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LA PEREZA
SABIDURA
SABIDURAGNSTICA
GNSTICA
EL YO DE LA PEREZA
Aquel que no se despabila cuando es hora de levantarse, que aunque joven y fuerte est lleno de
pereza, cuya voluntad y pensamiento son dbiles, ese hombre cobarde y perezoso no halla jams el
camino de la ciencia.
Enseanzas Gnsticas de Siddharta Gautama, el Buda.
Jams un da carece de importancia, y si en verdad queremos transformarnos radicalmente debemos observarnos y comprendernos diariamente.
Sin embargo las gentes no quieren verse a s mismas. Algunos, no teniendo ganas de trabajar sobre
s mismos, justifican su negligencia con frases como la siguiente: el trabajo en la oficina no me permite
trabajar sobre s mismo. Palabras stas sin sentido, huecas, vanas, absurdas, que slo sirven para
justificar la indolencia, la pereza, la falta de amor por la Gran Causa.
Samael Aun Weor, Psicologa Revolucionaria, Cap. N 18.
1- LA VISIN, LA ACCIN Y EL
YO DE LA PEREZA
En su extraordinario libro titulado El Misterio del ureo Florecer (captulo N 29), el Maestro Samael Aun Weor nos informa que el Trabajo Esotrico consiste en 2 aspectos principales: la VISION y la ACCION.
Estos aspectos del trabajo sobre s mismos, conducentes a la eliminacin del Yo de la psicologa y sus elementos indeseables mediante el concurso de la transmutacin alquimista, es
decir, con la sabia utilizacin del Fuego Sagrado de la Divina Madre Kundalini, son preconizados
por dos escuelas del Zen japons. La primera de ellas es la escuela MAHAYANA, anttesis
maravillosa (y complemento a la vez) de la segunda escuela de auto-realizacin ntima, la escuela
HINAYANA.
Es incuestionable que los estudios y prcticas Zen nos permiten captar el ntimo significado de
las enseanzas budistas preconizadas (como ya se dijo) por las escuelas Mahayana y Hinayana.
Aunque el Templo Zen (que es una forma maravillosa del Budismo Mahayana) est sostenido
por los dos pilares de la Visin y de la Accin, es ostensible que pone especial nfasis en el primero (en
el de la Visin). Esto est reconocido claramente por el Guruji I Shan, quien dijo: tu Visin y no
tu Accin es lo que me importa.
Es por esto que los Maestros Zen de la escuela Mahayana ponen todo el nfasis en el Extasis, en
el Samadh, en el Satori, y concentran todos sus esfuerzos en llevar a sus discpulos o chelas hacia l.
La escuela tibetana Hinayana es diferente, y aunque sus dos columnas torales son tambin la
visin y la accin, es incuestionable que pone especial solemnidad en lo segundo, y lucha incansablemente por llevar a sus devotos a la Novena Esfera (el sexo).
No est de ms, en este captulo, afirmar que los aspirantes de la escuela Mahayana anhelan de
verdad (y con ansia infinita) la experiencia del Vaco Iluminador. De ninguna manera exageramos conceptos si afirmamos, con cierta vehemencia, que los discpulos de la escuela Hinayana
trabajan tenazmente en la Forja de los Cclopes (el sexo) con el propsito inteligente de
lograr la Auto-Realizacin Intima del Vaco Iluminador.
Cuando la mente est quieta, cuando la mente est en silencio por dentro y por fuera y en el
centro, adviene la experiencia mstica del Vaco. Empero es obvio que Auto-realizarlo es
algo muy diferente.
El Vaco no es muy fcil de explicar; ciertamente os digo que no es definible o descriptible. El
lenguaje de estos humanoides que pueblan la faz de la Tierra ha sido creado para designar cosas y
sentimientos existentes, no es adecuado para expresar aquello que est ms all del cuerpo, de los
afectos y de la mente.
El Vaco Iluminador no es asunto de conocer o no conocer; experimentarlo directamente es lo
ms adecuado (vase el captulo indicado en el libro El Misterio del ureo Florecer y conferencia
del V.M. Samael titulada El Vaco Iluminador).
Visin y Accin se complementan mutuamente, las dos escuelas citadas resultan indispensables.
Ver con lucidez infinita slo es posible en ausencia del Ego, del m mismo, del
s mismo, y disolverlo es urgente.
Accin consciente es el resultado del trabajo progresivo en la Forja de los
Cclopes (el sexo)...
Ahora bien, urge comprender que el Yo de la Pereza es un elemento pesadsimo que
impide llegar a ver con lucidez infinita y desde luego imposibilita (a causa de la misma
pesadez) la Accin Consciente y progresiva en la Forja de los Cclopes, y de ese tema nos
ocuparemos en el siguiente segmento de esta gua de estudio.
El alma del perezoso desea, y nada alcanza; ms el Alma de los diligentes ser prosperada.
Proverbios, Cap. 13, Vers. 4.-
El Ser Real de cada uno de nosotros se expresa a travs de la Esencia libre de Yoes por los
canales del Centro Emocional Superior y del Centro Intelectual Superior; la Esencia es una parte
importantsima del Ser, del Dios Interior Profundo.
Precisamente, lo que hace bello y adorable a todo nio recin-nacido es su Esencia. sta constituye, en s misma, su verdadera realidad.
El normal crecimiento de la Esencia, en toda criatura, ciertamente es muy residual, muy incipiente.
El cuerpo humano crece y se desarrolla de acuerdo con las leyes biolgicas de la especie; sin
embargo tales posibilidades resultan (en s mismas) muy limitadas para la Esencia. Incuestionablemente
la Esencia slo puede crecer por s misma, sin ayuda, en un pequesimo grado.
Hablando francamente y sin ambages diremos que el crecimiento espontneo y natural de la Esencia slo es posible durante los primeros 3, 4 y 5 aos de edad, es decir, en la primera etapa de la vida.
No obstante, la gente piensa que el crecimiento y desarrollo de la Esencia se realiza siempre en
forma contnua, de acuerdo con la mecnica de la Ley de la Evolucin, pero el Gnosticismo Universal
ensea claramente que esto no ocurre as. Con el fin de que la Esencia crezca ms, algo
muy especial debe suceder, algo nuevo hay que realizar. Quiero referirme, en forma enftica
(nos dice el V.M. Samael), al Trabajo sobre s mismos, pues el desarrollo de la Esencia nicamente es posible a base de trabajos conscientes y padecimientos voluntarios.
Es necesario comprender que estos Trabajos no se refieren a cuestiones de profesin, Bancos,
carpintera, albailera, arreglos de lneas frreas o asuntos de oficina; este Trabajo es para toda
persona que ha desarrollado la Personalidad, se trata de algo psicolgico.
Todos nosotros sabemos que tenemos, dentro de s mismos, eso que se llama Ego, Yo, mi mismo,
s mismo. Desgraciadamente la Esencia se encuentra embotellada, enfrascada entre el
Ego, y esto es lamentable.
Disolver el Yo psicolgico, desintegrar sus elementos indeseables, es urgente,
inaplazable, impostergable (este es el sentido del Trabajo sobre s mismos). Nunca podramos
liberar la Esencia sin desintegrar, previamente, el Yo psicolgico.
En la Esencia est la religin, el Buda, la sabidura, las partculas de dolor
de nuestro Padre que est en los Cielos y todos los datos que necesitamos para la
Auto-Realizacin Intima del Ser.
Nadie podra aniquilar el Yo psicolgico sin eliminar, previamente, los elementos inhumanos que
llevamos dentro (el Yo es Yoes). A medida que todas esas abominaciones se van reduciendo a
polvareda csmica, la Esencia (adems de emanciparse) crecer y se desarrollar armoniosamente.
Incuestionablemente, cuando el Yo psicolgico ha muerto, resplandece en nosotros la Esencia.
La Esencia libre nos confiere belleza ntima, y de tal belleza emanan la felicidad
perfecta y el verdadero amor.
3- IMAGINACIN Y VOLUNTAD
Es slo el espejo mgico de la Imaginacin el que acoge, en s mismo, la Voluntad de nuestro Padre
que est en secreto.
Samael Aun Weor, El Parsifal develado.-
volitivo, por la cada en el pecado original. Dicen que, debido a esto, fue expulsado del Edn.
Reestablecer aquella unidad original del Andrgino primieval, es precisamente el objetivo de la Magia Sexual, de la accin voluntaria, consciente, preconizada (repetimos) por la escuela Hinayana del Zen japons.
Entre los muchos Yoes que infortunadamente cargamos dentro, en nuestro espacio psicolgico,
uno de los peores enemigos de la Visin y de la Accin del Ser es precisamente el agregado
psquico de la pereza.
Cualquier trabajador esoterista puede detectar en s mismo, dentro de s mismo, que el miedo
y la pereza siempre se toman de la mano; que el miedo-perezoso nos lleva a rehur las
confrontaciones lgicas, a no enfrentar la cruda realidad de lo que psicolgicamente somos aqu y ahora.
El Yo de la pereza tiene sus propios pensamientos y sentimientos que justifica hasta
la saciedad. Cuando estamos sometidos al control de este Agregado Psquico, l nos arrastra
hacia la postura cmoda del cuerpo y la fantasa de la mente, nos lleva a hur de s mismos
argumentando necesidad de descansar de la rutina diaria, de pensar un poco, etc. Busca,
pues, refugio en la cueva mental, defendiendo (como ya se dijo) con rabia y odio sus absurdas
elucubraciones mentales y sus falsos sentimientos.
Esto explica por qu las grandes mayoras humanas aceptan sin muchos miramientos la falsa cultura imperante en el planeta Tierra, permiten que otros se la
instauren en la Psiquis a travs de los poderosos medios de comunicacin social
(de la TV, muy particularmente), pues el miedo y la pereza obligan a no pensar ni
investigar demasiado, sobre todo cuando esas investigaciones son de orden cientfico-religioso, de tipo trascendental.
Obsrvese, en este sentido, que muchas personas son diligentes para los asuntos
de trabajo y de estudios, pero francamente perezosas cuando de espiritualidad
se trata.
El hecho es que las gentes prefieren seguir indolentemente el concenso general de las opiniones materialistas y espiritualistas, establecidas por la moda cultural del siglo 21, repitiendo por
simple imitacin mecnica lo que los dems piensan, sintiendo como la mayora siente, haciendo
lo que otros hacen.
En suma, la persona psico-fsica que cae bajo el dominio del Yo perezoso, irremisiblemente
pierde el sentido de la responsabilidad e invariablemente sufre de la enfermedad del maana, y sobre esa faceta de nuestra particular psicologa disertaremos a continuacin...
El trabajo al que nos estamos refiriendo es de tipo psicolgico, se ocupa de cierta transformacin
del momento presente en que nos encontramos. Necesitamos aprender a vivir de instante en instante.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa Revolucionaria, Cap. N 3.
Dejemos ahora que hable el poeta. Maana (dijo) es el da de las promesas, el refugio de los
perezosos, el temor de los que son infelices. Maana es la agradable mentira con la que se mantie-nen
las voluntades moribundas.
Por su parte el sabio, el gnstico o conocedor, el que solamente habla de aquello que ha
experimentado, nos dice en su Tratado de Psicologa Revolucionaria:
Una persona es lo que es su vida. Eso que contina ms all de la muerte es la vida. Este es el
significado del Libro de la Vida que se abre con la muerte.
Mirada esta cuestin desde un punto de vista estrictamente psicolgico, un da cualquiera de
nuestra vida es realmente una pequea rplica de la totalidad de la vida.
De todo esto podemos inferir lo siguiente: si un hombre no trabaja sobre s mismo
hoy, no cambiar nunca.
Cuando se afirma que se quiere trabajar sobre s mismo y no se trabaja hoy,
aplazando el trabajo para maana, tal afirmacin ser un simple proyecto y nada
ms, porque en el hoy est la rplica de toda nuestra vida.
Existe por ah un dicho vulgar que dice: No dejis para maana lo que se puede hacer
hoy mismo.
Sin un hombre dice: trabajar sobre m mismo maana, nunca trabajar sobre s mismo porque siempre habr un maana . Esto es muy similar a cierto
aviso, anuncio o letrero que algunos comerciantes ponen en sus tiendas: Hoy no fo, maana
s.
Cuando algn necesitado llega a solicitar crdito, topa con el terrible aviso, y si vuelve al otro
da, encuentra otra vez el desdichado anuncio o letrero.
Esto es lo que se llama, en psicologa, la enfermedad del maana: mientras un hombre
diga maana, nunca cambiar.
Necesitamos pues con urgencia mxima inaplazable trabajar sobre s mismos hoy, no soar perezosamente con un futuro o con una oportunidad extraordinaria.
Esos que dicen: Voy antes a hacer esto o aquello y luego trabajar, jams
trabajarn sobre s mismos. Esos son los Mora-dores de la Tierra, mencionados en
las Sagradas Escrituras.
Conoc a un poderoso terrateniente que deca: Necesito primero redondearme y luego trabajar
sobre mi mismo. Cuando enferm de muerte, le visit. Entonces le hice la siguiente pregunta:
6- PEREZA Y MECANICIDAD
Tenemos gente de toda clase dentro de cada uno de nosotros, Yoes de toda especie; nuestra personalidad
no es ms que una marioneta, un mueco parlante, algo mecnico.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa Revolucionaria, Cap. N 17.-
Las peores circunstancias de la vida, las situaciones ms crticas, los hechos ms difciles, resultan
siempre maravillosos para el auto-descubrimiento. En esos momentos insospechados, crticos, afloran
siempre (y cuando menos lo pensamos) los Yoes ms secretos, y si estamos alertas incuestionablemente
los descubrimos.
Las pocas ms tranquilas de la vida son precisamente las menos favorables para el trabajo sobre
si mismos.
Samael Aun Weor, obra citada, Cap. N 29.-
A travs de la observacin y de la experiencia, el aspirante gnstico debe tratar de comprender cmo y por qu el Yo de la pereza impide que cambiemos nuestras formas
mecnicas y estereotipadas de pensar, sentir y actuar.
Urge entender que las mltiples facetas de la pereza nos incapacitan para pensar y
sentir psicolgicamente y para abordar empresas que requieran grandes sacrificios, sobre todo si tales empresas no son remuneradas o exigen nobleza de corazn y renuncia
total a los frutos de la accin.
El Ego suele ser voluntarioso para todo aquello que le reporte beneficios inmediatos de tipo
econmico, social, poltico, religioso, etc., o bien para lo que le divierta, que lo entretenga, para lo
que no le cause demasiadas incomodidades.
Miradas las cosas desde este punto de vista, inferimos entonces que el Agregado Psquico de
la pereza constituye un serio obstculo en el camino que conduce hacia la transformacin radical, total y definitiva, pues gusta de la tranquilidad, de la vida sosegada, reposada, sin inconveniente alguno, y como bien seala el V.M. Samael, las pocas ms tranquilas de la vida
son precisamente las menos favorables para el trabajo sobre s mismos.
As los hechos, dado que carece de fuerza, el elemento indeseable de la pereza es fcil
vctima de las circunstancias penosas, dolorosas, y en tales casos se asocia con los Yoes de
la auto-consideracin y la auto-compasin, llevndonos a sufrir mecnicamente, sin saber por
qu ni para qu.
Para acabar con tantas debilidades, el gnosticismo universal ensea que ante todo (y en
primer lugar) necesitamos comprender que somos personas-mquinas, simples marionetas controladas por diferentes Yoes.
Si eso es lo que anhelamos, si eso es lo que verdaderamente queremos, entonces empecemos
por comportarnos conscientemente durante una pequea parte del da. Cuando dejamos de ser simples
mquinas, aunque sea durante unos breves minutos diarios, esto influye decisivamente sobre nuestra
existencia. Es decir, cuando nos auto-observamos y no hacemos lo que tal o cual Yo quiere (en este caso
el de la pereza), es claro que empezamos a dejar de ser mquinas.
Entindase, pues, que estas enseanzas conducen hacia el cambio o transformacin radical
del hombre-mquina, de modo que al dejar de ser lo que es reconquiste su antigua condicin de
hombre integral u hombre real, verdadero.
El hombre mquina (nos dice el Maestro Samael en su libro Educacin Fundmental) es la
bestia ms infelz que existe en este valle de lgrimas, pero l tiene la pretensin y hasta la insolencia
de auto-titularse rey de la naturaleza. Y ms adelante aade: El hombre-mquina, ese pobre animal intelectual que equivocadamente se califica de hombre, ha inventado millares de mquinas
complicadsimas y difciles, y sabe muy bien que para poder servirse de una mquina necesita a veces
largos aos de aprendizaje, pero en cuanto se trata de s mismo olvida totalmente el hecho de que l
es una mquina ms complicada que todas las que ha inventado.
No hay ningn hombre-mquina que no est lleno de ideas falsas sobre s
mismo, y lo ms grave es que no quiere darse cuenta de que realmente es una mquina.
La mquina-humana no tiene libertad de movimientos, funciona nicamente a causa de mltiples y variadas influencias interiores y choques interiores. Todos los movimientos (actos, palabras,
ideas, emociones y deseos) de la mquina humana son provocados por impresiones externas e internas, muy variadas y de difcil observacin y comprensin.
Ciertamente, el animal intelectual es un pobre ttere parlante con memoria y vitalidad, un mueco
viviente que tiene la tonta ilusin de que puede hacer, cuando en realidad de verdad nada puede hacer.
Imaginad por un momento, querido lector, un mueco mecnico, automtico, controlado por
un complejo mecanismo. Imaginad que ese mueco tiene vida, se enamora, habla, camina, desea,
hace guerras, etc. Imaginad que ese mueco puede cambiar de dueo a cada momento; debis imaginar que cada dueo es una persona distinta que tiene su propio criterio, su propia forma de sentir, de
divertirse, etc., etc., etc.
Un dueo cualquiera, queriendo conseguir dinero, apretar ciertos botones y entonces el mueco
se dedicar a los negocios. Otro dueo (media hora despus, o varias horas) tendr una idea diferente
y pondr su mueco a bailar y a rer. Un tercero lo pondr a pelear, un cuarto lo har enamorar de una
mujer, un quinto lo har enamorar de otra, un sexto lo har pelear con su vecino y crearse un problema
de polica, y un sptimo lo har cambiar de domicilio.
Realmente el mueco de nuestro ejemplo no ha hecho nada pero l cree que s ha hecho, l tiene
la ilusin de que hace cuando en realidad nada puede hacer porque no tiene el Ser Individual.
Todo le ha sucedido como cuando llueve, cuando truena, cuando calienta el Sol, pero el pobre
mueco cree que s hace; l tiene la tonta ilusin de que todo lo ha hecho (por s mismo, voluntariamente, conscientemente), cuando en realidad son sus respectivos dueos los que se han divertido con el pobre mueco mecnico.
As es el pobre animal intelectual, querido lector: un mueco mecnico como el de nuestro
ejemplo ilustrativo, que cree que hace cuando en realidad nada hace. Es un ttere de carne y
hueso controlado por la legin de entidades energticas sutiles que en su conjunto constituyen
eso que se llama Ego, Yo pluralizado...
Dicho con otras palabras:nunca somos idnticos; a veces se manifiesta en nosotros una persona mezquina, otras veces una persona irritable; en cualquier otro instante una persona esplndida,
benevolente, ms tarde una persona escandalosa o calumniadora, despus un santo, luego un
embustero, y as sucesivamente.
Para poder ir eliminando gradualmente todos esos Yoes-personas que viven dentro de nuestra
personalidad, uno de los requisitos indispensables es la continuidad de propsitos. El Yo de la pereza, tal como hemos visto a lo largo de este estudio, impide que tengamos continuidad de propsitos
en el trabajo sobre s mismos.
La razn es obvia: si no existe en el hombre-mquina el individuo psicolgico, si no hay
dentro de l un sujeto responsable sino miles de Yoes o personas contradictorias, sera absurdo
exigirle a alguien que abandone la pereza y que tenga continuidad de propsitos.
Ni el Yo de la pereza ni ningn otro agregado psquico tiene sentido pleno de la responsabilidad, y no puede tenerlo porque cada Ego o elemento indeseable tiene sus propios y variados intereses que jalan en diferentes direcciones, cada uno acta de acuerdo con sus propios condicionamientos.
En consecuencia, lo que un Yo afirma en un instante dado no puede revestir ninguna seriedad,
debido al hecho concreto de que cualquier otro Yo puede afirmar exactamente lo contrario en cualquier otro momento.
Sobre este punto especfico, relacionado con el por qu de las evidentes contradicciones del
Yo de la psicologa, en el libro S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma podemos leer lo que
a continuacin sigue:
El Manas, la Sustancia Mental propiamente dicha, se encuentra en el interior de cualquier sujeto
pero est desprovista de individualidad, posee diversas formas, se halla constituda en forma de agregados que nunca han sido desconocidos para el Budismo Esotrico...
Todos esos mltiples Yoes pendencieros y gritones que en su conjunto forman el m mismo, el s
mismo, estn constituidos por Sustancia Mental ms o menos condensada.
Somos, por ejemplo, vendedores de casas y bienes races, un cliente se acerca, lo convencemos de la
necesidad de comprarse una hermosa residencia; el sujeto se entusiasma y asegura en forma enftica que
la compra es un hecho, que nadie podr hacerlo desistir de su deseo. Desafortunadamente, despus de
unas cuantas horas todo cambia, la opinin del cliente ya no es la misma: otro Yo mental controla ahora
su cerebro y el entusiasta Yo que horas antes se haba apasionado por la compra del inmueble, es desplazado por otro Yo que nada tiene que ver con el negocio ni con la palabra empeada; entonces el castillo
de naipes se va al suelo y el pobre agente de ventas se siente defraudado.
Asimismo, el Yo que jura amor eterno a una mujer, maana es desplazado por otro que nada tiene
que ver con el juramento y entonces el sujeto se retira, dejando a la mujer decepcionada. El Yo que jura
lealtad al Movimiento Gnstico, maana es desplazado por otro Yo que nada tiene
que ver con el juramento y el sujeto se retira de la Gnosis, dejando a todos los hermanos del Santuario confundidos y asombrados.
Vean ustedes (finaliza diciendo el Maestro) lo que son las infinitas formas de la mente, de qu
manera controlan los Centros Capitales del cerebro y cmo juegan con la mquina humana.
7- CONCLUSIONES
La pereza hace caer en profundo sueo, y el alma negligente padecer hambre.
El perezoso no ara a causa del invierno; pedir, pues, en la siega y no hallar.
Salomn-Rey, Proverbios.-
Es necesario dejar de ser mquinas. Cuando alguien acepta que es una mquina, comienza a
dejar de serlo y un poco ms tarde el velo de las ilusiones se vuelve pedazos.
Necesitamos convertirnos en seres humanos y esto solamente es posible destruyendo o aniquilando
los Agregados Psquicos que incesantemente se alternan entre s para controlar la mquina orgnica.
Samael Aun Weor, Si hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma, Cap. N 25.-
Esos 4 Elementos estn densamente poblados por Almas Elementales, dirigidas por Principios Inteligentes o Principios Espirituales de la Naturaleza. En el Fuego moran las Salamandras,
en el Aire los Silfos, en el Agua las Ondinas y Nereidas, y en la Tierra los Gnomos o Pigmeos. De
igual manera, dentro de cada uno de nosotros existen esas Almas Elementales,
denominadas (precisamente) Elementales Atmicos del Cuerpo Fsico.
Como quiera que eso est debidamente explicado en La Doctrina Secreta de Anahuac,
Captulo N 15, slo transcribimos aqu algunos prrafos de dicho texto, con los cuales conclumos
la presente gua de estudio. Entre otras cosas importantes, all podemos leer lo siguiente:
El mstico que anhele de verdad convertirse en un Malahin, en un Rey Anglico de la Naturaleza,
debe convertirse en rey de s mismo. Cmo podramos mandar a los Elementales de la
Naturaleza si no hemos aprendido a gobernar los Elementales Atmicos de nuestro propio organismo?
Es claro que el estado pasivo de la mente, del sentimiento y de la personalidad exige una tremenda ACTIVIDAD DE LA cONSCIENCIA. Esto nos indica que cuanto ms activa permanezca la Conciencia, mucho mejor para lograr el despertar de la misma porque
as lla tendr que despertar inevitablemente, estando en permanente actividad...
Las Salamandras atmicas de la sangre y del sexo arden espantosamente con nuestras pasiones animales, los Silfos atmicos de nuestros propios aires vitales, al servicio de
la Imaginacin Mecnica y Sujetiva (no se confunda esto con la Imaginacin Objetiva, Consciente), juegan con nuestros pensamientos lascivos y perversos. Las Ondinas atmicas
del sagrado esperma originan siempre espantosas tempestades sexuales, y los Gnomos
atmicos gozan (indolentes) con la pereza, la glotonera y la concupiscencia.
De modo que, para dominar y servirse de los Elementales de la Naturaleza en forma completa
y definitiva, es indispensable eliminar previamente el Ego animal.
Por lo tanto, nunca una persona ligera y caprichosa gobernar a los Silfos de la
Naturaleza, jams un sujeto blando, fro y voluble ser amo absoluto de las Ondinas
de las aguas de los ros y lagos, o de las Nereidas de los mares. La ira irrita a las Salamandras
del Fuego y la concupiscencia grosera (y tambin la pereza) de hecho convierte en
juguete de los Gnomos o Pigmeos del reino mineral a quienes quieran servirse de ellos.
Secuencialmente, es preciso ser prontos y activos como los Silfos, flexibles y
atentos a las imgenes como las Ondinas y Nereidas, enrgicos y fuertes como las
Salamandras, laboriosos y pacientes como los Gnomos. En una palabra: es urgente e
indispensable vencer a los Elementales en su fuerza, sin dejarse nunca dominar por sus debilidades
(recordad que nuestro lema-divisa es THELEMA, Voluntad). Cuando el Mago haya muerto
totalmente en s mismo, la Naturaleza entera le obedecer...
Se hace urgente saber exorcisar, mandar y someter a los Elementales Atmicos de nuestro propio cuerpo.
Mediante los Exorcismos del Fuego, de los Aires, las Aguas, y la Tierra, podemos someter a los Elementales Atmicos de nuestro propio cuerpo.
Incuestionablemente, tales oraciones y exorcismos deben ser muy bien aprendidos de memoria.
Y transcrito como ha sido lo anterior, pasemos de inmediato a estudiar otro elemento indeseable.