INTRODUCCIN_______________________________________________________2

I. PRINCIPALES CONTRIBUCIONES DE LA ANTROPOLOGA A OTRAS

DISCIPLINAS__________________________________________________________3
1.1.

Contribucin de la antropologia con la historia_______________________3

1.2.

Contribucin de la antropologia con la biologia:______________________4

1.3.

Contribucin de la antropologia con la sociologia_____________________6

1.4.

Contribucin de la antropologia con la filosofia_______________________7

1.5.

Contribucin de la antropologia con la educacin_____________________8

1.6.

Contribucin de la antropologa a la Psicologa_______________________9

II.

RELATIVISMO CULTURAL_______________________________________12

III.

ETNOCENTRISMOYRELATIVISMOCULTURAL_____________________15

IV.

ENTRE EL UNIVERSALISMO Y EL RELATIVISMO__________________17

V.

EL RACISMO CULTURAL________________________________________19
5.1.

Revisin histrica_______________________________________________19

5.2.

Los africanos en amrica_________________________________________19

5.3.

El Ku-Klux-Klan_______________________________________________20

5.4.

El racismo cultural en el siglo xx__________________________________20

5.5. Antecedentes___________________________________________________21
5.5.1. Racismo nazi y el holocausto__________________________________21
5.5.2. Chamberlain: la puja por ser el grupo superior de la raza superior__22
5.5.3. Las castas en la poblacin colonial_____________________________22
5.5.4. El movimiento migratorio____________________________________23
5.6.

El racismo en el Per____________________________________________24

5.7.

Consecuencias:_________________________________________________24

5.8.

Soluciones:____________________________________________________25

CONCLUSIONES______________________________________________________26
REFERENCIAS_______________________________________________________27

INTRODUCCIN
Recordamos que la cultura es el modo de vida de una sociedad en particular. Incluye
el idioma, las creencias religiosas y tabes, las preferencias gastronmicas, los hbitos
de trabajo, los juegos y actividades recreativas que practica el grupo social y, en general,
el pensamiento y el comportamiento de la sociedad. Ahora bien en el presente trabajo
analizaremos de forma rpida las principales contribuciones de la antropologa a otras
disciplinas.
As mismo, comprenderemos los conceptos de Etnocentrismo cultural, Relativismos
cultural y Racismo cultural, para luego sujetarlos en una interrelacin que nos oriente a
aclarar cada concepto y por ende conocer y comprenderlos debidamente.

I. PRINCIPALES CONTRIBUCIONES DE LA ANTROPOLOGA

A OTRAS

DISCIPLINAS
Para comprender como la antropologa ha contribuido a otras disciplinas, primero
se debe entender su origen, es as que se indica que la razn de tal nombre fue sin
duda, el carcter holstico o totalizador que se quera dar a tal estudio, es decir la
nueva ciencia, para comprender mejor al hombre, que es miembro de una sociedad
y que est inmerso en una cultura, lo estudia desde todos sus aspectos, o desde
todos los ngulos posibles.
La antropologa ha contribuido a muchas disciplinas, en mayor o menor medida, sin
embargo se debe indicar que, es obvio que ningn antroplogo puede controlar
debidamente todas las posibles interrelaciones con otras disciplinas, y el intentarlo
entraa por nuestra parte la necesidad de ser diferentes unos de otros. Es humano
plasmar de manera polmica esa diferencia, aseverando que hay una determinada
forma de abordar los problemas que es la correcta, mientras que las otras seran
errneas, pese a disponer de muy pocos criterios claros para formular juicios de
superioridad.
I.1. Contribucin de la antropologa con la historia
Son ciencias que son verdaderas vecinas entre si y tienen mucho en comn, en
donde la antropologa ha sido la base de la historia en pueblos, donde no se
tenan escrituras documentadas, por lo que se cre una disciplina llamada
Etnohistoria; que corresponde ms a Norteamrica y otra a Europa, llamada
Antropologa histrica; tambin el mundo Ingls colabor, es as que el
historiador ingls Maitland sentenciaba; la antropologa ser historia o no ser
nada. La historia con la antropologa han estado marcadas por una competencia
para marcar sus fronteras, pero tambin por una marcada contribucin entre ella
y ms de la antropologa, siendo la que ms aporta, debido a los estudios
generacionales, se debe tomar en cuenta que la historia se basa ms en personas
especficas, por lo general monarcas, presidentes, regentes, etc. Mientras que la
antropologa se refiere al estudio general de los pueblos en sociedad, en donde
sus fuentes de hechos son inagotables. La comparacin de estas descripciones e

interpretaciones permite formular hiptesis y teoras sobre las causas de las

similitudes diferencias culturales del pasado y del presente.
Existe el trmino la nueva historia que desde hace unos diez aos, se le han
acogido los antroplogos y los historiadores, se trata de una ampliacin de
territorio de lo que se llama historia, aqu van preguntas de lo cotidiano, cmo
vivieron aquellos hombre, todos, puesto que todos protagonizaron la Historia?
cmo trabajaban? cmo eran sus casas? Cmo se alimentaban o se divertan,
cules eran sus fiestas? Cmo amaban, en que soaban, como enfermaban y
moran, puesto que hay que morir?, este es un gran aporte de la antropologa a la
historia.
Dentro de la historia se puede hablar tambin de otra disciplina que es la
Arqueologa, en donde la antropologa tambin ha contribuido sobre todo all
donde los pueblos no dejan los libros ni registros escritos de ningn tipo,
determinando la orientacin del estudio los restos materiales que dejan las
culturas del pasado sobre o debajo de la superficie de la tierra. Sin los
descubrimientos de la arqueologa no nos sera posible comprender el pasado
humano, ya que es la evidencia fsica que corrobora el estudio antropolgico.
Las ms importantes son:
Arqueologa histrica: estudia las culturas del pasado reciente por medio de
una combinacin de material escrito archivado y las excavaciones
arqueolgicas.
Arqueologa industrial: usa tcnicas de la arqueologa histrica para
centrarse en factoras e instalaciones industriales.
Arqueologa contractual: lleva a cabo encuestas arqueolgicas para defensa
de medio ambiente y la proteccin de lugares histricos.
I.2. Contribucin de la antropologa con la biologa:
La antropologa fsica, denominada as a la antropologa biolgica, asocia los
dems campos antropolgicos con el estudio de los orgenes animales y la
naturaleza biolgicamente determinada Homo sapiens. Los antroplogos fsicos
tratan de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de los
restos fsiles de especies antiguas similares a la especie humana, estudia al

hombre como un organismo vivo y el sitio que le corresponde dentro del

esquema general de la evolucin biolgica de las especies animales. Sus temas
ms importantes hacen referencia a la clasificacin y caractersticas de las
primeras formas humanas, a las diferencias fsicas que se dan entre las distintas
razas de nuestra especie, a la transmisin gentica de estos caracteres y a las
adaptaciones y reacciones fisiolgicas a los distintos medios geogrficos en que
habita el hombre, al estar tan ntimamente conectado todo ello con las ciencias
biolgicas, de hecho la antropologa fsica se considera como una de ella. Entre
las principales podemos mencionar a las siguientes:
Paleontologa humana: bsqueda y estudio de los restos fsiles de las
especies humanas primitivas.
Antropologa forense: identifica las vctimas de asesinatos y accidentes.
Establece la paternidad mediante anlisis genticos.
Gentica de la poblacin: estudia las diferencias hereditarias de las
poblaciones humanas.
Dentro de la antropologa biolgica pueden ser delimitados cuatro grandes
ncleos temticos, que constituyen el objeto de la disciplina antropolgica, estos
son:
Evolucin filogentica: abarca todo lo referente a la evolucin homnida
en su aspecto biolgico y a los criterios necesarios para su comprensin.
Evolucin ontognica: comprende el estudio del crecimiento y desarrollo
individual (como parte de la intravariacin) y sus diferencias
poblacionales.
Adaptacin filogentica: comprende al conjunto de procesos genticoadaptativos sobre poblaciones actuales y extintas.
Adaptacin ontognica: esta forma de adaptacin se diferencia de la
anterior porque las modificaciones fenotpicas a estudiar no son
transmisibles a la descendencia por no afectar la constitucin gentica
individual. Puede hablarse de adaptacin extra gentica o fisiolgica,
porque comienza con el origen del individuo y no de la poblacin.
I.3. Contribucin de la antropologa con la sociologa
La antropologa social, tambin llamada cultural, se ocupa de la descripcin y
anlisis de las culturas del pasado y del presente. Su contribucin a esta

disciplina es muy importante, tomando en cuenta que; lo que diferencia a la

antropologa de las otras disciplinas es su carcter global y comparativo. Otras
ramas del saber abordan nicamente un segmento concreto de la experiencia
humana o una poca o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biolgico.
Pero los antroplogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de
una sola poblacin, raza, tribu, clase, nacin, tiempo o lugar. Los antroplogos
insisten, ante todo, en la necesidad de contrastar las conclusiones extradas del
estudio de un grupo humano o de una determinada civilizacin con datos
procedentes de otros grupos o civilizaciones.
Se tiene en cuenta la siguiente divisin:
Antropologa aplicada: estudia y hace propuestas para solucionar
problemas prcticos y evaluar resultados.
Antropologa mdica: estudia los factores biolgicos y culturales de la
salud y en la enfermedad y el tratamiento del enfermo.
Antropologa urbana: estudia la vida en la ciudad.
Antropologa del desarrollo: estudia las causas del subdesarrollo y del
desarrollo entre las naciones menos desarrolladas.
Existe un trmino que utiliza la antropologa social, la endoculturacin es una
experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente
a travs de la cual la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la
generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y de comportamiento
tradicionales.
La incomprensin de la endoculturacin lleva al etnocentrismo, que no es ms
que la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre
naturales, buenas, hermosas o importantes, y que los extraos, por el hecho de
actuar de manera diferente, viven segn patrones salvajes, inhumanos,
repugnantes o irracionales.
Los antroplogos ponen una gran atencin en el trmino conocido como
relativismo cultural, este concepto tiene diversas formas de entender, para
algunos antroplogos, el relativismo cultural significa no juzgar el valor moral
de las culturas de otros pueblos. Significa rechazar cualquier patrn moral

universal absoluto que pueda utilizarse para clasificar las creencias y prcticas
culturales como buenas o malas. Como cualquier otra persona, buena parte de
los antroplogos realizan juicios ticos sobre ciertas clases de pautas culturales,
pero procuran minimizar los efectos de sus creencias y preferencias en el
desarrollo de sus investigaciones.
Realmente la mayor contribucin que da la antropologa es a la disciplina de la
sociologa, ya que realiza un anlisis desde un punto de vista social, cultural,
econmico, etnogrfico, del lenguaje, de la produccin, entre otros, de ah que
tenemos como otras disciplinas dentro de lo social las siguientes:
La lingstica antropolgica: es el estudio de la gran diversidad de
lenguas habladas por los seres humanos. Los lingistas de orientacin
antropolgica intentan reconstruir la historia de estas lenguas, se interesan
por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de
la vida humana, por la relacin entre la evolucin del lenguaje y la
evolucin de nuestra especie, asimismo la relacin entre la evolucin de
las lenguas y la evolucin de las diferentes culturas.
Lingstica histrica: reconstruye los orgenes de las lenguas especficas
y de las familias de lenguas.
Lingstica descriptiva: estudia la sintaxis y la gramtica de las lenguas.
Sociolingstica: estudia el uso actual de la lengua en la comunicacin
cotidiana.
I.4. Contribucin de la antropologa con la filosofa
Significa el conocimiento del hombre a la iluminacin de la filosofa. Considera
al hombre con alma y cuerpo desde las causas radicales de la entidad propia del
hombre, en otras palabras, una sabidura acerca del hombre.
Busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, determinar la estructura
substancial que manifiestan los fenmenos, o tambin la existencia y naturaleza
de los principios que cimientan y posibilitan las actividades anmicas, y que dan
razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades vitales; fundamenta la

existencia humana del de dnde vengo? Qu soy? Qu sentido tiene mi

existencia? y Cul es mi destino?.
Se debe entender a la antropologa filosfica como una disciplina indispensable
para llegar al conocimiento de la persona humana. Engloba conocimientos
esenciales que son fundadores de las bases que en principio ayudaran a conocer, a
entender, comprender y posteriormente a influir en el.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones
falsas. El mtodo de la antropologa filosfica comienza con la experiencia,
primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales,
define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la
introspeccin. En ese sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre
orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo
de los actos psquicos. Tomas de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre
posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos.
La antropologa filosfica es una ciencia excelente y sublime, posee una altsima
dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto
a la vida prctica, la antropologa filosfica resulta quiz el saber ms servicial de
todos cuantos desarrolla el hombre; es la ciencia directiva y orientadora de todos
sus conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a
disposicin de la vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda
intensidad.
I.5. Contribucin de la antropologa con la educacin
Su principal contribucin desde el punto de vista educativo se refiere a la
etnografa escolar, que inici en Norteamrica por el ao 1954, que tuvo lugar en
la Primera Conferencia de Antroplogos y Educadores, que se consideran como
estudios sobre la relacin entre la escuela y el entorno social inmediato (familia,
barrio, municipio), la escuela como sistema formal de inculcacin de normas y
valores, los enfrentamientos con otros modos tradicionales de inculcacin y el
hecho multicultural en la escuela.

Otras etnografas ms pequeas dentro de la educacin investigan a las

interacciones entre maestros, personal administrativo, inclusive a factores
externos como pandillas, y factores internos como problemas raciales entre o de
genero entre alumnos, que hoy en da podran llegar al Bullying escolar, o el
acoso escolar que se sufre hoy en da. Con este anlisis se podran saber las
causas de este acoso, y se podran armar las estrategias para solucionar este
problema, que ha causado inclusive el suicidio y asesinatos en los centros
educativos.
I.6. Contribucin de la antropologa a la Psicologa
Existen coincidencias entre la antropologa y las llamadas disciplinas psi la
psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis- a travs del devenir histrico del
desarrollo de las ciencias sociales y de la conducta.
En el desarrollo de la antropologa destacan tres escuelas diferentes: la
antropologa social britnica, que revela una muy ntima relacin con la
psicologa social; la antropologa cultural norteamericana, en la que se ha
incorporado el psicoanlisis en la orientacin conocida como cultura y
personalidad; y la orientacin dominante de la etnologa francesa constituida
como etnopsiquiatria.
Los trabajos que analizan e investigan la relacin entre antropologa y psicologa
lo hacen principalmente desde la perspectiva cultural, exponiendo al menos dos
problemticas: el desarrollo de las personalidad individual, considerados a partir
del efecto social; y la aplicacin de esquemas de desarrollo de la personalidad
individual en relacin con la colectividad.
La psicologa se dedica al estudio de la naturaleza de la mente y la conducta
humana, pero centrndose en las experiencias y procesos individuales, aunque
estos se deben considerar en el marco de las relaciones sociales en que se
desarrollan, y la antropologa se interesa principalmente por esas relaciones y los
valores que la subyacen, que son el marco de la psicologa.

Contribucin de la antropologa con la literatura cientfica: historiadores y

eruditos, desde tiempos remotos han estudiado y descrito sobre la cultura de
pueblos lejanos, del espacio geogrfico conocido en su tiempo, analiz y
observ sus formas de vida interrogando a sus pobladores. Sin embargo, fueron
los viajes y las exploraciones a partir del siglo XV los que estimularon el estudio
de la diversidad humana. Con los nuevos descubrimientos geogrficos, se
despierta el inters hacia las sociedades que encuentran los exploradores. Es con
el descubrimiento del nuevo mundo cuando el hombre europeo, aquel que se
consideraba centro del universo, descubre de improviso al otro, hombres con un
tipo fsico y unas costumbres hasta entonces desconocidas. Este encuentro entre
culturas distintas; el mundo cristiano y las culturas americanas, es el marco que
propicia al hombre a plantearse el problema de s mismo, empieza a evidenciarse
de este modo la diversidad cultural.
Los estudiosos de la Ilustracin Francesa como Anne Robert, Jacques Turgot y
Jean Antoine Condorcet comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el
desarrollo de la civilizacin humana desde sus inicios. Estos planteamientos
antropolgicos y filosficos, no se correspondan con el relato bblico de la
creacin, y con dogmas teolgicos que afirmaban que determinadas culturas y
pueblos no occidentales haban cado en desgracia divina, y por ello, haban
degenerado hacia una situacin denominada peyorativamente primitiva.
No fue sino a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, momento en que la
modernidad provocaba cambios en Europa y se realizan los primeros intentos de
estudiar el comportamiento humano, cuando empez a desarrollarse la
antropologa cientfica. A la par que se producen transformaciones motivadas por
la modernidad, tambin se dan cambios en las ciencias del hombre, la cultura y
la sociedad.
En la segunda mitad del siglo XIX, nuevos movimientos en el campo del
pensamiento como el desarrollo de la teora evolucionista de Darwin y sucesos
histricos como la revolucin industrial, contribuiran al desarrollo de la

10

antropologa como disciplina cientfica, es el momento en que se produce una

ruptura con el anterior pensamiento cientfico. Tiene lugar un cambio que
consiste en el paso de la reflexin sobre el hombre y la sociedad de un nivel
ideolgico.
Entre los autores que publican sus obras refirindose al progreso de las culturas
humanas, se destacan Edward Burnett Taylor, Lewis Henry Morgan y James
Frazer. Sus investigaciones obtenan informacin de bibliotecas, informes de
viajeros, documentos histricos y fuentes indirectas. Sin embargo, en poco
tiempo comienzan a realizar sus estudios en los lugares donde sucedan los
acontecimientos.
La prctica antropolgica siempre ha estado en torno al tema de la cultura, como
concepto clave en el desarrollo de su anlisis. Tambin en su devenir como
ciencia fueron surgiendo escuelas, corrientes, que se dieron a la tarea de plantear
concepciones, ideas y de sistematizar informacin acerca de la cultura como
categora central de la investigacin antropolgica. Todo ello en evidencia que
para analizar, comprender y dominar con mayor profundidad el concepto de
cultura es fundamental el conocimiento del desarrollo de la antropologa como
ciencia y a partir de sus planteamientos, pensadores y tericos para un estudio
completo de esta temtica.

II. RELATIVISMO CULTURAL

El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo
de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura. Su filosofa defiende la

11

validez y riqueza de todo sistema cultural, y niega cualquier valoracin absolutista

moral o tica de los mismos. Se opone al etnocentrismo y al universalismo cultural
de carcter positivista que afirma la existencia de valores, juicios morales y
comportamientos con valor absoluto y, adems, aplicables a toda la humanidad.
El relativismo cultural conlleva a considerar cualquier aspecto de otra sociedad o
grupo en relacin con los estndares culturales de ese grupo, en vez de hacerlo
desde un punto de vista considerado universal, o en relacin a la valoracin desde
otras culturas. Por ejemplo, considera relativas a cada sistema cultural las diferentes
formas de matrimonio, como la poligamia o la poliandria.
En resumen, segn esta corriente de pensamiento todas las culturas tendran igual
valor, y ninguna sera superior a otra pues todos los valores son considerados
relativos (adecuados a una situacin, dira Jos Ortega y Gasset).
La principal aseveracin que sustenta el relativismo cultural es que en sociedades
disimiles existen desiguales reglamentos ticos. Estas leyes establecen lo que es
apropiado dentro de esa cultura, por lo que los relativistas consideran que no
existira un juicio al que llamar "sensato" que califique al cdigo moral de una
civilizacin como ms ptimo que el de otra, desde su punto de vista.
El relativismo cultural considera por tanto totalmente errnea la idea de creer
superiores a algunas culturas, como de hecho se han considerado y consideran entre
diferentes crculos la cultura greco-romana, la mesoamericana-azteca, la cultura
maya, la judeo-cristiana, china, etctera, desde el punto de vista de los valores que
promueven. Adems, el relativismo cultural nos alerta de que nuestras tendencias e
inclinaciones estn condicionadas por lo que hemos aprendido en el medio social en
el que nos criamos, y pretende con ello incitarnos a mantener una postura accesible,
dejando de lado la presuncin de que lo que nosotros pensamos y hacemos es lo
correcto.
Cabe resaltar entre estos puntos varias ideas de porqu los relativistas consideran
que se deben de respetar las diferentes culturas:

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Las sociedades son diferentes en cuanto a su educacin moral; ya que cada

pueblo, grupo o sociedad tiene diferentes formas de educacin que son
correctas para ellos.

Cada sociedad propone como correcto lo que para ellos est bien segn sus
creencias morales; como bien menciona, cada cultura es diferente.

El relativismo cultural considera por tanto imposible decir qu criterio es

mejor dentro de varias sociedades, porque que son totalmente diferentes
moralmente; esto sigue con lo mismo, esta corriente considera que no se debe
aprobar algo solo porque dentro de una sociedad est visto como bien hecho,
considerando otra sociedad en donde se considera lo contrario.

El relativismo cultural considera que no hay una sola verdad que abarque la
verdad absoluta dentro de todas las verdades. Partiendo de este ltimo punto
los relativistas tratan de explicar por qu todas las sociedades son diferentes,
con sus autorizaciones y sus limitantes, segn sus creencias morales.

Segn esta filosofa, ninguna de las culturas nos podra permitir con propiedad
decir cul es la que tendra que ser superior y porqu, ya que lo que para unos sea lo
correcto contrastar con otro grupo humano para el que no lo sea. Por ejemplo,
citando a Alain de Botton, "nadie debera juzgar las acciones de otras sociedades,
por el solo hecho de ser diferentes a las nuestras, tenemos que ser tolerantes y
aceptar que simplemente todos somos diferentes".
El relativismo cultural no plantea una legitimacin de manifestaciones culturales
aparentemente en contraste o extremadas (caso de la confrontacin de la relacin
entre todas las culturas), sino que predispone a explicar esas manifestaciones de
acuerdo con la lgica propia del grupo en el cual esa manifestacin tiene lugar.
Mientras los defensores del relativismo sostienen que es una actitud de conocer
todas las implicaciones y las contradicciones que una costumbre plantea dentro del
mismo sistema cultural, sus crticos aducen que se trata en realidad de una
legitimacin de determinadas prcticas concretas (como la discriminacin de la
mujer, la ablacin del cltoris, la pena de muerte como forma de castigo, la
violacin, sacrificios humanos, pederastia, esclavitud, etc.), que se dan en una

13

cultura particular. El relativismo cultural sera, segn estos criterios, incompatible

con la existencia de Derechos Humanos universales.
Sin embargo, los relativistas aclaran que el argumento de las diferencias culturales
no es convincente porque implica cierta contradiccin entre la premisa y la
conclusin, o sea, entre lo que se cree y lo que realmente es. Para entender esto,
pensemos que es muy sencillo explicar la sucesin de los das y las noches y la
variacin de las estaciones del ao, por los movimientos de rotacin y traslacin de
la Tierra alrededor del Sol. Por otra parte, hay algunas culturas que asocian este
hecho con la divinidad de sus dioses. A pesar de dicha contradiccin, el relativismo
cultural considera que no tenemos motivos para creer que si hay realidades morales,
todos deban saber acerca de ellas.
Otro punto importante es que el relativismo cultural refuta el concepto del
mejoramiento moral, es decir, se opone a cualquier progreso de la sociedad que
implique abandonar las tradicionales formas de hacer las cosas. Un ejemplo
fehaciente es que muchos pases han aprobado la polmica ley del aborto, mientras
que otros no la ven con buenos ojos, entre otras razones por no abandonar sus
ancestrales costumbres al respecto. Aunque tambin el infanticidio ha sido una
costumbre frecuente en la historia que debido al mejoramiento moral ha ido
desapareciendo.

III.

ETNOCENTRISMOYRELATIVISMOCULTURAL
El concepto de etnocentrismo est ligado al desarrollo de la teora antropolgica.
Aunque ahora nos parezca extrao que en los primeros tiempos de la antropologa
no aflorara la discusin sobre el concepto, a poco que reflexionemos nos daremos

14

cuenta de que la ausencia de la imprescindible madurez cientfica relega el

surgimiento de la nocin de etnocentrismo. Dado que el desarrollo terico estaba de
parte de los occidentales, stos no se cuestionaron, ms que raramente, el hecho,
pensando que, en efecto, la cultura occidental era superior.
En esto consiste, precisamente, el etnocentrismo, en conceder un valor superior a la
cultura propia frente al que se otorga a la ajena, y en emplear los patrones de la
propia para juzgar la cultura ajena. En la vida cotidiana, el etnocentrismo es bien
perceptible en los juicios de valor de quienes ven a las gentes de otras culturas
como raras y atrasadas. Y, sin embargo, esta percepcin requiere una reflexin
crtica. El etnocentrismo dificulta e impide la comprensin de las culturas de otros
pueblos.
Las culturas no existen aisladamente ni al azar, sino que se acompaan de
poderosas razones para existir. Por otro lado, el pensamiento de quienes las integran
es lgico, igual que el nuestro, y tambin sabemos que las culturas son adaptativas
por lo general. En consecuencia, no es equivocado pensar que las culturas tienen
claros fundamentos para existir. Tambin es importante darse cuenta de que es
errado tratar de entender una cultura empleando patrones de otra cultura. La lgica
de la cultura exige que penetremos en la misma aprehendiendo los elementos que la
conforman.
Frente al etnocentrismo, y como forma de combatirlo, se halla el relativismo
cultural. Al hilo del discurso se entiende que el relativismo cultural consiste en
ponerse en lugar del otro para entender su cultura. El relativismo cultural consiste
en adoptar los patrones culturales de la sociedad que se pretende estudiar, a fin de
poder comprender su lgica interna.
Sin embargo, debemos comprender que este relativismo ha de ser puramente
metodolgico, y no radical. Es evidente que las culturas no son iguales, ni tienen
por qu ser aceptables por entero sus valores. La interpretacin radical del concepto
de relativismo cultural nos llevara a aceptar prcticas culturales desechables por

15

entero, como las que se refieren al sometimiento de la mujer, o a su lapidacin. El

relativismo es slo un principio que nos orienta acerca de la manera de comprender
a otra sociedad. El hecho de que el antroplogo se convierta en un miembro ms de
la cultura que estudia no significa que deba abdicar de su neutralidad cientfica.
Las prcticas culturales que niegan los derechos humanos son reprobables desde
cualquier punto de vista y, por supuesto, ello no contradice el principio del
relativismo cultural, segn el cual el antroplogo, o el cientfico social en general,
deben tratar de ponerse en lugar del estudiado para comprender mejor su cultura.
Por otro lado, el hecho de que existan prcticas culturales denunciables no implica
que esto sea lo comn. Al contrario, la mayor parte de las prcticas culturales son
respetuosas con los derechos humanos y, adems, respetuosas con su propia
tradicin. Eso explica la reivindicacin de muchas sociedades para que sus
derechos culturales sean preservados y, de hecho, los grupos defensores de los
derechos culturales, de manera similar a como lo hacen los defensores de los
derechos humanos, tratan de poner a salvo aquellas culturas que corren serio
peligro de extincin. Sabido es que en el siglo XX se perdieron numerosas lenguas,
tal vez ms que nunca en el pasado.
As se explica que el movimiento en defensa de los derechos de las minoras
culturales se haya generalizado en el mundo. Este movimiento alcanza
especialmente a las minoras tnicas de toda la tierra. Tambin alcanza a minoras
religiosas y, en general, a todos los grupos humanos que poseen sus propias
peculiaridades culturales, aun formando parte de los Estados.

IV.

ENTRE EL UNIVERSALISMO Y EL RELATIVISMO

La dominacin de una cultura sobre otras consideradas inferiores ha aducido
regularmente una justificacin: la existencia de valores universales que esa cultura

16

tendra del deber de realizar. El dominador se cree siempre portador de un mensaje

universal; su revelacin a otros pueblos es, segn l, un bien impagable que
justifica con creces el dominio. La expansin de la nica religin verdadera, o de la
civilizacin se puede presentar como la cara benfica del colonialismo, solo porque
se consideran de validez universal.
Primero abordamos la definicin de ambos trminos. El Universalismo es una
teora sobre los valores que defiende que la moral es la misma para todos, diciendo
as que lo que est bien est bien para todos y lo que est mal est mal. El
Relativismo es una teora sobre los valores morales que se caracteriza por defender
que la moral depende de, o bien de la sociedad (relativismo cultural), o bien de cada
persona (relativismo subjetivo, en el cual se respetaran otras posturas ideolgicas
aunque no se compartan).
Una vez expuestas las definiciones de ambos trminos debemos preguntarnos si es
mejor uno o el otro. No existe ni una buena, ni una mala. Simplemente son
diferentes puntos de vista de ver la moral respecto a la humanidad, aunque s que
podra decir, una teora sobre los valores morales ideal.
No podemos juzgar lo que est bien o lo que est mal sin conocer la cultura ni la
sociedad (debido a que pueden existir razones que nos hagan ver los actos de esa
sociedad desde un punto de vista moral y tico distinto), siempre y cuando se
respeten unos mnimos valores humanitarios (no matar...) por lo que el
Universalismo como se conoce en la actualidad no encaja con esta "teora"
totalmente.
El relativismo para quien no lo conozca, hay dos tipos de relativismo, el relativismo
cultural y el subjetivo. El relativismo cultural defiende que un acto este bien o este
mal para una sociedad, es decir, la sociedad juzga los actos como buenos o malos.
El relativismo subjetivo es el relativismo que no obedece a las normas de una
sociedad, si no, que el propio individuo juzga sus propios actos.

17

Tambin hay otra creencia, el universalismo. El universalismo defiende que lo que

est bien o mal no depende ni de la sociedad, ni del individuo si no que es
independiente de ellos. Lo bueno y lo malo es indiferente para todos los seres
humanos igual. El universalismo defiende la igualdad entre todos los humanos, el
universalismo dice que las normas que el mismo universalismo expone son para
todos los seres humanos iguales sin excepcin.

V. EL RACISMO CULTURAL
El racismo cultural ser refiere al desprecio a otra sociedad, ya sea por su forma de
ser y sus costumbres. Y esto se da bsicamente por la inesperada comunin de dos
culturas en contraste en un solo lugar.

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Cuando dos culturas diferentes se encuentran en un mismo territorio, normalmente

hay un desacuerdo y se comienza a generar el racismo. Este desacuerdo social es
propiciado por factores tan bsicos como el lenguaje y el lenguaje regional a
manera de dialecto, o por el tipo de vestimenta que se utilice, rasgos fsicos o hasta
el nivel socioeconmico de un sector determinado de la sociedad.
El racismo cultural tambin Habla de superioridad histrico-cultural entre unas
razas y otras, que ha provocado que existan unas civilizaciones ms desarrolladas
que otras.
V.1.

Revisin histrica

Todo esto comienza desde hace muchos siglos atrs, pero esta se presenta ms
en la poca de la colonia, en el siglo XVI, cuando la sociedad novohispana
estaba dividida en varios grupos, segn el color o la etnia de las personas. Los
espaoles eran dueos de la mayor parte de las tierras, minas y riquezas,
dominaban a las castas (mezclas de indio, espaol y negro).
V.2.

Los africanos en amrica

Los africanos de raza negra fueron uno de los grandes componentes de la

poblacin de Amrica. Los europeos los hacan esclavos en las regiones
ecuatoriales de frica, secuestrndolos o comprndolos a las tribus que
obtenan cautivos de guerras. Los traficantes de esclavos primero portugueses y
despus ingleses, franceses y holandeses los vendan a colonos de Amrica.
Eran empleados en los trabajos ms duros de las plantaciones tropicales de
caa de azcar, en las regiones donde la poblacin indgena era escasa o haba
sido exterminada por las fuertes epidemias. Ms tarde, cuando se extendieron
las plantaciones de algodn, tabaco y caf, fueron empleados tambin en
actividades agrcolas. Los esclavos reciban un terrible trato. Eran separados
violentamente de su familia y de su pueblo y sometidos a la dureza del viaje a
travs del Atlntico. Sus jornadas de trabajo eran agotadoras y, como no tenan
derecho alguno, quedaban sometidos a la voluntad de sus dueos. Fue por eso
que las rebeliones y las fugas de esclavos eran frecuentes.
Segn fuera el color de la piel eran tratadas las personas, y mediante ello tenan
su ocupacin y "derechos".

19

Esto del racismo se ha presentado desde hace mucho tiempo, y hay grandes
pruebas de ello, como ya lo mencionamos anteriormente aqu en Amrica se
present en la poca de la colonia y del mestizaje cuando se realizan las
mezclas de una raza con otra. Como los espaoles eran la mxima autoridad y
de ah en adelante las dems razas eran inferiores.
V.3.

El Ku-Klux-Klan

Conocido mundialmente como el grupo secreto que caza a judos, cristianos y

negros, el KKK fue fundado en 1865 en Pulaski, Tennessee, donde comenz a
operar en pequeos grupos de los estados confederados, entre los veteranos.
Para ellos los de piel morena, los judos y negra son "involucionados,
primitivos", "emisarios del diablo", cualquier minora es "inferior y peligrosa".
Estos grupos promueven la superioridad racial de aquellos de piel blanca y ojos
azules, especialmente descendientes del norte de Europa.
V.4.
El racismo cultural en el siglo xx
Aunque el racismo no debera continuar siendo practicado en la actualidad,
algunos grupos lo promueven para obtener privilegios a costa de otros, por
estos motivos el racismo ha sido practicado en el siglo XX y principios del
siglo XXI en pases donde sus races culturales estn basadas en el racismo.
A fines del siglo XIX, la Europa ilustrada es consciente que el gnero humano
se divide en razas superiores e inferiores, es partir de este siglo que se
cimentaran las bases para que el racismo europeo recorra la ciencia en especial
a la biologa para justificar la superioridad de los propios europeos, o de
algunas de sus etnias (germanos, anglosajones, celtas, etc.) sobre el resto de los
seres humanos, as como la necesidad de que stos fueran gobernados por
aquellos. Este modelo de racismo seudocientfico fue luego repetido tambin
en algunos pases extra europeos como Estados Unidos para imponer el
dominio anglosajn, Japn para colonizar Corea, China y otros pueblos del
sudeste asitico, Australia para impedir la inmigracin asitica, y en Amrica
Latina con las polticas implementadas para "reducir el factor negro", a travs
del mestizaje y otros mecanismos de "limpieza" tnica.
V.5.

Antecedentes
20

V.5.1. Racismo nazi y el holocausto

La evolucin de la ideologa racista en la cultura alemana tuvo su
mximo desarrollo con el movimiento nacional socialista (nazismo),
liderado por Adolf Hitler, que obtuvo la adhesin de una gran parte de la
poblacin alemana en las dcadas de 1930 y 1940, hasta que colaps con
la derrota de Alemania en la Segunda Guerra Mundial, en 1945.
El nacional socialismo surgi como una ideologa de superioridad de la
llamada "raza blanca" y dentro de ella supremaca de una hipottica "raza
aria", de la cual los alemanes, eran considerados su expresin ms pura
en el siglo XX. El racismo nazi estuvo dirigido principalmente contra las
personas de origen judo y en segundo lugar contra las personas
pertenecientes al pueblo gitano. El nazismo obtuvo tambin fuerte
adhesin fuera de Alemania, en pases como Estados Unidos, donde
confluy con el fuerte desarrollo del racismo estadounidense dirigido
especialmente contra la minora afroamericana; su principal empresario
Henry Ford fue seguidor y ardiente difusor de la ideologa nazi entre las
personas de habla inglesa.
Los nazis hicieron suyo el concepto de "Grodeutschland", o la Gran
Alemania, y tuvieron como objetivo concentrar en un solo estado (el
Tercer Reich) a todos los individuos de "etnia alemana" de Europa, aun
cuando estuvieran dispersos en otros pases. El racismo fue un aspecto
importante de la sociedad y la poltica en el Tercer Reich, determinando
la persecucin y asesinato de los alemanes de origen judo, y luego de
otras minoras tnicas como los gitanos. Los nazis tambin combinaron el
antisemitismo con su "lucha contra la ideologa comunista" y
consideraron que el movimiento de izquierda as como el capitalismo de
mercado eran la labor de una "conspiracin de los judos", como
justificacin al exterminio de dicha etnia.
V.5.2. Chamberlain: la puja por ser el grupo superior de la raza superior
En 1899 la ideologa racista se consolid con la publicacin del libro Los
Fundamentos del Siglo XIX del ingls Houston S. Chamberlain.

21

Profundizando las ideas de Gobineau, Chamberlain acenta el papel de

los pueblos germnico-nrdicos, como representantes autnticos de la
hipottica raza aria, y por lo tanto superiores a todos los dems.
Chamberlain sostiene que la entrada de los pueblos germanos en la
historia, alrededor del ao 1200, signific el ascenso de un nuevo
mundo, la civilizacin europea, y que ese proceso histrico, an en
marcha, consiste en el ascenso gradual de un mundo teutnico en el
que los elementos extraos no teutnicos sern hundidos como si fueran
barcos piratas.
En las grandes potencias de la poca aparecieron autores que intentaban
demostrar que la raza superior eran los sajones (Gran Bretaa y
Estados Unidos), los celtas (Francia), y los teutones (Alemania). Varios
pensadores britnicos de la poca utilizaron el racismo para justificar
el Imperio Britnico, como Thomas Henry Huxley (La Lucha por la
Existencia en la Sociedad Humana, 1888).
V.5.3. Las castas en la poblacin colonial
Las "castas" o "cruzas" (mestizos, mulatos, castizos, etc.) representan las
variedades de mezclas entre las tres etnias europea, indgenas y negros y
sus

descendientes,

sobre

la

que

se

cre

una

sociedad

colonial estratificada. La extensin del cristianismo de la pennsula fue

empleada por el Imperio Espaol en Amrica como justificacin de la
conquista de las antiguas civilizaciones indgenas. As en las colonias
espaolas en Amrica, se estableci un sistema de estratificacin social
que estableci roles y privilegios entre las personas.
El Imperio Espaol consideraba que entre los seres humanos un grupo de
personas pertenecan a "razas puras" (blancos, indios y negros) y otros
grupos eran "castas" o "cruzas", como resultado de la concepcin entre
personas de diferentes "razas puras". El rgimen colonial buscaba
desanimar el mestizaje, desvalorizando a las personas que eran "cruza"
de razas puras.

22

Dentro de las "razas puras", la "raza blanca" se rega por normas distintas
a la "raza indgena" y esta a su vez distinta a la "raza negra", pero a su
vez ms coercitivas. Dentro de las "razas puras" tambin haba
distinciones con sus hijos nacidos en Amrica, distinguindose los
espaoles peninsulares y canarios (nacidos en Espaa) de los espaoles
americanos o criollos (hijos de espaoles nacidos en Amrica). De modo
similar, el negro nacido en frica lo era del negro criollo nacido en
Amrica.
Para las personas que eran "cruzas" o "castas" se estableci una detallada
clasificacin, con atribucin de roles, derechos y obligaciones, creando
denominaciones especficas para cada "cruza": "mestizo", "mulato",
"ladino", "zambo", "cholo", "cuartern", "chino", "Osorio", "salto atrs",
"tente en el aire", etc.
De este modo, por ejemplo, el castigo por un mismo delito variaba segn
la raza o casta a la que la persona perteneca.
V.5.4. El movimiento migratorio
El movimiento migratorio actual, que involucra a millones de seres
humanos desplazndose a travs de fronteras nacionales, llama la
atencin sobre estos lmites, que se traducen en problemticas que la
filosofa prctica debe atender: en primer lugar, cuestiona la coexistencia
de, por un lado, un orden normativo de carcter universal, encarnado en
el sistema de derechos humanos, y por otro, un orden de soberana
geopolticamente configurado por diversos Estados nacionales que se
valen del concepto de ciudadana nacional para garantizar derechos
exclusivamente a un grupo de seres humanos, y excluir a otros del goce
de los mismos. En segundo lugar, abre la discusin acerca de lo que debe
entenderse

por

identidad

cultural:

el

movimiento

migratorio

desterritorializa la cultura e invita a la reflexin sobre los procesos

sociales de produccin de valores, costumbres y normas de convivencia,
que conducen a concebir a la cultura ms como un continuo dinamismo
que como una entidad esttica.
V.6.

El racismo en el Per

23

El racismo en el Per se presenta desde la llegada de los espaoles al

conquistar el imperio inca, los cuales crean a los indgenas inferiores por sus
rasgos fsicos y por su cultura. Lo hicieron Con un discurso de segregacin
entre distintas razas, ya que antes nunca existi en el antiguo imperio segn
Historiadores. Y alcanzo un punto mximo entre los aos del 1980 y el 2000 a
causa de la lucha contra el terrorismo contra Sendero Luminoso en el que el 75
% de vctimas eran quechua-hablantes o tenan otras lenguas maternas que al
gobierno no le import hasta que lleg a lima. No yendo muy atrs ni muy
lejos el racismo se percibe en nuestra sociedad poltica y cultural limea en la
cual se ve la un tipo de discriminacin "racista y clasista" que es razn
fundamental para entender lo que sucede.
Segn el psicoanalista peruano Jorge Bruce. El racismo es llevado desde hace
mucho tiempo, ya que desde la poca colonial creemos que es normal pero que
causa en sus agraviados vergenza y dolor que pasa atreves de generaciones y
que acompleja tanto que hasta entre miembros de una misma raza intenta
separarse .Esto tiene las bases en la separacin de Clases por intereses
econmicos que busc atreves del tiempo establecer la desigualdad de derechos
para mantener a la poblacin embrutecida haciendo la mano de obra barata en
beneficio para las clases altas capitalistas que persiste aun en la actualidad. Ya
que vemos que nuestro pas progresa pero que hasta ahora nadie presenta un
verdadero proyecto de educacin pblica para cambiar esta realidad.
V.7.

Consecuencias:
se produce la xenofobia que es la animadversin hacia personas o
culturas diferentes, o consideradas como extranjeras. Puede tratarse de
prejuicios raciales, culturales, religiosos o simplemente hacia individuos.
Alienacin, debido a que los miembros de las culturas rechazadas
adoptan actitudes igualitarias, de identificacin hacia las culturas
globalmente aceptadas. Producindose la perdida de las costumbres e
identificacin de estos con sus culturas originarias.
Se produce la disgregacin cultural, debido a que las culturas que se
consideran superiores a otras, no estn dispuestos a establecer una

24

interrelacin social, y ningn tipo de trato que conlleve a una igualdad

cultural, poltica, econmica, social, etc.
Se produce la Postergacin de las culturas rechazadas, debido a que sern
sometidos y subordinados por las culturas que se consideran superiores.
Y a si no tendrn ninguna oportunidad para ser una cultura desarrollada.
Desigualdad ante la ley, debido a que la justicia se inclina hacia los
sectores de poder. Producindose una serie violaciones y abusos sobre los
V.8.

derechos de las culturas e sociedades consideradas como inferiores.

Soluciones:
Proporcionar mejores valores a las personas desde temprana edad, pues
ser un punto esencial para que los individuos tengan ms conciencia, lo
que permitir reducir los ndices de racismo hacia algunas personas o
sociedades que tienen una cultura autctona, ya sea de frica, amrica,
Asia y Oceana.
Promover mejor los derechos humanos. Que protejan en igualdad de
condiciones a todos los individuos y sin fijarse aspectos raciales,
culturales, econmicos, etc.

CONCLUSIONES
1. Las contribuciones que ha realizado la antropologa a las ms importantes
disciplinas que se analizaron como son; la historia, la biologa, la sociologa, la
filosofa, la psicologa, la educacin y la literatura cientfica, se observa que esta
contribucin es muy importante en el desarrollo de cada una, siendo inclusive en la
historia y biologa su base estructural, en donde se fundamenta su esencia y
conocimientos del hombre en sociedad.

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2. La antropologa aplicada utiliza los descubrimientos de los estudios culturales,

arqueolgicos, lingsticos y biolgicos para resolver los problemas prcticos que
afectan a la salud, educacin, seguridad y prosperidad de los seres humanos en los
ms diversos marcos culturales.
3. El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo
de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura. Su filosofa defiende la
validez y riqueza de todo sistema cultural, y niega cualquier valoracin absolutista
moral o tica de los mismos. Se opone al etnocentrismo y al universalismo cultural.
4. El etnocentrismo es la actitud de considerar la cultura propia como superior a las
dems. Es el plano social del egocentrismo: la forma de concebir el mundo
exclusivamente desde el punto de vista, la opinin y los intereses de uno mismo.
Slo que la persona etnocntrica no se considera a s misma, sino a su cultura como
el centro del universo.
5. La persona etnocntrica evala la cultura ajena negativamente, atribuyndole todos
los vicios y restndole cualidades. As tambin, le resulta difcil criticar los modos
de vida propios de la sociedad a la que pertenece, por ms que sean chocantes a las
personas de otra cultura.
6. El Universalismo es una teora sobre los valores que defiende que la moral es la
misma para todos, diciendo as que lo que est bien est bien para todos y lo que
est mal est mal.
7. Solo podemos decir que mientras no se respeten los derechos de las personas,
siempre habr racismo, as que para evitar este problema, se deben ensear a nios
a respetarlos, a compartir, a no juzgar a los dems por como son o por quien son, y
as quiz podremos ver un futuro en que todas las personas y culturas del mundo
convivan juntas y sin ser juzgados.
REFERENCIAS
Erazo, T. (2014). La importancia de la Antropologa en el desarrollo de la humanidad.
http://genesis.uag.mx/edmedia/material/isc/capituloIII.pdf
http://ocw.unican.es/humanidades/introduccion-a-la-antropologia-social-ycultural/material-de-clase-1/pdf/Tema2-antropologia.pdf
http://www.forodeeducacion.com/numero9/006.pdf
http://www.nodulo.org/ec/2002/n008p13.htm

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