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Algunos Otros Yoes

EL YO DE
LOS CELOS

SABIDURA
SABIDURA GNSTICA
GNSTICA

EL YO DE LOS CELOS
Si queremos acabar con todos los matices de los celos, ya sean stos religiosos, pasionales, etc., debemos hacer plena conciencia de lo que es realmente la envidia, porque slo comprendiendo (a fondo y en
forma ntima) los infinitos procesos de la envidia, lograremos acabar con los celos de todo tipo.
Los celos destruyen los matrimonios, los celos producen guerras religiosas, odios fratricidas, asesinatos
y sufrimientos de toda especie.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental, Cap. N 15.-

1- QU SON LOS CELOS, EN


S MISMOS?

Antes de abordar este tema de psicologa experimental y revolucionaria, sanos permitido


hacer previamente algunas aclaraciones semnticas.
Por ejemplo, entindese por celador o celadora la persona que cela o vigila, destinada por
la autoridad para ejercer vigilancia, para cuidar.
Asimismo, el trmino celo encierra en su estructura gramatical la idea de impulso
ntimo o reaccin psicolgica, a su vez provocada por la duda y la desconfianza
hacia otra persona de la que uno equivocadamente piensa que es infiel, traidora, fraudulenta, ingrata y as sucesivamente.
Existe el celo pasional, que es el ms comn, pero hay adems el celo poltico, el
religioso, el familiar, el surgido entre las amistades y muchos otros. En realidad
son muy variadas las formas de eso que llamamos celo.
En el lenguaje ordinario se habla de dar celos o de provocarlos, en cuyo caso
se trata de simples venganzas, de coqueteos o demostraciones de afecto hacia
otro u otra para suscitar temores, iras, rencores y envidias, o ya para satisfaccin de la vanidad, del deseo de ser tomado en cuenta.
Por lo tanto, el celoso o la celosa es aquel varn o dama que se comporta celosamente,
con celo, e incluso con recelo, o sea con desconfianza y temor de ser daado o daada, o de que
le roben sus afectos, etc.
De cuanto llevamos dicho podemos inferir que, en s mismo, el Yo de los celos es uno de los
tantos valores o elementos energticos de tipo animalesco que infortunadamente
cargamos en nuestro mundo interior o espacio psicolgico.
Frente a determinadas circunstancias y en un momento dado, ese agregado psquico se
ubica en nuestro Centro Emocional Inferior y lo controla, provocando en el mundo
de relaciones terribles dramas, comedias y hasta tragedias.
Simultneamente, la emocin negativa de los celos provoca un serio descontrol en el
Centro Intelectual, originando corrientes mentales nocivas y extremadamente perjudiciales.
Ciertamente, cada emocin negativa de celos produce un pensamiento de la misma ndole.
Y como si fuera poco, cuando alguien est obcecado por los celos su Centro Motor trabaja dislocadamente y su Centro Instintivo entra en un proceso de degradacin,
alterndosele (al celoso o a la celosa) la respiracin y el ritmo cardaco, con la subsecuente
prdida de valores vitales.

Es decir, las violentas reacciones de odio y de ira que suelen acompaar a ese elemento indeseable, se somatizan y daan los delicados rganos del Cuerpo Fsico
Dirase pues, sin exageracin alguna, que los celos constituyen una forma absolutamente equivocada de sentir.
No hay duda (enfatiza el V.M. Samael Aun Weor) que las emociones negativas nos
vuelven mentirosos, nos tornan violentos, hacen que nos olvidemos de s mismos.
Y aade: Por ejemplo un individuo celoso, dominado por la emocin negativa de los celos, pues
se vuelve violento, puede matar a otro y en consecuencia ir a la crcel; puede tratar mal a su mujer, tal
vez injustamente, etc.
De manera que las emociones negativas (de celos, en este caso) puede convertirlo a uno en
calumniador, falsario, violento y perverso.
Vean ustedes cunto dao pueden provocarnos las emociones negativas! Por una emocin
negativa podemos volvernos asesinos, por una emocin negativa podemos nosotros calumniar al
prjimo, por una emocin negativa podemos nosotros levantar falsos juicios sobre nuestro mejor
amigo, y sin embargo tenemos esa marcada tendencia a dejarnos llevar siempre por las emociones negativas, no hemos aprendido a ser austeros, serenos, mesurados

2- LOS CELOS Y EL MIEDO


Tengo celos del aire
que da en tu cara,
si el aire fuera hombre
yo lo matara.
(Versificacin popular espaola)

En el captulo nmero 15 del extraordinario libro titulado Educacin Fundamental, podemos leer lo que a continuacin sigue: No debemos olvidar que el monstruo de los celos
destruye los hogares. Salomn dijo: los celos son crueles como la tumba, y sus
brasas son brasas de fuego.
El hombre que cela a una mujer no sabe con quien cuenta; mejor es no celarla para saber
qu clase de mujer tenemos.
El venenoso gritero de una mujer celosa resulta ms mortfero que los colmillos de un perro
rabioso.
Es falso decir que donde hay celos hay amor. Los celos jams nacen del amor, el amor
y los celos son incompatibles; el origen de los celos se encuentra en el temor. El Yo justifica
los celos con muy diversas razones. El Yo teme perder al ser amado; quien quiera de verdad
disolver el Ego, debe estar siempre dispuesto a perder hasta lo ms amado.
En la prctica hemos podido evidenciar, despus de muchos aos de observacin, que todo
soltern libertino que ha sido terriblemente fornicario, se convierte en un marido
celoso.
Ante la Gran Ley el hombre debe responder por su conducta y la mujer por la
suya; el marido no puede responder por la conducta de la mujer ni la mujer puede responder por la
conducta de su marido; disulvanse los celos y responda cada cual por su propia conducta
En tal sentido la Gnosis ensea que cada cual es muy libre de pensar como quiera. Sin embargo el Yo de los celos, utilizando la razn subjetiva, lo mismo hace de una pulga un
caballo, que de un caballo una pulga porque carece del sentido de las proporciones, exagera hasta ms no poder, y asociado con los Yoes del miedo, de la envidia,
de la ira, del odio, del resentimiento, de la desconfianza y muchos otros, exige
que los dems piensen y sientan como l quiere, como a l le parece, destruyendo, sin compasin alguna, hogares e instituciones.
El temor, pues, subyace en el fondo ntimo del celoso y de la celosa. El miedo
a la traicin y a la infidelidad, el miedo al abandono y a la soledad, el miedo al desprecio, a no ser
considerados como personas dignas de mrito, como seres que merecen especial atencin, etc.,
constituyen los basamentos del agregado psquico que ahora estamos analizando.
Auto-observndonos psicolgicamente podemos detectar que el Yo de los celos se alimenta
con el amor propio, con la auto-consideracin o auto-estima, con el falso sentimiento del automrito, con la vanidad y en general con los falsos conceptos que sobre s mismos tenemos.
Nos queremos demasiado a s mismos, y esa auto-adoracin al querido Ego es la
secuencia o corolario de un estado equivocado de la Conciencia que la psicologa profunda
denomina identificacin.
Es obvio que si uno no cometiera el error de identificarse tanto consigo mismo, los celos
jams surgiran en nuestra psiquis.

Ya sabemos que el miedo siempre busca seguridad en algo o en alguien. El


celoso desea tener xito en sus relaciones sociales de tipo amoroso, poltico, religioso, etc., y el
miedo al fracaso o a la prdida de aquello que considera propio y personal, lo lleva a buscar
seguridades en la amenaza, en la intimidacin o coaccin psicolgica, en la actitud desdeosa,
en los gestos de desprecio, en la palabra dura e hiriente, en el poder e incluso en las armas.
En realidad el celoso es un resentido social, un sujeto lleno de despecho, de rabia,
de odio y de envidia, y que por miedo al ridculo, al qu dirn, es capaz de causar terribles daos
para satisfacer su sed de venganza.
Todos los das los peridicos amarillistas resean el caso de maridos engaados o de mujeres
traicionadas, cuyos celos (asociados con el orgullo herido) los ha llevado hacia el suicidio, o bien
hasta el asesinato u homicidio.
Por esa va poco inteligente del rencor y de la venganza, las personas celosas lo
nico que logran es complicar an ms sus ya dolorosas situaciones.
Todo esto sucede porque el Yo celoso no sabe respetar la libre iniciativa de los
dems. El elemento inhumano de los celos no sabe ver ni mucho menos aceptar la cruda
realidad de los hechos y quiere que la persona amada, o el amigo, o los hijos, o los grupos que
dirige, etc., caminen por el sendero de sus gustos y disgustos, de sus caprichos y necedades, de lo
que l considera correcto o incorrecto, y as sucesivamente.
Cuando la personalidad humana est bajo el control de tan nefasto Agregado Psquico, es
obvio que nada sabe de s misma; en esos instantes piensa, siente y acta de acuerdo con las
reacciones de ese Ego y motivada por muchos otros Yoes que por simple Ley de Afinidades
Psicolgicas aparecen en ese tipo de escenas, y de cuya existencia el celoso no tiene ni la ms
mnima idea.
Por lo comn, los Yoes de la precipitacin, de la insensatez y de la intolerancia suelen ser (entre otros) los malos acompaantes de la persona que en un
instante determinado es controlada por la emocin negativa de los celos. Eso explica por qu
defiende con extremada furia e inslita violencia sus absurdas posiciones.
As pues, la caracterstica ms resaltante del Yo de los celos es su extrao
sentido de posesin, de suponer que las personas le pertenecen, y que en consecuencia estn obligadas a seguir sus mandatos u ordenanzas, sus normas dictatoriales.
Por ejemplo, muchos padres de familia celan a sus hijas y hasta se toman la atribucin de
impedir que tengan novio, o bien de elegirle, segn sus estrechos criterios, el futuro marido.
En el planeta Tierra existen millones de dictadores de la mente, innumerables individuos que cegados por el miedo y los celos han sembrado y continan sembrando en todas las
latitudes del mundo, la violencia, la muerte, el llanto y la desesperacin.

3- EL INFERNAL MUNDO DE LOS CELOS


La mujer que se casa con un joven celoso, iracundo, furioso, se convertir en la vctima de su verdugo.
El joven que se casa con una mujer celosa, furiosa, iracunda, es claro que tendr que pasar su vida en
un infierno. Para que exista verdadero amor entre dos seres, es urgente que no exista la pasin animal;
es indispensable disolver el Yo de los celos, es necesario desintegrar la ira, es bsico un desinters a toda
prueba.

Samael Aun Weor, Educacin Fundamental, Captulo N 26.-

Entre bromas y veras, cierto tratadista de la psicologa acadmica o universitaria expreso


que el infierno son los celos porque quitan el sueo, el apetito y las ganas de vivir. Y en forma
concluyente aadi: Los celos obsesivos son capaces de provocar los sentimientos ms negativos y
diablicos.
Ciertamente, el que carga adentro el Yo de los celos proyecta un infierno con sus
constantes reproches, reclamos, exigencias, deseos de ser tratado en forma incondicional, como
si fuera algo muy exclusivo, insustituible y extremadamente importante.
Al respecto, en la Biblia Hebraica (Hechos, Cap. 5, Vers. 17-18) encontramos la siguiente
referencia al Yo celoso: Entonces levantndose el Sumo Sacerdote y todos los que estaban con l
(esto es, la secta de los Saduceos), se llenaron de celos y echaron mano de los apstoles y los pusieron en la crcel.
Sucede que el demonio de los celos (que por naturaleza es tambin receloso, miedoso y
desconfiado), asociado con el Yo de mando y con el Yo de la mala voluntad provoca persecuciones polticas y religiosas, establece censuras, divide los grupos
familiares, desbarata sin compasin alguna las organizaciones filantrpicas y
msticas, y en general engaa a los seres que se adoran y destruye la dicha de los mismos. Si es
que se desea procurar para los dirigidos la mayor suma de bienestar posible, el ejercicio de la
autoridad (ya como padres de familia, maestros o profesores, o bien como guas espirituales, o
en fin como dirigentes polticos, econmicos y militares) exige estar libre de celos.
Por qu? Porque hay en los dirigentes o mandatarios celosos un exorbitante egosmo que todo lo quiere para s y para sus secuaces, y porque adems, controlados por los Yoes
de la envidia y del miedo, subestiman, desprecian y tratan de eliminar a todos
aquellos que supuestamente quieren arrebatarles el poder, la autoridad que creen
que haber obtenido por mritos propios.
An ms: estableciendo siniestras asociaciones ntimas con los Yoes de la desconfianza y de la astucia, el Yo celoso anda en todo momento fisgoneando, espiando, escuchando tras las puertas y tras las bardas, muros o paredes, interviniendo telfonos y violando el derecho a la privacidad, siempre en busca de un motivo
que satisfaga su curiosidad y que sin duda alguna lo har sufrir. En este sentido el Yo de los
celos es masoquista, le place el sentimentalismo morboso, le agrada el sufrimiento mecnico.
Los hechos demuestran que el celoso es un sujeto psicolgicamente enfermo; el celoso cree
que ama pero en realidad slo busca seguridad fsica e interna.
Los celos son siempre sntoma de debilidad y de gran pobreza afectiva. Algunos estudiosos de la conducta humana hablan de los celos patolgicos, de celos delirantes, y toman como punto de referencia el sndrome de Otelo, ese tristemente clebre
personaje de la obra teatral de William Shakespeare, cuyos celos enfermizos no slo le llevaron a
perder el sentido de la realidad, sino que adems lo convirtieron en asesino de su noble esposa
Desdmona.
Para satisfaccin de la vanidad femenina o de la vanidad masculina, millones de personas de

ambos sexos tratan de dar celos o de provocar celos, suponiendo (muy equivocadamente,
claro est) que los celos son tiles porque actan como generadores de energa vital entre las
parejas, o sea que sirven como ndice para verificar si el cnyuge o la cnyuge est verdaderamente enamorado o enamorada.
Ignoran tales personas que ese modo de pensar, sentir y actuar del Yo, del Ego, del mi
mismo, no slo resulta francamente subjetivo e inconsciente, sin asidero alguno en la realidad,
sino que tambin (y lo que es peor) ha provocado y seguir provocando graves conflictos en el
individuo y en la sociedad.
Como la Gnosis se fundamenta en hechos concretos y no en simples especulaciones intelectuales, lla nos invita a comprobar por s mismos y por experiencia directa que el Yo de los
celos es un apndice o agregado absolutamente intil, que es un elemento
inhumano infernal, izquierdo y tenebroso, causante de innumerables desdichas y fatalidades.
De modo que, si auto-observamos el Yo de los celos en plena accin, podemos detectar que
l es de naturaleza impaciente, intranquila, y que debido a esa caracterstica psicolgica es tambin (por aadidura) atolondrado, torpe, irreflexivo, amigo de los altercados, de las trifulcas, de
las discusiones, rencillas y pleitos, y como si fuera poco, es embrollador, maquinador, oscuro y
altamente peligroso, pues en casos extremos no vacila en asociarse con el Yo del despecho y con
el Yo asesino, tema ste que abordaremos a continuacin.

4- LOS CELOS, EL DESPECHO Y


EL DEMONIO HOMICIDA
Tengo celos de los ojos que te miran, del pasado que viviste, de la mano que saludas, de la gente que
murmura, de la calle y de tus sueos.
No puedo aguantar tantos celos, estoy que me muero de envidia.
(Fragmentos de poemas escritos por personas celosas).

Frente a nosotros, en nuestra mesa de trabajo, reposa un libro poco comn. Su ttulo, El
Misterio del ureo Florecer, escrito por el V.M. Samael Aun Weor.
Lo abrimos, y en la pgina nmero 63 aparece el captulo 11 que lleva por nombre La
Cabeza de Juan.
Para beneficio de los estudiantes gnsticos, y en virtud de que su contenido reafirma todo
cuanto hemos venido estudiando sobre el Yo de los celos y sus ntimas conexiones con los
elementos inhumanos de la rabia, del odio, del despecho y del homicidio, lo transcribiremos
textualmente
Resonaron los timbales y brotaron gritos en la multitud, pero el Tetrarca domin todo el estrpito con su voz: Ea, ea, tuyo ser Cafarnan y la vega del Tiberades, la mitad de mi reino!.
Entonces se arroj ella al suelo y sbitamente se balancearon sus talones en el aire, y se adelant
varios metros sobre las manos, como un gran escarabajo.
Luego salt sobre sus pies y mir, ahora con fijeza, a Herodes. Tena pintados de carmn los
labios y negras las cejas, y sus ojos destellaban con fulgor peligroso, brotando en su frente gotitas
titilantes.
De hito en hito se contemplaron Herodes y Salom, hasta que desde la galera castae sus
dedos Herodas.
Sonri entonces Salom, mostrando sus blancos y firmes dientes, y susurr como una pudorosa
y tmida doncella: Quiero en una fuente la cabeza (haba olvidado el nombre), ms volviendo a
sonrer dijo con claridad, la cabeza de Juan!
Hallbase un tanto enojada con el amado y lo hizo decapitar, ms cuando
contempl la querida cabeza sobre la fuente, llor y enloqueci, y pereci de delirio ertico.
Horripilante batalla ntima en la psiquis de Salom: Yo del despecho arrastrando, en su decadencia abominable, a los dems Yoes! Triunfo asqueante del diablo homicida espanto, horror!
Herodes temi a la multitud porque consideraban a Juan como un profeta. En el captulo XI del
Evangelio de Mateo se habla de Juan Bautista como un verdadero Jina, un Hombre Celeste, un semidios,
superior a los profetas, pues que Jess dice de l: Ciertamente os digo que l es mucho ms que un
profeta, pues l es de quien est escrito: He aqu que yo envo mi ngel ante tu faz, para que vaya
delante de ti aparejndote y desbrozndote el camino.
Entre los hombres nacidos de mujer no se levant otro mayor que l, aunque l es menor que el
que menor sea en el Reino de los Cielos, y si le queris pues recibir, sabed que l es aquel Elas que se
nos dice ha de venir El que tenga odos para or que oiga
Estas palabras del Gran Kabir Jess enlazan a los dos personajes hebreos en uno solo. Juan El
Bautista, decapitado por la lujuriosa Salom, fue en verdad la vivsima reencarnacin de Elas, el
Profeta del Altsimo.

Por aquella poca los Nazarenos eran conocidos como Bautistas, Sabeanos y Cristianos de San
Juan. El error de tales gentes consista en la absurda creencia de que el Kabir Jess no era el Hijo de
Dios, sino sencillamente un profeta que quiso seguir a Juan.
Orgenes (Vol. II, pgina 150) observa que existen algunos que dicen de Juan El Bautista que
e0ra l el Ungido (el Christus).
Cuando las concepciones de los gnsticos, que vean en Jess el Logos y el Ungido, empezaron a
ganar terreno, los primitivos cristianos se separaron de los Nazarenos, los cuales acusaban injustamente al Hierofante Jess de pervertir las Doctrinas de Juan y de cambiar por otro el Bautismo en el
Jordn (Codex Nazarenus, II, Pg., 109).
Salom desnuda, ebria de vino y de pasin, con la cabeza inocente de Juan El Bautista entre sus
erticos brazos, danzando delante del Rey Herodes, hizo estremecer las tierras del Tiberades, Jerusalem,
Galilea y Cafarnan. Empero nosotros no debemos escandalizarnos tanto: Salom yace muy
oculta en el fondo ntimo de muchas mujeres (t lo sabes), y que ningn varn
presuma de perfecto porque en cada uno se oculta un Herodes.
Matar es, evidentemente, el acto ms destructivo y de mayor corrupcin que se conoce en el
planeta Tierra. Escrito est en el Libro de todos los Misterios que no slo se mata con puales, armas
de fuego, horca o veneno; son muchos los que matan con miradas de desprecio, con una sonrisa
irnica o con una carcajada, con una carta o con la ingratitud y la calumnia. En verdad os digo que
el mundo est lleno de uxoricidas, matricidas, parricidas, fratricidas, etc., etc., etc.
En terminando de leer este captulo, entenderemos mejor por qu el Maestro Samael nos dice
que el venenoso gritero de una mujer celosa resulta ms mortfero que los colmillos de un perro rabioso, a lo que podramos aadir que muchsimas veces los Yoes de
los celos pueden originar fatales circunstancias, tales como las que veremos a continuacin.

5- EL FINAL DE UN TRINGULO FATAL.


Felicidad no existe en este mundo; mientras haya Ego tiene que haber dolor. Mientras continuemos con nuestra forma rancia de pensar no podremos ser dichosos, mientras seamos vctimas de las
emociones negativas, cualquier gnero de felicidad se hace imposible.

Samael Aun Weor, conferencia titulada COMOCAMBIAR LA MANERA DE PENSAR.

Presentamos ahora un caso espantoso que en forma enftica viene a demostrarnos lo que es el
izquierdo y tenebroso Yo de los celos en el intercambio conyugal de marido y mujer.
El horripilante suceso ocurri en el alo 1180 en la Provenza, difundindose la noticia por todas
partes hasta penetrar finalmente (en 1250) en la literatura, algo as como en forma de epopeya
Aconteci que Guillermo de Cabstaing, hijo de un pobre caballero del castillo de Cabstaing, lleg
a la corte del seor Raimundo de Roselln, y tras presentarse pregunt si sera bienquisto como
escudero. El barn lo hall de prestancia y le dio el parabin para que se quedara en su corte.
Quedse pues Guillermo y supo comportarse de manera tan gentil, que altos y bajos le queran;
y supo tambin distinguirse tanto, que el barn Raimundo le destin al servicio de dama Margarita
(su esposa) como paje. Esforzse ahora Guillermo en ser an ms digno en palabras y hechos, mas
como es cosa que al amor atae, dama Margarita hallase prendida de l con los sentidos inflamados.
Tanto placa a ella la diligencia del paje en el servicio, su parla y firmeza, que un da no pudo
contenerse en preguntarle:
-Dme, Guillermo, amaras a una mujer que te diera muestras de amarte? A lo que Guillermo
respondi sincero:
- Cierto que lo hara, seora, siempre que sus muestras fuesen verdad.
- Por el santo Juan, exclam la dama, que has respondido como cumplido caballero! Mas ahora
deseo probarte si podras saber y reconocer lo que en las muestras fuera verdad y lo que slo apariencias. A cuyas palabras replic Guillermo:
- Sea pues como os place, seora ma!
Tornse pensativo, y al punto comenz amor la justa con l, y los pensamientos que amor le
enviaba le penetraban en el corazn y en adelante convirtise en su paladn, comenzando a componer
lindos versos y primorosas canciones y poemas, todo lo cual complaca en grado sumo a la que
recitaba y cantaba. Ms amor, que a sus servidores otorga su galardn cuando le agradan, quiso
conceder el suyo a Guillermo. Y al punto comenz la dama a anhelar y cavilar tanto en su aficin, que
ni de da ni de noche lograba el descanso, al ver en Guillermo la suma de todos los dones del valor y
las heroicas hazaas.
As aconteci que un da dama Margarita interpel a Guillermo diciendo:
- Sabes, Guillermo, lo que en este instante es verdad y lo que no de mi apariencia? Y Guillermo
respondi:
- Seora, tan cierto como Dios me ayude que desde el instante en que me convert en vuestro
escudero, ningn otro pensamiento pude albergar en m, ms que el de que vos sois entre todos los
seres vivientes el mejor y el ms veraz en palabras y apariencia. As lo creo y toda mi vida lo creer.
La dama replic: - Guillermo, como Dios me ayude tambin, te digo que no sers engaado por
m, y tus pensamientos no se perdern en vano. Y abriendo los brazos lo bes delicadamente, y
sentndose ambos en la cmara, comenzaron a cuidar de su amor.
Ms no pas mucho tiempo sin que las malvolas lenguas, a las que debiera alcanzar la ira de

Dios, comenzaron a desatarse hablando de su amor y a parlotear sobre las canciones que Guillermo
compona, murmurando que haba puesto sus ojos en dama Margarita. Y hablaron tanto y tanto,
que la cosa lleg a odos del seor.
El Barn Raimundo se apesadumbr en grado sumo porque haba de perder a su compaero de
cabalgadas, y ms an a causa de la afrenta de su esposa.
Y cierto da en que Guillermo haba ido solo con un escudero a la caza del gaviln, Raimundo
tom armas ocultas y cabalg hasta dar con el doncel.
- Bienvenido seis, seor (saludle Guillermo, yendo a su encuentro en cuanto lo apercibi);
por qu estis tan solo? Tras algunos rodeos, Raimundo comenz:
- Dme por Dios y la Santa Fe!: tienes una amante para la que cantas y te encadena el amor?
- Seor (respondi Guillermo), cmo podra de otro modo cantar si a ello no me indujera el
amor? Verdad es, seor, que el amor me ha apresado por entero en sus lazos.
- Deseara saber, si te place, quin es la dama en cuestin.
- Ah, seor, ved en nombre de Dios lo que de mi requers! Harto sabis que nunca debe ser
nombrada la dama.
Ms Raimundo sigui instando (porque el Yo de los celos se lo estaba tragando
vivo), hasta que Guillermo dijo:
- Seor, habis de saber que amo a la hermana de dama Margarita, vuestra esposa (contest
el Yo del engao), y espero ser correspondido por ella. Y ahora que lo sabis, os suplico vuestro
apoyo, o cuando menos que no me perjudiquis.
- Aqu tienes mi mano y mi palabra (habl Raimundo), en promesa y juramento de que he de
emplear todo en cuanto en mi poder est en tu ayuda.
- Vayamos pues a su castillo, que est cerca de aqu (propuso Guillermo).
As lo hicieron, siendo bien recibidos por el seor Roberto de Tarascn, esposo de la propia dama
Ins. Raimundo la condujo a su aposento y sentronse ambos sobre el lecho.
- Decidme, cuada ma, por la lealtad que debis (habl Raimundo): amis a alguien?
- S, seor (respondi ella con su Yo embustero).
- A quin?
- Oh, no puedo decirlo (respondi ella); qu me estis hablando?
Ms l insisti tanto, que no tuvo ella ms remedio que confesar su amor por Guillermo. As lo
reconoci ella al encontrar tan triste y caviloso a ste, aunque bien saba que amaba a su hermana, y
su respuesta produjo gran alegra a Raimundo.
Ins le cont todo a su esposo, juzgando l que haba obrado bien y dndole libertad para que
dijera y obrara a su albedro para salvar a Guillermo (infame adltero).
Ins, convertida en cmplice del delito no dej de hacerlo, pues llevando a solas a su aposento al
doncel, quedse en su compaa tanto tiempo que Raimundo hubo en efecto de conjeturar que haban
estado disfrutando de las mieles del amor.
Ello le complaci en sumo, y comenz a pensar que de cuanto sobre l se haba rumoreado no
era verdad, sino vacua chismorrera. Salieron Ins y Guillermo del aposento, fue dispuesta la cena, y
sta transcurri con gran animacin (as son las farsas que hace el Yo pluralizado).
Tras la cena, Ins hizo disponer el aposento de ambos huspedes muy prximos a la puerta del
suyo, y Guillermo y ella desempearon tan bien su papel que Raimundo pens que el doncel dorma
con la dama.
Al da siguiente, y luego de despedirse, Raimundo se separ cuanto pudo de Guillermo, fuese a su
esposa y le cont lo acontecido. Ante aquellas noticias, dama Margarita pas toda la noche sumida

en el ms hondo desconsuelo, y a la maana siguiente, llamando a Guillermo, le recibi de mala


manera, tratndole de amigo falso y traidor.
Guillermo pidi gracia, como hombre que no haba incurrido en culpa alguna de las que ella le
achacaba, y le relat al pie de la letra todo cuanto haba acontecido. La dama llam a su hermana y
por ella supo que Guillermo deca la verdad, con lo cual orden al doncel que le compusiera una
cancin en la cual le mostrara no amar a mujer alguna aparte de ella. Y l compuso el cantar que dice:
Las lindas ocurrencias que a menudo el amor inspira.
Al or el Roselln el cantar que Guillermo haba compuesto para su mujer, le hizo venir para
platicar con l, y a bastante distancia del castillo lo degoll, guardando la cabeza cortada en un
zurrn de caza, arrancndole luego el corazn.
Con la misma retorn al castillo, hizo que asaran el corazn y lo sirvieran a su mujer en la
mesa. Ella lo comi sin saber qu era lo que gustaba.
Al acabar la comida, levantse Raimundo y particip a su mujer que lo que haba almorzado
era el corazn de Guillermo, mostrndole seguidamente la horripilante cabeza.
Preguntle adems si el corazn haba tenido buen sabor, a lo que dama Margarita respondi
que fue, en efecto, tan sabroso que manjar otro alguno le quitara ya el gusto que le haba dejado el
corazn de Guillermo. Rabioso, Raimundo (desesperado por el Yo de los celos) se abalanz
contra ella (la perversa adltera) con su daga desenvainada. Margarita huy, arrojse por un
balcn y se destroz la cabeza en la cada.
Ese fue el final catastrfico de un tringulo fatal donde el Yo de los celos, del adulterio,
del engao, de la farsa, etc., llevaron a sus actores hacia un callejn sin salida.
Vlgame Dios y Santa Mara!, bien saben los divinos y los humanos que el poderoso seor
Raimundo de Roselln se convirti en asesino debido al demonio de los celos. Mejor hubiera sido
darle a su mujer carta de divorcio

6- LOS CELOS Y EL SACRIFICIO


DEL SUFRIMIENTO
Es ostensible que el sacrificio significa, claramente, la eleccin deliberada o consciente de un bien
superior con preferencia a uno inferior.
En realidad el sacrificio es una transmutacin de fuerzas. Algunas personas estn dispuestas a sacrificar sus placeres terrenales por las dichas del Espritu; sin embargo es muy difcil que haya alguien
que est dispuesto a renunciar a sus propios sufrimientos, a sacrificarlos por algo superior.
Samael Aun Weor, La Doctrina Secreta de Anahuac.

La angustia, el desasosiego, el desconsuelo, la depresin y muchsimas otras


emociones inferiores provocan los Yoes de los celos. Todo el mundo padece a causa
de ese tipo de emocionalismos, pero no saben qu hacer con llos.
En su conferencia titulada Cmo sacrificar los propios sufrimientos, el Maestro
Samael Aun Weor explica el modo de liberarnos de tantos y tantos padecimientos intiles, expresndose de la siguiente manera:
Voy a decirles a ustedes una gran verdad: el dolor se sacrifica auto-explorndolo y
hacindole la diseccin. Veamos un caso concreto: supongamos que de pronto un hombre encuentra a su mujer platicando muy quedito, por ah en un cuarto, con otro hombre. Realmente esto
puede provocarle ciertos celos, no es cierto?
Ahora, si encuentra a la mujer ya demasiado quedito, en demasiada intimidad con un sujeto XX, puede haber un estallido de celos acompaado de un gran disgusto; tal vez hasta tenga una ria
con el otro hombre, precisamente por celos.
Esto produce un dolor espantoso al marido ofendido, un dolor moral horripilante que puede dar
origen a un divorcio. Sin embargo, aunque platicaba muy quedito, no estaba haciendo nada malo
pero la mente suele hacer muchas especulaciones, y aunque la mujer niegue y niegue, la mente tiene
muchos recovecos en los que se forman realmente muchas conjeturas.
Qu hacer para salvarse de ese dolor, cmo aprovecharlo, cmo renunciar al dolor que le ha
producido eso? Hay una forma de resolverlo y de sacrificar el dolor. Cul? La autoreflexin evidente del Ser, la auto-exploracin de s mismos.
Estn seguros, por ejemplo, que ustedes nunca han tenido relacin con otra mujer, estn seguros que jams se han acostado a dormir con otra fmina? Estn seguros que jams han sido adlteros,
ni en esta ni en pasadas existencias? Claro est que no, porque todos en el pasado fuimos adlteros y
fornicarios, eso es obvio
Si uno, pues, llega a la conclusin de que tambin fue fornicario y adltero, entonces con qu
autoridad est juzgando a la mujer, por qu lo hace? Al juzgarla, lo hace sin autoridad. Ya Jess El
Cristo, en la parbola de la mujer adltera (aquella mujer de los Evangelios Crsticos), exclam: El
que se sienta libre de pecado, que arroje la primera piedra
Nadie la arroj, ni siquiera el mismo Jess se atrevi a arrojarla. Le dijo: Mujer, dnde estn los
que te acusaban? Ni yo mismo te acuso; vete y no peques ms
Ni l mismo, que era tan perfecto, se atrevi. Ahora nosotros, con qu autoridad lo haramos?
Entonces, quin es el que nos est provocando el sufrimiento, el supremo dolor? No es acaso el
demonio de los celos? Obviamente que s! Y qu otro demonio? El Yo del amor propio, que
ha sido herido mortalmente (el Yo del amor propio es egosta en un ciento por ciento). Y qu otro? El
Yo, dijramos, de la auto-importancia, que se siente muy importante y dir: Yo, el seor don

fulano de tal, y que esta mujer venga aqu con esa clase de conducta? Vean qu orgullo tan terrible
el del seor de la auto-importancia! O aquel otro de la intolerancia que dice: Fuera, adltera; te
condeno, malvada; yo soy virtuoso, intachable!
He ah pues el delito dentro de uno mismo; ese tipo de Yoes son los que vienen a producir el
dolor.
Cuando uno ha llegado a la conclusin de que son esos Yoes los que le han
producido el dolor, entonces se concentra en la Divina Madre Kundalini y ella
desintegra esos Yoes. Al quedar desintegrados, ya el dolor termina. Al terminar el
dolor queda la Conciencia libre, y entonces mediante el sacrificio del dolor se ha
aumentado la Conciencia y se ha adquirido fortaleza
Ahora supongamos que no fueron simples conjeturas provocadas por los celos, sino que se fue
ms lejos, que s hubo adulterio de verdad-verdad. Entonces tendr que venir el divorcio,
porque eso lo autoriza la Ley Divina.
En ese caso tambin se puede sacrificar el dolor y decir: Bueno, ya adulter. Estoy yo seguro de
no haber adulterado jams? Claro est que no. Entonces, por qu condeno? No tengo derecho de
condenar a nadie porque el que se sienta libre de pecado, que lance la primera piedra Quines son
los que me estn proporcionando el dolor? Los Yoes de la intolerancia, de la auto-importancia, de los
celos, del amor propio, etc.
Si llego a la conclusin de que son esos los Yoes que me estn ocasionando dolor, entonces los
trabajo para desintegrarlos y el dolor desaparece, queda eliminado. Por qu? Porque se ha sacrificado y eso trae un aumento de conciencia, porque aquellas energas que estaban involucradas en el
dolor quedan liberadas. Esto trae no solamente la paz del corazn tranquilo, sino adems un aumento de conciencia, un acrecentamiento de la Conciencia.
A eso se le llama sacrificar el dolor, pero la gente es capaz de todo menos de
sacrificar sus dolores, quiere mucho sus dolores, y resulta que los mximos dolores son los que le brindan a uno las mejores oportunidades para el despertar de
la Conciencia.
Pero hay que sacrificar el dolor, y hay muchas clases de dolores. Por ejemplo un insultador. Qu
provoca el insultador? Pues el deseo inmediato de venganza. Por qu? Por las palabras del insultador, pero si uno no se identifica con los Yoes de la venganza, es claro que no contestaramos al
insulto con el insulto.
Si uno se identifica con los Yoes de la venganza, stos los relacionan a uno (a su vez) con otros
Yoes ms perversos y termina uno haciendo disparate y medio.
Porque as como existe fuera de nosotros una ciudad (por ejemplo la ciudad de Mxico, o cualquier ciudad del mundo donde uno viva), as tambin dentro de uno mismo hay una ciudad
psicolgica, eso es claro, y as como en la ciudad (sta de la vida urbana, comn y corriente) hay
gente de toda clase: Colonias de gentes buenas, colonias de gentes malas, as tambin sucede con la
ciudad interior, con la ciudad psicolgica.
En esa ciudad psicolgica vive mucha gente (nuestros propios Yoes son esa gente que vive all), y
hay Colonias de gente decididamente perversa, hay Colonias de gente media y hay Colonias de gente
ms o menos selecta.
Nuestra propia ciudad psicolgica es eso. Si uno se identifica (por ejemplo) con un Yo
de venganza, ste a su vez lo relaciona a uno con otros Yoes de barrios muy bajos
donde viven asesinos, ladrones, etc., y al relacionarse con ellos, stos a su vez llegan y lo
controlan a uno, le controlan el cerebro y resulta haciendo barbaridad y media, y por ltimo va uno
a para a la crcel.
Pero cmo evitar entonces caer uno en semejantes absurdos? Pues no identificndose con
el insultador.
Hay, dentro de uno mismo, Yoes que nos dictan lo que debemos hacer, que

nos dicen: Contesta, vngate, scate el clavo, desqutate! Si uno se identifica con
ellos termina hacindolo, contestndole al insultador; termina uno vengndose,
desquitndose, etc., pero si uno no se identifica con el Yo que le est diciendo que
haga semejante tontera, pues entonces no hace eso.
En todo caso, el insultador deja el dolor en el fondo del insultado o del ofendido. Lo interesante sera que el ofendido pudiera sacrificar ese dolor, y puede sacrificarlo a travs
de la Meditacin, comprendiendo que el insultador es una mquina que est controlada por
determinado Yo insultante, y que lo ha insultado un Yo; comprendiendo tambin que uno es una
mquina y que adentro tiene Yoes del insulto.
Entonces, si uno compara y dice: Aquel me insulta, pero yo dentro de m tambin tengo Yoes del
insulto; no tengo por qu condenarlo, pues yo cargo lo mismo que l, y si yo dentro de mi tambin
cargo Yoes del insulto, no tengo por qu condenarlo. Adems, qu es lo que se ha herido dentro de
m? Posiblemente el amor propio, posiblemente el orgullo, pero antes tengo que descubrir si fue el
amor propio, o si fue el orgullo, o qu.
Cuando uno ha descubierto quin fue el que se hiri, si fue el orgullo pues a desintegrar el
orgullo; si fue el amor propio, pues a desintegrar el amor propio. Esto da como resultado que
al desintegrar eso, queda libre del dolor; ha sacrificado el dolor y en su reemplazo ha nacido una virtud, la de la serenidad, y ha despertado an ms.
Entonces hay que tener en cuenta esto y aprender a sacrificar el dolor. La gente es capaz de
sacrificarlo todo menos el dolor; quieren mucho sus propios sufrimientos, los idolatran, y he ah el
error.
Aprender a sacrificar uno mismo sus dolores es lo interesante para poder despertar conciencia.
Claro, no es cosa fcil, el trabajo es duro; ir contra uno mismo es algo muy duro, no es muy dulce,
pero s vale la pena ir uno contra s mismo por el resultado que se va a obtener: el despertar

7- CONCLUSIONES
El prjimo es el espejo donde podemos ver nuestros mismos defectos; debemos aprender a vernos en
los dems.
Samael Aun Weor

La Psicologa Profunda del Gnosticismo Universal ensea que es de la vida prctica de


donde debemos sacar el material para la destruccin del Ego. En tal sentido, el V. M.
Samael Aun Weor seala: Yo veo que los hermanos tienen tendencia a escaparse de
la vida prctica, quieren disolver el Ego huyendo de la vida prctica, lo cual es
manifiestamente absurdo.
De manera que debemos empezar con hechos, porque aquel que escucha la palabra y no la
hace, es semejante al hombre que se mira en un espejo y luego da la espalda y se retira. No basta
pues escuchar la palabra, hay que DI-GE-RIR-LA, y eso es precisamente lo fundamental.
Cuando frente a un evento cualquiera el Yo de los celos asume el control de nuestra mquina orgnica, eso es un hecho, pero si uno en vez de transformar las impresiones se identifica con
ese Agregado Psquico, lo fortalece y crea nuevos Yoes.
As pues, vale la pena transformar las impresiones en algo distinto: en poderes, en luz, en fuego, en armona, en belleza. Es necesario que seamos ms reflexivos; as como somos, as como nos encontramos (sin digerir impresiones, creando nuevos Yoes de
segundo en segundo, de instante en instante), no somos ms que simples mquinas controladas
por los agregados psquicos
Ustedes ya saben que tenemos que eliminar los Agregados Psquicos, ms saber esto no es
todo; necesitamos dejar de crear nuevos agregados, y diariamente los estamos
creando al no digerir las impresiones. Necesitamos digerir las impresiones,
transformarlas en fuerzas distintas para no crear nuevos Yoes, y necesitamos digerir
las viejas impresiones, las que dieron origen a los Yoes que actualmente tenemos. Esto es
posible a travs de la reflexin, de la auto-observacin y de la eliminacin.
Cuando uno digiere las viejas impresiones que estn depositadas en los cinco cilindros de la
mquina (en forma de hbitos, emociones inferiores, pensamientos negativos, instintos depravados, abusos sexuales, etc.), entonces desintegra esos elementos inhumanos, los vuelve polvo.
As que no solamente hay que digerir las nuevas impresiones que llegan a la mente, sino
tambin las viejas impresiones, y se digieren auto-observndonos de instante en instante, de
momento en momento.
Necesitamos ejemplos y los voy a poner. Supongamos que de pronto estamos celosos; un hombre descubri que su mujer tiene otro hombre, y claro, el Yo de los celos salt all. Qu hacer? Ha
descubierto el Yo de los celos, eso es obvio. La Ley de Recurrencia dice que en una pasada existencia el
mismo tringulo existi, y que en una antepasada existencia el mismo tringulo existi.
As pues, esos celos que se sienten, se deben a una impresin no digerida, no
transformada. Si luego trata de digerir aquella impresin, dijramos en algo diferente; si uno
por medio de la Reflexin llega a la conclusin de que los celos son absurdos, de
que no tienen existencia real, entonces se hace una digestin de esa mala impresin que viene desde los antiguos tiempos, y al hacer esa digestin pues se est en las mejores posibilidades para la desintegracin del Ego.
Slo falta la splica a Devi-Kundalini Shakti para que sea ella la que desintegre

ese Ego, resultado de una antigua impresin no digerida, y al fin ese Ego de los celos se vuelve polvo
(vase conferencia titulada El Alimento de las Impresiones).
Desde luego, y tal como hemos visto a todo lo largo de la presente gua de estudio, los celos
tienen innumerables matices que pueden pasar desapercibidos si no utilizamos el sentido maravilloso de la auto-observacin psicolgica.
Los celos religiosos, por ejemplo, suelen ser justificados por la Mente Intermedia utilizando
frases filosficas extradas de los libros sagrados (de los textos gnsticos, incluso), imposibilitando as su cabal digestin y posterior eliminacin.
De igual manera los celos familiares, afianzados en aquello de lo mo (mi esposa, mi
esposo, mis hermanos, mis nietos, etc.), se disfrazan con el ropaje del cario, de los afectos,
de las tradiciones y costumbres, por lo que tambin resultan de difcil Auto-Observacin, Comprensin y Eliminacin.
El celo de la madre se manifiesta como exceso de cuidado hacia el hijo o la hija. La mujermadre que es controlada por el miedo y los celos, tiene un falso sentido de sobreproteccin que
surge de su forma equivocada de pensar y de sentir.
Desde cualquier ngulo que se analicen, llegaremos siempre a la conclusin de que los
terribles celos constituyen un estado interior o estado de Conciencia absolutamente equivocado.
Si queremos eliminar de nuestra psiquis el nefasto Yo de los celos, debemos recordar que
el Trabajo Interior sobre s mismos se refiere a los diversos Estados Psicolgicos
de la Conciencia.
La modificacin absoluta de los estados equivocados origina transformaciones completas en el
terreno de la vida prctica. Cuando uno trabaja seriamente sobre los estados equivocados, obviamente los sucesos desagradables de la vida (en este caso los originados por los celos) ya no pueden
herirnos tan fcilmente.
Verbigracia: cuando uno comprende que el celo es un estado equivocado de la conciencia egoica, que lo que uno cela es transitorio, fugaz, mayvico e ilusorio, sometido al
deterioro ocasionado por el tiempo, ve entonces con asombro mstico la relatividad de las cosas y
de las personas, y entiende que lo nico importante es el Ser.
Para llegar a esos estadios de la comprensin de s mismos, es absolutamente necesario cambiar, previamente, la forma ordinaria de pensar y de sentir.
Sobre el punto, el V.M. Samael Aun Weor expresa lo siguiente: Urge el cambio radical
en el intelecto, si es que queremos pasar a un Nivel Superior del Ser. Y luego aade:
Si un hombre est celoso, si est celando a su mujer despus de haber venido aqu a
recibir las enseanzas, pues no ha cambiado; sencillamente carga la Gnosis en su
memoria como un adorno ms, como cuando uno se pone un traje nuevo, pero en su
forma de pensar sigue siendo el mismo.
Se necesita, precisamente, ir cambiando poco a poco. Esto de ir cambiando poco a
poco es posible si vamos introduciendo las reglas gnsticas, la sapiencia del gnosticismo universal en
nuestro pensamiento, en nuestra mente. Necesitamos una mente nueva para pensar, porque con la mente vieja, con esa mente ya decrpita, con esa mente ya deteriorada, con esa mente
acostumbrada a ese tren de vida que normalmente llevamos, no sera posible provocar un
cambio en nosotros mismos.
As que, el centro de la mente y el centro emocional deben ser trabajados con
las reglas gnsticas, con las enseanzas que hemos dado. Si es que queremos un
cambio en nuestra forma de ser, necesitamos pensar en forma nueva, sentir en
forma nueva, obrar en forma nueva
Pensar, sentir y obrar en forma nueva, entre otras cosas implica entender que lo primordial, lo primero, lo ms importante, es poner orden en nuestra desordenada casa inte-

rior, corrigiendo los estados psicolgicos absurdos como los provocados por el Yo de los celos,
en el caso que ahora nos ocupa.
El cambio de actitud mental y emocional nos va demostrando, en el terreno mismo de los
hechos, que quien cambia interiormente origina un nuevo orden de cosas y que
los eventos exteriores no son lo ms importante, que lo importante es el modo
de reaccionar frente a los mismos.
Es decir, lo que cuenta en la va del despertar de la conciencia es eso que yo pienso y
siento y que me obliga a actuar de sta o de aqulla manera.
Colocando atencin plena sobre ese Yo que piensa, siente y acta, nos
vamos Auto-conociendo.
Por ejemplo: de qu manera, cundo y dnde reaccionamos con celos ante la infidelidad del
ser amado, o del amigo, o del familiar, etc.? Y por qu ocultos motivos nos dejamos llevar por el
veneno de los celos?
El aspirante gnstico que anhela despertar toma nota de esos estados psicolgicos y despus
los psico-analiza con el firme propsito de comprenderlos y luego eliminarlos con el auxilio siempre eficiente de su Divina Madre Kundalini particular, individual.
En su libro La Gran Rebelin, el Maestro Samael explica esta metodologa gnstica de la
siguiente manera:
Cualquier circunstancia desagradable debe ser reconstruda por medio de la
Imaginacin Consciente y a travs de la tcnica de la meditacin.
La reconstruccin de cualquier escena nos permite verificar, por s mismos y
en forma directa, la intervencin de varios Yoes participantes en la misma.
Ejemplo: una escena de celos amorosos. En ella intervienen Yoes de envidia, de ira, de miedo, de
odio, de despecho, de orgullo, de amor propio, de venganza, y obviamente de celos. Comprender
cada uno de estos Yoes, cada uno de estos factores (por separado), implica de
hecho profunda Reflexin, Concentracin y Meditacin
Conforme nosotros aprendamos a extraer el material para la Meditacin de entre las mismas
circunstancias de la existencia, nos iremos Auto-descubriendo. En cualquier circunstancia agradable o desagradable existen diversos Yoes que deben ser comprendidos ntegramente con la tcnica de la Meditacin.
A medida que hagamos uso del sentido de la Auto-Observacin Psicolgica,
ste ltimo se ir tambin desarrollando maravillosamente. Entonces podremos
percibir los Yoes durante el trabajo de la Meditacin.
Resulta interesante percibir interiormente, no solamente a los Yoes antes de
haber sido trabajados, sino tambin durante todo el trabajo. Cuando estos Yoes
son decapitados y desintegrados, sentimos un gran alivio, una gran dicha.

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