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Porque as como el relmpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la venida
del Hijo del Hombre.
Mateo 24:27
Todos los intentos de afrontar esta cuestin se dan bruces con la propia indefinicin que el
trmino tiene en Benjamin. Como notan Susan Buck-Morss o Rolf Tiedemann, no hay una
doctrina de la imagen dialctica. En ningn lugar de sus escritos Benjamin se detiene en
desplegar los diferentes usos que hace del concepto. A pesar de esto, y siguiendo algunas de
las intuiciones de Max Pensky sobre los diferentes sentidos que el trmino adquiere en
Benjamin, me gustara sugerir que hay al menos tres niveles fundamentales o tres grandes
sentidos de la imagen dialctica que merece la pena distinguir para aclarar la cuestin:
imagen -pensamiento, imagen-materia, e imagen-escritura. (Navarro, 2010, pg. 10)
podido dirigirnos; junto con las mujeres que se nos hubiesen podido entregar (Benjamin,
2005).
-La fuerza de la I.D en tanto recuerdo o recordacin.
La imagen dialctica en sus tres niveles no es el acto revolucionario en s, es lo que da la
fuerza a nuestros coetneos y vida a nuestros antepasados. Es el medio para conocer la
historia y a travs de ella transformar lo real. La imagen dialctica es aquello por lo cual
abrimos las puertas a todo lo que en el pasado ha quedado sepultado bajo el signo del
despojo y la opresin, para redimirlo. (Domnguez, 2010) Es un relmpago (trmino que
se lleva muy bien con la imagen dialctica) que va sobre todo el horizonte del pasado. Es la
imagen que refulge en el instante del peligro. Ese instante hace que la memoria desnude el
recuerdo (lo que ha sido) de toda explicacin o contexto. Nos vemos directamente en el
recuerdo. Es aqu, dice Gandler, donde eso que llamamos memoria nos hace entender algo
nuevo. Que tenemos una deuda con los vencidos, ellos son nosotros. Si dejamos en soledad
a esos muertos seguirn las mismas configuraciones del poder capitalistas-fascistas. Todo el
pasado queda olvidado si el presente no alude a l.
El acto revolucionario es el que frena la locomotora de la Historia. El sujeto histrico toma
sus fuerzas de una composicin con los vencidos mediante la I.D. sta trae envuelto un
afecto que posibilita una composicin de fuerzas. El afecto es un cambio o pasaje (duracin
bergsoniana) de la potencia del individuo: la fuerza mesinica. Cmo se transmite esa
fuerza mesinica, esa composicin? Mediante la experiencia en tanto hecho de la tradicin:
Los cogulos del hilo de la Historia. Recolectando esa sangre coagulada y distanciada de la
circulacin, no para que se acople al flujo, sino para detenerlo. Es coagulada porque el
vencido es sustrado del devenir de la lgica del progreso. Progreso que atrofia la
experiencia. Y mediante ese arribo de la tcnica, el relato metamorfosea a informacin.
Si los aldeanos y los marinos han sido los antiguos maestros de la narracin, el taller
medieval fue su escuela secundaria. En esa misma sociedad se hilaba y teja mientras se
contaban historias. Haba comunidad de narradores y de oyentes. Compartan una visin del
mundo que les permita integrar sus relatos en la procesin de las criaturas adems, con que
la muerte era un acontecimiento pblico y ejemplar, desde el cual adquiere especial inters
transmitir la experiencia de la vida y del cual la narracin recibe prestada su autoridad. (en:
Fernandez, 1995: pag.111)
Bibliografa
Benjamin, W. (2005). Tesis sobre la historia y oros fragmentos. Mexico: Contrahistorias.
Domnguez, P. (2010). El testimonio de la historia: Walter Benjamin. En I. Arroyo, & P.
Arellanes, Walter Benjamin: pensamiento poltico y filosfico (pgs. 123-136). Mxico:
Montiel Y Soriano Editores.
Fernandez, E. (1995). W. Benjamin: Experiencia, tiempo e historia. Anales del Seminario
de Historia de la Filosofa , 107-130.
Gandler, E. (2003). Por qu el ngel de la historia mira hacia atrs? Acerca de las tesis
Sobre el concepto de historia de Walter Benjamin. Utopia y Praxis Latinoamericana , 7-39.
Lowy, M. (11 de Septiembre de 2012). El pensamiento de Walter Benjamin por Michael
Lwy. Obtenido de YouTube: http://www.youtube.com/watch?v=HbB1tP8FrVI
Navarro, M. H. (2010). Hacer visible el pasado: el artista como historiador (Benjaminiano).
Congreso Europeo de Esttica , 17.