PENSAMIENTO DE ARISTTELES

VIDA (384-322 a.C.)

Aristteles nace en Estagira, por lo que se le denomina el "estagirita". A los 18 aos ingresa en la Academia platnica, donde
permaneci veinte aos. Al morir Platn, Aristteles la abandona y con ella el platonismo. En el ao 343-342 llega a Macedonia para
convertirse en preceptor durante ocho aos del que ms tarde ser Alejandro Magno. Cuando Alejandro sube al trono, Aristteles
vuelve a Atenas, donde funda su propia escuela, el Liceo, tambin conocido como "Peripato. En el 323, al morir Alejandro Magno,
Aristteles huye de Atenas hacia la isla de Eubea donde muere. Hizo estudios de fsica, astronoma, biologa y filosofa.
OBRAS MS IMPORTANTES: La Fsica, La Metafsica, tica a Nicmaco, Poltica, y La Potica.

EL PROBLEMA DE LA REALIDAD: METAFSICA

Aristteles defiende que solo hay Physis. Esta se divide en el mundo supralunar, el de los
astros, hechos de ter y donde no hay corrupcin, y el mundo sublunar, el de la tierra que se
compone de los cuatro elementos y donde hay cambio. Esta Physis se estudia a travs de la
Fsica y, en su fundamento ltimo, a travs de la Metafsica.
La Fsica estudia la Physis. Segn la Teora Hilemrfica, los seres se componen de Materia, de
qu estn hechos, y Forma, su sustancia o esencia: lo que les hace ser lo que son. Esta Forma, a
su vez, se divide en sustancia primera y sustancia segunda. La sustancia primera es el
individuo concreto (este perro) y la sustancia segunda es el universal (ser perro, la especie).
Adems, los seres pueden tener accidentes (lo que puede quitar a una sustancia primera sin que
deje de ser lo que es). Igualmente, segn la Teleologa, los seres cambian buscando llegar a ser
tan perfectos como marque su esencia y cumplir su finalidad. Este cambio se produce por el paso
de la potencia (lo que se puede llegar a ser) al acto (lo que se es). As, el cambio sera el paso
de la potencia al acto guiado por la propia esencia, por la que cada ser busca llegar a ser lo que
debe ser, su finalidad propia. Por ltimo, para explicar la naturaleza debemos recurrir a la teora de
las cuatro causas. Estas causas son: formal (lo que se es, la esencia), material (de qu est
hecho), eficiente o agente (quin o qu lo hizo) y final (para qu se hizo). Con estas cuatro
causas, segn Aristteles, se podra explicar cualquier fenmeno natural.
La otra parte del estudio de la realidad es la Metafsica. La Metafsica estudia la realidad en
cuanto tal, lo universal, que todo lo existente cumple. As, el objeto de estudio de la Metafsica es
el ente, el ser en cuanto ser, y no lo concreto y particular de cada ser. Igualmente, la Metafsica
investiga acerca de los primeros principios universales de la realidad, aquello que todo ser real
debe cumplir: los axiomas (primeros principios indemostrables que rigen lo real) y las categoras
(lo que se puede predicar de los seres: lugar, tiempo, cantidad,...).
Asimismo, Aristteles estudia el fundamento ltimo de la existencia del movimiento. Este ser es
el Primer Motor Inmvil, que inici el movimiento y a su vez hace, por atraccin, que las cosas
busquen su propia perfeccin a travs del cambio. Es acto puro, pues es perfecto, y su actividad
es exclusivamente pensarse.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA
Para Aristteles, nuestro conocimiento empieza por los sentidos (sensibilidad). Se conoce a
travs de un proceso de induccin, de lo particular a lo universal, que comienza con la
sensibilidad que percibe a los seres. A travs de la imaginacin se genera la imagen mental y
esta es recogida por el entendimiento que hace el proceso de abstraccin. ste se divide en dos:
el entendimiento agente (que es universal) y que nos permite abstraer la esencia de los seres; y,
el entendimiento paciente (individual) que retiene las abstracciones posibilitando los juicios.
Aristteles, adems, fue el creador de la Lgica. La lgica aristotlica pretende ser un mtodo
para que la argumentacin sea rigurosa y coherente, preocupndose no tanto del contenido de los

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argumentos como de la validez de su estructura. Analizar la forma de las argumentaciones

buscando cules son las correctas modos del silogismo vlidos- y cules las incorrectas
falacias-.
EL PROBLEMA DEL SER HUMANO: ANTROPOLOGA
Siguiendo su teora hilemrfica afirmar que el cuerpo (la Materia) y el alma (la Forma) forman una
nica sustancia natural (primera o individual) y su unin es esencial. El alma es el principio de vida
y es mortal (aunque el entendimiento agente sea inmortal, pero no personal). El alma humana tiene
tres funciones: la facultad vegetativa o nutritiva es la capacidad para alimentarse y desarrollarse y es
propia de todos los seres vivos; la facultad sensitiva que permite la sensibilidad, siendo propia de
todos los animales; y la facultad intelectiva exclusiva de los seres racionales y que posibilita el
pensamiento. La inteleccin es considerada como la superior de las funciones humanas, la ms
caracterstica y esencial pues es la que le distingue de los dems seres.

EL PROBLEMA DE LA MORAL: TICA

Para Aristteles, la moral sigue un esquema teleolgico, pues los seres tienden a un fin que en
los seres humanos es la felicidad y, por ello, su tica se denomina Eudemonismo. Segn
Aristteles, la felicidad consiste en desarrollar y cumplir lo propio de cada ser de acuerdo a su
esencia. Esto en los seres humanos es la actividad intelectual, la vida contemplativa, pues la
facultad intelectiva es lo caracterstico del ser humano, que lleva al conocimiento de los seres y
especialmente del ser supremo, el motor inmvil. Por ello, lo fundamental ser perfeccionar esta
caracterstica racional y con ella las virtudes dianoticas o intelectuales, que son aquellas que
perfeccionan el entendimiento: la sabidura o la contemplacin, la reflexin,... Pero el hombre no
es slo una sustancia con entendimiento, sino que tiene necesidades corporales y sociales
resultndole imposible conseguir la plena felicidad pues no puede ejercer plenamente la vida
contemplativa (que sera estar permanentemente pensando) siendo la felicidad absoluta
exclusivamente propia del Primer Motor. As, la felicidad humana es limitada.
Precisamente, para cumplir estas necesidades sociales estn las virtudes ticas o prcticas, las
ms humanas (frente a las dianoticas que seran "divinas") y que deben organizar nuestras vidas
de forma que podamos dedicarnos a lo que nos es propio (el desarrollo de la facultad intelectiva).
La virtud tica se define en Aristteles como un hbito (disposicin adquirida por la prctica
frecuente) de determinar con prudencia (utilizando la facultad intelectiva o entendimiento) el
trmino medio entre dos extremos viciosos (uno por defecto y otro por exceso) de forma
personal. El trmino medio es personal, no universal.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: POLTICA
El hombre es un ser social por naturaleza, un zoon politikon, y en su esencia se encuentra implcita
su sociabilidad ya que posee el logos que le permite comunicarse racionalmente con los dems seres
racionales. La sociedad, pues, no es producto de la convencin sino que entra dentro del esquema
teleolgico siendo la polis el fin ltimo de todo el proceso de unin social. La felicidad humana
slo se puede conseguir, as, dentro de una sociedad cuyas leyes posibiliten el desarrollo de las
virtudes prcticas en todos los ciudadanos. Por esto el legislador o el poltico debe ser alguien que no
slo tenga conocimientos tericos, sino que debe haberse habituado a la aplicacin prctica de su
intelecto, ser prudente. La Justicia social se da cuando el gobierno no busca intereses particulares y
posibilita la realizacin de la virtud en todos los ciudadanos.

Aristteles distingue tres formas justas de gobierno, frente a sus respectivas corrupciones: la
Monarqua, el gobierno de uno solo, su corrupcin es la Tirana; la Aristocracia, el gobierno de
los mejores, frente a Oligarqua; y la Democracia, considerada la mejor por Aristteles, es el
gobierno del pueblo, su corrupcin es la Demagogia.

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PENSAMIENTO DE ARISTTELES
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD: METAFSICA
- PHYSIS: MUNDO SUPRALUNAR/MUNDO SUBLUNAR
FSICA: estudia la Physis
- TEORA HILEMRFICA
Materia y Forma

Sustancia Primera: particular

Sustancia Segunda: universal

Accidentes
TELEOLOGA: FINALIDAD
Paso Potencia a Acto: gua la esencia
CUATRO CAUSAS: LO QUE EXPLICA UN HECHO NATURAL
Formal /Material / Eficiente / Final

METAFSICA: estudia la Realidad en cuanto tal.

- ENTE: SER EN CUANTO SER.
- PRIMEROS PRINCIPIOS UNIVERSALES:
Axiomas: principios indemostrables que rigen lo real
Categoras: lo que se puede predicar de los seres
- FUNDAMENTO LTIMO DEL MOVIMIENTO
Primer Motor Inmvil: Acto Puro y actividad es pensarse.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA
- SENSIBILIDAD E INDUCCIN
Imaginacin
Entendimiento: Agente (abstrae) y Paciente (aplica)
- LGICA
Razonamiento: Silogismos y Falacias
EL PROBLEMA DEL HOMBRE: ANTROPOLOGA
- UNIDAD SUSTANCIAL DE ALMA Y CUERPO: T HILEMFICA.
Ppio. Vital y mortal
- ALMA PRINCIPIO DE VIDA
Facultad Vegetativa
Facultad Sensitiva
Facultad Intelectiva
EL PROBLEMA DE LA MORAL: TICA
- TELEOLOGA
Felicidad: Eudemonismo
Vida Contemplativa: Virtudes Dianeticas (intelectuales)
Imposibilidad
- VIRTUDES TICAS: PRCTICAS
Desarrollan la vida para la contemplacin
Virtud tica: Hbito y Trmino Medio
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: TEORA SOCIAL
- SER SOCIAL POR NATURALEZA: LOGOS
- TELEOLOGA: POLIS
- LEGISLADOR: CONOCIMIENTO TERICO Y PRCTICO
- JUSTICIA SOCIAL
- FORMAS DE GOBIERNOS (Y SU CORRUPCIN)
Monarqua (Tirana)
Aristocracia (Oligarqua)
Democracia (Demagogia)
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PENSAMIENTO DE PLATN
VIDA (427-347 a. C.)
Nace en Atenas en el seno de una familia aristocrtica. Su verdadero nombre es Aristocles, pero fue apodado "Platn" por sus anchas
espaldas (platys). A los veinte aos conoce a Scrates y fue su discpulo hasta la condena y muerte de ste. Su inters por la accin
poltica hizo que dedicara su obra a concebir un modelo ideal de organizacin social para la "polis". A los sesenta aos fund en
Atenas la "Academia" donde se enseaba filosofa, matemticas, astronoma, etc., de acuerdo con un plan educativo progresivo.
- OBRAS MS IMPORTANTES: El Banquete, Fedro, Fedn, La Repblica y Parmnides.

EL PROBLEMA DE LA REALIDAD: METAFSICA

Platn hace una distincin entre dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas. El
mundo sensible o aparente, es el terrenal y material compuesto por los seres particulares y
concretos, diversos, mltiples, imperfectos y corruptibles, que son slo una copia de las ideas.
Frente a l, est el mundo de las ideas o real, el mundo trascendente, el de las ideas que existen
de forma independiente a sus realizaciones concretas. Las ideas son la esencia, la verdadera
realidad de las cosas y son nicas, eternas, inmutables, perfectas e inteligibles. As, el mundo real
y verdadero es el mundo de las ideas y el mundo material y sensible es solo una copia.
La relacin entre ambos mundos se explica con la Teora de la Participacin: los seres concretos
y materiales del mundo sensible slo existen en tanto que participan en diversos grados de
perfeccin en la idea con la que se corresponden y, por ello, son mltiples y diversos siendo unos
mejores copias que otros de acuerdo a su mayor o menor grado de participacin. Los seres
sensibles no son ms que la realizacin de las ideas en la materia imperfecta, como se afirma en
el mito del Demiurgo al explicar el origen del mundo material.
El mundo de las ideas es, por lo tanto, el mundo real y perfecto. En l, todas las ideas se
relacionan y coordinan, estn jerarquizadas y organizadas racionalmente. La jerarqua de las
ideas va, de abajo a arriba, de las ideas menos generales (de las que participan menos ideas) a
las ms abstractas (de las que participan ms ideas): ideas de los seres sensibles; ideas
matemticas; ideas ticas, estticas y polticas; y, en la cspide, la idea de Bien. La idea de Bien
(de Perfeccin) es el fundamento ontolgico ya que todas las ideas participan plenamente de la
idea de Bien porque esta idea hace posible que las ideas existan y que sean perfectas y
racionales. Igualmente, el Bien har que los seres sensibles sean ms o menos perfectos segn el
grado en que participen de su idea (cumpliendo as su finalidad: teleologa). La idea de Bien es
tambin el fundamento epistemolgico de la realidad: las ideas no son conocidas plenamente
(su racionalidad y perfeccin) hasta que no se conoce la idea de Bien.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA
Al igual que existe una duplicidad en su metafsica, Platn distinguir, tal y como seala en el mito
de la caverna, dos modos fundamentales de conocer: la doxa (opinin), el falso conocimiento que
proviene de la percepcin sensible de los seres concretos o aparentes del mundo sensible; y la
episteme (ciencia), el verdadero conocimiento de las ideas trascendentes e inteligibles, el
conocimiento de la verdadera realidad de las cosas que pertenece al mundo de las ideas y que se
obtiene a travs de la razn.
Segn la Teora de la Reminiscencia platnica, conocer es recordar las ideas que nuestra alma
ya tena pero ha olvidado: la verdad se recuerda, no se ensea. Esto es posible porque el alma
racional, que es su esencia, preexisti en el mundo de las ideas. De all cay al mundo terrenal,
mito del carro alado, y fue atrapada por el cuerpo olvidando su conocimiento. El filsofo usa para
ayudar a recordar a otros el mtodo de la mayutica: arte por el cual mediante preguntas se
hace reflexionar racionalmente al interlocutor, obligndole a recordar las ideas que su alma ya
conoca pero que ha olvidado.

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De esta forma surge el proceso dialctico que sigue nuestra alma racional para conseguir el
conocimiento de la idea de Bien, momento en que el conocimiento de las ideas es perfecto. La
dialctica pasa por cuatro grados del conocimiento, segn el smil de la lnea, hasta llegar al
conocimiento verdadero. Comienza con la Doxa, que se divide a su vez en Imaginacin (eikasia:
percepcin de los objetos sensibles) para pasar luego a la Creencia (pistis: teoras sobre el
mundo sensible). A continuacin, y ya en la Episteme, aparece la Razn Discursiva (dianoia:
razonamiento de modelo matemtico) y, como grado mximo, la Inteleccin (noesis: intuicin
intelectual y pura de las ideas). Al llegar a la inteleccin se completa la dialctica y el conocimiento
es total.
ELPROBLEMA DEL SER HUMANO Y DE LA MORAL: ANTROPOLOGA Y TICA
Platn defender el dualismo: alma y cuerpo son dos sustancias distintas y forman una unin
accidental. Ambos estn en continua lucha pues el alma pertenece al mundo de las ideas
siendo inmortal y espiritual mientras que el cuerpo es propio del mundo sensible y es mortal y
material. As, el cuerpo una crcel para el alma. Esta alma racional es la esencia del hombre y
el principio del conocimiento racional, pues nos permite llegar a conocer las ideas del mundo
trascendente. El alma transmigra de cuerpo en cuerpo hasta que consigue purificarse para
acceder de nuevo al mundo de las ideas. Platn presenta varias demostraciones de la
inmortalidad del alma, destacando la de la reminiscencia (solo podemos conocer el mundo de
las ideas por la preexistencia del alma en l) y la de la simplicidad (el alma es simple, pues no es
material, y por lo tanto no puede descomponerse y morir). Adems, distingui tres tipos de alma
o tres partes del alma en el hombre. La racional, esencial y propia del hombre, que posibilita el
conocimiento racional, debiendo gobernar el desarrollo de las otras dos y siendo inmortal. La
irascible, proporciona la capacidad del esfuerzo, la voluntad y el vigor, y es mortal. La
concupiscible, ofrece la capacidad del deseo y las pasiones sensuales, y tambin es mortal.
La virtud se fundamenta en el desarrollo del bien propio del hombre, su esencia racional, y por lo
tanto, es universal. Distingue tres virtudes de acuerdo a la divisin del alma: la sabidura o la
prudencia, se consigue con el desarrollo del alma racional; la valenta, se realiza con el desarrollo
prudente del alma irascible; y la templanza, que se realiza con el desarrollo prudente del alma
concupiscible. Con el desarrollo armonioso de las tres virtudes se consigue la Justicia, el orden
estable y perfecto de las tres partes del alma, cuando cada parte cumple su funcin especfica.

EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: POLTICA

Las virtudes se desarrollan en sociedad ya que el hombre es considerado un ser social por
naturaleza. El gobierno debe pensar en el bien comn y conseguir la justicia social. El orden
perfecto de la sociedad se generar con el desarrollo de la virtud caracterstica de cada hombre,
segn qu alma predomine ms en ellos, para as proceder despus a la divisin social en la
ciudad y el puesto que cada uno ocupar en ella. La educacin es por ello muy importante para
descubrir el alma propia de cada individuo y guiar su desarrollo.
Platn distingue tres funciones sociales de acuerdo al predominio del alma y que jerarquizan la
sociedad: el gobernante, en el que predomina la facultad racional y que debe ser el filsofo
que tiene la episteme y la virtud de la sabidura, cuya funcin ser gobernar; el guerrero, con
predominio del alma irascible y cuya virtud es la valenta encargndose de defender la ciudad; y
el pueblo, con predominio del alma concupiscible, cuya virtud es la templanza, que proveen a
la ciudad de las necesidades econmicas o materiales.
Para Platn la mejor forma de gobierno es la Aristocracia, el gobierno de los mejores que son los
filsofos, que poseen la episteme y por tanto la verdad. Despus, y por orden descendente,
catalogar a la timocracia (gobierno de los honorables), la oligarqua (gobierno de los ricos), la
democracia (gobierno del pueblo que implica la perversin del orden) y, por ltimo, la tirana (que
proviene del desorden democrtico).
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PENSAMIENTO DE PLATN
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD
-

MUNDO DE LAS IDEAS/MUNDO MATERIAL

Mundo de las Ideas:

Trascendente
Inteligibles, perfectas, nicas, eternas e inmutables

Sensibles, Concretos y Materiales

Fundamento Ontolgico y Epistemolgico

Teleologa

Mundo Material:
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T DE LA PARTICIPACIN
Grados de perfeccin (mito del Demiurgo)
JERARQUA
Bien Ideas ms abstractas Ideas menos abstractas
Bien

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

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DOXA Y EPISTEME (MITO DE LA CAVERNA)

TEORA DE LA REMINISCENCIA
Preexistencia (mito del carro alado)
Conocer es recordar
Mayetica: dilogo
DIALCTICA: ASCENSIN AL MUNDO DE LAS IDEAS
Doxa: Imaginacin (Eikasia)Creencia (Pistis)
Episteme: Razn discursiva (Dianoia)Inteleccin (Noesis)

EL PROBLEMA DEL SER HUMANO Y LA MORAL

-

ALMA: PRINCIPIO CONOCIMIENTO RACIONAL

DUALISMO:
Crcel y lucha
Inmortal/Mortal
DEMOSTRACIN: Varias pruebas
Reminiscencia
Simplicidad
PARTES:
Concupiscible
Irascible
Racional
VIRTUD ES DESARROLLO DEL ALMA: UNIVERSAL
3 ALMA/VIRTUDES:
Racional Sabidura
Irascible Fortaleza
Concupiscible Templanza
JUSTICIA Y ARMONA

EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD
-

SER SOCIAL: JUSTICIA Y BIEN COMN

IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN
JERARQUA SOCIAL/ALMA/VIRTUD:
RacionalSabiduraGobernantes
IrascibleValentaGuerreros
ConcupiscibleTemplanzaPueblo.
FORMAS DE GOBIERNO: Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

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