JONATHAN

MARQUEZ

SEIZA

Jonathan Marquez Seiza es Doctor en Teologa Sistemtica por

la Universidad Adventista del Plata. Actualmente es profesor de
Teologa en la Universidad Adventista de Colombia.

Desarrollo de la Doctrina del Santuario

En la Iglesia Adventista del siglo XIX

l desarrollo de la
doctrina del santuario en el siglo XIX
est muy ligado al
surgimiento de la
iglesia adventista del sptimo
da debido a que es esta iglesia
la que ms nfasis puso a los
servicios del antiguo santuario
hebreo, viendo en sus ritos,
fiestas, estructuras, sacrificios y
funcionarios una representacin
del plan de la salvacin
presentado en smbolos.1
Vale la pena aclarar que no
es la nica iglesia que ensea
acerca del santuario2, pero si es
la nica que lo hace desde una
perspectiva
soteriolgica
y
escatolgica. Es la nica iglesia
que considera al tabernculo
israelita como una sombra
pedaggica de la economa de
la salvacin lo que ha
ocasionado burlas por parte de
otras iglesias cristianas.3
Este escrito tiene como
propsito hacer un breve
rastreo del desarrollo de esta
creencia en la incipiente iglesia
adventista en el siglo XIX
particularmente porque es el
perodo en el que se gestaron
grandes movimientos religiosos
especialmente en los Estados
Unidos de Norteamrica.

Es necesario destacar que el

estudio no pretende ser en
ningn aspecto erudito, solo
servir
como
orientacin
preliminar de los acontecimientos que sirvieron como
antecedentes al desarrollo de
la iglesia adventista desde sus
orgenes en el movimiento
millerita. La historia denominacional atestigua que el
movimiento millerita fue un
movimiento heterogneo.4En l
se encontraban representadas
muchas de las ms importantes
iglesias de ese perodo5.
Cada una de ellas con sus
peculiaridades hermenuticas,
doctrinales y litrgicas, que
impedan conformar un movimiento cohesionado, y si ms
bien un movimiento vivo a
partir de los cuerpos vivos que
lo conformaban.
Este dato es importante
researlo por cuanto se puede
tener la errnea creencia que el
movimiento tuvo una identidad
doctrinal nica, que sus adeptos
tenan un claro derrotero de lo
que queran para el mismo.
En consecuencia se analizarn los conceptos que se
tenan de la doctrina del santuario en los diversos grupos
religiosos que existieron durante el periodo de predicacin

de William Miller, algunos no

seguidores de Miller,
las
interpretaciones de Miller y las
interpretaciones de la iglesia
adventista propiamente dicha,
teniendo en cuenta de manera
particular la posicin de tres
importantes figuras del advntismo.6
Desarrollo

Interpretacin del santuario en

los protestantes no milleritas.
En la conformacin del
movimiento millerita, hubo
participacin activa de varias
denominaciones que interpretaban el santuario como
refirindose al templo judo o a
la iglesia.7 La purificacin del
santuario la comprendan de
diversas maneras, en forma
negativa o positiva.
La forma negativa de la
interpretacin la entendan
explicando la purificacin del
santuario como la purificacin
del islamismo, de la apostasa
papal o de cualquier otro
poder8 contrario.
En el aspecto positivo ellos
entendan esa purificacin de
varias maneras, como la
restauracin de los judos a su
tierra, el restablecimiento del
culto
en
el
templo,
la
restauracin de las doctrinas

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SECCIN: TELOGO INVITADO

puras, la Segunda Venida de
Cristo, el comienzo del milenio,
entre otras.9 Josiah Priest (17881851)
interpretaba
la
purificacin del santuario ocurriendo en la Segunda Venida,
cuando los santos seran
liberados del poder de la iglesia
secular. Para Robert Reid (17811844) era la limpieza de las
falsas doctrinas.
En trminos generales, la
mayora de las iglesias protestantes no milleritas interpretaban el santuario como
refirindose al templo judo o a
la iglesia.10

Interpretacin de los milleristas

Haba mucho optimismo en
los Estados Unidos cuando
William Miller comenz su
predicacin, como lo expresa
Maxwell,
la
democracia
jacksoniana pareca proclamar
la suma perfeccin de la raza
humana, al igual que la
multiplicacin de sociedades
misioneras, sociedades bblicas
y
escuelas
dominicales.
Invenciones
casi
increbles
agregaban mayor evidencia de
que el mundo estaba en el
umbral de la edad de oro.11
Es en este contexto histrico
en que se desarrolla la
interpretacin del tema del
santuario por parte de Miller.
Resulta muy curioso que
mientras
la
sociedad
norteamericana experimentaba
un auge sin precedentes en
bienestar, la enseanza del
segundo advenimiento de Jess
acompaada de la destruccin
de la tierra tuviera tanta
acogida. Obviamente que un
acontecimiento meteorolgico
aadi fuerza a su predicacin,

la cada de las estrellas el 13 de

noviembre de 1833.12
De
acuerdo
a
lo
investigado, Miller no tena
clara la idea de la existencia de
un santuario celestial. Podra
decirse que no lo consideraba
una opcin. l le asignaba a la
palabra santuario siete posibles
significados, 1)Cristo (Is.8:14); 2)
Cielo
(Sal.102:19);3)
Jud
(Sal.114:12);4) Templo de Jerusaln(1 Cr.22:19;5) Santsimo(1
Cr.28:10);6) Tierra( Is.60:13;7)
Los santos o iglesia (1 Cor.
3:16,17).13
Su conclusin era lgica, no
poda ser Cristo, porque l es
sin pecado, no poda ser el cielo
porque era inconcebible para l
que el cielo tuviera que
purificarse porque all no hay
impurezas; Jud era slo un
personaje y ya haba muerto; el
templo de Jerusaln, estaba
destruido junto al santsimo; en
consecuencia slo quedaban
dos entidades que podran ser
objeto de la purificacin, la
tierra y la iglesia.14
Se percibe entonces una
analoga
oculta
en
la
interpretacin millerita de estas
dos entidades susceptibles a ser
purificadas, si la iglesia que
estaba sobre la tierra deba ser
purificada espiritualmente, por
extensin an ms lo sera la
tierra, por lo tanto la entidad a
ser purificada por un descarte
incluido, era la tierra.
Josiah Litch deca que el
juicio preceda al advenimiento
(Mt.24:31;Ap.20:12,13;Hch.10:42)
que el juicio consista en dos
fases, 1) fase en proceso, 2) fase
ejecutiva o penal (Ap.22:1112)15 relacionaba la purificacin

del santuario con la venida del

anciano de das de Daniel
7:22.16
Por su parte otro importante seguidor de Miller,
Apolos Halle argumentaba que
la purificacin del santuario era
la erradicacin de los impo.17

Interpretacin adventista
Del movimiento millerita
surge un pequeo grupo
conformado aproximadamente
por unas cien personas18 que se
resistieron a creer que la
interpretacin bblica haba sido
un fracaso. Ellos estaban
convencidos que los clculos
hechos
por
Miller
eran
correctos, que la fecha era
correcta, pero que deba haber
una explicacin para el no
cumplimiento del evento. Los
primeros adventistas, luego del
chasco, revisaron la comprensin millerita del santuario.
Estaban convencidos que no
perteneca a una realidad
terrenal sino a una celestial. En
esa bsqueda, Hiram Edson es
el primero en recibir de parte
de Dios una explicacin del
chasco. A l, Dios le muestra en
visin lo que ocurri ese 22 de
octubre de 1844. A partir de all
la interpretacin adventista
sobre el tema del santuario
tuvo una nueva luz. Entendi
que en vez de que Cristo saliera
del lugar santsimo el 22 de
octubre de 1844, entr en el a
fin de completar una obra antes
de
su
segunda
venida
(Mt.23:10,Dn.7:13-14,Lc.12:3537;19:12), que el chasco estaba
predicho en la profeca(Ap.
10:10); que la obra de los
adventistas no haba terminado
an (Ap.10:11) y que el santuario enfatizaba la importancia
de la ley de Dios (Ap.11:19).19

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SECCIN: TELOGO INVITADO

Enoc Jacobs sostena que
Cristo deba sentarse a juicio y
as quitar los pecados de su
pueblo antes de su segunda
venida (Ex.28:15,29,30; Lv.16:2931, 23:29-32;Hch. 3:19-21) y que
el lugar del juicio es el cielo
(Ap.4:1-6).20
Para Joseph Turner, la
parbola de las diez vrgenes de
Mt. 25:1-13, habla de la
segunda venida de Cristo como
novio y no como Rey de
gloria, en consecuencia para
l, Cristo vino el 22 de
octubre de 1844 no como el
Rey de gloria sino como el
novio de la parbola que
recibe su reino, por lo tanto
el juicio haba llegado.21
Por su parte O.R.L.Crosier
deca que el santuario de
Daniel 8:14 era el santuario
del cielo, que el santuario
terrenal era un tipo del
santuario celestial, que el
cumplimiento del da anti
tpico de expiacin ocupara
muchos
aos,
que
el
santuario tena dos clases de
rituales, un servicio diario y
uno
anual,
el
cual
corresponda a dos fases de
la obra de Cristo en el
santuario celestial, que el
pecado transferido al santuario
por los sacrificios diarios eran
purificados por el servicio del
da de la expiacin anual en el
cual tambin se incluan
sacrificios.22
Adems sostena que el
santuario celestial tambin
deba ser purificado (He.9:2223), que haba dos velos en el
santuario celestial y que Cristo
atraves el primero el 31 DC
(He.6:19-20,9:2-3), sin embargo
ofreci seis argumentos que
afirmaban que la expiacin no
ocurri en el calvario.23

J. N. Andrews, intenta
convencer a los milleritas de
que su creencia original haba
sido bsicamente correcta, que
estuvieron correctos en la fecha
ms no el evento.24
Es importante destacar que
estas
interpretaciones pertenecen al perodo formativo de
la iglesia adventista y no a la
iglesia adventista del sptimo
da propiamente dicha.

Para Hiram Edson, el

santuario a purificar era el
celestial; en tanto que otros
lderes como Crossier y Bates
sostenan que era la Nueva
Jerusaln. Esta posicin no tuvo
mucha acogida. Ms tarde
(1846) Crossier aceptaba la
posibilidad
que
fuera
el
santuario de la Nueva Jerusaln.
Jaime White por su parte no
aceptaba que fuera la Nueva
Jerusaln porque el santuario
estara en ella cuando la ciudad
celestial se estableciera en la
tierra.25 La idea predominante

entre los adventistas sabatistas

era que el santuario era el
celestial.
La purificacin del santuario
los sabatistas adventistas la
iniciaban con la entrada de
Cristo al segundo comprartimiento del santuario celestial.
J. White sostena que la
limpieza no era causada por la
acumulacin de mugre, como la
de una habitacin, sino por la
acumulacin de los pecados. J. N. Andrews, opinaba
que era purificado con
sangre, pero con la de
Cristo.
Uriah Smith en 1855
aseveraba que la purificacin del santuario es el
equivalente a la destruccin
de Sodoma y Gomorra.26 J.
N. Loughborough deca que
el santuario sera purificado
pero no en el mismo lugar
donde se realizaba el
servicio diario.27 Joseph
Bates era de la creencia que
el santuario era la propia
Nueva Jerusaln.28
E.J.Waggoner enseaba
que el santuario terrenal
era un tipo del cuerpo
humano y que la purificacin
del santuario descrita en Daniel
8:14 era el mensaje de salud
adventista.29
Pero se escuchaban voces
diferentes entre los mismos
adventistas,
pero
los
no
sabatistas. Sylvester Bliss deca
que era un engao de Satans
para confundir las almas
sinceras30
a lo que J. N.
Andrews replic dicindole que
su declaracin acusaba directamente a Pablo de escribir no
bajo la inspiracin del Espritu
Santo sino bajo la influencia del
diablo.31

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SECCIN: TELOGO INVITADO

Se puede concluir entonces
que la interpretacin que los
pioneros adventistas daban al
santuario y a su purificacin
puede resumirse en dos: que
era el celestial y que comenz
el 22 de octubre de 1844.

Interpretaciones de tres importantes telogos adventistas

En esta seccin se buscar
conocer la posicin teolgica
que asumieron tres figuras
representativas de la iglesia
adventista en perodos diferentes, en relacin con la doctrina
del santuario.
Uriah Smith
Es sin duda uno de los
pioneros ms influyentes en
la conformacin de la
iglesia
adventista
del
sptimo da. Adems es
considerado uno de los
primeros eruditos de la
Biblia que tuvo la iglesia32 y
quien le dio alas para el alto
vuelo que hoy tienen las
publicaciones adventistas.33
Por muchos aos su
comentario de los libros de
Daniel y Apocalipsis fue un
clsico en la literatura teolgica
de la iglesia.
Su
posicin
doctrinal
respecto al santuario Roy
Adams la define en tres
aspectos34:
1. Su exaltacin a la salvacin en
su significado histrico de
1844.
2. Su
testificacin
de
la
perpetuidad del declogo en
general y del sbado en
particular.
3. Y la conservacin del retorno
inminente de Jess.

El no admiti la literalidad
del
santuario
celestial.
Consideraba que el cielo entero

era el santuario. Demostr

adems que el santuario
terrenal era una sombra del
celestial.
Discrep
de
la
posicin de los protestantes
quienes decan que en la cruz
se haba hecho la expiacin
total de los pecados. Entenda
que la expiacin era precedida
por tres pasos importantes: 1) la
confesin de los pecados sobre
la cabeza de la vctima por
parte del penitente, 2) la
recogida de la sangre de la
ofrenda, y 3) la presentacin de
la sangre por el sacerdote en el
altar.
A pesar de que su posicin
sobre la no literalidad del cielo

La idea predominante
entre los
adventistas sabatistas
era que el santuario
era el celestial.

contrasta con la posicin oficial

de la iglesia adventista, el
puede
considerarse
un
apologista para su tiempo. Us
las mejores herramientas de las
que poda disponer, toda vez
que con las actuales fuentes
extra bblicas, la posicin
adventista ha sido corroborada.
Es razonable entender la
posicin
de
Smith,
muy
seguramente
su
posicin
obedeca a la necesidad de
establecer un firme fundamento
de
la
naciente
iglesia
adventista, sin embargo en ese
afn
incurri
en
errores
teolgicos, como su poco
apego a la justificacin por la
fe.

De todos modos, nunca fue

un hombre que se opuso a la
iglesia,
siempre
estuvo
poniendo todos sus talentos
para el desarrollo de la misma.
Teolgicamente pudo sostener
puntos de vista contrarios a la
posicin de la iglesia adventista,
pero nunca fue su enemigo,
ms bien fue un soporte vital en
el
andamiaje doctrinal y
administrativo de la iglesia,
cosa que no hizo el siguiente
personaje.
Albion Fox Ballenger
Puede conocerse como un
adventista
de
segunda
generacin. Sirvi como secretario de la Asociacin
Nacional para la Libertad
Religiosa,
como
editor
asistente
la
American
Sentinel, como pastor y
evangelista. Sus puntos de
vista respecto a Smith
tienen un agudo contraste
porque
mientras Smith
nunca atac virulentamente
a la iglesia, este lo hizo con
denuedo.
Al
comienzo
no
demostr mucho inters en
el tema del santuario, pero con
el paso del tiempo desarroll a
partir de esta doctrina sus
interpretaciones peculiares: 1)
que era posible obtener la
victoria sobre el pecado, 2) la
recepcin del Espritu Santo y 3)
curaciones milagrosas.35
Comenz a predicar su tema
favorito Recibisteis el Espritu
Santo! que acompaado de su
extraordinaria elocuencia y de
las curaciones milagrosas que
ocurran en sus campaas
evangelsticas, pronto gan
miles de simpatizantes. Para
1899 se haba desarrollado la
doctrina de la carne santa que

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SECCIN: TELOGO INVITADO

en otras palabras enseaba que
al recibir la uncin del Espritu
Santo (uncin similar a la que
ocurre actualmente en las
iglesias de corte pentecostal) el
feligrs haba atravesado por la
experiencia de Jess en el
Getseman36, ello testificaba que
haba nacido como hijo de Dios,
todos sus pecados quedaban
plenamente purificados, ya no
posean inclinaciones pecaminosas (por lo que todo lo que
hacan era el resultado de esa
experiencia mstica) y la muerte
no tendra poder sobre ellos.
Crea que Cristo inici su
ministerio en el segundo
departamento del santuario
celestial al tiempo de su
asuncin37 y que la expiacin
comenz en la cruz.38
Enseaba que hubo dos
expiaciones,
una
por
la
iniquidad que consisti en
eliminar la alienacin del
hombre contra Dios, y otra por
el juicio, que consista en la
purificacin
del
santuario
celestial propiamente dicho.39
Enseaba que los ngeles
eran los mediadores para la
expiacin40 y junto a ellos
Melquisedec
tambin
participaba en la mediacin en
el santuario celestial.41
Estas interpretaciones echaban por el suelo toda la
teologa adventista y peor an
hacan intil el sacrificio de
Cristo toda vez que espiritualizaba las realidades celestiales. En ltima instancia, no
habra juicio investigador, no
hay limpieza del santuario, no
hay pecados que perdonar y en
consecuencia Cristo no tendra
necesidad de regresar.
La respuesta de la iglesia no
se hizo esperar y fue licenciado
como pastor y desfraternizado

de la iglesia. El resto de su
existencia la empleo para
desacreditar a la iglesia de
todas las formas que pudo.
Pero su fermento tuvo
albergue a travs de una
entrevista personal en el ltimo
de los personajes a estudiar en
este segmento de la monografa.
Millian L. Andreasen
De origen dans42 fue uno
de los telogos adventistas ms
brillantes en la primera mitad
del siglo XVII, su interpretacin
bblica era muy respetada en
todos los crculos y durante sus
casi sesenta aos de ministerio
influy decididamente en la
formacin de una nueva
generacin de telogos advntistas. l sostuvo firmemente
que Cristo tom una naturaleza
pecaminosa tal como la de
Adn despus de la cada
(dicho de otro modo, una
naturaleza pecaminosa con
tendencias al pecado). De esa
forma, con el poder trado por
Cristo a modo de ejemplo a sus
seguidores
de
la
ltima
generacin, podra llevarse a
cabo la expiacin desde el
santuario celestial, manifestndose en caracteres perfeccionados y libres de pecado,
en los atribulados santos de la
tierra. De esa forma Cristo,
mediante
la
victoria
del
remanente, derrotara a Satans,
vindicara la demanda divina de
obediencia perfecta, y esa
vindicacin de Dios permitira
finalmente el regreso de Cristo.
l crea firmemente en la
naturaleza de Cristo tal como
nosotros, o como la de Adn
despus del pecado (postlapsariana), y que Cristo puede
ser tranquilamente nuestro
ejemplo pues l venci al

pecado en vida y nosotros

debemos seguir su ejemplo,
pues es nuestro ejemplo.
En la dcada de los 40 en la
IASD, M.L. Andreasen empez
con fuerza a ensear y predicar
desde la Asociacin General,
que los adventistas deban ser
perfectos, tal como el mandato
bblico lo seala y que la ltima
generacin de hombres que
vivan sobre la tierra estar
conformada de aquellos que
han alcanzado la perfeccin,
Satans les tentar pero ellos
no
cedern
porque
han
alcanzado la perfeccin de
Cristo, ellos demostrarn que es
posible vivir sin pecar.43
Podra resumirse que la
actitud de Andreasen fue
reaccionaria debido a que no
fue consultado, como debi
serlo, toda vez que era la figura
teolgica ms representativa de
la iglesia adventista de ese
perodo, cuando los evanglicos
Martin y Barnhouse, enviaron a
la iglesia unas preguntas de
cuyas respuestas dependera si
se inclua a la Iglesia Adventista
del Sptimo Da dentro de las
iglesias cristianas o ser considerada una secta.
A partir de all l solicit
audiencia con la administracin
de la Conferencia General para
que escucharan su posicin y al
mismo tiempo el conocer la
posicin de ellos. No le fue
posible esa audiencia, entonces
el recurri al envi de cartas a
las iglesias en las que
manifestaba su malestar e
inconformismo por la forma
como la iglesia manej esa
situacin y del porque lo
excluyeron del grupo de
investigadores adventistas conformado por cerca de 250

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SECCIN: TELOGO INVITADO

personas
entre
pastores,
administradores y telogos.
Que la iglesia se equivoc
al retirarle sus credenciales,
cosa que no hizo con Smith,
quien discrep de algunas
posiciones teolgicas oficiales
de la iglesia adventista en sus
orgenes, es evidente.
Al restituirle sus credenciales, la iglesia reconoci,
aunque tardamente, su error.
Andreasen nunca dej de ser
adventista ni fue enemigo de la
iglesia. Personalmente comparto posicin con Andreasen,
si hubiese estado en ese
tiempo, y solo por darles gusto
a otras iglesias para que nos
reconocieran como una iglesia
cristiana, no hubiese aceptado
darle ninguna explicacin a
nadie. Creo que la verdad no
necesita ser avalada por la
mentira. Es la verdad la que
liberta.44

Conclusin
Cuando se mira la forma
cmo surgi el movimiento
adventista no se puede concluir
otra cosa que hubo una Mano
que dirigi todo. Es alentador
para m como adventista del
sptimo da, poder comprobar a
travs de este escueto intento
literario, que la conformacin
doctrinal en general de la
iglesia, y de la doctrina del
santuario en particular, no fue
el
resultado
de
febriles
esfuerzos humanos. Como bien
lo expresa una conocida obra
adventista, Dios estuvo al
timn.
Es sorprendente notar que
la doctrina del santuario se
desarroll muy rpido y qued
tan firmemente establecida, que
cuando llegaron los ataques de
dentro y de fuera, la joven
iglesia no dud en mantener

firme lo que ellos saban se

haba obtenido con oracin y
lgrimas.
Las
fuerzas
desestabilizadoras que el enemigo
lanz contra la mujer, fueron
contenidas por un grupo de
hombres y mujeres que guiados
por
el
don
proftico
establecieron las slidas bases
doctrinales que hoy hacen de la
iglesia adventista un movimiento respetado y reconocido
a nivel mundial. La iglesia
verdadera, el remanente de
Dios.
REFERENCIAS
1

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69.
2
Ibid.
3
Arnold, Wallenkampf; W Richard
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15

Josiah Litch. An address to the

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1844.
16
Ibid., 36
17
Ibid.
18
Holbrook, The sanctuary, 16.
19
Hiram Edson, Manuscrito no
publicado (Citado en Source Book,
B-1 a 13)
20
Enoc Jacobs. The times. Western
Midnight Cry,1844, pp.12-20.
21
Joseph Turner, The Advent Mirror,
enero 1845,1-4.
22
O.R.L.Crosier. Day Star Extra, febrero
7 de 1846.
23
Ibid.
24
J.N.Andrews. The sanctuary and
twenty, three hundred days (Battle
Creek: SDA Publishing Association,
1853).
25
Timm. O santurio, 68.
26
Ibd., 166.
27
Ibd., 166.
28
Ibd., 67.
29
Richard Schwarz;Floyd Greenleaf.
Portadores de luz, 616.
30
Ibd., 165.
31
Ibd., 165.
32
Nuestra herencia, 63.
33
Ibd.
34
Roy Adams. The sanctuary doctrine ,

three approaches in the seventhday adventist church.(Andrews

University Press),105.
Enoch de Oliveira. La mano de Dios
al timn. (Asociacin Casa Editora
Sudamericana), 123.
36
Ibd.
37
Roy Adams. The sanctuary, 108.
38
Ibid.,112.
39
Ibid., 121.
40
Ibid.
41
Ibid., 114.
42
Virginia Duffie Steinweg. Biografa
de M.L.Andreasen, (Review and
Herald Publishing
Association),1979.
43
George R. Knight, Gua del fariseo
35

para una santidad perfecta. Un

estudio sobre el pecado y la
salvacin (Bogot: Asociacin

Publicadora Interamericana, 1998),

9.
44
Y conoceris la verdad, y la verdad
os har libresJuan 8:32.

historia de los Adventistas del

Sptimo Da (Asociacin

12

Publicadora Interamericana), 21.

Nuestra herencia. (Asociacin Casa

Editora Sudamericana), 29.

Timm, Santurio e as.,28
14
Ibd.
13

SEFER REVISTA SEFER OLAM

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