Introduccin al pensamiento poltico

Umberto Cerroni
La ciencia poltica estudia una ciencia moderna, esta nos ayuda a darle una
mayor tratado, entendimiento, y significado al prncipe de Maquiavelo; est
considerado de hecho como una de las grandes obras, y adems la primera
obra que tiene por objeto la ciencia poltica. La gran historia en la poca de
Maquiavelo, conoce un gran nmero de obras, expresadamente dedicadas a un
gran grupo de obras polticas.
Cuando se conversa de la poltica como ciencia es cierto que se hace referencia
no ya a un cierto modo de considerar los problemas, ni tampoco a una
exposicin puramente sistemtica de los tales problemas que se presentan a
raz de ello. Vale la pena incluir que me refiero a las manifestaciones de
pensamientos polticos orientales y al anlisis de las obras religiosas filosficas
o literarias.
Considero que no es difcil constatar que si se concibe la ciencia poltica como
una disciplina moderna , ello comprendera una sustancia del hecho de que se
le atribuye la calidad de ciencia a una determinado modo de considerar y de
tratar los problemas polticos, y de ello tomar como objeto autnomo el estudio
de la poltica como disciplina autnomo.
Esto consiste en un estudio que lleva a la poltica a un sistema ms general de
problemas y que subordina, orgnicamente las soluciones polticas, a las
soluciones religiosas ticas o filosficas. No hay duda alguna que entre las
obras polticas antiguas y las obrasdigamos pos maquiavlicas hay una radical
diferencia estructural. Es vlido complementar acerca de los dos tratados sobre
el gobierno civil, basado en el contrato social o para cualquier manual moderno
de ciencia poltica, aparecera simplemente como un espritu extravagante.
El prncipe Maquiavelo demuestra cuan largo y complicado fue el proceso
mental atreves del cual los modernos se han liberado de una concepcin que
mezclaba el manejo del estado con la solucin de los grandes problemas de la
metafsica y de la tica. Teniendo en cuenta todo esto la poltica de Aristteles
encontramos la clebre justificacin de la esclavitud por naturaleza; lo que
Aristteles considera afirmar que por principio es algo que con toda exactitud
los primero grandes tericos modernos creen necesaria mente negar. Por otra
parte la esclavitud es para el hombre una condicin tan msera y despreciable
y contraria de modo tan directo a la naturaleza generosa y valiente de nuestra
nacin.
Aristteles haba escrito que sin la virtud el hombre es el ser ms cruel y ms
salvaje, inclinado a los placeres y manglares.
La justicia es el elemento y condicin de la sociedad civil, pues este es norma
de convivencia civilizada y la prctica es la determinacin de lo justo. Quien
teoriza la esclavitud es el mismo Aristteles, e injerta el estudio a las cosas
polticas destacando as el tratado de la virtud y la justicia. Anteriormente los
hombres polticos hablaban continuamente de las buenas costumbresy de la

virtud; los nuestros no hablaban ms que el comercio y el gobierno.

Cuando Benjamn Constant exaltaba la liberacin de los modernos respecto de
la libertad de los antiguos, vean una superioridad radical. En las fotocopias nos
dan a entender que durante todo el Medioevo haya mostrado el sello
indiscutible de la poltica de Aristteles. Este profundo quebrantamiento
provoca una cantidad de problemas estrictamente atinentes al mtodo de la
poltica como ciencia. Durante todo este proceso nos cuestionamos
basndonos en las lecturas y preguntbamos si era posible que la vida
resultara a los ojos de locke, indigna y despreciable para un ingles de un
tiempo, mxime si se trata de un gentilhombre? La interpretacin filosfica que
poco se logra aplacar con las religiones de la libertad; y por ello nosotros
esperamos descubrir una humanidad perfecta y por ello mismo desligada de la
historia, a partir de all se rescata el valor histrico de los griegos.
Naturalmente ello aumenta las dificultades de la representacin, pues no es
posible seguir al mismo tiempo dos filones, sea, la lnea histrica y el
desarrollo de determinados motivos que encontraran su conclusin en un
sistema. La justificacin aristotlica de la esclavitud por naturaleza no puede
ser confundida con un simple ERROR, tanto mental, como una limitacin
conceptual ante la del estudioso moderno.
Si nos referimos a Marx weber el nos expona que la mxima expansin de la
explotacin de los esclavoscoincidi, en el mbito de la historia griega con los
periodos de florecimiento de la democracia y sigue siendo el mismos tema
restaurar y as integra un complejo de civilizacin. Una mente como la de
Marx no se puede resolver sin la elaboracin de una escala conceptual llena de
todo tipo de ideas.
La historia de las ideas polticas pretende ser una autentica historia, que no se
diluya en la pura filosofa, esta debe ser teorizada como una historia de
instituciones reales, vale decir que es una historia de organismos definidos por
una estructura ideal y social. El pensamiento poltico moderno nace polemizado
conceptualmente con la teora aristotlica de la esclavitud, pero lo real es la
terminacin real de esclavitud presupone aquellos procesos de disgregacin
del antiguo organismo social. Al ser un ciudadano un privilegio, el garantiza de
la divisin de poderes poda ser impensable como lo fue la poca de
Maquiavelo, una vida econmica sin financiacin alguna.
Si el punto de comparacin de las ideas polticas no las constituye la sociedad
antigua, si no la cultura liberal democrtica y moderna, pues nuestro inters
terico se orientara hacia el surgimiento gradual- concepto de libertad gradual
y libertad civil, diferente de la libertad poltica. Es de pensar quela vida social
estaba en definitiva condicionada por el modo de vivirla, el pensamiento
poltico no explica el porqu de todas las instituciones y el mismo, como
constituye un problema por explicar querequiere la indagacin de los modos de
pensar si no tambin de los modos de vivir.
La constitucin de la poltica como ciencia autnoma est ntimamente
condicionada por la formacin de un determinado tipo histrico de sociedad. El

secreto de la expresin de valor, la igualdad y equiparacin de valor de todos

los trabajos, a partir del momento en el que la idea de la igualdad humana
posee ya a la firmeza de un prejuicio popular.
Logramos darnos cuenta que la economa poltica como ciencia naci
precisamente en la Europa burguesa moderna, destacando se as la produccin
mercantil capitalista. Se fundamenta la ciencia poltica moderna como ciencia
autnoma respecto a religin, la moral y la filosofa.
Los griegos generaron grandes tratados de poltica que contienen tcnicas
relativas al territorio, al pueblo y a la soberana sobre las que se construyo el
concepto de estado, los griegos presentaron problemas en cuanto a la no
distincin entre los conceptos de estado y sociedad. Un ejemplo concreto sobre
estos conceptos lo plantea Platn en su libro La Repblica basado en el
problema de la justicia, otro exponente importe es Aristteles quien en su libro
sptimo de la Poltica dice que si se quiere llevar a cabo la indagacin
necesaria de la mejor forma de constitucin conviene ante todo determinar el
gnero de vida que por sus meritos sea digno de nuestra preferencia, este
principio se plantea como la condicin para ser verdaderamente felices de aqu
se desglosan tresargumentos que consisten en el cumulo de bienes que de tres
clases que son: los bienes exteriores, los bienes del cuerpo y los bienes del
alma que conforman la totalidad del bien humano. Aristteles define la
constitucin como la vida de la ciudad.
La esencia de la civilizacin constitucional moderna que es el alma de la
moderna ciencia poltica por su parte queda hasta hoy contenida en la fijacin
de los lmites de la actividad del estado y en la separacin entren actividad
social y actividad poltica, entre la esfera pblica y esfera privada.
En la Grecia antigua el negotium era la actividad de los animales parlantes,
los esclavos mientras que el otium o actividad desinteresada en pro de la
comunidad era el punto ms elevado de la virtud privada; en el mundo
moderno el fin de los vnculos personales ha enrolado a todos los hombres en
los negocios mientras que el ocio se considera un vicio y la poltica es vista con
desconfianza aqu no se exige la dedicacin hacia el bienestar de la comunidad
sino la principal garanta es el bienestar individual.
Posicin del hombre libre con respecto al esclavo
Las actividades polticas y sociales estn ntimamente ligadas, la exclusin del
esclavo de la polis elimina de la competencia a quien estaba dedicado al
trabajo manual, ya que se deca que la poltica era una actividad noble y
superior, esta actividad no es para esclavos ya que su ser social resulta
separado del ser poltico si no que era inhumano por tanto el esclavo no
seconsideraba un hombre libre, de aqu se deriva la discriminacin y la
inferioridad de la mujer con respecto al sexo opuesto.
En Atenas el concepto de estado era manejado de la siguiente manera era la
suma de los ciudadanos atenienses y su constitucin la forma exterior de su
vida poltica asociada.
Inters del pensamiento poltico

El inters del pensamiento poltico se dirige a Grecia principalmente porque all

es donde se desarrolla el proceso de superacin llamado pensamiento
mitopoyectico y la elaboracin de formas polticas que se abren a un
determinado grado de participacin colectiva. Los dos procesos se dieron
porque Grecia fue el primer pueblo en separar el hombre y la naturaleza, ser
griego, ciudadano y libre y no ser brbaro mujer o esclavo es el verdadero
punto de partida de la produccin intelectual en general y de la cultura griega
en particular. Evidenciando claramente el transito progresivo a la expresin de
un pensamiento sistemtico quien contribuyo alcanzar este transito fue
Scrates con su arte mayutica.
Edad media
Aqu se presenta una ruptura en la historia a causa de la revolucin terica que
ejerci la implementacin del cristianismo y la subversin de las relaciones
sociales, las doctrinas policas el principal instrumento para la reconstruccin
de los nexos se localiza entre el pensamiento cristiano primitivo y las ltimas
pocas de la antigedad en especial el estoicismo romano. El pensamiento
poltico cristiano se presenta en ventajasesenciales: el original (paulino
agustiniano), el sistemtico (tomista) y el reformado (calvinista- luterano).
La igualdad de los hombres en los ltimos siglos de roma la que elaboro el
cristianismo, la individualizacin del hombre por su conciencia es la esfera en
la que aquella igualdad echa races y sus frutos sern la construccin de la
nocin cosmopolita del gnero humano en el plano de una ciudad pensada
que se va contraponiendo a la ciudad terrenal. Mas en el marco de la
concepcin cristiana el desdoblamiento de los dos campos en el que madura la
igualacin moderna de los hombres como criaturas de un mismo padre, asume
un alcance mucho ms vasto. En el radica el smbolo de perfeccin divina
contrapuesto a la naturaleza pecaminosa y limitada del mundo terrenal,
radicando tambin la mediacin vicaria que representa Cristo. Frente a esto el
pensamiento poltico presenta un gran problema del todo indito que concierne
a la especfica naturaleza de la participacin del hombre en las dos
comunidades que son la iglesia y el estado y su relacin. Segn troeltsch se
desarrollan dos tipos de doctrinas cristianas (radical o relativa), la primera
comporta una determinacin voluntaria asctica que culmina con la vida
monstica y el segundo una decisin a favor de la recuperacin de los
ordenamientos mundanos por cuanto son adaptables al magisterio eclesistico.
Pablo dice que nos sometamos a nuestros jefes con el fin de que el nombre del
seor no sea blasfemado con el fin de que Diostiene una especie al revs de
las pecaminosas plagas terrenales. En efecto todo el mundo medieval que paso
bajo el signo del cristianismo conocido formas profundas de discriminacin de
los hombres, ordenados en una jerarqua de valores estrechamente vinculados
por las funciones materiales por ellos efectuadas, en el sector de las doctrinas
polticas donde en forma ms directa peso ms las doctrinas cristianas
refirindose a la relacin de pueblo-monarca, la formacin de una figura del
pueblo como titular de potestades y derechos que pueden poner en entredicho

a la ley injusta y al tirano incluyndoseles en el marco en el marco ms general

de una supremaca de la ley justa que se resume en la voluntad divina y de la
que el pueblo y el monarca no son ms que posibles y variables potadores
terrenales.
As, pues, si en el mundo clsico una ciencia autnoma de la poltica (y del
derecho) resulto imposible por su inmediata subordinacin a la tica y por el
carcter globalmente tico de la vida de la polis, en la poca medieval resulto
o su vez imposible debido a su insercin en un nexo de subordinacin a la
religin. Dado que el sentido del mundo resida en su instrumentalidad
respecto de la vida celeste y que el origen y viabilidad de la autoridad y de la
soberana estaban depuestos en la voluntad divina, una autentica relacin
poltica no poda manifestarse, y en todo caso no pasaba de ser una
articulacin de la relacin ms general de hombre-Dios. Respecto del mundo
antiguo, enel que a la organicidad de la vida de los libres se contrapona la nohumanidad de los esclavos, la sociedad feudal representa el ocaso definitivo de
toda discriminacin humana, gracias a la igualacin espiritual triunfante con el
cristianismo. Y sin embargo el carcter exclusivamente espiritual de tal
igualacin y la igualdad puramente ultramundana de las almas, cuyo nico
smbolo visible es la comunidad de la iglesia, deja que los hombres se
dispongan en una escala jerrquica en la que el carcter instrumental de las
actividades sociales respecto a la vida eterna las fijas y las vuelve rgidas. Dado
que la sociedad medieval es una sociedad religiosa y no poda concebir el
contrato poltico sin revestirlo de una forma teolgica se presenta
originariamente investido de un destino divino que cada individuo y cada grupo
debe actuar y servir en su particular condicin.
La poltica medieval queda toda comprendida entre el marco de la contienda
entre la iglesia y el imperio, solo la desaparicin de esta contienda, la
transformacin laica integral del rgimen poltico y el nacimiento del estado
nacional, podrn expresar todo el potencial adversivo de nociones tales como
el derecho de resistir o de matar al tirano que en el tardo pensamiento
medieval de un colucciosalutati. Fecundado ya por el poder humanismo, todos
estos problemas constituyen la materia de la reelaboracin cristiana del
aristotelismo. En la teora poltica moderna la erosin de los viejos modelos de
pensamientosimplifica las soluciones del nuevo pensamiento laico y las hace
ms refinadas. En sustancia, el problema decisivo de la poltica lo representa el
problema de la democracia, la relacin entre el poder y el pueblo, entre la ley y
los ciudadanos, entre gobernantes y gobernados. Entre el estado
representativo y la sociedad de los privados.
Hegel critica la premisa de Marx; debido a que Hegel es la mente que indica la
exigencia de la unificacin, de este filsofo surge la composicin de los
dualismos, a pesar de que este es un tema ideal la solucin que presenta no se
puede aplicar de forma real, en la integracin del mundo como una idea
unitaria se percibe un punto frgil el de describir la historia como una simple
idea y de que se comprende en vez de transformarse; pero Marx reconoce el

merito de Hegel por haber realizado la separacin entre estado y sociedad civil
que se presenta en el estado moderno.
Hegel nos presenta el mundo como el desdoblamiento del espritu segn el
viejo racionalismo dogmatico pero el mundo no posee una razn de ser propia
por lo que esta racionalizacin se desarrolla en la ausencia y se dialectiza en
las ascendencias del espritu. Hegel no fue ms all del simple sealamiento de
que la vida prctica se encuentra en el dualismo de sociedad civil y Estado;
pero Hegel excluye al Estado de lo mundano y le otorga un lugar celeste.
El razonamiento ms importante que deja la filosofa de Hegel en la poltica es
la necesidad de la crtica histrica del Estado.Las grandes doctrinas modernas
como lo son: la doctrina de la armona de Adam Smith, la teora kantiana de la
divisin de los ciudadanos en pasivos y activos o la idea de Humboldt de un
Estado abstencionista pero todas muestran discapacidad en un modo confuso
la inminente irrupcin de las masas populares en el sector idea pblica y una
animacin revolucionaria presente en cuarto estado. Tomando como punto
central y el pensamiento pre marxista no solo se observa la falta de previsin
en fenmenos presentes en las doctrinas ya mencionadas sino que tambin se
puede ver un autentico desprecio terico y moral hacia los trabajadores
independientes presentes en toda obra poltica.
El gran reconocimiento que obtiene Marx en el campo del pensamiento social y
es el de reconstruir mentalmente la divisin que se le haba realizado al
trabajo, esta divisin surge a partir del momento en que se separan el trabajo
manual y el trabajo mental; a partir de esta divisin surge la conciencia como
un algo diferente de la vida practica que no tiene nada de real. Desde cierto
punto de vista se puede decir que la revolucin terica de Marx tiene el mismo
alcance de la revolucin cientfica de Darwin; debido a que Darwin fue el
primero en descubrir la estructura histrica de la vida natural a diferencia de
Marx que fue el primero en descubrir la estructura natural de la vida histrica,
estos dos autores se complementan al citar la posibilidad de teorizar una
ciencia del mundo y hacer lo mismohasta con una metodologa cientfica; estos
dos pensamientos se pueden complementar por que el pensamiento marxista
se encuentra un carcter histrico de su pensamiento materialista.
Con la filosofa de Marx es posible reconocer la estructura natural-humana y el
enlace entre la estructura humana-natural del pensamiento; en este
pensamiento se encuentra el sujeto practico, el sujeto productor, trabajador
siendo el nivel explicativo ya que la relacin natural del hombre nace de la
eternidad es por esto que para Marx no es suficiente explicar el mundo, para l
la realidad del mundo es totalmente mundana y se produce por formas
histricas de convivencia social.
La burocracia es un modelo propuesto por Hegel y weber de racionalizacin de
lo pblico como la libertad individual se encuentra anterior a la igualdad social
ya que el comportamiento de la persona se encuentra dogmatizado; los
privados en la sociedad tenan el deber de asegurar el desenvolvimiento de
cada individuo pero al tener monopolizadas las formaciones se es incluso capaz

de modelar lo que consume el individuo. Para el nacimiento de un pueblo no se

toman los individuos separados sino como miembros sociales.
En el mundo moderno se han dejado los razonamientos de Kant y de Constan
acerca de la incapacidad poltica de las clases trabajadoras y de las mujeres y
se adopta la doctrina de Rousseau siendo l el padre de una tirana acerca del
carcter indelegable que posee la soberana popular, es cierto que luego de
lacrisis de 1929 la segunda guerra mundial se ha aceptado la idea de una
economa programada pero aun as se continua pensando que el fundamento
de la sociedad moderna es la libre empresa.
En la edad contempornea se est realizando una revolucin la cual no
encuentra comparacin en el momento en el que se asiste a una primera
igualacin universal de todas las naciones en la independencia, hay dos niveles
de pasificacin universal; 1 consiste en que se est desarrollando un proceso
econmico de las naciones atrasadas y 2 se puede asumir de manera justa
que pronto se alcanzara un nivel de igualdad. Nos encontramos en un
verdadero proceso de universalizacin de la historia de la humanidad. En esta
poca se realiza la contienda de todas las corrientes filosficas que han surgido
de las primacas de todo tipo.
Hegel presenta la tesis de que los espritus de los pueblos se extinguen, de
acuerdo a la superficialidad o profundidad con que sea entendido el concepto
del espritu; en este plano Hegel afirma que el alma es la que posee la nocin
de cambio.
La historia en todo su aspecto universal surge del conocimiento de cada
individuo (de su espritu) que se puede tomar como la copia de un concepto
omnipotente; Hegel se dedica a ir tras las huellas del espritu a travs de la
historia de la humanidad, limitndose a seleccionar pueblos de acuerdo a su
determinacin y a realizar la historia con un pensamiento simple.
Introduccin Al Pensamiento Poltico
HUMBERTO CERRONI