinar y promover. Estas consideraciones plantean la pregunta obvia si
el estado racial es necesariamente representativa de los intereses de la clase
gobernante racial - definidos como los blancos, europeos, o los descendientes
de europeos - y por lo tanto intrnsecamente implicados en sometimiento y
exclusin racial. En pocas palabras, es el estado racial inherentemente un
estado racista?

Estados Unidos raciales y racistas

Estados raciales emplean la fuerza fsica, la violencia, la coercin, la
manipulacin, el engao, engatusar, incentivos, derecho (s), impuestos,
multas, la vigilancia, la fuerza militar, aparatos represivos, los mecanismos
ideolgicos y los medios de comunicacin - en resumen, todos los medios a
disposicin de un estado - en ltima instancia, a los extremos de la regla racial
(Comaroff, 1998: 324-6), es decir, hasta los confines de reproducir el orden
racial y por lo que representa la mayor parte de los intereses de la clase
dominante racial. Esto implica en la historia de la configuracin racial fabricada
dicha norma racial, por definicin, sirve a los intereses de los concebidos como
blanco. "Blancura", entonces no es una condicin natural, fenotpicamente
indicativo de la sangre o la superioridad gentica o intelectual, sino el
resultado fabricada de definicin cultural y legal y la identificacin poltica y
econmica con la gobernacin y el privilegio. Si nos guiamos por la historia - y
en este caso lo que ms hay que ir por el camino? - A continuacin, en la clase
de trminos blancura significa por definicin superioridad social, poltico
equipara con el control, econmicamente es igual a la propiedad y el privilegio.
Esta ecuacin de estado racial con el privilegio y el poder debe de ser
matizada. Claramente, los poderes y privilegios de los blancos raciales se
magnifican o atenuadas por la posicin de clase, gnero, incluso la posicin de
y dentro de un Estado-nacin. Por lo tanto los considerados de otra manera
como blanco en el esquema de sentido comn y que ocupan posiciones
sociales de perdida de privilegios o prdida de poder convertirse en referencia
precisamente como menos o que no sea blanco. Se caracterizan con los gustos
de los "negros blancos" o "medias negros", como "negros temporales" (Dollard,
[1937] 1988), "guapo" (hngaro), "dago" (italiano y espaol), "Polak "(polos),"
Spicks "(espaol) y" kikes "(judos). La caracterizacin en un debate de 1898
sobre el disenfrachisement de los italianos en los EE.UU. ejemplifica el poder y
el privilegio de (des) en el trabajo en la identificacin racial: "... de acuerdo con
el espritu de lo que queremos decir cuando hablamos de" gobierno del hombre
blanco '[los italianos] son tan negro como el negro ms negro de la existencia
"(citado en Cunningham, 1965: 34; Barrett y Roediger, 1997, p 9 esp...). De ello
se desprende que el estado racial est a la vez implicado en la posibilidad de
producir y reproducir extremos racistas y los resultados. Razas se ha invocado
normativamente en trminos institucionales y contexto estado casi siempre
para los propsitos jerrquicos. Este hecho delimita profundamente la toma de
raza como un tema organizador para fines antirracistas. No es simplemente la
invocacin de raza per se lo que est plagada de este peligro, por lo
histricamente contingente en la raza determinaciones sociales
conceptualmente est abierto a los extremos de la movilizacin antirracista.
Ms bien, es la profunda implicacin histrica de la raza en la estructura del
Estado, su penetracin relativa de definicin de estados, la organizacin, y la
determinacin que delimita su potencial resistente incluso en que hace la
invocacin racial estratgica esencial. Esto significa que la raza puede ser
movilizada para propsitos antirracistas en el mejor slo como un corto plazo y
la estrategia contingente. Hemos sido testigos de los lmites de la accin

afirmativa en slo recientemente estas formas, por ejemplo. Los efectos de la

movilizacin antirracista razas han tendido a ser ambivalente y ambigua. En la
invocacin de los propios trminos de sometimiento, en "pie dentro de ellas"
para los propsitos de transformacin, la invocacin racial probable re-inscribe
elementos de las mismas presunciones que promueven exclusiones racistas
que se ha comprometido a poner fin. Por lo tanto Sartre luchando por lo que en
antisemita y judo que designa a "racismo antirracista," la contradiccin
conceptual haciendo alusin a la tensin pragmtica. Podramos soportar de
forma til en cuenta aqu la distincin Etienne Balibar insiste en entre "(oficial)
el racismo de Estado" y "racismo dentro del Estado", entre lo que Balibar
caracteriza como el "estado excepcional" y "momentos excepcionales" del
estado normal (Balibar y Wallerstein, 1991: 39; nfasis de Balibar). Un estado
puede licenciar expresin racista dentro de su jurisdiccin con slo girar la
vista gorda, por no hacer nada o muy poco para prevenir u oponerse a ella,
haciendo que existan normas que limiten o cdigos o no hacer cumplir las de
los libros. Por el contrario, un estado como la Alemania nazi, la Sudfrica del
apartheid, o Jim Crow Louisiana podra suponer el racismo como un proyecto
estatal, definitivo de la formacin del Estado, la articulacin, en una palabra, la
identidad estatal (nacional). Entre los dos casos se encuentra una gran
variedad de expresiones raciales articulados tanto con licencia y practicados
por mandato del estado. Una serie de ejemplos se refiere a la caracterizacin
racial del sistema de clasificacin penal (es decir, actividades o perfiles
asociados a una poblacin racialmente identificada devaluada tratados con
mayor severidad que las actividades o los perfiles de las que no lo devaluaron
lo dems comparables). Otra cubre las clasificaciones de trabajo de la
administracin pblica (por ejemplo, guardias blancas de las crceles
predominantemente negros en los estados con una larga historia de las
estructuras racistas sobre todo en el sistema de justicia penal; los conductores
de camiones blancos y obreros negros; jefes varones blancos y personal de
oficina femenina negro) . En estos muchos micro expresiones, as como de
manera ms explcita en el nivel macro, el estado racialmente concebido y
reproduccin es caracterstica de, no es excepcional que, modernidad. La
modernidad se define por las condiciones raciales, incluso, ya que caracteriza a
esas condiciones como anormal o excepcional. As, mientras que los estados
racistas pueden parecer excepcional, su posibilidad misma se sustenta en la
normalidad de la situacin racial. Pero no lo hace siendo una diferencia,
capturado por la distincin de Balibar, en grado si no de clase entre los estados
en ya travs de la que la raza est cosido en el tejido social a travs de la
rutinizacin racial y aquellos en los que la exclusin racista se define
explcitamente como el principal (y "principios "proyecto de estado). Invocacin
racial por parte del Estado y la definicin del estado por la raza, se deduce, casi
invariablemente limita el rango de intervencin crtica y potencial
transformador a una eleccin dualista y mutuamente excluyentes. Por un lado,
se eleva la naturalizacin estrechamiento de la asimilacin o integracionista;
por el otro, se genera a regaadientes la separatista (en el contraste Negro
Nacionalista a la segregacionista). Que oscila entre el reactivo y prometedora
una poltica reaccionaria, antirracismo basada en la raza puede ser

pragmticamente necesario en algunos momentos histricos, pero reedifica

claramente bajo el peso de su propia lgica en especializado racial una vez que
esas aberturas se cierran histricos. Es precisamente por esta razn que tanto
Angela Davis y Philomena Essed un enrgico llamamiento a la movilizacin
poltica en torno a intereses polticos comunes en lugar de identidades
comunes pre-existentes o pre moda. En este caso, la identidad comn es
emerja de la movilizacin en lugar de esencialista (y por lo exclusionista)
dando lugar a la misma (Davis, 1998: 319-20; Essed, 1996: 109-10).
Penetracin racial, Rutinizacin racial
En trminos de Foucault, el Estado no slo invade el cuerpo de los sujetos. Se
va un largo camino para hacer que los cuerpos sean lo que son, y por
extensin lo que son. Es por lo tanto un papel decisivo en la formacin del
sujeto. Cuanto ms el estado racial est implicado en la configuracin de la
forma y el contenido de la formacin del sujeto, ms se penetra en la vida
social cotidiana, y cuanto mayor es la bodega de raza sobre los horizontes
sociales de lo concebible. Tenga en cuenta cmo el estado racial define,
administra y regula la formacin de la familia: quin puede formar una familia
racial, que puede pertenecer a una familia, que pueden casarse, cmo se
definir la descendencia y se design racial y as lo las oportunidades de vida
son para ellos? Las mujeres por lo tanto estn implicados en la reproduccin de
la poblacin del Estado-nacin, sus ciudadanos (aunque incluso esto podra
llegar a ser impugnada tecnolgicamente en poco tiempo). Una vez ms, los
ejemplos son numerosos: el 1950 Ley de matrimonios mixtos, en Sudfrica
prohibiendo no slo el matrimonio interracial, pero cualquier actividad sexual
interracial. Los hombres serbios que impregnan al violar a las mujeres
kosovares de Bosnia y, ms recientemente, de origen musulmn fueron
conscientemente seguir una poltica de diluir la "poblacin nacional", a la vez
reducir burlonamente hombres musulmanes a una sensacin de impotencia.
Leyes la mezcla de razas contra abundaban en toda la colonia y en el estado
cdigos legales del sur de Estados Unidos hasta que fueron puestas en
cuestin en un caso de California 1948, Prez v. Sharp, y en ltima instancia
obstruidos completamente inconstitucional en 1968 en el v. Amar apropiado
nombre. Virginia (vase Furumoto y Goldberg, 2001). El estado racial establece
lmites a las posibilidades sociales, o las promulga, no slo formalmente a
travs de ley, sino por la rutinizacin (Comaroff 1998: 331 y ss.; Omi y Winant,
1994: 85; Hesse, 1999: 99-100). Representacin estas prcticas normales por
sus consejos de repeticin de rutina a su presunta naturalizacin; se toman
como dado y, por lo tanto (en el colapso del imperativo social en el natural) coterminal inalterable. Adems de las rutinas sexuales, permisibles y
prohibiciones, los ejemplos son ms o menos generalizada. Considere prcticas
de parto autorizados y prohibidos. Del mismo modo, los certificados de
nacimiento definen qu y cmo uno se llama y por lo tanto reconocido
legalmente y administrativamente, de ese reconocimiento o de su fallo
amuebla posicin social.

Sin embargo, la rutinizacin racial en los estados que estn ms o menos

predica racial es ms profundo aun invadiendo todos los aspectos de la vida
socio-material. Tie crianza de los hijos (los miembros de "razas" considerado
como "extranjero" o de "menor valor" en la Alemania nazi se vieron obligados a
aborto, la castracin y la esterilizacin), la educacin, las actividades
recreativas como el deporte y la prctica religiosa reconocible. Se manifiesta a
travs de licencias de matrimonio y de anulacin, la capacitacin tcnica y la
educacin superior; a travs del diseo espacial y de control, especialmente la
planificacin urbana, el reparto de espacios residenciales y laborales, y la
propiedad relacionada; as como a travs de las condiciones de trabajo de
parto. En el caso extremo, una vez ms, la Ley para la reduccin del desempleo
introducido por Hitler en 1933 concedi prstamos de matrimonio a los
ciudadanos, las modalidades de devolucin del cual podan satisfacer por los
nios que producen. Como Burleigh y Wippermann (1991: 46) nota, esta ley
fue diseada para efectuar tres resultados principales: multiplicar una
poblacin alemana "pura", para reducir el desempleo de los hombres, y sobre
todo, al obligar a las mujeres a volver a sus roles maternos tradicionales. Como
ejemplos de este tipo revelan, rutinizacin racial se reproduce en las plantillas
temporales, que marca la vida de un cepillo racial desde la primera infancia,
por ejemplo, a travs de las prcticas de salud, como las inyecciones de
inoculacin; conduccin, consumo de alcohol, y reclutamiento edades; as
como el registro de votantes y la lista de votantes. Y rutinizacin racial se
licencia materialmente en la tarjeta de registro de identidad que sirve como la
codificacin y por lo que la condicin de estos actos sociales y deberes,
responsabilidades y derechos, todos los cuales son ms o menos gruesa racial.
La rutinizacin de la raza de silencio en la vida social se reproduce tambin a
travs de la penalizacin, la tributacin, jubilacin, muerte, sepultura, y
trmites de herencia, todos los elementos sealados en el estado regula o
supervisa, administra y media. En resumen, el Estado moderno ha llegado a
promulgar la configuracin racial en prcticamente todos, o al menos a todos,
las prcticas y las condiciones sociales significativas, marcadores e indicadores
desde el nacimiento hasta la muerte y el entierro, de lo personal a lo
institucional. Las categoras raciales son ms penetrantes en una de lxico y la
prctica burocrtica estatal, los ms de tales prcticas en rutina referencia
conformacin racial y social. En consecuencia, todos estos dominios y
prcticas, condiciones y regularidades, cdigos y rdenes vienen en diversos
momentos de los Estados modernos que se concibi y raciales promulgadas,
ordenada y estructurada, produce y reproduce, codificados por colores y la
cultura. Constituyen los regmenes reguladores y regulados en buena parte a
travs de los aparatos del estado administrativas como el censo, formularios
de impuestos, pasaportes, los prstamos y las prcticas bancarias. En
resumen, el ejercicio de los estados raciales en la fusin de sus formas
institucionales con - su penetracin en - la vida diaria hace que el rastro de
dimensiones raciales del estado relativamente invisibles. la regulacin racial se
reproduce a travs del gobierno rutinario de / sobre la familia, la sociedad civil,
laboral y de los mercados, privado y de la moralidad pblica, la propiedad, los
monumentos pblicos y desfiles, abierto y cerrado ceremonias, prcticas

sociales comunes y habitualmente restrictivas y restringidas en la vida y en la

muerte ( Comaroff 1998: 337-8). En los estados raciales, como Benjamin
Disraeli coment hace ms de un siglo, todo viene a ser la raza. Y en el giro de
sus manifestaciones ms extremas, en la institucionalizacin de penetracin de
la raza, la raza viene a ser todo. Hay que tener cuidado aqu, sin embargo,
como Foucault y aquellos a los que ha influido han hecho hincapi, no reducir
toda la formacin del sujeto y sujecin a la poltica, directa o indirectamente al
estado institucionalmente concebido. Esta es una posicin que podramos
llamar apoliticismo o estatismo en la cara del economicismo. La sujecin en
ambos sentidos se determina al menos se multiplican y lo ms probable sobre
determinado, a menudo (aunque ritmo Foucault tambin no completamente)
internalizado. As sujecin social (en su mayora) se convierte en autoregulacin y direccin propia. El estado institucional asume como condicin
necesaria el estado o condicin de ser, de la cultura vivida y la vida cultural, el
impuesto convertirse en el auto-elegido, la fbrica lo dado, histricamente
formado el estado de las cosas, lo social de lo natural. Si hay algo que se
aproxime un "carcter nacional" tal vez esto es todo lo que equivale a, la
codificacin (informal) de las caractersticas culturales y los valores de un
grupo dominante o mayoritaria cuya definicin es dirigido o relacionados con el
estado. Una vez ms, la imposicin puede ser ms o menos violento, ms o
menos coercitiva, ms o menos sutil. La coaccin es ms el anterior en el caso
de los regmenes raciales naturalista, sostenida principalmente por los
aparatos represivos, mientras que ms esta ltima en los historicistas, que se
reproduce en gran medida por los aparatos ideolgicos y discursivos aunque
siempre apuntalado por la amenaza de la violencia represiva.
La afirmacin racial y la Raza Estado-nacin y nacin Estas observaciones
plantean la distincin entre raza y nacin. Raza puede ser pensado como la
importancia social o cultural asignado o asumido de marcadores fsicos o
biolgicos de los seres humanos, incluidos los marcadores fsicos o fisonmicos
de los presuntos atributos culturales, hbitos, o comportamiento. Nacin, por el
contrario, es la importancia de los marcadores culturales que han contrado o
asignado (imaginaria) indicadores de la originaria pertenencia comn, donde la
raza (u origen tnico, como la socializacin cultural), podra ser uno de los
(imaginaria) marcadores asigna importancia o el predominio en la seleccin de
miembros. Cuando esto es as, raza y nacin solapamiento, ms o menos
isomorfamente. Vale la pena observar que la raza (o identificacin etnorracial)
tiene una historia bastante espesa de ser legislado - directamente, sin rodeos,
y en sus propios trminos (en su mayora sin mediacin). Nacin no se ha
legislado por lo que, al menos no directamente y sin mediacin. Por lo tanto las
restricciones de las leyes de inmigracin histricamente han sido predicadas ya
sea en trminos de identificacin tnico-racial u origen estatal. Aqu la
referencia en algunas leyes de "origen nacional" es en realidad de donde
nacieron las personas, o de la ciudadana que posean. Esta diferencia entre la
raza y nacin tiene que ver con la misma base de su concepcin. Por lo tanto,
se cree posible legislar carrera directamente, en sus propios trminos, de una
manera en la que la nacionalidad no se considera tan susceptible a la

legislacin (en contraste con la nacionalidad, lo que realmente es la legislacin

del estado de pertenencia y el acceso potencial a los derechos de estado,
privilegios, y los recursos). Esta diferencia en la susceptibilidad legislativa
puede tener que ver con el privilegio de un presupuestas ptica fsica pensados
para hacer accesible la identificacin racial en formas las referencias culturales
de la nacin no son (o menos). El primero se imagin tener una "sustancia" a
disposicin del mismo slo a travs de alguna metafsica idealista ms
fcilmente cuestionable. La legislacin alemana, por ejemplo, establece
nacional alemana que pertenece slo en virtud de marcar la nacin en
trminos raciales. Origen alemn se define como la pretensin de sangre
alemana. La pertenencia a la nacin es una cuestin no slo de haber nacido
en Alemania, sino de ser hijos de padres cuya sangre o genes torpemente son
Considerando "para ejecutar alemn", que en ese sentido son "racialmente"
alemn.
Afirmacin racial
Los cdigos de nacionalidad alemana dejan claro que es el negocio del estado
a estado, de las autoridades al autor de la ley, para afirmarse (Comaroff, 1998:
340, 342). Histricamente, ha sido el negocio de los estados raciales a hacerse
valer - precisar sus condiciones - raciales. Ha sido su negocio para generar las
posibilidades de sus lmites en no ms o menos de trminos raciales. La
institucionalizacin de las razas por el estado, su supuesto rutinario en la
estructura de las instituciones del Estado, ha hecho posible que los estados
contemporneos que afirman racialmente sin invocacin explcita de los
trminos raciales (Goldberg, 2001: Ch. 8). El estado racial, entonces, nunca es
completa, siempre (como dice Comaroff del Estado colonial, 1998: 341) de la
marca, un trabajo en progreso, un proyecto sartreana. Esto es necesariamente
as en el caso de estados raciales no simplemente porque la raza es, como dice
el clich, construida socialmente. De ello se desprende multiplican e
interactivamente desde el interfaz del estado y la raza. El estado es una
condicin de la afirmacin. Como una forma predominante de potencia que es,
y necesariamente, el efecto de reafirmacin constante. Se requiere esta
reiteracin en la medida en que el Estado proporciona los principales sitios
institucionales modernos a travs del cual se alega el carcter social y las
ganancias del estado de disipar rpidamente si no vigilado, en ausencia de su
reafirmacin. Luego, el estado nunca se no puede hablar en s, ya que tan
pronto como se detenga indicando s mismo, por as decirlo, que deja de ser un
estado. Del mismo modo, en la medida en que la raza en sus pretensiones de
estado es dialgica e ideolgico, discursivo y eleccionaria, que presupone para
su promulgacin su afirmabilidad, su capacidad requerida en cada momento de
ser declarado. Por lo tanto, en la cara de su propia raza silencio social, deja de
reproducirse a s mismo; no se puede reproducir y replicar el estado, en
ausencia de su institucionalizacin, ms o menos invisible. Pero una vez
institucionalizado en y por el estado, el estado ahora racialmente concebida no
puede hablar, no puede indicar en s, excepto en los trminos de raza. As que
la raza de la modernidad para el estado se convirti a la vez que indica el de su
raza, su afirmacin institucional. Raza afirm, en definitiva, es el estado corri.

Decir esto, sin embargo, y paradjicamente, una vez ms, es dar al Estado
racial tal vez demasiado coherencia. Por cmo se sugiri anteriormente, el
estado puede ser pensado como el fantasma de la gobernabilidad y la
autoridad, un marcador de posicin territorial para conjuntos de menudo en
competencia y ms o menos locales intereses institucionales y poderes. En
este sentido, el Estado proporciona los medios y una medida de alcance para la
afirmacin y la autorizacin, la legislacin y la legitimacin del poder (s)
institucional. Las dos ltimas prcticas institucionales ofrecen a los dos
primeros, una apariencia de coherencia, una singularidad de estilo y voz, un
lenguaje comn y el modo, la sombra de un mbito institucional en la cara de
desorden heterogneo prolfica. Ofrecen, es decir, el artificio de la unidad
nacional, cultural y expresiva - comunidad - en la cara de la desunin
fracturada y la anarqua, el artificio de homogeneidad en la cara de
heterogeneidades en proliferacin. Comaroff (1998: 329) distingue entre la
colonizacin de los estados de Europa que respecta a s mismos en sus
condiciones metropolitanas con la "homogeneidad de fabricacin 'y los estados
colonizados dedicndose a la" diferencia gestin, "la regulacin de la amenaza
de la heterogeneidad, de la anarqua (apatridia) La fabricacin de
homogeneidad en. Las metrpolis, en casa, podra decirse, se basaba en el
desplazamiento de la heterogeneidad en la parte exterior. Colonizado contexto,
los estados se forman inicialmente para representar la alteridad racial como
exterioridad. Concebido como realizaciones de estados materiales, que fueron
considerados en trminos naturalistas a quedar fuera de las sociedades
civilizadas de orden metropolitano. A medida que las colonias se cosen cada
vez ms en un sistema capitalista mundial (que ofrece materias primas,
productos de consumo agrcolas, riqueza mineral, y mercados) y como colonial
gubernamentalidad tom forma con el tiempo (que ofrece el empleo, la
oportunidad, la aventura, excitacin, y el ejercicio del poder), la gestin de la
heterogeneidad pasaron de la semi evitacin de exterioridad al regulador y
ordenaron a la intimidad de los "contenedores" (Tully, 1994a). El cambio
transforma objetos desconocidos de descubrimiento de aventura y exploracin
en la elaboracin de una lgica de la dominacin colonial, primero a travs de
la imposicin de un gobierno directo y ms tarde mediado a travs de la
gestin indirecta de las unidades perifricas ms en un creciente orden
mundial. En consecuencia, el Estado colonial se volvi "salvajes" dialgica y
por el gobierno por primera vez en "sujetos coloniales", sometindolos a la
regla y la regulacin colonial, y luego otra vez en "unidades de trabajo". Y al
hacer esto, el Estado colonial transformada "salvajes", irnicamente, en las
personas jurdicas (vase Baker, 1998). La ambivalencia de la subjetividad
colonial se revela aqu, por "personas jurdicas" se extendieron poco ms de
personalidad formal. Estas son las personas o para realmente "antes de" la ley,
unidades regulables o entidades administrativas en lugar de los seres humanos
plenamente.
El Estado moderno puede ser concebido como un contenedor en consecuencia.
Ha permitido a la dinmica interna de la modernidad que se jugar por ofrecer
no slo un teln de fondo para el prensado de las tensiones modernas, pero las

limitaciones estructurales en su explosividad, y as en el mbito de sus efectos.

Estas son las tensiones entre el futurismo y el nihilismo, el celo revolucionario y
la negacin conservadora; entre el imperativo tecnolgico y el compromiso
anti-tecnolgico; entre un antiguo rgimen retrospectiva y una avanza-grado
prospectivo; entre la represin de la nueva y su celebracin; entre la fijeza y la
dada en tensin con el flujo y cambio, la velocidad y el movimiento. El estado
moderno est ligado entonces a un modo fijo de acumulacin logrado con la
lgica de la produccin dicta en gran medida los lmites de la circulacin,
intercambio y consumo. En su encuadre racial, por lo tanto, la libertad del
Estado moderno (y tal vez esta es la condicin de estado en general) es
necesariamente ilusoria. Se basa siempre y necesariamente en una la falta de
libertad tanto para los gobernados y para aquel fallo. Racialmente ordenado y
manifiesta la libertad - la libertad de los blancos, histricamente hablando - por
consiguiente no es libertad en absoluto. Poder, en general, y racialmente
predica y orden el poder sobre todo, requiere siempre su propia reproduccin,
su afirmacin reiterada, la necesidad de la libertad de una lgica de
determinacin que a la vez la libertad descuenta esos dictados de necesidad
(cf. Butler, 1997). En relacin con esto, ya que los estados han aumentado su
alcance y rango, su crecimiento en la determinacin institucional y la autoridad
(formal) sobre la vida de sus habitantes - tanto a los ciudadanos y no
ciudadanos, los que dentro y fuera del estado por igual - el control de facto, la
eficiencia y efecto han disminuido (Comaroff llama a esto "la paradoja
Minogue," 1998: 336). No es, se podra decir, un punto de rendimientos
decrecientes, una efectividad marginal de la regla. Cuanto ms represiva, ms
resistente es probable. Y el ms cementado, el agrietado ms internamente.
Esto es especialmente cierto con respecto a la represin racial y la regla.
Unidos, como Weber insisti famoso, son aquellas instituciones que efectan el
monopolio de los medios legtimos de la fuerza fsica. As, cuanto mayor
insistencia en estado efectuando y el ejercicio de dicho monopolio, la ms
visible. Cuanto mayor es la violencia estados promueven en la vida cotidiana,
tanto ms se tienen que recurrir a la amenaza de violencia o explcito como el
modo de gobierno. Y cuanto ms la violencia se convierte en una norma, ms
dispuestos aquellos dentro y fuera del estado se afloja, si no tiene licencia, que
recurrir a formas de violencia personalizada y annima. Esto es especialmente
exacerbada por trminos raciales, para la carrera, mientras que hace visible
institucionalmente a los autores, recoge los objetos de la violencia de manera
enftica identificables. Al convertirse en sistmica e institucionalizada,
violencia racial hace efectiva a sus autores de forma individual irresponsable,
en ambos sentidos del trmino. Si la violencia racial se normaliza como un
hecho de la vida diaria, la responsabilidad individual se suprime, ya sea a las
fuerzas invisibles sociales (historias antiguas de antagonismo, la pobreza de la
cultura, etc.) o para los individuos errantes. La comisin de la violencia racial
en el nombre del estado se nubl mediada, racionalizada por aquellos
reservando la humanidad o el progreso (relativa) de s mismos mientras casta
apagado o fuera tan inhumanas o menos humanos los objetos de la violacin y
como excepcionales los autores particulares. Razacionalizacion o ceguera de
color como una expresin particular, es el proyecto para reinstituir la relativa

invisibilidad, el anonimato, por regla racial en la estela de su excavacin

poscolonial y globalizador (Goldberg, 2001: Ch. 8).
Fijacin de la Ley Racial
Estados raciales intentan consecuencia de afirmarse, de regular a travs del
imperio de la raza, la raza de imponer sobre una poblacin con el fin de
gestionar y controlar, divide y vencers. En estos intentos de afirmaciones, sin
embargo, los estados raciales, paradjicamente, se dividen por regla y por lo
desestabilizan el orden en que supuestamente estn diseados para producir.
En sometiendo a (ya travs de) la raza, establece la sujecin raza y tambin lo
cohesionar la respuesta, reaccin, y la resistencia de los trminos por los que
tratan de reprimir. Al insistir en la racionalidad universalizante de la regulacin
corrido, estados raciales delimitan la racionalidad a la de la raza, por lo tanto
inscribir racialmente racionalidad y razonabilidad que circunscribe. Al insistir en
orden racial, imponen la violencia racial en la misma violencia que pretenden
ser dolido, haciendo sonar as el orden en que estn tratando de reproducir. En
la solucin final, para descartar brutos raciales que son brutales por supuesto
de estado - brutos, como Hobbes en los albores del Estado moderno insisti,
son aquellos que el Estado moderno debe excluir necesariamente de su
dominio - los brutos deben todos ser exterminados, material o simblicamente:
y esto en el nombre de - ejecutado por - la ley escrita del estado. Los Estados
modernos - y aqu, una vez ms estados raciales son la norma del estado
moderno, no la excepcin - hablar a travs de la ley, en los cdigos y los
trminos legales. La institucionalizacin de la raza en ya travs del estado es
una forma de razonamiento jurdico (Goldberg 2001: Ch. 6). Consiste en la
pretensin de desplazar a la costumbre brutal, para sustituir a la idiosincrasia y
la variabilidad de la prctica diaria de la sistematicidad y la normatividad de
codicilios escritas, y la afirmacin de orden atemporal. Sin embargo, el
exterminio de todos los brutos en el nombre de la ley, y el proyecto de instituir
mecanismos raciales a travs de la ley, slo pueden ser efectuadas
brutalmente. Al tratar de exterminar a la brutalidad - el proyecto racial por
excelencia auto-profeso - el estado revela necesariamente a la vez su
concepcin racial y se convierte en poco menos que brutal. El estado racial,
entonces, es un gnero de formas y procesos, una generalidad analtica de las
especificidades que difieren en cada caso. Las colonias de Gran Bretaa,
Blgica, Francia, Holanda, Alemania o difirieron en sus particularidades, al igual
que en la especificidad racial se diferenciaban unos de otros, as como de los
de Portugal o Espaa. Es debido a estos sobre determinaciones - en el nmero
y la naturaleza, en la variacin, y en la variedad de su interaccin - que uno
podra empezar a diferenciar no slo entre las expresiones particulares o
instituciones de gobierno racial, sino tambin sus formas. En sus
especificidades espacio-temporales en relacin con la regla racial, el EE.UU.
difiere no slo de Canad, sino tambin de aquellas sociedades con las que ha
sido la mayor en comparacin, a saber, Sudfrica y Brasil (contra Marx, 1998).
Estados colonizados y las metropolitanas diferan casi tanto como entre los
unos de los otros, como tambin lo han hecho el post-colonial de sus

manifestaciones coloniales. As que "el estado racial" como una categora no

ofrece ms que una plantilla para la regla, los contornos, ms que el contenido.
Estados de violencia racial
En su dominio racial afirmabilidad visibles convertido en una forma de gestin
de crisis. Es en momentos de crisis percibida que el oscurecimiento rutinario de
la regla racial se evapora para dejar evidente detrs de l la fuerza sobre la
cual se basa necesariamente. Se hace evidente, adems, el (amenaza de) la
ejecucin fsica violenta que la regla es impulsado por razas de invocar a fin de
restablecer el orden amenazado. Congo (y tal vez esto es generalmente el caso
de los regmenes raciales naturalista de traccin) fue percibida por los belgas
en su ser otro como intrnsecamente amenazante, como crisis del Estado en
continua construccin. Los estados virtualmente sin fin de la emergencia bajo
el apartheid madura ejemplifican esta nocin de gobierno por medio de la crisis
racial moda tambin. Con regmenes raciales historicistas la bsqueda
primordial ha sido la de gobernar a travs de rutinizacin, para normalizar la
gobernabilidad racial a travs de la orden de la ley, recurrir a la fuerza bruta
slo cuando los hilos de orden racial han desgarrado en las costuras del tejido
social como las rutinas administrativas no lograron contienen (Erize)
racialmente dominadas "en su lugar." Si la crisis es el medio dominante de la
visibilidad de la dominacin racial, el poder es su modo, su condicin de definir.
El poder puede ser considerada como una potencia, la capacidad de actuar
(Habermas, 1986: 75-6). En trminos sociales (como dice Arendt), el poder es
la capacidad de actuar en concierto (Arendt, 1986: 64). El poder social para
actuar, sin embargo, no ha de ser definido simplemente en trminos de
capacidad; es ms plenamente la potencia para afectar a las capacidades de
otras personas. El poder social en consecuencia, no es ms que una capacidad
sino una relacin de la capacidad relativa, en base a una relacin poltica. Se
trata de la conformacin activa de la posicin social de las personas, o el
posicionamiento social y posibilidad de modo que la forma. Los efectos del
estado accesibilidad social y el estado a travs de sus aparatos
institucionalizados. Lo hace no slo en trminos de clase, sino tambin en
forma interactiva las raciales y de gnero. Raza en particular, delimita el
reconocimiento de los motivos de tales sociales (en) accesibilidades,
atribuyndolos a la fuerza de las capacidades individuales o de grupo (en)
(Sartre [1960] 1976: 720). De ello se desprende que el estado es (una
institucionalizacin de) el ejercicio del poder. Es, por tanto en el diseo y el
efecto, la elevacin institucionalizada de los intereses - poltica, econmica,
jurdica, social, cultural - de algunos a la exclusin o la devaluacin de los
dems. Por tanto, el poder del Estado se ejerce y se encarna en el nombre de,
y a travs de los aparatos institucionales de estado, en nombre de algunos
(siempre ms o menos impugnada) intereses a la exclusin de otros. Estos
intereses pueden ser por poco los del grupo que sostiene directamente y el
ejercicio de poder poltico, o ms ampliamente de aquellos cuyos intereses de
clase estn representados por los administradores del aparato de Estado (o
una combinacin). Que pueden ejercerse en concierto con la lgica de los
imperativos sistmicos que exigen los trminos de su propia reproduccin. En

trminos modernos, tales compromisos institucionales, intereses e imperativos

se han avanzado a travs de la orden de la ley, respaldada por la amenaza de
la fuerza. La raza es una forma especialmente conveniente de aglutinante
social conceptual aqu. Porque as como el estado es una expresin de poder,
por lo que es posible reconceptualizar raza en trminos de poder. Raza abarca
ms de la naturaleza "mgica" del Estado moderno, por lo que sus
caractersticas fetichistas aparecen con demasiada facilidad que dan de forma
natural, como algo sagrado y por lo incuestionable (Taussig, 1997). Por lo tanto,
incluso las concepciones historicistas de raza aparecen naturalizado. Raza se
concibe como un recipiente o receptculo de la energa, a travs de un medio y
en nombre de las cuales se expresa el poder. Con demasiada frecuencia, la
raza se proyecta como una racionalizacin para, un epifenmeno de, la
expresin de la energa, los determinantes de las cuales estn conste de otro
modo (por ejemplo, econmicamente). Si bien esto no siempre es inexacta, he
estado argumentando por el contrario que la raza es en s misma la expresin
de las relaciones de poder. Es la encarnacin y la institucionalizacin de estas
relaciones. Jewsiewicki y Mudimbe (1995) argumentan que no es una nacin
natural pre-existente en el nombre de la cual se moviliza la creacin del
estado. Por el contrario, los estados instrumentalmente inventan naciones
como una forma de socializacin generalizada. Por la misma razn, yo estoy
afirmando, estados juegan un papel decisivo en la invencin de razas tanto
como una forma de socializacin y como las tecnologas de orden y control.
Estados fabricar razas, imputndoles una apariencia de coherencia. No crean
razas de artificialmente la nada, sin embargo, sino retomar los hilos para el
diseo de la tela por razas de varias fuentes, cientficas y sociales, legales y
culturales. Unidos a continuacin, son fundamentales para la raza de tejido en
el tejido social, y de hecho la estructura del Estado moderno se forma con hilos
tejidos racial. Unidos por lo tanto, dotados como estn o dotarse de "razas"; se
adaptan y adoptan carreras afines gubernamentales. Mientras que los estados
juegan un papel decisivo en la conceptualizacin institucional de razas,
concepciones raciales definir y perfeccionar la formacin del Estado. Que la
raza es un marcador, una expresin, de hecho, constitutivo de las relaciones
modernas de poder hace que sea especialmente adecuada para la expresin
del poder del Estado, se podra decir, a la condicin central que define la
condicin de Estado moderno per se. A travs de la raza no se desplaza del
estado moderno, cubierto, la expresin cruda del poder del Estado. Tal poder,
nada ms que cre, se proyecta a travs trminos raciales como el orden dado
de las cosas, aparentemente insolubles y por lo establecido por la ley natural o
teleolgica. La racionalizacin consensual del estado moderno adquiere el
ancla de la naturalizacin racial; y la donacin de su raza, su teleologa, queda
legitimado - reforzado - a travs de la chapa de acuerdo consensuado de los
ciudadanos a la fabricacin del estado y el estado. Los que son ms
racialmente inferiores o diferentes estn encerrados en y lejos. La vacuidad
casi conceptual de carrera (Stoler, 1997) permite la configuracin de las
identidades transnacionales extra-estatales - por ejemplo, "la raza blanca" o
diasprico panafricanismo - as como la cosificacin y la ampliacin de las
exclusiones raciales locales, dentro del estado (cf. Balibar, 1990). Estos dos

movimientos no simplemente se separan una de otra. Por el contrario, la

elasticidad de la raza les empuja hacia arriba a medida que se extienden
aparte a un tirante, se refuerzan mutuamente orden racial. Ahora la violencia
se concibe generalmente como la invocacin y el uso de instrumentos (en el
caso del estado, los aparatos del estado) para poner en prctica los efectos del
ejercicio del poder a expensas de aquellos sobre los que se ejerce (Arendt,
1986). Pero podramos pensar en la violencia ms ampliamente tambin como
la dispersin a lo largo del social de los arreglos que se cierran de forma
sistemtica el acceso institucional por parte de los individuos en virtud de la
pertenencia a grupos, y de hecho que hacen relativamente ocultos los mismos
instrumentos que reproducen esa inaccesibilidad. Esta es la violencia no slo
en virtud de las desgarradoras posibilidades de la vida de algunos con el fin de
elevar las de los dems, aunque es claramente que. Es violenta con mayor
razn en negarse a reconocer las fuentes de la inaccesibilidad, atribuyndolos
a travs de las fuerzas de sujecin racial a las capacidades individuales o de
grupo, o su ausencia relativa, de los que no tienen acceso. De ello se
desprende que las condiciones raciales de la vida tal como han llegado a
experimentar a lo largo modernidad - el estado racial en ese sentido ms
amplio del trmino identificado anteriormente - son inherentemente violenta.
As estados raciales en ambos sentidos institucionales y sus existenciales no
son simplemente el ejercicio del poder, pero igualmente estados de la
violencia. Y cuanto ms violenta la imposicin racista, ms probable ser que la
resistencia efectiva tendr que responder con violencia a un cierto grado
tambin. Aqu la violencia de la resistencia es genticamente la de romper las
estrangulaciones conceptuales y sociales, el yugo, de " dado 'y las relaciones y
condiciones naturalizados que han sido promulgadas y redificadas
histricamente en el nombre de la raza. Por lo tanto, en esta concepcin, no
slo eran condiciones coloniales en el Estado libre del Congo y despus el
Congo belga violenta, o la administracin colonial en Bechuania o la India, sino
tambin a los regmenes colonizadores concesin de licencias de los
instrumentos de exclusin y que se niegan a hacer nada al respecto. El mismo
punto se extiende a los regmenes raciales en el Estados Unidos, el sur y el
norte, sino tambin para el gobierno federal que no slo no restringir
linchamiento sino a travs de la ley constitucional habilita la aplicacin de la
"una regla de rechazo", la institucionalizacin del principio de "separados pero
iguales", y el espacio social segregado .
Un Orden Mundial Racista
Por ltimo, los estados raciales se elaboran, reproducidos, extendida y
sostenida - en resumen, es que existen con el tiempo - en virtud de su posicin
relativa en el establecimiento de un acuerdo global compleja. Razas fue
formado discursivamente como su definicin Elaborar ayud a imaginar y crear
un mundo conocido, incluso por sus protagonistas como la colonizacin
(Merivale, [1841] 1928). Los cuerpos se producen racial, constituidos como
portadores de poltico y econmico, jurdico y cultural, el poder y significados.
Se constituyeron como autores y objetos de violencia racial en relacin con su
insercin en un proceso mundial de estados raciales, condiciones y

modalidades. Belgas militares y misioneros acudieron a frica central. Los

indgenas fueron deshumanizados y delimitados como ellos o sus familiares
fueron cristianizados. Las mujeres europeas que viajan en las colonias a finales
del siglo XIX podan ver su tierra natal patriarcal tan libre en comparacin a
pesar del hecho de que todava faltaba el voto Grewal y Caplan, de prxima
publicacin Nos encontramos en estos ejemplos y muchos otros como ellos la
representacin de una red terrenal de arreglo racial, producida relacional con el
tiempo, el posicionamiento no slo a las personas (s), pero los Estados-nacin
en trminos de las jerarquas de moda. Como seala Balibar, Wilhelm Reich
caracteriza esto como "internacionalismo nacionalista." Estos significados y los
arreglos institucionales de los que dependen y que recrean han dado forma a
los contornos de posibilidad para sus habitantes. Por mucho que se consolid el
poder racial en las formaciones estatales dentro de un orden mundial, la
resistencia a cualquier parte del ordenamiento razas de estados, asuntos, y en
ltima instancia, la gente ha tenido que asumir alcance global proporcionada.
No slo era la transnacional movimiento abolicionista en la organizacin, as
tambin el debate en Amrica en relacin con las perspectivas para los
esclavos liberados post esclavitud evocaba movimientos globales. As, la
Sociedad Americana de Colonizacin, fundada en 1817 por los gustos de
Jefferson, insiste en la repatriacin de frica (al igual que Lincoln famoso ms
adelante), ya que las diferencias raciales entre blancos y negros fueron
considerados de manera naturalista profundo como para evitar que "las razas"
que viven juntos en paz. La Sociedad fue infamemente decisivo en la fundacin
y financiar el estado libre de Liberia. En el otro lado de la lnea divisoria, la
Sociedad de la civilizacin africana, dirigido por los gustos de principios de los
"nacionalistas negros" Alexander Crummell y ms tarde Edward Blyden, as
mismo se vea a frica como la salvacin post abolicin de esclavos liberados.
Crummell en particular, argumentado que emigran negros estadounidenses
tuvieron la exclusiva responsabilidad de "civilizar" a frica en las virtudes del
cristianismo y el comercio (Crummell, [1861] 1996; Blyden, [1862] 1996).
Anti colonial y las campaas contra el racismo, sobre todo a raz de la
movilizacin masiva de migrantes, han reconocido el alcance mundial de las
condiciones raciales. Estados raciales en cualquier lugar estn apuntaladas en
formas ms o menos grandes, ms o menos directamente, por sus conexiones
con los estados raciales en todas partes. Los movimientos de resistencia han
comprendido la necesidad de responder a las condiciones racistas en trminos
globales apropiadamente. La campaa liderada por Morel contra el rgimen de
Leopoldo en frica central creci de Londres, pero desde luego busc el apoyo
de los EE.UU. y Europa. Sujetos coloniales, al estudiar a los gustos de Oxford y
Pars, msterdam y Heidelberg, Mosc y Lovaina, regresaron a su tierra natal
para dirigir los movimientos de descolonizacin nacionalistas en el nombre del
panafricanismo y la negritud. Ambas conexiones internacionales buscadas y
asegurados, que se refleja no slo en la Conferencia sobre la raza en 1911, sino
tambin en los sitios internacionales de los diferentes convenios Panafricano
(Nueva York, Londres, Pars, Manchester). Entre las primeras movilizaciones en
el incipiente de las Naciones Unidas fue la Convencin contra el Genocidio en

1946 y la primera de muchas declaraciones sobre la raza sigui tan slo dos
aos ms tarde. Hay una implicacin negativa a esta globalizacin de las
condiciones raciales, sin embargo, bien vale la pena el cierre observando. A la
vuelta del siglo XIX, el surgimiento del nacionalismo africano permiti a los
britnicos a pensar a s mismos libres de espritu discriminatorio. Vemos aqu
cmo la interconexin de lo que he identificado tentativamente como un
proceso sistmico mundo racial dbilmente ordenado ha servido no slo para
movilizar las estructuras racistas, ni simplemente para sostener los
movimientos de resistencia raciales. Las relaciones entre el movimiento de
derechos civiles y la lucha antiapartheid, entre el poder y la Conciencia NegroNegro, saltan a la mente. Este sistema mundial racial costas igualmente a las
condiciones de exclusin racial global y local. Ha permitido a la negacin de su
propia implicacin en la formacin del estado racial y condiciones de los que
reclaman una mayor tolerancia racial, desplazando su implicacin detrs del
velo de esas expresiones ms extremas. La campaa antiapartheid
internacional reproducido esta lgica: conservadores y liberales por igual en
Europa y los Estados Unidos podran declararse contra el apartheid y por la
ceguera al color, contra el racismo y por lo menos ambivalente sobre la accin
afirmativa, a la vez ciega a la relacin. Las implicaciones de estas cuestiones
de derecho, la violencia, y la globalizacin de ms o menos manifestaciones
contemporneas de estados raciales requieren un anlisis sostenido, pero
tengo que dejar esta tarea a otra ocasin (ver Goldberg, 2001: Ch. 6).