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Captulo 1

La relacin entre filosofa y tecnologa

Hacia una definicin filosficamente adecuada de la tecnologa

En la introduccin a la antologa Philosophy and Technology: Readings in the


Philosophical Problems of Technology, Carl Mitcham y Robert Mackey
caracterizan la diferencia entre las cuestiones tecnolgicas y las cuestiones
filosficas diciendo que las primeras se limitan a asuntos de orden emprico
por ejemplo, cul es el procedimiento ms eficiente para producir algo o lograr
un efecto deseado-, mientras que las segundas dependeran en buena medida
no de informacin emprica, sino de la razn y el entendimiento. Es decir
que, aunque tampoco dependeran de la especulacin ociosa o de la
imaginacin subjetiva, las cuestiones filosficas no estaran sujetas a una
resolucin emprica simple. Aun as, les parece filosficamente inadecuada
la visin de sentido comn de la tecnologa moderna que identifican en Pure
Science, Applied Science, and Technology: An Attempt at Definitions, el primer
artculo de la antologa1, ya que la nocin de tecnologa como produccin
inmediata o actos de produccin de artefactos ah propuesta no diferenciara
claramente entre tecnologa y otras actividades productivas, como el arte. A
partir de esto, los editores notan tres aproximaciones bsicas hacia una
definicin filosficamente adecuada de la tecnologa, a saber, una
aproximacin epistemolgica, una antropolgica y una sociolgica: ya se
considere en relacin con la naturaleza del hombre, se analice como un
problema epistemolgico, o se tenga por caracterstica principal del
pensamiento y la accin en la sociedad moderna, la definicin de la tecnologa
tendra que hacerla identificable como un problema filosfico especfico. El
objetivo de este captulo es exponer la aproximacin a la tecnologa que ser
1

Ah, el autor James K. Feibleman distingue entre ciencia pura y ciencia aplicada segn los
fines de cada cual: mientras que el objetivo de la ciencia pura sera la explicacin de la
naturaleza, el de la ciencia aplicada sera el control de la misma, mediante el descubrimiento
de aplicaciones de la ciencia pura (p.33). A diferencia del sistema de interpretaciones de la
ciencia pura que constituira la ciencia aplicada, la tecnologa sera el nivel de operacin
concreta de esta ltima, y estara por lo tanto un paso adelante, respecto de la ciencia
aplicada, en la resolucin de problemas que implicara pasar de la teora a la prctica (p. 35).

til para cumplir los propsitos mencionados en la introduccin. Ya se incluye


entre ellos la tarea de contextualizar la concepcin historicista de la filosofa
propugnada por Rorty en Philosophy and the Mirror of Nature (cfr. MN 10), se
rechaza aqu que la tecnologa tenga que constituir un problema filosfico a la
manera tradicional (un problema epistemolgico), proponindose en cambio
que la filosofa se considere una cuestin tecnolgica, en el sentido de ser
una manifestacin del impacto existencial, histricamente localizable, de ciertas
tecnologas. Conviene por lo tanto ilustrar y tomar distancia de lo que sera una
aproximacin filosficamente tradicional a la tecnologa, para lo cual servir
como ejemplo cierta interpretacin de la epistemologa evolutiva, donde las
herramientas compartiran con la filosofa un carcter epistemolgico, en el
sentido de que, tal como las funciones y los rganos biolgicos, estaran ambas
dirigidas a la resolucin de los problemas que planteara el entorno natural a los
seres humanos.
En What Technology Can Teach Philosophy, Paul Levinson expone la
manera en que la epistemologa evolutiva, con su concepcin particular de la
tecnologa, podra contribuir positivamente al debate que intentara resolver
uno de los problemas centrales de la filosofa, a saber, el de nuestro lugar en
el universo fsico, o la medida en que nuestras mentes son un producto de este
universo, y este universo un producto de nuestras mentes. (Levinson: 159)
Para Levinson el ncleo de este problema2 se resume en la pregunta: Qu
significa decir, con Kant, que los seres humanos imponen sus leyes a la
naturaleza? El sentido comn dice a Levinson que el acto de pensar acerca
del mundo no podra alterarlo materialmente, de modo que el idealismo
trascendental kantiano resultara tan contra-intuitivo como el idealismo que
Kant intentara superar, e invitara bien a readoptar la nocin empirista de una
mente pasiva, o a romper con el compromiso kantiano de no caer en un
idealismo radical (Levinson: 161). De qu manera podra la tecnologa
iluminar este problema central de la filosofa? En el enfoque evolucionista que
2

Levinson se refiere al debate entre empiristas e idealistas como un problema sobre las
fuentes de nuestro conocimiento (p.159-160). Lo que definira al empirismo en su esquema es
la caracterizacin de la mente como un recipiente pasivo, mientras que la causa del idealismo
sera la defensa de un intelecto creativo, llegando a postular, en su versin ms extrema, la
inexistencia de un mundo material como fuente de nuestro conocimiento. El intento kantiano
de reconciliar estas dos posturas habra consistido en una frmula interaccionista, segn la
cual el mundo externo proporcionara el material del conocimiento, y la mente aportara las
relaciones necesarias o la forma del mismo.

adopta Levinson, el desarrollo de la tecnologa es anlogo al proceso de


supervivencia por seleccin natural, pues su principio sera extender o
prolongar al exterior las funciones biolgicas del ser humano con la finalidad
de resolver problemas que planteara el entorno natural a la supervivencia3. Por
ejemplo, siguiendo aqu a McLuhan, podra decirse que el ser humano habra
prolongado la funcin de los pies en la rueda y de tal manera habra
aumentado su capacidad de movimiento cuando el aumento de la carga as lo
hubiese requerido (cfr. UM). Ahora bien, ya que toda tecnologa sera el
resultado de la aplicacin del raciocinio humano, habra que considerarla
encarnacin (embodiment) de este ltimo, de lo cual toma Levinson el
argumento central de su artculo: ya que la funcin primaria de la tecnologa
sera, literalmente, la materializacin de los contenidos mentales (ideas,
estrategias, planes), sera por medio de la tecnologa que los seres humanos
impondran sus leyes a la naturaleza:
Technology is thus, quite literally, the rearrangement or distribution of
physical material according to human specifications, theories and ideas. It
is thus the physical or material embodiment of our theories and ideas
(): the contact point between the human mind and the material
universe. (Levinson: 162)

Levinson piensa, como pensara Kant de la actividad cientfica, que la


actividad tecnolgica presupone la existencia independiente del mundo
material, con lo cual resultara incompatible con cualquier idealismo radical.
Adems, dado que se tratara de una obvia intrusin de las ideas en dicho
mundo, la tecnologa desmentira la nocin empirista de una mente pasiva. La
versin tecnolgica no solamente fortalecera as el trascendentalismo
kantiano, sino que lo llevara un paso adelante, ya que, a diferencia del
entendimiento, la tecnologa constituira una serie de desarrollos cambiantes,
y no un conjunto de reglas eternas, con lo cual se evitara el dogmatismo del
postulado kantiano de que la lgica formal es la estructura necesaria del
3

Levinson enumera los tericos que desde la invencin del telgrafo y la fotografa han
caracterizado la tecnologa como una extensin de los rganos biolgicos: Butler, Emerson,
Kapp, Bergson, Van Loon, Freud, Mumford, Fuller, Innis, Hall y McLuhan, entre otros.
Asimismo, nota la frecuencia con que tambin ha sido sugerido el paralelismo entre el
desarrollo tecnolgico y el desarrollo biolgico en un patrn evolucionista. (Levinson: 158)

pensamiento humano. Pero para que la frmula interaccionista se viera


realmente fortalecida, dice Levinson, es necesario entender que la tecnologa
no sera meramente la expresin o el resultado de una estructuracin mental
de la naturaleza, sino que sera el proceso mismo de estructuracin, tanto
como la prueba o evidencia de que el mundo material estara sujeto a
dicho proceso (Levinson: 163).
En un enfoque epistemolgico, las preguntas de investigacin se
refieren a las semejanzas y diferencias entre la actividad tecnolgica y la
actividad cognitiva, por lo que el artculo de Levinson ejemplifica lo que para
Mitcham y Mackey sera una definicin filosficamente adecuada de la
tecnologa4. A diferencia de los actos de produccin de artefactos de
Feibleman, la tecnologa entendida como el proceso de materializacin de
contenidos mentales se limita a la resolucin de problemas epistemolgicos
presentados por la naturaleza ante el raciocinio humano. Adems, la versin
de Levinson de la comunidad epistemolgica entre filosofa y tecnologa
mantiene intacta la distincin de Mitcham y Mackey entre las cuestiones
tecnolgicas y las cuestiones filosficas, donde estas ltimas, en contraste con
el carcter emprico de las primeras, dependeran de la razn y el
entendimiento. Lo mismo que la filosofa, la tecnologa estara dirigida a la
resolucin de problemas, pero a diferencia de esta ltima, la filosofa no podra
alterar el mundo materialmente, pues se tratara tan slo de un contenido
mental. La tecnologa sera, por su parte, un objeto de reflexin para la
filosofa, cuya mera existencia probara que las dudas escpticas acerca del
mundo externo tendran solucin.
Se propone aqu que dejar a un lado la distincin entre una actividad
mental (la filosofa) y una actividad material (la tecnologa) permite formular
una concepcin de la tecnologa que en lugar de resolver los problemas
centrales de la filosofa, permite relacionar el inters o la relevancia de dichos
problemas

con

la

introduccin,

histricamente

localizable,

de

ciertas

tecnologas. La concepcin evolucionista de la tecnologa se mantiene aqu en


4

Lo cierto es que la postura de Levinson difiere muy poco de la de Feibleman en el sentido de


que el arte podra considerarse tambin encarnacin de teoras dirigidas a la resolucin de
problemas, por lo que habra que preguntar por el estatus filosfico de tales problemas.
Mitcham y Mackey no se definen al respecto; sencillamente exigen que una definicin
filosficamente adecuada de la tecnologa la distinga claramente del arte, de la filosofa, de la
ciencia, etctera.

la medida en que no se destine a la resolucin de problemas tradicionales, y se


deja a un lado en la medida en que impida colocar en perspectiva histrica
tales problemas, es decir, en que obstaculice la formulacin de una concepcin
alternativa (no epistemolgica) tanto de la tecnologa como de la filosofa.
Mientras que en un enfoque epistemolgico tradicional las cuestiones
tecnolgicas tendran que estar subordinadas a las cuestiones filosficas (por
ejemplo, demostrando su relevancia para un problema filosfico tradicional), en
un enfoque historicista, como el que se pretende gue esta tesis, tendra
prioridad la manera en que las cuestiones tecnolgicas determinaran la
emergencia de problemas filosficos.
El enfoque epistemolgico partira de lo que Heidegger llama una
definicin instrumental de la tecnologa como un medio determinado por
fines humanos (QT: 5) de ah la concepcin de Levinson de la tecnologa
como la organizacin del mundo fsico de acuerdo con las especificaciones
humanas, o como la imposicin de las leyes humanas a la naturaleza. El
problema con esta definicin, dice Heidegger, es que por s sola inclina a
reducir las cuestiones tecnolgicas a la produccin de instrumentos
adecuados (QT 5), algo que el mismo autor llama lo tecnolgico (QT 4). Si
se parte, por el contrario, de que la tecnologa presenta problemas de carcter
existencial, puede establecerse una distincin anloga a la que hace Heidegger
entre lo tecnolgico y cierta esencia de la tecnologa (QT 4)5. Ah, la
encarnacin del raciocinio humano o la materializacin de los contenidos
mentales (Levinson) sera vista como lo tecnolgico, mientras que la
esencia de la tecnologa sera la retribucin existencial de tales
encarnaciones. El aspecto relevante de la tecnologa, en una concepcin
alternativa a la tradicional, sera pues la manera en que los seres humanos se
determinan a s mismos a travs de sus propias invenciones, algo que
rebasara, por sus dimensiones cualitativas o existenciales, la suma de
problemas que instrumentos particulares permitiran resolver. Las cuestiones
tecnolgicas no se limitan, en este enfoque, a asuntos de orden emprico, si
eso se reduce a lograr efectos deseados, pues la tecnologa no se considera
5

La utilizacin aqu del trmino esencia no pretende resucitar la idea de un problema


filosfico en la tecnologa, sino meramente sugerir lo que habra de relevante en el estudio de
la misma, en contraste con la imposicin de las leyes o del raciocinio humano a la
naturaleza o el mundo material.

un instrumento neutral, sino un instrumento que tiene implicaciones


existenciales a menudo desapercibidas para los usuarios. Esto permite plantear
la hiptesis de que la filosofa, como actitud y como prctica mental, depende
a su vez no de entidades abstractas ms all de los asuntos de orden
emprico, como la razn o el entendimiento, sino de las implicaciones
existenciales de la tecnologa. De admitirse el cambio de nfasis propuesto
resulta que no se requiere tanto una distincin entre la tecnologa y otras
actividades productivas como una discusin acerca de lo que permite a la
tecnologa cruzar las fronteras de lo tecnolgico, es decir, de la fabricacin y
manipulacin de instrumentos, para abarcar as el resto de los mbitos de la
cultura, y en particular, el mbito de la reflexin filosfica. A continuacin se
presenta una nocin de la tecnologa que, a diferencia de la definicin
instrumental relacionada aqu con una aproximacin epistemolgica tradicional
(ejemplificada con el artculo de Levinson), resulta compatible con la
aproximacin historicista que pretende guiar esta tesis.

La tecnologa como metfora o informacin existencial

Slo en un sentido usual, dice Flusser (o superficialmente correcto, dira


Heidegger), las herramientas sirven para alterar el mundo material. Por
tratarse de simulaciones de los rganos humanos, las herramientas
arrancaran, ms poderosa y rpidamente que el cuerpo mismo, objetos o
materiales de la naturaleza. En una concepcin alternativa de la tecnologa, lo
relevante aqu es que los traeran al mundo del ser humano en el sentido de
informarlos o darles una forma cultural (PP 23). Aunque Flusser distingue entre
herramientas, mquinas y aparatos6, todos ellos tendran como caracterstica
esencial ser objetos culturales o almacenes de informacin cultural. Es esta
idea lo que permite aplicar el trmino tecnologa, de manera general, a todos
los productos culturales o artefactos. Ahora bien, para oponer a la nocin de la
tecnologa como materializacin de los contenidos mentales, una concepcin
donde los contenidos mentales mismos puedan verse como artefactos
6

Las herramientas seran pre-industriales, las mquinas industriales y los aparatos postindustriales. Cada contexto tecnolgico engendrara modos particulares de existencia, pero
como se har claro adelante, esto tendra lugar gracias a los cdigos simblicos o medios de
comunicacin, de cuya utilizacin dependera el resto de los artefactos.

tecnolgicos, resulta pertinente explicar el estatus tecnolgico de los objetos


intangibles, como las construcciones tericas o los discursos, a diferencia de
las herramientas o las simulaciones de los rganos o facultades orgnicas en
materiales distintos del cuerpo humano. Para Marshall McLuhan, todos los
artefactos son extensiones del cuerpo o de la psique humana:
All of mans artifacts whether language, or laws, or ideas and hypotheses, or
tools, or clothing, or computers are extensions of the physical human body or
the mind. (LM 93)

En qu sentido pueden el lenguaje, las leyes, las ideas y las hiptesis


considerarse extensiones de alguna facultad orgnica? Para entenderlo hace
falta apreciar que la concepcin mcluhaniana de la extensin no se reduce a
la simulacin en que para Flusser consistira la tecnologa en un sentido usual
(en el sentido de herramienta), ni a la encarnacin de contenidos mentales
a que se refiere Levinson. McLuhan entiende la extensin a travs de una
peculiar

analoga

con

la

palabra

hablada:

()

technology,

as

extension/outering, is speech. (LM 118). Cada artefacto humano, dice, es un


tipo de palabra, una metfora (LM 5), cuyo significado etimolgico sera
trasladar o transportar (UM 89). Ahora bien, adems de trasladar algo de un
lugar a otro, un transporte transformara (traducira), segn McLuhan, al
remitente y al destinatario (cfr. UM 89-90).
All human artifacts are extensions of man, outerings or utterings of the
human body or psyche, private or corporate. That is to say, they are
speech, and they are translations of us, the users, from one form into
another form: metaphors. (LM 116)
El principio metafrico de la tecnologa se remontara al plano
denotativo, donde la experiencia directa (intuitiva, inmediata o pre-lingstica)
de algn objeto o situacin sera sustituida por una palabra, es decir,
traducida a un tipo indirecto de experiencia. As, el lenguaje sera una
extensin en el peculiar sentido mcluhaniano de que habra traducido una
conciencia colectiva o aprehensin intuitiva a una aprehensin separada o

desprendida del entorno7. En palabras de McLuhan, la experiencia no verbal o


pre-lingstica sera traducida a smbolos vocales, de manera tal que el
mundo entero pudiera ser evocado y recobrado en cualquier instante (UM
57). Dado que para McLuhan la extensin especializada de alguna capacidad
orgnica alterara la interrelacin proporcional de las capacidades orgnicas en
su conjunto8, el uso de cualquier medio reformara las relaciones del individuo
consigo mismo y as formara los patrones de relacin social (UM 90). Que
cada medio o artefacto sea una metfora debe pues interpretarse de dos
maneras. Por una parte, se tratara de un vehculo de informacin, y por otra,
de algo que informara la experiencia en el sentido de reconfigurar o
transformar no slo un material de la naturaleza, sino tambin las formas de
vida humana. Es una concepcin de tecnologa como metfora, informacin
existencial o segunda naturaleza lo que se propone a cambio de una
definicin meramente instrumental de la tecnologa. De acuerdo con el teorema
mcluhaniano de que el medio es el mensaje (UM 6), las consecuencias
individuales y sociales del uso de cierto medio, o la traduccin de la
experiencia por l efectuada, constituiran su mensaje. Es el mensaje de la
tecnologa lo que se considera aqu como su aspecto relevante o su esencia,
en contraste con su contenido, es decir, con los usos particulares, aquello
para lo que parece servir (cfr. UM 8) o lo tecnolgico.
Para Flusser el medio es el mensaje significa que las propiedades
fsicas de los smbolos influyen decisivamente en la estructura de los cdigos,
en un grado tal que la estructura de los mensajes codificados reflejara ms
esas propiedades que la estructura del universo que dichos mensajes
pretenderan y pareceran significar (W 15). La distincin mcluhaniana entre un
contenido explcito de la tecnologa y su mensaje subliminal significa, en el
mismo sentido, que para McLuhan, los efectos de una tecnologa no se

Para McLuhan el lenguaje (oral) habra sido, originalmente, una extensin simultnea de
todos los sentidos que, a pesar de ser el artefacto ms complejo (CA 55) o la forma de arte
ms rica (UM 79-80) del ser humano, tendra la desventaja de disminuir su conciencia
[consciousness] colectiva o aprehensin [awareness] intuitiva (UM 79).
8
Siguiendo a Walter Ong, McLuhan se refiere a la sensibilidad como un complejo operativo o
sensorium (GG 35) cuya proporcin sera alterada por cualquier extensin o exteriorizacin
de las capacidades humanas en un artefacto. By the sensorium we mean here the entire
sensory apparatus as an operational complex. The differences in cultures which we have just
suggested can be thought of as differences in the sensorium, the organization of which is in part
determined by culture while at the same time it makes culture. (PW 6)

manifiestan al nivel de las opiniones o de los conceptos, sino al nivel


inconsciente de la percepcin (UM 18). Flusser y McLuhan concuerdan as en
que los seres humanos fcilmente pierden conciencia de las implicaciones
metafricas de sus propios artefactos, y en que son los usos especficos o el
contenido de tales productos lo que suele ocultarles su mensaje (UM 8).
Una definicin meramente instrumental excluye claramente la nocin de un
mensaje de la tecnologa, de ciertos efectos colaterales que, ocultndose a
la percepcin, tendran un mayor impacto en las formas de pensamiento y
existencia que los aspectos visibles de la tecnologa. Limitarse a una
definicin tal inclinara a pensar, por ejemplo, que el contenido filosfico de un
texto es algo enteramente independiente de su codificacin alfabtica, y lo
mismo sucedera con el contenido literario o cientfico de otros textos. Si, por
el contrario, se explora la posibilidad de que los contenidos filosficos sean
artefactos de una codificacin alfabtica de la experiencia, podra quiz
encontrarse razones para desplazar los problemas que intentara resolver la
aproximacin epistemolgica a la tecnologa, tal como la presenta Levinson. En
ltimo trmino, se pretende aqu justificar para la filosofa una tarea crtica cuyo
objeto no sea la construccin de una teora general de la representacin, sino
la manera en que la actividad crtica misma se vera configurada por los medios
de codificacin lingstica de la experiencia, es decir, por la tecnologa.
En contraste con la aprehensin intuitiva (pre-lingstica) la tecnologa
tendra que ser considerada una segunda naturaleza, pues sera el
mecanismo y el resultado de una traduccin de la primera: Technology
second nature recapitulates first nature in new forms; that is, it translates from
one nature to another; the user is the content and the utterer. (LM 118) Puede
establecerse un paralelismo entre la interpretacin mcluhaniana de la
tecnologa y la concepcin de Flusser del mundo codificado. La tecnologa
entendida como segunda naturaleza se compondra fundamentalmente de los
cdigos o sistemas simblicos que haran posible la comunicacin (W 36), es
decir, el proceso de creacin, almacenamiento y transmisin de la informacin
cultural (W 8), que funcionara como un sustituto (W 37) o metfora de la
experiencia directa:

People must make themselves understandable through codes, because they


have lost direct contact with the meaning of symbols. Man is an alienated
animal, who must create symbols and order them into codes if he wants to
bridge the gap between himself and the world. (W 37)

El mundo codificado sera una textura artificial o un velo que, con


densidad creciente, se entretejera alrededor de los seres humanos en forma
de ciencia, arte, religin y filosofa, con la finalidad de permitir a los seres
humanos refugiarse de la primera naturaleza, que desde un punto de vista
existencial, significara para ellos una soledad fundamental frente a la muerte
(W 4). La idea de que la comunicacin humana sera una tcnica artstica con
la intencin de olvidar la insignificancia brutal de una vida condenada a la
muerte (W 4) debe pues interpretarse como la versin existencial de que el
lenguaje habra traducido la experiencia inmediata (una primera naturaleza) a
una segunda naturaleza9. Lo que habra de comn entre palabras,
metforas y artefactos (verbales o no) sera as la capacidad para traducir
la experiencia a formas culturales, o para codificar la existencia humana para
su preservacin y transmisin. En particular, la palabra hablada y la palabra
escrita o especializada no slo seran distintos vehculos de informacin, sino
que informaran o estructuraran la forma de vida individual y colectiva de los
usuarios, dando lugar a distintos mensajes (McLuhan) o a distintas memorias
culturales (Flusser).
Para Flusser y para McLuhan, puede observarse, la aproximacin bsica
a la tecnologa es de orden antropolgico, pero las diferencias existenciales
entre los usuarios de cierta tecnologa y los usuarios revelan que una
antropologa sin perspectiva sociolgica obstruira la tarea de encontrar las
especificidades del impacto tecnolgico en la vida de los seres humanos. Ya
que para Flusser, la codificacin lingstica de la experiencia, dentro de cuyas
estructuras se conocera y experimentara el mundo (W 16), hara posible la
constitucin de memorias culturales con caractersticas peculiares, la teora de

Resulta curiosa la diferencia de tono en las valoraciones que McLuhan y Flusser expresan
respecto al lenguaje como sustituto de la experiencia directa. Para McLuhan el lenguaje sera
una disminucin o reduccin de la aprehensin intuitiva, que describe como una
perpetuidad de paz y armona colectiva, mientras que para Flusser la codificacin lingstica
de la experiencia sera una tcnica artstica que permitira al hombre soportar la soledad
fundamental en que consistira el mundo de la naturaleza.

la comunicacin tendra que estudiar la manera en que las caractersticas de


una memoria cultural se veran influenciadas por las propiedades fsicas de
los smbolos que compusieran sus cdigos10 (W 15). Por su parte, aunque
McLuhan afirma que cada lengua materna enseara a sus usuarios una
manera nica de ver, sentir y actuar en el mundo (UM 80), afirma tambin que
sera posible una aproximacin sistemtica a los efectos colaterales de los
medios, entendidos no como lenguas maternas, sino como extensiones de
algn sentido o capacidad orgnica en particular11. Los captulos subsiguientes
describen la manera en que la extensin /encarnacin de capacidades y las
propiedades fsicas de ciertos cdigos conjuntamente informaran el
desarrollo de memorias culturales especficas, y en particular, la tradicin
occidental que segn Rorty entendera la filosofa como una bsqueda de
fundamentos para el conocimiento. Se intentar mostrar que en la bsqueda
de un marco o estructura capaz de ser aislado de los aspectos contingentes de
la experiencia (cfr. MN 8) se hallara un efecto colateral de la tecnologa
alfabtica, un fenmeno histrico-existencial y no meramente natural.

10

Segn Flusser, un smbolo podra ser cualquier fenmeno fsico utilizado para representar
cualquier otro fenmeno, fsico o no (W 14).
11
Por ejemplo, dice en Laws of Media: the New Science: () the crucial study that remains is
that of working out in precise detail the relation between second and first natures: which organs
or faculties are extended or stressed or numbed and in which pattern or degree by each one of
our artefacts. This is to make explicit, via etymology, the analogical ratios that constitute our
being and our cultures. (LM 117)

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