COLEGIO EPULLAY

SEMINARIO COMUNIDAD 2010

TALLER VI
Martes 18 de Mayo de 2010.
Ttulo:
LA LIBERTAD CONDICIONADA

Autor:
Tipo:
Fuente:

Emmanuel Mounier
Fragmento de El Personalismo.

La libertad tiene innumerables amigos: liberales, marxistas, existencialistas, todos se reputan sus
adalides. Por qu tanta solicitud?

Si no hay libertad, qu somos nosotros? Juguetes en el universo. Tal es nuestra

angustia. Para calmarla quisiramos captar la libertad en flagrante delito, tocarla como a un
objeto, al menos probarla como a un teorema; establecer que hay libertad en el mundo. Pero es
en vano. La libertad es afirmacin de la persona; se vive, no se ve. No hay, en el mundo
objetivo, sino cosas dadas y situaciones cumplidas. As, por no poder alojar en l la libertad, se
la busca con forma de negacin: es una ausencia de causa, una laguna en el determinismo. Pero,
qu puedo hacer con una carencia? De este modo nicamente se llega a descubrir, si no en la
naturaleza, al menos a ras de ella, dos formas apenas existentes de libertad.
Una es la libertad de indiferencia: libertad de no ser nada, de no desear nada y de no hacer
nada; no slo indeterminismo, sino indeterminacin total.
Ciertos liberales y espritus
anarquizantes representan con este modelo la libertad de pensamiento o de accin. Pero el hombre
no conoce jams este estado de equilibrio: hacindole creer que es posible se le oculten sus
opciones reales, o bien se lo empuja efectivamente hacia el gusto mortal de la indiferencia.
Otra es la que mendigamos al indeterminismo fsico. Se ha dado mucha importancia a esta
nueva perspectiva de la fsica moderna, se ha querido forzarla a probar la libertad. Era cometer
un contrasentido con respecto a ella.
La libertad del hombre no es un resto de la adicin universal. Quin probar que una
libertad que slo es una irregularidad del universo no se reduce a una debilidad de nuestro
saber, a menos que no sea a una determinacin sistemtica de la naturaleza o del hombre? Qu
valor reviste para m esta falla? El indeterminismo de los fsicos modernos desarma las pretensiones
positivistas, nada ms. La libertad no se gana contra los determinismos naturales, se conquista
sobre ellos, pero con ellos.
Todo lo que puede decirse en este plano es que:
La ciencia moderna establece que el universo no es totalizable en el plano del
determinismo, donde ella buscaba esa totalizacin, y lo advierte en aquellas actividades
(matemtica y logstica) que debieran conducirla ms directamente a la sistematizacin perfecta;
si bien la ciencia no tiene nada que decir en favor de la libertad, debe renunciar cada vez ms a
refutarla.
La naturaleza revela una preparacin lenta y continua de las condiciones de la libertad.
El indeterminismo de la partcula material no es la libertad, pero propone una estructura no
rgida a un mundo en el que juega la libertad. La molcula viva no es la libertad, pero una

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tal acumulacin de energa explosiva no tiene ms sentido que el de multiplicar los posibles y
preparar centros de eleccin. La conquista por el mundo animal de la autonoma de los grandes
aparatos fisiolgicos, que permite al individuo regular su nutricin, su calor, su movimiento y
sus intercambios, no es an la libertad pero prepara la autonoma corporal que instrumenta la
autonoma espiritual de la libertad.
Sin embargo, la libertad no surge de estas preparaciones como el fruto de la flor. En el
enigma de las fuerzas naturales que las atraviesan y confunden, le est reservado a la iniciativa
irreemplazable de la persona reconocer las pendientes cmplices de su libertad, elegirlas y
lanzarse por ellas. Es la persona quien se hace libre, despus de haber elegido ser libre. En
ninguna parte encuentra la libertad dada y constituida. Nada en el mundo le asegura que ella es
libre si no penetra audazmente en la experiencia de la libertad.
Por el hecho de que la libertad no es una cosa, algunos niegan que sea objetiva en modo
alguno. El ser objetivo (el en s de Sartre) es idntico e inmvil; si dura, se repite
indefinidamente. Por lo contrario, la existencia libre sera cualidad incesantemente cambiante,
surgimiento original, invencin perpetua de s por s; en otros trminos, subjetividad absoluta.
Slo se la capta desde dentro de la raz, surgiendo con ella.
Puesto que la libertad es afirmacin absoluta, nada podra limitarla; es total y sin lmites
(Sartre), por el solo hecho de que es. No expresa ninguna naturaleza anterior a ella, no responde
a ningn llamado: dejara entonces de ser libertad. Se hace y me hace hacindose, en ella y
por ella me invento, e invento conmigo mis motivos, los valores y el mundo, sin apoyo ni
ayuda.
Esta libertad absoluta es un mito.
La nocin de naturaleza es una idea confusa, hay que depurarla. Pero expresa que la
existencia, al mismo tiempo que surgimiento, es tambin espesor, densidad; al mismo tiempo que
creacin, don. No soy slo lo que hago, el mundo no es slo lo que quiero. Me soy dado a
m mismo y el mundo me es previo. Siendo tal mi condicin, hay en mi libertad misma un
peso mltiple, el que le viene de m mismo, de mi ser particular que la limita, y el que le llega del
mundo, de las necesidades que la constrien y de los valores que la urgen. Su gravitacin es
verdaderamente universal. Si se la olvida, se sutiliza y tiende a volverse una sombra, una idea sin
consistencia, un sueo-lmite; es amorfa y se la cree absoluta. Lanza al individuo a sobresaltos
.de rebelda y exaltacin de los que slo la intensidad lo cautiva, indiferente a sus
contradicciones (el universo de Malraux o de Montherlant).
Hay algo ms grave an. Una libertad que surge como un puro hecho que est tan
estrechamente implicada en la afirmacin bruta de la existencia que recuerda una necesidad
Sartre dice una condena es una naturaleza ciega, un poder desnudo. Quin la distinguir
de la arbitraria edad vital y de la voluntad de poder? Cmo ha de ser ma si yo no la puedo
rehusar? Dnde cobrar una faz humana, si el hombre slo tiene rostro por sus decisiones?
Quin le trazar los lmites de lo humano si de lo humano a lo inhumano slo existen las
fronteras que ella decreta? Quin la retendr de querer experimentar, en una exaltacin
suprema, su propia disolucin? Una tal posicin amenaza con llevarnos no slo a las ilusiones de
la libertad formal, sino a los delirios de la vida intensa. A quien se siente condenado a su

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propia libertad, una libertad absurda e ilimitada, slo le queda para distraerse condenar a los
otros, a ella, como Calgula, hasta el terror. Pero la libertad no est clavada en el hombre como
una condena, le es propuesta como un don. La acepta o la rechaza. Hombre libre es aquel que
puede prometer y aquel que puede traicionar (G. Marcel). No siendo esclavo de su libertad,
como los Perken y los Carine, esos intoxicados de la libertad, jams podr darle el sabor de una
forma cualquiera de esclavitud.