EL

EL YO
YO DEL
DEL
ORGULLO
ORGULLO

SABIDURA
SABIDURA GNSTICA
GNSTICA

EL YO DEL ORGULLO
Quien sienta dolor o se sienta herido cuando lo calumnian, lo acusan o le levantan falsos testimonios,
es seal de que todava tiene vivo el YO del orgullo.
Samael Aun Weor, La Revolucin de la Dialctica.
El Ego es, por naturaleza, altivo, soberbio, orgulloso, arrogante, despreciativo y desdeoso. Suele sin
embargo esconder su orgullo bajo la tnica de Aristipo (vestidura llena de remiendos y agujeros) y hasta
se da el lujo de parlar con fingidas mansedumbres y poses pietistas, pero a travs de los huecos de su ropaje se le ve la vanidad.
El Ego quiere siempre subir, trepar al tope de la escalera social, hacerse sentir, ser alguien en la vida.
Samael Aun Weor, El Parsifal Develado.

1- QU ES EL ORGULLO
EN S MISMO Y SU ORIGEN
El orgullo es uno de los 7 Yoes principales, un Agregado Psquico capital surgido dentro de
nosotros, en principio, por altanera y arrogancia frente a los mandatos divinos.
Segn los libros de Zoroastro, el primer hombre y la primera mujer fueron creados puros y
sometidos a Ormuz, su Hacedor. Ahriman los vio y se sinti celoso de su felicidad; los abord en
forma de culebra, les present unos frutos y los convenci de que l era el mismo creador del Universo.
Le creyeron, y desde entonces su naturaleza se corrompi totalmente.
De igual modo, los monumentos y las tradiciones de los hindes confirman la historia de Adn
y Eva y de su cada. Esta tradicin existe, asimismo, entre los budistas tibetanos y era enseado por
los chinos y los antiguos persas.
El pecado original (la fornicacin) es pues la raz del Ego, la casa-causorum del
m mismo, del s mismo (vase La Doctrina Secreta de Anahuac, Cap. N 9). Nos dicen los
Cdices Nahuas que antes de levantarse y cristificarse, hubo un tiempo en el que QuetzalcoatlHombre se embriag con el licor de la lujuria junto a su esposa Quetzalpetatl, y que como estaban as
embriagados, nada hablaban ya en razn.
Comentando el tema, el V.M. Samael afirma que el lujurioso no entiende razones
precisamente porque est olvidado de s mismo, se ha olvidado de su propio Ser,
y en consecuencia supone o cree que la razn de su sin-razn es la ms valedera,
es la ms correcta. Vale decir: el germen del orgullo le ha aprisionado tambin, conjuntamente con la lujuria.
Segn todas las antiguas tradiciones, el desacato o desobediencia a las Leyes Universales establecidas por los Kumaratz o Rectores de la Humanidad, implica ya un gesto de
soberbia, de orgullo, por suponer que s es posible llegar a ser como Dioses sin
la ayuda de las Jerarquas Celestes, sin el auxilio de lo Divinal.
Siguiendo el curso de las explicaciones gnstico-filosficas expuestas por el V.M. Samael Aun
Weor, Adm y Eva (la humanidad Lemur) cedi a la tentacin porque no supo entender la frase
del Divino Daimn, de Lucifer-Xolotl, que a la letra dice: ERITRIS SICUT DEI (SERIS COMO
DIOSES).
En forma orgullosa, crey pues aquella humanidad Lemur que la fornicacin (o comer
del fruto prohibido) poda conferirle la igualdad divina, conjuntamente con el po-

der y la Sabidura de los Dioses Santos.

Y es que de la ciega fornicacin provocada por el Yo de la lujuria, se pasa rpidamente al orgullo, luego a la ira, despus a la envidia, y de all a la codicia, la pereza y la gula. En realidad todos
esos 7 Agregados Psquicos o elementos inhumanos establecen entre s perversas y siniestras asociaciones ntimas; cada uno de los 7 es cabeza de legin y por eso se les llama
capitales. La vanidad, por ejemplo, es hija del orgullo, como hijos bastardos de ese Ego lo
son tambin el amor propio, la auto-consideracin (o auto-estima) y su contraparte la autocompasin; la auto-suficiencia, la jactancia, la pedantera, la altanera o altivez, el
auto-mrito, la arrogancia y muchsimos otros que slo mediante el uso del sentido de la AutoObservacin psicolgica podemos descubrir en s mismos, dentro de nosotros mismos, aqu y ahora.
El orgullo tiene como caracterstica medular la sobrestimacin o sobre-valoracin
de todo lo que le es propio y personal, esto es: pensamientos, sentimientos, acciones, propiedades, dineros, ttulos, posiciones sociales, familia, etc.
Entindase, pues, que el Yo es Yoes. En el caso especfico del orgullo, todos esos elementos y sub-elementos (o pequeos Yoes, digamos) que de l se derivan, surgen debido a la
no-transformacin de las impresiones, porque la persona psico-fsica est en un estado
de absoluta inconsciencia y entonces se empea en ser ms de lo que realmente es,
auto-considerando que es digna de mrito, que por ser hija de Dios tiene
gran vala, o que los dems estn obligados a reconocer sus supuestas virtudes, a aplaudir sus maravillosas cualidades de excelentes ciudadanos, de abnegados padres de familia, de nobles esposos o esposas y as sucesivamente.
Cada uno de los pequeos Yoes que constituyen el Ego (en este caso el del orgullo) quiere
mandar, ser el amo, el seor. Los pequeos Yoes rien entre s, se pelean por la supremaca. Esto
explica el lamentable estado de desintegracin psicolgica en que vive el animal intelectual equivocadamente llamado hombre (vase el libro Educacin Fundamental, captulo N 14).
El orgullo, que en s mismo es soberbio, engredo, petulante, presumido, altivo,
prepotente, altanero, jactancioso, etc., como si fuera poco fundamenta su actuacin en el
falso concepto del ms, y de esa caracterstica intelectual del Ego que ahora estamos
estudiando, nos ocuparemos a continuacin...

2- EL ORGULLO Y SUS FALSOS

CONCEPTOS.
Del centro intelectual surgen diversos pensamientos, provenientes no de un Yo permanente como suponen neciamente los ignorantes ilustrados, sino de los diferentes Yoes en cada uno de nos...
Como quiera que no es posible que exista efecto sin causa, afirmamos solemnemente que nunca podra
existir un pensamiento por s mismo, por generacin espontnea. La relacin entre pensador y pensamiento es ostensible: cada pensamiento negativo tiene su origen en un pensador diferente. En cada uno
de nos existen tantos pensadores negativos cuantos pensamientos de la misma ndole.
Mirada esta cuestin desde el ngulo pluralizado de pensadores y pensamientos, sucede que cada uno
de los Yoes que cargamos en nuestra psiquis es, ciertamente, un pensador diferente.
Samael Aun Weor,
Tratado de Psicologa Revolucionaria, captulo N 14.

El Yo que siente (en s mismo) que l es la base sobre la que descansamos, debe ser disuelto si es que en
realidad anhelamos la autntica Bienaventuranza. Tal Yo subestima a las gentes, se siente mejor que
todo el mundo, ms perfecto en todo, ms rico, ms inteligente, ms experto en la vida, etc...
Empezar a darse cuenta de la propia nadidad y miseria en la que nos encontramos es absolutamente
imposible en tanto exista en nosotros ese concepto del MS. Ejemplos: Yo soy ms justo que aquel, ms
sabio que fulano, ms virtuoso que fulano, ms rico, ms experto en las cosas de la vida, ms casto,
ms cumplidor de sus deberes, etc., etc., etc.
Es ms facil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el Reino de Dios... No es
posible pasar a travs del ojo de una aguja mientras seamos RICOS, mientras en nosotros exista ese
complejo del MS.
Eso de que mi escuela es la mejor y que la de mi prjimo no sirve, eso de que mi religin es la nica y
verdadera y que todas las dems son falsas y perversas; eso de que la mujer de fulano es una psima esposa y de que la ma es una santa, eso de que mi amigo Roberto es un borracho y yo soy un hombre muy juicioso y abstemio, es lo que nos hace sentirnos RICOS, motivo por el cual somos (todos) los CAMELLOS de la
parbola bblica en relacin con el trabajo esotrico.
Samael Aun Weor,
Tratado de Psicologa Revolucionaria, Cap. N 28.

Una y otra vez el Mensajero de Acuario subraya el hecho cierto de que somos personas-mquinas, simples marionetas controladas por agentes secretos, por Yoes ocultos, es decir, que dentro de
nuestra persona viven muchas personas, razn por la cual nunca somos los mismos, ni siquiera durante media hora.
Cada una de esos Yoes-personas (segn sus caractersticas psicolgicas) tiene su forma especfica de pensar, sentir y actuar.
El Yo del orgullo por ejemplo, en ntima asociacin con el Agregado Psquico de la envidia, slo piensa y siente en funcin del ms, en aquello de: Yo soy ms que t,
o yo tengo ms conocimientos que fulano de tal, o yo tengo ms virtudes, ms
santificaciones, ms experiencias, ms perfecciones, ms evoluciones, etc.
Cabe aqu recordar que tal o cual pensamiento va precedido siempre de un determinado
sentimiento. El falso sentimiento de superioridad precede al pensamiento del Yo
orgulloso, a su vez fundamentado en el proceso comparativo del ms.
Toda comparacin, adems de equivocada, es francamente abominable porque esa actitud
orgullosa lo que pretende es colocar en posicin de minusvala a alguien, tratando de rebajarlo,
denigrarlo, detractarlo, maldecirlo e incluso de calumniarlo, vituperarlo, etc.
As las cosas, el Ego del orgullo y sus derivados buscan intilmente aparentar (por ejemplo)

que mi familia es mejor que la familia del vecino, que yo s puedo ser alguien en la vida porque no
soy perezoso ni tan imbcil como fulano de tal, actitudes mentales presuntuosas y engredas que
slo producen descontento, desasosiego, amargura y problemas sin fin, tanto en el individuo
como en la sociedad.
Al respecto el V.M. Samael Aun Weor seala que todo Yo-pensador se auto-engaa y
engaa, y que en conclusin miente.
Verbigacia: El Yo-pensador (o negativo) del orgullo mstico engaa a los devotos del
Camino, y stos, sintindose sabios, aborrecen a su Maestro o le traicionan.
El Yo negativo (o Yo-pensador) apela a nuestras experiencias personales, a nuestros mejores
anhelos, a nuestra sinceridad, y mediante una rigurosa seleccin de todo esto, presenta algo en una
falsa luz, algo que fascina, y viene el fracaso.
Sin embargo, cuando uno descubre al Yo en accin (el Yo del orgullo, en el caso que ahora
nos ocupa), cuando ha aprendido a vivir en estado de alerta, tal engao se hace imposible (vase
el Tratado de Psicologa Revolucionaria, captulo N 14).

3- EL QUERIDO EGO DEL ORGULLO

Cuando el YO quiere continuar aqu y en el ms all, se auto-engaa con el falso concepto de un YO
DIVINO e INMORTAL.
En cuestiones psicolgicas hemos podido evidenciar, claramente, que los sujetos paranoicos, eglatras
y mitmanos por nada del mundo abandonaran el culto al querido Ego. Incuestionablemente, tales
gentes odian mortalmente la Doctrina de los Muchos Yoes.

Samael Aun Weor, Tratadode Psicologa

Revolucionaria, captulo N 11.

En estos Estudios gnsticos, lo importante es conocerse a s mismo profundamente y en todos los niveles de la mente.
Desgraciadamente las gentes se encuentran auto-encerradas dentro del ambiente ftido e inmundo de su propia mente, adorando a su querido Ego, suponiendo sin embargo que s se auto-conocen (vase La Gran Rebelin, captulo N 11).
Es decir, el Yo del orgullo se ha fortalecido en forma tan desmesurada, que las multitudes
humanoides se atribuyen valores (o virtudes) y cualidades que ni remotamente
poseen, y por otra parte es tal su inconsciencia que muchas cosas que creen no tener, s las
tienen.
Merced a la presencia del Yo engredo, presuntuoso, orgulloso y vanidoso, siempre pensamos de nosotros mismos lo mejor y ni siquiera sospechamos que nuestra conciencia
duerme profundamente.
An ms: suponemos que somos verdaderos individuos, que somos poseedores de la individualidad.
Obviamente s es posible conseguir la individualidad, ms si creemos tenerla tal
posibilidad desaparecer.
Es evidente que jams lucharamos por conseguir algo que creemos tener. El Yo del orgullo,
asociado con ese YO-FANTASA o PERSONA-FANTASA que hemos pre-fabricado,
nos hace creer que somos poseedores de la individualidad, y hasta existen en el mundo
escuelas que as lo ensean.
Los aspirantes gnsticos que anhelan perderse en el Ser comprenden que es necesario y urgente luchar contra la fantasa, porque sta nos lleva a aparentar ante los dems que
somos esto o aquello cuando en realidad somos miserables, desvergonzados y perversos.
Por ejemplo, pensamos que somos hombres que poseen Voluntad propia, verdadero sentido de
responsabilidad moral y continuidad de propsitos, cuando en verdad somos tan slo mamferos intelectuales desprovistos de todas esas caractersticas que slo son privativas
del verdadero hombre.
La fantasa es una fuerza real (de tipo hipntico) que acta universalmente sobre la humanidad
y deviene del abominable rgano Kundartiguador (vase gua de estudio titulada El Yo de la
lujuria)
Entre las manifestaciones ms extremas del Yo del orgullo y de la vanidad, asociadas (como
ya se dijo con el Yo-Fantasa), podemos citar la mitomana, la egolatra y la paranoia.
Los mitmanos se creen Dioses, Mahatmas, etc., sin sospechar que ni siquiera tienen

mente individual y Voluntad consciente.

Los eglatras adoran tanto a su querido Ego que nunca aceptaran la multiplicidad de
Egos dentro de s mismos.
Los paranoicos, con todo el orgullo clsico que los caracteriza, ni siquiera leern este libro
(o sea el Tratado de Psicologa Revolucionaria).
El animal intelectual (en fin) est tan hipnotizado por su fantasa que engredamente suea que
es len o guila, cuando en verdad no es ms que un vil gusano del lodo de la tierra.
El mitmano jams aceptara estas afirmaciones, renglones arriba hechas. l se siente ArchiHierofante, digan lo que digan, sin sospechar que la fantasa es meramente nada, que es slo
fantasa y nada ms.
Cuando por simple orgullo pensamos que SOMOS UNO, que tenemos UN MODO
NICO DE SER, no podemos movernos de donde estamos psicolgicamente ubicados, permanecemos estancados y por ltimo involucionamos.
Muy categricamente el Maestro Samael afirma que cada uno de nos se encuentra en
determinada etapa psicolgica, y que no podremos salir de la misma a menos
que descubramos directamente a todas esas personas o Yoes que viven dentro de
nuestra persona.
Es claro que mediante la Auto-Observacin ntima podremos ver a las muchas gentes
que viven en nuestra Psiquis y que necesitamos eliminar para lograr la transformacin radical. Esta
percepcin, esta Auto-Observacin, cambia fundamentalmente todos los conceptos equivocados que sobre s mismos tenamos, y como resultado evidenciamos el hecho concreto de
que no poseemos verdadera individualidad.
Mientras no nos auto-observemos viviremos en la ilusin de que SOMOS UNO, y en consecuencia
nuestra vida ser equivocada, viviremos a merced o bajo el dominio de los Yoes de la
lujuria, del orgullo, de la ira, de la envidia, de la pereza y de la gula, ms todos los derivados de cada
uno de esos 7 Yoes capitales.
Aquellos que se sienten uno y que por quererse demasiado piensan de s mismos
lo mejor, nunca aceptan la Doctrina de los Muchos Yoes ni tampoco desean auto-observarse. Por
lo tanto, cualquier posibilidad de cambio se hace para ellos imposible.
Sobra decir que la anttesis del orgullo es la humildad, y escrito est: hay que ser humildes para alcanzar la Sabidura, y despus de alcanzada hay que ser ms humildes todava.
Mediante el cambio o transformacin radical, el aspirante gnstico va adquiriendo gradualmente la Sabidura del Ser, la verdadera Gnosis o Auto-Gnosis.
Distngase entre el Ser y el Yo. Quienes confunden al Ser con el Yo, ciertamente
nunca se han auto-observado seriamente.
La Individualidad es sagrada, est mucho ms all de cualquier Yo; lla es lo
que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser. La legtima Individualidad
es del Ser y la razn de ser del Ser es el mismo Ser.
Podemos entonces inferir que el orgulloso, el vanidoso, jams podr lograr la identificacin
o consubstancializacin con su propio SER DIVINAL, y sobre ese punto disertaremos en el siguiente segmento de esta gua de estudio.

4- EL ORGULLO, LA VANIDAD
Y EL SEOR NTIMO
Desintegrando los agregados psquicos, haremos de nuestras vidas una Obra Maestra.
Los Demonios Rojos de Seth, viva personificacin de nuestros defectos psicolgicos, temen a la soberana del Cristo ntimo.
Saben muy bien, los Demonios Rojos de Seth, que la soberana del Seor significa muerte para ellos.
El Seor construir la ciudad de Sin, es decir nuestro Universo Interior, los Cuerpos Existenciales
Superiores del Ser, y a s mismo se revelar en su soberana.
El Seor nunca desprecia la oracin del humilde.
Todo esto lo entender la futura generacin, la nueva raza que nacer en una nueva Tierra transformada,
despus del gran cataclismo.

Samael Aun Weor, Pistis Sopha develada.

El orgullo y la vanidad impiden las correctas relaciones ntimas con las distintas partes independientes del Ser.

Samael Aun Weor, obra citada.

Develando la enseanza secreta de Jeshu Ben Pandir, de Jess El Cristo, en el captulo N 49

del libro Pistis Sopha el Venerable Maestro Samael explica lo que a continuacin transcribimos:
El Seor ntimo es nuestro Dios Protector. Debemos aniquilar los agregados
psquicos y refugiarnos en el Seor. El Seor puede sacarnos de la red despiadada tendida
por el Enemigo Secreto; en manos del Cristo ntimo debemos poner nuestro Espritu.
El Seor rechaza a aquellos que se aferran a la vanidad, el Seor auxilia a
quienes luchan por desintegrar los agregados psquicos de la vanidad.
En modo alguno sera posible mantener correctas relaciones con el Seor ntimo y
con todas las partes autnomas y auto-conscientes del Ser, si antes no aniquilamos
todos los agregados psquicos de la vanidad.
La vanidad destruye las posibilidades de Iluminacin. Grandiosa es la Iluminacin,
ms sta slo es posible aniquilando los agregados psquicos de la vanidad.
La Iluminacin es una gracia del Seor; slo los humildes pueden recibir la iluminacin por gracia del Seor.
Quienes no han aniquilado los agregados psquicos del orgullo, en modo alguno podran llegar a
la iluminacin...
Y ms adelante, el Maestro nuevamente declara que el Cristo ntimo se aleja de la
vanidad, acotando que la vanidad es charlatana por naturaleza y que, cuando es
herida, truena con grande ira.
Ciertamente, la vanidad herida causa espantoso sufrimiento, ms el orgullo
herido puede causar la muerte. La vanidad suele tambin disfrazarse con el traje
de la modestia. Un pintor o un escribano vanidosos pueden aparecer en pblico vestidos con
ropajes de mendigos.

Por ejemplo: muchos son los santos que se han revestido con el ropaje de la vanidad. Aristipo se
visti con una tnica vieja llena de remiendos y agujeros, empu el Bculo de la Filosofa y se fue por las
calles de Atenas. Cuando Scrates le vio venir, exclam: Oh, Aristipo, se te ve tu vanidad a travs de los
agujeros de tu vestidura!
Por otra parte, la vanidad y el orgullo suelen asociarse peligrosamente (la vanidad es pariente del orgullo). Cuando la vanidad y el orgullo se unen, pueden realizar
monstruosidades.
La vanidad es charlatana y el orgullo es silencioso. Por vanidad alguien hablara
ciertas cosas, ms por orgullo las callara.
Una dama rica comprara un coche de principios de siglo para tenerlo en su casa (tal capricho
por puro orgullo), ms por vanidad preferira un flamante automvil para andar por las calles de la
ciudad.
Psicolgicamente esto significa que muchas cosas que por vanidad aceptaramos,
por orgullo las rechazaramos...
Aclarando conceptos a fin de evitar malos entendidos, el Maestro enfatiza que Dios abandona al que marcha por el sendero de perdicin, es decir, que cuando el hijo se cae, el Padre se aleja;
que cuando el Padre se aleja, el hijo cae en desgracia.
En otros trminos: Aquel que no confa en la ayuda de Dios sino en su riqueza
material, y que (por aadidura) ha desarrollado el agregado psquico de la vanidad, cae en el abismo de perdicin.

5- QU ES LA VANIDAD
EN S MISMA?
Bueno es descubrir en qu se siente uno halagado, en qu es satisfecha su vanidad. Esto vendr a
mostrarnos los fundamentos sobre los que nos apoyamos.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa
Revolucionaria, Cap. N 27

Aunque parezca increble, es muy cierto y de toda verdad que esta tan cacareada civilizacin moderna
es espantosamente fea, no rene las caractersticas trascendentales del sentido esttico, est desprovista de belleza interior.
Es mucho lo que presumimos con esos horripilantes edificios que parecen verdaderas ratoneras...
Parecemos verdaderos pavos vanidosos con el traje que cargamos y con los zapatos muy brillantes,
aunque por aqu, por all y acull circulen millones de infelices seres hambrientos, desnutridos y miserables.
La sencillez y belleza natural (espontnea, ingenua, desprovista de artificios y de pinturas vanidosas)
ha desaparecido del sexo femenino. Ahora somos modernos y decimos: as es la vida!

Samael Aun Weor, La Gran Rebelin, Cap. N 1.-

En tratndose de comprender, conviene repetir que segn la Psicologa Gnstica, la vanidad

es un Agregado Psquicos, apndice derivado del orgullo, con el cual se asocia ntimamente.
El trmino vanidad (del latn vanitas) implica carencia de valor, que no
vale nada, e indica adems la cualidad de vano o vaco. Tambin tal palabra es smil de
fatuidad, insubstancialidad y vacuidad, o que es ftil, carente de provecho.
Ser vanidoso es una manera de fingir. Esta falsa postura da origen al engreimiento,
a la jactancia, a la presuncin, a la arrogancia, a la altanera, a la pedantera, a la
auto-estima, a la auto-importancia y otros tantos valores inferiores o Yoes que adormecen
la Conciencia individual.
Incuestionablemente la vanidad nace de una incorrecta relacin con nosotros
mismos y con los dems.
Ya hemos apuntado, en segmentos anteriores, que la Psicologa profunda del Gnosticismo
Universal ensea que todos los Agregados Psquicos toman forma dentro de cada uno de nosotros merced a la no-transformacin de las impresiones. Ahora aadiremos que esos
tales elementos inhumanos son reforzados por la falsa educacin recibida desde la infancia.
Efectivamente, gracias a la educacin meramente externa y superficial (totalmente alejada
de los valores del Ser y fundamentada en el miedo y la imitacin) surgen dentro de nosotros los
elementos y sub-elementos de la vanidad, cuya caracterstica ms relevante es la ostentacin.
Por eso ha dicho el Venerable Maestro Samael, con justa razn, que la vanidad es charlatana.
Siendo como es, conversadora y extrovertida por naturaleza, al mismo tiempo lla induce a
la charla interior equivocada y a la vana palabrera insubstancial y ambigua,
manifiesta en el mundo exterior.
Al igual que todos los Yoes que en nuestro mundo interior cargamos, la vanidad gira

siempre sobre el mismo punto egocntrico del amor propio.

La vanidad es, entonces, un apoyo psicolgico intil y vano, es una de las tantas
bases o arenas sobre las cuales descansa nuestra desnudez, vaco y miseria interior (vase el
Tratado de Psicologa Revolucionaria, captulo N 27).
Muchos equivocadamente suponen que la vanidad nos convierte en mejores personas, alegres y felices, pero los hechos demuestran exactamente lo contrario: la satisfaccin de la vanidad provoca envidias, intrigas, odios, ambiciones, codicias y fingimientos o hipocresas en el individuo y en la sociedad, con los subsecuentes problemas econmicos y sufrimientos sin lmites que
tal tipo de Yoes acarrean.
Huelga decir que la vanidad desequilibra la economa familiar y la economa de
los pueblos, pues nos obliga a gastar en cosas pueriles y superfluas que realmente no necesitamos para subsistir.
Existe en el planeta Tierra una industria de la vanidad, sustentada en el espejismo
ilusorio de las fastuosas sedas y joyas, de los perfumes y cosmticos envasados en lujosos frascos,
de los flamantes automviles y aviones privados, de los concursos de belleza y as hasta la saciedad.
Sin temor a caer en exageraciones podemos afirmar que la vanidad es esfermiza, que en
el fondo es miedo a no ser tomados en cuenta, por lo que adems de agradarle la ruinosa
competencia y la odiosa comparacin, puede incluso conducir hacia la depresin y la
demencia.

En cierta oportunidad un mdico hablaba de una de sus pacientes. Tratbase de una mujer
extremadamente rica que gastaba mucho en ropa y que todos los das llevaba un vestido y zapatos
diferentes. El diagnstico del galeno fue determinante, concluyente: Esta mujer (asegur) es demente debido a su vanidad, pues sin duda se cree encantadora y suea que es una bella mujer...
Pero no se crea que slo la mujer es vanidosa; el varn tambin lo es. Y si cabe alguna duda,
vase el caso histrico de Aristipo, ya mencionado en el punto nmero 4 de la presente gua de
estudio.
Narciso, aquel que segn la mitologa se enamor de su propia figura reflejada en las
aguas, vive en el fondo ntimo del pobre y del rico, del ignorante y del ilustrado,
del creyente y del descredo.
El narcisismo o mana de adorarse a s mismo, de envanecerse manifiesta o simuladamente,
es una lamentable enfermedad psicolgica que hoy padecen el individuo y la
sociedad en general.
El orgullo, la vanidad y todos sus derivados nos alejan pues del Real Ser
Interior y enturbian la convivencia fraternal entre los hombres.
Sin embargo los estudiantes gnsticos que realmente buscan su propia Intimidad Infinita,
que cooperan con el particular Ser Interior Profundo en su proceso de Revaluacin y Auto-Conocimiento, saben muy bien que la vanidad esclaviza, que nos convierte en sumisos
peones de nosotros mismos y de los convencionalismos sociales, de las modas,
de las costumbres establecidas, del qu dirn y sobre todo del miedo, por lo
que entonces tratan de auto-observar, comprender y eliminar todos esos condicionamientos a
partir del manejo de su propia Esencia o Conciencia libre de Yoes que s posee las
exticas virtudes o valores de la humildad, la modestia y la sencillez.

6- LA AUTO-CONSIDERACIN NTIMA O
AUTO-ESTIMA, Y LA AUTO-COMPASIN
En el fondo todos los seres humanos somos narcisistas, enamorados de nosotros mismos. Observad a
un cantante en el escenario del teatro: est locamente enamorado de s mismo, se adora, se idolatra, y
cuando le llueven los aplausos llega al clmax de su auto-adoracin pues eso es precisamente lo que l
quiere, lo que anhela, lo que aguarda con sed infinita.
Realmente la vanidad es la viva manifestacin del amor propio; el Yo se adorna para que otros lo
adoren.
Cuando el Ego comienza a controlar la personalidad del nio, la belleza espontnea desaparece. Entonces se inicia la sobre-estimacin del querido Ego y el nio suea con dominar el mundo y llegar a ser el
ms poderoso de la Tierra.
Samael Aun Weor, La Revolucin de la Dialctica,
segmento titulado La Auto-adoracin.

El Yo del orgullo obliga a que nuestra vida emocional se fundamente exclusivamente en la auto-simpata.
Sobre el punto en cuestin, el Maestro Samael refiere que para colmo de tanta infamia slo
simpatizamos con nosotros mismos, con nuestro tan querido Ego, y sentimos antipata y hasta odio contra aquellos que no simpatizan con nuestras formas de pensar,
sentir y actuar. Y agrega: nos queremos demasiado a s mismos, somos narcisistas en
un ciento por ciento (esto es irrebatible, irrefutable).
El aspirante gnstico revolucionario, serio y definido, debe con suma urgencia comprender que
en tanto continuemos embotellados entre la auto-simpata, cualquier desarrollo del
Ser se hace algo ms que imposible.
Nosotros los aspirantes gnsticos, impulsados desde adentro por el Dios ntimo, por el Ser,
hemos accedido a los estudios gnsticos para trabajar sobre s mismos con el propsito de lograr cambios o transformaciones radicales, no para adquirir poderes o shiddis inferiores,
no para fortalecer Yoes de mando y buscar que otros nos obedezcan ciegamente,
que nos veneren, nos aplaudan, nos auto-consideren, nos auto-compadezcan, o
cosas as por el estilo.
En el captulo nmero 24 del Tratado de Psicologa Revolucionaria, el Avatara o Mensajero
de la Edad de Acuario arroja luz sobre tan importantsimo tema y expone lo siguiente: Ha llegado el momento de reflexionar muy seriamente sobre eso que se llama consideracin interna. No cabe
la menor duda sobre el aspecto desastroso de la auto-consideracin ntima, porque sta, adems de hipnotizar la conciencia, nos hace perder muchsima energa.
Si uno no cometiera el error de identificarse tanto consigo mismo, la autoconsideracin interior sera algo ms que imposible...
Y por qu uno comete el error de identificarse tanto consigo mismo? El Maestro responde:
Porque se quiere demasiado, porque siente piedad por s mismo, porque se auto-considera,
y entonces piensa que siempre se ha portado muy bien con fulano, con sutano, con la mujer, con los
hijos, y que nadie lo ha sabido apreciar. En suma, uno es un santo y todos los dems unos
malvados, unos bribones.
Los Yoes del orgullo y de la vanidad tambin nos conducen hacia una de las formas ms
comunes de auto-consideracin, que consiste en la preocupacin por lo que otros puedan pensar sobre uno mismo, porque tal vez supongan que no somos honrados, sinceros,
verdicos, valientes, etc. Lo ms curioso de todo esto es que lamentablemente ignoramos, por

inconsciencia, cun enorme es la prdida de energa que esta clase de preocupaciones vanidosas y orgullosas nos acarrea.
Muchas actitudes hostiles hacia ciertas personas que ningn mal nos han hecho, se deben precisamente a tales preocupaciones nacidas de la auto-consideracin ntima. Y en estas circunstancias (querindose uno tanto a s mismo, auto-considerndose de ese modo), es claro que el Yo, o mejor dijramos los Yoes, en vez de extinguirse se fortifican entonces espantosamente.
Al llegar a estas profundidades de nuestra particular psicologa, conviene mucho destacar
que all en los tiempos de la Lemuria, al quedar la Conciencia embotellada entre
el Ego perdimos tambin la belleza ntima, de la cual emanan la Felicidad perfecta y el verdadero Amor.
La prdida de la capacidad de amar de hecho fortaleci (en primer lugar) al Yo de la lujuria
y luego a los restantes Yoes-defectos, siendo ms tarde suplantada esa fuerza del amor
y su perdn por los enconados odios, los resentimientos, la sed de venganza, etc. Y as tenemos hoy
que el orgullo y sus hijastros o ramificaciones cuando no son plenamente satisfechos terminan asocindose con los Yoes de la ira y del odio, adoptando incluso (como seala el V.M. Samael Aun
Weor) actitudes hostiles hacia ciertas personas que ningn mal nos han hecho.
La impertinencia y la insolencia se fundamentan en la falta de humildad y de
paciencia, por lo que podemos aseverar que los Yoes del orgullo no slo realizan siniestras transacciones con los agregados psquicos del odio, sino que (al ser heridos) se
enlazan tambin con los de los del miedo, con los de los celos, con los de la queja, con los de mala
voluntad, con los de las broncas, las disputas, las querellas, los alborotos y con otros tantos que se
roban nuestras energas mentales, emocionales, motoras, instintivas y sexuales.
Hay quienes afirman que el honor mancillado (lase el orgullo herido) se lava
con sangre. Obviamente cuando uno se auto-estima porque se quiere demasiado a s mismo,
es capaz de llegar hasta el asesinato.
El dormido es dormido y nadie puede esperar de l que tenga el valor y la humildad
suficientes como para no identificarse con las impertinencias de los insultadores, ni
mucho menos para reconocer la propia nadidad, desvergenza y miseria interior,
El Yo del orgullo jams doblega fcilmente su cervz, nunca voluntariamente el
Ego del amor propio da su brazo a torcer.
En el captulo N 27 del libro titulado IMITACIN DE CRISTO, extraordinaria obra de
Toms de Kempis, se dice del amor propio que nos desva mucho del Bien eterno.
Toms de Kempis pone all en boca de Jesucristo lo siguiente: Hijo, conviene que lo des todo por
el todo, y no ser nada de ti mismo. Sabe que el amor propio te daa ms que ninguna cosa
del mundo. Segn fuere el amor y la ficcin que tienes a las cosas, estars ms o menos ligado a ellas.
Si tu amor fuere puro, sencillo y bien ordenado, no sers esclavo de ninguna...
Y es que el amor propio, uno de los tantos derivados del Yo del orgullo, tiene un terrible
poder hipntico que nos lleva a suponer ficticiamente (fantasiosamente, digamos) que lo
que pensamos, sentimos y hacemos tiene muchsimo valor y que por aadidura
nos produce gran bienestar, cuando en realidad resulta exactamente lo contrario, pues entre otras cosas el redicho amor propio limita la libertad, nos liga a las cosas
meramente materiales.
Hasta los mismsimos telogos de las religiones ortodoxas y dogmticas suelen pensar (sin
saberlo) en funcin del amor propio, al creer que son merecedores de la compasin divina, o bien
dignos de reconocimiento pblico por el hecho de estar dedicados a predicar la palabra del Seor.
Mirado este asunto desde el punto de vista de la Ley del Pndulo, observamos que en un extremo
del amor propio est la auto-consideracin o auto-estima, y en el otro extremo la auto-compasin.
Ambos extremos pendulares acusan o sealan identificacin, sujecin, apego o aferramiento a las
tonteras y necedades de los Yoes de la falsa personalidad o personalidad ilusoria.

6- EL ESNOBISMO
ESNOB (del ingls snob): persona que practica el esnobismo.
ESNOBISMO: mana de darse nfulas con los de abajo y halagar e imitar a los de arriba. Admiracin
afectada por todo lo que est de moda.
(Diccionario Comprehensivo de la Lengua Espaola).

Para amar a la humanidad hay que ser como la nada, hay que ser nadie en la vida. El esnobismo slo
puede morir con el amor; el amor slo puede nacer en aquellos que son como la nada.
Samael Aun Weor, La
Transformacin Social de la Humanidad, Captulo N 60

En forma muy enftica, el V.M. Samael nos dice: Si furamos conscientes, si despertramos de
tantos sueos y fantasas, cun distinta sera la vida!
El esnobismo es precisamente una de esas mltiples ensoaciones y fantasas provocada por el Yo del orgullo y sus derivados.
Con esa extraordinaria capacidad de sntesis que le caracteriza, el Logos Samael expone todo
lo concerniente al esnobismo en el captulo nmero 60 de su libro La Transformacin Social de
la Humanidad, y para beneficio de los aspirantes gnsticos transcribimos ahora, textualmente, el
captulo en cuestin...
Todo Jefe de Estado, todo Ministro, toda persona influyente est siempre rodeada de cnicos
aduladores, interesados y egostas. Todos esos parsitos sociales son verdaderamente esnobistas,
amigos de hacerle la barba a las personas influyentes.
El esnob quiere ser grande y goza diciendo: Soy amigo del presidente de la Repblica, estoy
invitado a una fiesta en la casa del seor Ministro, salgo de paseo con el General X, etc.
El tipo-esnob goza identificndose con los grandes, es auto-suficiente, quiere siempre darse aires de grandeza, presumir de influyente, contarle a todo el mundo que es
amigo de don fulano de tal, o del Primer Ministro.
Desde el pequeo empleado de mostrador hasta la gente ms importante del pas, todos
deseamos ser alguien en la vida. As empieza el esnobismo, el sentido de la autoimportancia.
El esnobista goza hacindole la barba al Yo psicolgico, ningn esnob quiere ser un don nadie; el
esnob (por naturaleza) presume de importante, y aunque a veces se disfraza con ropajes de mendigo,
jams deja de ser esnobista.
Resulta muy difcil en la vida ser un don nadie. Debido a la falsa educacin que hemos
recibido, debido a las novelas que hemos ledo, al cine, a la Televisin, a los prejuicios sociales y
tradiciones, siempre nos dicen que somos de la mejor familia y que descendemos del Conde fulano de
tal, o de un antiguo hroe histrico, o de un hombre muy inteligente, etc.
Todos en el fondo deseamos ser magnficos escritores, codearnos con gentes muy famosas, ser
grandes msicos, famosos pintores, hombres virtuosos, grandes santos, etc., etc.,etc.
En este mundo cruel nadie quiere ser una insignificante hormiga, todos quieren ser
elefantes poderosos, grandes.
Hemos conocido pobres criadas que recuerdan a sus nobles antecesores presumiendo de aristcratas, orgullosas de su antiguo linaje. El esnobismo est tan difundido
por todas partes que lo mismo podemos hallarlo entre los ricos como entre los pobres.

Ser como la nada, ser un don nadie, es algo terriblemente difcil, y sin embargo slo siendo nadie en la vida podemos acabar con el esnobismo.
Para ser como la nada hay que saber amar profundamente; cuando uno en la vida
es nada, es decir, un don nadie que pasa por la calle, ya no es un esnob.
Quien realmente quiera ser un don nadie, quien realmente quiera acabar con el esnobismo, necesita con urgencia romper con los viejos hbitos equivocados que han modelado su
pensamiento, olvidar las antiguas influencias educativas, acabar con los resentimientos personales o rencores, extinguir la envidia que dentro del engranaje social sirve
de base para todas nuestras actividades, volver polvo el sentido de rivalidad y desintegrar
muchas otras facetas (del Ego) dainas y perjudiciales.
Todo esnob se sobre-estima en exceso, el esnob vive muy pegado de s mismo y est lleno de amor
propio, el esnob se adora a s mismo.
El esnob tiene muchos matices porque lo mismo podemos hallarlo entre el artista refinado y la
dama elegante que entre los hombres dedicados a la poltica. Esnobismo podemos hallar entre aquellos que quieren dejar de ser empleados de mostrador para ser alguna otra cosa mejor, y entre aquellos que siendo simples estudiantes seudo-esoteristas aspiran a ser Maestros.
Esnobismo podemos encontrar entre la clase de los barrenderos que quieren dejar de ser barrenderos y figurar en algo, como en el pobre artesano que quiere dejar de ser un annimo y figurar con
letras de molde.
Esnobismo hallamos entre las humildes modistillas, llenas de amor propio y que aspiran casarse
con un prncipe azul, como entre las esposas de los Seores Ministros del Gabinete.
Esnobismo encontramos en la prostituta rica que se vanagloria de sus magnficas relaciones con
Jefes de Polica, Representantes y Senadores, como entre las pobres criadas de familia que en sus
horas de ocio recuerdan otros tiempos y otras gentes de las cuales presumen descender.
Todo el mundo lucha por ser algo, por ser alguien; nadie se contenta con ser lo que es, todos
quieren ser algo ms.
La ambicin es uno de los resortes ms poderosos del esnob, y es muy difcil hallar
una persona sin ambicin.
Ser como la nada es algo muy difcil en la vida, y slo siendo nadie en el camino de la
existencia podemos amar a nuestros semejantes.
Qu me importan los insultos de los insultadores si yo soy un don nadie? Las
palabras del insultador no tienen ms valor que el que le d el insultado.
Es lgico que si la vctima est llena de amor propio, si es un esnob insoportable y orgulloso, le
dar a dichas palabras un tremendo valor y cobrar muy caro el insulto; pero si es un nadie el
insultado, entonces no le dar ningn valor a esas palabras y hasta sentir amor y piedad por el
insultador.
Para amar a la humanidad hay que ser como la nada, hay que ser nadie en la vida. El esnobismo
slo puede morir con el amor; el amor slo puede nacer en aquellos que son como la nada.
Necesitamos la transformacin social de la humanidad y sta slo es posible
con la substancia del amor.
Quien realmente quiera desintegrar el Yo psicolgico, debe reducir a polvo el
esnobismo.
No debemos jams olvidar que muchos esnobs aspiran a ser grandes santos y viven
hacindole la barba al Yo.
Todos los gobiernos de la Tierra estn controlados por las camarillas del esnobismo. Los esnobs,
como plaga mala y daosa, rodean a los gobernantes y ocupan siempre (para desgracia del mundo)
todos los mejores puestos de la colmena burocrtica...

Hasta all la cita. Ahora conviene entender que ese NADIE al que el V.M. Samael se refiere, es aquel que ha muerto en s mismo, que ha auto-observado, comprendido y eliminado el orgullo, la vanidad, el amor propio, el afn de figurar, la auto-importancia, el auto-mrito,
el engreimiento, el miedo, la envidia, la codicia, la ambicin y muchos otros elementos indeseables que establecen una voraz y cruel competencia en el mundo de relaciones, convirtiendo la
vida sobre el planeta Tierra en un espantoso infierno.

7- CONCLUSIONES
Es necesario anotar cuidadosamente cmo y cundo despreci a otros sintindose superior, tal vez
debido al ttulo, o a la posicin social, o a la experiencia adquirida, o al dinero, etc.
Grave cosa es sentirse rico, superior a fulano o a sutano por tal o cual motivo. Gente as no puede entrar
al Reino de los Cielos.

Samael Aun Weor, Tratado

de Psicologa Revolucionaria, captulo N 27.

Mejor es humillar el espritu con los humildes que repartir despojos con los soberbios.
PROVERBIOS, Cap. 16, Vers. 19

En el captulo N 10 del libro La Gran Rebelin, podemos leer lo siguiente: Aunque parezca
increble, nosotros estamos equivocados con respecto a s mismos; nos hemos formado falsos
conceptos sobre s mismos y debemos hacer un inventario para saber qu nos
sobra y qu nos falta.
De dnde surge esa equivocacin, fundamentada en la creacin de falsos conceptos sobre s
mismos? Incuestionablemente surge del Ego, del Yo, del mi mismo que le agrada el embuste,
el engao, la falsedad, la patraa, el trampoln, la vanidad, el error, la ficcin, lo aparente, etc.,
pero muy particularmente del Yo del amor propio.
En la Psicologa Gnstica, a esa actitud mental del Ego se le llama, con justa propiedad, la
Mentira de nosotros mismos.
Obviamente esa falsa creacin, como seala el Maestro, debe ser inventariada, o
sea auto-observada y debidamente auto-explorada con el propsito de comprenderla gradualmente para luego eliminarla con la ayuda de Nuestra Divina Seora, de nuestra Divina Madre Kundalini particular, individual.
Claro est que si uno se siente RICO en virtudes, tendr que atenerse a la sentencia
de N.S. El Cristo, esto es: jams entrar en el Reino de los Cielos, que no son otra cosa
que los Niveles Superiores del Ser.
Para salir pues del estado en que nos encontramos y acceder a los Niveles Superiores del Ser,
debemos comenzar por aceptar y comprender nuestra propia miseria y nadidad,
abandonar los delirios de grandeza, pues cuando uno descubre la necedad de tantos ttulos, honores y vanas superioridades sobre nuestros semejantes, es seal inequvoca de que ya empieza
a cambiar, y este cambio implica meterse (de hecho) por el CAMINO VERTICAL donde estn,
precisamente, los Niveles Superiores de nuestro propio Ser.
Advierte el V.M. Samael que uno no puede cambiar si se aferra a LO MO, al MI MISMO, o sea
a mi casa, mi dinero, mis propiedades, mi empleo, mis virtudes, mis capacidades intelectuales, mis
capacidades artsticas, mis conocimientos, mi prestigio, etc., porque tal aferramiento (lase
identificacin) es ms que suficiente para impedir que reconozcamos nuestra
propia nadidad y miseria interior.
No est de ms repetir que el Yo del orgullo y sus derivados nos obligan a sobre-valorar y
sobre-estimar en exceso todo lo que es propio y personal, eso que uno denomina LO MO.
Uno se asombra ante el espectculo de un incendio o de un naufragio. Entonces las gentes,
desesperadas, se apoderan muchas veces de cosas que dan risa, de cosas sin importancia... Pobres

gentes: se sienten en esas cosas, descansan en tonteras, se apegan a eso que no tiene la menor importancia!
Sentirse a s mismos por medio de las cosas exteriores, fundamentarse en
llas, equivale a estar en estado de absoluta inconsciencia.
El sentimiento de la Seidad (del Ser Real) slo es posible disolviendo todos esos Yoes
que en nuestro interior llevamos. Antes, tal sentimiento resulta algo ms que imposible (vase el
Tratado de Psicologa Revolucionaria, captulo N 27).
Ahora bien, en tratndose de eso que YO SOY, la identificacin con el MI MISMO (con
LO MO) recibe el nombre de AMOR PROPIO.
El Yo del amor propio crea dentro de nosotros el falso concepto de que somos bellos, puros,
inefables, santos, virtuosos, etc. A raz de querer tanto ese MI MISMO, nadie se cree malo, todas las gentes se auto-consideran buenas y justas.
El amor propio (afirma el Maestro Samael) es algo terrible. Por ejemplo, el amor propio de los
fanticos del materialismo dialctico les impide aceptar las Dimensiones Superiores del espacio. Ellos
se quieren mucho a s mismos y como es natural exigen que las Dimensiones Superiores del Espacio,
del Cosmos y de toda la vida ultrasensible se sometan a sus caprichos personales; no son capaces
de ir ms all de sus estrechos criterios y de sus teoras, ms all de su querido
Ego y sus proyectos mentales.
La muerte fsica no resuelve el problema fatal del Ego; slo la muerte del Yo puede
resolver el problema del dolor humano, pero el Yo se ama a s mismo y no quiere
de ninguna manera morir. Mientras el Yo exista, girar la Rueda del Samsara, la rueda fatal
de la tragedia humana...
Estableciendo una exacta diferenciacin entre el verdadero Amor y el amor propio, el
Mensajero de Acuario apunta lo siguiente: Cuando realmente estamos enamorados renunciamos al Yo. Es muy raro hallar en la vida a alguien verdaderamente enamorado; todos
estn apasionados y eso no es amor.
Las gentes se apasionan cuando se encuentran con alguien que les gusta, pero cuando descubren
en la otra persona sus mismos defectos, virtudes y cualidades, entonces el ser amado les sirve de
espejo donde pueden contemplarse totalmente. Realmente no estn enamorados del ser querido, slo
estn enamorados de s mismos y gozan vindose en el espejo del ser amado. El Yo goza ante el
espejo de cristal, o se siente felz mirndose a s mismo en la persona que tiene sus
mismas cualidades, virtudes y defectos.
Vase, pues, cmo extendemos nuestro amor propio hacia las personas que supuestamente
amamos: hijos, esposa o esposo, familiares, amigos, etc., creyendo que eso que sentimos es verdadero amor.
Por otra parte, mucho es lo que hablan los predicadores sobre la verdad, pero es acaso posible
conocer la verdad cuando existe dentro de nosotros amor propio? Slo acabando con el amor propio,
slo con la mente libre de supuestos, podemos en ausencia del Yo experimentar la
verdad.
El Yo del amor propio slo se escucha a s mismo. Prueba de ello es que muchos critican la
Divina Gnosis, los seudo-sapientes se ren de estos planteamientos revolucionarios por el delito de no
coincidir estas Enseanzas con los supuestos mentales y complicadas teoras que tienen en sus memorias.
Los eruditos no son capaces de escuchar estos planteamientos de Psicologa Gnstica con mente
espontnea, libre de supuestos mentales, teoras, prejuicios, preconceptos, etc.; no son capaces de
abrirse a lo nuevo con mente ntegra, con mente no-divida por el batallar de las anttesis.
Los eruditos (demasiado llenos de s mismos, de amor propio) slo escuchan para establecer comparaciones, de acuerdo con lo que tienen almacenado en la memoria mecnica; slo escuchan para traducir las enseanzas de los Maestros segn sus

propios prejuicios y preconceptos, llegando a la falsa conclusin de que son fantasas extravagantes.
As son siempre los eruditos: sus mentes estn ya tan degeneradas que no son capaces de descubrir lo nuevo.
Los PROVERBIOS de Salomn-Rey sealan (Cap. 21, Vers. 24) que Escarnecedor es el
nombre del soberbio y presuntuoso que obra en la insolencia de su presuncin. Y es
que el Yo del orgullo, merced a su soberbia, quiere que todo coincida con lo que l piensa, siente y
hace; el Yo quiere que todos sus caprichos se cumplan y que el Cosmos en su totalidad se someta a sus experimentos de laboratorio.
El Ego, vanidoso y arrogante, aborrece a todo aquel que le hiera el amor propio; el Ego adora
sus teoras, hiptesis, creencias, prejuicios y preconceptos. El querido Ego se adora demasiado a s mismo y presume, an cuando no lo diga, de bueno y perfecto (vase La
Revolucin de la Dialctica, segmento titulado El amor propio).
Digamos, finalmente, que el Yo del amor propio ni siquiera acepta reprensiones o sanciones krmicas cuando comete errores, cuando viola las leyes, llegando
incluso a rebelarse contra los dictados del Gran Tribunal de la Justicia Divina, con lo cual el
Karma individual se fortalece an ms, y de all el Proverbio que a la letra dice: El hombre que
reprendido endurece la cervz, de repente ser quebrantado y no habr para l
medicina.

SEGUNDA PARTE

EL YO DEL AUTO-MRITO
Nosotros jams tenemos mritos reales, porque quien realiza toda obra verdadera es el Padre.
Samael Aun Weor, Pistis Sopha develada.

Cuando uno reconoce su propia nadidad y miseria interior, cuando tiene el valor de revisar su vida,
viene a saber (por s mismo) que de ninguna manera posee mritos de ninguna especie.
Samael Aun Weor, La Gran Rebelin, Captulo N 19)

Por qu ha surgido dentro de nosotros el Yo del auto-mrito, cul es su causa-raz? Y por

qu nos auto-consideramos dignos de mrito y de qu modo afecta al desarrollo interior ese
Agregados Psquicos derivado del orgullo? Eso es lo que ahora, seguidamente, vamos a estudiar...
Ya hemos dicho, y ahora lo volvemos a repetir, que el orgullo es un exceso de estimacin
propia, es un vano empeo de querer ser ms de lo que realmente somos, todo eso originado en
los falsos conceptos que sobre s mismos tenemos, entre ellos el de auto-considerarnos dignos de
mrito.
Ahora bien, el trabajo sobre s mismos con los 3 Factores de la Revolucin de la Conciencia
nos conduce al Re-nacimiento, a nacer por segunda vez, tal como lo explica el Evangelio del Seor. Es decir, nos lleva a la creacin del Hombre Interior u Hombre Psicolgico.
Afirma el V.M. Samael Aun Weor que no es posible dicho re-nacimiento mientras
continuemos viviendo con la psicologa del hombre exterior, o sea de acuerdo con los
lineamientos o condicionamientos de la falsa personalidad.
Recordemos que ese vehculo llamado Personalidad (falseado por el Yo de la psicologa) es una mscara artificial adquirida que nada tiene que ver con la suprema realidad
interior, con el Ser ntimo.
Sin embargo esta Falsa Personalidad se atribuye todo a s misma, cree que
puede hacer cuando en verdad todo le sucede mecnicamente, de acuerdo con las
Leyes de Causa y Efecto, del Eterno Retorno y de la Recurrencia.
Y qu significa atribuirse todo a uno mismo? Entre otras cosas significa que creemos
tener la capacidad de pensar, sentir y actuar conscientemente, deliberadamente,
intencionalmente, con plena libertad, y en tales condiciones nos queremos demasiado a s mismos, valoramos en gran manera todo lo que es propio y personal: familia, posesiones, ttulos, dinero, etc., e incluso nos sentimos orgullosos y plenamente
satisfechos con nuestros hbitos o costumbres, con nuestras ideologas polticas y religiosas, con
nuestras tradiciones, auto-considerando que tanto los objetos fsicos adquiridos como el bagaje
cultural-intelectual que poseemos son el producto de los esfuerzos individuales, el resultado de
la personal creatividad.
Desgraciadamente los adoradores del Yo no aceptan esto; ellos se creen dioses, piensan que ya poseen esos Cuerpos Gloriosos de que hablara Pablo de Tarso, suponen que
el Yo es divino y no hay quien les quite tales absurdos de la cabeza.
Uno no sabe qu hacer con tales gentes: se les explica y no entienden, viven siempre aferrados a las arenas sobre las cuales edificaron su casa (interior), siempre metidos en sus
dogmas, en sus caprichos, en sus necedades.

Si esas gentes se auto-observaran seriamente verificaran la Doctrina de los Muchos, descubriran

(dentro de s mismos) toda esa multiplicidad de personas Yoes que viven dentro, en nuestro interior
(vase el Tratado de Psicologa Revolucionaria, captulo N 27).
Precisamente esa ilusin de la unidad, de suponer que somos un Yo nico, que somos
en todo momento una y la misma persona que piensa, siente, habla y acta conscientemente,
es una extraa forma de egocentrismo que conduce inevitablemente hacia el amor
propio, hacia la auto-suficiencia, hacia el auto-mrito.
Es exactamente a causa del amor propio que nos atribumos todo a s mismos, esa es la
razn por la que nos creemos importantes, dignos de mrito.
Cmo podramos disminur esa brbaro egocentrismo?, cmo herir de muerte a esos Yoes
de la auto-suficiencia, del auto-prestigio, de la auto-estima y de otros tantos derivados del Yo
del orgullo?
En primer lugar tenemos que adquirir un nuevo conocimiento gnstico que por
experiencia propia y directa nos lleve hacia la comprensin del lugar que ocupamos en
el Rayo de Creacin y sobre cul es nuestro Nivel del Ser.
Esta percepcin emocional (de Emocin Superior) nos demostrar, entre otras cosas, que la
Tierra es apenas un pequesimo punto que gravita en medio de una inmensa Galaxia y que cada
uno de nosotros es algo menos que un grano de arena.
Nos dar (emocionalmente, repetimos) la certeza de que somos tan minsculos en la
totalidad del Universo, que si la humanidad terrcola dejara de existir apenas se
notara. Vale decir: desde el punto de vista del Rayo de Creacin y considerando nuestro bajsimo
Nivel del Ser, en la prctica no somos nada, carecemos de importancia, excepto para
la economa de la Naturaleza.
Sin embargo, no obstante, se nos dado la oportunidad (a travs de los Avataras o Mensajeros
de la Divinidad) de dejar de ser simples maquinitas transmisoras de Energas Csmicas, de bpedos
tricerebrados que slo sirven para que una mole planetaria pueda existir.
En otros trminos: si comprendemos el significado de nuestra propia vida y su brevedad, si
comprendemos que en un gran porcentaje somos apenas unas sombras y que es muy pequea la
luz que internamente nos alumbra, y si comprendemos adems lo que implica vivir atrapados
entre la gran maquinaria de la relatividad, entonces estamos en posibilidad de luchar con mayor
ventaja contra el Yo del auto-mrito.
Pero es obvio que mientras uno sienta que es alguien en la vida, ese falso
sentimiento del Yo del auto-mrito impedir reconocer la propia nadidad y la
Conciencia continuar dormida, en estado de hipnosis.
Ante todo, a los aspirantes gnsticos nos interesa el despertar de la Conciencia y sabemos que
eso de creernos superiores a los dems, de sentirnos ricos (como seala la parbola
bblica), se debe a que no hemos aprendido a colocarnos en la posicin de los otros,
de nuestros prjimos, y que en consecuencia (a causa de ello) subestimamos sus
posibilidades, sus capacidades, sus conocimientos, etc. En este caso especfico el Yo del
orgullo establece asociaciones ntimas con el Yo de la envidia, con el del temor y hasta con el del
odio, surgiendo as la antipata mecnica.
El sentimiento de antipata es, pues, una Emocin Negativa que surge como
resultado de sobre-estimarnos en exceso, de sobrevalorar los falsos conceptos que de s
mismos tenemos, y eso explica por qu experimentamos disgusto y animadversin cuando alguien no coincide con los particulares puntos de vista del Yo del orgullo.
Para dejar de amarnos a s mismos, o sea, para dejar de ser narcisistas, hay
que aprender a amar a Dios y al prjimo.
Sobra decir que el Ego slo se ama a s mismo, que el Yo nicamente aprecia lo que le
halaga, lo que le auto-satisface, aquello que (segn su criterio) le permita sentirse bien.

Por lo tanto el Ego jams se considera un don nadie; el mi mismo tiene un fantasioso
sentido de la auto-importancia y reacciona con grande ira e insoportable orgullo cuando alguien
intenta disminuirlo, despreciarlo, subestimarlo o humillarlo.
El sentimiento de la propia pequeez, de la nadidad, nicamente podemos
experimentarlo desde el ngulo de la Luz, poniendo en actividad el porcentaje
de Conciencia-Luz que poseamos, comprendiendo directamente el Misterio de la Creacin y vislumbrado entonces cun pequeos somos en relacin con la Grandeza de Dios.
En el extraordinario libro titulado LA IMITACIN DE CRISTO, Don Toms de Kempis nos
habla sobre el tema que ahora nos ocupa, expresndose del siguiente modo:
Vano es el que pone su esperanza en los hombres o en otra cosa criada...No confes en tu
ciencia, ni en la astucia de ningn viviente, sino en la gracia de Dios, que ayuda a los humildes y abate a los presumidos.
Y aade: Si tienes riquezas no te glores en ellas, ni en tus amigos, aunque sean poderosos, sino
en Dios que todo lo da... No te ensalces por la gallarda y hermosa disposicin del cuerpo, que con
pequea enfermedad se destruye y afea. No te engras de tu habilidad o ingenio, no sea que desagrades
a Dios, de quien es todo bien natural que tuvieres.
No te estimes por mejor que otros porque no seas quiz tenido por peor
delante de Dios, que sabe lo que hay en el hombre. No te ensoberbezcas de tus buenas
obras; porque de otra manera son los juicios de Dios que los de los hombres, y a l muchas veces
desagrada lo que a stos les contenta. Si tuvieres algo bueno piensa que son mejores los
otros, porque as conserves la humildad... Contnua paz tiene el humilde, ms en
el corazn del soberbio hay emulacin y saa frecuente...

CONCLUSIONES
Dichoso quien reciba el Poder-Luz que viene del Padre. La Gracia es ese Poder-Luz.
Ningn engredo, vanidoso, orgulloso, podra saber aprovechar conscientemente la Gracia, el Poder-Luz
que viene del Padre. Por ello es que antes de recibir la Gracia del Viejo de los Siglos, debemos desintegrar los agregados psquicos del orgullo mstico, del engreimiento mstico y de la vanidad mstica.
Hagamos, pues, plena diferenciacin entre el orgullo mstico, la vanidad mstica y el engreimiento
mstico, y el orgullo, la vanidad y el engreimiento comunes y corrientes.
El orgullo, la vanidad y el engreimiento msticos se relacionan con los Iniciados o Adeptos y los simples
aspirantes. La vanidad, el orgullo y el engreimiento comunes y corrientes son diferentes y los tienen
muchas gentes.
Samael Aun Weor, Pistis Sopha develada.

Desde un punto de vista meramente gramatical, por mrito se entiende lo que hace a
uno digno de premio o elogio, lo que da valor a una cosa. Secuencialmente, esto que
la psicologa profunda llama auto-mrito consiste en suponer que uno es digno
de reconocimiento pblico, que merece aplausos o elogios, que nuestra Personalidad tiene gran vala y que por lo tanto debe ser tomada en cuenta, y as sucesivamente.
Creerse uno digno de mrito implica olvido de s mismo u olvido del Ser, del Dios
ntimo, y desde luego seala o acusa Conciencia dormida, o estado de sueo hipntico.
An ms: auto-considerarse digno de mrito indica supina ignorancia de lo que realmente
somos aqu y ahora.
Al respecto, el V.M. Samael pregunta: Cmo podra existir en nosotros el Real Sentimiento de nuestro verdadero Ser cuando esos Yoes estn sintiendo por nosotros y
pensando por nosotros?
Ciertamente, mientras estemos controlados emocional y mentalmente por el querido Ego,
no es posible experimentar el sentimiento de la Seidad, del Ser Real, y en consecuencia viviremos
metidos dentro del pequeo mundito de la Falsa Personalidad, auto-considerndonos y autocompadecindonos en exceso, creyendo que siempre tenemos la razn, protestando porque los
dems no reconocen nuestros mritos, nuestros esfuerzos, etc.
El Yo del auto-mrito, y en general el orgullo y todos sus derivados, provocan sufrimientos mecnicos y desde luego absolutamente intiles, porque esa
forma absurda de auto-estima o auto-consideracin exige su alimento diario,
exige atenciones y elogios, aplausos y reconocimientos, exige que a uno se le tome en cuenta, y
cuando as no ocurre adviene la Cancin Psicolgica como producto del malestar ntimo que
produce la auto-decepcin, la frustracin, el resentimiento, el odio, la rabia, etc.
En este temario, el aspirante gnstico no debe nunca olvidar que el chispeante intelectualismo,
como funcionalismo manifiesto del Yo psicolgico, indubitablemente es el Anticristo.
El Anticristo no es un personaje extrao, nacido en tal o cual lugar de la Tierra o venido de
ste o aqul pas; el Anticristo no es en modo alguno un sujeto definido sino todos los sujetos; el
Anticristo radica en el fondo de cada persona y se expresa en forma mltiple.
El Anticristo (el de cada uno de nosotros), creyndose a s mismo omnisciente, embotellado entre
todo el podridero de sus teoras, rechaza de plano todo aquello que se parezca a Dios o que se adore.
La auto-suficiencia del Anticristo, el orgullo y la soberbia que posee, es algo
insoportable. El Anticristo odia mortalmente las virtudes cristianas de la Fe, la
Paciencia y la Serenidad.

Ahora entenderemos mejor por qu el V.M. Samael Aun Weor afirma, en forma enftica, que
el Seor (nuestro Cristo ntimo) rechaza a aquellos que se aferran al orgullo y a
la vanidad, y que slo los humildes pueden recibir la iluminacin por gracia del
Seor...
El Yo del orgullo (repetimos) es la anttesis de la virtud de la Humildad, y ya
sabemos que la emocin negativa del auto-merecimiento tiene su origen all, en ese Yo
capital.
Conviene pues, en esta gua de estudio, traer a colacin la famosa Parbola del Fariseo y del
Publicano, de donde se deduce que frente a Dios, el que se enaltece ser humillado y
el que se humilla ser enaltecido.
Desde el ngulo de la Humildad y en forma absolutamente prctica, los aspirantes gnsticos
debemos comprender que no somos nada en relacin con la Gran Luz, esto es: frente al
Padre-Madre, el Cristo ntimo y de manera global frente a las Jerarquas Solares
que sumadas forman eso que llamamos Dios.
Hay que auto-observar y comprender cmo y por qu el Yo del auto-mrito
impide que nos inclinemos reverentes (y con humildad) ante la majestuosidad
del Ser, que no hagamos su Santa Voluntad tanto en la Tierra como en los Cielos.
En estos tiempos modernos estamos de tal modo identificados con el Ego, que por todas
partes se les dice a las gentes que deben auto-estimarse, quererse a s mismas, y todo eso
revela una total ignorancia de lo que implica el legtimo valer.
Dentro de cada uno de nosotros lo nico que realmente vale es la Esencia
libre de Yoes, el Ser y sus 49 partes fundamentales. Todo lo dems (o sea el querido
Ego) es slo tinieblas exteriores, llanto y crujir de dientes.
Hemos dicho!

MENSAJE

ENGAOS Y AUTO ENGAOS

Mirad que nadie os engae, porque vendrn muchos en mi nombre diciendo: Yo soy El
Cristo, y a muchos engaarn.
Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no le creis.
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas y harn grandes seales y prodigios, de tal manera
que engaarn, si fuere posible, an a los escogidos. Ya os lo he dicho antes.
As que si os dijeran: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos,
no le creis. Porque como el relmpago que sale del Oriente y se muestra hasta el Occidente, as tambin
ser la venida del Hijo del Hombre.
(Nuevo Testamento, Mateo, Cap. 24, Vers. 4, 5 y 24 al 27)

1- DEVELACIONES Y ADVERTENCIAS
La vestidura de Luz del Cristo ntimo, aunque originalmente le fuese
concedida, debe ser elaborada en el Telar de Dios, en el Misterio 24 de la Gran
Obra.
La Vestidura de Luz del Cristo ntimo, smbolo de todos sus poderes, la tiene el Padre en
su poder; el Padre es el primero y el ltimo de los Misterios.
El Cristo Intimo, encarnado en cualquier hombre sencillo y humilde, usar en
el Misterio su Vestidura Sagrada.
El Cristo ntimo se halla recubierto por la humilde personalidad de alguien.
Nunca las gentes podrn reconocer al Cristo encarnado.
El Cristo ntimo es el Instructor del mundo.
El Instructor del mundo, encarnado, deber discurrir con la raza humana y revelarles
desde el principio de la Verdad hasta su final.
El Adepto que lo tenga encarnado sabr amarlo y nunca dir: Yo soy El
Cristo.
El Maestro que lo tenga encarnado adorar al Seor y le servir de instrumento.
El Seor, encarnado, discurrir con los seres humanos desde los interiores de los interiores
hasta los exteriores de los exteriores, y desde los exteriores de los exteriores hasta los interiores de los
interiores.
Todo esto significa que el Seor puede auxiliar al Ser del Ser y a la personalidad humana.
El Instructor del mundo, encarnado puede instruir no solamente a las humanas personalidades, sino tambin al Ser de las mismas, y por ltimo al Ser del Ser.
Ayuda al exterior del exterior significa auxilio total, en todo orden de cosas.
Ayuda al interior del interior significa instruccin plena al Ser del Ser.
El Cristo ntimo, encarnado, no solamente ayuda sino, adems, ayuda a ayudar.
Slo los Adeptos de Perfeccin lo tienen encarnado.
Empero os digo: sed vigilantes, porque en estos tiempos del fin son muchos los que
presumen ser Adeptos de Perfeccin.
Cuidaos de los falsos profetas!
(Samael Aun Weor, Pistis Sopha develada, Captulo 7)

2- LA AUTENTICIDAD
El gnstico autntico quiere un cambio definitivo, siente ntimamente los secretos

impulsos del Ser, y de aqu su angustia, rechazo y embarazo ante los diversos elementos inhumanos
que constituyen el Yo,
(Samael Aun Weor, La Doctrina Secreta de Anahuak, Captulo N 10)
Los gnsticos no aspiramos a ser mejores ni peores; slo queremos morir en s
mismos, aqu y ahora.
(Samael Aun Weor, Ob. Citada).
Un monje fue a visitar a Te Shan, quien le cerr las puertas en las narices. El monje golpe
la puerta y Te Shan pregunt: Quin es? El monje contest: El Cachorro de Len. Entonces Te
Shan abri la puerta y salt a babuchas sobre el pescuezo del monje, mientras gritaba: Animal!, A
dnde irs ahora? El monje no contest nada...
El trmino Cachorro de Len es empleado por Buddhistas Zen para designar a un
discpulo que es capaz de entender la Verdad Zen. Cuando los maestros alaban el entendimiento de
un discpulo, o quieren probarlo, se suele emplear ese trmino.
En este caso el monje se llama a s mismo, presuntuosamente, El Cachorro de Len,
pero cuando Te Shan lo prueba, tratndolo como a un verdadero Cachorro de Len, cuando se
trepa su pescuezo y le hace una pregunta esotrica, entonces el monje no sabe contestar.
Esto es la prueba de que el monje careca del autntico entendimiento que pretenda
poseer.
Tal monje era, de hecho, un hombre de conciencia dormida, un equivocado sincero,
un mitmano...
(Samael Aun Weor, El Misterio del ureo Florecer, Captulo N 25)

3- ILUMINACIN, ORGULLO Y VANIDAD

El orgullo es silencioso, la vanidad es charlatana
(Samael Aun Weor)
El Seor rechaza a aquellos que se aferran a la vanidad.
El Seor auxilia a quienes luchan por desintegrar los agregados psquicos de la vanidad.
En modo alguno sera posible establecer correctas relaciones con el Seor ntimo y con
todas las partes independientes y auto-conscientes del Ser, si no aniquilamos antes todos los agregados psquicos de la vanidad.
La vanidad destruye las posibilidades de la iluminacin.
Grandiosa es la iluminacin, ms sta slo es posible aniquilando los agregados psquicos de la vanidad.
La iluminacin es una gracia del Seor.
Slo los humildes pueden recibir la iluminacin por gracia del Seor...
Dichoso quien reciba el Poder-Luz que viene del Padre.
La Gracia es ese Poder-Luz.
Ningn engredo, vanidoso, orgulloso, podra saber aprovechar conscientemente la Gracia, el Poder-Luz que viene del Padre.
Por ello es que, antes de recibir la Gracia del Viejo de los Siglos, debemos desintegrar los
agregados psquicos del orgullo mstico, del engreimiento mstico y de la vanidad mstica.
Hagamos, pues, plena diferenciacin entre el orgullo mstico, la vanidad mstica y el engreimiento mstico, y el orgullo, la vanidad y el engreimiento comunes y corrientes.
El orgullo, la vanidad y el engreimiento msticos se relacionan con los Iniciados o
Adeptos y los simples aspirantes.
La vanidad, el orgullo y el engreimiento, comunes y corrientes, son diferentes y los tienen
mucha gente....
(Samael Aun Weor, Pistis Sopha develada)

4- LOS YOES NEGATIVOS,

YOES-PENSADORES
El Yo negativo del orgullo mstico engaa a los devotos del Camino, y stos, sintindose sabios, aborrecen a su Maestro o le traicionan.
(Samael Aun Weor, Psicologa Revolucionaria, Captulo N 14)
Pensar profundamente y con plana atencin, resulta extrao por esta poca involutiva y
decadente.
Del centro intelectual surgen diversos pensamientos, provenientes no de un YO nico, como
suponen neciamente los ignorantes ilustrados, sino de los diferentes Yoes en cada uno de nos.
Cuando un hombre est pensando, cree firmemente que l, en s mismo y por s mismo,
est pensando.
No quiere darse cuenta, el pobre mamfero intelectual, que los mltiples pensamientos que
por su entendimiento cruzan, tienen su origen en los distintos Yoes que llevamos dentro.
Esto significa que somos verdaderos individuos pensantes, que realmente no tenemos
mente individual.
Sin embargo cada uno de los diferentes Yoes que cargamos dentro, usa nuestro centro
intelectual, lo utiliza cada vez que puede para pensar.
Absurdo sera, pues, identificarnos con ste o aqul pensamiento negativo y perjudicial,
creyndole propiedad particular.
Obviamente, ste o aqul pensamiento negativo proviene de cualquier Yo que en un momento dado ha usado abusivamente nuestro centro intelectual.
Pensamientos negativos los hay de distinta especie: de sospecha, desconfianza, mala voluntad hacia otra persona, de celos pasionales, celos religiosos, celos por amistades o de tipo familiar; de codicia, lujuria, venganza, ira, orgullo, envidia, odio, resentimiento, hurto, adulterio, pereza,
gula, etc., etc., etc.
Realmente son tantos los defectos psicolgicos que tenemos, que aunque tuviramos paladar de acero y mil lenguas para hablar, no alcanzaramos a enumerarlos cabalmente.
Como secuencia o corolario de lo antes dicho, resulta descabellado identificarnos con los
pensamientos negativos.
Como quiera que no es posible que exista efecto sin causa, afirmamos solemnemente que
nunca podra existir un pensamiento por s mismo, por generacin espontnea.
La relacin entre pensador y pensamiento es ostensible: cada pensamiento negativo tiene
su origen en un pensador diferente.
En cada uno de nos existen tantos pensadores negativos cuantos pensamientos de la misma ndole.
Mirada esta cuestin desde el ngulo pluralizado de pensadores y pensamientos, sucede
que cada uno de los Yoes que cargamos en nuestra psiquis es, ciertamente, un pensador diferente.
Incuestionablemente, dentro de cada uno de nos existen demasiados pensadores; sin embargo cada uno de stos, a pesar de ser tan slo una parte, se cree el todo en un momento dado.
Los mitmanos, los eglatras, los narcisistas, los paranoicos, nunca aceptaran
la pluralidad de pensadores porque se quieren demasiado a s mismos, se sienten el pap de Tarzn
o la mam de los pollitos.
Cmo podran tales gentes anormales aceptar la idea de que no poseen una mente individual, genial, maravillosa?
Sin embargo tales sabihondos piensan de s mismos lo mejor y hasta se visten con la
tnica de Aristipo para demostrar sabidura y humildad.
Cuenta por ah la leyenda de los siglos que Aristipo, queriendo demostrar sabidura y
humildad, se visti con una vieja tnica llena de remiendos y agujeros, empu con la diestra el
Bastn de la Filosofa y se fue por las calles de Atenas... Dicen que cuando Scrates le vi venir,
exclam con gran voz: Oh, Aristipo, se te ve la vanidad a travs de los agujeros de tu vestidura!
Quien no vive siempre en estado de alerta-novedad, de alerta-percepcin, pensando que

est pensando, se identifica fcilmente con cualquier pensamiento negativo.

De resultas de sto, fortalece lamentablemente el poder siniestro del Yo negativo, autor del
correspondiente pensamiento en cuestin.
Cuanto ms nos identifiquemos con un pensamiento negativo, tanto ms esclavos seremos del correspondiente Yo que le caracteriza.
Con respecto a la Gnosis, al Camino Secreto y al trabajo sobre s mismos, nuestras tentaciones particulares se encuentran precisamente en los Yoes que odian la Gnosis y el trabajo esotrico,
porque no ignoran que su existencia dentro de nuestra psiquis est mortalmente amenazada por la
Gnosis y por el trabajo.
Esos Yoes negativos y pendencieros se apoderan fcilmente de ciertos rollos mentales almacenados dentro de nuestro centro intelectual y originan, secuencialmente, corrientes mentales nocivas y perjudiciales.
Si aceptamos esos pensamientos, esos Yoes que en un momento dado controlan nuestro
centro intelectual, seremos entonces incapaces de liberarnos de sus resultados.
Jams debemos olvidar que todo Yo negativo se auto-engaa y engaa, y
que, en conclusin, miente...

5- NUESTRO CONCEPTO
La vida es demasiado breve y el tiempo demasiado precioso para malgastarlos en vanas
polmicas, y no es honrarse demasiado despreciar el saber del otro.
(FULCANELLI, Las Moradas Filosofales)
En un Manifiesto Gnstico enviado por el V.M. Samael Aun Weor a los hermanos de
la Repblica de Colombia, fechado el da 13 de mayo del ao 1.976, entre otras cosas importantes
el Mensajero de Acuario puntualiza que no se estn considerando (en ese Manifiesto) los
triunfos esotricos ni los defectos psicolgicos de los hermanos (a quienes fue dirigido
el mensaje),porque los xitos o fracasos esotricos de los dignatarios... son aspectos ntimos que slo ataen a la vida de las personas y no al orden meramente
social-religioso de nuestra institucin...
Asimismo, o de igual manera, siguiendo nosotros las sabias orientaciones del Venerable Maestro, no cometeremos en este Mensaje que hemos titulado Engaos y Auto-engaos, el error de mencionar nombres ni de pretender entrometernos en la vida ntima de nadie.
Pero s consideramos necesario alertar a nuestros hermanos gnsticos sobre ciertos aspectos
doctrinarios como los que hemos transcrito en lneas anteriores, referentes a la mitomana, al
orgullo mstico, el engreimiento mstico y la vanidad mstica, as como referidos tambin a los
auto-engaosos efectos de los Yoes-pensadores, quienes apelando incluso a nuestra sinceridad,
nos llevan hacia errneas conclusiones que en el terreno del esoterismo gnstico traen siempre
desastrosas consecuencias.
El hecho es que, despus de la partida del Maestro en la Barca de Ra, el da 24 de
diciembre del ao 1.977, aparecieron por estos lados del mundo, especficamente en Venezuela y
Colombia, algunos sujetos que se auto-denominaron re-encarnaciones del V.M. Samael
en su segunda etapa, y otros tantos, no tan atrevidos como aqullos, ni tan profanadores,
emergieron como Maestros y hasta revelaron lo que, segn llos, es el nombre de sus Padres
Internos.
El asunto comenz con un misionero que dijo llamarse Maestro Desoto, nombre que al parecer no descubri por s mismo, sino que se lo haba revelado el V.M. Samael pero
con la advertencia de que no lo poda divulgar. Pero lo divulg, y no conforme con eso se dio a
la innoble tarea de pronunciarse contra su Maestro, argumentando que l era emisario de una
enseanza superior a la de Samael.
Luego vinieron ms personajes de este tipo, como uno que se auto-denomina KELIUM
ZEUS, y otro que se auto-califica de Maestro Naicosole, y otro que dice llamarse
Arpndalo, y otro a quien llaman Ramain, y otro a quien denominan Maestro
Lakhsmi, y hay uno ms al que le llaman Maestro Eughing Arioms, y as sucesivamente, porque faltan algunos cuyos supuestos nombres internos no los tenemos por ahora.

Recientemente, por los lados de Europa, al decir de su propio Diario ntimo, nos
llega alguien que dice llamarse Maestro Zoroastro, y muchos otros que se aaden a esta
lista de personajes que confunden al estudiantado gnstico, porque an concedindoles crdito,
considerando que en efecto han logrado ciertos avances en la Va Inicitica, por qu no lo
demuestran con hechos, en vez de revelar secretos ntimos? Qu Jerarquas Divinas les dieron
autorizacin para declararse Maestros ante el mundo? Tienen acaso el permiso reglamentario de los Leones de la Ley?
Podran llos argumentar que es necesario dar testimonio de la autenticidad de las
enseanzas gnsticas, de su tremendo realismo, de su efectividad dentro de cada uno de nosotros
cuando la sabemos implementar conscientemente, pero dicha argumentacin, adems de endeble, resulta extremadamente peligrosa, pues puede dar origen a una gran cosecha de
mitmanos, de hermanitos que por tener tal o cual experiencia ntima , podran llegar a
creer que ya estn en capacidad de recibir desideratos csmicos, o podra suceder (ya ha sucedido) que algunos caigan en la espiritiadera y cosas as de indudable color negro, de tipo tenebroso, disfrazadas tales actitudes con el ropaje gnstico.
Cabe aqu resear, a modo de advertencia, lo que el V.M.Samael apunta en su libro El
Misterio del ureo Florecer y que a la letra dice: El mitmano tiene, por lo comn,
seuelos imposibles, sufre invariablemente de eso que se llama delirios de grandeza.
Esa clase de personajes suele presentarse como reencarnaciones de Maestros o de
hroes fabulosos, legendarios ficticios. Empero, es claro que estamos haciendo
nfasis sobre algo que merece una explicacin... Centros egoicos de la sub-consciencia animalesca, que en las relaciones de intercambio siguen a determinados
grupos mentales, pueden provocar (mediante asociaciones y reflejos fantsticos)
algo as como espritus que, casi invariablemente, son slo formas ilusorias, personificaciones del propio YO pluralizado... No es, pues, extrao que cualquier
agregado psquico asuma una forma Jesu-Cristiana para dictar falsos orculos.
Cualquiera de esas tantas entidades que en su conjunto constituyen eso que se
llama EGO, puede (si as lo quiere) tomar forma de Mahatma o Gur, y entonces
el soador, al volver al estado de vigilia, dir de s mismo: Estoy auto-realizado, soy
un Maestro!

6- CONCLUSIN
Nada hay escondido que no deba ser descubierto, ni nada secreto que
no deba ser conocido
(Mateo, 10, 26)
Existe algo que los autnticos esoteristas gnsticos denominan sigilo inicitico,
o sea, que uno debe hablar cuando debe hablar y callar cuando debe callar, pero
claro est que en el momento de hablar hay ciertos lmites, sobre todo cuando se trata de asuntos
particulares, relacionados con la auto-realizacin ntima del propio Ser.
Al respecto, en el Prefacio a la primera edicin francesa de Las Moradas
Filosofales, portentosa obra alquimista de ese Artista Hermtico de Calidad llamado
Fulcanelli, podemos leer lo siguiente: ... Sera errneo creer que la ciencia tradicional cuyos elementos ha reunido Fulcanelli se haya puesto, en la presente obra, al alcance de todos. El autor no ha
pretendido eso en absoluto, y se engaara del todo quien esperara comprender la doctrina secreta
tras una simple lectura. Nuestros libros no son escritos para todos repiten los viejos
maestros-, si bien todos son llamados a leerlos. En efecto, cada uno debe aportar su
esfuerzo personal, absolutamente indispensable si desea adquirir las nociones de una ciencia que
jams ha cesado de ser esotrica. Por ello los filsofos, con objeto de esconder sus principios al
vulgo, han cubierto el antiguo conocimiento con el misterio de las palabras y el velo de las alegoras... El ignorante no es capaz de perdonar a los alquimistas que se muestren tan fieles a la
disciplina rigurosa que han aceptado libremente. Mi maestro, lo se, no escapar al mismo reproche.
Ante todo, le ha sido preciso respetar la voluntad divina, dispensadora de la luz y de la revela-

cin. Asimismo, ha debido obediencia a la regla filosfica, que impone a los iniciados la necesidad de un secreto inviolable...
A estas sabias palabras nosotros aadimos que si, por ejemplo, algn hermano sufre
de escepticismo, bien le hara hacer varias prcticas diarias, concentrndose en el centro del
corazn, a fin de conectarse con el Divino Amor, es decir, con Dios-Madre en su intimidad,
porque las enseanzas gnsticas de este milenio que ahora est concluyendo no estn dadas
para convencer a gentes escpticas, a personas encasilladas dentro de rgidos moldes intelectuales, sino para rebeldes inteligentes. De modo que, si alguien quiere pruebas, si quiere convencerse del crudo realismo de esta doctrina, no piense en lla, practquela, y eso es todo!
La Va Inicitica, su recorrido, no es para aspirantes orgullosos que auto-consideran
que tienen mritos, que se creen merecedores de las ddivas divinas, sin necesidad de realizar
super-esfuerzos individuales., o que por curiosidad exigen de los misioneros pruebas concretas
de aquello que stos predican.
Escrito est que se ensea ms con el ejemplo que con el precepto. Los
misioneros intentamos desarrollar nuestra capacidad de amar mediante la accin, en los hechos,
y la actividad que desarrollamos habla por nosotros. Porque, precisamente, como dice el refranero espaol, obras hacen amores, que no buenas razones.
An ms: sabemos que lo exterior es tan slo el reflejo de lo que interiormente somos. Entonces, para qu ese afn de verbalizar intimidades, de querer que nos
vean por dentro?
As como el rbol se conoce por sus frutos, el estudiante gnstico se conoce
por sus hechos. Eso es todo!