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Ricardo P. Arago
Coordenador do Ncleo Egb Apejo Orile Ed frica - Brasil
desse perodo
considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais
poderosa que sua moderna e embranquecida descendente.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento
preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies
econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos
ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse
perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que
poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais,
poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas
vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador
para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para
muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida
moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais
que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de
vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito
favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de
instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de
orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de
todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os
terreiros cresceram s centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais,
aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as
culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes"
de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola,
Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que
contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos aos atuais territrio da
Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil
como na origem africana.
Alm do queto, as
que o esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo, para renascer um
dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.
Ritual e tica
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de
pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da
relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de
moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que
certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A nfase do
candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase
interminvel, gradual e secreta.
O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios
ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos
membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais,
como patas e cabea, rgos internos e costelas, so oferecidas aos orixs.
Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos
privativos denominados quartos-de-santo. Uma vez que o aprendizado religioso
sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma
aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das
celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico. As
celebraes de barraco, os toques, consistem numa seqncia de danas, em que,
um por um, so honrados todos os orixs, cada um se manifestando no corpo de
seus filhos e filhas, sendo vestidos com roupas de cores especficas, usando nas
mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-se em gestos
e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias mticas. Essa
seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados rum, rumpi
e l) designada xir, que em iorub significa "vamos danar". O lado pblico do
candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente exagerado para
os padres europeus e extrovertido.
Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o
trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Doda Braga de Ossaim, em
Pirituba, o Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Ile
Leuiwyato, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos
aqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de
Janeiro, e mesmo na frica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger, 1985a.
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Iemanj Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no
Brasil como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio.
Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quase
todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos orixs e do
Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora da
Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj tornam-se bons pais e boas
mes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar demais; so
incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a
pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos exagerados,
e sua presena entre outras pessoas sempre plida. Saudao: Odoy!
Oxal Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores
vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as
cerimnias religiosos afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como
criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,
apresenta-se de duas formas: o velho Oxaluf, cansado e encurvado, movendo-se
vagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido
como o guerreiro. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame como seu prato
favorito, Oxagui considerado o criador da cultura material. Ao invs de
sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis.
Os filhos de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam ser bem
tratados e mostram-se mandes e determinados na relao com os outros. So
melhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, mas
nunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de desafios,
so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor a
eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!
"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que
religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de
mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e
legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do
seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou
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reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta.
Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como
modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j
presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos,
identificar-se com eles e reforar certos comportamento, ou simplesmente chamar
a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica.
Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se prximo
do modelo divino.
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa o
primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se o
primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um tivesse
pai e me.
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santo, ou encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai
de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota final para Salvador
reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do ax , e s
vezes at a frica e no raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta
alguma coisa que precisa ser recuperada, completada. A construo da religio, de
seus deuses, smbolos e significados estar sempre longe de ter se completado. Os
seguidores, evidentemente, nunca se do conta disso.
IV: Religies ticas e religies mgicas
O candombl uma religio basicamente ritual e a-tica, que talvez por
isso mesmo veio a se constituir como uma alternativa sacral importante para
diferentes segmentos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que
tica, cdigo moral e normas de comportamento estritas podem valer pouco, ou
comportar valores muito diferentes.
Nas religies ticas, a mstica exttica, a experincia religiosa do transe
(que o caso do candombl), d lugar ao experimentar a idia de dever,
retribuio e piedade para com o prximo, que o fundamento religioso e da
religio do modo de vida, a razo de existncia e o meio de salvao. A
transgresso deixa de estar relacionada com a impropriedade ritual para ser a
transgresso de um princpio, tico, normativo. Nesse tipo, a religio fonte e
guardi da moralidade entre os homens, j que deus a potncia tica plena e em
si. Nas religies mgicas, ao contrrio, no h a idia de salvao, a de busca
necessria de um outro mundo em que a corrupo est superada, mas sim a
procura de interferncia neste mundo presente atravs do uso de foras sagradas
que vm, elas sim, do outro mundo. Nesta classe de religies mgicas e rituais
podemos perfeitamente enxergar o candombl: "Seus deuses so fortes, com
paixes anlogas s dos homens, alternadamente valentes ou prfidos, amigos e
inimigos entre si e contra os homens, mas em todo caso inteiramente desprovidos
de moralidade, e, tanto quanto os homens, passveis de suborno, mediante o
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sacrifcio, e coagidos por procedimentos mgicos que fazem com que os homens
venham a se tornar, pelo conhecimento que estes acabam tendo dos deuses todos,
mais fortes do que os prprios deuses" (Weber, 1969, v.2: 909). Esses deuses, que
so tantos, e nem mesmo se conhecem entre si, mas que so conhecidos pelo
sacerdote-feiticeiro, que pode, inclusive, jogar um contra o outro para obter
favores para os homens, esses deuses nunca chegam a ser potncias ticas que
exigem e recompensam o bem e castigam o mal; eles esto preocupados com a sua
prpria sobrevivncia e, para isso, com o cuidado de seus adeptos particulares.
Da as religies mgicas no se caracterizarem pela existncia de um pacto
geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdcio e o cumprimento de
prescries rituais tm finalidade meramente utilitria de manipulao do mundo
natural e no natural, de exerccio de poder sobre foras e entidades sobrenaturais
malficas e demonacas, de ataque e defesa em relao ao do outro, que
sempre um inimigo potencial, um oponente. No h uma teodicia capaz de
nuclear a religio e nem desenvolver especulaes ticas sobre a ordem csmica,
mesmo porque a religio no caso do candombl j se desenvolveu como uma
colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade vem sendo ainda buscada por alguns
de seus adeptos que se pem esta questo da explicao da ordem csmica, ainda
que num plano que precede o encontro de um fim transcendente, e que se ampara
numa etnografia que relativisa as culturas e legitima como igualmente
uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religio. Por exemplo, Juana
dos Santos, em Os nag e a morte (1986), parte de uma base emprica oferecida
por suas pesquisas no Brasil e na frica, e com uma reinterpretao apoiada na
etnografia, cria, no papel, uma religio que no se pode encontrar nem no Brasil
nem na frica, propondo para cada dimenso ritual da religio que ela reconstitui
significados que procuram dar s partes o sentido de um todo, dando-se religio
uma forma acabada que ela no tem.
Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato, comporta
elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no conjunto se aproxima mais
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alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode
ser substitudo por outro atravs de adoo ritual, sempre que ocorrer, por um
motivo ou outro, quebra pblica desta relao de lealdade e dependncia.
Ser pai ou me-de-santo no aspirao de todos os iniciados, nem jamais
pode ser em se tratando da categoria dos ebmis no rodantes (equedes e ogs).
Entretanto, perspectiva muito importante para boa parcela dos adeptos.
Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agora no importa mais se so
brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-santo representa para os iniciados a
possibilidade de exercer uma profisso que, nascida como ocupao voltada para
os estratos baixos e de origem negra, passou recentemente, ao compor os quadros
dos servios de oferta generalizada a todos os seguimentos sociais, a reivindicar o
status de uma profisso de classe mdia, como j ocorreu com outras atividades
profissionais e em outros contextos sociais (Hobsbawn, 1984: 299). O pai-de-santo
no mais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele tem visibilidade na
sociedade e transita o tempo todo nos meios de classe mdia, que o buscam em seu
terreiro e, assim fazendo, tiram-no do anonimato.
Ao mostrar-se em pblico, o pai-de-santo v-se obrigado a ostentar
smbolos que expressem a sua profisso. No contando com cabedal intelectual
adquirido na escola o que decisivo na identidade de classe mdia da maioria
das profisses no proletrias, ainda que simbolicamente o pai e a me-de-santo
fazem-se perceber por um estilo de vesturio e um excesso de jias ou outros
enfeites levados no pescoo, na cabea, na cintura e nos pulsos, que do a
impresso de serem originalmente africanos ou de origem africana, mas cuja
"tradio" no tem mais que meio sculo. Ele e ela fazem-se diferentes e, quanto
mais diferentes, melhor. Um outro "sinal" de prestgio amealhado com freqncia
por sacerdotes do candombl, bem como da umbanda, so as medalhas e
comendas concedidas por inmeras sociedades medalhsticas de finalidade
autopromocional, e que servem para substituir, s vezes com vantagens, os
diplomas e graus universitrios. Tudo isto faz parte de um processo de mobilidade
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social que est ao alcance de pessoas que, por suas origens sociais, dificilmente
encontrariam outro canal de ascenso social. A mobilidade e a visibilidade social
que sua profisso agora pressupe so importantes para conferir ao pai-de-santo
uma presena voltada para fora do terreiro, que lhe garanta um fluxo de clientes
cujo pagamento por servios mgicos permite a constituio de um fundo
econmico que facilita, no mnimo materialmente, a sua realizao como lder
religioso de seu grupo de adeptos, numa religio em que o dispndio material
muito grande e decididamente muito significativo.
Este pai-de-santo e esta me-de-santo so sacerdotes de uma religio em
que as tenses entre magia e prtica religiosa esto descartadas. Pode-se
finalmente ser, ao mesmo tempo, o sacerdote e o feiticeiro, numa situao social
em que cada um destes papis reforar o outro. E numa sociedade em que cada
um deles estar orientado, preferencialmente, para grupos, e at mesmo classes
sociais, diferentes.
Ao se realizar como instituio legitimada de prtica mgica, o candombl
na metrpole faz parte publicamente do jogo de mltiplos aspectos atravs do qual
cada grupo ou cada pessoa, individualmente, capaz de construir sua prpria fonte
de explicao, de transcendncia e de interveno no mundo. A capacidade de se
manter como religio atica, que o candombl demonstra ter, permite-lhe vantajosa
flexibilidade em relao s outras religies ticas e a abertura para um mercado
religioso de
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"Os negros [ainda hoje] marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre
pardos e pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande
fonte de identidade negra, em que chegam a 56,8% a nica modalidade religiosa em que o negro a
maioria dos fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que
representam 39,9%." Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so, evidentemente,
catlicos e em segundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).
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valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente
usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem
nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls
para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado muitas
outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de toda
natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do
iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do outro.
O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de
repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo.
O candombl administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele
descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem
provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os
sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade.
Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente
pregao moral, o candombl (juntamente com a umbanda, que contudo tem seu
aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de virtudes teologais do
kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importante
tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a
tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco,
variado e at mesmo nenhum valor.
O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e
tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms:
por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a
dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores diferentes
daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida neste
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Anexo:
Atributos bsicos dos orixs no candombl
(Nao queto)
Orix
Exu
Ogum
Atribuio
orix mensageiro, guardio
das encruzilhadas e da
entrada das casas
orix da metalurgia, da
agricultura e da guerra
Sexo
M
Elemento Natural
minrio de ferro
ferro forjado
Oxssi ou
Od
florestas
Ossaim
folhas
Oxumar
orix do arco-ris
Obaluai ou
Omulu
Xang
MeF
(andrgino)
M
chuva e condies
atmosfricas
terra, solo
trovo e pedras
(pedra de raio)
Oi ou Ians
orix do relmpago,
dona dos espritos dos
mortos
orix dos rios
relmpagos, raios,
vento tempestade
rios
rios, lagoas e
cachoeiras
rios e florestas
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal
Velho)
M ou F
(alternadamente
)
F
F
nascentes e riachos
mar, grandes rios
lama, pntanos
ar
MeF
(princpio da
Criao)
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ar
Patronagem
comunicao,
transformao, potncia
sexual
estradas abertas,
ocupaes manuais,
soldados e polcia
fartura de alimentos
eficcia dos remdios e da
medicina
riqueza que provm das
colheitas (chuva)
cura de doenas fsicas
governo, justia,
tribunais,
ocupaes burocrtica
sensualidade, amor carnal,
desastres atmosfricos
trabalho domstico e o
poder da mulher
amor, ouro, fertilidade,
gestao, vaidade
o mesmo que Oxum e
Oxssi, seus pais
harmonia domstica
maternidade, famlia,
sade mental
educao, senioridade e
morte
cultura material,
sobrevivncia
o sopro da vida
Orix
Elemento
mtico
fogo e terra
vermelho e preto
terra
azul escuro,
verde e branco
vermelho e preto
(alternadas)
azul escuro ou verde
terra
azul turquesa
terra
verde e branco
verde e branco
(alternadas)
gua
Obaluai ou
Omulu
Representao material/
Fetiche/
Assentamento
laterita enterrada e garfos de
ferro em alguidar de barro
instrumentos agrcolas de ferro
em miniatura em alguidar de
barro
pequeno arco-e-flecha de
metal (of) em alguidar de
barro
feixe de seis setas de ferro
com folhas e um pssaro no
centro, em alguidar de barro
duas cobras de metal
entrelaadas
cuscuzeiro de barro com
lanas de ferro
terra
Xang
fogo
Oi ou Ians
Ob
ar, gua e
fogo
gua
vermelho, branco e
preto, com capuz de
palha
vermelho, marrom e
branco
marrom e vermelho
escuro ou branco
vermelho e dourado
Exu
Ogum
Oxssi ou
Od
Ossaim
Oxumar
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
gua
gua e terra
gua
amarelo ou dourado
com pouco de azul
dourado e azul
turquesa
vermelho e amarelo
gua
vermelho e branco
(alternadas)
marrom ou vermelho
escuro
vermelho e amarelo
translcido
amarelo translcido
dourado translcido e
turquesa (alternadas)
bzios
de vidro s incolor, ou
com azul ou verde
translcidos
alternadamente
brancas rajadas de azul
cobalto
Nan
gua
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal
Velho)
ar
branco (com um
mnimo de azul real)
ar
branco
branco
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Orix
Animais sacrificiais
Comidas favoritas
Exu
Ogum
cabrito e frango
Oxssi ou
Od
Ossaim
animais de caa e
porco
caprinos e aves
machos e fmeas
cabrito e cabra
Obaluai ou
Omulu
porco
Xang
carneiro e cgado
Oi ou Ians
cabra galinha
Ob
cabra e galinha
Oxum
cabra e galinha
Logun-Ed
casal de cabritos e
de aves
Eu
cabra e galinha
Iemanj
Nan
cabra e capivara
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal
Velho)
caracol (catassol)
caracol (catassol)
Oxumar
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Nmeros no
jogo de bzios
1
7
3
7
3
6
1
7
3
6
11
1
3
11
4
6
12
4
9
4
6
9
5
8
Dia da semana
Segunda-feira
Tera-feira
Quinta-feira
Quinta-feira
Sbado
Segunda-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Quarta-feira
Sbado
6
7
9
3
6
3
9
10
3
8
11
8
Quinta-feira
10
Sexta-feira
Sbado
Sbado
Segunda-feira
Sexta-feira
Orix
Exu (chamado
Bara no
batuque do Rio
Grande do Sul)
Ogum
Oxssi ou
Od
Ossaim
Oxumar
Obaluai ou
Omulu
Xang
Oi ou Ians
Ob
Oxum
Logun-Ed
Eu
Iemanj
Nan
Oxagui
(Oxal
Jovem)
Oxaluf
(Oxal
Velho)
Objetos rituais
carregar objetos
na cabea
espada
embebedar-se
of: arco-e-flexa de
metal; eru: espantamosca de rabo de
cavalo
lana e trs cabaas
contendo as folhas
sagradas
espada e cobras de
metal
xaxar: cetro feito
de fibras das folhas
do dendezeiro com
bzios
ox: machado
duplo;
xere: chocalho de
metal
espada e eru
(espanta-mosca)
comer mel
espada e escudo
circular
abeb: leque de
metal amarelo;
espada
of e abeb
espada e chocalho
de matria vegetal;
esfera
abano de metal
branco e espada
ibiri: cetro em
forma de arco, de
fibras das folhas do
dendezeiro com
bzios
mo de pilo de
prata ou de material
branco
opaxor: cajado
prateado com
pingentes
representando a
criao do mundo
Sincretismo/ Correspondncia
Santo catlico
Vodum Jeje
Inquice Banto
Diabo
Elegbara
Bombogira
Bara
Aluvi
Elegu
Santo Antnio
So Jorge
So Jorge
So Sebastio
Gun
Dou
Azac
Incci
Roximucumbe
Gongobira
Mutacalombo
assobiar
Santo Onofre
Agu
Catend
rastejar
So Bartolomeu
Angor
ir a funerais
So Lzaro
So Roque
D
Bessm
Acssi-Sapat
Xapan
contato com
mortos e
cemitrios; vestirse de vermelho
comer carneiro ou
ovelha, comer
abbora
comer cogumelos;
usar brincos
comer peixe de
escamas
So Jernimo
So Joo
Bad
Quevios
Zzi
Santa Brbara
Sob
Matamba
Bumburucema
Samba
Quissambo
usar roupa
marrom ou
vermelha
comer aves
fmeas
So Miguel
Arcanjo
Aziritobosse
Nav
Navezuarina
Bosso Jara
Santa Lcia
Eu
comer caranguejo;
matar camundongo ou barata
usar facas de
metal
Nossa Senhora
da Conceio
Ab
Santana
Nan
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
comida com
dend; vinho de
palma; usar roupa
colorida s sextasfeiras
Jesus (Menino)
33
Santa Joana
D'Arc
Nossa Senhora
das Candeias
Jesus
(Crucificado ou
Redentor)
Li
Cafun
Cavungo
Dandalunda
Quissembe
Zambi
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