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EL YO DE

LA CODICIA

SABIDURA
SABIDURA GNSTICA
GNSTICA

EL YO DE LA CODICIA
En verdad que vivimos felices si estamos libres de codicia entre los codiciosos. Si somos libres, moriremos libres de codicia entre hombres que son codiciosos.
En verdad que si vivimos felices aunque a ninguna cosa la llamemos nuestra, seremos semejantes a los
Dioses que se nutren de felicidad.
El Dhammapada, obra sagrada de
Siddharta Gautama, el Buda.

Muchos son los que rechazan la codicia, los que luchan contra ella, los que se disciplinan contra ella
siguiendo determinadas normas de conducta, pero como no han comprendido en verdad todo el proceso de la codicia, resultan (en el fondo) CODICIANDO NO SER CODICIOSOS.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental, Cap. N 4.

1- INTRODUCCIN
El dcimo mandamiento de la Ley Divina ordena no codiciar los bienes ajenos. En el lenguaje religioso, a la violacin de la Ley se le llama pecado. Pecar implica, por lo tanto, cometer
un delito.
La codicia tiene sus modos especficos de violentar los mandatos divinos y los preceptos constitucionales establecidos en los cdigos penales, administrativos, laborales, etc. de los pases democrticos del planeta Tierra.
Entindase por codicia el apetito psicolgico o deseo vehemente, desordenado e inconsciente de adquirir riquezas y bienes.
La codicia es uno de los 7 Yoes capitales, es un Agregado Psquico, Apndice o Elemento Indeseable que nos convierte en miserables esclavos del dinero y de los bienes
materiales.
El desequilibrio mental, emocional y motor-instintivo-sexual que provoca el Yo
de la codicia podemos evidenciarlo si auto-observamos muy juiciosamente sus ntimas reacciones frente a los objetos que desea.
Este elemento subjetivo o Yo-demonio que ahora estamos estudiando, suele asociarse
ntimamente con los Yoes ladrones que en nuestro interior cargamos, y es as que (entre
otras muchas cosas) le place usurpar, quitar, malversar, robar lo que no le pertenece,
negociar ilcitamente con el alimento ajeno, hambrear a los pueblos (o a los grupos de
gente) acaparando vveres, encarecindolos para sacar de ellos absurdas plusvalas,
negndole el pan al hambriento y el agua al sediento.
Motivados por el Yo de la codicia, los poderosos terratenientes olvidan que la tierra
es de quien la trabaja, del campesino que la labra, que la suda, absorbiendo o tomando
para s grandes extensiones de terrenos cultivables.
Pero no siempre el Ego de la codicia desea bienes exclusivamente terrenales; tambin codicia (de comn acuerdo con la envidia) las Virtudes de los Santos, los Poderes del
Alma, las Iniciaciones de los Adeptos Calificados, o bien desea ir al Nirvana, o vivir
en los diferentes Cielos de que nos hablan los antiguos Sabios.
El Yo de la codicia poco a poco nos entristece, nos agobia, nos angustia
crendonos falsas necesidades, hasta que llega un momento en que somos total-

mente infelices por no poder poseer todo aquello que deseamos.


En su libro titulado Educacin Fundamental, Captulo N 27, el V.M. Samael se refiere a la
inconformidad de este Ego con las siguientes palabras: El Yo de la codicia se va a los
extremos y quiere acumular ricas fortunas. El ser humano necesita pan, abrigo y refugio; necesita tener pan, una casa propia, vestidos o trajes y abrigos para cubrir el cuerpo, pero no
necesita acumular enormes sumas de dinero para poder vivir.
Nosotros (aade el Maestro) no defendemos la riqueza ni la miseria. Ambos extremos son condenables: muchos son los que se revuelcan entre el lodo de la miseria y tambin son
bastantes los que se revuelcan entre el lodo de la riqueza.
Es necesario poseer una modesta fortuna, es decir, una casa hermosa con
bellos jardines, una fuente segura de ingresos, estar siempre bien presentado y no
pasar hambre. Esto es lo normal para todo ser humano; la miseria, el hambre, las enfermedades
y la ignorancia no deberan jams existir en ningn pas que se precie de culto y civilizado.
Todava la democracia no existe, pero necesitamos crearla. Mientras exista un solo ciudadano sin pan, abrigo ni refugio, la democracia no pasa de ser un bello ideal.

2- NUESTRA RELACIN CON EL DINERO


Quieres ser rico? Pues no te afanes en aumentar tus bienes, sino en disminur tu codicia.
Con dinero podemos comprar medicinas, pero no podemos comprar la salud. Con dinero podemos comprar alimentos, pero no podemos comprar el apetito. Con dinero podemos tener mucha gente a nuestro
alrededor, pero no podemos comprar la amistad. Con dinero podemos tener muchos sirvientes, pero el dinero no nos garantiza la fidelidad de la servidumbre. Entonces, es Don Dinero un poderoso caballero,
como dijera el poeta Don Francisco de Quevedo?
(Notas de los editores)

El dinero es una garanta de que se podr obtener lo que se quiera en el futuro. Tener dinero en
demasa es fuente de temor, y no tenerlo moderadamente es fuente de dolor.
Un hombre sin dinero en esta poca fatal en que vivimos, es como un arco sin flecha. El dinero en la
mano es como la Lmpara de Aladino; el dinero es un buen sirviente, pero un mal amo.
El que posee dinero tiene en el bolsillo a los que no lo tienen; por eso es que el pobre siempre ha sido un
esclavo.
Pecunia alter sanguis (el dinero es otra especie de sangre), dice el proverbio latino. Debemos trabajar
para tener lo necesario, pero no debemos codiciar. No olvidemos jams que la riqueza ha creado ms
codiciosos que la codicia hombres ricos.
La codicia tiene tal poder cegador que todos los argumentos del mundo no convenceran jams a un
hombre de que l es codicioso.
El Yo de la codicia se reviste con santos ropajes. Los ricos estn siempre llenos de codicia, pero ellos
jams aceptaran tener el defecto de la codicia.
Entre las gentes del alto mundo abundan los avaros, y por eso es que los poderosos de la Tierra son crueles.
La avaricia (o apego desordenado a atesorar riquezas) es la madre de la crueldad; el Capital (ya sea el privado o el estadal) es siempre cruel y despiadado.
El dinero es como el estircol: no es bueno a no ser que se esparza. El afn de riquezas obscurece el
sentido de lo justo y de lo injusto; los gobiernos que favorecen a los ricos y desprecian a los pobres,
obran injustamente.
Nada dura ms en la vida que una fortuna moderada y nada llega ms rpidamente a su trmino que
una gran fortuna. Es muy difcil que los ricos sean modestos, es muy trabajoso que un hombre modesto
sea rico.
Ningn hombre justo se ha hecho rico; la riqueza es un poder usurpado (por unos pocos ladrones) para
obligar a la gran mayora a trabajar en su provecho.
El que desea llegar a ser rico quiero serlo muy pronto, pero a expensas del dolor de sus semejantes. En
la vida, ms de un hombre habra sido peor si su fortuna hubiera sido mejor.
Jams en la vida hemos comprobado que la honradez de los hombres aumente con la riqueza.
El pobre est lleno de temores y se imagina que todo el mundo lo desprecia... La miseria tiene un grave
defecto: incita al pobre a cometer malas acciones. La pobreza hace humildes a algunos, pero perversos
a la mayora. Ya est dicho: algunos se revuelcan entre el lodo de la riqueza y otros entre el lodo de la
pobreza.
Al orgullo no le gusta deber y al amor propio no le gusta pagar. El hombre que sabe gastar y ahorrar es
felz porque disfruta de ambas cosas.
Samael Aun Weor, Transformacin
Social de la Humanidad, Cap. N 42.

En otro de sus extraordinarios libros (El Cristo Social), el fundador de las Asociaciones
Gnsticas de Estudios Antropolgicos y Culturales arroja luz sobre el Yo de la codicia y sobre
cmo debera ser la correcta o justa relacin de cada uno de nosotros con el dinero, y
comienza preguntando: Por qu el dinero ha asumido tan inmensa importancia en nuestra vida?

Acaso dependemos exclusivamente de l para nuestra propia felicidad psicolgica?


Todos los seres humanos (aclara el Maestro) necesitamos pan, abrigo y refugio. Esto se sabe,
pero por qu esto (tan natural y sencillo hasta para las aves del cielo) ha asumido importancia y
significacin tan tremenda y espantosa? El dinero ha asumido tal valor exagerado y desproporcionado porque psicolgicamente dependemos de l para nuestro bienestar; el dinero alimenta nuestra
vanidad personal, nos da prestigio social, nos brinda los medios para llegar al poder.
El dinero ha sido usado por la mente con fines y propsitos totalmente diferentes de los que tiene
en s mismo, entre los cuales est cubrir nuestras necesidades fsicas inmediatas. El dinero est
siendo usado con propsitos psicolgicos, y esa es la causa por la cual el dinero ha asumido
una importancia exagerada y desproporcionada.
Necesitamos dinero para tener pan, abrigo y refugio (eso es obvio), pero cuando el dinero
se convierte en una necesidad psicolgica, cuando lo utilizamos con propsitos distintos de
los que l tiene en s mismo, cuando dependemos de l para conseguir fama, prestigio,
posicin social, etc., entonces el dinero asume (ante la mente) una importancia exagerada y desproporcionada. De aqu se origina la lucha y el conflicto por poseerlo.
Es lgico que tenemos necesidad de conseguir dinero para satisfacer nuestras necesidades fsicas,
para tener pan, abrigo y refugio, pero si dependemos del dinero (exclusivamente) para nuestra propia felicidad y satisfaccin personal, entonces somos los seres ms desgraciados de la Tierra.
Cuando comprendemos profundamente que el dinero slo tiene por objeto proporcionarnos pan, abrigo y refugio, entonces le ponemos (espontneamente) una limitacin inteligente. El resultado de esto es que el dinero ya no asume ante nosotros esa importancia
tan exagerada que tiene cuando se convierte en una necesidad psicolgica.
El dinero (en s mismo) no es bueno ni malo, todo depende del uso que hagamos de l: si lo utilizamos para el bien, es bueno; si lo utilizamos para el mal, es malo.
Necesitamos comprender a fondo la verdadera naturaleza de la sensacin y de la
satisfaccin; el que quiera llegar a comprender la verdad, debe estar libre de estas
trabas. Si queremos liberar el pensamiento de las trabas de la sensacin y de la satisfaccin, tenemos
que empezar con aquellas sensaciones que son para nosotros ms familiares y establecer all el adecuado cimiento para la comprensin.
Las sensaciones tienen su lugar adecuado, y cuando las comprendemos profundamente (en todos los niveles de la mente), no asumen la estpida deformacin que ahora tienen.
Muchas personas piensan que si todo orden de cosas marchase de acuerdo con el partido
poltico al cual pertenecen y por el cual luchan siempre, entonces tendramos un mundo felz, lleno de
abundancia, paz y perfeccin.
Ese es un concepto falso, porque realmente nada de eso puede existir si antes no hemos comprendido (individualmente) el verdadero significado de las cosas. El ser humano es demasiado
pobre internamente y por eso necesita del dinero y de las cosas para su sensacin
y satisfaccin personal.
Cuando alguien es pobre internamente, busca externamente dinero y cosas externas
para complementarse y buscar satisfaccin. Es por eso que el dinero y las cosas materiales
han tomado un valor desproporcionado, y tambin que el ser humano est dispuesto a robar,
mentir y explotar a cada instante. A eso se debe la lucha entre el capital y el trabajo, entre
patronos y obreros, entre explotadores y explotados, etc.
Son intiles todos los cambios polticos sin antes haber comprendido nuestra
propia pobreza interior. Puede cambiarse una y otra vez el sistema social, pero si no hemos
comprendido profundamente la ntima naturaleza de nuestra pobreza interior, el individuo crear
siempre nuevos medios y caminos para obtener satisfaccin personal a costa de la paz de los otros.
Es urgente comprender profundamente la naturaleza ntima de este m mismo (el de la codicia,

en este caso), si es que realmente queremos ser ricos internamente. Quien es rico internamente (en
valores del Alma), est libre de las trabas de la sensacin y satisfaccin personal.
Quien es rico internamente, es incapaz de explotar al prjimo, es incapaz de robar
y mentir. Quien es rico internamente ha hallado la felicidad.
Necesitamos dinero, es cierto, pero es necesario comprender profundamente nuestra justa relacin
con l. Ni el asceta ni el avaro codicioso han comprendido jams cul es la justa relacin con el dinero.
No es renunciando al dinero ni codicindolo como podemos llegar a entender
nuestra justa relacin con l. Necesitamos comprensin para darnos cuenta, inteligentemente, de nuestras propias necesidades materiales sin depender
desproporcionadamente del dinero.
Cuando comprendemos nuestra justa relacin con el dinero, termina de hecho el dolor
del desprendimiento y el sufrimiento espantoso que nos produce la competencia.
Debemos aprender a diferenciar entre nuestras necesidades fsicas inmediatas y la dependencia psicolgica de las cosas. La dependencia psicolgica de las cosas crea
la explotacin y la esclavitud.
La codicia de los dems individuos vive dentro de nuestra propia Conciencia; la codicia del
mundo est dentro del individuo. La codicia es la causa secreta del odio y de las brutalidades del mundo.
Nosotros somos el mundo. Slo comprendiendo el complejo proceso de la codicia en todos los
niveles de la mente, podemos llegar a experimentar la Gran Realidad.

Cuando alguien es pobre internamente, busca externamente dinero y cosas externas para complementarse y buscar satisfaccin. Es por eso que el dinero y las cosas materiales han tomado un valor
desproporcionado, y tambin que el ser humano est dispuesto a robar, mentir y explotar a cada
instante. A eso se debe la lucha entre el capital y el trabajo, entre patronos y obreros, entre explotadores y explotados, etc.

3- LA CODICIA Y LA AMBICIN
Si nosotros no transformamos las impresiones, nada cambiar en nosotros. La lujuria, la codicia, el
orgullo, el odio, etc., existen dentro de nuestra psiquis en forma de impresiones que vibran incesantemente.
Por que existe la codicia? Porque indubitablemente muchas cosas despertaron en nosotros el deseo de poseer dinero, joyas, cosas materiales de toda clase, y cometimos el error de no haber transformado esas impresiones en algo diferente: en una atraccin por la belleza, en alegra, etc. Tales impresiones no-transformadas se convirtieron en Yoes de codicia que ahora cargamos en nuestro interior.
Samael Aun Weor.

As como la vanidad es pariente del orgullo, del mismo modo la ambicin es hijastra del
Yo de la codicia.
Muchos reconocen que tiene ambiciones en la vida (a las que consideran normales y naturales), pero es muy difcil que alguien admita la existencia del Yo de la codicia dentro de su
propia Psiquis.
Ambicionar implica desear ardientemente una cosa. La ambicin, por lo
tanto, es en s misma una emocin negativa, un sentimiento apasionado o deseo por
conseguir (de cualquier manera) dineros, poder, fama, virtudes, etc.
Para beneficio del aspirante gnstico que anhela saber cmo o de qu manera uno mismo
ambiciona aquello que codicia, trascribiremos textualmente el Captulo N 7 del libro Educacin
Fundamental, denominado precisamente La Ambicin...
Nos dice, pues, el Maestro: La ambicin tiene varias causas y una de ellas es eso
que se llama miedo.
El humilde muchacho que en los parques de las lujosas ciudades limpia el calzado de los orgullosos caballeros, podra convertirse en ladrn si llegase a sentir miedo a la pobreza, miedo
a s mismo, miedo a su futuro.
La humilde modista que trabaja en el fastuoso almacn del potentado, podra convertirse
de la noche a la maana en ladrona o prostituta si llegase a sentir miedo al futuro, miedo
a la vida, miedo a la vejez, miedo a s misma, etc.
El elegante mesero del reataurant de lujo o del gran hotel podra convertirse en un ganster,
en un asaltante de Bancos o en un ladrn muy fino si por desgracia llegase a
sentir miedo de s mismo, de su humilde posicin de mesero, de su propio porvenir.
El insignificante insecto ambiciona ser elefante, el pobre empleado de mostrador que atiende a la
clientela y que con paciencia nos muestra la corbata o los zapatos, haciendo muchas reverencias y
sonriendo con fingida mansedumbre, ambiciona algo ms porque tiene miedo, mucho
miedo: miedo a la miseria, miedo a su futuro sombro, miedo a la vejez, etc.
La ambicin es polifactica, la ambicin tiene cara de santo y cara de diablo,
cara de hombre y cara de mujer, cara de inters y cara de desinters, cara de
virtuoso y cara de pecador.
Existe ambicin en aquel que quiere casarse y en aquel viejo soltern empedernido que aborrece
el matrimonio. Existe ambicin (asociada con la vanidad) en aquel que desea con locura infinita ser
alguien, figurar, trepar, y existe ambicin en aquel que se hace anacoreta, que no desea nada de este
mundo porque su nica ambicin es alcanzar el Cielo, liberarse.
Existen ambiciones terrenales y ambiciones espirituales; a veces la ambicin usa la
mscara del desinters y del sacrificio. Quien no ambiciona este mundo ruin y miserable ambiciona el
otro, y quien no ambiciona dinero, ambiciona Poderes Psquicos.

Cuando se asocia con el Yo fariseo, al Yo, al m mismo, al s mismo le encanta


esconder la ambicin, meterla en los recovecos ms secretos de la mente, y luego dice: Yo no
ambiciono nada, yo amo a mis semejantes, yo trabajo desinteresadamente por el bien de todos los
dems seres humanos.
Por ejemplo: el poltico zorro que se las sabe todas, asombra a veces a las multitudes con sus
obras aparentemente desinteresadas, ms cuando abandona el cargo es apenas normal que salga de
su pas con unos cuantos millones de dlares. La ambicin, disfrazada con la mscara del
desinters, suele engaar hasta a las gentes ms astutas.
Son muchas las gentes que renuncian a todas las pompas y vanidades del mundo porque slo
ambicionan su propia Auto-Realizacin Intima. El penitente que camina de rodillas hasta el Templo,
no ambiciona aparentemente nada y hasta se da el lujo de dar sin quitar nada a nadie, pero es claro
que ambiciona el milagro, la curacin, la salud para s mismo o para algn familiar, o bien la salvacin eterna.
Nosotros admiramos a los hombres verdaderamente religiosos, pero lamentamos que no amen su
religin con verdadero desinters.
Las santas religiones, las sublimes escuelas, rdenes, sociedades espiritualistas, etc., merecen
nuestro amor desinteresado. Es muy raro encontrar en este mundo alguna persona que ame su religin, su escuela, etc. desinteresadamente, y eso es muy lamentable.
Todo el mundo est lleno de ambiciones; Hitler se lanz a la guerra por ambicin.
Todas las guerras tienen su origen en el miedo y la ambicin, todos los problemas
ms grandes de la vida tienen su origen en la ambicin. Todo el mundo vive en lucha
contra todo el mundo debido a la ambicin, lanzndose unos contra otros y todos contra todos.
Toda persona, en la vida, ambiciona ser algo o alguien. Las personas de cierta edad (maestros,
padres de familia, tutores, etc.) estimulan a los nios, a las nias, a las seoritas, a los jvenes, etc. a
seguir por el camino horrendo de la ambicin. Los mayores le dicen a los alumnos y alumnas: Tienes
que ser algo en la vida, volverte rico, casarte con gente millonaria, ser poderoso.
Las generaciones viejas, horribles, feas, anticuadas, quieren que las nuevas
generaciones sean tambin ambiciosas, feas y horribles como ellas. Lo ms grave de
todo esto es que la gente nueva se deja marear y tambin se deja conducir por ese camino horrible de
la ambicin...

4- LOS MOTIVOS DE LA CODICIA


Alborota su casa el codicioso; ms el que aborrece el soborno vivir. Mejor es lo poco con justicia que
la muchedumbre de frutos sin derecho; mejor es adquirir sabidura que oro preciado, y adquirir inteligencia vale ms que la plata.
Proverbios de Salomn-Rey.

Llevados de la mano por el V.M. Samael Aun Weor, adentrmonos ahora en ese mundo horrible de la codicia, leyendo muy juiciosamente el Captulo N 20 del libro titulado El Misterio del
ureo Florecer que textualmente dice:
Viajando por todos estos pases del mundo, hube de morar por algn tiempo en la ciudad del conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada, al pie de las montaas de Monserrate y Guadalupe. Por aquellos tiempos, ya muy cercanos a la segunda guerra mundial, me fue presentado en aquella ciudad un
amigo por cierto muy singular.
Sucre se llamaba, y viajando tambin haba venido en busca de conocimientos universitarios
desde cierto puerto del Atlntico hasta la cumbre andina.
Con aqueste amigo de otros tiempos todo fue muy curioso, hasta la inslita y misma presentacin.
Alguien cuyo nombre no menciono, toc cualquier noche en la puerta de mi morada con el
evidente propsito de invitarme a una pltica de fondo con el consabido amigo. No fue por cierto muy
hermoso el sitio de reunin (una tienda de mala muerte con un pequeo saln), y despus de todos los
formulismos de presentacin, entramos en materia de discusin.
Result palmaria y manifiesta la capacidad intelectual de mi nuevo amigo, sujeto terico, especulativo, estudioso. Se deca fundador de alguna Logia de tipo Teosfico y citaba con frecuencia a
H.P.B., Leadbeater, Annie Besant, etc.
En el intercambio de ideas es indubitable que brill haciendo exposiciones seudo-esotricas y
seudo-ocultistas. Si no hubiera sido por su aficin al hipnotismo y al deseo exhibicionista, aquella
reunin de amigos habra terminado pacficamente, ms he aqu que el Diablo donde quiere mete la
cola.
Sucedi que a este amigo le dio por hacer demostraciones de su poder hipntico, y acercndose
a un seor de cierta edad que estaba por all, sentado cerca a otra mesa, le rog muy cortsmente que
sirviese de sujeto pasivo para su experimento.
En tratndose de cuestiones relacionadas con la Hipnologa, no est de ms enfatizar la idea de
que no todos los sujetos son susceptibles de caer en trance.
Sucre, con su Yo exhicibicionista, es ostensible que no quera verse en un ridculo, necesitaba
demostrar su podero, y por ello hizo sobrehumanos esfuerzos para sumir en sueo hipntico al
caballero. Ms todo fue intil: mientras Sucre luchaba y hasta sufra, aquel buen caballero (en sus
adentros) pensaba lo peor.
Y de pronto, como si cayera un rayo en una noche tenebrosa, sucedi lo que tena que suceder:
el caballero pasivo salt de su lugar increpando a Sucre, tratndolo de ladrn, estafador, bandido,
etc., ms nuestro consabido amigo, que tampoco era una mansa oveja, tron y relampague. Afortunadamente intervino la polica y todo qued tranquilo; el pobre Sucre hubo de empear su equipaje
para pagar la deuda...
Pasado aqul tan desagradable descalabro, fijamos una nueva cita con el mencionado amigo, la
cual es obvio que fue ms tranquila pues a Sucre no se le meti en la cabeza la absurda idea de repetir
su experimento. Entonces aclaramos muchas ideas y conceptos de fondo esotrico y ocultista.

El amigo aqul ingres ms tarde a la Universidad con el propsito de hacerse un buen abogado, y es evidente que era un magnfico estudiante.
Un da cualquiera, despus de muchos aos, el mencionado amigo me invit a comer y de sobremesa hubo una conversacin sobre tesoros escondidos. Entonces a mi se me ocurri narrarle el siguiente caso:
Dorma yo en mi recmara (le dije) cuando fui sbitamente despertado por un extrao ruido
subterrneo que corra o circulaba misteriosamente del noroeste al suroeste.
Me sent, algo sobresaltado por tan inusitado sonido, para ver desde mi lecho lo que estuviera sucediendo. Entonces, con gran sorpresa, vi que en un rincn de mi dormitorio la tierra se abra y surgi,
como por encanto, el fantasma de una mujer desconocida que con voz muy delicada me dijo: hace muchos aos soy muerta; aqu, en este lugar, enterr yo un gran tesoro. Scalo t, es para ti...
Al escuchar Sucre mi relato de sobremesa, me rog (vehemente) que le llevara al lugar de los
hechos, y es claro que yo no quise negarle este servicio.
Otra tarde, vino a decirme que se haba puesto en contacto con el dueo de esa casa (un doctor
muy famoso de la ciudad) y me suplic le investigara si tal personaje era o no realmente el dueo de
dicha propiedad, pues tena sus dudas.
Confieso llanamente, y con la ms entera franqueza, que no me fue difcil realizar el Desdoblamiento Astral; sencillamente aprovech el estado de trancisin entre vigilia y sueo. En instantes de
empezar a dormitar, me levant delicadamente de mi lecho y sal a la calle. Es ostensible que el Cuerpo
Fsico qued dormido en la cama. As se realiz el desdoblamiento del Eidoln con pleno xito; todava recuerdo aquel notable experimento psquico.
Volando, flotando en el ambiente Astral del planeta Tierra, anduve por varias calles buscando el
consultorio mdico del doctor. Rogu a mi Intercesor Elemental que me llevara a ese Despacho, y es
ostensible que fui asistido.
Al llegar a cierta casa, ascend; tres gradas conducan a la portada suntuosa de una mansin.
Me entr por aquellas puertas y me encontr en un saln de espera; avanc un poco ms y
penetr resueltamente en el consultorio. Examin en detalle el interior de ste ltimo; vi una mesa y
sobre ella algunas otras cosas. Una ventana permita ver el patio de la residencia; el doctor estaba
sentado y en su Aura pude ver la consabida propiedad.
Regres a mi Cuerpo Fsico, muy satisfecho con el experimento (el Eidoln, ciertamente, es extraordinario).
Muy de maana vino mi amigo a conocer el resultado de mi experimento psquico; yo le narr
detalladamente todo lo que haba visto y odo. Entonces vi asombro en el rostro de Sucre; l conoca
tal Consultorio y los datos que le daba resultaban exactos.
Lo que sucedi despus es fcil adivinarlo: Sucre no slo logr que aquel mdico le alquilara la
casa, sino que adems (y esto es lo ms curioso) lo hizo su socio...
Por aquellos das resolv alejarme de aquella ciudad, a pesar de los ruegos de aquel amigo quien
insista en que yo cancelara mi viaje.
Cuando regres ms tarde a aqul lugar, despus de algunos aos, ya todo haba cambiado, la
casa aquella haba desaparecido. Entonces me encontr en un terreno rido, horrible, pedregoso,
espantosamente aburridor. Y vi instalaciones de alta tensin elctrica y motores de doble bomba, y
mquinas de toda especie y trabajadores bien pagados, etc., etc., etc.
Sucre, viviendo all mismo, dentro de un cuarto que pareca mas bien una trinchera en un campo
de batalla, entraba, sala, daba rdenes a los trabajadores, etc. Aquel cuarto estaba protegido con
gigantescas rocas y en sus muros se vean muchas ventanillas pequeas que podan abrirse o cerrarse
a voluntad.
Por aquellos postigos vigilaba Sucre lo que pasara a su alrededor; tales mirillas eran dizque

muy tiles. De cuando en cuando, al menor ruido exterior, empuaba su pistola o su fusil, y entonces
aquellas aberturas veanse desde afuera ya abrindose o cerrndose, o asomndose (a travs de ellas)
las bocas de fusiles o pistolas.
As estaban las cosas cuando yo volv. Entonces mi amigo me explic que aquel tesoro era muy
codiciado, que se trataba del famoso Becerro de Oro que haba inquietado a muchas gentes de la
comarca, y que por lo tanto estaba rodeado de mortales enemigos codiciosos que haban intentado
asesinarle.
Vlgame Dios y Santa Mara! (me dije a mi mismo); en mala hora fui yo a contarle a este
amigo la visin esa del tesoro, mejor hubiera sido callarme el pico.
Otro da, lleno de optimismo me confes que, ciertamente, a doce metros de profundidad haba
encontrado un mueco de barro cocido y que dentro de la cabeza hueca del mequetrefe, hall un
pergamino en el cual estaba trazado todo el mapa del tesoro.
En el laboratorio del doctor fue sacado cuidadosamente tal pergamino de entre la cabeza del
fantoche, pues con el tiempo y la humedad se haba pegado demasiado. De acuerdo con el plano
existan (a doce metros de profundidad) cuatro depsitos situados uno al Este, otro al Oeste, un
tercero al Norte y el ltimo hacia el Sur.
Tal plano daba seales y datos precisos, y al final tena una sentencia firmada con iniciales de
nombre y apellido: Quien encuentre mi tesoro que enterr en pozos hondos, ser perseguido por la
Iglesia del Patrono y antes de veinte das que no sepan que sac las ganancias que enterr para yo...
Por esos das ya la segunda guerra estaba muy avanzada, Hitler haba invadido a muchos
pases europeos y se preparaba para atacar a Rusia. Mi amigo era germanfilo ciento por ciento y
crea muy seriamente en el triunfo de Hitler. Es claro pues que, influenciado por las tcticas polticas
de Hitler, que hoy firmaba un tratado de paz con cualquier pas y al otro da le atacaba, no quiso
trabajar de acuerdo con las indicaciones del plano.
Sucre se dijo a s mismo: Tales indicaciones son un despiste; el tesoro est muchos metros bajo
el mueco, los citados cuatro depsitos no me interesan.
As pues, abandon las indicaciones y se fue al fondo. Cuando me asom al hueco aqul, slo vi
un precipicio negro, profundo, espantoso... Amigo Sucre (le dije), usted ha cometido un error muy
grave: ha dejado el tesoro arriba, en los cuatro depsitos, y se ha ido al fondo; nadie entierra un
tesoro a tanta profundidad. Es ostensible que tales palabras, por mi pronunciadas, llevaban la fragancia de la sinceridad y el perfume de la cortesa.
Empero debemos hablar sin ambages para hacer nfasis en el Yo de la codicia.
Incuestionablemente, ste ltimo resaltaba exorbitante en mi amigo, combinndose con
la astucia, la desconfianza y la violencia.
De ninguna manera fue para mi algo inslito el que Sucre entonces tronara y relampagueara,
vociferando y hasta endilgn-dome cosas en las cuales jams haba pensado. Pobre Sucre!: me amenaz de muerte, crey por un instante que yo dizque estaba muy de acuerdo con sus consabidos
enemigos, tal vez con el propsito de robarle su tesoro. Despus de todo, y viendo mi espantosa
serenidad, me invit a su refugio de trinchera a tomar caf...
Antes de alejarme definitivamente de aquella hispnica ciudad, en otros tiempos conocida como
Nueva Granada, hzome aquel amigo otra peticin: me suplic, de todo corazn, que estudiara con el
Eidoln (legtimo Cuerpo Astral del verdadero Hombre) su trabajo subterrneo.
Yo tambin quera hacer una exploracin Astral en aquella hondura, y por ello acced a su
peticin.
Y sucedi que en una noche tranquila de plenilunio, me acost muy tranquilo en decbito-dorsal
(boca arriba) y con el cuerpo bien relajado. Sin preocupacin alguna me propuse vigilar, espiar mi
propio sueo; quera utilizar, para mi salida astral, aquel estado de transicin entre vigilia y sueo.
Cuando comenz el proceso de ensoacin, cuando empezaron a surgir las imgenes propias

del sueo, delicadamente (y sintindome como espritu) hice un esfuerzo para eliminar la pereza y
entonces me levant de la cama. Sal de mi recmara como si fuese un fantasma, caminando delicadamente, y luego abandon la casa.
Por las calles de la ciudad flotaba deliciosamente, lleno de una exquisita voluptuosidad espiritual. No me fue difcil orientarme; pronto estuve en el lugar de los acontecimientos, en el terreno de los
hechos.
Ante aquel hueco negro y horrible, que ya tena ms de setenta metros de profundidad, un viejito
enano (un pigmeo, un gnomo de respetable barba blanca) me contempl inocente. Flotando en la
atmsfera, descend suavemente hasta el fondo acuoso del nefasto hoyo de codicias. En tocando con
mis pies sidreos el limo de la tierra hmeda y sombra, hice con agrado un esfuerzo ms y penetr en
el interior de sta, bajo el fondo mismo del pozo.

Cuan horrible es la codicia! En tal lugar slo reinaba el miedo, la desconfianza, el revlver, el fusil, el
espionaje, la astucia, los pensamientos de asesinato, las ansias de mandar, de imperar, de subir al
tope de la escalera, de hacerse sentir.

Cun suavemente descenda con el Eidoln, bajo el asiento negro de tal antro del que manara
mucha agua! Examinando detalladamente cada roca de granito sumergida bajo las aguas caticas, me
adentr muy profundamente bajo aquel subsuelo. Es evidente que el amigo de marras haba dejado el
tesoro all arriba (como ya lo dijimos en prrafos anteriores). Ahora, y en estas regiones abismales,
slo vea ante mi insignificante persona, piedras, lodo, aguas...
Ms, de pronto, algo inusitado sucede: estoy ante un canal horizontal que salindose del terreno,
se dirige hacia la calle. Qu sorpresa!, Sucre nada me haba hablado de esto, nunca me dijo que en semejantes profundidades pensara hacer una perforacin horizontal.
Serenamente me deslic con el Eidoln por entre el sobredicho canal inundado por las aguas.
Avanc un poco ms y luego sal a la superficie, por el lado de la calle. Ms tarde, cuando comuniqu
todo esto a mi amigo, le vi muy triste. Este hombre sufra lo indecible: quera oro, esmeraldas, riquezas; la codicia se lo estaba tragando vivo. Empero se justifica diciendo que todo ese tesoro lo necesitaba para hacer una revolucin proletaria, dizque necesitaba invertir esos dineros en armamentos,
etc.
Cuan horrible es la codicia! En tal lugar slo reinaba el miedo, la desconfianza, el revlver, el fusil, el espionaje, la astucia, los pensamientos de asesinato,
las ansias de mandar, de imperar, de subir al tope de la escalera, de hacerse
sentir.
Cuando sal de aquella ciudad, tom la resolucin de jams volver a intervenir en esos motivos
de codicia.
Vended lo que poseis (dijo el Cristo) y dad limosna; haceos bolsas que no se
envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote, donde ladrn no llega ni polilla
destruye. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn...
Hasta all el captulo citado. Seguidamente estudiemos cmo y por qu el Yo de la codicia
tiene dos extremos pendulares que van desde la avaricia hasta el derroche, desequilibrando la economa familiar y la economa de los pueblos, adems de adormecer en forma
alarmante la Conciencia individual.

5- LA AVARICIA Y EL DERROCHE
Acaso no violan la ley los prdigos y los avaros? Acaso no alteran el equilibrio de la balanza econmica de los pueblos? Acaso no alteran el modus-operandi del Eterno Trogo-Auto-Egocrtico- Csmico
Comn? Reflexionad en todo esto, queridos amigos, damas, caballeros.
Samael Aun Weor,
S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma, Cap. N 8.

El mandato divino que ordena no codiciar los bienes ajenos, desde un punto de vista
gnstico es muy amplio, abarca mltiples facetas de nuestra particular psicologa,
y as debe ser entendido por los aspirantes al auto-conocimiento o auto-gnosis.
Por ejemplo, uno puede codiciar tambin la mujer del prjimo, en cuyo caso este
Ego se asocia ntimamente con el agregado psquico de la lujuria, que como ya
sabemos induce a la fornicacin y al adulterio.
Similarmente, cualquier amante de los excesos puede ser fcil vctima de la gula-codiciosa, o sea del Yo goloso en ntima conexin con el elemento indeseable de la codicia.
Ya vimos, en el segmento anterior de esta gua de estudio, como en el nefasto mundo de la
codicia slo imperan los Yoes del miedo, de la desconfianza, de los recelos, de la
astucia, de la violencia, de la ira, del homicidio y muchos otros cuya sola resea
ocupara muchsimas pginas.
Ahora bien, entre las diversas ramificaciones o derivados de este Yo capital resalta la
avaricia, o deseo desmedido de acumular riquezas, de acapararlas en forma
egosta y hasta cruel.
En tal sentido conviene recordar que lo que internamente somos (esplndidos o mezquinos,
generosos o tacaos, violentos o apacibles, castos o lujuriosos) atrae todas las circunstancias de la
vida, de donde podemos inferir que el avaro, el usurero, el egosta, al igual que su
anttesis el derrochador, el despilfarrador, atraen mltiples circunstancias penosas y dolorosas, en las que hay problemas legales, asuntos de polica, crceles y
desgracias de variado tipo.
Analizando esta cuestin a fondo, debemos aseverar, solemnemente, que es tan absurdo el despilfarro como la avaricia.
Si el avaro es un tremendo egosta, por su parte el derrochador es un orgulloso,
un vanidoso que malgasta el dinero y bienes en general por simple ostentacin, para que todos
vean su grande generosidad. Tanto en el uno como en el otro hay total olvido de s
mismos, de su propio Ser Interior Profundo.
Cuando uno se olvida de su propio Ser vive en la ms tremenda oscuridad psicolgica y
siente miedo, mucho miedo.
Detrs del Yo de la codicia, de la ambicin, de la avaricia, etc., est siempre oculto el Yo
del temor.
A su vez, el miedo es el producto fatal de la ignorancia de s mismos y del Universo que nos
rodea, y del cual formamos parte.
Viviendo as, en tales condiciones, nada sabemos (por ejemplo) de lo que es la Ley del TrogoAuto-Egocrtico Csmico Comn; ignoramos que esta Ley se manifiesta como alimentacin recproca de todo lo existente y que nuestra Mnada Interior, la Chispa Inmortal, el Padre que est
en secreto (como dijera el Evangelio Crstico) es el eterno regulador del proceso TrogoAuto-Egocrtico Csmico Comn.
Por tanto, l tiene poder para y para quitarnos. Es decir, si nosotros actuamos de

acuerdo con la Ley, si vivimos en armona con el Infinito, si aprendemos a obedecer al Padre que est
en secreto as en los Cielos como en la Tierra, jams nos faltar el pan de cada da y desde luego la
codicia y la ambicin salen sobrando.
Dentro del proceso meramente Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn, debemos permanecer siempre fieles a la Ley de la Balanza. Es claro que la violacin de la Ley del
Equilibrio trae consecuencias krmicas dolorosas.
En el terreno de la vida prctica podemos verificar conscientemente las desastrosas consecuencias que devienen de la violacin de la Ley de la Balanza. El prdigo, el derrochador, aquel que
malgasta su dinero, aunque se sienta muy generoso es indubitable que est violando la Ley. El avaro, aquel que no hace circular el dinero, aquel que egostamente lo retiene en forma indebida, est
perjudicando a la colectividad, quitando el pan a muchas gentes, empobreciendo a sus semejantes, y
por tal motivo est violando la Ley del Equilibrio, la Ley de la Balanza.
El derrochador, aunque aparentemente haga bien haciendo circular la moneda en forma intensiva, es lgico que produce desequilibrio no solamente en s mismo sino tambin en el movimiento
general de Valores. Esto, a la larga, ocasiona tremendos perjuicios econmicos a los pueblos.
Prdigos y avaros se transforman en mendigos, y eso ya est comprobado. Es indispensable, es urgente cooperar con la Ley del Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn, no entorpecer el equilibrio econmico, no daarse a s mismo ni perjudicar a los dems...
Todos estos prrafos que renglones arriba (y entre comillas) hemos transcrito, han sido tomados del libro S hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma, donde (adems de lo dicho) el V.M.
Samael aade que la Ley del Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn permite la convivencia entre
los mundos, pues hay intercambio de radiaciones entre los distintos metales que existen en el interior de la Tierra, hay recproca alimentacin entre los metales, y lo que ms asombra es el intercambio entre aquellos que existen en el interior de la Tierra y los que subyacen dentro del reino mineral
sumergido de otros mundos del Sistema Solar.
Esta alimentacin recproca entre los planetas, este intercambio de sustancias planetarias, deviene
originando el equilibrio de los mundos alrededor de sus centros gravitacionales. Con otras palabras
diremos lo siguiente: existe recproca alimentacin entre las plantas, entre los minerales, entre los
organismos de toda especie.
Los procesos econmicos humanos, las fluctuaciones de la moneda, el debe y el haber financiero, el
intercambio de mercancas y monedas, la economa particular de cada cual, lo que cada uno recibe y gasta, etc., pertenecen tambin a la gran Ley del Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn. Es claro (repetimos), es evidente que en nuestro Sistema Solar, el radiante Astro que nos ilumina es de hecho el administrador de esta suprema Ley Csmica.
Ahora podemos explicarnos claramente el motivo fundamental por el que prdigos y avaros
alteran la Balanza de Pagos y ocasionan funestas consecuencias en el equilibrio
csmico y humano. Quienes violan la Ley en alguna forma deben recibir su merecido. No es
pues extrao encontrar en la anttesis solar, en el 4 Crculo Dantesco, a los prdigos y a los avaros.

6- PREGUNTAS DE LOS ESTUDIANTES Y RESPUESTAS


DEL V.M. SAMAEL AUN WEOR
Como quiera que el Sol es la fuente de toda vida y el agente maravilloso que sustenta toda existencia,
de acuerdo con la Ley del Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn, obviamente la anttesis fatal y
negativa de todo esto venimos a encontrarla realmente en el aspecto antittico solar de la cuarta zona
sumergida terrestre. En esa tenebrosa regin, en esos infiernos atmicos de la Naturaleza, encontramos
dos tipos de gentes involucionantes. Quiero referirme, en forma enftica, a los derrochadores y a los
avaros, dos clases de sujetos que no pueden reconciliarse entre s jams, y que una y otra vez se atacan
incesantemente.
Samael Aun Weor, obra y captulo citados.

PREGUNTA: Querido Maestro, usted nos ha hecho una exposicin, en verdad trascendental,
sobre el 4 Crculo Dantesco; nos ha informado que all moran los prdigos y los avaros. Tendra
ahora inconveniente en explicarnos qu tipo de sufrimientos padecen los seres que all habitan?
Amigo mo, su pregunta me parece bastante interesante y me apresuro a responderle.
Como quiera que en los Mundos Sumergidos slo vemos resultados, lo invito a la reflexin:
pregntese a s mismo qu es la avaricia, en qu se parece un avaro a un mendigo, cul es
la vida de los avaros, sus enfermedades, sus padecimientos, y en qu forma mueren.
Vayamos al otro extremo: pensemos por un instante en la persona que ha derrochado
toda su fortuna. En qu situacin queda?, cul es la suerte de sus hijos, de su
familia en general, etc., etc., etc.? En el Casino de Montecarlo se conocieron muchos casos de
suicidio de jugadores que quedaron en la miseria, que perdieron sus millones de la noche a la maana.
Qu diremos ahora de estos dos tipos de gente? Amigos: en los Mundos Infiernos slo existen
resultados y stos son catastrficos, terribles, espantosos. En el Averno, desesperados los
prdigos y los avaros blasfeman contra la Divinidad, maldicen, se combaten mutuamente, se sumergen en espantosa desesperacin.
PREGUNTA: Maestro, como quiera tanto que el derroche como la avaricia a mi manera de
ver se relacionan con el hambre de los pueblos, y ya que la Ley del Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn rige el equilibrio, me parece que esto nos puede llevar directamente al problema de la
alimentacin, porque seguramente en el 4 Crculo Dantesco padeceremos sufrimientos, de no
guardar un equilibrio en la balanza de nuestra nutricin. Podra decirnos algo al respecto?
Distinguido seor que hace la pregunta: ya en nuestra pltica pasada, sobre el 3er. Crculo,
hicimos nfasis sobre el caso de los glotones. Indubitablemente ellos en s mismos y por s
mismos violan la Ley del Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn, llevando al
interior de sus organismos un exceso de alimentos y de bebidas. Es claro que toda violacin de la Ley
de la Balanza ocasiona desequilibrio y el resultado es el dolor.
PREGUNTA: Por lo expuesto llego a la sntesis de que en el 4 Crculo Dantesco-Solar habitan
todos aquellos que desequilibran la balanza de la economa universal, o sea, desde un punto de
vista meramente econmico. Estoy en lo correcto?
Caballero amigo, su pregunta es correcta. Ciertamente no se puede violar impunemente la Ley de la
Balanza Econmica Mundial sin recibir su merecido. Ley es Ley, y la violacin de toda Ley trae dolor.
PREGUNTA: Querido Maestro, cuando hablaba usted de los glotones al tratar del desequilibrio de la Balanza, por analoga se puede decir lo mismo de los que involuntariamente, por
ignorancia, carecen de una nutricin adecuada, especialmente por desconocimiento de la Ley del

Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn? Podramos tambin considerar que los ortodoxos de la religin de cocina (o sea los vegetarianos) habitaran en el crculo que usted est
tratando en esta conferencia?
Distinguido caballero que hace la pregunta: permtame decirle con entera claridad meridiana que
cada cual es libre de alimentarse como quiera. Existen vegetarianos insoportables que han de la
comida una religin de cocina, y existen tambin sobre la faz de la Tierra carnvoros sanguinarios,
casi canbales, que han destruido su organismo. De todo hay en esta vida y todos pecan por
el desequilibrio, todos violan la Ley de la Balanza, y el resultado de toda violacin
no es muy agradable. Empero no est de ms repetir que cada cual es libre de alimentarse como
quiera. Sin embargo no debemos olvidar la Ley: si destrumos nuestros cuerpos, nos toca soportar las
consecuencias.
Conviene especificar que en los abismos existen tambin muchos vegetarianos; ninguno de ellos
vive all por el delito de ser comedor de vegetales, sino por muchas otras cosas. En cuestiones de
alimentacin, que cada cual coma lo que quiera. Lo importante, repito, es no infringir la Ley. Eso es
todo.
PREGUNTA: Maestro, qu podra decirnos de la materialidad y el nmero de leyes que gobiernan el 4 Crculo Dantesco?
Respetable caballero, amigos, odme bien... El 4 Crculo Dantesco est constituido por tomos
muchsimos ms densos que aquellos que vienen a dar forma y estructura a los 3 Crculos anteriores.
Es evidente que cada tomo del 4 Cuarto Crculo Tenebroso lleva en su vientre 384 tomos del
Absoluto. Este tipo especfico de tomos dan a la 4 Regin Sumergida un aspecto terriblemente
grosero y material, inmensamente ms pesado y doloroso que aquel que se vive y respira en los 3
Crculos anteriores. Sin embargo no es extrao ver uno all (en aquellas regiones) tiendas, almacenes
de todo tipo, mercaderas, carros, cosas de todo tipo que al fin y al cabo no son ms que simples
formas mentales groseras, cristalizadas por las mentes de los difuntos.
Todava recuerdo un caso muy curioso. Una noche de esas tantas, metido con mi Cuerpo Astral
dentro de esa tenebrosa regin del Trtarus, ante el mostrador de un almacn (mera forma mental
de un comerciante sumergido) hube de llamar a Bael. Aqul terrible Mago de las Tinieblas,
vestido con tnica color sangre y turbante oriental de color rojo, vino hasta mi sentado atrs en su
carro; sus secuaces lo traan, empujando su carruaje. El izquierdo personaje (ngel cado, lumbrera del firmamento en otros tiempos) mirndome con oci, se lanz sobre mi, mordindome la mano
diestra. Es claro que lo conjur, y al fin aquel fantasma se perdi entre las tinieblas de la terrible
Morada de Plutn.
Oh, amigos, uno se asombra en esas regiones al ver tantos y tantos explotadores de cuerpos y de almas! All jugadores de lotera y de barajas, all muchos sacerdotes y
jerarcas, msticos que insaciablemente codician los bienes ajenos.
Realmente uno se llena de asombro al ver a tantos prelados, anacoretas, penitentes y devotos que
amaron a la humanidad a pesar de su avaricia. Viven todos esos perdidos en la 4 Regin Sumergida,
creyendo todava que van muy bien, y lo ms grave: que jams aceptaran el hecho concreto de que
van mal.
PREGUNTA: Maestro, podra decirnos si en ese 4 Crculo Dantesco hay aire, fuego, agua o
tierra?
Distinguida seora, las personas muy avaras son gente que se han metalizado demasiado. La invito
pues a comprender que el 4 Crculo es esencialmente metlico o mineral, extremadamente
denso. Obviamente las criaturas que viven en el agua (los peces) no ven el elemento en que viven. Igualmente, quienes moramos en el elemento aire no vemos tal elemento.
As tambin, quienes viven en el elemento mineral podrn ver formas mentales, figuras de almacenes, cantinas, tabernas, Bancos, etc., ms no vern el elemento en que viven; ste ser para ellos tan
transparente como el aire.
Qu diremos ahora del elemento agua? Obviamente, es mediante este elemento como se

cristaliza el Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn, haciendo posible la recproca alimentacin de todas las criaturas. Si la Tierra quedara sin agua, si los mares se secaran, si los
ros desaparecieran, moriran todas las criaturas que habitan sobre la faz de la Tierra.
Con esto queda completamente demostrado el hecho concreto y definitivo de que el agua es el
agente mediante el cual cristaliza la Ley del Eterno Trogo-Auto-Egocrtico Csmico Comn.
En el 4 Crculo Dantesco las aguas son negras y el elemento fundamental
(repito) es el mineral.

7- CONCLUSIONES
Querer mejorar es estpido, desear la santidad es envidia, codiciar virtudes significa robustecer el Yo
con el veneno de la codicia.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental, Cap. N 22.

El miedo induce al deseo de bsqueda de seguridad; el deseo de seguridad esclaviza la Voluntad,


convirtindola en prisionera de barreras auto-defensivas dentro de las cuales se esconden todas las
miserias humanas.
Enseanzas psicolgicas del V.M. Samael Aun Weor.

Enfatiza el Maestro: Necesitamos reducir a cenizas la crueldad monstruosa de


estos tiempos, mencionando luego, a manera de ejemplo, ciertos Agregados Psquicos como el de la
codicia insoportable, que ha vuelto la vida tan amarga (vase el Tratado de Psicologa
Revolucionaria, captulo N 4).
Jeshu Ben Pandir, Jess El Cristo, tambin advierte: Cuidado con la codicia, porque puede
provocar vuestra destruccin.
Obviamente, para poder reducir a cenizas el Yo codicioso, que como seala el V.M. Samael
ha vuelto la vida tan amarga, necesitamos auto-descubrirlo en plena accin, utilizando el sentido de la Auto-Observacin Psicolgica.
Quien acepta la Doctrina de los Muchos Yoes comprende, a base de Auto-Observacin, que cada
deseo, pensamiento, accin, pasin, etc., corresponde (en relacin con la codicia) a este u otro Yo
distinto, diferente, derivado de ese mismo Ego.
Cualquier atleta de la Auto-Observacin ntima trabaja muy seriamente dentro de s mismo y se
esfuerza por apartar de su Psiquis los elementos indeseables (de la codicia) que carga adentro.
Si uno de verdad (y muy sinceramente) comienza a observarse internamente, resulta dividindose en dos, en observador y observado. Si tal divisin (interior) no se produjera, es
evidente que nunca daramos ni un solo paso adelante en el camino del Auto-Conocimiento.
Recordemos, una vez ms, que el observador es la Esencia o Conciencia libre de
Yoes, y que lo observado es (en el presente caso) el Yo de la codicia y sus
diversas facetas, detalles o derivaciones.
Huelga decir que quien se identifica con todos los procesos del Yo de la codicia, es siempre
vctima de sus propios deseos de acumulacin y de las diversas circunstancias que
este tipo de Yoes atrae.
Al respecto, el Maestro Samael pregunta: Cmo podra modificar circunstancias aquel que
no se conoce a s mismo?, cmo podra conocerse a s mismo quien nunca se ha observado internamente?, de qu manera podra alguien Auto-Observarse si no se divide previamente en observador y
observado?
Con esta metodologa gnstica lo que los aspirantes gnsticos buscamos es la transformacin radical, total y definitiva, pero nadie puede empezar a cambiar en tanto no sea
capaz de Auto-Observarse de momento en momento y luego decir: este deseo es un
Yo animal de la codicia o de la ambicin que debo eliminar; este pensamiento
egosta es otro Yo de avaricia que me atormenta y que necesito desintegrar; este
falso sentimiento que hiere mi corazn por no poseer lo que otros s tienen, es un
Yo intruso que necesito reducir a polvareda csmica.

Y as sucesivamente: cada pequea faceta del Ego debe ser considerada como un
Yo diferente, ms esto desde luego es imposible para quien nunca se ha dividido entre observador y observado.
Dicho de otra manera: quien toma todos sus procesos psicolgicos como
funcionalismos de un Yo nico, individual y permanente, se encuentra tan identificado con todos sus errores, los tiene tan unidos a s mismo, que ha perdido, por
tal motivo, la capacidad para separarlos de su Psiquis. Obviamente, personas as jams
podran cambiar radicalmente, son gentes condenadas al ms rotundo fracaso.
Por lo comn, ese tipo de personalidades considera que tener dinero es el mximo objetivo de
la existencia, ignorando o pretendiendo ignorar que la vida de muchas personas ricas es verdaderamente trgica, que las gentes adineradas, con magnfica residencia y muchas amistades, las ms
de las veces sufren espantosamente; que muchos archimillonarios padecen de impotencia sexual y
ricas matronas lloran amargamente la infidelidad del marido, y que, en fin, los ricos de la Tierra
parecen buitres entre jaulas de oro y por estos tiempos no pueden vivir sin guarda-espaldas, mientras que los hombres de Estado (enriquecidos casi todos ilcitamente, a expensas del Erario Pblico) arrastran cadenas, nunca son libres, andan por doquiera rodeada de gente armada hasta los
dientes...
Con propsitos de reflexin, coloquemos (finalmente) atencin plena a la palabra escrita de
Toms de Kempis:
Mucha paz tendramos (nos dice en su libro Imitacin de Cristo) si en los dichos y
hechos ajenos que no nos pertenecen, no quisiramos meternos. Cmo quiere estar en
paz mucho tiempo el que se entromete en cuidados ajenos, y busca ocasiones exteriores, y dentro de s,
poco o tarde se recoge? Bienaventurados los sencillos, porque tendrn mucha paz.
Y luego aade: Cul es la causa por que muchos de los Santos fueron tan
perfectos y contemplativos? Porque estudiaron en mortificarse totalmente a todo
deseo terreno, y por eso pudieron con lo ntimo del corazn allegarse a Dios y
ocuparse libremente en s mismos. Nosotros nos ocupamos mucho con nuestras pasiones, y
tenemos demasiado cuidado de lo que es transitorio. Y tambin pocas veces vencemos un vicio perfectamente, ni nos alentamos para aprovechar cada da, y por esto nos quedamos tibios y an fros.
Si estuvisemos perfectamente muertos a nosotros mismos, y en lo interior
desocupados, entonces podramos gustar de las cosas divinas y experimentar algo
de la contemplacin celestial.
El impedimento mayor es que somos esclavos de nuestras inclinaciones y
deseos, y no trabajamos (sobre s mismos) para entrar en el camino perfecto de los
Santos...
Si nos esforzsemos ms en la batalla a pelear (contra los Yoes) como fuertes
varones, veramos, sin duda, la ayuda del Seor que viene desde el cielo sobre
nosotros. Porque dispuesto est a socorrer a los que pelean (contra sus vicios y pasiones) y esperan en su gracia, y nos procura ocasiones de pelear (nos coloca gimnasios
psicolgicos) para que alcancemos victoria.
Oh!, si mirases cunta paz a ti mismo, y cunta alegra daras a los otros rigindote bien
(permaneciendo fiel a la Ley de la Balanza o Ley del Equilibrio), yo creo que seras ms solcito en
el aprovechamiento espiritual.

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