Algunos Otros Yoes

EL YO DEL
MIEDO

SABIDURA GNSTICA

EL YO DEL MIEDO
El Agregado Psquico del temor debe ser eliminado radicalmente de nuestra naturaleza.
En el Logos la existencia del temor se hace imposible, el temor sirve de base para muchos errores.
Samael Aun Weor, Pistis Sopha develada.

Cuando sientas temor, enfrntate a lo que te causa miedo!.

Respuesta del Maestro a un discpulo que le pregunt cmo deba proceder para acabar con su
miedo.

1- PLANTEAMIENTOS BSICOS
1-

Por miedo los hombres se matan.

2-

Por miedo las naciones se arman y van a la guerra.

3-

Por miedo se desconfa de las gentes.

4-

Por miedo existe el espionaje y la perversidad.

5-

Por miedo a la vida existen los ladrones y las prostitutas.

6-

Por miedo huyen los aspirantes, se apartan del Real Camino.

7-

Las fronteras, los papeles y cortapisas de toda especie que interrumpen el trnsito de
las personas, se deben al miedo.

8-

El miedo es la causa de millares de conflictos personales y colectivos.

2- QU ES EL MIEDO, EN S MISMO?

Como quiera que el trmino Ego ha pasado a formar parte de la moda cultural de nuestros
tiempos, y en vista de que muchos intelectuales hablan del Yo en una forma vaga,
imprecisa e incoherente, lo que de hecho demuestra que no hay conocimiento
directo sino indirecto del asunto en cuestin, para los efectos prcticos de nuestros estudios
conviene remitirnos a las orientaciones del verdadero Sabio, del Gnstico calificado o autntico
conocedor.
Y es as que, utilizando las capacidades didcticas y dialcticas de su propio Ser, en la conferencia titulada Anlisis del Psiquismo Humano y con pleno conocimiento de causa, el Maestro
Samael Aun Weor nos dice lo siguiente: Qu cosa es el Yo, mis queridos amigos? Cada uno de
los aqu presentes tiene su querido Ego, y es necesario que sepamos qu cosa es ese Yo. Ser
materia, ser espritu, qu ser? O ser materia y espritu a la vez? Eso es lo que debemos conocer.
Luego, seguidamente, el Maestro comenta: Algunos filsofos nos han hablado del Alter Ego
(recordemos el Alter Ego de Cicern); cada cual es libre de pensar lo que quiera en relacin con el Yo.
Los materialistas pensarn que el Yo es la materia, meramente, y me parece que esta posicin ya ha
sido descartada por el nuevo pensamiento ruso, que es diferente.
Ahora en Rusia se da especial preferencia a la Parapsicologa; la dialctica marxista (materialista) pertenece ya a un pasado, se ha vuelto extempornea, est fuera de moda. Se necesita una nueva
forma dialctica de pensar, porque hemos entrado en el campo del energetismo, aqu en la Nueva Era.
En todo caso, el Yo es energa y esto lo demuestra la misma Fsica. Obviamente, si fraccionamos un tomo de almidn, o de hierro, o de aluminio, o de cualquier organismo (el que sea, incluyendo el humano), liberamos energa. De manera que, en ltima sntesis, el organismo humano se resume
en distintos tipos y sub-tipos de energa. Por ese camino, sealado por Aristteles con el nombre de
Entelequia, llegamos indubitablemente a la Energa Orgnica y a los Valores.
El Yo indubitablemente es eso: energa, energa determinada y determinadora de
antiguas y nuevas modalidades, determinada y determinadora de nuevas ondulaciones vibratorias, y eso queda demostrado con cualquier aparato susceptible de captar las vibraciones del terrible Ego.
Energa es energa, y quin podra negar la energa? El cuerpo humano tambin podra volverse
polvo (y de hecho se vuelve polvo), pero, estamos seguros de poder destrur la energa? No ser alguien
que est aqu presente, en este auditorio, pues me gustara conocerlo. Si est, tenga la bondad de ponerse
de pie aquel que haya logrado acabar con la Energa Universal. Quisiera conocer ese coloso, ese titn,
ms veo que no aparece ni por aqu, ni por all, ni por acull.
La muerte del individuo no resuelve tampoco el problema, la muerte no es ms que una resta de
quebrados. Si hacemos la operacin, qu ser lo que contina? Los valores, verdad?, y eso lo sabe
cualquier matemtico.
Los valores continan, pues, y son energticos; esos valores continan en el espacio psicolgico,
esos valores constituyen el Ego, el Yo, el m mismo, el s mismo. Puede ser destruido un organismo fsico (no importa la raza a la que se pertenezca), pero no podramos destrur los
valores energticos.
Mirando las cosas desde otro ngulo, diramos que nosotros somos puntos matemticos en el
espacio que servimos de vehculos a determinada suma de valores. Cada uno de nosotros, los aqu
presentes, repito, es un punto matemtico que sirve de vehculo a determinada suma de valores energticos, y la energa est demostrada. As que, el Ego es energa (obviamente), energa determinada y
deter-minadora; eso es incuestionable.
Pero debemos ahondar un poquito ms en la cuestin de los valores. La ira, por ejemplo, sera
un valor, la codicia otro valor, la lujuria otro, la envidia otro, la pereza otro, la gula otro. Estos

distintos tipos de valores podran analizarse ms profundamente, y eso es lo que queremos hacer.
En el Oriente, a los distintos tipos y sub-tipos de valores se les da un calificativo, se les llama
Agregados Psquicos. Tales agregados pueden hacerse visibles y tangibles mediante tcnicas o lentes
especiales.
En el Brasil hay actualmente placas fotogrficas muy especiales con las que se han estudiado
distintas formas de energa que escapan del organismo humano. Se ha podido, por ejemplo, fotografiar un pensamiento, y se ha podido fotografiar el Aura humana.
No hay duda que alrededor del cuerpo humano existe un Aura (o energa electro-vital, con
diversos colores); eso es indubitable. En un futuro los aparatos se perfeccionarn an ms y se
podrn fotografiar los valores energticos de cualquier organismo, se podrn medir sus vibraciones,
etc. Estamos avanzando en el campo del energetismo, se inventan todos los das lentes cada vez ms
y ms poderosos...
Los egipcios, durante sus diversas dinastas, conocieron a fondo los valores energticos. Ellos
denominaron los valores con el nombre de Demonios Rojos de Seth, as los calificaban.
Los tibetanos llaman Agregados Psquicos a los valores, pero en todo caso s nos deja
bastante reflexivos aquel pasaje del Evangelio Crstico en el cual se dice que Jess de Nazareth logr
expulsar del cuerpo de la Magdalena siete demonios: lujuria, orgullo, ira, envidia, codicia, pereza y
gula. Miradas las cosas desde este punto de vista, creo que los egipcios tenan razn al calificar a los
Agregados Psquicos como Demonios Rojos de Seth.
Ahondando un poco ms en esto, pensando en esto de los agregados, o Demonios Rojos de Seth,
o Valores, o como se quiera llamar a las diversas partes del Yo, llegamos a la conclusin de que el Ego
(en s mismo) no es algo completamente individual.
Quiero decir, sencillamente, que no existe un Yo permanente dentro del organismo
humano. Indubitablemente la existencia de tales valores, ya sea que les llamemos Demonios Rojos
de Seth al estilo de los antiguos egipcios, o simplemente agregados psquicos, o demonios como dice el
Evangelio Crstico, descubrimos que en realidad de verdad no tenemos un solo Yo,
sino una multiplicidad de Yoes. En este caso, cada uno de nuestros defectos psicolgicos sera un Yo.
Entonces existe dentro de nosotros una multiplicidad de Yoes, eso es obvio. Cuando Jess de
Nazareth interroga al poseso del Evangelio Crstico y le pregunta por su nombre, l responde: mi
nombre es legin. Sera entonces legin el nombre de cada uno de nosotros? Si tenemos mltiples Yoes, personificacin viva de nuestros defectos, resultamos siendo (en el fondo, miradas bien las
cosas) unos posesos. Seremos acaso posesos? Eso es lo que necesitamos analizar. Nos hemos reunido aqu un grupo de personas muy cultas, hombres y mujeres que tienen ansias de saber, que tratan de
descubrir qu es lo que existe dentro de s mismos, y me parece que vale la pena que todos los reunidos
tratemos de comprender, pues eso es lo fundamental.
Qu buscamos?, qu es el Yo, el s mismo?, qu es eso que tenemos adentro, entre la sangre,
entre la carne y entre los huesos? No somos materialistas y debemos investigar. An ms: ya los
materialistas de hoy no son como eran antes; por eso entiendo que se convirtieron en devotos de la
Parapsicologa y de la Psicologa Experimental. Ya pasaron las pocas aquellas que el materialismo
dialctico se haba convertido en un dogma inquebrantable; ahora hemos entrado en una Nueva Era,
la del energetismo, diramos.
Estamos aqu, ciertamente, en una conferencia de tipo psicolgico, pero no es esta una Psicologa meramente conservadora o retardataria; estamos hablando de Psicologa Revolucionaria, rebelde, pues necesitamos ser revolucionarios si es que en realidad queremos conocernos a s mismos.
Este asunto del Yo es muy grave. En el fondo tenemos muchos Yoes, y estos hacen del organismo
humano (como secuencia o corolario) una especie de marioneta movida por distintos Yoes (el cuerpo humano, obviamente, es el instrumento de los distintos Yoes). Mutuamente, stos se
combaten entre s, luchan por la supremaca, cada uno de ellos quiere ser el amo, el seor.

Cuando un Yo logra controlar la totalidad de la mquina orgnica, se siente el nico pero bien
pronto es desplazado por otro, y la lucha en el fondo contina...
Hasta all la cita. Digamos ahora, fundamentndonos en tan magistrales orientaciones, que el
Yo del miedo es uno de los tantos Demonios Rojos de Seth, Agregados Psquicos o Valores Energticos que desgraciadamente cargamos, cual pesadsimo y tenebroso fardo, en nuestro Mundo
Interior o Espacio Psicolgico.
El miedo es una forma absolutamente equivocada de sentir, es la emocin
negativa que ms daos causa al individuo y a la sociedad. Dado que nunca hay
efecto sin causa, podemos entonces afirmar que el Agregado Psquico del temor vibra incesantemente dentro de nosotros mismos y origina ese tipo de emociones inferiores.
Recordemos que el Yo es Yoes. El Yo cobarde tiene mltiples ramificaciones (hijastros,
digamos), y todos ellos no slo ignoran sino que adems ignoran hasta qu punto son ignorantes.
El Yo del miedo, en efecto, es el resultado fatal de la ignorancia, o lo que es igual: de la
inconsciencia.
Al hablar aqu de ignorancia no nos estamos refiriendo a la carencia de informaciones
intelectuales. Personas hay, muy letradas, con mucha cultura intelectual (psiclogos universitarios, incluso) que son extremadamente miedosos. La ignorancia, a la cual estamos haciendo
referencia, es la de no saber quines somos realmente, ni de dnde venimos, ni hacia dnde
vamos.
Este desconocimiento radical de lo que psicolgicamente somos, al mismo tiempo impide
comprender cul es el sentido de la vida, el sentido de vivir en este Mundo Fsico Tridimensional.
Existe, pues, la ignorancia ilustrada y esto es algo que merece una profunda reflexin.

3- EL MIEDO Y LA VIDA
El temor del hombre pondr lazo, ms el que confa en Jehov ser exaltado.
Proverbios de Salomn-Rey, Cap. 29, Vers. 25.

Reflexionando un poco sobre las diversas circunstancias de la vida, bien vale la pena comprender
seriamente las bases sobre las cuales descansamos.
Una persona descansa sobre su posicin, otra sobre el dinero, aquella sobre el prestigio, estotra sobre
su pasado, esotra sobre tal o cual ttulo, etc.
Pensemos por un momento en lo que puedan quitarnos: cul sera nuestra suerte en una revolucin de
sangre y aguardiente?, en qu quedaran las bases sobre las cuales descansamos? Ay de nosotros, nos
creemos muy fuertes y somos espantosamente dbiles!
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa

Revolucionaria, Cap. N 26

De acuerdo con sus gustos y disgustos, ambiciones personales y codicias, o bien de acuerdo
con los propios y egostas intereses econmicos, sociales, polticos, religiosos, etc., cualquiera
puede formarse una opinin sobre la vida y su profunda significacin, pero ese concepto no
implica comprensin cabal del por qu y para qu vivimos.
Esa ignorancia, insistimos, permite que nuestra vida sobre la Tierra est siempre embargada
por innumerables temores de variado tipo.
Realmente eso que llamamos vida es un enigma que muy pocos tienen el valor
de descifrar, de resolver.
Las grandes mayoras humanas, precisamente por miedo, no quieren hurgar o indagar
en los Misterios de la Vida y de la Muerte, no desean descubrirlos, porque para comprender los
Misterios de la Vida tenemos primero que adentrarnos en los muy temidos Misterios de la Muerte.
Invariablemente el miedo siempre busca seguridad, o sea, busca apoyos o muletas psicolgicas para continuar existiendo de algn modo.
El Yo miedoso busca descansar en lo Divino, busca apoyos en Dios, en los
dogmas espiritualistas y materialistas, en la poltica, en la posicin social, en el dinero,
en los ttulos nobiliarios y universitarios, y en general trata de apoyarse en todo aquello que le facilite la huda de s mismo.
Todo trabajador esoterista sabe que el Yo cobarde trata de escaparse de la realidad, impidiendo que comprendamos cul es nuestra verdadera posicin en la
vida.
Hay, pues, 2 caractersticas fundamentales del Yo miedoso que urge auto-bservar, comprender y eliminar: primera, su marcada tendencia hacia la ensoacin, para lo cual se asocia
ntimamente con el Yo fantasa, y segunda, el dejarse arrastrar hacia la vida fcil y
mecanicista por el Yo de la pereza, con el cual tambin establece ntimas conexiones.
Asociado psicolgicamente con el Yo perezoso, las consecuencias son desastrosas para la
Esencia anmica, porque entonces el Yo cobarde nos aparta de la Divina Gnosis, de la
Espiritualidad Real, obligndonos a experimentar apata, indiferencia espantosa hacia todo lo
que huela a Dios o que se adore.
Precisamente por eso el Maestro Samael afirma que el miedo es el peor enemigo de
Pistis Soha, del Alma Humana.
La Espiritualidad Real, que nada tiene que ver con sentimenta-lismos o ideas romnticas sobre el Amor Universal, sobre Dios y el Diablo, el Alma, el pecado, los Cielos, los Infiernos,

etc., asusta al Ego que entonces busca refugio en alguna religin dogmtica, o en
alguna escuela seudo-esotrica o seudo-filosfica que le garantice una supuesta
felicidad en el ms all.
Es obvio que la Sabidura de la Muerte, preconizada por los legtimos Maestros del
Gnosticismo Universal, no puede agradarle al Yo timorato, pusilnime, cobarde. Al
Ego que ahora estamos estudiando, asociado con los agregados psquicos del orgullo y de la vanidad le place la auto-estima, la auto-consideracin, le agrada sentirse importante, ser alguien la vida, y por lo tanto exige que se le tome en
cuenta.
Cuando as no sucede, este Demonio Rojo de Seth nos hace sufrir terriblemente, y hasta es
posible que nos impulse a buscar consuelo en el abominable vicio del alcohol o en
las drogas, asocindose as, de ese modo, con el Yo de la gula.
Los aspirantes al Auto-Conocimiento o Auto-Gnosis que se apartan del Real Camino, cometen ese error porque en un momento dado sus 3 Cerebros (el Intelectual, el Emocional y el MotorInstintivo-Sexual) han sido controlados por este tipo de Yoes miedosos que siempre
buscan evasivas y que por aadidura se justifican a s mismos.
Las evasiones o escapes del Yo cobarde sealan, acusan o evidencian irresponsabilidad, ausencia del sentido de responsabilidad frente a la propia vida.
Desde las profundidades de nuestra Conciencia, el Real Ser (el Padre que est en secreto)
asume la grave responsabilidad de salvar a su Esencia, llevndola por el Sendero Gnstico
que conduce hacia la Liberacin Final.
El Ego, el Yo, el mi mismo, el si mismo, con sus cobardas o temores se erige en
enemigo interior del Alma, de la Esencia anmica, arrastrando a la persona psicofsica hacia la comodidad, hacia las diversiones y entretenimientos, hacia el apego a lo mayvico o ilusorio, impidiendo que el Padre-Madre Interior realice dentro de nosotros la Gran Obra.
La Gran Obra es, ante todo, la creacin del hombre por s mismo, a base de
trabajos conscientes y padecimientos voluntarios; la Gran obra es la conquista
interior de s mismos, de nuestra verdadera libertad en Dios.
Goethe, el gran Iniciado gnstico alemn, afirm que slo es digno de libertad aquel
que es capaz de conquistarla da a da.
Nadie puede conquistar la verdadera libertad en Dios mientras el Yo pusilnime, timorato, cobarde, miedoso, contine existiendo dentro de la Psiquis.

4- LA CULTURA DEL MIEDO Y DE LA DESCONFIANZA

En otros tiempos haba sinceridad entre las gentes; hoy el miedo y la bsqueda de seguridad han
acabado con la fragancia maravillosa de la sinceridad. El amigo desconfa del amigo, teme que ste le
robe, lo estafe, lo explote, y hasta hay mximas estpidas como la siguiente: Nunca des la espalda a tu
mejor amigo. Los hitlerianos decan que esta mxima era de oro; cuando el amigo desconfa del amigo,
usa mximas para protegerse.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental.

Las gentes de estos tiempos modernos se han tornado demasiado groseras, el perfume de la amistad y
la fragancia de la sinceridad han desaparecido radicalmente. Las gentes se han tornado maliciosas,
recelosas, desconfiadas, astutas y perversas; ya nadie cree en nadie y se inventan diariamente nuevas
condiciones (certificados, documentos, credenciales, cortapisas de todo gnero), pero de todas maneras
nada de eso sirve ya, los astutos se burlan de todas esas tonteras, no pagan, esquivan la ley aunque les
toque ir con sus huesos a la crcel.
Samael Aun Weor, La Gran Rebelin, Captulo N 1.-

La desconfianza es un estado equivocado de la Conciencia Egoica. Desconfiar implica

suspicacia y temor frente a una persona en la que se tiene poca o ninguna seguridad de su honradez, o de su sentido de la amistad, o de su fidelidad conyugal, etc.
Por su parte, el Yo suspicaz es un Agregado Psquico miedoso que tiene marcada
tendencia a conjeturar o emitir falsos conceptos (calumniosos, incluso) sobre
alguna persona de la cual recela, que le parece sospechosa.
El Yo miedoso desconfa hasta de s mismo, el elemento indeseable del temor
desconfa de todo y de todos, y en consecuencia nos obliga a vivir permanentemente
dentro de la ms cruel incertidumbre, llenos de dudas, motivo por el cual (del mismo
modo que a Prometeo) el buitre insaciable del razonamiento subjetivo nos corroe
las entraas.
Verbigracia, asociado con el Yo del odio desconfa de los Avataras o Mensajeros de la Divinidad porque lo sacan de su modorra, de sus absurdos sueos y
fantasas, al plantear esos Maestros la cruda realidad de la Vida Universal.
Hablando en forma general, cabe afirmar que el Yo cobarde desconfa de todo
aquello que le pueda quitar lo suyo, de todo lo que contrare sus formas equivocadas de pensar y de sentir.
Los Yoes de la desconfianza (miedosos hasta la saciedad) se asocian ntimamente con los
elementos inhumanos de la astucia, de la mentira, de la farsa, de los celos y recelos,
de la hipocresa, del robo, de la codicia, de la violencia, del despecho, del homicidio, y de manera global con los Yoes ms perversos que en nuestro mundo
interior cargamos.
Cuando el Venerable Maestro Samael Aun Weor afirma que por miedo los hombres se
matan, o que por miedo las naciones se arman y van a la guerra, est declarando una terrible verdad.
Y es que el miedo embota la mente y endurece el corazn, obstruye u obstaculiza el
desarrollo de la capacidad de amar, convirtindonos en individuos perversos que matan lo
que ms quieren.
Ya est dicho: por miedo existe el espionaje y la perversidad. El celoso o la celosa, por ejemplo, espan a las personas que supuestamente aman, pues por temor desconfan de llas
y entonces (en el mejor de los casos) acuden al expediente de la calumnia, de la chismografa, de la

maledicencia, etc., o a la golpiza, al pual, al revlver o el veneno en el peor de los casos.

Las sangrientas pginas de la negra historia resean millares de guerras absurdas que surgen
entre naciones y pueblos que se temen entre s, que se lanzan hacia las ms cruentas batallas por
asuntos econmicos, porque tienen miedo de que otros pases les resten posibilidades de mercadeo,
de colocacin de sus productos.
Tambin las naciones poderosas establecen complicadas redes de espionaje para robar informaciones cientficas, o para saber qu piensan otros mandatarios en el terreno de la diplomacia,
todo por miedo a dejar de ser los primeros y los ms fuertes en el campo blico, cientfico, econmico, cultural, etc.
En nuestros tiempos modernos prevalece la cultura del miedo, y as lo certifica
el Maestro Samael.
Por estos tiempos (nos dice el Mensajero de Acuario), de tantos miedos y bsqueda de seguridades, las gentes se esconden en sus cuevas, en sus madrigueras, en su rincn, en el lugar donde creen
que pueden tener ms seguridad, menos problemas, y no quieren salir de all, le tienen terror a la
vida, miedo a las nuevas aventuras, a las nuevas experiencias.
Y aade: Toda esta tan cacareada civilizacin moderna se basa en el miedo y
la bsqueda de seguridad, la gente est espantada, le tiene miedo hasta a su propia sombra.
Las gentes (en efecto) le tienen temor a todo, temen salir de las viejas normas establecidas, temen ser distintos a las otras gentes, pensar en forma revolucionaria, romper
con todos los prejuicios de esta sociedad decadente.
La cultura del miedo (decimos nosotros) se ha enquistado en los sistemas educativos mundiales, provocando gravsimos daos a las nuevas generaciones, y de ese tema nos
ocuparemos a continuacin.

5- MIEDO Y EDUCACIN FUNDAMENTAL

El verdadero objetivo de la educacin debe ser: acabar con el miedo y despertar Conciencia.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental.-

Si a los alumnos se les dice lo que deben hacer y lo que no deben hacer, y si no se les permite experimentar y comprender, dnde est entonces su Inteligencia, cul es la oportunidad que se la ha dado a la
Inteligencia? De qu sirve pasar exmenes, vestir muy bien y tener muchos amigos si no somos inteligentes? La Inteligencia slo adviene a nosotros cuando somos verdaderamente libres para investigar
por s mismos, para comprender, para analizar independientemente, sin temor al regao y sin la frula
de las disciplinas.
Los estudiantes miedosos, asustados, sometidos a terribles disciplinas, jams podrn ser inteligentes.
Samael Aun Weor, obra citada, captulo N 4.

Pregunta el Maestro: de qu sirve la educacin si no nos hacemos creadores, conscientes e

inteligentes de verdad? Y luego hace la siguiente acotacin: La educacin verdadera no consiste en
saber leer y escribir; cualquier mentecato, cualquier tonto, sabe leer y escribir. Necesitamos ser inteligentes, y la Inteligencia slo despierta en nosotros cuando la Conciencia despierta.
La humanidad (contina escribiendo el Venerable) tiene un 97 por ciento de Sub-Consciencia
y un 3 por ciento de Conciencia. Necesitamos despertar la Conciencia, necesitamos convertir al
Sub-Consciente en consciente, necesitamos tener un 100 por ciento de Conciencia.
El ser humano no slo suea cuando el Cuerpo Fsico duerme, sino que tambin suea cuando
su Cuerpo Fsico no duerme, cuando est en Estado de Vigilia. Es necesario dejar de soar, es necesario despertar Conciencia, y ese proceso del despertar debe comenzar desde el
hogar y desde la escuela.
El esfuerzo de los maestros debe dirigirse a la Conciencia de los estudiantes, y
no nicamente a la memoria. Los estudiantes deben aprender a pensar por s mismos, y no nicamente a repetir como loros o cotorros las teoras ajenas.
Los maestros deben luchar para que los estudiantes acaben con el miedo; los maestros deben
permitirle a los estudiantes la libertad de disentir y criticar sanamente (en forma constructiva) todas
las teoras que estudian. Es absurdo obligarles a aceptar en forma dogmtica todas las teoras que se
ensean en la escuela, el colegio o la universidad.
Es necesario que los estudiantes abandonen el miedo para que puedan pensar por s mismos, es
urgente que los estudiantes abandonen el miedo para que puedan analizar las teoras que estudian.
El miedo es una de las barreras para la Inteligencia, el estudiante con miedo no se
atreve a disentir y acepta como artculo de fe ciega todo lo que digan los distintos
autores.
De nada sirve que los maestros hablen de intrepidez si ellos mismos tienen miedo; los maestros
deben estar libres de temores, los maestros que le temen a la crtica, al qu dirn, etc., no pueden ser
verdaderamente inteligentes. Los maestros tienen el deber de ayudar a los estudiantes para que sean
tiles en la vida, pues mientras exista el miedo nadie puede ser til en la vida.
La persona llena de temor no puede tener libre iniciativa. Es funcin de todo maestro
ayudar a todos y cada uno de los alumnos de su escuela para que estn completamente libres de miedo,
a fin de que puedan actuar en forma espontnea (consciente e inteligentemente), sin necesidad de que se
les diga, de que se les mande.
Es urgente, pues, que los estudiantes dejen el miedo para que puedan tener libre iniciativa, es-

pontnea y creadora. Cuando los estudiantes por iniciativa propia (consciente, libre y espontnea)
puedan analizar y criticar libremente aquellas teoras que estudian, dejarn entonces de ser entes
mecnicos, subjetivos y estpidos.
Es urgente que exista libre iniciativa para que surja la Inteligencia creadora en los
alumnos y alumnas, es necesario darles libertad de expresin creadora (espontnea y sin
condicio-namientos de ninguna especie) a todos los alumnos y alumnas, a fin de que puedan hacerse
conscientes de aquello que estudian. El libre poder creativo slo puede manifestarse cuando no tenemos miedo a la crtica, al qu dirn, a la frula del maestro, a las
normas o reglas, etc.
Necesitamos hacernos conscientes de nuestra propia vida, y ese proceso del despertar debe comenzar desde los mismos bancos de la escuela. De nada habr servido la escuela si
salimos de ella inconscientes y dormidos.
La abolicin del miedo y la libre iniciativa, darn origen a la accin espontnea y pura.
Por libre iniciativa, en todas las escuelas los alumnos y alumnas deberan tener derecho a discutir en asamblea todas las teoras que estn estudiando.
Slo as, mediante la eliminacin del temor y con libertad para discutir, analizar, meditar y
criticar sanamente lo que estamos estudiando, podemos hacernos conscientes de todas esas materias
y no meramente loros o cotorros que slo repiten lo que acumulan en la memoria.

6- MIEDO E IMITACIN
No debemos confundir la mente con la Inteligencia. Las gentes creen que la mente es creadora y estn
equivocadas. El Yo no es creador, y la mente es el ncleo bsico del Yo. La Inteligencia s es creadora
porque pertenece al Ser, es un atributo del Ser.
Cuando el Yo muere, cuando el Yo de disuelve totalmente, lo nico que queda dentro de nosotros es el
Ser autntico, el Ser verdadero, la legtima Inteligencia tan codiciada y tan difcil de poseer.
Samael Aun Weor, Educacin

Fundamental, Cap. N 19.

La Inteligencia o Nous, en su sentido gnoseolgico, si bien es cierto que puede servir de basamento a la
Inteleccin Iluminada, se niega rotundamente a caer en el vano intelectualismo. Resultan palmarias y
evidentes las caractersticas ontolgicas, pneumticas o espirituales de Nous, la Inteligencia.
Samael Aun Weor, La Doctrina

Secreta de Anahuac, Cap. N 10.

El miedo es una de las formas de la mentira de nosotros mismos. Por qu? Porque, como ya hemos dicho, el miedo es una emocin negativa y este tipo de emocionalismos
vuelve mentiroso al ser humano, lo convierte en una persona recelosa, desconfiada, suspicaz,
habladora, chismosa, calumniadora, e incluso perversa, inclinada a violar leyes, a profanar, a forzar
mentes ajenas, a romper, ajar, deslucir, intimidar al prjimo, etc.
Y qu es la mentira, en s misma? Es una desconexin de la mente con nuestro
propio Ser y con sus diversas partes Autnomas y Auto-Conscientes.
Es obvio que al NO flur la Energa que viene desde el Padre que est en secreto hasta
los 5 Centros Inferiores de la mquina orgnica, quedamos a merced de los razonamientos
subjetivos y mentirosos del Yo, del Ego, del mi mismo.
Viviendo en tales condiciones, nada tiene de extraa esa insaciable (y nada inteligente) bsqueda de seguridades que nos caracteriza.
En su libro Educacin Fundamental, Captulo N 2, el Mensajero de Acuario escribe: Estudiado desde el punto de vista psicolgico, vemos que el miedo suele a veces disfrazarse con el ropaje del amor. Ejemplos: El nio atemorizado busca a su querida madrecita y se apega a ella en
busca de seguridad; el esposo atemorizado se apega a su esposa y siente que la ama mucho ms. De
igual modo, la esposa atemorizada busca a su marido y a sus hijos y siente (en forma auto-engaosa,
mentirosa) que los ama mucho ms.
Sucede que la gente tiene muy pocos valores espirituales, y la gente internamente pobre siempre busca afuera algo para complementarse. La gente que es internamente pobre vive siempre intrigando, vive en chismografas y placeres bestiales, vive de temor en
temor, y como es natural se apega al marido, a la mujer, a los padres, a los hijos, a las viejas tradiciones caducas y degeneradas, etc.
Todo viejo enfermo y psicolgicamente pobre, por lo comn est lleno de miedo y entonces se
aferra con ansia infinita al dinero, a las tradiciones de familia, a los nietos y a
sus recuerdos como buscando seguridad (esto es algo que podemos evidenciar observando
cuidadosamente a los ancianos).
Cada vez que las gentes tienen miedo se esconden tras el escudo protector de la respetabilidad, siguiendo una tradicin ya sea de raza, o ya de familia o de nacin, pero
realmente toda esas tradiciones son una mera repeticin sin sentido alguno, son huecas, sin valor
verdadero.
Esto sucede porque todas las personas tienen una marcada tendencia a imitar lo ajeno, y eso de

imitar es tambin producto del miedo. La gente miedosa imita a todos aquellos con quienes se identifica o se apega: imita el marido a la esposa, la esposa al marido, los hijos a los
padres, o imita a los amigos que lo protegen y as sucesivamente.
La imitacin (en consecuencia) es producto del miedo, y la imitacin obstruye totalmente la libre iniciativa de la Esencia o Conciencia.
En las escuelas, colegios y universidades los maestros y profesores cometen el error de ensearle a
los estudiantes (varones y mujeres) eso que se llama imitacin. Es urgente que los maestros y profesores
comprendan la necesidad de que los alumnos y alumnas desarrollen el poder creador de
la Conciencia Superlativa del Ser, de la Inteligencia o Nous.
Desgraciadamente el ser humano es un autmata dormido e inconsciente que slo sabe imitar:
imitamos la ropa ajena y de esa imitacin salen las distintas corrientes de la moda, imitamos las costumbres ajenas an cuando stas sea muy equivocadas, imitamos los vicios, imitamos todo lo que es
absurdo, lo que siempre se vive repitiendo en el tiempo.
Es necesario que los maestros y maestras de escuela enseen a los estudiantes a pensar
por s mismos, en forma independiente; los maestros deben ofrecer a los estudiantes todas las
posibilidades para que dejen de ser autmatas imitativos, los maestros deben facilitar a los estudiantes
las mejores posibilidades para que stos desarrollen su poder creador.
Es urgente que los estudiantes conozcan la verdadera libertad para que sin temor alguno puedan
aprender a pensar por s mismos, libremente. La mente que vive esclavizada por el qu dirn, la mente
que imita por temor a violar las reglas, las costumbres, etc., no es una mente receptiva, no es mente libre.
La mente de las gentes es como una casa cerrada con siete sellos, una casa donde nada nuevo puede
ocurrir, una casa donde no entra el sol, una casa donde slo reina la muerte y el dolor.
Lo nuevo slo puede ocurrir donde no hay miedo, donde no existe imitacin, donde no
hay apegos a las cosas, al dinero, a las personas, a las costumbres. Las gentes viven sometidas a la esclavitud de la intriga, de la envidia, de las costumbres de familia, de los hbitos, del deseo insaciable de
ganar posiciones, de escalar, subir al tope de la escalera social, de hacerse sentir, por lo que se hace urgente que los maestros y maestras enseen a sus estudiantes, varones y mujeres, a sentir la necesidad de no
imitar todo este orden caduco y degenerado de cosas viejas.
Es sumamente importante que en la escuela los alumnos aprendan a crear libremente, a pensar
libremente, a sentir libremente.
Los alumnos y alumnas pasan lo mejor de su vida en la escuela, adquiriendo informacin, y sin
embargo no les queda tiempo para pensar en todas estas cosas. Diez o quince aos pasan en la
escuela llevando una vida de autmatas, y salen de lla con la Conciencia dormida pero creyndose
muy despiertos.
La mente del ser humano vive embotellada entre ideas conservadoras; el ser humano no
puede pensar con verdadera libertad porque est lleno de miedo: miedo a la vida,
miedo al qu dirn, al dicen que se dice, a la chismografa, a perder el empleo, a violar los reglamentos, a que alguien le quite el cnyuge o la robe la cnyuge, etc.
En la escuela se nos ensea a imitar, y desde luego salimos de lla convertidos en imitadores. No
tenemos libre iniciativa porque desde los bancos de la escuela se nos ense a
imitar; la gente imita por miedo a lo que otra gente pueda decir.
Los alumnos y alumnas imitan porque los maestros tienen realmente aterrorizados a los pobres
estudiantes, amenazndolos con la baja calificacin, con determinados castigos o con la expulsin.
Si realmente queremos volvernos creadores en el sentido ms completo de la palabra, debemos
hacernos conscientes de toda esa serie de imitaciones que desgraciadamente nos tienen atrapados.
Cuando ya somos capaces de conocer toda esa serie de imitaciones, cuando ya hemos analizado
detenidamente cada una de las imitaciones, entonces nos hacemos conscientes de ellas y como consecuencia lgica podemos eliminarlas, naciendo dentro de nosotros, en forma espontnea, el poder de
crear.

Se equivocan los maestros y maestras cuando equivocadamente suponen que los alumnos y
alumnas necesitan imitar para aprender. El que imita no aprende, el que imita se convierte en un autmata y eso es todo.
Imitar, memorizar, repetir como loros o cotorros, es estpido; mejor es comprender conscientemente lo que estamos estudiando.
La mente que slo sabe imitar es una mquina incapaz de crear, una mquina que no piensa
realmente, que solamente repite y eso es todo.
Los maestros y maestras deben preocuparse por el despertar de la Conciencia en cada estudiante. Los alumnos y alumnas slo se preocupan por pasar ao, y despus, ya fuera de la escuela, en la
vida prctica se convierten en empleadillos de oficina o maquinitas de hacer nios. Diez o quince aos
de estudios de estudios nicamente han servido para salir convertidos en autmatas parlantes, en los
cuales las materias estudiadas se van olvidando poco a poco y al final no les queda nada en la
memoria.
Si los estudiantes hicieran Conciencia de las materias estudiadas, si sus estudios no se fundamentaran nicamente en la imitacin y la memorizacin, otro gallo les cantara: saldran de la escuela con conocimientos conscientes, inolvidables y completos que no estaran sometidos a la infiel memoria.
La Educacin Fundamental es la Ciencia de la Conciencia, la Ciencia que nos
ensea cmo relacionamos correctamente con los dems seres humanos, con la
Naturaleza, con todas las cosas. La Educacin Fundamental ayudar a los estudiantes, despertndoles la Conciencia y la Inteligencia, la Educacin Fundamental lleva a los jvenes por el camino de la revolucin verdadera.
Los alumnos y alumnas deben insistir para que los maestros y maestras les den una verdadera
educacin, la Educacin Fundamental. No es suficiente que los alumnos y alumnas se sienten en los
bancos de la escuela para recibir informacin sobre algn rey o sobre una guerra. Se necesita algo
ms, se necesita una Educacin Fundamental para despertar Conciencia.
Es urgente que los alumnos salgan maduros de la escuela, conscientes e inteligentes de verdad,
para que no se conviertan en simples piezas automticas de la maquinaria social.

7- MIEDO Y CUERPO FSICO

Cuando uno mismo se da el choque del recuerdo de s, se produce realmente un cambio milagroso en
todo el trabajo del cuerpo, de modo tal que las clulas reciben un nuevo alimento.
Samael Aun Weor, Tratado de Psicologa

Revolucionaria, Cap. N 23.-

El Cuerpo Planetario o Cuerpo Fsico a veces se encuentra enfermo, a veces sano, y as sucesivamente.
Creemos siempre tener algn conocimiento de nuestro Cuerpo Fsico, ms en realidad ni los mejores
cientficos del mundo saben mucho sobre el cuerpo de carne y hueso. No hay duda que el Cuerpo Fsico,
dada su tremenda y complicada organizacin, est ciertamente mucho ms all de nuestra comprensin.
Samael Aun Weor, obra y captulo mencionados.-

Citando al Maestro Samael, ya hemos estudiado en anteriores segmentos que el Cuerpo

Fsico es el instrumento de los distintos Yoes, el vehculo a travs del cual se expresa el
Yo de la Psicologa Experimental.
Esto significa que de uno mismo depende que el propio Cuerpo Planetario
est equilibrado o desequilibrado, en perfecto estado de salud o padeciendo determinada
enfermedad.
Entre los muchos Yoes que desgraciadamente poseemos, el Agregado Psquico del temor es
el que mayor cantidad de enfermedades origina en el vehculo denso que la Madre Naturaleza, de
acuerdo con la Ley Divina, nos ha regalado para que con l logremos la Auto-Realizacin ntima
del Ser (vase gua de estudio titulada El Yo de la Lujuria).
Escrito est que el miedo es la causa de millares de conflictos personales y
colectivos, siendo el ms comn el de la conflictividad con uno mismo, la que al propio tiempo
origina debilidad fsica, abatimiento, problemas de tensin arterial, desgano, inapetencia, gastritis, neurastenia, y en general dolencias orgnicas de variado tipo.
No puede haber enfermedad sin sufrimiento previo, dice el Dr. Fernando Risquez,
psiquiatra y homepata de reconocida seriedad en el campo de la medicina venezolana. Este
galeno est plenamente convencido, y as lo pregona, que lo nico que cura es la Psicoterapia,
porque en la intimidad del paciente es donde se genera la enfermedad.
Para fundamentar sus aseveraciones, el Dr. Risquez comenta el caso estudiado por el Dr.
Bolvy, en la Inglaterra de la segunda guerra mundial. Los nios de las mujeres trabajadoras (dice)
estaban recluidos en sitios confortables y bien atendidos, y sin embargo se enfermaban seriamente a
los pocos das. A pesar de los tratamientos mdicos no se recuperaban, pero apenas venan las madres y los atendan, los nios volvan a sentirse bien. Este sera el papel que juega el abandono en la
aparicin de dolencias fsicas.
En tal sentido el psiquiatra nos explica que la madre es sinnimo de seguridad y
que en la medida que nos desarrollamos como seres humanos, vamos sustituyndola no slo
por otras personas sino tambin por asociaciones.
El dinero, los clubs, el status social, etc., son sustitutos de la madre porque dan seguridad. En
todo caso (segn el Dr. Risquez), la solucin estara en la confianza en s mismo y en la
libertad, coincidiendo as con los postulados del Gnosticismo Universal.
Desde luego el planteamiento de Risquez no es novedoso. Hace ya muchos aos el Dr. Arnoldo
Krumm Heller, en su libro Logos-Mantram-Magia expuso la antigua concepcin gnstica de

que no hay enfermedades, hay enfermos, pues cada caso clnico es diferente, distinto, depende de la
Diatesis personal o predisposicin orgnica personalsima de cada paciente. Debe recordarse (enfatiza
el prestigioso gnstico y mdico alemn) que hay hombres inteligentes y necios, sabios e impacientes, y estas cualidades son distintas a su constitucin material; esas cualidades forman la Psiquis. De
all lo ilgico de la Medicina y la inutilidad de su aplicacin o teraputica.
Por eso el verdadero mdico debe considerar y tener presente nuestras dos constituciones: la
material (o fsica) y la espiritual. Y luego aade: Para nosotros, los Gnsticos-Rosacruces, esta
dualidad constitucional forma un solo conjunto, un solo cuerpo, porque entendemos que ambas
constituciones se interpenetran, y aparte de que probamos cientficamente la realidad de su existencia,
nos valemos, para nuestro modus-operandi, del moderno mtodo del Psicoanlisis...
Por su parte el Maestro Samael Aun Weor, refirindose al mundo de relaciones, nos dice
sobre el punto lo siguiente: estamos relacionados con el Cuerpo Planetario, es decir, con el Cuerpo
Fsico. Puede suceder el caso concreto de que estemos equivocadamente relacionados con
ese Cuerpo Fsico y que, a consecuencia de ello, estemos enfermos.
Sin duda alguna el falso sentimiento provocado por el Yo del temor obliga
a establecer muy psimas relaciones con el cuerpo, con el medio ambiente donde nos desenvolvemos, con el prjimo y con el Padre-Madre Interior.
En su equivocada relacin con el cuerpo fsico, este agregado altera de manera alarmante el sistema nervioso. Cuando eso sucede, entonces el Yo cobarde busca escapar del
nerviosismo por la puerta falsa de la droga, del alcohol, del barbitrico y otros
frmacos que daan irreversiblemente el organismo humano.
Alterado el Centro Emocional y su sensible malla de redes nerviosas, el Centro Intelectual tambin entra en un proceso de confusin que puede incluso llevarnos hacia la locura o el suicidio.
Los elementos psico-energticos de la intranquilidad, del desasosiego, de la impaciencia, de
la precipitacin, de la insensatez, de la clera del nimo, del cuerpo y de la lengua, amn de
muchos otros de similar factura que desequilibran y violentan el cerebro motor-instintivo-sexual, llevan (sin excepcin alguna) el ingrediente del miedo.
Quienes viven en ansiosa inquietud por miedo al hambre y a la desnudez, o simplemente por carencia de hogar estable y de afectos, son fcil presa de los
Yoes de la delincuencia y de la prostitucin.
En realidad de verdad el miedo establece siniestras asociaciones ntimas (transacciones, digamos) con los elementos indeseables de la lujuria, del orgullo, de la envidia, de la codicia, de
la pereza y de la gula, llevndonos a malgastar intilmente la Energa Psquica y los
Valores Vitales que la Madre Naturaleza ha colocado en cada uno de los 3 Cerebros de nuestra
mquina orgnica.
La vejez y la muerte prematuras tienen su causa-raz en el Ego, pero muy
particularmente en el Yo miedoso.

8- LOS MIEDOS, CMO COMBATIRLOS

Estudiar es necesario, acumular conocimientos bsicos es indispensable, pero el miedo no es indispensable. Se debe estudiar por amor a nuestros semejantes, con el anhelo de servirles mejor, pero jams se
debe estudiar por miedo.
En la vida prctica hemos podido comprobar que todos aquellos que estudian por miedo, tarde o
temprano se convierten en bribones. No debemos olvidar, jams en la vida, que el miedo tiene muchas
facetas, por lo que a veces se confunde con el valor. Los soldados en el campo de batalla parecen muy
valerosos, pero en realidad se mueven y pelean por miedo. El suicida tambin a simple vista parece muy
valeroso, pero en realidad es un cobarde que le tiene miedo a la vida.
En la vida todo bribn aparenta ser muy valeroso, pero en el fondo es un cobarde. Los bribones suelen
utilizar la profesin y el poder en forma destructiva cuando tienen miedo. Ejemplo: Fidel Castro Ruz en
Cuba.
Samael Aun Weor, Educacin

Fundamental, Captulo N 11.-

La virtud contraria o antittica del Yo del miedo es el valor. Las sagradas escrituras enfatizan
que el cielo se toma por asalto y que slo los valientes lo han tomado.
La cobarda, por lo tanto, impide el acceso a los Niveles Superiores del Ser, que
en s mismos constituyen el Reino de los Cielos.
Cualquier aspirante gnstico serio y definido puede comprobar, por experiencia propia y
directa, que el Agregado Psquico del temor produce un letargo anmico o conscientivo que obstruye la capacidad de comprender que lo nico importante en la vida es la transformacin radical, total y definitiva, tanto del individuo como de la sociedad.
Es imperativo producir la transformacin psicolgica, pero sta ocurrir cuando aprendamos a vivir sin temores, cuando veamos las cosas como son y aceptemos la verdad tal cual es.
Escrito est que la verdad es lo desconocido de momento en momento, y cierto autor muy
notable ha dicho uno no emprende la aventura de buscar la verdad simplemente por miedo.
Y luego pregunta: Pero acaso puedo saber qu es la verdad, puedo conocer lo desconocido? Si
supiese qu es la verdad, entonces no tendra miedo y ella dejara de ser lo desconocido. En otros
trminos: jams podr conocer lo desconocido si carezco de valor para buscar esa
realidad dentro de m mismo.
Prosigue el sabio autor dicindonos: Es el miedo lo que nos contiene y no nos deja correr el
riesgo? Y qu es el miedo? El miedo slo puede existir en relacin a algo, no aisladamente. Cmo puedo tenerle miedo a la muerte, cmo puedo tener miedo de algo que no conozco?
Slo puedo tener miedo de algo que conozco.
Cuando digo que la muerte me da miedo, temo realmente a lo desconocido o temo perder lo que
he conocido? Mi miedo no es a la muerte, sino a perder mi asociacin con las cosas
que me pertenecen; mi miedo est siempre en relacin con lo conocido, no con lo
desconocido.
Por consiguiente, mi interrogante ahora es cmo se est libre de miedo a lo conocido, es decir, del
miedo de perder mi familia, mi reputacin, mi cuenta bancaria, mis apetitos, etc.
Qu es lo que yo conozco? Conocer es tener ideas, opiniones sobre las cosas, tener un sentido de
continuidad en cuanto a lo conocido, y nada ms. Las ideas son recuerdos, resultados de la erudicin
libresca y de las experiencias mecanicistas.
Yo tengo miedo a lo conocido, lo que significa que temo perder personas,
cosas o ideas, que temo descubrir lo que yo soy, que tengo miedo de descubrirme
un defecto, miedo a la ansiedad que pudiera presentarse cuando haya perdido o
no haya ganado, o que no tenga ms placer.

Existe el miedo al dolor. El dolor fsico es respuesta nerviosa; el dolor psicolgico (o sufrimiento) se produce cuando me aferro a las cosas que me brindan
satisfaccin, y entonces tengo miedo de quienquiera o de cualquier cosa que pueda quitrmelas.
Las acumulaciones psicolgicas (conocimientos, ideas, opiniones, recuerdos) impiden
el dolor psicolgico o sufrimiento mientras se mantienen sin perturbacin.
Esto es: yo soy un manojo de acumulaciones, de experiencias, lo cual impide cualquier forma
seria de perturbacin, y no quiero ser perturbado.
Tengo miedo, por lo tanto, de quienquiera que perturbe mis experiencias,
que me contradiga.
Mi miedo, repito, es a lo conocido. Estoy temeroso por las acumulaciones (fsicas o psicolgicas) que he reunido como medio de evitar el dolor o de impedir el sufrimiento.
Pero el sufrimiento est en el proceso mismo de acumular (por envidia, por
codicia, etc.), creyendo que as evito el dolor psicolgico.
Las creencias tambin ayudan a impedir el dolor. As como el conocimiento mdico
ayuda a impedir el dolor fsico, las creencias ayudan a impedir el sufrimiento, y es por eso que tengo
miedo de perder mis creencias aunque no posea un conocimiento perfecto ni prueba concreta de la
realidad de tales creencias.
Puede que yo rechace alguna de las creencias tradicionales que me han sido inculcadas
subjetivamente, porque mi propia experiencia me da fuerza, confianza, entendimiento, pero tal rechazo y los sustitutos que he buscado son fundamentalmente lo mismo: un medio para evitar el dolor.
El miedo existir mientras subsista el afn de acumulacin, lo cual engendra
temor de perder aquello que hemos acumulado.
El hecho mismo de acumular indica que hay temor, y ste (a su vez) produce mucho sufrimiento.
En el momento que digo: no debo perder lo que tanto esfuerzo me ha costado, hay
miedo. Las cosas mismas que yo poseo, engendran miedo; donde hay deseo de auto-proteccin hay
miedo.
El apego a las comodidades que brinda la tecnologa moderna nos vuelven extremadamente
cobardes, pero cuando uno comprende la falacia de buscar seguridad o de reclamar
seguridad para nuestros bienes y nuestras personas, estamos en vas de poder
eliminar el Yo del miedo
Ahora bien, haciendo sntesis y con propsitos de ilustracin, colocaremos seguidamente un
listado de los diversos tipos de miedos o temores:
a)

Miedo al dolor fsico.

b)

Miedo al sufrimiento.

c)

Miedo a la enfermedad.

d)

Miedo a la soledad.

e)

Miedo a no ser alguien en la vida.

f)

Miedo a lo que los dems piensen de uno mismo.

g)

Miedo de no ser bien tratados por quienes

nos rodean.

h)

Miedo a la ingratitud.

i)

Miedo de no tener lo que otros s tienen.

j)

Miedo a la vejez.

k)

Miedo a la muerte.

l)

Miedo a perder el empleo o el cargo.

m)

Miedo de perder la casa, el piso o apartamento, el

automvil o cualquier otra propiedad.

n)

Miedo a Dios.

o)

Miedo de no poder cumplir con los deberes

ciudadanos, de hogar, etc.

p)

Miedo al esposo o a la esposa.

q)

Miedo al fracaso.

r)

Miedo a los exmenes, a no poder aprobar las

materias estudiadas en la escuela, el colegio o
la universidad.

s)

Miedo a que los hijos no sean como deseamos,

que no se cumplan nuestros sueos en relacin
con ellos.

t)

Miedo a los superiores: padres, patronos, jefes,

preceptores religiosos, maestros, profesores, dirigentes polticos, etc.

u)

Miedo a que las cosas no salgan como las

hemos pensado.

v)

Miedo a perder el poder poltico, econmico,

religioso o militar.

w)

Miedo a que nuestras opiniones sean rechazadas,

a que queden sin validez.

Los miedos, como podemos ver, son mltiples, muy variados, pero entre todos resalta el miedo
a enfrentarnos con nosotros mismos, con lo que realmente somos aqu y ahora.
El miedo de confrontar lgicamente el Ego radica en que ese enfrentamiento
conlleva un padecimiento intencional, un dolor moral muy profundo que surge
cuando la Esencia anmica comprende los dramas, tragedias y comedias que ha
protagonizado el Yo de la psicologa y los daos que ha causado.
Nadie podra eliminar el Yo de miedo ni ningn otro Agregado Psquico con la sola utilizacin del fro intelecto; la muerte del m mismo es un proceso que pertenece a la
Ciencia de la Conciencia y exige pasar por grandes crisis emocionales.
En llegando a este punto, conviene subrayar que la Gnosis no es una creencia. La
creencia es algo que forma parte del proceso acumulativo, ya anteriormente explicado. Por ejemplo: mi hijo muere y yo me aferro a la creencia en la Ley del Eterno Retorno y en la Ley de la Reencarnacin para impedir el sufrimiento muy natural que provoca la muerte de un ser querido; pero en el
proceso mismo de creer hay duda, la creencia no implica comprensin del por qu
de la muerte y el posterior retorno de algn familiar, y en consecuencia el miedo
persiste con sus secuelas de dolor, de sufrimiento.
Vale decir, mientras el Yo del temor insista en buscar seguridades, ya en las creencias o
intentando ser algo o alguien en la vida, etc., tiene que haber dolor. Como no hay un real conocimiento del Yo mismo, las cosas que hago para evitar el dolor refuerzan mis miedos y
acrecientan los particulares sufrimientos.

Tngase en cuenta que el miedo surge cuando uno desea vivir de acuerdo con determinados
moldes o hbitos mentales, adquiridos por simple imitacin mecnica. Luego, para combatir
el miedo hay que aprender a vivir de momento en momento, sin normas preconcebidas o predeterminadas, esto es, sin el peso del pasado, de los recuerdos, y sin proyectos para el
futuro.
Muchos quisieran no sentir miedo pero continan aferrados a sus formas habituales (comunes y corrientes) de pensar, ignorando que esa predeterminada manera de vivir es, en s misma,
una fuente de temor.
De suerte que, en la Mente Sensorial radica la causa de tantos y tantos temores.
Esto significa que todo cuanto la mente haga para despojarse del miedo, es un
esfuerzo intil que slo causa ms miedo.
Cul sera entonces el modo correcto de proceder? Debemos auto-observar, comprender y luego eliminar esos hbitos mentales caducos y degenerados que condicionan nuestra
existencia. Si tal hacemos, si as procedemos, podremos entonces transformar las impresiones de
miedo y nuestra vida se tornar armoniosa y equilibrada.
Digamos, finalmente, que las muchas mentes (pues cada Yo tiene la suya propia) desean
permanencia, buscan seguridad, un refugio seguro desde el cual puedan accionar y reaccionar, y
esto es algo que con suma urgencia el aspirante gnstico debe estudiar en s mismo, dentro de s
mismo, aqu y ahora.

9- CONCLUSIONES
Invariablemente, la posesin engendra temor, y con el temor vienen los celos, la envidia, las sospechas.
Jiddu Krishnamurti.

La mayora de nosotros (nos dice Jiddu Krishnamurti en su libro La Revolucin Fundamental) tiene miedo de estar sin seguridad. Es por eso que nuestra accin se basa en la imitacin, en
la copia, en la adaptacin, en el seguimiento de una norma, y eso inevitablemente conduce a la confusin.
Y ms adelante, coincidiendo con el Maestro Samael Aun Weor, Krishnamurti seala: El
deseo de seguridad implica conformidad, y es tan slo cuando la mente no imita un ejemplo, un ideal, ni se aferra a la autoridad, est por lo tanto en libertad para descubrir, y slo entonces
hay creacin.
Por su parte el Mensajero de Acuario nos habla de la necesidad de realizar dentro de nosotros
mismos una nueva creacin, a fin de convertir nuestras vidas en una Obra Maestra.
Desde luego, la libertad creadora no puede existir jams en un armazn; necesitamos libertad para comprender nuestros defectos psicolgicos en forma ntegra. Necesitamos con urgencia derribar muros y romper grilletes de acero para
ser libres.
Uno de esos tantos grilletes de acero, a los que el Maestro hace referencia, es el Yo del
miedo.
El miedo no desea, en modo alguno, que percibamos nuestra ruindad y miseria interior, el
Agregado Psquico del temor se erige como un muro que impide ver la propia
nadidad, es decir, que no valemos nada.
Obviamente nunca es grato para el orgullo, la vanidad y todos sus derivados constatar esa
triste y cruda realidad, y de all sus ntimas asociaciones con el miedo de dejar de ser lo que
somos, con el temor de morir en s mismos.
El trabajo psicolgico que la Divina Gnosis plantea, correctamente efectuado desbarata todas nuestras ilusiones y fantasas, no deja ni una sola en pie, y eso explica por qu el
querido Ego, habituado a soar, se niega a morir.
Ya hemos dicho que el Ego siente miedo extremo o pnico cuando la Luz de la
Conciencia (mediante la Auto-Observacin psicolgica) ilumina las espantosas tinieblas
donde vive y se desenvuelve. Entonces, mediante argucias de tipo intelectual, el
Yo timorato nos auto-engaa insinundonos que no investiguemos demasiado, que nos
trancemos con las creencias, que no vale la pena sacrificar la vida cmoda y de paso ganarse la
animadversin de familiares, amigos y conocidos en general.
No son pocos sino muchos los estudiantes gnsticos que por miedo al qu dirn, al
dicen que se dice, ceden ante las presiones externas y venden su primogenitura por
un plato de lentejas. O dicho de otra manera: venden al Cristo ntimo por 30 monedas de plata.
Adentrndonos en el terreno de la Psicologa Profunda, podemos asegurar que esos miedos
complacientes y demagogos surgen por la ausencia del Ser dentro de nosotros.
Sobre el punto, el V.M. Samael Aun Weor trascribe las palabras que le dijera un Arcngel
amigo: La mayor felicidad es tener a Dios adentro (vase el libro titulado El Misterio
del ureo Florecer, Captulo N 27).

El captulo citado concluye con las frases que segn el Maestro, el Dios Jano le coloc en su
Conciencia y que a la letra dicen: Aunque un hombre habitara en el Nirvana o en cualquier otra
regin de dichas infinitas, si no tiene a Dios adentro no sera felz. Empero, si viviese en los Mundos
Infiernos o en la crcel ms inmunda de la Tierra, teniendo a Dios adentro sera felz
Eso que llamamos Dios es la Gran Luz que nuestra inconsciencia no puede percibir. Luz y
Conciencia son dos aspectos de eso que llamamos Dios.
El Esoterismo Gnstico-Cristiano califica al Ser de nuestro Ser como el Padre de todas
las Luces.
En el libro Pistis-Sopha, develado por el Maestro Samael, leemos lo siguiente: El Padre
de todas las Luces perdona a Pistis Sopha el pecado de haber cado en las tinieblas del No-Ser. Entre las tinieblas del No-Ser reina soberano el dolor.
Las tinieblas del No-Ser estn constitudas por el Yo psicolgico, por el Ego. En esas tinieblas reina soberano el dolor que provocan los elementos indeseables del miedo, de la desconfianza, de los celos y recelos, de la astucia, de la perversidad y todos esos otros agregados que en
la presente gua de estudio hemos reseado.
Viviendo en la ms completa obscuridad o inconsciencia, alejados del Padre de todas
las Luces, cmo no sentir miedo?
La enseanza secreta de Nuestro Seor El Cristo (o Pistis Sopha) dice que el Iniciado o
Adepto confa en la Luz cuando se encuentra entre aquellos que moran en las
alturas, es decir, cuando ha ingresado al Crculo Consciente de la Humanidad Solar, al Reino
de los Cielos.
Y luego aade: El Iniciado confa en la Luz cuando trabaja en la Super-Obscuridad
y el Silencio Augusto de los Sabios, o sea cuando est trabajando seriamente sobre s mismo.
Para eliminar el miedo necesitamos robarle la Luz a las Tinieblas, porque entre cada
Yo-defecto hay un porcentaje de Luz aprisionada.
La Luz de la Conciencia, repetimos, puede y debe iluminar las espantosas tinieblas de la
Mente Sensual y de la Mente Intermedia donde los Yoes del temor tienen su guarida.
Es nuestro deber (para con el Dios ntimo) tener plena confianza en la Luz y no desmayar en el
trabajo.
Tenemos que psicoanalizar y comprender, en nuestro propio mundo interior,
por qu desconfiamos de nosotros mismos y de los dems, o por qu los Yoes
del temor nos inducen a recelar, a experimentar dudas, suspicacias y as sucesivamente.
Por qu el Maestro Samael asegura en forma tan enftica que las gentes se han tornado
maliciosas, desconfiadas, astutas., perversas, y que ya nadie cree en nadie? Es evidente que tanta
incredulidad y escepticismo, malicias, astucias, perversidades, etc., tienen su basamento en el
desmesurado desarrollo y fortalecimiento del Ego animal, muy particularmente el del miedo.
Nos recuerda el Maestro que en el Logos la existencia del temor se hace imposible.
Precisamente, el Ego se aferra a sus absurdos temores porque ignora cules son las potencialidades del Primer Logos, del Segundo Logos y del Tercer Logos, vale decir, del Padre de todas las
Luces, del Hijo o Cristo Csmico y del Espritu Santo.
El Logos, expresndose a travs del Alma, nos proporciona esa Sabidura
experimental o Conocimiento real de la vida, con la cual, y ya en posesin de
ella, las dudas salen sobrando y el temor no tiene razn de existir.
Conviene entender que las Luces del Padre son sus distintas partes Autnomas y Auto-Conscientes, enviadas hacia la manifestacin para lograr (l mismo) la Auto-Realizacin Intima.

Una de esas partes Auto-Conscientes del Ser, el Toms ntimo, nos da la comprensin. Comprender es saber, y este saber consciente queda gnsticamente definido
como Conocimiento iluminado de los Misterios de la Vida y de la Muerte, como
Auto-Gnosis.
La comprensin gradual de los Agregados Psquicos del temor, nos va proporcionando el
valor y la templanza que se necesitan para confiar en la Luz y no desmayar en el trabajo.
Empero no basta solamente comprender, debemos tambin eliminar. Previa
splica, Nuestra Divina Seora, la Kundalini particular, individual, con la Lanza
de Eros va eliminando los Yoes del miedo que en el mundo de las inter-relaciones hemos auto-observado y luego comprendido a travs de la ciencia majestuosa de la meditacin.
Sin embargo es necesario saber que slo pueden eliminar los Yoes cobardes esos intrpidos
aspirantes gnsticos que se enfrentan valerosamente a todo aquello que les causa miedo.
Veamos, a manera de ejemplo, los siguientes casos:
1) Usted dice que le da miedo la oscuridad. Entonces no huya de ella, enfrntese a la oscuridad! En plena oscuridad, en medio de las tinieblas nocturnas, trate con valor de auto-observar sus
reacciones mentales, emocionales, instintivas y motoras, esforzndose despus en comprender el
sentido de su actitud.
2) Usted asegura que tiene miedo escnico, que teme hablar en pblico. Por qu? Ser
acaso por orgullo, porque teme quedar mal ante los dems y le desagrada el qu dirn? O es
por simple pereza, o porque desconfa de s mismo? Para saber cul es la causa, enfrntese al
pblico, tratando de auto-descubrir la raz de esos temores!
3) A usted le han hablado mal de otra persona, usted le ha abierto las puertas de su corazn
a ciertas chismografas sobre alguna dama o sobre determinado caballero, y entonces le asalta el
temor de tener comunicarse con ella o con el, o de seguir brindndoles amistad, etc. Qu ha
ocurrido realmente? Usted no lo sabe, usted simplemente ha sido vctima inconsciente de ciertas
impresiones negativas que le han daado an ms el centro emocional inferior. Por lo tanto,
enfrntese con usted mismo, contine tratando a esas personas, obsrvelas e intente auto-descubrir qu hay de cierto en todo eso que otros le han dicho.
4) Usted tiene miedo de decir la verdad porque piensa que con su declaracin podra ocurrir
tal o cual cosa. Por qu? Cmo sabe que suceder esto o aquello? No ser, acaso, que el Yo
del miedo le est obligando a elaborar suposicin mental, fantasiosa sin duda alguna? Para
saberlo no hay otra va que enfrentarse consigo mismo, auto-observando todos esos pensamientos mecanicistas surgidos del temor.
5) Estamos enfermos o se nos ha enfermado algn familiar. En esos instantes, adems de
preocupacin sentimos miedo y gran impaciencia. Por qu? Para investigar la causa, sin
escapatorias ni justificaciones de ninguna especie confrontemos lgicamente la situacin, autoobservemos qu est sucediendo dentro de nosotros mismos. Slo as llegaremos a descubrir por
qu le tenemos miedo a la enfermedad, a la propia o a la ajena.
En este tipo de eventos o sucesos que hemos colocado como ejemplo, y en cualquier otra
circunstancia, lo importante es aprender a transformar las reacciones mecnicas
que surgen frente a todo aquello que nos causa miedo.
Cuando uno es vctima del miedo y se desespera por no poder resolver determinado problema sentimental, econmico o poltico, es porque obviamente se ha olvidado de s
mismo, de su propio Ser.
Las reacciones mecnicas del Yo cobarde nos vuelven hipcritas, e incluso nos
llevan hasta el cinismo. En sus modos de reaccionar, el Yo del miedo acude al pillaje, a la
farsa, al embuste, a lo artificial, a lo aparente, a lo inconsistente, a lo relativo, a lo merante
material.

Y es que el miedo obliga a ocultar la realidad de lo que psicolgicamente

somos, fortaleciendo de ese modo al Yo fariseo. Entindase por fariseismo el supuesto mental y el equivocado sentimiento de que uno no es como las dems personas,
que uno es sincero, noble, caritativo, serivicial, valiente, humilde, etc., y que todos los dems
son unos incomprensivos, desleales, perversos y bribones.
La Auto-Observacin psicolgica, procesndose simultneamente con el recuerdo de s o tercer estado de Conciencia, permite comprender que todo pasa,
que la vida es ilusoria, fugaz, y que esos diferentes tipos de miedos son los que con sus
falsedades o mentiras acrecientan los problemas, los vuelven gigantescos en nuestra mente.
Basta reflexionar un poco para darse uno cuenta que todo problema, en el fondo, no es
otra cosa que una forma mental alimentada por el elemento indeseable del miedo, el que en esta gua de estudio hemos venido reseando.
El miedo, en consecuencia, no slo impide resolver los problemas sino que
adems nos convierte en juguetes de la maldad del prjimo.
Los ladrones, los asesinos, los violadores o psicpatas sexuales, etc., al igual que los dictadores, se valen del factor sorpresa y del miedo de las multitudes para cometer sus fechoras.
Por esas y por muchas otras poderosas razones, el V.M. Samael afirma que el miedo y la
bsqueda de seguridad son terribles debilidades que han convertido la vida en un espantoso infierno.
Entre los tantos males que origina el miedo, resalta la incapacidad en que nos deja para
poder amar. Ciertamente, el miedo y el amor son incompatibles.
Los Sabios Gnsticos aseguran que en el amor no hay temor, que quien teme es
porque an no se ha afianzado en el Reino del Amor.
En tal sentido la Gnosis advierte que en la va del desarrollo interior o de la transformacin radical, el amor es un requisito indispensable.
El amor es una fuerza csmica que deviene de Anciano de los Das, del Ser de nuestro Ser,
en tanto que el miedo es una debilidad de origen infernal.
Nadie podra eliminar el Agregado Psquico del temor sin ayuda divinal, sin
el concurso de la Fuerza del Amor.
La persona dbil, de constitucin fsica enfermiza y de psiquis timorata, pusilnime cobarde,
suele ser tambin iracunda; por regla general el miedoso trata de ocultar su debilidad
con la ira, presumiendo as de fuerte, de valeroso.
Asimismo, el miedo busca apoyos en el Yo de la codicia y acumula conocimientos, dineros y bienes materiales para disimular su debilidad y sentirse seguro.
Las ms de las veces, este Yo-defecto drena sus debiluchos temores asocindose con el elemento inhumano de la lujuria, con la concupiscencia animal, con
los placeres bestiales de tipo infra-sexual.
Por otra parte, existen millones de personas que tratan de arropar sus miedos con el Yo
de la gula. Y as tenemos que merced a sus debilidades, caen entre el infierno de las drogas, de los
banqueteos y borracheras, de las orgas o bacanales, y en general de cualquier exceso que les proporcione sensaciones y satisfacciones infra-instintivas, que les sirva de vlvula de escape.
Como si fuera poco, el miedo nos vuelve romnticos y sensibleros, proclives al llanto, al regusto por la queja o cancin psicolgica, e incluso nos lleva a creer que maana las cosas sern mejores, que el tiempo significa progreso, que lo importante
son las cosas de familia, la bsqueda de mejor calidad de vida y cosas as por el estilo.
El miedoso, en fin, es avaro, tacao, rooso, incapaz de cualquier gesto de
desprendimiento, de altruismo, de generosidad autntica, y por aadidura es

amante de la ruinosa competencia, detesta la cooperacin fraternal entre los

hombres.
Huelga entonces decir que los Agregados Psquicos del temor impiden el despertar de la Conciencia porque les asusta la realidad, la verdad, porque las cuestiones del Ser o del Dios ntimo le parecen locuras.
Reiteradas veces, en sus libros y conferencias, el Maestro Samael nos ha dicho que el Yo es un
libro de muchos tomos, y citando a Virgilo afirma que aunque tuviramos mil lenguas para hablar
y paladar de acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente.
Sobre el Yo del miedo podemos decir otro tanto. Sus complejidades son de tal magnitud,
tan variadas y sutiles, que por ello resultan difciles de observar, comprender y eliminar.
En todas las clases sociales existen millones y millones de intereses que se teme perder, y por
eso todo el mundo busca seguridades que a fuerza de hacerse cada vez ms y ms complejas, de hecho hacen que la vida sea cada vez ms y ms complicada, cada vez
ms amarga, cruel y despiadada.
Ese divisionismo que observamos hoy en las instituciones religiosas o esotricas, en las organizaciones sociales, econmicas, polticas, etc., tienen su origen en el Yo del miedo.
Para no perder la fortuna, la posicin, el poder, el prestigio, se propagan calumnias y chismografas,
se expulsa o se paga para que asesinen en secreto a los que disienten. Los poderosos de la Tierra se dan
el lujo de tener asesinos a sueldo, muy bien pagados, con el asqueante propsito de eliminar a todo aquel
que pueda eclipsarlos. Ellos aman el poder por el poder mismo, y lo aseguran a base de dinero y mucha
sangre.
Los aspirantes Gnsticos debemos comprender el horror de todo esto y trabajar sobre s mismos para ir adquiriendo gradualmente la virtud del Valor.
Es necesario aprender a no temer y a no buscar seguridades en nada ni en
nadie, es indispensable que aprendamos a confiar en la Luz, es urgente y necesario adquirir la fe consciente y entregarnos en brazos de nuestro Padre-Madre y
de los Venerables Maestros del Crculo Consciente de la Humanidad Solar.
Si as procedemos, entonces lograremos pensar con Conciencia de multitudes, surgirn dentro de nosotros los anhelos huma-nsticos y con verdadero amor, con total desinters y desprendimiento, renunciando incluso a los frutos de la accin, trabajaremos sin temores por nuestra
propia liberacin y por la de nuestro hermano, la de nuestro semejante.