Una Hermenutica del mal

Gisela Moncada Esquide.

BUAP *
Los seres humanos somos creadores de signos, los cuales expresamos particularmen
te a travs del lenguaje, por lo que la filosofa adopta como temas importantes la l
ingstica y su mundo analtico. Pero no es slo en el uso lingstico donde el lenguaje cum
ple su funcin, sino en la misma realidad, inmerso en smbolos, signos, documentos c
ulturales y prcticos en los que el yo se objetiva.
Es en este sentido que para Ricoeur hablar del concepto del mal es hablar de la
simblica del mismo, pero el lenguaje simblico no puede ser introducido de lleno al
pensamiento filosfico, sino es a travs del establecimiento de una hermenutica que
ser una filosofa "una interpretacin creadora a partir de smbolos, manteniendo al smb
olo como smbolo y al mito como mito y no como falso logos o pseudo saber"1 sin qu
e sea esta una mera interpretacin representativa de los signos.
Se puede decir definitivamente que el lenguaje no es siempre directo por lo que
introducir la realidad del mal en la estructura de la voluntad crea un gran prob
lema, ya que el mal se ve expresado en los mitos y smbolos, los cuales poseen mlti
ples significados. Para clarificar esto, entenderemos aqu el mito en el sentido q
ue hoy en da le da la historia de las religiones: "el mito no como falsa explicac
in expresada por medio de imgenes y fbulas, sino como un relato tradicional, refere
nte a acontecimientos ocurridos en el origen de los tiempos y destinados a estab
lecer las acciones rituales de los hombres del da y en general a instituir aquell
as corrientes de accin y de pensamiento que llevan al hombre a comprenderse as mis
mo dentro de su mundo"2; mientras que al smbolo lo comprenderemos como: "Una estr
uctura de significacin en donde un sentido directo, literal, designa por aadidura
otro sentido indirecto, segundo, cifrado, que no puede ser aprehendido ms que a t
ravs del primero"3.
Por lo que, despus de aclarados estos trminos, podemos decir que no se puede tener
una conceptualizacin explicativa del mal en tanto que generalmente los vinculamo
s a otros conceptos como "culpa", "pecado", "mancha", "carga", "esclavitud", "de
seo" etc., ya que el universo simblico va de smbolo a smbolo; para procurar su escl
arecimiento y comprensin, no empleamos trminos directos y propios, sino indirectos
y figurados, lo que nos lleva a desarrollar una exgesis que tendr que ser dotada
de una funcin comprensiva y no de una intencin etiolgica, sino que tendr que ser una
exgesis semntica (objetiva, no subjetiva o psicolgica) del mal, es decir, que no p
retenda explicar, sino comprender (en sentido heideggeriano).
En consecuencia, la insercin del concepto del mal en la realidad humana tendremos
que vincularla a la accin de los seres humanos pues es precisamente en los actos
donde el mal se hace manifiesto. Para abordar la simblica del mal tendremos que
tomar en cuenta que a sta la podemos vislumbrar inmersa en dos tipos de mitos: a)
Un primer tipo que reporta el mal a una situacin conflictiva, al advenimiento de
l hombre, de los que podemos sealar los siguientes mitos, como el mito del drama
de la creacin, la visin trgica de la existencia o el alma exiliada. b) Un segundo t
ipo que acusa al ser humano como responsable, fuente de todo mal; a este tipo pe
rtenecen las diversas variantes del mito Adnico.
Como podemos ver los mitos han sido de mltiples clases: csmico, trgico, antropolgico
, rfico y Adnico; es precisamente en este ltimo donde Ricoeur se centra, ya que con
sidera que de alguna manera este sintetiza a todos, en tanto que ve una triple i
nstancia significativa con respecto al mal; una referida al origen, otra a la fo
rma que entr al mundo, as como la causa y una tercera que se remite a la problemtic
a de la posibilidad de redencin, por lo que considero que bajo esta perspectiva,
sin esta triple referencia, no puede ser comprendido el mal.
Segn la primera instancia significativa, el mal original se concentra en un slo ho

mbre que se convierte en smbolo universal. En un primer momento del relato bblico
(Gnesis) se ordena, se ofrece y no se prohibe nada; es hasta un segundo momento d
onde aparece la primera prohibicin.
"De todos los rboles del paraso puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comas, porque el da que de l comieres ciertamente morirs" (Gnesis) lo q
ue nos hace pensar en el por qu no es permitido el conocimiento del bien y del ma
l? (pero esto es otra tesis). Sin embargo, con ello podemos discernir que el mal
no es radical, ni originario sino histrico.
Es precisamente en esta desobediencia, curiosidad, transgresin, (lo que se consid
era causa del mal) donde podemos ver claramente el proceso de la inocencia o la
culpa, pues es ah donde por primera vez se inserta este concepto de culpa por el
que entra el mal en el mundo. Con ello entramos a la segunda instancia significa
tiva.
Eva sin duda es fascinada por la imagen de la serpiente, que crea en ella la dud
a en contra de lo que Dios ha dicho, pues la serpiente le seala que no morir si co
me de ese rbol de la ciencia del bien y del mal, lo cual es verdad. Por lo que la
mujer aparece como smbolo de fragilidad antes que Adn, "la serpiente sigue como a
ntinomia que niega la perfeccin de la finitud"4. Sin embargo, en esto an no se con
firma una visin tica del mal y del hombre, lo cual nos causa otro problema poniend
o en entredicho esta visin, ya que la figura de Eva y la serpiente aleja la respo
nsabilidad de un solo personaje por lo que el mal aparece como exterior y anteri
or a toda toma de conciencia; en este sentido los smbolos utilizados "antes" y "f
uera" no nos llevan a un saber definitivo.
Por ltimo, la posibilidad de una redencin se convierte dentro del mito en la terce
ra instancia significativa, pues vemos como la confesin de la culpa implica un ar
repentimiento, lo que conlleva a convertir a Adn en un hombre nuevo (esto es en s
entido figurado), haciendo con ello posible la remisin del mal y al mismo tiempo
tomando conciencia de la libertad que posee, la cual le da sentido a la historia
, articulando el pasado con el futuro "del yo con sus actos, del no ser con la a
ccin pura en el corazn mismo de la libertad"5.
En conclusin podemos decir que es posible que el mal sea inherente al hombre, o b
ien que est incrustado en una gnesis radical de las cosas, pero lo cierto es que ni
camente se manifiesta por la forma que nos afecta en la existencia humana; es de
cir, el espacio donde vislumbramos al mal, slo aparece cuando este es enteramente
reconocido por nosotros, por lo que no podemos reconocer al mal como si existie
se en una realidad propia.
Es por ello que para Ricoeur se hace necesario establecer una hermenutica que lo
lleve a la interpretacin semntica propia del lenguaje simblico, pues, como se seal, e
s precisamente en el relato bblico donde el problema del mal se torna ms complejo.
En este sentido la pretensin de reflexionar sobre la simblica del mal tiene por o
bjeto ampliar la gama de posibilidades en la que nos encontramos inmersos.
Desde mi punto de vista, vislumbramos dentro de la simblica del mal cmo afecta dir
ectamente a la visin tica, en tanto vemos al mal como una herencia, un lastre en n
osotros a partir del mito Adnico.
* Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
1 Cfr. Gadamer, H-G. La hermenutica contempornea.
2 Ricoeur, P. Finitud y culpabilidad. Taurus 1972.
3 Ibdem
4 Ricoeur. Finitud y culpabilidad.
5 Ibd.