Utilizao de Ferramentas

Muitos guias espirituais usam ferramentas para absorver energias condensadas, atrair ou projetar ondas
vibratrias, descarregar os mdiuns e os consulentes de energias negativas, etc. Para muitos que
desconhecem os fundamentos da Umbanda, para os que esto iniciando na religio ou mesmo para
aqueles que esto apenas visitando um terreiro para tomar um passe, as ferramentas utilizadas pelos guias
aparentam ser apenas adereos e smbolos para chamar a ateno e tornar o ritual cheio de pompas.
Mas tudo na Umbanda tem sua razo de ser e existir. Nada por acaso.
Antes de explicar para que servem as ferramentas utilizadas pelos guias espirituais, vamos conhecer
algumas:

Pretos / Pretas velhas: cachimbo, bengala, rosrio, tero, figa, crucifixo, leno, xale,
chapu de palha, cigarro de palha, etc.
Ex: tridente, corrente, marafo, charuto, cigarro, capa, cartola, guias de ao, etc.
Pomba-gira: batom, cigarrilha, anis, colares, saias, lenos, joias, etc.
Caboclos de Oxssi: penachos, cocares, arco e flecha, charuto, cuia, etc.
Caboclos de Ogum: lana, espada, elmo, espada de So Jorge ou Ogum, etc.
Caboclos de Xang: ox (machado de pedra de duas pontas), pedras, charuto, etc.
Baiano: chapu, cigarro de palha, badulaques, coco verde, faco, etc.
Marinheiro: bon branco, copo com pinga, cigarro, cordas, etc.
Boiadeiro: chicote, chapu, cinto, leno, etc.
Obaluaye / Omul: roupa de palha da costa, xaxar, pipocas, etc.
Cigano: baralho, leno, incenso, pedras, joias, almofadas, etc.
Ers: brinquedos, bexigas, doces, bebidas, culos coloridos, bons, saias, etc.

H outras linhas de trabalho nos terreiros, por isso enumeramos as mais conhecidas com apenas algumas
ferramentas que cada uma delas utiliza, cada qual com sua devida utilidade no servindo apenas como
mero adereo, como um batom, por exemplo.
Para que servem as ferramentas?
Algumas ferramentas como chapus, cocares, capas, saias, etc., servem como proteo ao mdium
girante; outras como bengalas, tridentes, espadas, flechas, etc., servem como um meio para descarregar o
mdium ou o consulente; e h tambm as ferramentas como incenso, joias, pedras, coco verde, doces,
bebidas, etc., que servem para atrair e carregar o mdium girante com energia positiva, ajudando no seu
fortalecimento, equilibrando-o e acalmando-o.
No h uma regra com relao funo de cada ferramenta, pois os guias utilizam a mesma ferramenta
para diversos usos, dependendo de sua vontade e do objetivo que ele quer atingir, como por exemplo, a
bengala do preto velho pode descarregar o mdium, mas tambm pode servir como meio para atrair
energia positiva e carregar o mdium.
Como so utilizadas as ferramentas?
Cada guia espiritual utiliza a ferramenta de acordo com seu fundamento e ax e h variao no uso ou no
tipo de ferramenta at mesmo entre guias de mesma linha - como a linha de caboclos Pena Branca, onde
um caboclo pode utilizar um cocar e outro utilizar apenas uma cuia com gua e mel. O mdium girante
tambm influencia na escolha da ferramenta, pois o seu corpo um transmissor e receptor de energias,
mas a facilidade por onde entra e sai energia do seu corpo (que pode ser atravs das mos ou dos ps ou
da cabea ou do tronco, etc.) o que ajuda o guia a definir qual ferramenta utilizar.
Para fazer o uso das ferramentas iremos descrever - com linguagem humana e pobre - como um:
Preto (a) velho (a) faz uso das mesmas:

Chapu de palha, leno, xale, etc.

Energia positiva: atrai bons fludos e energia para a coroa do mdium.
Energia negativa: protege a coroa do mdium de vibraes negativas que esto
no ambiente e ainda no foram processadas durante o ritual.
Cachimbo, cigarro de palha, cigarro, etc.
Energia positiva: o odor do fumo sendo queimado atrai bons fludos ao
mdium e ajuda na concentrao.
Energia negativa: queima os miasmas do corpo do mdium e dos consulentes.

Rosrio, tero, figa, crucifixo, guia de contas, etc.

Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina para
ser repassado ao mdium ou aos consulentes. Tambm serve como meio para o
mdium se concentrar no trabalho do guia.
Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou
do consulente sendo descarregada quando a ferramenta jogada ao cho ou
quando ela quebra.
Bengala, espada de Ogum, lana de Ogum, galho de guin, etc.
Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina para
serem repassadas ao mdium ou aos consulentes.
Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou
do consulente sendo descarregada quando a ferramenta batida no cho.
Comidas e bebidas como caf, bolo de fub, mandioca, arroz, etc.
Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina para
ser repassado ao mdium ou aos consulentes.
Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou
do consulente sendo descarregada quando descartado (cuspido) no cuspidor.
Tapete de folhas, tapete de palha, chinelo de palha, etc.
Energia positiva: concentra energia positiva e fludo de essncia divina
localizado no cong para ser repassado ao mdium ou aos consulentes.
Energia negativa: concentra energia negativa que est no corpo do mdium ou
do consulente sendo descarregada quando o guia bate os ps e ou as mos
contra a ferramenta ou contra o cho.

Para deixar bem claro, quem direciona o tipo de energia, positiva ou negativa, para a ferramenta o guia
espiritual, pois ele que est visualizando o excesso ou a falta dessas energias, ele que sabe como
manipular essas energias, sem afetar o mdium ou o consulente.
Mas quem que define as ferramentas que os guias utilizaro nos trabalhos? Os prprios guias!
Por mais legais e belas que achamos algumas ferramentas, e at gostaramos de presentear nossos guias,
somente os guias que pediro, ou no, as ferramentas. Somente os guias que sabem quais as
ferramentas que eles mesmos utilizam e se so ou no necessrias.
H casos em que alguns terreiros probem o uso de ferramentas pelos guias, mas claro que os guias
sabem dessa proibio e por isso, manipulam as energias de outras maneiras, reforando o
direcionamento das energias para assentamentos ou para o altar, por exemplo.
E se o mdium girante quiser presentear um guia espiritual com uma ferramenta? E se um
consulente presentear o guia espiritual de um mdium com uma ferramenta?
Quando decidimos presentear um guia espiritual que trabalha conosco, atravs do uso de nossa
mediunidade, o melhor que se tem a fazer perguntar para ele (ou pedir para que outra pessoa pergunte
para o guia) se o presente ser til ou ser uma coisa para atrapalhar. Acredite: se o guia precisar de uma
ferramenta ele pedir ao mdium ou ao cambono do mdium girante, e s vezes, o que chamamos de
intuio, como num caso desses, pode ser apenas uma vaidade de nossa parte. Todo cuidado pouco.
Se um consulente resolve presentear o guia espiritual devemos ter em conscincia o seguinte caso: a
consulta com o guia espiritual gratuita, logo um presente pode caracterizar, indiretamente, como
pagamento por um servio bem feito. A vaidade do mdium tambm pode ser exacerbada com este ato.
O procedimento neste caso : alertar para que os consulentes no ofeream presentes aos guias espirituais,
mas caso acontea, o consulente deve oferecer o presente diretamente para o guia que saber o que fazer
com o presente.
E para finalizar este texto, uma dvida de muitas pessoas : uma guia de contas estourou durante a
gira, isso foi descarrego?
Sim e no. Sim se o mdium estava muito carregado negativamente e a nica ferramenta que estava em
seu poder era a guia de contas, da, em decorrncia do excesso de energia ela pode estourar. Porm no
sempre que uma guia de contas estoura em decorrncia do excesso de energia. O mdium constantemente
molha a guia de contas em banhos de firmeza, amaci e at mesmo com o prprio suor. Alguns colocam as
guias para energizar com a luz solar ou com a luz lunar. Esse processo de molhar e secar a guia por
diversas vezes faz com que o fio de nylon da guia de contas no suporte tanta variao e quebre, e claro,

como o mdium s utiliza a guia de contas em dias de gira, nesse momento que vai haver o estouro da
mesma, e isso no ser descarrego.

AS FALANGES DE TRABALHO NA UMBANDA

Na Umbanda no incorporam Orixs e sim os falangeiros dos Orixs que so entidades evoludas
espiritualmente que vem trabalhar nas giras de Umbanda. Falanges: so agrupamentos de espritos afins
que possuem a mesma vibrao. So elas: pretos velhos, caboclos, exus, crianas, boiadeiros, ciganos,
orientais e mestres que trabalham na cura.
OS CABOCLOS
So entidades, espritos de ndios brasileiros e Sul Americanos, que trabalham na caridade como
verdadeiros conselheiros, nos ensinando a amar ao prximo e a natureza, so entidades que tem como
misso principal o ensinamento da espiritualidade e o encorajamento da f, pois atravs da f que tudo
se consegue.
Usam em seus trabalhos ervas que so passadas para banhos de limpeza e chs para a parte fsica, ajudam
na vida material com trabalhos de magia positiva, que limpam a nossa urea e proporcionam uma energia
de fora que ir nos auxiliar para que consigamos o objetivo que desejamos, no existe trabalhos de
magia que possam lhe dar empregos e favores, isso no verdade, o trabalho que eles desenvolvem o de
encorajar o nosso esprito e prepara-lo para que ns consigamos o nosso objetivo. A magia praticada pelos
espritos de caboclos e pretos velhos sempre positiva, no existe na Umbanda trabalho de magia
negativa, ao contrrio, a Umbanda trabalha para desfazer a magia negativa. Eu sei que infelizmente,
existem vrios terreiros que praticam esta magia inferior, mas estes so os magos negros, que para
disfarar o seu verdadeiro propsito, se escondem em terreiros ditos de Umbanda para que possam atrair
as pessoas e desenvolver as suas prticas negativas, com promessas falsas que sabemos nunca so
atendidas.
Mais graas a Oxal, esses terreiros esto acabando, pois, o povo esta tendo um maior conhecimento e
buscando a verdade e atravs desse caminho, de busca da verdade, que se encontra o verdadeiro
caminho da f.
Os caboclos de Umbanda so entidades simples e atravs da sua simplicidade passam credibilidade e
confiana a todos que os procuram, seus pontos riscados, grafia sagrada dos Orixs, traduzem a mais forte
magia que existe atualmente, atravs desses pontos que so feitas limpezas e evocaes de elementais e
Orixs para diversos fins, mais a frente falaremos um pouco mais sobre os pontos riscados de Umbanda.
Nos seus trabalhos de magia costumam usar pembas, ( giz de vrias cores imantados na energia de cada
Orix), velas, geralmente de cra, essncias, flores, ervas, frutas, charutos e incenso. Todo esse material
ser disposto encima de uma mandala ou ponto riscado, para que esse direcione o trabalho.
Quando fazemos um trabalho para uma entidade de Umbanda e colocamos algum prato de comida, como
pr exemplo espigas de milho cozidas com mel, esta comida no para o Caboclo comer, espritos no
precisam de comida, o alimento que esta ali depositado, serve como alimento espiritual, isto , a energia
que emana daquela comida e transmutada e utilizada para o trabalho de magia a favor do consulente, da
mesma forma o charuto que a entidade esta fumando usado para limpeza, do consulente atravs da
fumaa e das oraes que estas entidades fazem no momento da limpeza, so os chamados passes de
Umbanda. Muitas vezes a Umbanda criticada e chamada de baixo espiritismo, pois seus guias fumam e
bebem, mais estas crticas se devem a uma falta de conhecimento da magia ritual que a Umbanda pratica,
desde o incio, com tanta maestria e poder, e sempre o far para o bem de todos.
OS PRETOS VELHOS
So espritos de velhos africanos que foram trazidos para o Brasil como escravos e que trabalham na
Umbanda como smbolos da f e da humildade. Seus trabalhos so de ajuda aqueles que esto em
dificuldade material ou emocional, sendo que, o seu trabalho se desenvolve mas para o lado emocional e
fsico, das pessoas que os procuram, sendo chamados, carinhosamente de psiclogos dos aflitos.
Sua pacincia em escutar os problemas e aflies dos consulentes, fazem deles as entidades mais
procuradas na Umbanda, so chamados de Vovs e Vovs da Umbanda. Tambm usam ervas em seus
trabalhos de magia e principalmente para rezar pessoas doentes e crianas que esto com mal olhado, suas
rezas so conhecidas como poderosas, usam tambm de patus, saquinhos que so depositados elementos
de magia e que os consulentes usam no corpo para proteo. Da mesma forma que os Caboclos, os Pretos
Velhos usam cachimbos para limpeza espiritual, jogando sua fumaa sobre a pessoa que esta recebendo o
passe e limpando a aura de larvas astrais e energias negativas.

OS BOIADEIROS
So espritos de pessoas, que em vida trabalharam com o gado, em fazendas pr todo o Brasil, estas
entidades trabalham da mesma forma que os Caboclos nas giras, sesses de incorporao na Umbanda.
Usam de canes antigas, que expressam o trabalho com o gado e a vida simples das fazendas, nos
ensinando a fora que o trabalho tem e passando, como ensinamento, que o principal elemento da sua
magia a fora e a vontade de conquistar, fazendo assim que consigamos uma vida melhor e farta. Nos
seus trabalhos usam de velas, pontos riscados e rezas fortes para todos os fins.
AS CRIANAS
Estas entidades so a verdadeira expresso da alegria e da honestidade, dessa forma, apesar da aparncia
frgil, so verdadeiros magos e conseguem atingir o seu objetivo com uma fora imensa, atuam em
qualquer tipo de trabalho, mas, so mais procurados para os casos de famlia e gravidez.
OS EXUS
So entidades em evoluo, seu trabalho dirigido, principalmente a defesa dos seus mdiuns e a defesa
do terreiro, porm, so muito procurados para resolver os problemas da vida sentimental e material.
Costumam trabalhar com velas, charutos, cigarros, bebidas fortes, punhais em seus pontos riscados,
pembas brancas, pretas e vermelhas . Devido ao seu temperamento forte e alegre costumam atrair bastante
os consulentes , principalmente pr que quando falam que vo ajudar certamente o faro.

As Sete Linhas de Umbanda

Sabemos que a Umbanda teve seu inicio em 1908, mas e as sete linhas da Umbanda? Elas sempre
existiram? Quem elaborou as sete linhas da Umbanda, foram os Orixs, os espritos, os dirigentes
umbandistas, os escritores? Qual foi a primeira apresentao (codificao) das sete linhas da Umbanda?
Quais as vises existentes? Quais so as sete linhas da Umbanda segundo a doutrina dos Sete Reinos
Sagrados que nos foi ensinada? Estas so algumas das perguntas e esclarecimentos que pretendemos
desenvolver neste texto doutrinrio.
O INCIO
Sabemos que foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas o esprito responsvel pela organizao da Umbanda,
orientando logo na primeira reunio como seria esta nova religio, como seriam os trabalhos espirituais, o
uniforme utilizado, o horrio de incio e trmino, os estudos etc.
Era o Caboclo quem orientava e dava todas as determinaes, por isso era chamado pelos integrantes da
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade de CHEFE.
Alm do Caboclo das Sete Encruzilhadas, logo na primeira reunio se manifestou outro esprito chamado
Pai Antnio, um Preto Velho. Estes dois espritos foram os iniciadores do que conhecemos hoje como
religio de Umbanda, um CABOCLO e um PRETO VELHO.
Somente em 1913 (passados cinco anos do inicio da religio) que Zlio de Moraes comeou a trabalhar
com a entidade conhecida como Orix Mallet. importante deixar registrado que at esta data (conforme
gravao de udio do prprio Zlio de Moraes) o nome da nova religio era ALABANDA. Segundo Zlio
de Moraes nome original da religio foi Alabanda, onde Al uma palavra rabe que significa Deus e
banda significando do lado de. Logo, Alabanda significa ao lado de Deus. Esse nome foi dado pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, como uma homenagem ao Orix Mallet, que era malaio e muulmano.
(Al a forma como os muulmanos chamam Deus). Portanto at esta data no se falava em SETE
LINHAS DA UMBANDA, tambm no existia na umbanda crianas, exus, pomba-gira, ciganos,
baianos e outras linhas conhecidas atualmente.
QUAL FOI A PRIMEIRA DAS SETE LINHAS DA UMBANDA?
Somente em 1925 (passados dezessete anos do incio da umbanda) que o senhor Leal de Souza em
entrevista a um jornal do Paran, chamado Mundo Esprita apresenta pela primeira vez uma codificao
das Sete Linhas da Umbanda.
Leal de Souza era escritor, jornalista e redator chefe do jornal A Noite do Rio de Janeiro; foi um
participante ativo e dedicado, durante 10 anos, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e amigo de
Zlio de Moraes. Afastou-se da Tenda Nossa Senhora da Piedade, sob as ordens do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, para fundar a Tenda Nossa Senhora da Conceio. Em 1932 convidado para escrever
uma srie de artigos sobre Espiritismo e Umbanda e novamente apresenta as Sete Linhas da Umbanda.

Em 1933 publica o primeiro livro a falar sobre a umbanda: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas da
Umbanda.
Segundo Leal de Souza, que vivia a Umbanda em sua origem, as Sete Linhas da Umbanda eram:

OXAL;
OGUM;
OXOSSI;
XANG;

IANS;
IEMANJ;
AS ALMAS.

Em 1941 (passados 33 anos da fundao da Umbanda) foi realizado no Rio de Janeiro o

Primeiro Congresso Brasileira de Umbanda e neste congresso ratificado as Sete Linhas da
Umbanda.
As linhas so chamadas de Pontos da Linha branca de Umbanda ou graus de iniciao e so:

1 grau de iniciao ALMAS;

2 grau de iniciao XANG;
3 grau de iniciao OGUM;
4 grau de iniciao IANS;
5 grau de iniciao OXOSSI;
6 grau de iniciao IEMANJ;
7 grau de iniciao OXAL.

Reparem que os Sete Pontos ou Graus de iniciao confirmados no Primeiro Congresso

Brasileira de Umbanda (1941) so as Sete Linhas da Umbanda apresentadas por Leal de
Souza em 1925.
neste primeiro congresso de umbanda que a Tenda Mirim apresenta um trabalho
sugerindo que o nome da religio seria Aumband.
Em 1942 Loureno Braga publica sua tese chamada Umbanda e Quimbanda, na qual
apresenta o primeiro esquema formulado e pensado das Sete Linhas da Umbanda com
sete legies para cada linha, tambm marca seu pioneirismo na apresentao da LINHA
DO ORIENTE e das sete linhas da Quimbanda:

Linha de Santo ou de Oxal dirigida por Jesus Cristo;

Linha de Iemanj dirigida por Virgem Maria;
Linha do Oriente dirigida por So Joo Batista;
Linha de Oxossi dirigida por So Sebastio;
Linha de Xang dirigida por So Jernimo;
Linha de Ogum dirigida por So Jorge;
Linha Africana ou de So Cipriano dirigida por So Cipriano.

Em 1952 (aps 44 anos do inicio da religio) o Primado de Umbanda, ente federativo

que tem como seu Primaz o Senhor Benjamim Figueiredo, responsvel pela Tenda
Mirim apresenta sua doutrina e os Sete Seres Espirituais responsveis pela luz espiritual
emanada de Deus, o primeiro elo entre Deus e as outras hierarquias espirituais.
Em nosso sistema solar, os chamados Orixs Maiores regem as Sete Linhas da
Umbanda:

ORIXAL;
OGUM;
OXOSSI;
XANG;
YORIM (IOF, OBALUA);
YORI (IBEJI ERS CRIANAS);
IEMANJ.

Linha de Oxal ou das almas Jesus Jupiter;

Linha de Yemanj ou das guas Gabriel Vnus;
Linha do Oriente ou da Sabedoria Rafael Urano;
Linha de Oxossi ou dos vegetais Zadiel Mercurio;
Linha de Xang ou dos minerais Oriel Saturno;
Linha de Ogum ou das demandas Samael Marte;
Linha dos Mistrios ou encantamentos Anael Saturno.

Notamos que foi a partir da dcada de cinquenta que os estudiosos retiram das sete
linhas a vibrao de Ians e substituem pela Yori (Crianas).
Em 1964 no livro Ok Caboclo Mensagens do Caboclo Mirim, de Benjamim
Figueiredo fundador da Tenda Mirim, os Orixs se dividem em menores e maiores,
sendo estes ltimos os regentes das sete linhas:

OXAL INTELIGNCIA;
IEMANJ AMOR;
XANG CA CINCIA;
OXOSSI LGICA;
XANG AGOD JUSTIA;
OGUM AO;
IOF FILOSOFIA.

Em 1956 W.W.Mata e Silva apresenta no livro Umbanda de Todos Ns as Sete linhas

da Umbanda:

ORIXAL;
IEMANJ;
YORI (CRIANAS );
XANG;
OGUM;
OXOSSI;
YORIM (LINHA DAS ALMAS, PRETOS VELHOS).

Em 1955 Loureno Braga publica o livro UMBANDA E QUIMBANDA VOLUME

2, onde apresenta a seguinte distribuio, onde atribui a cada linha um Arcanjo como
responsvel e relaciona com os planetas:

Em 2003, Rubens Saraceni, apresenta uma nova organizao no livro Sete Linhas da
Umbanda A Religio dos Mistrios:

OXAL essncia cristalina F;

OXUM essncia mineral AMOR;
OXOSSI essncia vegetal CONHECIMENTO;
XANG essncia gnea JUSTIA;
OGUM essncia area LEI;
OBALUAI essncia telrica EVOLUO;
IEMANJ essncia aqutica GERAO/VIDA

Em 2009 no livro Manual Doutrinrio, Ritualstico e Comportamental Umbandista,

Rubens Saraceni, traz a seguinte ordenao:

OXAL;

OGUM;
OXOSSI;
XANG;
OXUM;
OB;
IANS;

OXUMAR;

OBALUA;
OMULU;
NAN;
OI TEMPO;
EGUNIT;

EXU;

POMBA-GIRA.

Em 2010, Janaina Azevedo Corral, no livro As Sete Linhas da Umbanda, traz a

seguinte apresentao:

Linha de OXAL;
Linha das GUAS;
Linha dos ANCESTRAIS (YORI E YORIM);
Linha de OGUM;
Linha de OXOSSI;
Linha de XANG;
Linha do ORIENTE

Alm das codificaes citadas acima, existem outras. Estas codificaes tentam explicar ou
justificar como e porque, os espritos se manifestam com determinadas caractersticas, porque
possuem preferncia por determinadas cores, nomes, regies da natureza (praia, montanhas, matas,
cemitrios etc.) e demais afinidades. Todos estes escritores e pesquisadores umbandistas, inspirados
por seus mentores, observaram, estudaram e de acordo com suas observaes agruparam as entidades
espirituais em linhas, que foram em determinadas pocas separadas em falanges, legies etc.

Dias da Semana e Saudao aos Orixs e Entidades

comum se falar sobre orix e entidades, mais muito pouco se fala sobre seu dia de
melhor atuao e qual o significado de suas saudaes vamos falar sobre isso hoje.
Dias
Segunda-Feira: Exu,Pombo Gira,Olaluay,Omulu,Preto Velho(Almas)
Tera-Feira: Ogum,Boiadeiro,Baianos,Oxumar.
Quarta-Feira: Xang,Ians,Ob(boadeiros que trabalham para esses orixs passam a
ter seu dia na quarta e no na tera).
Quinta-Feira: Oxssi,Caboclos,Logum Ed,Ossaim
Sexta-Feira: Oxal,Almas Santas,Linha do Oriente,Pomba Gira,Exu e Exu Mirim.
Sbado: Yemanj,Oxum,Ians,Nan Buroqu,Ondinas,Sereias,Iarasa,Marinheiros.
Domingo: Cosme e Damio,Ers,Ciganos.
Saudaes Orixs
Ogum: Ogunh = Brado dos guerreiros de Ogum representando sua fora
Patakori Ogum = Muita honra em ter o mais importante dignitrio do Ser Supremo em
minha cabea/ou casa(saudao feita quando Ogum est em terra).
Oxssi: Ok Ar = Salve o grande caador.
Xang: Ka kabisil = Salve vossa Alteza Real
Omulu e Obaluai: Atot = Silncio ele est entre ns.
Oxumar: Arrobob oxumar = Salve o senhor das guas supremas.
Ossim: Ew = Salve o senhor das folhas.
Logum Ed: Olorikim Logum = Traga suas foras(agilidade) Logum.
Oxal/Oxalluf/Oxalgui: pa Bb = O senhor realiza(pedir),obrigado Pai.
Nan Buroqu: Saluba Nan/ou Saluba vov = Salve a senhora me de todas as mes.
Oxum: Ora y y = Salve senhora da bondade.
Yemanj: Od iy = Amada senhora dos mares.
Ians: Epary Oy/ou Ians = Saudao aos majestosos ventos de Ians.
Ob: Ob Xir Y = Eu saudo seu conhecimento senhora da Terra.
Egunit: Kaliy = Salve senhora do fogo minha me.
Saudao as Entidades :
Preto Velho: Adorei as Almas = Salve as Almas.
Caboclo: Ok Caboclo = Salve o grande caboclo.
Boiadeiro: Xetro marrumbaxetro/Ou Xetru= Salve estradeiro
Baiano: da Bahia meu pai/ou Sarav = Salve suas foras.
Marinheiro: Od y/ou Salve = Salve Marujo
Er: Oni beijada = Ele dois(pureza + beleza).

Ciganos: Arriba povo Cigano/ou Opcha = Avante(caminhos).

Exu: Laroy Exu + Exu mojub = Olhe por mim Exu.
Exu Mirim: Laroy Exum Mirim + Exu Miriam mojub = Olhe por mim Exu
Mirim.
Pomba Gira: Laroy Pomba Gira Pomba + Gira Sarav = Olhe por mim Pomba Gira
Salve sua foras.

Ponto Riscado e Pemba

Bem, isso na Umbanda, dentro de uma gira, na chegada de uma Entidade de Luz,
estando incorporada em um mdium, a Entidade faz com que ela seja reconhecida, e
para isso usa-se o Ponto Riscado, que a grosso modo a identificao da Entidade de
Luz para seus consulentes. Para assim ser demonstrado que quem est ali realmente
uma Entidade de Luz e no um Espirito sem luz tentando enganar o consulente e o
prprio mdium.
Esses Pontos Riscados so constitudos de riscos e smbolos grficos, e as Entidades de
Luz se servem deles para tal identificao.
Eles normalmente so traados ou riscados em tbuas ou no prprio cho. Essas ditas
tbuas podem ser de madeira ou at mesmo em mrmore, e so feitos com uma espcie
de giz, que na Umbanda se da o nome de Pemba.
Essas pembas podem ser de vrias cores, e a Entidade usa a cor determinante a linha
que trabalha e ao Orix que a rege.
Essas Entidades se utilizam de smbolos como: Sis, Estrelas, Luas, Flechas, Arcos,
Lanas, Tringulos, Folhas, Raios, Ondas, Cruzes entre outros.
Pode no parecer, mas os Pontos Riscados so os instrumentos dos mais poderosos
dentro da Umbanda, pois uma vez sem ele, nada se poderia ser feito com segurana,
uma vez que com a Pemba que se tem o poder de fechar, trancar e abrir os terreiros
conforme seja a exigncia determinada do trabalho que ser praticado.
tambm atravs do Ponto Riscado que uma determinada Entidade de Luz demonstra a
sua graduao hierrquica, na qual tambm mostra toda a Falange de trabalhadores, que
a suas ordens trabalham em prol a caridade e auxilio num trabalho que foi determinado
ou pedido por algum que necessita de uma ajuda espiritual.
Os Pontos Riscados nos demonstram, se a Entidade um Preto Velho, um Caboclo, um
Ex ou qual for a Entidade presente, essa demonstrao nos dada atravs da grafia,
dos smbolos utilizados, e ainda por esse meio poderemos identificar qual seria o
Caboclo, ou o Preto Velho ou qualquer Entidade de Luz manifestada no mdium.
Os Pontos Riscados so extensos cdigos registrados, firmados e sediados no plano
espiritual, e cada um deles tem sua funo especfica.
Normalmente somente os Pais de Santos, realmente preparados, ou a Entidade firmada
que sabem identificar com certeza e segurana, qual a Entidade de Luz riscou o ponto,
da mesma forma em dizer com segurana qual Falangeiro de Orix est na incorporao
no momento a trabalho da caridade.
Atravs do Ponto Riscado se pode dizer e confirmar a identificao da Falange da
Entidade, tambm seus poderes e suas atividades.
Cada linha e trao tem seu significado e muita importncia no Ponto Riscado pela
Entidade, portanto no se pode ser riscado por algum no preparado, sem
conhecimento devido, ou por algum que no seja a Entidade de Luz atuante. Caso no
for dessa forma, o que ser feito no passar de apenas riscos e rabiscos, sem a menor
importncia para as regras da Religio de Umbanda, a segurana de suas Giras, e a
demonstrao de suas Entidades.
Conforme dito acima, os Pontos Riscados so traados pelas Pembas, e essas Pembas
so uma espcie de giz, elas so confeccionadas com calcrio, ela tem uma forma
cnica arredondada e diversas cores.
A Pemba dita dentro da Umbanda que um elemento puro, e por essa pureza um
dos poucos elementos que pode tocar na cabea do mdium, sendo ela utilizada para as
lavagens de cabea, assim como tambm em banhos de descarrego entre outras coisas.
Abaixo vamos deixar alguns exemplos de Pontos ou Representaes dos Orixs na
Umbanda.

OXAL: Tudo que representa a presena de Luz. (Sol, por exemplo).

OGUM: A espada, a lana, a bandeira usada pelos cavaleiros, vrios instrumentos de combate.
XANG: O machado.
OXUM: A lua, o corao, etc.
IANS: A taa e o raio.
IBEJADA: Carrinhos, pirulitos, brinquedos em geral, bonecos e palhaos, etc.
IEMANJ: A estrela, a ncora, as ondas, etc.
OXOSSI: A flecha e o arco.
NAN: O bri (um feixe de ramos de folha de palmeira com a ponta curvada e enfeitado com
bzios) ou chave.
OBALUAI/Omul: O cruzeiro das almas.

Tambm temos outros significados dos Pontos Riscados, assim como descrevo abaixo:

Um Ponto: o Ser Supremo, a origem.

Uma Linha Reta: o Mundo Material.
Duas Linhas Retas: o Princpio de tudo, o Masculino e o Feminino.
Uma Linha Curva: a Polaridade.
Dois Traos Curvos: as duas polaridades - positiva e negativa.
Um Tringulo de Lados Iguais: a Fora Divina - Pai, Filho e Esprito Santo - Santssima
Trindade.
Dois Tringulos (Hexagrama): Estrela de seis pontas - todas as Foras do Espao.
Um Quadrado: os 4 elementos (gua, Terra, Fogo e Ar).
Um Pentagrama: a Estrela de Davi e o Signo de Salomo - a Linha do Oriente, Oxal, a Luz de
Deus.
Trs estrelas: tambm podem representar os Velhos e as Almas.
Crculo: o Universo, a Perfeio.
Um Crculo com Dois Dimetros Entre Si: o Plano Divino, o Quaternrio Espiritual.
Crculos Menores e Semicrculos: as fases da lua (smbolo de Iemanj), foras de luz, inclui
Ians.
Crculo com Estrias Externas: o sol (smbolo de Oxal).
Espiral - para fora: indica chamamento de fora, retirando demanda ou irradiao de Boiadeiro.
Seta Reta ou Curva e Bodoque: - irradiao de Oxossi (caboclo).
Balana, Machado ou Nuvem: smbolos de Xang e do Oriente.
Raio (condies atmosfricas): smbolo de Ians.
Espada Curva reta ou inclinada: smbolo de Ogum. Tambm smbolo de Ogum a Bandeira
Branca com Cruz Grega Vermelha.
Flor ou Corao: smbolos de Oxum.
Corao com uma Cruz no Interior: smbolo de Nan. Tambm smbolo de Nan os Traos
Pequenos na Vertical (chuva).
Folhas ou Plantas: smbolos de Oxossi ou Pretos velhos.
Tridentes: smbolos para Ex e Pombo Gira. Se utilizam garfos curvos para a Calunga, e garfos
retos para a Rua, (Pode haver ou no caveira). Tambm se utiliza para diferenciar entre o
masculino do feminino da seguinte forma, tridentes curvos para determinao do feminino e
retos para o masculino.
Cruz Latina Branca: Cruz de Oxal.
Cruz Grega Negra com pedestal: smbolo de Omul.
Arco-ris: smbolo de Oxumar.
Estrela Branca (Oriente): Luz dos espritos.
Estrela Guia (com cauda): smbolo da capacidade de acompanhamento (Oriente).
Um Oito Deitado (Lemniscata): smbolo do Infinito.
Cordo com N ou um Pano: smbolo das crianas.
Conchas do Mar: smbolo das crianas na irradiao de Iemanj, Oxum e Nan.
guas Embaixo do Ponto: smbolo de Iemanj (mar).
Pequenos Traos de gua: smbolo de Oxum.
Trao ou Linha Curva com Crculo nas Pontas: smbolo de fora, e descarregos.
Rosa dos Ventos: chamada de fora ou descarrego.

Palmeiras ou Coqueiros: fora dos Velhos ou Baianos.

Trao com Trs Semicrculos nas Pontas: descarrego e fora a necessitados
Trao com uma entrada e duas sadas (como uma letra Y): Smbolo de Preto Velho,
provavelmente um mentor da coroa de um mdium, demonstrando que caminhos tem opes
para a evoluo.

Esses exemplos no devem ser levados a uma determinao de que tenhamos o

entendimento concreto em relao as identificaes, avisos, falangeiros, linha ou
trabalho de uma determinada Entidade de Luz, isso deve ser feito apenas por pessoas
preparadas, no caso um Pai de Santo, ou pelas prprias Entidades de Luz. Esses
exemplos dados acima foi um pequeno estudo, e nesse caso s serve apenas para
ilustrar nosso texto, no sendo assim determinante para que ningum que no seja
qualificado e preparado fique tentando decifrar os "cdigos" dos Pontos Riscados de
nossas queridas Entidades de Luz.
A melhor coisa a se fazer quando estamos curiosos sobre um determinado trao ou
smbolo de um Ponto Riscado, no tentar adivinhaes, e sim indagar com a Entidade
em questo o significado de que ela est querendo nos demonstrar.
S gostaria de deixar bem frisado para finalizar que atravs do ponto riscado que os
guias contam toda sua histria, sua origem e passagem do mundo material e astral.
Uma das grandes provas de incorporao na Umbanda o ponto riscado, com toda a
certeza que se um mdium no estiver realmente bem incorporado ele no saber riscar
o ponto que identificaria com segurana a origem, o nome, a linha e tudo mais
relacionado a Entidade que esse mdium estava disposto a demonstrar a seus
consulentes.
Portanto a honestidade essencial num trabalho de caridade dentro da Religio de
Umbanda, na demonstrao dos Pontos Riscados, para que assim as pessoas que esto
em busca de ajuda no sofram nas mos de espritos sem luz, que possam estar tentando
se passar por uma Entidade de Luz, ou mesmo o mdium no passe vergonha em meio
a seus companheiros, caso o Pai de Santo seja bem preparado, e venha anunciar que o
mdium em questo est apenas fazendo riscos e rabiscos sem noo e sem nexo, no
deixando que a Entidade de Luz se aproxime e descreva, atravs de seu Ponto Riscado,
quem ela , de qual linha pertence, e todas as outras informaes preciosas que o Ponto
Riscado possa nos fornecer.
Ento vamos ser honestos com nossas Entidades de Luz, com nossos consulentes, com
nossa Umbanda Sagrada e principalmente conosco.

O que fazemos na Umbanda?

1 - Buscamos fervorosamente o Progresso espiritual, atravs da caridade.
2 - A nossa doutrina no conserta a vida de ningum, mas cria condies para que cada
um conserte a sua prpria vida.
3 - No Fazemos previses de qualquer natureza
4 - No pedimos o mal para nenhuma pessoa.
5 - O principal objetivo de nossos guias fazer com que um frequentador procure
primeiramente se encontrar com Deus e a partir desse ponto, que procure se auto ajudar.
6 A consulta no Terreiro de esclarecimento, um conselho amigo e sbio dado por um
guia de Luz , que enxerga longe, com o objetivo de ajudar a quem necessita, a caminhar
na estrada difcil da escola da vida.
7- A umbanda te guia para a luz.
8 Te ensina a Cultivar o Amor.
ALERTA PARA TERREIROS COM ESTAS CARACTERSTICAS E SE DIZEM
UMBANDA
Geralmente, nos ambientes em que predominam a presena de Kiumbas, tudo
encenao, fantasia, fofoca, libertinagem, feitiaria pra tudo, nos remetendo a estarmos
presentes num grande banquete entre marginais e pessoas de moral duvidosa.
Nesses ambientes, as consultas so exclusivamente efetuadas para casos amorosos,
polticos, empregatcios, malandragem, castigar o vizinho, algum familiar, um examigo, o patro, etc.

Pela maneira se portarem: so levianos, indecorosos, pedantes, ignorantes,

maledicentes, fofoqueiros e sem classe nenhuma, portando-se com total falta de tica
espiritual..
Quando incorporados: maches, com deformidades contundentes, carrancudos, sem
educao, e geralmente olhos esbugalhados. Muitos se portam com total falta de
higiene, babando, rosnando, se arrastando pelo cho, ingerindo grandes quantidades de
bebidas alcolicas, fumando feito um desesperado, ameaando a tudo e a todos.
Certamente ser um Kiumba, quando este pedir o nome de algum desafeto para
formular alguma feitiaria para derrub-lo ou destru-lo.
Os Kiumbas costumam convencer as pessoas de que so portadoras de demandas,
magias negras, feitiarias, invejas, etc. inexistentes, sempre dando nome aos bois, ou
seja, identificando o feitor da magia negra, geralmente um inocente (parente, amigo, pai
de santo, etc.) para que a pessoa fique com raiva ou dio, e faa um contra feitio, a fim
de pretender atingir o inocente para derrub-lo ou arrumar uma enorme demanda.
Agindo assim, matam dois coelhos com uma cajadada s: afundam ainda mais o
consulente incauto que ir criar uma condio de antipatia pelo pretenso feitor da
magia, e pelo inocente que pretendem prejudicar..
Os Kiumbas invariavelmente exigem rituais disparatados, e uma oferenda atrs da
outra, todas regadas a muita carne crua, bebidas alcolicas, sangue e outros materiais de
baixo teor vibratrio. Atentem bem, que sempre iro exigir tais oferendas
constantemente, a fim de alimentarem suas srdidas manipulaes contra os espritos da
luz, e sempre efetuadas nas ditas encruzilhadas de rua ou de cemitrio.
Pelo modo de falarem: imprprio para qualquer ambiente, impressionante como
algum pode se permitir ouvir palavres horrorosos, na esperana e f de estarem diante
de uma possvel entidade trabalho da luz.
Pelas vestimentas: so exuberantes, exigentes e sempre pedem dinheiro e joias aos seus
mdiuns e consulentes.
Os Kiumbas incitam a luxria, incentivam s traies conjugais, as separaes
matrimonias e geralmente quando incorporados, gostam de terem como cambonos,
algum do sexo oposto do mdium, geralmente mais novos e bonitos.
Nos atendimentos, gostam de se esfregarem nas pessoas, geralmente passando as mos
do mdium pelo corpo todo do consulente, principalmente nas partes mais intimas..
Incorporados conseguem convencer algumas consulentes, que devem fazer sexo com
ele, a fim de se livrarem de possveis magias negras que esto atrapalhando sua vida
amorosa.
Se for uma Kiumba, mesmo incorporadas em homens, costuma alterar o modo de se
portarem, fazendo com que o homem fique com trejeitos femininos e escrachados.
Costumam tambm travestir o mdium (homem) com roupas femininas com direito a
maquiagem e bijuterias.
Os Kiumbas atendem a qualquer tipo de pedido, o que um guia Espiritual ou um
Guardio de Lei jamais fariam. Ao contrrio, eles bem orientariam o consulente ou o
seu mdium, da gravidade e das consequncias do seu pedido infeliz.
Os Kiumbas (e s os Kiumbas) adoram realizar trabalhos de amarrao, ou outras
maldades de cunho sexual, como retirada de virilidade, convencendo todos de que tais
trabalhos so necessrios e que traro a pessoa amada de volta. Esquecem-se de que
existe uma lei maior que a tudo v.
Os Kiumbas fazem de um tudo para acabar com um casamento, um namoro, uma
famlia, incitando as fofocas, desunies e magias negras.
No caso de Kiumbas se passando por um Guia Espiritual ou mesmo um Guardio
geralmente utiliza de nomes indecorosos e horrorosos, remetendo a uma condio
inferior. s observar. simples verificar a presena de um Kiumba em algum
mdium. Tudo o que for desonesto, desamor, desunio, invigilncia aos preceitos
ensinados pela Umbanda, personalismos, egocentrismo, egolatrias, sexo, falta de moral,
etc., com certeza estar na presena de um Kiumba. Quando um Kiumba se agarra
vibratoriamente em um mdium, dificilmente largaro aqueles que os alimentam com
negatividade, dando-lhes guarida por afinidade.

PAI JOO DE ANGOLA. (pedido)

Pai Joo um smbolo. o negro velho dos engenhos, muito velho, a avaliar pelo
cabelo ... que comea a branquejar: .... diz o provrbio popular. Pai Joo , portanto
quase centenrio. Sua figura trpega, de fala enrolada e olhos mansos, contava, nos
engenhos, velhas histrias da Costa, contos, anedotas, adivinhas, parlendas. Falar sobre
o Pai Joo no misso das mais fceis, pois somos suspeitos pra dizer algo de uma
entidade que conhecemos quase que uma vida inteira. Pai Joo nos faz recordar de
nossa infncia onde a presena do "vov" nos muito importante, perto dele nos
sentimos crianas novamente. Pra falar com o pai Joo no precisamos de nada basta
sentarmos ao lado dele que a conversa fluiu normalmente. uma das caractersticas
marcantes do pai Joo sua chegada ao terreiro. Onde se ouve em corro os mdiuns
puxarem seu ponto de chamada:
Ponto cantado de Pai Joo.

Casinha de pau a pique, sem quintal e sem porto, Cantinho de um abismo que o tempo calejou.
preto-velho que sorriu, preto-velho que chorou, Menino de Calas curtas que lhe chama de vov.
Pai Joo quero que me contes a histria do sinh Estria de lobisomem, boi tat e assombrao.
e fale da me yemanj a Deusa da navegao e fale da me yemanj a Deusa da navegao.
E l vem o Pai Joo sem pressa em sua incorporao. Na chegada com o seu corpo
encurvado e bengala na mo faz o sinal da cruz, E diz : Louvado seja Nosso senhor
Jesus Cristo, louvado seja a santssima virgem Maria, Deus salve essa casa Santa , os
ausentes e os presentes, salve as almas santas e benditas. Puxa o Cepo (banquinho de
madeira) e no meio do terreiro se senta. Abenoa um a um os filhos seus. Pai Joo tem
um jeito nico de iniciar a sua gira . ( gira= trabalho de desenvolvimento Medinico)
Ele sempre inicia os seus trabalhos fazendo uma explanao sobre a umbanda,
esclarecendo os filhos sobre nossa religio, e, diga-se de passagem, de uma forma
simples, clara e objetiva, despertando em todos a sua volta o interesse de aprender. Uma
das coisas interessante e que sempre me chamou a ateno nas aberturas de trabalho do
pai Joo que aps as oraes iniciais, de sua explanao ele em seu banquinho faz um
pausa olha pros seus filhos na corrente e do nada comea a falar mas sem dizer nomes
ou a quem esta se dirigindo. Tipo: Tem zi fio que veio pra nossa gira de hoje sem ter
feito seu banho de descarrego Tem zi fio que anda faltando nas doutrinas, arruma
tempo pra tudo, mas pro seu santo no encontra tempo, esquece que ao corpo que
nada damos tudo e ao esprito que tudo damos nada. Tem zi fio que quando abre a
boca pra fala em caridade, fala bonito, mas na menor contrariedade botam a baixo suas
palavras e mostram sua cabea de vento e que sua f e como fogo de palha Tem zi fio
que durante a semana fez brigado em casa Tem zi fio que andou bebendo agu que
passarinho num bebe Tem zi fio que anda fazendo fuxico, que tem oiado, a vida
dos outros e tem se esquecido da sua Tem zi fio que anda precisando calar a
sandlia da humildade, que anda batendo no peito que seu guia e o melhor, que fez isso
aquilo ou aquilo outro se exibindo feito pavo , cuidado meu fio pois o santo num tolera
vaidade Tem zi fio que tudo sabe criticar e reclamar de tudo ,mas ajudar fazer num
sabe se esquece que num viemos a esse mundo pra ser servidos e sim pra servir. Tem
zi fio que tem vergonha de dizer: "eu sou Umbandista", mas num tem vergonha na hora
de pedir socorro pro santo. Tem zi fio que anda desgostoso com a evoluo de seu
irmo mas num faz nada pra se ajuda tambm, esquece que o sol nasceu pra todos e
que cada um tem que buscar sua prpria evoluo. E por ai segue a lista de coisas e
situaes que acontece no dia a dia dos terreiros. E Pai Joo sempre finaliza dizendo:
Se a carapua serviu use-a
O mais importante que no deve ser esquecido que mesmo chamando a ateno de
seus filhos seja no coletivo ou no individual, o Pai Joo jamais altera o tom de sua voz,
ele te leva a reflexo de seus atos, aponta as falhas, mas sem perder a doura faz o filho
compreender as conseqncias de seus atos e aes. E sutilmente o induz a mudar . Pai
Joo trata todos seus filhos da mesma maneira, no existe distino para ele todos so
iguais . Pai Joo diz que cada filho-de-fe um gomo da corrente e se cada gomo for
forte ningum quebra essa corrente, que um terreiro a unio dos filhos. Pai Joo
mostra sua pureza na orao e sua grandeza nas aes. Esprito sbio e benevolente,
sempre pronto a estender suas mos imateriais aos que o buscam socorro e cura para
suas dores fsicas , morais e espirituais. Pai Joo o socorro sempre presente, o amigo
certo das horas incertas, um refugio, uma luz que conduz.que o diga aqueles que por

ele j passaram. Preto velho mandingueiro que quando pega no rosrio laa umbanda e
candombl, afasta o mal e espanta a dor, traz a alivio a alma, sossego ao corao.