Sermones sobre el

Cantar de los
Cantares

San Bernardo de Claraval

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 Sermones sobre el
Cantar de los Cantares
San Bernardo de Claraval

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 NDICE
EXPERIENCIA CRISTIANA Y EXPRESIN ESTTICA EN LOS SERMONES SOBRE EL
CANTAR DE LOS CANTARES .....................................................................................................1
I. EL CANTAR DE LOS CANTARES EN LA TRADICIN CISTERCIENSE..................................1

Plan de la serie de sermones bernardianos sobre el Cantar ...................................................................1

Motivacin .................................................................................................................................................................2
II. LA EXPERIENCIA CRISTIANA EN BERNARDO DE CLAIRVAUX ..........................................2

El conocimiento de s mismo ...............................................................................................................................3

La belleza y su raz .................................................................................................................................................3

Signi@icado ltimo de la experiencia: la afeccin del sentido .............................................................3

Los cinco sentidos ...................................................................................................................................................3

La afeccin .................................................................................................................................................................4

La sabidura y sus efectos ....................................................................................................................................4

El claustro, circunstancia comunitaria ...........................................................................................................4

Ocupaciones del claustro .....................................................................................................................................5

Las incongruencias diarias .................................................................................................................................5

El juego de la liturgia ............................................................................................................................................6

III. LA OSTENSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA Y LA DINMICA DEL LENGUAJE
BERNARDIANO ............................................................................................................................6

Las imgenes y los smbolos ...............................................................................................................................6

Los smbolos sonoros ............................................................................................................................................8

INTRODUCCIN. LA DOCTRINA DE LOS SERMONES SOBRE EL CANTAR ..........................9

1. Una Summa de teologa contemplativa .................................................................................................9

2. El esposo .............................................................................................................................................................10

3. La esposa .............................................................................................................................................................12
SERMN 1. Sobre el ttulo del libro Cantar de los Cantares ...................................................17
SERMN 2. Los cuatro besos o etapas de la manifestacin de Cristo ......................................20
SERMN 3. Aplicacin espiritual del beso en los pies, en las manos y en la boca ...................23
SERMN 4. El triple progreso, simbolizado en los tres besos ...................................................25
SERMN 5. Cuatro clases de espritus y sus relaciones con el cuerpo ....................................27
I. Sobre las cuatro clases de espritus y de qu manera necesitan un cuerpo el animal, el hombre
y el ngel. ....................................................................................................................................27
SERMN 6. La santidad y majestad de Dios se manifiestan en la misericordia y el juicio ........30
SERMN 7. Amor casto y ardiente de la esposa. Devocin durante la salmodia ......................33
SERMN 8. El beso ms ntimo es el Espritu Santo.................................................................36
SERMN 9. Los dos pechos del Esposo: la paciencia y la benignidad. ....................................39
SERMN 10. Los pechos de la esposa: su leche y sus perfumes ............................................43
SERMN 11. El perfume de la gratitud que merecen el fruto y el modo de la redencin ..........46
SERMN 12. El perfume exquisito de la compasin..................................................................49
SERMN 13. Motivos y cualidades de la accin de gracias a Dios ...........................................53
SERMN 14. Diversa actitud de la Sinagoga y de la Iglesia frente a Cristo ..............................57
SERMN 15. El nombre de Jess es blsamo y medicina ........................................................61
SERMN 16. La confesin debe ser humilde, sencilla y crdula ...............................................65
SERMN 17. Sobre la presencia y ausencia del Espritu, y el juicio de Dios en favor de los
humildes .....................................................................................................................................70
SERMN 18. Las dos operaciones del Espritu Santo: la infusin y la efusin .........................73
SERMN 19. Cmo aman a Cristo cada uno de los rdenes anglicos ...................................76
SERMN 20. El amor de Jess es tierno, prudente y fuerte; as debe ser el nuestro ...............79
SERMN 21. La esposa desea ser atrada en pos de Cristo.....................................................83
SERMN 22. Los cuatro perfumes del Esposo: sabidura, justicia, santificacin y redencin ..87
SERMN 23. Las tres bodegas del Esposo: tres maneras de contemplar a Cristo ...................91
SERMN 24. Sobre la detraccin; y en qu consiste la rectitud y curvatura del alma ..............97
SERMN 25. La esposa tiene la tez morena, pero es hermosa ..............................................100
SERMN 26. Llanto de Bernardo por la muerte de su hermano Gerardo ...............................103
SERMN 27. La esposa se convierte por su hermosura en cielo de Dios ..............................109
SERMN 28. Cristo es moreno y hermoso. Cmo se le toca por la fe ....................................114
SERMN 29. Cmo han de amar la paz y evitar el escndalo los que viven en comunidad ..119
SERMN 30. La via de la esposa es el pueblo fiel confiado a la Iglesia................................123
SERMN 31. Tres maneras de contemplar a Dios y cuatro manifestaciones del Esposo .......127
SERMN 32. El Seor se presenta como esposo, mdico, compaero, padre de familia o
pastor ........................................................................................................................................131
SERMN 33. Cristo es el verdadero Medioda donde aspira reposar el alma .........................135
SERMN 34. El camino de la humildad y de la paciencia .......................................................141
SERMN 35. El hombre que desconoce a Dios se iguala con los animales ...........................143
SERMN 36. Diversas clases de ignorancia y de sabidura: cules son necesarias y cules
nocivas ......................................................................................................................................146
SERMN 37. El conocimiento propio y el de Dios es preferible a la ciencia de este mundo ..149
SERMN 38. El desconocimiento de Dios y de s mismo impiden la conversin y la
contemplacin ...........................................................................................................................152
SERMN 39. La esposa se asemeja a un gran ejrcito que triunfa de sus enemigos ............154
SERMN 40. La intencin del alma es como el rostro del espritu. Cmo fomentar la soledad157
SERMN 41. El gozo de la contemplacin y el ministerio de la predicacin ...........................159
SERMN 42. Sobre la humildad del conocimiento y del afecto ...............................................162
SERMN 43. La filosofa ms sutil es meditar los sufrimientos de Cristo................................166
SERMN 44. El amor de Dios y el celo de la justicia inspiran los afectos para con el prjimo168
SERMN 45. La doble hermosura del alma y del Esposo. Dilogo entre el Verbo y el alma ..171
SERMN 46. Las flores de la ascesis deben preceder a la paz de la contemplacin .............174
SERMN 47. Cristo es nuestro modelo en el combate y la corona de nuestra victoria ...........177
SERMN 48. Humildad de Cristo encarnado, a cuya sombra vivimos por la fe ......................180
SERMN 49. La discrecin ordena y estimula la caridad ........................................................183
SERMN 50. Sobre el amor afectivo y el activo ......................................................................186
SERMN 51. En la ausencia del Esposo, la esposa se sustenta con la fe y las buenas obras189
SERMN 52. El sueo de la esposa es morir a los deleites terrenos y a s misma, y saborear las
delicias de la contemplacin .....................................................................................................192
SERMN 53. Cristo, al hacerse hombre, se hizo inferior a los espritus celestiales ................195
SERMN 54. Cristo pasa de largo con los soberbios y se recrea con los humildes. El temor evita
verse privado de la gracia. ........................................................................................................198
SERMN 55. Cristo es misericordia y justicia. Si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos
juzgados por l ..........................................................................................................................202
SERMN 56. El cuerpo y el pecado son el muro que separa al alma de Dios. La confesin nos
acerca a l.................................................................................................................................204
SERMN 57. La mirada de Dios. Cmo experimentamos la venida del Esposo .....................207
SERMN 58. Del reposo de la contemplacin al cultivo espiritual de las almas .....................211
SERMN 59. El alma suspira por el Esposo a impulsos del Espritu, y vive en castidad y fe .215
SERMN 60. Israel produjo frutos silvestres; la Iglesia exhala con su vida el aroma de Cristo218
SERMN 61. Las llagas de Cristo manifiestan las riquezas de la misericordia divina.............221
SERMN 62. Dos maneras de contemplar a Dios: una peligrosa y otra loable. La Iglesia habita en
la Roca por su perfeccin .........................................................................................................224
SERMN 63. El justo da frutos de sabidura y de virtud, y sufre las asechanzas de la murmuracin
y detraccin ...............................................................................................................................228
SERMN 64. Diversas tentaciones del monje adelantado en la virtud. Cmo actuar con los
herejes ......................................................................................................................................231
SERMN 65. Los nuevos herejes de Tolosa: sus doctrinas, misterios y malas costumbres ...234
SERMN 66. Ms sobre estos herejes: sus teoras sobre el matrimonio, bautismo, etc. .......237
SERMN 67. Efectos del amor en el corazn de la esposa y efusiones que dirige a su Esposo242
SERMN 68. Solicitud amorosa de Cristo por la Iglesia, que confa exclusivamente en l.....246
SERMN 69. El Padre y el Hijo vienen y habitan en el alma por el celo del amor ..................249
SERMN 70. Cristo se gana el amor de la Iglesia por su verdad, mansedumbre y justicia ....252
SERMN 71. Unidad sustancial entre el Padre y el Hijo, y la que existe entre el hombre y Dios255
SERMN 72. A este primer da de la vida corporal sigue otro en que respiramos la gracia y el
definitivo en que aspiramos la gloria .........................................................................................260
SERMN 73. Por su naturaleza divina y su encarnacin, Cristo ha sido sublimado sobre todas las
criaturas ....................................................................................................................................264
SERMN 74. Idas y venidas del Verbo al alma, y cmo se comporta sta ante la llegada del
Esposo ......................................................................................................................................267
SERMN 75. Hemos de buscar a Dios en el tiempo, lugar y modo oportunos .......................270
SERMN 76. Gloria mutua que se rinden el Padre y el Hijo. Cualidades de los buenos
pastores ....................................................................................................................................274
SERMN 77. Acusacin contra los malos guardianes. Es peligroso caminar sin gua por los
senderos de la vida ...................................................................................................................278
SERMN 78. La Iglesia ha sido predestinada por Dios y prevenida por l para que le busque y se
convierta a l ............................................................................................................................281
SERMN 79. Fuerza unitiva del amor ......................................................................................284
SERMN 80. El Verbo es imagen de Dios, y el alma ha sido creada segn esta imagen. Errores
de Gilberto de la Porr ..............................................................................................................286
SERMN 81. Parentesco del alma con el Verbo por simplicidad, inmortalidad y libertad .......289
SERMN 82. La semejanza de Dios en el alma est desfigurada por el pecado ....................293
SERMN 83. Todos pueden volver al Verbo y ser reformados por l. El amor del Esposo y de la
esposa.......................................................................................................................................296
SERMN 84. El alma busca al Verbo porque antes ella ha sido buscada y encontrada por El299
SERMN 85. Por qu causas busca el alma al Verbo, y cmo ste la reforma en la sabidura301
SERMN 86. Encomio del pudor. Lugar y momentos convenientes para orar ........................306
 EXPERIENCIA CRISTIANA Y EXPRESIN ESTTICA EN LOS
SERMONES SOBRE EL CANTAR DE LOS CANTARES
Por JUAN MARIA DE LA TORRE

I. EL CANTAR DE LOS CANTARES EN LA TRADICIN CISTERCIENSE

El Cantar de los Cantares ha sido uno de los libros favoritos de los ms5cos medievales, tanto judos como
cris5anos, y una de las fuentes ms fecundas de la inspiracin est5ca medieval. Pero, dentro del mbito
cisterciense, el Cantar de los Cantares es, entre todos los libros de la Biblia, la composicin que ms
congura el carisma cisterciense en su misma raz. Completa a ultranza el programa de la bsqueda radical
de Dios, esbozado pura y simplemente en la Regla de San Benito, que alent el dinamismo arriesgado y en
cierto modo aventurero en los primeros momentos de la ins5tucin cisterciense. Este programa de
bsqueda se transforma ahora en mximo orecimiento est5co a travs de los comentarios cistercienses
al Cantar de los Cantares.
Hay que insis5r en que el Cantar de los Cantares era siempre ledo en contexto eclesial. Los cistercienses,
como todos os medievales, tenan siempre sus maestros que guiaban su inteligencia y su amor en el libro
que para ellos era la expresin de la bsqueda y de la unin del hombre con Dios. El maestro ms es5mado
siempre ha sido Orgenes y su Comentario al Cantar de los Cantares ha sido el ms ledo durante toda la
Edad Media mons5ca occidental. Gracias a esta obra del maestro alejandrino, los autores mons5cos
medievales acostumbraban a ver en el Cantar un dilogo entre dos personajes o dos grupos de personas,
transferido a las relaciones entre Cristo y la Iglesia, Cristo y cada uno de los creyentes. La voz de Cristo y la
voz de la Iglesia se interceptan constantemente. A par5r de Orgenes, todos los comentarios al Cantar
5enen un sabor eclesiolgico.
Junto al Comentario de Orgenes, los cistercienses solan acudir a otros preclaros esclarecedores del libro
epitalmico. Baste recordar el comentario de Gregorio Magno, los breves pasajes de Casiodoro, de Isidoro y
el ms amplio de Beda el Venerable.
La forma de comentar el Cantar ha sido siempre muy libre en los medios mons5cos. Entre todos destaca la
serie de los ochenta y seis sermones, comentarios al epitalamio del amor, de Bernardo de Clairvaux. Ser el
pionero e inaugurar un nuevo gnero literario. No poda ser de otro modo, pues haba mucha costumbre
de familiarizarse con este libro, sobre todo en los claustros cistercienses. Basta con registrar catlogos
an5guos y apercibirse del nmero de comentarios que armarios y bibliotecas cistercienses conservaban
sobre este libro. Destaca un obje5vo predominante: el dinamismo por antonomasia de la persona, que se
reduce al misterio y prc5ca del amor. Por eso los comentarios cistercienses ma5zan el enfoque
meramente eclesiolgico y moral encarrilndolo en el surco del amor. De hecho, los versculos del Cantar
vienen a ser un mero pretexto para expresar la experiencia profunda de la fe y el ideal de perfeccin. Y si
toda la Escritura revelada es el pbulo de la oracin y de la contemplacin, el Cantar de los Cantares goza
de una es5ma par5cular por el sen5do anaggico y mistrico que provoca su lectura
Plan de la serie de sermones bernardianos sobre el Cantar
Entre todos los comentarios al Cantar de los Cantares, la serie de los Sermones de Bernardo se alza
indiscu5blemente con la bandera de la paternidad. Hacia 1120, Bernardo, enfermo y apartado de la
comunidad por fuerza de su quebrantada salud, se entre5ene en largos coloquios con su amigo Guillermo
de Saint Thierry acerca de la naturaleza espiritual del alma y del Cantar de los Cantares... Ms tarde, hacia
1135, Bernardo 5ene una como especie de revelacin por la que intuye toda la realidad del Cn5co del
amor. Ante la mirada atenta de Bernardo, la vida mons5ca facilita al hombre una verdadera preparacin
para el da del juicio. Pero para eso necesita previamente juzgarse a s mismo. El requisito fundamental es
la humildad, la pobreza, como vas de acceso al amor. Esta ac5tud y la disposicin en el comer, beber,
digerir la palabra de Dios, facilita a la persona la aspiracin hacia la eternidad. Es el nervio central de la
serie de los sermones bernardianos.
Y si Guillermo de Saint Thierry ha comenzado por hacer antologas sobre los comentarios de Ambrosio y
Gregorio Magno antes de lanzarse a elaborar su comentario personal, Bernardo tom esta misma inicia5va
en 1134 y la prosigui hasta su muerte, en 1153. No se trata, por lo tanto, de una obra homognea. No hay
divisiones de libros o de captulos. Tampoco existe un plan lgico previo. Estos sermones han sido
1
compuestos a medida que el autor gozaba de la tranquilidad que le dejaban los problemas de la sociedad y
de la Iglesia de su 5empo.
Considerando el conjunto de la tradicin manuscrita, se puede suponer que Bernardo ha puesto en
circulacin sucesiva cuatro grandes bloques de sermones:
a) Sermones 1-24. Este bloque apunta a fechas muy concretas. El sermn primero es como un
prefacio o prlogo al conjunto que inmediatamente sigue. Este conjunto ha sido iniciado hacia
nales de julio de 1135, cuando Bernardo regresaba de Aquitania. Su trabajo qued interceptado
en diciembre de 1136, a raz de una llamada del papa Inocencio II y de los cardenales para
intervenir de nuevo en Italia y desbaratar el cisma provocado por Anacleto II. Pero Bernardo haba
dictado ya los 24 sermones.
b) Sermones 24-49. A su regreso de Italia, durante el verano de 1138, Bernardo goz de un 5empo de
ocio y se enfrasc en su obra. Redact nuevamente el sermn 24, comenzando por una alusin a su
tercera estancia en Roma y al cisma ya desar5culado. Compuso el sermn 33 antes de cuaresma de
1139 y concluy este conjunto probablemente en 1145.
c) Los sermones 50-83 llenaron los aos siguientes. Los sermones 65 y 66 responden a una pe5cin de
Evervino, preboste de los premostratenses de Steinfeld, en Renania, que en 1144 haba instado a
Bernardo a refutar a los herejes ctaros, numerosos en su regin. El sermn 80 es algo posterior al
concilio de Reims y en l se hace alusin a las teoras de Gilberto Porretano.
d) El grupo inconcluso de sermones 84-86. Bernardo trabajaba este nuevo conjunto cuando le
sorprendi la muerte, el 20 de agosto de 1153. Por este mo5vo, esta obra permanecer siempre a
lo largo de generaciones como una sinfona inacabada.
Los sermones man5enen indudablemente una contextura como obra escrita. Nunca se pens
pronunciarlos ante la comunidad de Clairvaux o ante cualquier otro auditorio. Han sido dictados a
un secretario y despus transcritos en varios ejemplares con vistas a su publicacin
Mo>vacin
Una vez que lleg el momento de mxima inspiracin y madurez espiritual y literaria, Bernardo se decidi a
emprender su obra de arte por antonomasia. En 1135 Bernardo 5ene cuarenta y cinco aos y veinte de
responsabilidad como gua y animador de su propia comunidad de Clairvaux. Sus mismos amigos quieren
probar ya sus frutos. Uno de ellos, Bernardo, cartujo de Portes, le acaba de solicitar por escrito. Bernardo,
el cisterciense, rehsa en principio. Concibe una gran obra que le exigira mucho 5empo, tranquilidad y
derroche de ingenio. Al n, cede, desaando su 5midez. Algo ms tarde, Bernardo, el cisterciense, enva
a su amigo homnimo, el cartujo de Portes, algunas primicias de sus sermones sobre el Cantar, a modo de
ensayo, para con5nuar o cesar en este paciente trabajo. Bernardo de Clairvaux espera una respuesta con
rela5va ansiedad. Las dos cartas a Bernardo de Portes, la 153 y 154 del conjunto epistolar del cisterciense,
vienen a ser como la introduccin a los Sermones sobre el Cantar. Ambos escritos expresan la causa
scribendi y las aprehensiones de Bernardo ante la cr5ca
A lo largo de los dieciocho aos de vida restante, Bernardo se aplicar paula5namente a componer,
corregir y pulir su gran obra interrumpida por los sucesivos acontecimientos arriba indicados. Y si es cierto
que Bernardo est todo en cada una de sus obras, tambin lo es que cada una de sus obras encuentra su
rplica en esta serie de sermones sobre el Cantar, desde donde podemos establecer reduplicaciones o
paralelismos de conceptos.
Valga esta observacin, simplemente, para apuntar hacia una reordenacin de todas las ideas, expresiones,
conceptos y valores en torno a lo que es como la clave de bveda del fenmeno cisterciense: la experiencia
cris5ana expresada en un contexto est5co.
II. LA EXPERIENCIA CRISTIANA EN BERNARDO DE CLAIRVAUX
Nunca Bernardo trat de denir la experiencia; ni tan siquiera de explicarla. Lo da como un hecho. El
trmino experiencia y sus derivados recubren toda una serie de fenmenos oblicuos y complejos, a los
que nos podemos globalmente referir como red de la experiencia. Pero la experiencia de Bernardo es
nicamente analizable, y siempre de modo imperfecto, a la luz de la fe. l vivi su aventura humana como
un compromiso de fe en un contexto muy concreto, el mbito de su comunidad mons5ca. Precisamente

2
aqu los compromisos aparecen con redoblada exigencia y las limitaciones de un puado de hombres
religados por un mismo ideal 5enden con frecuencia a sofocar todo intento de evasin transcendente.
Es posible cons5tuir el ncleo de la experiencia? S, pero antes habr que insis5r en que la experiencia
cris5ana para Bernardo no reclama la fuga hominis. Es un absurdo para el abad de Clairvaux una cercana
de Dios huyendo del hombre, que son los dems y que es uno mismo. La experiencia cris5ana implica la
asuncin desde la fe de todos los condicionantes humanos. Lo vemos a cada paso en el recorrido de los
Sermones sobre el Cantar. Esta asuncin desde el prisma de la fe es lo que va a condicionar la experiencia
bernardiana, exteriorizada en una comunicacin directa con su comunidad claravalense y en un lenguaje
escrito impactable en quienes se situaban en aquella rbita histrica y cultural que caracteriz el mbito
vital de Bernardo.
El conocimiento de s mismo
El conocimiento de s mismo es algo marcadamente relacional, como se ve en la serie de estos sermones
sobre todo. Y en cuanto relacional, es dinmico y vital. Uno mismo se conoce viviendo con los dems. Nos
conocemos en Dios viviendo la comunin existencial desde la fe en la aventura de un compromiso
comunitario. El conzcate a 5 (Dios) conzcame a m (yo) agus5niano pasa en Bernardo por el
conozcmonos mutuamente asumindonos desde el prisma de la fe.
Qu es el hombre a la luz del propio conocimiento? Es un libro, impreso en letras vivas. Leemos hoy en el
libro de la experiencia. El libro est para ser ledo. La impresin viva de la letra del texto es la conciencia
de la propia realidad, humana, individual y colec5va, siempre limitada, percibida con un asumido desnivel
entre la realidad y la aspiracin. Estamos como forzados a leer nuestro texto y a leerlo de con5nuo, y hasta
el n.
Pero qu es el hombre en s mismo? Vitalmente, una dolorosa paradoja; un miserable esclavo, envuelto
en lujuria, dejadez, envidia y soberbia. El hombre es recto-curvo; formado-deformado; negro- hermoso.
El hombre es imagen y semejanza de Dios, uno y trino
La belleza y su raz
Nadie olvide que Bernardo siempre concibe al hombre integral desde el ngulo de la fe. Existe la humildad
del pecador arrepen5do y desgarrado; como existen la humildad del inocente y sencillo. La pureza es la
inseparable compaera de la humildad y la primera conguracin de la belleza. Para que una accin sea
bella es preciso que la intencin que la anima sea bella; y su ejecucin, perfecta.
Los actos engendran las virtudes. El alma adornada con todos estos hbitos buenos se muestra
metafricamente como la bellsima esposa, adornada de perlas deslumbrantes. Pero la belleza moral, como
la belleza osica no son ms que bellezas parciales. Eso s, son reales indicadores de una belleza existente en
su perfecta totalidad, la belleza absoluta, vislumbrable en lontananza, que en cierto modo est ya
efec5vamente presente, alentando la belleza osica y moral.
Signicado l>mo de la experiencia: la afeccin del sen>do
Ciertamente que los sen5dos anidan en la dimensin corporal y sensible de la persona, el cuerpo. Pero los
sen5dos corporales no son superciales ni malos, porque el cuerpo humano no es ni malo ni supercial. El
cuerpo, para Bernardo, designa simplemente un modo de vida. Las expresiones cuerpo y carne de
pecado 5enen un sen5do moral y espiritual, en cuanto que es portador de la concupiscencia y trata de
arrastrar al alma hacia el pecado.
El conocimiento para Bernardo es par5cipacin. La par5cipacin supone una comunidad o comunin de
naturaleza. Asoma ahora el gran principio que va a terraplenar toda diferencia de nivel: lo semejante
busca lo semejante.
Los cinco sen>dos
Ser imagen de Dios es tener capacidad de relacin con El, capacidad de comunin.
El tacto

Es por antonomasia el sen5do material. En cuanto tal es el ms primario. Tes5monia por la

experiencia presencial de su objeto

3
 El olfato

Menos material, es el sen5do de la orientacin en la ausencia de una presencia inminente. La

fragancia odoris (el perfume) es una especie de paradoja, la manifestacin de la persona en su
ausencia. Tal paradoja aviva la inquietud de su resolucin, expresada en el impera5vo treme, el
hambre de la presencia. El Esposo, que es el Ungido, derrocha perfume y aviva el sen5miento de
vaciedad anhelante y suspirante de la persona humana, la esposa, que, percibiendo el olor, cobra
conciencia de su propia vida.
El odo

Supera en Bernardo a los dems sen5dos por estar exento de todo lastre de materia. Es el sen5do
espiritual por excelencia. La palabra es espritu y vida, pertenece a la esfera de lo inteligible. El odo
es el rgano privilegiado del conocimiento y de la ac5vidad espiritual, como el instrumento mejor
para captar el mensaje de los smbolos.
El odo es el rgano que dispone a la visin, esto es, a la plena experiencia escatolgica; porque la
visin del ms all es la mismsima vida que aqu se vive bajo los velos de la fe, que se ejercita por el
odo.
El gusto

Es el rgano del goce. Porque en el gusto acontece una especie de fusin entre el sujeto y el objeto.
La vista

Es el sen5do propiamente escatolgico; y por tal mo5vo es antagnico al odo. Ocupa el puesto
ms sublime entre los sen5dos porque se equipara al amor en su momento ms puro, en cuanto
que es capaz de dirigirse hacia su objeto desde una cierta distancia.
En tal perspec5va, el sen5do del odo se man5ene en Bernardo como sen5do primordial que marca la
peregrinacin asc5ca del hombre en la fe. No obstante, la vista seguir siendo el instrumento por
antonomasia de la contemplacin en el ms all, una vez desprendida de cualquier atributo osico. El
sen5do de la vista es el sen5do del odo consumado, que casi del todo se halla liberado de
condicionamientos carnales.
La afeccin
El sen5do del amor es el sen5do nico de la esposa. Es el sen5do espiritual por excelencia.
La funcin del sen5do es sen5r. Y si el amor es sen5do, el amor siente. El amor ama porque el amor es
sen5r.
El aectus es un encuentro. Mejor, quizs, una venida. La inicia5va y el movimiento ac5vo provienen
siempre del mbito divino. La persona humana, el alma, es siempre la visitada, la buscada. Presenciamos un
real contraste con toda la dinmica aparente del Cantar de los Cantares, en donde la esposa es siempre la
que busca, y busca ansiosamente sin cejar por un instante en su intento. No obstante, las visitas del Seor
no dejan a la persona humana asp5camente recep5va. Todo lo contrario, su pasividad y acogida es la
mayor ac5vidad posible para que el afecto alcance su mxima ecacia.
El aectus es una apercin. Apercin ms que abertura. El trmino apercin reere el acto y el proceso
de abrirse. Se trata aqu, en l5ma instancia, de abrirse al misterio de Dios a travs del propio misterio
personal. Por eso, para Bernardo, el camino de la autn5ca y vital sabidura consiste en conocer a Jess y
Jess crucicado.
La sabidura y sus efectos
El corazn, en cuanto paladar, saborea el fruto de esa inteligencia, que es el Verbo, Cristo mismo, el
resplandor de la sabidura. Por esta sabidura la persona humana se va reformando interiormente.
El estado de sabidura es superior al de ciencia. La ciencia se halla ligada al conocimiento ms obje5vo, a la
moral y a la letra de la Palabra de Dios. La sabidura, en cambio, es el fruto de la unin.
El claustro, circunstancia comunitaria
4
El aspecto social e individual de la forma de vida propugnada por Bernardo se hace sen5r en la expresin
claustro mons5co, como lugar en donde se descansa y se vive en quietud.
El morador del claustro se vuelve quieto, tranquilo, plcido, sereno, seguro, mediante la respiracin de una
atmsfera sosegada. Una metfora de talante humano complementario es la ac5tud de permanecer
sentado. La posibilidad de sentarse expresa la realidad claustral. La quietud se contrapone al ajetreo y a
la inquietud. La quietud 5ene el sen5do de unicar las energas de la persona en funcin de su dinamismo
profundo en una bsqueda comprome5da. Por eso el morador del claustro es el buscador a ultranza.
La vacacin y el ocio son dos trminos complementarios en Bernardo, que nunca se traducen por ociosidad,
haraganera o forma de pasar la vida y el 5empo. Seran entonces maneras de dispersin y de prdida de
energas en la persona que, por lo dems, son duramente fus5gadas por Bernardo mismo. Vacacin y ocio
traducen el mximo de ac5vidad constante y paciente en la persona. Tratase de una concentracin de
energa en su orientacin fundamental: la dedicacin exclusiva a Dios.
Dios es para la persona humana vida y ocio; es tranquilo y todo lo tranquiliza. Por eso la vacacin, el ocio y
la quietud connotan ya un principio asc5co expresado en sus contrarios: empeo en contra de la
agitacin, de la dispersin y de la inquietud como formas de inauten5cidad y de desorden; ese ojo turbado
que el ambiente sosegado del claustro 5ene que ayudar a transformar. Posi5vamente cabe indicar que la
vacacin, el ocio y la quietud son el inicio de la ordenacin del amor, tarea de embellecimiento integral
en toda la persona humana; puesto que el amor es su quicio. El negocio del amor es la superacin de
toda contradiccin y divisin y mximo desvelo en lo nico esencial, la bsqueda.
Ocupaciones del claustro
Orar, leer, escribir, meditar expresan el mero estado y accin de vida y vida mons5ca. La enumeracin
parece obedecer a un orden decreciente en importancia.
La oracin

Es para Bernardo el empeo fundamental de la persona-esposa, que despliega su mxima intensidad en el

mximo momento de ocio, de vacacin y de quietud: la noche La oracin en la noche se expresa como
sumo empeo, es su cariz de oracin solitaria, personal e individual. Es el sen5do que Bernardo nos da de
la oracin litrgica nocturna, las vigilias, orientadas a la bsqueda del Esposo desde lo ms profundo de la
noche.
Lo que se encuentra siempre se encuentra en la noche, esto es, envuelto en los velos de la fe. El smbolo
noche arrastra, a su vez, a sus cons5tu5vos: 5nieblas, sombra, que en su sesgo posi5vo siempre hacen
referencia a la fe.
La oracin, en su diligencia ms profunda, viene a ser en Bernardo el efecto de una real limpieza interior. La
noche invita a vaciarse de imgenes y a abrir toda la capacidad del seno personal, expresada en un anhelo
tan n5do y puro como sosegado.
La lectura

El juego de la lectura en Bernardo es un trabajo por asimilar sapiencialmente el contenido de la Palabra;

que en su corteza es dura, insulsa y torpe, pero que en su contenido sabe dulce, es esclarecedora en el
Espritu que la anima, es sabidura
Las incongruencias diarias
La comunidad de Bernardo es una convivencia de fe, regulada por la azadilla de la disciplina y donde la
caridad 5ene que estar constantemente es5mulada. Pero en este ambiente es poco menos que imposible
desterrar la envidia la languidez e indolencia, los miedos, la inexperiencia de novicio, el placer interesado,
el ngimiento, la detraccin, el aburrimiento y el tedio. Por eso Bernardo 5ene que apremiar de con5nuo a
sus hermanos en la celebracin de las horas litrgicas, en la oracin, en la correccin, en la confesin o
acusacin personal, en el trato con los huspedes
La vida de comunidad 5ene que cohesionarse y regularse en funcin de un programa espiritual, el orden de
la caridad. Esto garan5zar a cada cual el progreso en funcin de sus n5mas aspiraciones, supuesto un
clima de paz y de silencio.

5
El juego de la liturgia
Si la persona es seno, es capacidad femenina, importa que la Palabra, el Verbum, venga a ella, y venga en
plenitud. El simple ejercicio de la lecDo divina no basta. La Palabra ha de resonar en totalidad, desde el
exterior al interior; ha de penetrar por el odo hasta el seno. De aqu el papel de la liturgia. La liturgia es un
juego. Y la liturgia como juego se expresa gratuitamente en bsqueda gozosa y en encuentro. La Palabra, el
Espritu, por una parte, y la persona humana, el monje por la otra, conguran el dilogo vivo de la liturgia,
el juego de la relacin yo-T, nosotros-T en un ambiente concreto.
Bernardo concibe la vida mons5ca a la que se ha comprome5do como una radical gratuidad. Por eso la
liturgia es para Bernardo la expresin de la vida mons5ca como gratuidad. Gratuidad implica
disponibilidad.
III. LA OSTENSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA Y LA DINMICA DEL LENGUAJE
BERNARDIANO
La experiencia del compromiso de fe en Bernardo es ostensible, sobre todo bajo la dimensin po5ca. Por
qu, sobre todo, bajo la dimensin po5ca? Porque el lenguaje po5co es de ndole muy dis5nta al
lenguaje vulgar y al lenguaje pensante; es una realidad arcana al mundo de lo divino y, al mismo 5empo, la
denominacin fundamental de la persona humana, de la vida, de la historia y de las cosas.
El lenguaje po5co no deja fro al lector; lo afecta con su contenido interno por su forma externa; en breve,
lo impresiona por su smbolo. Y el smbolo lo es todo en la vida, porque es media5zarte entre lo profundo y
lo supercial.
Las imgenes y los smbolos
El smbolo en cuanto signo revela, en cierto modo, el misterio, protegindolo al mismo 5empo de la mirada
indiscreta. El smbolo es signo y es velo. En cuanto velo encubre; y en cuanto signo orienta, designa un
camino de acercamiento. Quiz por esto el smbolo parezca paradjico y cree oposiciones; porque lleva la
oposicin en s mismo. Por eso aparece en cierto modo ambiguo.
Y precisamente la mentalidad de Bernardo es eminentemente simblica, como lo indicamos a rengln
seguido estudiando el material de estos sermones.
De entre los smbolos visuales que aparecen en la presente obra bernardiana se pueden establecer cuatro
grandes grupos:
1st.Los smbolos naturales csmicos: la luz y las sombras. La luz en contraste con la tenebrosidad y la
sombra del valle. A veces el smbolo de la luz y de la sombra aparecen claramente metaforizados: la
vida es sombra. El smbolo suele tambin expresar la bipolaridad de la realidad escatolgica: el polo
nocturno o del diablo y el polo de la clara eternidad. Nadie puede eludir el drama de la lucha.
Afrontar la paradoja luz-5nieblas es comprometerse en una fe real, que es da y noche, una
noche luminosa. Es la clave de la vida del monje, de todo hombre autn5co, toda ella de fe y
conada en la victoria del Sol de jus5cia. La lucha contra la sombra es un empeo por liberarse de
la ignorancia. En esta lucha se precisa el discernimiento, la luz de un conocimiento pleno. Slo al n
habr pleno medioda.
Junto a la luz, el fuego. El fuego ilumina, calienta y une. Es smbolo del amor y de la vida par5cipada
de Dios como de la cercana del Reino.
El agua, los ros y las fuentes, la concha, los canales y los arroyos. Bernardo desarrolla el smbolo
arqueppico del agua como bebida y vida, como poder y puricacin. El agua se asocia a la
fecundidad y a la exuberancia. Es el smbolo de la vida divina y germen de eternidad. Por eso el
paraso es inconcebible sin el agua de sus cuatro ros. En cuanto asociada a la vida divina, el agua
expresa el sen5do del gusto.
2nd.Smbolos del alimento y de la bebida: el pan, como primer smbolo, que hay que par5r y romper;
que 5ene una corteza dura y una miga suave. Los racimos y el vino, smbolo especco de la
transformacin del hombre, manifestado en el jbilo espiritual. Inseparable al vino son las vias, los
signos de la invitacin efec5va del Seor, que el hombre 5ene que cuidar y fomentar.
3rd.Smbolos de estancia: el huerto, la bodega y la alcoba, que apuntan a tres estados internos y
progresivos de comunicacin con el misterio y cercana de lo divino. La 5enda desplegada, lugar de
la creacin y de la situacin histrica del hombre que obstruye la irrupcin de la luz. Bernardo
6
 asocia dos smbolos bajo un mismo vocablo. El trmino la5no pellis se traduce por 5enda y piel; piel
en cuanto cuerpo o vida histrica personal desplegada a lo largo del 5empo. Tienda y piel son las
seales de una situacin peregrina; connotan provisionalidad y limitacin. Todos llevamos las
pieles de Adn; pero hay pieles ennegrecidas y pieles hermosas, en funcin de la belleza l5ma y
deni5va. La ciudad, Jerusaln, el lugar de la seguridad, punto de referencia que va guiando los
pasos del peregrino, la patria. El lecho, lugar puntual del encuentro en el amor, smbolo, a su vez,
de la quietud perfecta.
4th.Smbolos de animales: la trtola, el ave que representa el trabajo de transformacin, que, por ser
estrictamente personal, es un quehacer solitario. La paloma, ave libidinosa a pesar de que a veces
designa al Espritu Santo. El gamo y el cerva5llo insinan la ligereza y presteza en la bsqueda. Las
raposillas y las zorras sugieren las astucias que asaltan al hombre en la vida; y lo que es ms grave,
las manadas de lobos, los herejes, cuyos errores son seuelos mortales para las ingenuas ovejas
que desean pastar en la verdad. Los perros, los cerdos y los f5dos ventoseos de la zorra denotan la
deformidad y el desecho del error en la Iglesia
5th.Smbolos corporales y de ac5tudes humanas: son sin duda los ms usados por Bernardo, que lleva a
cabo una verdadera anatoma transferencial.
El beso es el smbolo ms embargante; expresa la unidad en el amor y se aplica siempre a dos
personas complementarias, el esposo y la esposa, el Verbo y el alma; Cristo y la Iglesia, la divinidad
y la humanidad. El beso implica siempre un trasvase de uno en el otro con un intento de elevacin
transformante de la parte inferior a la altura de la superior; signica en s mismo la efusin del
Espritu de Dios, la comunicacin de la luz del conocimiento y del fuego del amor. Los labios, como
instrumento por antonomasia del beso signican la capacidad de dar y de recibir amor. La boca,
rgano de la comunicacin profunda que, unida al beso, beso de la boca, reere la entrega
mutua de dos personas; por la boca se transmite una enseanza, y por ella el alimento penetra en
el interior.
Los pechos, adems de su funcin est5ca y de ser el signo de la n5ma suavidad, encierran en su
turgescencia la expresin delicada del amor, la leche, esa vida peculiar de la persona concreta que
se da en el acto n5mo de amar. Pechos y seno son smbolos convergentes. Por eso Bernardo alude
al seno de Dios, a los senos o pechos del esposo; la expresin concierne a la divinidad andrgina.
rganos complementarios para realizar el acto del amor son los brazos, y ms especcamente el
izquierdo y el derecho, esto es, la conanza, que excluye todo miedo, y el deseo. El cuello, parte
atrac5va y capaz de embellecimiento Los ojos, situados en la parte superior del cuerpo; denotan el
control y la armona en el conjunto de la persona. La cpula, como el acto caracters5co marital y
concreto de la unin por el amor; es el smbolo ms profundo, basado en la raz misma de lo carnal.
El smbolo, cuanto ms embargantemente carnal, ms destaca su referencia espiritual, que es su
cons5tu5vo real. Por eso la cpula es siempre, para Bernardo, la copula spiritualis, el acto de la
belleza suprema. El sueo, smbolo de la prolongacin de ese acto de in5midad concreto que es la
cpula. El sueo se designa siempre por sus efectos: gozo, quietud, suavidad.
Si estos smbolos se consideraran a travs de un prisma carnal, se reduciran a mero ero5smo; y
desde ese mismo momento dejaran de ser smbolos. Si son smbolos, y para Bernardo son los
smbolos ms adecuados del amor, connotan un sen5do espiritual. El smbolo deslinda en cierto
modo las fronteras de lo carnal y de lo espiritual, e introduce en lo carnal un espritu de tal modo
que infunde a lo carnal mismo profundidad y belleza, convir5ndose por ello en vehculo
transmisor de la realidad espiritual, por otra parte, incapaz de comunicarse directamente fuera de
su smbolo correspondiente.
Por ello mismo, el smbolo corporal es un instrumento asc5co creador de belleza, de control y de
transformacin de operaciones puramente mecnicas y pulsionales, que para Bernardo y los
espirituales mons5cos medievales no 5enen sen5do por s solas.
6th.Smbolos diges5vos o gusta5vos: son efectuales de la experiencia del amor y se expanden a lo largo
de las ms diversicadas acciones y ocupaciones de la jornada; y sobre todo en el momento de
salmodiar. Desaparece entonces todo posible bostezo, que es signo de vaciedad. En cambio se
eructa como prueba de sana plenitud.
7th.Smbolos de idoneidad. Con dos grupos de smbolos complementarios y paralelos entre s se puede
concluir este ligero recorrido simblico: curvatura y rec5tud; negrura y blancura.

7
 Curvatura y negrura apunta a deformidad; rec5tud y blancura o candor evocan belleza. Son
smbolos referenciales de la situacin dinmica y progresiva del hombre en funcin de su
reestructuracin profunda y divina en el amor. Porque Dios mismo es la rec5tud y la blancura o
candor refulgente de una gloria indescrip5ble. Pero ha hecho al hombre parpcipe de esta misma
realidad en virtud de la creacin, y luego de la redencin.
Estos smbolos visuales se asocian a veces entre s y nos esclarecen el dinamismo de la experiencia
en el amor.
Los smbolos sonoros
Bernardo, dotado de temperamento musical, expresa en poesa la experiencia mejor que lo pudiera hacer
un lgico metaosico con la fra concatenacin de conceptos. La fe penetra por el odo y se alimenta en
cierto modo a travs de imgenes audi5vas.
Bernardo nunca dene a Dios. Es consciente de que no slo es imposible, sino que el mismo intento de
incluirlo en categoras humanas lo empobrecera.
Dios es solo. Que para Bernardo equivale a ser invisible e inaccesible en s mismo. Y solo se maniesta en
la historia como creador, vencedor y liberador.

8
 INTRODUCCIN. LA DOCTRINA DE LOS SERMONES SOBRE
EL CANTAR
Esta serie de ochenta y seis sermones o ms exactamente, de ochenta y cinco sermones y medio,
constituye la obra ms desconcertante de Bernardo, la ms di8cil para leer y probablemente la ms
hermosa. Es, sin duda, aquella que l trabaj durante ms tiempo y con ms atencin, como lo
atestigua la historia de su texto: durante los ltimos veinte aos de su vida, desde 1.135 hasta su
muerte, acaecida en 1.153, no ces de trabajarla, y despus mejorarla con ulteriores correcciones. No
se puede comprender la doctrina y la coherencia con que est expuesta si no se percibe antes la
intencin y, si existe, la lgica de su exposicin. La 8inalidad de la presente introduccin no puede ser
resumir toda esa doctrina o presentar una visin de conjunto de ella, sino ayudar al lector a abordar
la obra y perseverar en su lectura, intentando indicarle, por as decirlo, el hilo conductor, si es que hay
alguno. Por eso, es importante ante todo sealar el carcter general de la obra y despus discernir su
lgica interna, centrada toda ella en los dos protagonistas de que habla, Cristo y su Esposa.
1. Una Summa de teologa contempla>va
Los Sermones sobre el Cantar se presentan como el Opus Magnum de Bernardo, segn una tradicin
literaria muy conocida. Un historiador de Erasmo ha escrito a propsito de los doce libros del De
Trinitate de Hilario de Poitiers: Es fcil advertir que era una ambicin frecuente de los escritores
famosos, lo mismo que en los pintores y escultores excepcionales, dejar en alguna de sus obras un
ejemplo completo y maduro de su arte: con ello la posteridad podra valorar lo que pudo haber
realizado si hubiera ejercitado todas sus capacidades. Virgilio parece que intent eso en las Georgias,
Ovidio en su Medea, Cicern en De Oratore, Agustn en La Ciudad de Dios, Jernimo en su Comentario
a los Profetas, Tomas de Aquino en sus re8lexiones sobre la Eucarista, Bernardo en el comentario al
Cantar.
Opus Magnum u Obra maestra? Ambas expresiones se hallan en la carta de Bernardo a Bernardo de
Portes, la 153, que sirve, por as decirlo, de prefacio a los Sermones sobre el Cantar, y que Bernardo
quiso que 8igurara en su correspondencia cuando prepar su publicacin1. En esa carta y en la
siguiente, dirigida al mismo destinatario2, 8iguran todos los elementos que, segn la tradicin literaria
a la que Bernardo se mostr extremadamente 8iel deban colocarse en un prlogo semejante a
aquellos con los que l mismo iniciaba sus tratados. Se ha dicho y repetido que esta obra slo se
emprendi porque se la pidieron con insistencia y muchas veces en frecuentes cartas. All se anuncia
ya el ttulo: se tratar de sermones sobre los comienzos del Cantar, Sermones super principia
Canticorum. Con ello Bernardo se toma la libertad de no comentar todo el libro sagrado. El gnero
literario ser el de sermones, no pronunciados ante un auditorio real sino destinados a ser
publicados el verbo edere se utiliza dos veces en su sentido ms literal. Cul ser el carcter de
la obra (opus) que as se le ha pedido? No debe ser ligera, ni de escaso valor, ni vil, ni
despreciable, ni mediocre, sino grande, para no decepcionar la esperanza de quien la espera:
magna exspectanti, speranti grandia.
Cmo va a responder Bernardo a esta demanda y satisfacer esta exigencia? Lo va a decir
inmediatamente desde el primer sermn, que hace de introduccin a todos los dems: situndose al
ms alto nivel de enseanza, aquel en el que se dirige a personas ya avanzadas en los caminos de la
vida espiritual. Esta predicacin escrita no se detendr en las nociones fundamentales de la doctrina
cristiana que se suponen ya conocidas, sino en la doctrina del espritu, la sabidura, hoy diramos
la espiritualidad: el Cantar es un discurso contemplativo (theoricus sermo [1, 2]), que supone ya
conocida la disciplina prctica a observar (1, 2-3). Eso es lo que hoy llamamos la teologa
espiritual, que debe trasmitir el gozo propio del lenguaje lleno de encanto y alegra del texto
explicado: iucundum eloquium (1, 5), iucundum elogium (1, 8), vox exultationis (1, 9).
A continuacin se anuncia el tema: como el Cantar es un epitalamio (1, 8), un canto nupcial (1,
11), se tratar esencialmente de tres realidades, enunciadas en una frmula de gran densidad: Cristo, la
Iglesia, y su unin: Christi et Ecclesiae laudes, et sacri amoris connubium (1, 8). Bernardo habla de
otros temas en tratados ocasionales, cada uno de los cuales trata de una materia indicada en el ttulo.

1 Epstola 153, en Obras completas de san Bernardo, VII (BAC, 2003) 538- 540.

2 Epstola 154: l.c., 540-542.

9
Aqu la perspectiva ser ms amplia: lo abrazar todo; todo lo que puede referirse a Cristo, a la Iglesia
y a su unin, hallar lugar en la obra.
De este modo, por la razn misma de su objeto, la obra se presenta a primera vista como una serie de
tratados particulares que se suceden sin que los uni8ique un orden orgnico. Pero es esa la realidad?
No seguir Bernardo un plan? En sus otras obras hace prueba de una gran maestra en el arte de
componer. Incluso en escritos ocasionales e inicialmente dispersos, como sus sermones litrgicos y
sus cartas, l las reagrupa en series estrictamente organizadas, para publicarlas. l no redacta al azar, a
vuela pluma. Antes incluso de componer su gran obra, tuvo que tener una idea de su desarrollo.
Sabemos que l depende, al menos en parte, del conjunto de temas tratados por Orgenes en su
comentario al Cantar. Sin embargo, respecto a este modelo sabe tener una hermosa libertad3 ; l
lee, medita, deja a un lado ciertos pasajes, los que conserva los presenta de un modo diferente,
precisa su texto con las notas de su espiritualidad4 . El mismo Orgenes depende tambin, por as
decirlo, de los azares de la inspiracin del poeta que escribi el canto nupcial, cuyas imgenes se siguen
de una manera que escapa a toda lgica. Pero nada excluye que Bernardo previera, al menos de una
manera general, lo que llegara a ser el desarrollo de su doctrina en sus Sermones sobre el Cantar. La
nica manera de veri8icar si tiene o no un plan y cul es, consiste en leer todo el texto y preguntarle
sobre este punto.
De ese modo nos damos cuenta que se trata en efecto de una summa teolgica: trata todos los temas, o
casi todos, que solan exponerse en las colecciones de Sentencias de la primera mitad del siglo XII; pero
l lo hace segn un orden no sistemtico; por ejemplo, no separa el dogma de la moral: considera
siempre la moral en conexin con los misterios de la fe, en cuanto vinculada a ellos. El orden que sigue es
de carcter potico, parcialmente determinado por las imgenes del Cantar. Esto implica cierta fantasa,
cuyo resultado no es, sin embargo, el desorden. Existe una progresin, aunque libre, con algunos
parntesis. Se trata de digresiones? Siempre acaban integrndose en la unidad del tema indicado al
principio, gracias a lo cual, a falta de un orden sistemtico, existe una sntesis, y esto depende de un arte
ms elevado.
La sntesis es cristolgica: siempre, desde el comienzo hasta el 8in. Todo est referido a Cristo, todo
converge en l. Cristo es el modelo y principio de todas las actividades cristianas. Es el Verbo
encarnado, es decir, Dios y hombre, de tal modo que todos los misterios de la fe pueden ser considerados
en referencia a l. Es preciso unirse a l por la fe, la contemplacin, la prctica de las virtudes con las que
se le imita. Cristologa vivida, prctica, comprometida, aplicada. Cristologa inserta en la historia: la de
la revelacin, narrada en la Biblia; la del tiempo de la Iglesia en el decurso de los siglos, y
especialmente en la poca en que vive Bernardo. Cristologa orientada hacia la escatologa. De este
modo, todas las realidades de la existencia cristiana giran en torno a este centro, en virtud de la
lgica propia de ese amor que constituye el tema dominante de toda la obra. Y en todo el desarrollo
de la obra realizada por Dios, en Cristo, hay una idea que asegura la unidad y la continuidad del
conjunto: la restauracin de la imagen de Dios en el hombre, llegado a ser como su modelo absoluto
y de8initivo, y que retorna as con Cristo al Padre, por medio del Espritu5.
2. El esposo
Cristo y la Iglesia: estas dos realidades son las que Bernardo dice desde el principio que va cantar las
alabanzas (1, 9). Por tanto, aqu debe radicar la unidad orgnica de su doctrina en toda la obra.
Desde el principio se revela una cristologa que podemos llamar evolutiva o dinmica: inserta en el
desarrollo histrico del misterio. En la serie de los Sermones durante el ao, en cada uno de los
tratados que constituye el conjunto de los sermones para una 8iesta concreta, se constata una
progresin que va del Antiguo Testamento a la escatologa pasando por la prctica de la moral. Del
mismo modo, aqu todo aparece ordenado de una manera semejante. Estn ante todo, los preparativos
en el Antiguo Testamento; el deseo de los Padres (2, 1), las razones del retraso de la Encarnacin, 2, 5),
la espera de un mediador (2, 6). Ya ha venido: he aqu su vida, su nacimiento (2, 8). Y todo esto implica
consecuencias para la humanidad, llegada a ser su esposa: debe comprometerse en un proceso que
ir de la penitencia a la unin (3-4). Pero esta venida de Dios a los hombres no se realiza sin que

3 L. Hbrard, Origne et S. Bernard commentent le Cantique des Cantiques: Collectanea Cisterciencia 44 (1982)
296.
4 Ibd., 183.

5 Ibid, 293.

10
l y ellos estn en relacin con todas las criaturas, especialmente con los ngeles (5; 7, 8). Dios, como
espritu, es trascendente (6): nosotros asistimos a su manifestacin en la Encarnacin (6, 3), en la vida
de Cristo (6, 4-5), y despus de este dato objetivo siempre se indican sus aplicaciones subjetivas (6,
6-9).
Todo esto ha preparado la revelacin perfecta de Dios como Padre, Hijo y Espritu. Se dedica todo un
sermn, extraordinariamente denso, a la Trinidad6 . Pero al dogma sigue una vez ms la moral: la
respuesta del alma-esposa debe manifestarse en los campos del amor, de la oracin, de la entrega, de
la actividad pastoral (9-11). En el centro siempre est el opus redemptionis (11, 3). De este modo, poco
a poco se ha iluminado y se ha impuesto todo el tema fundamental: la Redencin por la Encarnacin
del Verbo, el encuentro entre Dios y el hombre es un fruto de la Redencin (11, 5-6), realizada gracias
a la Encarnacin y a la vida de Cristo (11, 7-8). Incluso en un parntesis como el que sigue ahora,
sobre los deberes de los pastores y de todos, se sigue el orden bblico cronolgico: de Jos a David, al
Evangelio, a la resurreccin, al Cristo de la gloria (12-13). El problema de las relaciones entre la Iglesia
y la Sinagoga forma parte de los preliminares de toda la presentacin de la Iglesia, ya que surge desde
el principio, y es tratado aqu (14). Del mismo modo, y a propsito de los nombres de la Sinagoga,
una elevacin sobre los nombres de Cristo, y especialmente sobre el nombre de Jess (15), culmina en
una profesin de fe en la victoria que en l la vida alcanzar sobre la muerte (15, 8). Los atributos y
nombres de Dios se mani8iestan en el hecho de que l es el Padre de Cristo, incluso en su Pasin (17,
4-6), en las operaciones del Espritu Santo, en su victoria sobre los demonios (18). Finalmente, no
puede faltar un tratado sobre los ngeles (19).
En una palabra, Bernardo ha hablado hasta aqu de los principales temas que van a ser tratados por la
teologa clsica y que recibirn el nombre de De Deo uno, De Deo Trino, de Deo creante. Desde aqu se
puede llegar al De Verbo Incarnato: mostrar cmo nos ha amado Cristo (20), cmo realiz el opus
nostrae redemptionis, cules fueron los motivos de la Encarnacin (20, 6). Esto disea un tratado de
la gracia (21), con sus consecuencias sobre el deber de seguir a Cristo (21, 8). La gracia es una accin
de Cristo en nosotros (22), lo cual implica una declaracin de importancia capital para toda la
cristologa de Bernardo: en Cristo, Dios, invisible y glorioso, se ha hecho visible para poder ser
imitable (22, 3). Y de todos sus bene8icios derivan, por una parte, la unin contemplativa con l (23), y
por otra, la rectitud de conducta (24). Realiza las obras de Cristo, Fac Christi opera (24, 8): tal es la
conclusin que se impone.
a)El Redentor
Hasta aqu, pues, se ha tratado sobre todo de la Encarnacin. Llegado a este punto, Bernardo debe
interrumpir su trabajo de redaccin para hacer un largo viaje a Italia su estancia durar ao y medio
, para contribuir a resolver el cisma surgido en el papado entre Inocencia II y el antipapa
Anacleto. Olvida su plan cuando vuelve? De ningn modo. Escribe el comienzo del sermn 24
hablando de su actividad al servicio de la Iglesia romana, y despus aborda los temas que todava no
ha tratado explcitamente: el problema del mal y del pecado (25), el de la muerte a propsito del
fallecimiento de su hermano Gerardo (26), la belleza restaurada de la criatura anglica y humana
(27), la necesidad de la fe en Cristo (28), la caridad (29), el papel de la persecucin y de la tentacin (30),
cmo se puede tener una cierta visin de Dios (31), en medio de la sombra inherente a esta vida (31, 7-8),
lo cual nos proporciona una bellsima meditacin sobre la fe de Mara (31, 9), y cmo se mani8iesta
Cristo como esposo y como mdico (32). Y a propsito de todo esto se van dando lecciones sobre la
prctica de la vida cristiana: sobre las virtudes, sobre las tentaciones de la Iglesia y de cada uno de
sus miembros (33-34), sobre el modo exacto de dedicarse a los estudios (35-36, 39), sobre la recta
intencin (40). Todo eso constituye un amplio tratado de moral, centrado siempre en el ejemplo de
Cristo (33, 5 etc.).
Entonces comienza, poco a poco, una exposicin que trata sobre todo de la teologa mstica: la
contemplacin (41), la humildad que la condiciona (42), y cuyo modelo es Cristo (42, 7), la Pasin por
la que es preciso pasar (43), el amor que Jess ha mostrado en medio de sus sufrimientos (44, 8). Todo
esto viene despus desarrollado en una quincena de sermones, centrados todos en Cristo: unin con l
(45), en la Iglesia (46), en diversos estados de vida (47), su presencia en nosotros (48), la caridad y la
contemplacin que l exige y que hace posibles (49-53): l es nuestro modelo (54), l ser nuestro
juez (55, 2-4), l nos ayuda en las luchas (56), l visita nuestras almas (57-58), y nos infunde el deseo
de participar en su gloria en el cielo (59). Tras un parntesis sobre los judos (60), Bernardo se entrega
a una larga meditacin sobre la Pasin de Jess, sus heridas, la e8icacia de sus sufrimientos (61-62).
Poco a poco, pues, su pensamiento ha comenzado a orientarse hacia las realidades futuras. Pero lo

6 Ibd., 2-8; J. Leclercq, Le mariage vu par les moines au XII sicle (Pars 1983) 11-116: Lamour trinitaire.

11
esencial de la re8lexin ha tenido como objeto la Redencin, tal como se realiz gracias a la muerte
del Seor. Despus de un De Verbo Incarnato, Bernardo nos ha dado, a su modo, un De Deo
Redemptore.
b)El Rey de la gloria
Todo lo que sigue se caracteriza por dos consideraciones: la de las realidades futuras, es decir, lo que
suele llamarse en nuestros das la escatologa, y la de la unin mstica, en la que se anticipa ya la gloria
futura.
Es el equivalente a un tratado de las realidades ltimas, De Novissimis: deseo de Dios, gloria de los
Santos, felicidad de los ngeles (62), espera de los justos (68-69), exaltacin de Cristo, que
recompensar nuestra aspiracin hacia l (72), su segunda venida, el Juicio, los santos (73), el poder
que ha recibido del Padre para ayudarnos en nuestra debilidad, su Resurreccin (75), su Ascensin y
su lugar a la derecha del Padre (76), el paso de la Iglesia de aqu abajo a la Iglesia de los elegidos
(77-78), el retorno del Verbo (81, 7.11), la gloria futura (82, 8). En todo este tratado de las realidades
ltimas, la interpretacin tradicional de las raposas de que habla el Cantar, y por otra parte una
peticin dirigida a Bernardo por Everwin de Steinfeld, le obligan a insertar una exposicin sobre los
herejes en general (63-64), y en particular los de Renania (65-66): la historia presente de la Iglesia es
el camino que la conduce hacia la gloria de Cristo. Dentro de todo esto conjunto dinmico se sita la
experiencia mstica, de la que Bernardo va a hablar ahora cada vez ms: amor de Dios y gozo
espiritual (67-68), contemplacin de la Trinidad (71) y de la Encarnacin (71, 18), fe y amor de la
Esposa a su Esposo (79). Esto lleva a la postura de8initiva de S. Bernardo sobre un tema que ha
estado en el centro de sus pensamientos en todas su obras y en sta: la restauracin de la imagen
del Verbo en el hombre (80-81). Finalmente, viene la gran sntesis, tan elevada, sobre la unin mstica
(83-84): alcanzamos con ello el culmen de toda la teologa contemplativa de Bernardo. Ya no
descender nunca de ella: nos dir qu es gozar del Verbo (84, 14), qu son las bodas del alma con
l (85). La ltima palabra del ltimo sermn, que lo dej sin acabar, ser una apertura al in8inito: el
tiempo de las tinieblas ha pasado, Cristo nos ha librado de ellas; slo existe la luz (86, 4).
3. La esposa
Todo lo que hemos dicho sobre la identidad del esposo hace ya prever cul ser la respuesta a la
pregunta de quin es la esposa: cuestin fundamental, si se quiere dar un juicio imparcial, no slo sobre
Bernardo, sino sobre todos los autores monsticos de quienes l es el representante ms insigne.
Cristo am y rescat a todo el gnero humano. De los que aceptan su don, el don de su Espritu que
los lleva al Padre, l hace su Iglesia. Pero sta, lo mismo que el gnero humano, no existe en
abstracto: est compuesta de personas. El Verbo hecho carne se une, pues, a personas. Y cada una
de ellas no existe sino en comunin con los dems miembros de Cristo: la comunidad que es la
Iglesia, por una parte, y la persona por otra, son inseparables. Sera, por tanto, un falso problema
preguntar si Bernardo, a propsito de la Esposa, habla del alma en cuyo caso su espiritualidad
estara marcada por el individualismo. O de la Iglesia en su conjunto en cuyo caso cada ser
humano no recibira toda la consideracin a que tiene derecho. En Bernardo se da una perfecta
conciliacin entre comunidad y persona.
Para constatarlo basta recorrer una vez ms los Sermones sobre el Cantar, desde este nuevo punto de
vista, con esta pregunta. Sera posible construir una sntesis de su enseanza, hecha de textos
esparcidos por toda la obra y presentados segn un orden lgico, en una especie de tratado de
eclesiologa. Pero teniendo en cuenta la 8inalidad de esta introduccin, es preferible seguir el
desarrollo del pensamiento de Bernardo, tal como aparece en el curso de los sermones. No hay duda
que la respuesta al tema de la identidad de la Esposa se halla en todas partes bajo forma de alusiones
o breves menciones; pero hay un nmero abundante de textos explcitos, y a veces amplios, de los
que podemos 8iarnos.
Uno de estos testimonios claros se halla en uno de los primeros sermones, el 12. La doctrina que ah se
expone va a orientar todo el resto de la obra. El ms valioso de los ungentos de la Esposa (se dice
al comienzo) es la pietas; la piedad, es decir, la compasin con todos los que sufren las
necesidades de los pobres, las congojas de los oprimidos, las depresiones de los tristes, las culpas
de los delincuentes y, 8inalmente, todo gnero de miserias, incluyendo las de nuestros enemigos (12,
1): no se puede ser ms universal. Ese fue el ejemplo dado por san Pablo (12, 2), por Job (12, 3),
por el patriarca Jos (12, 4), por el rey David (12, 5), por la Magdalena (12, 6), y el que debe seguir
cada uno de nosotros: cada uno debe hacer el bien a todos, sin excepcin, incluso a los
enemigos, con una ayuda corporal o espiritual, segn el caso; no se puede verter el ungento de la
compasin solamente sobre la cabeza o los pies, sino sobre todo el cuerpo, que es la Iglesia (12, 7).
12
Y la conclusin del sermn hablar de la comunin hecha posible por la universalidad de la Iglesia:
Lo que le falta en uno lo posee en otro, segn la medida del don de Cristo y el discernimiento del Espritu
que distribuye a cada uno como a l le place Pero aunque nadie de nosotros puede atreverse a llamar
a su alma esposa del Seor, como somos parte de la Iglesia, que se glora en justicia de este ttulo y de
esta realidad, tenemos una parte de esa gloria. Pues cada uno participamos justamente de lo que juntos
poseemos en plenitud total. Te damos gracias, Seor Jess, porque te has dignado agregarnos a tu Iglesia
(12, 11).
En este texto fundamental, el individuo est en cierto modo subordinado a la comunidad eclesial de la
que es miembro.
De estos principios proceden unas consecuencias prcticas que vienen a continuacin, por ejemplo
en el sermn 21: es toda la Iglesia la que debe renunciarse, llevar su cruz, seguir a Cristo. Es la
Esposa como tal la que debe ser atrada, para que cada uno de nosotros lo sea en ella (21, 2).
Pero a su vez, cada miembro de la Iglesia debe participar en la promesa de Cristo
de atraer todo hacia l: esto puede llegar a ser comn a todos sus hermanos, que son conformes a su
imagen Yo mismo puedo tener la osada de decir que cuando sea levantado de la tierra atraer todo
hacia m El mundo entero con sus riquezas pertenece al hombre de fe. Todo absolutamente, porque
tanto lo prspero como lo adverso, le sirve igualmente y coopera en todo para su bien (21, 7).
Un verdadero acto de fe, audaz, en la unidad, en la identi8icacin entre la Iglesia-esposa y el alma-
esposa. Esto se aplica de manera eminente al don de la contemplacin, como explica Bernardo un poco
ms adelante, en el sermn 23: la Iglesia-esposa no se separa jams de aquellos a los que ha engendrado
al Evangelio; no olvida jams a sus entraas (23, 1). Puede, pues, decir:
Alegraos, con8iad: el Rey me llev a su alcoba. Pensad que a vosotras tambin os ha llevado. Parece que
he entrado yo sola, pero eso no me aprovecha a m sola. Mi progreso es de todas vosotras (23, 2).
En el sermn 27 Bernardo extiende esta comunin de bienes espirituales a los mismos ngeles.
Re8lexiona sobre una de las alegoras nupciales ms bellas de todo el Nuevo Testamento, la que se
halla en el pasaje del Apocalipsis, donde se dice: Vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln que descenda
del cielo, de parte de Dios, preparada como una esposa que se ha adornado para su esposo (Ap 21,2).
El esposo ha venido a buscarse una esposa entre los hombres; pero ya tena una, que estaba formada
por la multitud de ngeles. Tiene, pues, dos esposas? No, es una, y lo que la hace una es la comn
conformidad de voluntad de los ngeles y hombres con ese mismo Esposo (27, 6). De este modo, la
Esposa es el conjunto de todas las criaturas, anglicas y humanas, de todos los tiempos, que son
conformes a la imagen del Esposo y que estn unidas a l. Ninguna de ellas puede unirse a l
aisladamente, por separado, sin todas las otras.
Esta unidad de la Iglesia-esposa es la que asegura la conexin, la necesidad recproca de todos cuantos
participan en su misterio y se entregan a los diferentes ministerios. Sera errneo creer que Bernardo
identi8ica la Esposa como persona (el alma esposa) con los miembros de la Iglesia que se consagran a
la contemplacin. Se presenta tambin en todos cuantos se dan a actividades de servicio que, a decir
verdad, segn Bernardo deben proceder de la contemplacin. En ellos la Esposa se convierte, en cierto
modo, en madre. Particularmente los encargados de la predicacin deben alternar en su existencia el
reposo de la contemplacin y el trabajo de la predicacin. A Bernardo le gusta desarrollar esta idea
a propsito de la alegora maternal (41, 5), y saca de ella la consecuencia prctica: que nadie viva para
s mismo, sino para todos (41, 6). Cada uno ser compasivo con los dems seres humanos (44, 7)
Como el amor fraterno te da la dulzura del aceite y el amor divino el ardor del vino, es seguro que
curar la herida del que cay en manos de los bandidos, imitando as al Samaritano que tuvo
compasin. Entonces puedes decir con la Esposa: Botrus Cypri dilectus meus mihi in vineis Engaddi,
es decir, mi celo por lo que es recto es el fruto en m del amor a mi amado (44, 8). De este modo no
existe separacin entre accin y contemplacin, ni en la Esposa que es toda la Iglesia, ni en la que es el
alma individual.
Existe igualmente unidad entre los que desempean diversas funciones al servicio del Esposo. No se
da con8licto entre la Iglesia como comunin y la Iglesia como institucin. Bernardo no rebaja en nada
el valor de la organizacin necesaria en la Iglesia, pero debe estar al servicio del amor mutuo que
une a todos sus miembros. Por eso la Esposa puede decir:
Ha ordenado en m el amor. Esto sucedi cuando dio a la Iglesia a unos como apstoles, a otros como
profetas y evangelistas, a otros como pastores y maestros en orden a la perfeccin de los elegidos. Pero es
preciso que a todos los una el mismo amor y los amalgame en la unidad del cuerpo de Cristo. Lo cual no
ser posible en modo alguno si no hay orden en el amor.

13
Si ste falta, y si cada uno quiere entregarse, segn su capricho, a cualquier actividad, no existir la
unidad sino la confusin (49, 5). El respeto a la gracia y vocacin propias de cada alma-esposa no
lleva al individualismo, porque todas las personas, gracias a la caridad, permanecen en la unidad de
la Iglesia-esposa. En este sentido, el alma-esposa se halla subordinada a la Iglesia-esposa; pero la
Iglesia-esposa depende de cada una de las almas-esposas, que actan en ella y para ella. Gracias a esta
diversidad de personas en la unidad de la caridad, no existe dicotoma entre esas dos actividades
de la Esposa en su conjunto y en cada una de las almas: la actividad de oracin contemplativa y la
actividad de servicio, pastoral u otro cualquiera. Es un punto en el que Bernardo insiste mucho a
medida que progresa el comentario al Cantar. Esta necesidad de reconciliacin entre accin y
contemplacin la a8irma con toda nitidez en los ltimos Sermones. Pero ya la ha proclamado en el 57.
All, despus de haber hablado largamente de las visitas del Seor, aade:
El amor es incapaz de estar ocioso porque inspira y mueve cuanto est en relacin con Dios. La esposa
oye que se levante y se apresure, sin duda para buscar el bien de las almas. Es muy caracterstico de la
contemplacin autntica y desinteresada, que el espritu in8lamado ardientemente por el fuego divino,
se vea colmado a veces de tal celo y pasin por ganar para Dios a otros que le amen de esa manera, que con
mucho gusto interrumpe el ocio de la contemplacin por los afanes de la predicacin (57, 9).
Despus de eso vuelve a la contemplacin: se da una alternancia. Una vez ms entra en juego la ley de
la diversidad en la unidad. Por eso Bernardo puede declarar ms adelante: Aunque hablo de Cristo y de
la Iglesia, me re8iero a una misma realidad; a no ser que con la palabra Iglesia no se designe un alma
sino la unidad o ms bien la unanimidad de muchas (61, 2).
Otro aspecto de este misterio consiste en la conciliacin del tiempo y la eternidad: la misma Iglesia-
esposa vive todava en la historia humana, pero participa ya en la gloria eterna de su Esposo. Por ello,
en su conjunto y en cada alma-esposa
dos cosas consuelan a la Iglesia en el lugar y tiempo de su peregrinacin: respecto al pasado, el recuerdo
de la pasin de Cristo, y respecto al futuro, porque cree y espera que ser acogida en la compaa de los
santos Es una espera gozosa, exenta de toda duda, porque se apoya en la muerte de Cristo (62, 1).
Espera que no debe ser pasiva sino impulsar al esfuerzo, para participar cada vez ms en la gloria en la
que seremos totalmente transformados. Desde ahora debemos conformarnos a ella. Y Bernardo
tiene esta frmula tan densa: Transformamur cum conformamur: el presente es ya un comienzo, una
anticipacin de la eternidad. Pero cmo realizar en la prctica esta conformidad? Imitando los
sentimientos del Corazn del Esposo, que nos revelan el corazn del Padre: Cor Sponsi, cor Patris. Y
cul es ese corazn? Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. He ah la forma
que la Iglesia desea ver cuando dice: Mustrame tu rostro, que es el de la bondad y compasin, y
por tanto el de la semejanza. Levanta con toda con8ianza su rostro hacia la Piedra porque es
semejante a sta. (62, 5). De este modo la Iglesia se halla a la vez en el deseo de la visin total y en el
gozo de la presencia de Dios ya otorgada. Existe unidad, e incluso unanimidad, en todas las fases de
su desarrollo.
Este misterio de la nica Esposa se realiza en la variedad de personas y en la sucesin de tiempos, y
Bernardo se muestra cada vez ms insistente y explcito sobre l. La exposicin ms hermosa de este
aspecto de su eclesiologa se halla sin duda en los sermones 68 y 69. Y va unida a su cristologa:
Dios hizo y padeci tanto cuando consigui la redencin en medio de la tierra, no por una sola alma sino
por muchas, para congregar a muchas en una sola Iglesia y para unirlas a la nica Esposa (68, 4).
Esto fue posible gracias a su divinidad: La divinidad del Esposo, simplicsima por naturaleza, puede
mirar a muchos como si de uno solo se tratara, y a uno como si fuera una multitud: su atencin no se
distrae por la multitud, ni se divide o limita por el inters que otorga a cada uno (69, 2). De ah el
carcter nico, ntimo, de su unin con cada alma-esposa en la unidad de toda la Iglesia-esposa: est
con cada uno, en todas sus acciones y preocupaciones; es el primero en amar, y su amor es mayor
que el nuestro:
Si esto lo sabe el alma, y precisamente porque lo sabe, no te extraars que se glore. Porque su majestad
vela por ella con toda su dedicacin, despreocupndose de todo lo dems El alma que ve a Dios, es
como si fuera la nica en ser vista por Dios (69, 8).
Es imposible a8irmar con ms audacia la a8irmacin que aqu hace Bernardo de la intimidad nica de la
unin del Esposo con el alma-esposa, despus de haber enseado antes con tanta firmeza la unidad que
existe entre todas las almas que constituyen la Esposa-Iglesia, universal.
Pero Bernardo piensa que todava no ha expuesto su8icientemente este misterio, porque en la segunda
redaccin de sus Sermones sobre el Cantar vuelve a escribir y desarrollar un pasaje sobre el que ya haba
14
estado muy claro, aunque tal vez resultaba un poco oscuro por su densidad. All vinculaba esta
capacidad de amor universal del Verbo a la unidad que existe entre las Personas en la Trinidad:
entre el Verbo y el Padre todo es uno: naturaleza, esencia, voluntad (71, 7-8)7 . En el nuevo texto, ms
amplio, aade que esta unidad se concilia con la diversidad, incluso en Dios: ninguna Persona divina es
la otra, sino que estn en la unidad, y de esa unidad procede el amor que puede unir a Dios y al hombre,
Dios con los hombres, y a los hombres entre s. Una exposicin sutil, que es preciso leer en el texto
mismo (71, 8-10)8 , pero que proporciona por 8in la razn ltima de toda esta conciliacin de la
unidad en la diversidad, tantas veces a8irmada. Esta unidad de almas-esposas en la Iglesia-esposa es
una participacin en la unidad de las Personas divinas: en Dios lo mismo que en los hombres, el
vnculo de esta unidad es la caridad, segn dice san Juan: Quien permanece en la caridad permanece
en Dios y Dios en l (71, 8).
Llegamos aqu a la cumbre de toda la dogmtica de la unidad. El resto no ser otra cosa que deducir
las consecuencias y aplicaciones prcticas. Son importantes, y conciernen a las dos realidades
complementarias, inseparables, que son el alma-esposa y la Iglesia-esposa. Sobre la primera Bernardo
compone ese sublime sermn 83, en el que describe la unin mstica, las bodas de la Esposa con
el Esposo. Desde el principio se trata de la a8inidad del alma con el Verbo, de las bodas con l
(83, 1). Aqu se resume toda la teologa que Bernardo ha expuesto en su dems obras y en los
sermones precedentes, sobre la presencia en el alma de la imagen de Dios que es el Verbo. Esta
informacin que pone remedio al pecado es una reformacin: hace al alma semejante al modelo,
a la forma, que es el Verbo. Pero cmo se realiza? En la caridad As est dicho: Sed imitadores de
Dios, como hijos carsimos, y vivid en el amor, como Cristo os am (83, 2). Se trata de una gracia
puramente individual? El contexto entero de la cita de san Pablo a los Efesios que acaba de tomar (Ef
5,1), muestra que esta caridad debe ejercerse con todos: Sed amigos unos de otros, buenos,
perdonndoos unos a otros como Dios os ha perdonado en Cristo (Ef 4,32). No existe unin con Cristo
sin la unin con los dems, una unin exigente, que debe manifestarse en obras.
Esta es la conformidad que desposa al alma con el Verbo Hace de ambos Esposo y esposa (83,
3). Y todo el himno magn8ico al amor que sigue a continuacin, en estas pginas que son tal vez las
ms bellas de Bernardo, todo ese elogio del amor esponsal supone siempre estos dos aspectos: una
unin espiritual la ms ntima posible, pero que debe llevar al ejercicio de la caridad practicada con
todos. No existe el amor mstico sin el ejercicio de ese mismo amor con el prjimo.
En efecto, en el sermn siguiente, que prolonga la misma enseanza, vuelve el tema paulino de la
caridad segn la Carta a los Efesios (5, 2): caminad en la misma caridad con la que Cristo nos am (84,
4), y segn esa misma Carta (5, 21) sed sumisos unos a otros en el temor de Cristo (84, 7). Llegamos
as al ltimo sermn de la serie que Bernardo tuvo tiempo de acabar. Quiere terminar su eclesiologa
exponiendo lo que l llama, desde el principio, la fecundidad de esta unin matrimonial (85, 1).
gracias a ella se ha restaurado la unidad del hombre en s mismo y con Dios (85, 2-4), su dominio
sobre s mismo (85, 5), su slida estabilidad (85, 6), su sabidura (85, 7-9), su belleza interior (85,
10-11): todos estos dones del Verbo (85, 10), que al dar a la persona una gloriosa conformidad con
l (85, 12), hacen de ella a la vez una madre llena de bondad y una esposa 8iel (85, 12). Esta ltima
frmula sirve de transicin al clebre pasaje en el que Bernardo exalta la fecundidad del
matrimonio espiritual:
En el matrimonio espiritual se dan dos formas de parto; y por eso hay dos diversos linajes, aunque no
contrarios, porque las madres santas dan a luz las almas predicando (el aspecto pastoral y apostlico), y
meditando; de una manera el alma fructi8ica para el Verbo, y de otra goza del Verbo.
Est dividida entre las necesidades del prjimo y la suavidad del Verbo. Como madre se regocija
de su descendencia, y como esposa se siente mucho ms feliz por los abrazos. Es bueno salvar a
muchos, pero salir de s mismo para ser arrebatado y estar con el Verbo es mucho ms
dichoso (85, 13). Son las dos gracias que se otorgan de manera alternativa. Y una nueva palabra de
san Pablo da la clave de su conciliacin: Si nos excedemos en el espritu es por Dios, y si nos
moderamos es en atencin a vosotros (2 Cor 5,13) (85, 14).
La muerte hizo que Bernardo slo pudiera comenzar el sermn siguiente. No sabemos qu hubiera
dicho, tras haber anunciado que iba a escudriar los secretos de la unin del alma-esposa con Dios
(85, 4). Su ltimo mensaje completo se halla en el sermn anterior. En la mayor parte de su obra
Bernardo haba hablado mucho de la Iglesia-esposa, unida a Cristo por el misterio de la Encarnacin y

7 Cf. Sancti Bernardi Opera, II, p.218-219, en el aparato crtico.

8 Cf. infra, 833-837.

15
de la Redencin. Hacia el 8inal celebr la unin ntima con el Verbo de cada uno de los que
participan en el misterio de la Iglesia. Despus de haber insistido tanto en el aspecto universalista,
poda complacerse en el aspecto intimista.
Pero la mejor prueba de que Bernardo no separ jams el aspecto contemplativo del pastoral, es que
quiso escribir todos los Sermones sobre el Cantar. Y el motivo de hacerlo no es otro que el de
compartir con toda la Iglesia-esposa las luces que l haba recibido en l el alma-esposa. Quiso
remediar la ignorancia, la noche de muchos. Sus ltimas palabras podan ser: caminad como hijos de
la luz (86, 4).
Dom Jean Leclercq (OSB)
Abbaye de Clervaux (Luxemburgo)

16
 SERMN 1. Sobre el ttulo del libro Cantar de los
Cantares
l. Divisin de la doctrina de los tres libros de Salomn.
1. A vosotros, hermanos, deben exponerse otras cosas que a los mundanos, o al menos de dis5nta manera.
A ellos debe ofrecerles leche y no comida, el que en su magisterio quiera atenerse al modelo del Apstol.
Pero tambin ensea con su ejemplo a presentar alimentos ms slidos para los espirituales, cuando dice:
Hablamos no con el lenguaje del saber humano, sino con el que ensea el Espritu, explicando temas
espirituales a los hombres de espritu. E igualmente: Con los perfectos exponemos un saber escondido,
como pienso que ya sois vosotros sin duda. A no ser que os hayis entregado en vano durante tanto 5empo
a la bsqueda de las cosas espirituales, dominando vuestros sen5dos y meditando da y noche la ley de
Dios. Abrid la boca no para beber la leche, sino para mas5car el pan. Salomn nos ofrece un pan magnco
y muy sabroso por cierto: me reero al libro 5tulado el Cantar de los cantares. Si os place, pongmoslo
sobre la mesa y partmoslo.
2. Si no me engao, la gracia de Dios os ha enseado sucientemente a conocer este mundo y despreciar
su vaco mediante la palabra del Libro del Eclesiasts. Y el Libro de los Proverbios? No habis hallado en
l la doctrina necesaria para enmendar e informar vuestra vida y vuestras inclinaciones? Saboreados ya
estos dos libros en los que habis recibido del arca del amigo los panes prestados, acercaos tambin a
tomar este tercer pan, el que mejor sabe.
Hay dos nicos vicios o al menos los ms peligrosos que luchan contra el alma: el vano amor del mundo y el
excesivo amor de s mismo. Estos dos libros combaten esa doble peste: uno cercena con el escardillo de la
disciplina toda tendencia desordenada y todo exceso de la carne. El otro aclara agudamente con la luz de la
razn el engaoso brillo de toda gloria mundana, diferencindolo certeramente del oro de la verdad.
Es decir, entre todos los afanes mundanos y deseos terrenos, opta por temer a Dios y seguir sus mandatos.
Y con toda razn. Porque ese temor es el principio de la verdadera sabidura; y esa delidad, su
culminacin. Al n, sabido es que la sabidura autn5ca y consumada consiste en apartarse de todo mal y
hacer el bien. Adems, nadie puede evitar el mal adecuadamente sin el temor de Dios, ni obrar el bien sin
observar los mandamientos.
3. Superados, pues, estos dos vicios con la lectura de ambos libros, nos encontramos ya preparados para
asis5r a este dilogo sagrado y contempla5vo que, por ser fruto de entrambos, slo puede conarse a
espritus y odos muy limpios.
II. Quienes deben dedicarse a su lectura.
De no ser as, si antes no se ha enderezado la carne con el esfuerzo de la ascesis, some5ndola al espritu,
ni se ha despreciado la ostentacin opresiva del mundo, es indigno que el impuro se entrometa en esta
lectura santa. Como la luz invade in5lmente los ojos ciegos o cerrados, as el hombre animalizado no
percibe lo que compete al espritu de Dios. Porque el Santo Espritu de la disciplina rehye el engao de
toda vida incon5nente y nunca tendr parte con la vaciedad del mundo, porque es el Espritu de la verdad.
Podrn tener algo en comn el saber que baja de lo alto y el saber de este mundo que es necedad a los
ojos de Dios, o la tendencia a lo terreno, que signica rebelda contra Dios? Pienso, por eso, que ya no
tendr mo5vos para murmurar el amigo que est de paso entre nosotros, cuando haya tomado este tercer
pan.
4. Mas, quin lo par5r? Est aqu el dueo de la casa: reconoced al Seor en el par5r del pan. Quin ms
a propsito? No ser yo quien caiga en la osada de arrogrmelo. Dirigos hacia m, s, pero no lo esperis
de m. Yo soy uno de los que esperan; mendigo como vosotros el pan para mi alma, el alimento de mi
espritu. Pobre e indigente, llamo a la puerta del que abre y nadie cierra, ante el profundsimo misterio de
este dilogo. Los ojos de todos estn aguardando, Seor; los nios piden pan y nadie se lo da. Lo esperan
todo de tu bondad. Seor, piadoso, parte tu pan al hambriento, si te place, aunque sea con mis manos,
pero con tu poder.

17
III Cues>ones sobre el comienzo del Cantar de los Cantares.
5. Indcanos, te suplico, quin dice, a quin y de quin se dice: Que me bese con besos de su boca? Qu
modelo de exordio es ste, tan sorprendente y repen5no, propio ms bien de un intermedio? Se expresa
de tal manera que parece haber entablado previamente un dilogo con un personaje que pone en escena y
que sin ms pide un beso. Y si mendiga o exige que le bese ese que no sabemos quin es, por qu pide
expresamente que se lo d con su propia boca, como si todos los que se besan no lo hiciesen con la boca o
se valieran de la boca de otro y no de la suya?
Pero tampoco dice: Que me bese con su boca, sino algo mucho ms insinuante: Con el beso de su boca.
Delicioso poema, que se inicia solicitando un beso. As nos cau5va esta Escritura slo con su dulce
semblante y nos provoca a que la leamos. Aunque nos cueste trabajo penetrar en sus secretos, con ellos
consigue nuestro deleite y que no nos fa5gue la dicultad de profundizarlos, si ya nos hechiza con la misma
suavidad del lenguaje. A quin no le atraer fuertemente la atencin este prlogo sin prlogo y lo
novedoso de este lenguaje en un libro tan an5guo? Concluyamos, pues, que se trata de una obra
compuesta no por puro ingenio humano, sino por el arte del Espritu Santo, de modo que resulta diocil
comprenderla, pero es un placer analizarla.
IV Sobre el `tulo del libro y la diversidad de los Cantares.
6. Y nos olvidaremos del ptulo? De ninguna manera. No desperdiciemos ni un solo acento, pues se nos ha
ordenado recoger los pedazos ms insignicantes que han sobrado. El ptulo dice as: Comienza el ms bello
Cantar de los cantares de Salomn. Lo primero que adver5rs es el nombre propio de Pacco, que eso
signica Salomn. Muy oportuno para abrir un libro que comienza con esa seal de paz que es un beso.
Observa tambin cmo los invitados a comprender esta escritura que as se inicia, son nicamente los
espritus pacicados: los que se man5enen libres de toda agitacin viciosa y de preocupaciones
turbulentas.
7. Por l5mo, el ptulo no dice solamente Cantar, sino Cantar de los cantares. No lo tomes como una
nimiedad. Porque yo he encontrado muchos cantares en la Escritura y no recuerdo a ninguno de ellos que
se denomine as. Cantaron los israelitas un cantar al Seor por su liberacin de la espada y del yugo del
Faran cuando por el doble prodigio del mar los rescat y los veng portentosamente. Pero si no recuerdo
mal, su canto no es designado como Cantar de los cantares. La Escritura lo registra as: Los israelitas
cantaron este cn5co al Seor. Cant tambin Dbora, cant Judit y cant la madre de Samuel; tambin
cantaron algunos Profetas. Y ningn cn5co se llam Cantar de los cantares.
Por otra parte, vers que, si no me equivoco, todos cantaron alguna gracia que recibieron para ellos o para
los suyos; Por ejemplo, el triunfo de una victoria, la liberacin de un peligro, la concesin de algn benecio
deseado. Cantaron muchos, cada uno por mo5vos diferentes, para no ser ingratos ante los dones de Dios.
Ya est escrito: Te bendecir cuando le concedas benecios. Pero este rey Salomn, nico por su sabidura,
sublime por su gloria, esplndido por su riqueza, protegido con la paz, no necesit recibir esos favores que
le inspirasen su cantar. Ni la Escritura misma parece insinuarlo nunca.
8. Inspirado divinamente cant las glorias de Cristo y de la Iglesia, el don del amor divino y los misterios de
las bodas eternas. Dej adems reejados los anhelos del alma santa y su espritu transportado compuso
un epitalamio en versos amorosos, pero de carcter simblico. En realidad, mulo de Moiss, esconda
tambin el rostro, fulgurante como el suyo, porque a la sazn nadie poda contemplar esta gloria a cara
descubierta. Yo creo que este poema nupcial se ha in5tulado as por su singular excelencia. Con razn se
llama expresamente Cantar de los cantares, como se le llama Rey de reyes y Seor de seores al
des5natario a quien se dirige.
V. Cn>cos morales de los que se convierten a Dios.
9. Vosotros, por lo dems, si apelis a vuestra experiencia, no cantis tambin al mismo Seor un cn5co
nuevo, porque ha hecho maravillas en vuestra fe que ha derrotado al mundo, sacndoos de la fosa fatal y
de la charca fangosa? Asimismo, cuando aanz vuestros pies sobre roca y asegur vuestros pasos, es de
creer que subiera a vuestra boca un cn5co nuevo, un himno a nuestro Dios, por la vida nueva que os
concedi.
Si os perdon vuestros pecados al arrepen5ros y os prome5 adems premiaros, no exultis de gozo con
la esperanza de los bienes futuros, y cantis entusiasmados en los caminos del Seor que su gloria es

18
grande? Cuando alguno de vosotros ha hecho luz en algn paso diocil de la Escritura por su oscuridad, al
saborear el alimento del pan celes5al, no se ha sen5do inspirado a cantar un canto de jbilo y alabanza en
el bullicio de la esta? En n, con5nuamente experimentis en vosotros la necesidad de renovar cada da
vuestros cantos por las victorias que os apuntis a diario en vuestras batallas y esfuerzos, que nunca cejan
para los que viven en Cristo, luchando contra la carne, el mundo y el diablo. Porque la vida del hombre
sobre la 5erra es una milicia.
Cuantas veces se supera una prueba, se domina un vicio, se aleja un peligro inminente, se descubre el lazo
del cazador, se cura de repente y totalmente una pasin vieja e inveterada, o por la gracia de Dios se
consigue al n una virtud afanosamente deseada y mil veces solicitada, no resuena otras tantas, como
dice el Profeta, la accin de gracias al son de instrumentos y se le bendice a Dios en sus dones por cada
benecio? De lo contrario, ser juzgado como ingrato en el l5mo da, todo el que no haya sido capaz de
decir a Dios: Tus leyes eran mi cancin en 5erra extranjera.
10. Me imagino que ya habis descubierto en vosotros mismos eso que en el Salterio recibe el nombre de
Cn5cos graduales y no Cantar de los cantares, pues a medida que avanzis en la peregrinacin que
cada cual ha dispuesto en su corazn, entonis cn5cos en alabanza y gloria de quien os anima. De no ser
as, yo no veo cmo podra cumplirse este verso del Salmo: Escuchad hay cn5cos de victoria en las 5endas
de los justos. O aquella recomendacin preciosa y tan espiritual de Pablo: Expresaos entre vosotros con
salmos y cn5cos inspirados, cantando y tocando con toda el alma para el Seor.
VI. Singularidad del Cn>co Nupcial.
11. Pero hay un cn5co que por su singular sublimidad y dulzura supera jus5cadamente a todos los que
hemos mencionado y a cualquier otro: lo llamara con todo derecho el Cantar de los cantares, porque
viene a ser el fruto mismo de todos los dems. Se trata de un cantar que slo puede ensearlo la uncin y
slo puede aprenderlo la experiencia. El que goce de esta experiencia, lo iden5car en seguida. El que no
la tenga, que arda en deseos de poseerla, y no tanto para conocerla como para experimentarla.
No es un sonido de la boca, sino un jbilo del corazn; no es una inexin de los labios, sino una cascada de
gozos; no es una armona resultante de las voces, sino de las voluntades. No se escucha desde fuera, ni
resuena en pblico. Slo la escucha el que la canta y aquel a quien se dedica, es decir, el esposo y la esposa.
Es simplemente un epitalamio, que canta los abrazos virginales entre espritus, la unidad de vidas, el afecto
y el amor de la mutua iden5cacin.
12. Finalmente, es incapaz de cantarlo o escucharlo un alma inmadura y an neta, recin conver5da del
mundo; es para un espritu avanzado ya en su formacin que, con la ayuda de Dios ha crecido en sus
progresos hasta llegar a la edad perfecta, y por as decirlo, para poder desposarse.
Y hablo de aos no como decurso del 5empo; sino como acumulacin de mritos. As est a punto para las
bodas celes5ales con el esposo, tal como en su debido lugar lo expondremos con la dedicacin que se
merece.
Ya hemos consumido el 5empo y urge que marchemos al trabajo manual, segn lo exige nuestra pobreza y
nuestro gnero de vida. Maana proseguiremos en nombre del Seor con lo que decamos sobre el beso,
porque el sermn de hoy lo ha ocupado el ptulo del Cantar.

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 SERMN 2. Los cuatro besos o etapas de la manifestacin
de Cristo
I. El deseo con que los padres suspiraban por Cristo, que es el primer beso.
1. Pienso muchsimo en el ardoroso deseo de los Padres, suspirando por la presencia carnal de Cristo, y
siempre me invade la compuncin y la confusin en mi interior. Ahora mismo apenas puedo contener
las lgrimas. Y es que me avergenza el enfriamiento e insensibilidad de estos 5empos miserables. Porque,
quin de nosotros, ante la presencia de esta gracia, siente un gozo semejante al deseo con que se
abrasaban slo ante su promesa aquellos santos antecesores nuestros? S, son muchsimos los que
se alegrarn en la prxima celebracin de la Navidad. Pero, ojal fuese por su Nacimiento!
Este grito: Que me bese con los besos de su boca!, me evoca aquel deseo ardiente y el afecto de su
devota expectacin. Todo el que entonces poda ser espiritual, senpa intensamente en su corazn cunta
gracia se derramara en aquellos labios. Por eso exclamaban como hablando con el deseo de su alma:
Que me bese con los besos de su boca! Y ansiaban con todo anhelo no verse defraudados de compar5r tan
gran embeleso.
2. Cada uno de aquellos santos se deca para s: Para qu or tanta palabrera a los Profetas? Mejor que
me bese con besos de su boca el ms hermoso entre los hijos de los hombres. Ya no escucho ms a
Moiss: su boca y su lengua tartamudean. Los labios de Isaas son impuros. Jeremas no sabe hablar
porque es un nio. Todos los Profetas son como mudos. No, no; que me hable ya l, el mismo a
quien ellos anunciaban. Que me bese l con los besos de su boca! No quiero que me hablen ms sus
intermediarios; son como nubarrn espeso. No. Que me bese l con besos de su boca! Para que el hechizo
de su presencia y las corrientes de agua de su admirable doctrina se me conviertan en fuente que salte
hasta la vida eterna.
Si l, al n, ungido por el Padre con el leo de la alegra entre todos sus compaeros, se dignase
besarme con besos de su boca, no derramara sobre m su gracia ms copiosa? Su palabra viva y ecaz es
para m un beso de su boca. No es un simple contacto de los labios, que a veces interiormente es
mera paz c5cia, sino la efusin del gozo ms n5mo que penetra hasta los secretos ms profundos. Pero
sobre todo, es como una intercomunin maravillosa de iden5dad entre la luz suprema y el espritu
iluminado por ella. Pues el que se allega al Seor se hace un espritu con l.
Con razn se me re5ran las visiones o los sueos; no deseo representaciones y hasta me desagradan las
especies anglicas. Porque todo lo supera incomparablemente mi Jess con su gura y su belleza. Por eso,
de nadie ms mendigar que me bese con besos de su boca: ni de ngel, ni de persona alguna.
II. El nico y singular beso del hombre, Cristo Jess, que es el segundo beso.
Tampoco pretendo que me bese l mismo con su boca. Esta dicha nica y este privilegio singular
queda reservado exclusivamente para la naturaleza humana que l asumi. Sencillamente me limito
a pedirle que me bese con besos de su boca, como algo comnmente concedido a los que pueden
decir: Todos hemos recibido gracias tras gracia.
3. Mirad: en el primer caso la boca que besa es el Verbo que se encarna; quien recibe el beso, la carne
asumida por el Verbo; y el beso que consuman el que besa y el besado, resulta ser la persona compuesta
por ambos: el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess. Por esta razn ningn santo
se atrevi a decir jams: que me bese con su boca, sino nicamente con los besos de su boca.
Reconocan esa prerroga5va como algo exclusivo de aquel a quien el Verbo bes apretadamente con un
beso nunca interrumpido, al estrecharse con l corporalmente toda la plenitud de la divinidad.
Feliz y sorprendente beso por su desconcertante concesin. Beso que es mucho ms que la simple
presin de los labios: es la misma unin de Dios con el hombre. Con el contacto de los labios se
intenta expresar la mutua iden5cacin de sen5mientos. Pero con este otro beso, esa unin de las
dos naturalezas asocia lo humano con lo divino, estableciendo la paz entre el cielo y la 5erra. l es
nuestra paz, que hizo con los dos uno. Por esta razn los santos del An5guo Testamento anhelaban este
beso; presenpan que hallaran gozo y corona de alegra donde se esconden los tesoros de la sabidura

20
y de la ciencia. Ellos tambin deseaban recibir de su plenitud.
4. Veo claramente que os agrada cuanto os digo; pero debis escuchar todava otra interpretacin.
III. El misterio de Cristo revelado an>guamente, que es el tercer beso.
No ignoraban aquellos santos que ya antes de la venida del Salvador, Dios acariciaba designios de paz
sobre la mortal humanidad. Todos los designios sobre los hombres se los revelaba a sus siervos los
Profetas, aunque muchas veces no lograron comprenderlos. La fe era algo excepcional sobre la 5erra y
la esperanza muy vacilante, incluso para los que aguardaban la redencin de Israel. Quienes la
presin5eron, anunciaron que Cristo vendra en carne humana, y con l la paz. As uno de ellos deca: El
ser nuestra paz, cuando venga a nuestra Derra. Es ms: pregonaban que los hombres recuperaran por su
mediacin la gracia de Dios con toda seguridad, tal como a ellos se les haba revelado. Juan, el Precursor
del Seor, comprendi que la promesa se haba cumplido en su 5empo y lo tes5c as: La gracia y la
delidad vinieron por Jesucristo. Todo el pueblo cris5ano sabe ahora por experiencia que es verdad.
5. Por lo dems, profe5zaban la paz, pero como se demoraba la llegada del que poda establecerla,
vacilaba la fe del pueblo, pues no haba quien lo liberase ni lo salvara. Los hombres se quejaban de esta
tardanza, viendo que no apareca el Prncipe de la paz, anunciado desde an5guo por boca de sus santos
Profetas. No se aban de sus promesas e imploraban el signo de la reconciliacin prome5da, el beso; y
como si se levantara alguien del pueblo gritaba as a los mensajeros de la paz: Hasta cundo vais a
tenernos en vilo? Hace ya mucho 5empo que nos prometis la paz y no llega; anunciis alivio y slo
reina la turbacin. Lo mismo dijeron muchas veces y de mil maneras los mensajeros a nuestros
padres, y stos a nosotros: Paz, paz, cuando no hay paz. Si Dios quiere convencerme, que me bese con
besos de su boca. Esta seal de la paz ser primicia de esa paz que promete repe5damente por sus
mensajeros, pero no la maniesta. Cmo puedo seguir ndome de sus palabras? Es preferible que lo
conrme con las obras. Que pruebe el Seor la veracidad de sus mensajeros si realmente lo son
presentndose con ellos en persona como tantas veces lo han prome5do. De lo contrario, sern
totalmente in5les. Envi a su siervo, le coloc su bordn, pero el nio an no habla ni respira. Si es
que no viene el Profeta mismo y me besa con besos de su boca, no me levantar, no resucitar, no me
sacudir el polvo, no respirar esperanzas.
6. Mas no lo olvidemos: el que se presenta a s mismo como mediador nuestro ante Dios, es el
Hijo de Dios y Dios verdadero. Y qu es el hombre para que piense en l, qu es el hijo del hombre para
que se cuide de l? Con qu conanza puedo atreverme a ponerme en manos de tan soberana
majestad? De dnde puedo presumir yo, 5erra y ceniza, que Dios se cuida de m? Slo s que l
ama a su Padre, pero no necesita de m ni de mis bienes. Entonces, qu prueba me queda para saber si
es mi mediador?
Si, como aseguris, es verdad que Dios ha decretado el perdn, y piensa ser an ms complaciente, que
haga ya la alianza de paz y grabe en m un pacto perpetuo con el beso de su boca. Pero que se
anonade, que se humille, que se rebaje y me bese con besos de su boca, no sea que se eche atrs
de cuanto ha salido de sus labios. Hgase hombre, hgase hijo del hombre el Hijo de Dios y
verdadero Dios, para intervenir como mediador neutral ante ambas partes, y ninguna de las dos
sospechar de l. Con este beso de su boca quedar tranquilo. Yo acepto seguro al Hijo como mediador
ante Dios, pues lo reconozco vlido tambin para m. Nunca dudar de l lo ms mnimo: es hermano
mo y carne ma. Conoo que no podr despreciarme, siendo hueso de mis huesos y carne de mi carne.
7. As exigan desde an5guo con sus lamentos este sagrado beso, es decir, el misterio de la Encarnacin, a
medida que iba ex5nguindose la fe, cansada de tan larga y pesada expectacin. Tambin el pueblo
inel, vencido por el tedio, protestaba contra las promesas de Dios. No es invencin ma. Vosotros
tambin lo recordis por las Escrituras. Son ciertamente suyas estas quejas y verdaderas protestas:
Manda, vuelve a mandar; espera, vuelve a esperar; un poquito aqu, otro poquito all. Suyas son tambin
aquellas palabras en una oracin traspasada de piedad: Da su paga a los que esperan en D y as sern
hallados veraces tus profetas. Y tambin: Renueva los deseos que expresaron en tu nombre los anDguos
profetas. De aqu proceden aquellas promesas tan 5ernas y consoladoras: El Seor vendr sin tardar;
aunque tarde, esprale, que ha de llegar sin retraso. Y en otro lugar leemos tambin: Ya est a punto de
llegar su hora, sus das no tardarn. Y pone en boca del Mesas prome5do: Yo derramar sobre ella como
un ro la paz y como un torrente que todo lo inunda, la gloria de las naciones. Palabras que delatan
claramente la fuerza conmovedora de los profetas y la desconanza de los pueblos. Porque el pueblo
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protestaba por las vacilaciones de su fe y, segn el orculo de Isaas, los mensajeros de la paz lloraban
amargamente.
Cristo demoraba su venida y el gnero humano se suma en la desesperacin. Se consideraba
menospreciado por su mortal fragilidad. Por eso los santos, plenamente seguros del espritu que les
posea, deseaban que su generosidad fuera conrmada con la gracia corporal de Cristo, y pedan a gritos
una garanpa de paz como alivio de incrdulos y dbiles, y as no desconaran de la gracia de la
reconciliacin con Dios tantas veces prome5da.
8. Oh renuevo de Jes, que te alzas como estandarte para los pueblos, cuntos profetas y reyes
quisieron verte y no lo consiguieron!
IV. La presencia de Cristo mostrada en la carne, que es el cuarto beso: la seal de Ajab.
El mayor gozo le correspondi a Simen, cuya vejez alcanz todo su vigor por la plenitud de las
misericordias. El gozaba con la esperanza de contemplar el signo deseado; lo vio y se llen de alegra.
Recibi el beso de la paz y se durmi en su regazo, profe5zando que Jess haba nacido para ser signo
de contradiccin. Y as fue. En cuanto apareci la seal de paz tropez con la oposicin de los que
odian la paz; porque slo lleva la paz a los hombres de buena voluntad. A los malvolos se les troc en
piedra para tropezar y en roca para estrellarse. Por eso Herodes se sobresalt y con l Jerusaln
entera: Vino a su casa, pero los suyos no le recibieron.
Dichosos aquellos pastores que velaban de noche, porque merecieron contemplar esta seal. Ya entonces
se ocultaba a los sabios y entendidos y se manifestaba a la gente sencilla. Tambin Herodes quiso verlo,
pero no lo mereci por su mala voluntad. El signo de la paz era slo para los hombres de buena fe. A
Herodes y a sus secuaces nicamente se les dar la seal del profeta Jons.
Pero a los pastores les dijo el ngel: Os doy esta seal, a vosotros los sencillos, los sumisos, los que no
pensis en grandezas, los que velis y meditis la ley del Seor da y noche. Os doy esta seal. Qu
seal? Lo que promepan los mensajeros, lo que reclamaban los pueblos, lo que anunciaron los profetas,
eso mismo acaba de consumarlo el Seor Jess y os lo revela a vosotros. Es el signo en el que los
incrdulos recibirn la fe, los temerosos la esperanza y los santos su seguridad. Os doy esta seal.
Seal de qu? De perdn, de gracia, de paz, de paz ilimitada. Os doy esta seal: Encontraris al Nio
envuelto en paales y acostado en un pesebre.
En l est Dios reconciliando consigo al mundo. Morir por vuestros pecados y resucitar para devolveros
la jus5cia, y jus5cados por la fe quedaris en paz con Dios. Hace aos que el Profeta propona al rey
Ajab que pidiese esta seal de paz a su Dios y Seor, en las profundidades de los abismos o arriba
en lo ms alto. Mas aquel rey impo se neg: l no crea que pudiese reconciliarse en la paz lo ms
sublime con lo ms bajo; que al descender el Seor, fueran salvados los mismos inernos con el beso
santo, para recibir el signo de la paz; y que los espritus celes5ales par5cipasen de sus delicias eternas
cuando regresara a los cielos.
9. Pero hemos de concluir el sermn. Resumiendo brevemente todo lo que hemos dicho, ha
quedado muy claro que este beso santo fue concedido al mundo por dos mo5vos: para devolver
la fe a los dbiles y colmar las aspiraciones de los santos. Y que en deni5va el beso como tal no
es sino el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess y Dios, que vive y reina con el
Padre y el Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.

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 SERMN 3. Aplicacin espiritual del beso en los pies, en las
manos y en la boca
I. El primer beso moral, que se recibe en los pies.
1. Hoy abrimos el libro de la experiencia. Volveos a vosotros mismos y que cada cual escuche en su
interior lo que vamos a decir. Me gustara saber si alguno de vosotros ha recibido el don de poder
decir sin5ndolo de verdad: Que me bese con besos de su boca! No todos pueden decir esto
sin5ndolo de verdad. Slo aquel que haya recibido, al menos una vez, de la boca de Cristo el beso
espiritual, volver a desear esa experiencia personal y la repe5r de buena gana. Yo tengo para m que
nadie puede saber qu es eso sino el que lo ha recibido. Es un man escondido y slo el que lo ha
saboreado se queda todava con hambre de ms. Es una fuente sellada que no se abre al extrao. Slo
quien de ella beba quedar con sed para siempre.
Escucha a uno que lo experiment y mira cmo insiste: Devulveme la alegra de tu Salvador. Que ni se le
ocurra arrogrselo a un alma como la ma, cargada de pecados y esclavizada todava por las propias
pasiones, que no ha experimentado an las delicias del espritu, ignorante y absolutamente inexperta de
los gozos ms n5mos.
2. Pero a quien se halla en esta situacin le mostrar su lugar junto al Salvador. No cometa la
temeridad de acercarse a la boca de tan serensimo Esposo. Pstrese conmigo pmidamente a los pies del
seversimo Seor y temblando, con la mirada en el suelo y no en el cielo, como el publicano. No sea
que sus ojos, hechos ya a las 5nieblas, se deslumbren con la gloria, ofuscados por sus astros. Porque
herido por ese inslito esplendor, se vera envuelto en la ceguera de una oscuridad mucho ms
impenetrable.
T, quien quiera que seas, no consideres vil y despreciable el lugar donde la santa pecadora se
despoj de sus pecados para reves5rse de la san5dad. All cambi su piel la mujer de E5opa y
recuperando una blancura nueva deca conada y con razn a quienes la injuriaban: Tengo la tez
morena, pero soy hermosa, muchachas de Jerusaln. No te imaginas a qu medios recurri o con qu
mritos lo consigui? Ya te lo digo yo en seguida.
Llor muy amargamente y exhal profundos suspiros desde sus ms n5mas entraas. Agitada en su
interior por sus beneciosos sollozos, vomit toda la hiel de su corazn. Acudi presurosa al mdico
celes5al, porque su palabra corre veloz. No es una bebida medicinal la Palabra de Dios? S que lo es; y
ecaz, enrgica, que sondea el corazn y las entraas: La Palabra de Dios es viva y enrgica, ms
tajante que una espada de dos los; penetra hasta la unin de alma y espritu, de rganos y mdula;
juzga senDmientos y pensamientos. A ejemplo de esta dichosa penitente, pstrate tambin t,
desdichada, y dejars de serlo; pstrate tambin t en 5erra, ponte junto a sus pies, cbrelos de
besos, rigalos con tus lgrimas, no para lavarle a l, sino a 5 misma. As sers como oveja de un rebao
esquilado, recin salido del bao. No te arriesgues a levantar tu rostro aba5do de vergenza y tristeza,
hasta que t mismo escuches estas palabras: Se te han perdonado tus pecados. Ponte en pie, ponte en pie,
hija de Sin cauDva, ponte en pie, sacdete el polvo.
II. El segundo beso, que se recibe en las manos.
3. Recibido el primer beso a sus pies, no te apresures a incorporarte para recibir el beso de la boca.
Gradualmente se te dar otro beso intermedio en la mano. Escucha por qu. Si Jess me dice: Se te
han perdonado muchos pecados, de qu me sirve si no dejo de pecar? Me quit la tnica, pero qu he
adelantado si vuelvo a ponrmela? Me lav los pies; pero si vuelvo a mancharlos, de qu vale que los
haya lavado? Manchado con toda clase de vicios, yaca en la charca fangosa; pero sin duda ser peor
volver a caer en ella. Y recuerdo que me dijo el que me devolvi la salud: Como ves, ests sano;
marcha y no vuelvas a pecar, no sea que te ocurra algo peor.
Pero el que me provoc el deseo de arrepen5rme, debe darme asimismo fuerza para moderarme;
porque si vuelvo al desenfreno, mi nal resultar peor que el principio. Por muy penitente que sea,
desgraciado de m, en cuanto re5re de m su mano; porque sin l nada puedo hacer. He dicho nada: ni
arrepen5rme, ni contenerme. Por eso escucho lo que aconseja el Sabio: No repitas las palabras de tu
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oracin. Me horroriza que el Juez corte el rbol que no da buen fruto. Reconozco que no vivir feliz
con mi primera gracia, por la cual me arrepiento de todos mis pecados, si adems no recibo la
segunda: dar buenos frutos de penitencia y no volver como perro al vmito.
4. Todava tendr que pedir y recibir todo esto, sin precipitarme por llegar a lo ms sublime y
sagrado. No quiero llegar de repente a la cumbre: quiero subir lentamente. En la medida que a Dios le
repugna la desvergenza del pecador, le encanta la 5midez del penitente. Le ganars mucho antes, si te
contentas con lo que te han encomendado y no te importa lo que te sobrepasa. Desde los pies hasta la
boca hay un paso largo y nada fcil; no es oportuno darlo. Cmo te atreves cubierto de polvo, a acercarte
a su sagrada boca? Arrancado ayer del fango, te presentas hoy ante su glorioso rostro? U5liza las manos
para conseguirlo: te puricarn y te levantarn.
Cmo pueden levantarte? Dndote mo5vos para que te atrevas. Cules? La belleza de la con5nencia y
los frutos de una penitencia digna, como son las obras de la fe. Eso te alzar de la basura a la esperanza de
poder atreverte a algo ms sublime. As, recibido este don, besa ya su mano. Es decir: da la gloria a su
nombre y no a 5 mismo. Hazlo una y otra vez por los pecados perdonados y por las virtudes recibidas. De
lo contrario, vete pensando la manera de esquivar estas duras palabras: Vamos a ver, qu Denes que no lo
hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu tanto orgullo como si nadie te lo hubiera dado?
III. El tercero, que es el de la boca.
5. Ya 5enes, por n, una doble experiencia del favor divino con estos dos besos: ahora no vacilars en
aspirar a lo ms santo. Pues cuanto ms crezcas en gracia, tanto ms se dilatar tu conanza. Amars
ms apasionadamente y llamars ms seguro a la puerta cuando aores lo que te falta: Porque al que llama
se le abrir.
Espero que con estos sen5mientos no se te niegue ya el beso ms maravilloso de todos, porque es el
supremo favor y la ms sublime dulzura. Este es el camino: ste es el proceso. Primero caemos
postrados a sus pies y lloramos lo que nosotros hemos hecho ante el Seor que nos hizo. Despus
buscamos la mano que nos levante y robustezca nuestras rodillas vacilantes. Por n, cuando lo hemos
conseguido a fuerza de oracin y lgrimas, nos atrevemos ya quiz a levantar nuestra cabeza hasta
su misma boca gloriosa, con pavor y temblor, para contemplar, ms an, para besar al Ungido del
Seor, aliento de nuestra boca, al que nos unimos con el sculo santo, para ser por su gracia un
Espritu con l.
6. A 5, Seor Jess, a 5 te dijo mi corazn: Te busc mi rostro, tu rostro buscar, Seor. Es decir, por la
maana me diste a conocer tu misericordia, cuando todava postrado en el polvo bes tus huellas
sagradas, y perdonaste mi desordenada vida. Despus, al avanzar el da alegraste el alma de tu siervo,
cuando al besar tu mano me concediste adems la gracia de vivir rectamente. Qu me queda ahora,
Seor bueno, sino que me dignes consen5r que bese tu boca, en la plenitud del medioda y con el fuego
del Espritu, y as saciarme de gozo en tu presencia? Avsame t, delicadeza y calma innita, avsame
dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta.
Hermanos, aqu estamos muy bien, pero nos reclama el afn de cada da. Me avisan que acaban de
llegar algunos y ello me obliga ms a interrumpir que a terminar este agradable sermn. Saldr, pues,
a acogerlos, no sea que incumplamos los deberes de esa caridad que pregonamos. As no tendremos
que escuchar nosotros tambin: Ellos dicen, pero no hacen. Vosotros orad mientras tanto, para que el
Seor acepte las palabras que pronuncie para vuestra edicacin y para alabanza y gloria de su nombre.

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SERMN 4. El triple progreso, simbolizado en los tres besos
I. Qu es el beso recibido en los pies.
1. El sermn de ayer se centraba en una especie de triple progreso del alma, representado en los tres
besos. Lo recordis? Hoy debo proseguirlo en la medida que Dios en su bondad se digne ayudar a los
pobres. Hablamos, si recordis, del beso que se recibe en los pies, en las manos y en la boca,
correspondiendo cada beso a un estado dis5nto. Con el primero se consagran los comienzos de nuestra
conversin; el segundo se concede a los que van avanzando en ella, y el tercero es una experiencia
exclusiva para los perfectos que son muy pocos. Slo con ste, que hemos mencionado en tercer lugar,
comienza el pasaje de la Escritura que nos proponemos comentar. Y por esta razn aadimos los otros dos
besos.
Vosotros juzgaris si mereca la pena hacerlo. Me extraara que no se os hubiera ocurrido a vosotros
mismos. Efec5vamente, tuvo que pensar en otra clase de besos, que se diferencian del beso de la boca, el
que dijo: Que me bese con besos de su boca! Si bastaba con que hubiera dicho sencillamente: Que
me bese, por qu recurri a una expresin inusitada y aadi: Con besos de su boca? No nos muestra
as que el beso que solicitaba es el sumo, pero no el nico? Porque entre nosotros siempre nos
expresamos de otra manera: Bsame, o dame un beso. Nadie aade: con tu boca, o con
besos de tu boca. Cuando vamos a besarnos, no acercamos nuestra boca? Pero no nos lo pedimos
mutuamente. Por ejemplo, el que nos narra aquel beso que el traidor dio al Seor, dice
escuetamente: Y le bes. No aade: con su boca, ni con un beso de su boca. De la misma
manera lo decimos todos cuando escribimos o hablamos.
Estas tres afecciones o progresos del alma slo las conocen claramente quienes 5enen experiencia, es
decir, los que logran percibir el perdn de sus pecados, o la gracia de hacer el bien, o la presencia
misma del que les ha perdonado y ayudado, aunque slo sea con las limitaciones inherentes a nuestro
frgil cuerpo.
2. Ahora escuchad con ms detalles la razn por la que he llamado besos al primero y al segundo. Como
todos sabemos, el beso es signo de paz. Por tanto, si como dice la Escritura, son vuestras culpas
las que crean separacin entre vosotros y Dios, quitemos de en medio lo que nos separa y reinar la
paz. En consecuencia, si por nuestra penitencia nos reconciliamos arrancando el pecado que nos
enfrenta, qu es el perdn que recibimos sino eso que hemos llamado un beso de paz? Ahora slo
podemos recibirlo en los pies; porque nuestra sa5sfaccin debe ser humilde y modesta, para
corregimos de nuestra soberbia.
II. Qu es el recibido las manos.
3. Y cuando nos movemos en ese ambiente tan agradable de la gracia que nos envuelve, para vivir ms
ordenadamente y mantener unas relaciones ms dignas con Dios, podemos levantar ya la cabeza del
polvo con mayor conanza y besar la mano del bienhechor, como es costumbre. Con una condicin: no
buscar nuestra gloria por el bien recibido, sino la del que nos lo ha dado, ni atribuirnos sus dones a
nosotros, sino a l. Porque si vives orgulloso de 5 mismo y no del Seor, sers acusado de besar
tu mano y no la suya. Y eso, como dice el santo Job, es el mayor delito, pues equivale a negar a
Dios. Por tanto, si como ates5gua la Escritura, el que busca su propia gloria busca su mano, tambin es
lcito armar que quien busca la gloria del Seor besa la mano de Dios. Lo mismo sucede en esta vida. Los
siervos que han agraviado a sus seores suelen besar sus pies cuando les piden perdn. Pero los
pobres besan la mano de los ricos cuando reciben su limosna.
III. Dios >ene pies, manos y boca, por efecto, no por naturaleza; todo ser le debe a Dios su
existencia.
4. Ahora bien, Dios es espritu y una sustancia simplicsima que carece de miembros corporales. Tal vez
por eso alguien niegue haber recibido algo semejante y me exija que le muestre las manos y los pies del
Seor, para probar lo que armo sobre el beso de los pies y las manos. Y qu me respondera si yo
le exigiese lo mismo sobre la boca de Dios, para demostrar que la Escritura se reere a Dios cuando habla
del beso de la boca? Porque o 5ene pies y manos, o tampoco 5ene boca. Y si 5ene boca para educar a los

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hombres, tambin 5ene manos para dar alimento a todo viviente, y pies para ponerlos sobre la 5erra
como su estrado, ante los cuales se postran los pecadores de la 5erra, convenidos y humillados.
Esto se lo aplicamos a Dios, jndonos en los efectos, no en su naturaleza. Gracias a eso encontramos
en Dios espmulos para arrepen5rnos temerosamente y postrarnos con toda humildad; para servirle
generosos, renovndonos con mayor rmeza; para contemplarle con gozo y descansar en los xtasis. El
que todo lo gobierna es todo para todos, aunque propiamente no es nada de eso.
Pues en s mismo es una luz inaccesible y su paz supera todo razonar, su sabidura no Dene
medida; es incalculable su grandeza. Nadie puede verlo y quedar con vida. Pero no es un ser
lejano para cada uno de nosotros, puesto que todos reciben de l el ser, y sin l todo se reduce a
pura nada. Psmate ms an: nada es tan presente ni tan incomprensible como l. Hay alguien tan
presente a toda criatura? Y, sin embargo, hay alguien ms incomprensible que el ser de todas las
cosas? Yo dira que Dios es el Ser de todos los seres, no porque stos sean lo que l es, sino porque
es origen, camino y meta de todo ser. l es, por tanto, el ser y creador de todo lo creado, pero causal, no
material. De esa manera su majestad se digna ser para todas sus criaturas lo que son: vida para todo
viviente, luz para toda razn, fuerza para todo virtuoso, gloria para todo vencedor.
5. El que con su sola palabra cre todos los seres materiales y espirituales, no necesita instrumento
corporal alguno para crearlos, gobernarlos, regirlos, moverlos, incrementados, renovarlos y consolidarlos.
El alma humana necesita un cuerpo con sen5dos corporales para expresarse mutuamente y subsis5r. Pero
no as el Omnipotente; le basta su voluntad a cuya disposicin acta sin ms su eciencia, lo mismo para
crear como para organizar los seres a su beneplcito. Ejerce su poder sobre lo que quiere, cuanto
quiere y sin valerse de la sumisin de los miembros corporales. O crees que necesita de la cooperacin
de los sen5dos para contemplar su propia creacin? Nada absolutamente se le oculta ni puede huir
de su luz, presente en todo lugar. Pero tampoco precisa recurrir a los sen5dos para conocer
cualquier cosa. No slo conoce todo sin necesidad de cuerpo: tambin sin l se deja conocer por los
limpios de corazn. Estoy repi5ndome mucho, para aclararlo ms. Pero quiz sea mejor dejarlo para
maana, porque ya no lo permite la urgencia de acabar el sermn.

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 SERMN 5. Cuatro clases de espritus y sus relaciones con
el cuerpo
I. Sobre las cuatro clases de espritus y de qu manera necesitan un cuerpo el animal, el hombre
y el ngel.
1. Hay cuatro clases de espritus. Sabis cules son: el animal, el nuestro, el anglico y el que cre a los
tres. Todos ellos necesitan un cuerpo o su semejanza para s o para dirigirse a otro, o para ambas
cosas. La nica excepcin corresponde a ese ser ante quien toda criatura, tanto corporal como espiritual,
debe reconocer con toda jus5cia: T eres mi Dios, porque no necesitas de mis bienes. El primero de estos
espritus necesita de tal manera del cuerpo que sin l no puede ni subsis5r en modo alguno.
Hasta tal punto, que en el instante mismo de su muerte deja de dar la vida al animal, y l mismo se
ex5ngue. En cambio, nosotros vivimos despus de la ex5ncin del cuerpo. Pero ninguno de nosotros puede
dirigirse ni llegar a la felicidad eterna sino a travs del cuerpo. As lo experiment aquel que deca: Lo
invisible de Dios resulta visible a travs de sus obras. Pues no podemos conocer las obras creadas, lo
visible y corporal de este mundo, sino gracias a los sen5dos del cuerpo.
Por tanto, esa criatura espiritual que somos nosotros necesita cuerpo; sin l es totalmente incapaz de
llegar al nico conocimiento que nos brinda la mxima felicidad. Y si ahora me objetasen que los nios
bau5zados que murieron sin haber conocido las realidades corporales, no pueden pasar a la vida de los
bienaventurados, respondera sencillamente que eso se lo concede la gracia, no la naturaleza. Por qu
me salen al paso con los milagros de Dios, si estoy hablando de las cosas naturales?
II. Sobre la cues>n del cuerpo anglico.
2. Y que los espritus celes5ales necesitan un cuerpo, nos lo cer5ca esta sentencia verdaderamente divina:
Qu son todos sino espritus celesDales en servicio acDvo, que se envan en ayuda de los que han de
heredar la salvacin? Y cmo podrn cumplir este servicio sin un cuerpo, sobre todo cuando actan en
favor de los que viven en el cuerpo? Adems es exclusivo de los cuerpos desplazarse de un lugar a otro; y
eso hacen con frecuencia los ngeles, segn nos lo demuestra una conocida e indudable autoridad: as
se aparecieron y conversaron con los Padres y comieron con ellos, lavndoles los pies. As pues, los
espritus inferiores y los superiores necesitan sus propios cuerpos, mas no para servirse de ellos sino para
servir a los dems.
3. Pero el animal, por exigencias de su servidumbre, slo puede prestar su servicio para las
necesidades materiales y temporales; por eso su espritu se diluye con el 5empo y muere con el
cuerpo. Es que un criado tampoco permanece siempre en la casa, aunque por su digno servicio consiga
un premio que dure para siempre, en atencin a los frutos de su servicio temporal. El ngel, por
su parte, sirve y anda solcito para cumplir sus deberes de caridad en la libertad de espritu,
volcndose con gozosa pron5tud y mostrndose como servidor de los bienes futuros a los mortales,
porque sern un da sus conciudadanos para siempre y coherederos de la felicidad celes5al.
Ambos necesitan de sus cuerpos: el animal, porque lo exige su mismo ser; el ngel, para ayudar al hombre
por puro amor. Por lo dems, no veo de qu les puede servir para su eternidad. Porque el espritu
irracional, aunque por su cuerpo goce de un conocimiento sensible, puede acaso u5lizarlo para elevarse
hasta las realidades espirituales de la inteligencia a travs de las cosas sensibles que experimenta? En
cambio, es cierto que se aprovechan del servicio corporal y temporal para conseguir esas realidades los
que prescinden del uso de los bienes materiales para el goce de lo eterno, porque usan de este mundo
como si no lo disfrutaran.
4. En cuanto al espritu celes5al, por la anidad con Dios y por la vivacidad de su naturaleza, es capaz de
comprender lo ms sublime y penetrar en lo ms n5mo sin concurso del cuerpo y sin percibir nada
con los sen5dos. No lo entenda as el Apstol cuando deca: Las perfecciones invisibles de Dios se
han hecho visibles, aadiendo inmediatamente: para la criatura humana? Porque para la criatura celeste
no era as.
El espritu oriundo de la 5erra y envuelto en la carne, se esfuerza por avanzar gradual y lentamente por la
contemplacin de las criaturas. Pero el espritu que habita en los cielos, por su natural su5leza y
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sublimidad, lo consigue con toda facilidad y rapidez, sin contar para nada con el apoyo de los
sen5dos corporales, sin ser ayudado por el servicio de ningn miembro del cuerpo, sin informarse
mediante la percepcin de ser corporal de ninguna especie.
Qu necesidad 5ene de escudriar entre lo corporal las realidades espirituales el que lo ve todo en
el libro de la vida y lo en5ende sin equivocacin posible? Por qu fa5garse para trillar la paja, pisar el
lagar o estrujar las olivas el que 5ene de todo y nada le falta? Quin mendigara su sustento de casa
en casa, si abundara el pan en la suya? Quin se matara por cavar un pozo y extraer las venas de
agua de las entraas de la 5erra, si ya 5ene un manan5al del que uyen profusamente las aguas ms
lmpidas? Por tanto, ni el espritu del animal ni el del ngel se valen del cuerpo para alcanzar los bienes
que hacen feliz a la criatura espiritual. El primero, porque no los capta por su torpeza natural; el
segundo, porque no lo necesita por la prerroga5va de su gloria ms excelente.
5. En cuanto al espritu del hombre, que ocupa un lugar como intermedio entre el supremo y el
nmo, es evidente que necesita de tal manera un cuerpo, que sin l no puede ni realizarse a s mismo, ni
ayudar a los dems. Pues, por no mencionar los dems miembros de su cuerpo ni su nalidad, si careciera
de lengua, cmo podra instruir al que le escucha o atender sin odos al que le ensea?
6. Por eso, sin el apoyo del cuerpo, ni el espritu del animal puede cumplir los deberes de su condicin
servil, ni la criatura espiritual del cielo sus servicios de caridad, ni el alma racional se bastara para mirar
por su salvacin y la del prjimo.
Es, pues, evidente que todo espritu creado necesita absolutamente la cooperacin de un cuerpo: para
el bien de otros, para el propio o para ambas cosas. Y esos animales incmodos o inservibles para el
hombre? Si no son provechosos, al menos recrean la vista del que los contempla; y as pueden ser ms
5les para los corazones de quienes los ven que para los cuerpos de quienes los usan. Y aunque sean
nocivos, e incluso peligrosos para la salud del hombre, de alguna manera cooperan para el bien de los
que por designios de Dios han sido llamados. Si no los alimentan ni les sirven, al menos les impulsan a
ejercitar la inteligencia y comprender mejor el plan universal cosa muy digna de un ser dotado de razn
segn el cual se puede contemplar fcilmente lo invisible a travs de lo que l ha creado.
Tampoco el diablo ni sus satlites, por su perversa intencin, cejan un momento en su constante afn de
hacer dao. Pero nunca lo consiguen frente a esos perfectos rivales suyos, aludidos en estas palabras:
Quin podr haceros dao, si os dais con empeo a lo bueno? Todo lo contrario; aun a su pesar,
ayudan muchsimo a los buenos a mantenerse en el bien.
7. En cuanto a los cuerpos de los ngeles, podemos preguntarnos si les corresponde por su misma
naturaleza, como a los hombres, y si son cuerpos animados como los nuestros, aunque inmortales, lo
cual an no son los humanos. O si pueden transformar su cuerpo para adoptar la forma y la especie que
ellos desean, cuando quieren aparecerse, materializndolos o su5lizndolos cuanto les guste, a pesar de
que en realidad, debido a la su5lidad natural de su sustancia, son totalmente impalpables e invisibles.
Pero no me preguntis si subsis5endo en una naturaleza simple y espiritual, toman un cuerpo cuando lo
necesitan y, cumplida su misin lo devuelven para que se disuelva en la misma materia de la que lo
tomaron. En este punto, parece que los Padres tuvieron dis5ntas opiniones y yo no veo claro cul de
ella debera exponeros: coneso que no lo s. Adems, creo que saberlo tampoco importa
demasiado para vuestro aprovechamiento.
8. Pero s debis saber que ningn espritu creado puede acercarse inmediatamente al nuestro; de tal
modo que necesita el concurso de algn instrumento corporal, suyo o nuestro, para interponerse o
introducirse en nosotros. Aun cuando por su intervencin podramos saber ms o ser mejores. Ningn
ngel, ni alma alguna puede hacer esto conmigo, ni yo a ningn otro. Ni siquiera los ngeles entre s.
III. Cmo el espritu, que es Dios, no necesita cuerpo ni para S ni para otro.
Reservemos, por tanto, esta prerroga5va al Espritu supremo e ilimitado, el nico que educa al ngel e
instruye el hombre, sin necesidad de recurrir a nuestro odo para que le escuchemos, ni a su boca
para hablarnos. Se infunde por s mismo y por s mismo se da a conocer. l es puro y slo le
conocen los limpios de corazn. Es el nico que no necesita de nadie, el nico que se basta a s
mismo y a todos con su omnipotente voluntad.
9. Sin embargo, realiza maravillas innumerables por medio de las criaturas visibles y espirituales

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some5das a l. Pero ordenndolo, no como un mendigo. Ahora, por ejemplo, se sirve de mi lengua para
actuar en vosotros ensenndoos. Poda hacerlo por s mismo, ms fcilmente sin duda y con mayor
ternura; pero es una consecuencia de su bondad, no de su indigencia. No lo hace para que le ayude,
sino para que vuestro progreso sea para m fuente de mritos. Y as debe sen5rlo toda persona que
haga el bien, para que no se envanezca por los bienes del Seor, sino que se glore en el Seor.
Otros hacen el bien, pero a su pesar. As, el hombre malvado o el ngel perverso; es claro que hacen el
bien, mas no para ellos, pues ningn bien puede servirle para nada al que lo realiza contra su voluntad. Es
cierto que slo le conoan un servicio; pero no concibo cmo podemos agradecer y alegrarnos por un bien
recibido de tan psimo administrador. Esta es la razn por la que concede bienes a los buenos valindose
de los malos, pero no porque necesite de sus obras para hacer el bien.
10. Quin puede dudar que Dios necesita menos an de los seres que carecen de razn o de
sen5dos? Pero cuando concurren tambin ellos para algo bueno, se hace palpable que todos los seres le
sirven y con toda razn puede decir: Ma es la Derra. Y puesto que sabe cules son los bienes que elige
para obrar ms oportunamente, busca no tanto la ecacia como la conveniencia, para servirse de las
criaturas corporales. Demos, pues, por sentado que con frecuencia acude a la colaboracin de las
obras materiales para sus obras divinas.
As, por ejemplo, se vale de la lluvia para vitalizar las semillas, mul5plicar las cosechas y sazonar los
frutos. Y me pregunto: para qu necesitara tener un cuerpo material aquel a quien obedecen a su menor
seal todos los seres sin diferencia alguna, los del cielo y los de la 5erra? Si todos le pertenecen, no le
servira para nada. Termino; porque si pretendiese agotar todo lo que a este propsito se podra
decir en este sermn, sera demasiado largo y cansara a algunos. Por eso, dejaremos lo que resta para
acabarlo en otra ocasin. Amn.

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 SERMN 6. La santidad y majestad de Dios se maniQiestan
en la misericordia y el juicio
I. Dios se basta para hacerlo todo, solo con la anuencia de su voluntad; comparacin entre
las obras de su majestad y la redencin.
1. Para enlazar este sermn con el anterior, recordis como decamos que el Espritu soberano e
ilimitado no necesita la ayuda ni los servicios de un cuerpo para cuanto l quiera realizar o desea que
suceda? Reconozcamos en Dios sin vacilacin alguna dos atributos: la inmortalidad y le incorporeidad. Slo
l trasciende la universal naturaleza corporal de los espritus, de modo que no recurre a cuerpo alguno
para ninguna obra suya, pues le basta su querer espiritual cuando decide ejecutar cuanto le plazca. Slo
esa majestad es la nica que excluye todo instrumento corporal, tanto para s como para otros. Sus
obras brotan inmediatamente de su omnipotente y decidida deliberacin. Todo lo al5vo se doblega ante
ella, toda resistencia cede; pero sin intervencin ni ayuda de ningn otro ser corporal o espiritual. Sin
lengua, ensea o corrige; sin manos, da o recibe; sin pies, corre para socorrer a todo el que perece.
2. As se comportaba a menudo con los Patriarcas de los primeros 5empos; los hombres reciban sus
con5nuos benecios, pero su bienhechor se ocultaba. Alcanzaba con vigor de extremo a extremo y
gobernaba el universo con acierto, aunque los hombres no lo adverpan. Gozaban de los bienes del Seor y
desconocan al Seor de todo poder, porque todo lo dirige con innita moderacin. Por l exispan,
pero no estaban con l. Por l vivan, mas no para l. Por l podan conocer, pero no le reconocieron
a l, por vivir aturdidos, ingratos, insensatos. Por esto llegaron a no referir a su Autor sus propias vidas y su
conocimiento, pues todo lo atribuan a la naturaleza o ms neciamente an al azar. Y se arrogaban
muchas otras cosas a su propia habilidad o a su poder. Cunto usurp para s el espritu seductor, cuntas
cosas se atribuyeron al sol y a la luna, cuntas las adjudicaron a la 5erra y al mar, cuntas se
asignaron a los artefactos elaborados por los mortales! Hierbas, arbustos y las semillas ms viles e
insignicantes reciban el trato de dioses.
3. Ay! A tal extremo lleg la degradacin de los hombres, que cambiaron su gloria por la imagen de
un toro que come hierba. Mas Dios se compadeci de sus extravos, se dign salir del monte sombro y
tenebroso, y puso su 5enda al sol. Ofreci carne a los que saborean la carne, para que aprendieran a
gustar el espritu. As, en la carne y a travs de la carne realiz obras impropias de la carne, porque
corresponden a Dios. Imponindose a la naturaleza y superando el acaso, demostr que el saber de
este mundo es locura y domin la 5rana de los demonios. Con lo cual dio a conocer claramente que l
es el ser que creaba cuanto exispa.
Repito que en la carne y a travs de la carne hizo proezas maniestas con su poder, revel la salvacin,
padeci toda afrenta; y as evidenci que l poderosa pero invisiblemente lo cre todo, lo gobernaba
sabiamente y lo cuidaba con su bondad. Por n anuncia la buena nueva a los ingratos, muestra sus
signos a los incrdulos y ora por los que le crucican. No manifestaba as que l junto con su Padre hace
salir el sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos? Lo deca l mismo
expresamente: Si yo no hago lo que me encarga ni Padre, no os is de m.
4. Miradle cmo abre su boca para ensear a sus discpulos en el monte, el que silenciosamente instruye a
los ngeles en el cielo. Miradle cmo al contacto de sus manos cura la lepra, desaparece la ceguera,
cura la sordera, suelta la lengua a los mudos, saca de las aguas al que est a punto de perecer, y no hay
duda que es aquel mismo a quien mucho antes haba dicho David: Abres t la mano y sacias de favores a
todo viviente. Abres tu mano y se sacian de bienes. Mirad cmo escucha postrada a sus pies la pecadora
arrepen5da: Tus pecados estn perdonados. As puede adver5r que es en persona aquel de quien mucho
5empo atrs se haba anunciado: Saldr el diablo delante de sus pies.
Y efec5vamente, cuando se perdonan los pecados, el diablo sale arrojado del corazn del pecador. Por
eso, cuando alguien se arrepiente se dice en general: Ahora es cuando comienza el juicio de este mundo,
ahora va a ser echado fuera el jefe de este mundo. Porque Dios perdona el pecado a quien lo conesa
humildemente, y el diablo pierde su podero en el corazn de esa persona de la que se haba apoderado.

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5. Finalmente, camina sobre las aguas con sus pies de carne, como ya lo haba va5cinado el Salmista, antes
de que se revis5era de la carne: T te abriste camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas. Es
decir: t pisas los corazones hinchados de los soberbios y reprimes los deseos liber5nos de los carnales,
porque san5cas a los impos y humillas a los soberbios. Y puesto que lo realiza invisiblemente, el carnal
ignora quin lo hace. De ah que con5ne: Y no queda rastro de tus huellas. Por eso dice a su vez el
Padre al Hijo: Sintate a mi derecha y har de tus enemigos estrado de tus pies, esto es, someter a tu
arbitrio a cuantos te desprecian, bien que se resistan y permanezcan miserables, bien que lo acepten y
sean dichosos. Esto lo hace el Espritu y no lo percibe la carne: El hombre animal no capta lo que es del
Espritu de Dios. Por eso fue menester que la pecadora se postrara corporalmente a sus pies y los
besara con sus labios para recibir el perdn de los pecados. De esa manera conocieron hasta los
carnales aquel cambio de la diestra del Alpsimo, por el que maravillosa pero visiblemente jus5ca al impo.
II. Los dos pies de Dios y como hay que entenderlos.
6. Con todo, no puedo dejar de hablaros sobre los pies espirituales de Dios, que debe besar
espiritualmente en primer lugar el arrepen5do. Conozco vuestra curiosidad, ansiosa sobremanera de
saberlo todo. Tampoco podemos pasar por alto a qu pies se reere la Escritura cuando dice unas veces
que est en pie: Adormosle en el lugar donde se mantuvo en pie; o que anda: Habitar y andar
con ellos; o que corre: Salta como gigante que se apresura corriendo su camino. Si el Apstol crey
que la cabeza de Cristo guarda relacin con su divinidad, pienso que tambin nosotros podemos considerar
con propiedad que sus pies pertenecen a su humanidad: uno representa la misericordia y otro la jus5cia.
Dos palabras que conocis muy bien y, si recordis, ambas aparecen en muchos lugares de la Escritura. La
carta a los Hebreos nos dice que Dios asumi el pie de la misericordia en la carne a la que se uni, al
armar que Cristo fue probado en todo igual que nosotros, excluido el pecado, para alcanzar
misericordia. Y el otro pie que representaba al juicio? No dice claramente el mismo Dios y Hombre
que ese juicio corresponde tambin a la naturaleza humana que asumi? El asegura que su Padre le
ha dado autoridad para dictar sentencia, porque es el Hijo del hombre.
7. Con estos dos pies armoniosamente juntos bajo la cabeza unitaria de la divinidad, se dej ver en el
mundo el invisible Emmanuel, nacido de mujer, some5do a la ley, y vivi entre los hombres. Con esos pies
pasa ahora haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, pero espiritual e
invisiblemente. Con ellos penetra tambin en los espritus generosos puricndolos el que escruta los
corazones y las almas de los eles. Se me ocurre ahora si no sern sas las piernas del esposo, que con
tantos elogios admira la esposa cuando las compara, si no me engao, con unas columnas de mrmol
apoyadas en plintos de oro. Y lo hace con gran acierto: porque en la sabidura de Dios que se hizo carne,
comparada con el oro, se encuentran la misericordia y la delidad. Por eso las sendas del Seor son
misericordia y lealtad.

III. Que dones de gracia se reciben de estos pies.

8. Feliz el alma en la que el Seor Jess ja de una vez estos dos pies! Por estas dos seales podis
discernir quien ha sido agraciado con ese don: el que lleva consigo la marca imborrable de sus divinas
huellas, que son el temor y la esperanza. Esta representa la imagen de la misericordia y aqul la
del juicio. Con razn aprecia el Seor a sus eles que le temen y con^an en su misericordia: porque el
temor del Seor es el principio de la sabidura y la esperanza su crecimiento; pero su consumacin se la
reserva al amor.
En esta perspec5va no son desdeables los frutos de este primer beso que se recibe en los pies. Pero
procura no privarte ni de lo uno ni de lo otro. Es decir, si ya sientes la compuncin por el dolor de
los pecados y por el temor del juicio, has impreso tus labios en las huellas de la delidad y del juicio. Y
si moderas el dolor y el temor contemplando la bondad divina, con la esperanza de conseguir su
indulgencia, ten por cierto que has besado tambin el pie de la misericordia. Por lo dems, no conviene
besar nicamente un pie, porque el recuerdo del juicio por s solo hunde en el abismo de la
desesperacin, y la engaosa lisonja de la misericordia engendra una seguridad psima.
9. Alguna vez yo, que soy un desgraciado, he recibido tambin el don de sentarme a los pies del Seor
Jess y abrazar ora uno, ora otro con toda devocin, segn se dignara admiprmelo su bondad. Pero
cuando olvidaba su compasin y por el aguijn de la conciencia me detena algo ms en el juicio,
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enseguida me hunda en un miedo increble; cercado entre horrores tenebrosos, slo me atreva a
exclamar temblando de pavor: Quin conoce la vehemencia de tu ira, quin ha senDdo el peso de tu
clera?
Y si me re5raba de sta para asirme ms fuertemente del pie de la misericordia, me suceda lo contrario:
me dilua en negligente dejadez, hasta encontrarme fro en la oracin, perezoso en mis quehaceres, ms
supercial para rerme, ms imprudente para hablar y, en deni5va ms inconstante en todo mi
comportamiento exterior e interior. As que aprendiendo de mi maestra la experiencia, te ensalzar,
Seor, no por tu juicio solo, ni por tu misericordia sola, sino a la vez por tu juicio y tu misericordia.
Jams olvidar tus juspsimos decretos; ambas sern mi cancin en esta 5erra extranjera, hasta que tu
misericordia se remonte sobre tu juicio, acallando a la miseria. Y slo mi gloria te dar gracias por
siempre, libre de toda ansiedad.

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 SERMN 7. Amor casto y ardiente de la esposa. Devocin
durante la salmodia
I. Las dos manos de Dios.
1. Yo mismo me busco mis riesgos, pues provoco espontneamente vuestras preguntas. Con ocasin del
primer beso, intent mostraros los pies espirituales de Dios con sus propias funciones y denominaciones,
y lo hice profusamente. Ahora vosotros segus interesndoos por su mano, que se nos brinda para que
la besemos a con5nuacin. Concedido: voy a complaceros. Y adems os mostrar no una mano, sino las
dos, con sus nombres propios. Una se llama largueza y la otra fortaleza; porque adems de otorgar con
abundancia, conserva con poder lo que ha concedido. Quien no sea un desagradecido, besar las dos,
reconociendo y confesando que Dios es generoso para dar y conservar todos los bienes que regala.
Il. El esposo y la esposa son el Verbo y el alma.
Creo que ya hemos dicho bastante sobre los dos besos; pasemos al tercero.
2. Que me bese con besos de su boca. Quin lo dice? La esposa. Y quin es la esposa? El alma sedienta
de Dios. Pero voy a enumerar diversas afecciones, para dis5nguir mejor las que propiamente
corresponden a la esposa.
Un siervo teme el semblante de su seor; un mercenario espera la paga de su amo; un discpulo escucha a
su maestro; un hijo honra a su padre; pero el que pide un beso es porque ama. Esta afeccin del amor es
superior a todos los bienes de la naturaleza, especialmente si retorna a su principio: Dios. No
encontramos palabras tan dulces para expresar la ternura mutua del afecto entre el Verbo y el
alma, como estas dos: esposo y esposa. Porque lo poseen todo en comn: no 5enen nada propio ni
exclusivo. Ambos gozan de una misma hacienda, de una misma mesa, de un mismo hogar, de un mismo
lecho y hasta de un mismo cuerpo. Por eso abandona el esposo padre y madre, se junta a su mujer y se
hacen una sola carne. A la esposa se le pide que olvide su pueblo y la casa paterna, para que el esposo
se apasione por su hermosura. Si amar es la propiedad caracters5ca y primordial de los esposos, no
sin razn se le puede llamar esposa al alma que ama.
Y ama quien pide un beso. No pide libertad, ni recompensa, ni herencia, ni doctrina, sino un beso; lo
mismo que una esposa caspsima que exhala amor y es del todo incapaz de disimular el fuego que la
consume. Piensa ahora por qu rompe a expresarse as. No recurre como otros al ngimiento de las
caricias, para pedir al ms excelso lo ms sublime. No pretende ganarlo con rodeos para conseguir lo
que desea. Si prembulo alguno, sin buscar su benevolencia, sino porque es estalla su corazn, dice
abiertamente y sin rubor alguno: Que me bese con besos de su boca.
3. No te parece que equivale a decir: No te tengo a D en el cielo? Y conDgo, qu me importa la Derra?
III. El amor casto, santo y ardiente de la esposa; la presencia de los ngeles en la oracin y en
la salmodia.
En realidad ama desinteresadamente, porque pretende tan slo al que ama y nada ms que a l. Ama con
rec5tud, sin concupiscencia carnal, y en la pureza de espritu. Ama con ardor, tan embriagada por su
propio amor que ni piensa en su majestad. Porque, a quin se lo pide? Al que mira la Derra y ella
Dembla. Y le pide un beso? Pero no estar embriagada? S, y por completo. No sera extrao que cuando
se lanz a pedirlo saliera de la bodega. No se gloriar ms tarde de haber sido introducida all?
Tambin David deca rerindose a otros: Se embriagan con lo sabroso de tu casa, les das a beber del
torrente de tus delicias. Qu grande es la violencia del amor! Qu conanza infunde el espritu de
libertad! El amor perfecto echa fuera el temor; hay algo ms evidente?
4. Con todo, rebosando de amor, no se dirige de inmediato al esposo, sino a otros, como si l
estuviese ausente: Que bese con besos de su boca! Y es que como pide lo ms maravilloso, envuelve la
splica con el pudor para dar ms ascendiente al que lo demanda. Por eso busca a los amigos e n5mos
del esposo; para que la lleven a su in5midad, hasta conseguir lo que ardientemente ansa. Quines
son estos amigos?

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Yo pienso que son los santos ngeles que asisten a los que oran, para presentar a Dios las splicas y deseos
de los hombres, pero cuando ven que, sin iras ni querellas, alzan sus manos inocentes. As lo ates5gua el
ngel, que deca a Tobas: Cuando t estabas rezando con lgrimas y enterrabas a los muertos. Cuando te
levantabas de la mesa para esconder en tu casa a los muertos y los enterrabas de noche, yo presentaba
al Seor tu oracin. Pienso que para convenceros os sea suciente este tes5monio de la Escritura. As
lo arma tambin claramente el Salmista: Iban delante los prncipes unidos a los cantores de salmos, y
en medio las muchachas tocando panderos. Por eso deca: En presencia de los ngeles te cantar salmos.
IV. Exhortacin a la devocin durante la salmodia.
Por esta circunstancia, me duele mucho que algunos de vosotros se duerman profundamente durante las
sagradas vigilias. Faltan a la reverencia debida a los conciudadanos del cielo, como cadveres ante los
prncipes de la gloria, mientras ellos, conmovidos por el fervor de los dems, gozan par5cipando de
vuestro culto. Temo que un da abominen nuestra desidia y se re5ren indignados. Entonces ser ya tarde
para comenzar a decir acongojados: Has alejado de m a mis conocidos y me has hecho repugnante para
ellos. O tambin: Has alejado de m amigos y compaeros, mi compaa son las Dnieblas. O aquello otro:
Los que estaban junto a m se alejaron y me amenazan de muerte los que atenan contra m. Por cierto: si
los espritus buenos se alejan de nosotros, quin podr resis5r la violencia de los malos?
A los que se comportan as les digo: Maldito el que ejecuta con negligencia la obra de Dios! Tambin dice
el Seor, no yo: Ojal fueras Dbio o caliente! Pero como ests Dbio, voy a escupirte de mi boca.
Reparad en vuestros prncipes, manteneos reverentes y recogidos mientras oris o salmodiis, rebosantes
de sa5sfaccin, porque vuestros ngeles estn viendo siempre el rostro del Padre. Adems de ser
enviados para servirnos, porque hemos heredado la salvacin, llevan al cielo nuestra devocin y nos traen
la gracia. Aprovechmonos de su ocio y compar5remos su gloria, para que de la boca de los nios de
pecho brote una alabanza perfecta. Digmosles: Salmodiad a nuestro Dios. Y escuchemos cmo ellos nos
responden: Salmodiad a nuestro Rey.
5. Y unidos en la alabanza a los celes5ales cantores, como conciudadanos de los consagrados y familia de
Dios, salmodiad sabiamente: como un manjar para la boca, as de sabroso es el Salmo para el corazn.
Slo se requiere una cosa: que el alma el y sensata los mas5que bien con los dientes de su
inteligencia. No sea que por tragarlos enteros, sin triturarlos, se prive el paladar de su apetecible
sabor, ms dulce que la miel de un panal que des5la. Presentemos con los Apstoles ese panal de miel en
el banquete celes5al y en la mesa del Seor. La miel se esconde en la cera y la devocin en la letra. Sin
sta, la letra mata, cuando se traga sin el condimento del Espritu. Pero si cantas llevado por el Espritu,
como dice el Apstol, si salmodias con la mente, tambin t experimentars qu verdad es aquello
que dijo Jess: Las palabras que yo os he dicho son espritu y vida. E igualmente lo que nos conoa la
Sabidura: Mi espritu es ms dulce que la miel.
6. As saborear tu alma platos sustanciosos y le agradarn tus sacricios. As aplacars al Rey y
complacers a sus prncipes. As tendrs sa5sfecha a toda su corte. Y embriagados en el cielo por
la suavidad de ese perfume, dirn de 5 tambin: Quin es esa que sube por el desierto como columna de
humo, como nube de incienso y mirra y perfumes de mercaderes?
V. Como deben ser los que desean salmodiar espiritualmente.
Son los prncipes de Jud con sus tropeles, los prncipes de Zabuln, los prncipes de Neaal, es
decir, los cantores de Dios, los con5nentes y los contempla5vos. Porque saben nuestros prncipes que
es grata a los ojos del Rey la san5dad de los que salmodian, la fortaleza de los con5nentes y la pureza de
los contempla5vos. Pero tambin se preocupan de nosotros, exigindonos estas primicias del espritu
que, por cierto, son los primeros y pursimos frutos de la Sabidura. Ya sabis que Jud signica el que
alaba o tes5monia; Zabuln, mansin fuerte; y Neyal, ciervo suelto. Este simboliza, por los saltos de su
agilidad, los xtasis de los contempla5vos. El ciervo penetra, adems, en la espesura de los bosques; y
los contempla5vos se adentran en los sen5dos ms ocultos. Sabemos quin dijo: El que me ofrece un
sacricio de alabanza, se me honra.
7. Pero si no cae bien la alabanza en boca del pecador, no tendris suma necesidad de la
con5nencia, para que el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal? Por otra parte, ante Dios carece
de todo mrito una con5nencia que busque la gloria humana. Por eso se requiere suma pureza de
intencin, para que vuestro espritu codicie agradar a Dios slo y pueda vivir junto a l. Estar junto

34
a Dios es lo mismo que ver a Dios; y eso slo se concede a los puros de corazn, como una felicidad
inigualable. Un corazn puro tena David y deca a Dios: Mi alma est unida a D. Para m lo bueno es
estar junto a Dios. Vindolo se una a Dios y unindose a l le vea.
Cuando las almas se entregan a estos ejercicios, los espritus celes5ales conversan a menudo con ellas,
sobre todo si ven que son asiduas a la oracin. Quin me concediera, prncipes benignos, que
vosotros presentarais ante Dios mi oracin! No digo al mismo Dios, para quien est abierto el
pensamiento ms n5mo del hombre, sino a los que estn junto a Dios: las Potestades bienaventuradas
y los dems espritus libres de la carne. Quin levantar del polvo a este desvalido y alzar de la basura a
este pobre, para sentarme con los prncipes en el mismo trono de su gloria? Estoy cierto que acogern
gustosamente en su palacio al que se dignan visitarlo entre la basura. Si hicieron esta por su conversin,
no lo reconocern cuando sea llevado a su gloria?
VI. A quien dice la esposa: que me bese con besos de su boca.
8. Yo creo que a esos espritus se diriga la esposa con su pe5cin y a ellos les descubra el sueo
de su corazn, cuando deca: Que me bese con besos de su boca! Ved con qu familiaridad y ternura habla
con las Potestades del cielo el alma que gime en este cuerpo. Ansia el beso; pide lo que busca. Mas
no menciona al amado, porque no duda que saben quin es; muchas veces ha hablado con ellos de l. Y
no dice que me bese fulano, sino simplemente: Que me bese. Tampoco Mara Magdalena
mencionaba al que ella buscaba; solamente deca al que haba tomado por el hortelano: Seor, si te lo
has llevado t. Pero, a quin? No lo maniesta, porque piensa que todos saben lo que no puede
ausentarse de su corazn. Igualmente la esposa: habla con los compaeros de su esposo, como
enterados de lo que crea patente para ellos; sin decir su nombre prorrumpe en esta exclamacin: Que
me bese con besos de su boca!
Ahora no quiero hablar ms sobre este beso. En el sermn de maana podris escucharme cuanto,
gracias a vuestra oracin, me sugiera esa uncin que tengo por maestra. Porque este misterio no nos lo
revela nadie de carne y sangre, sino el que penetra los abismos, el Espritu Santo, que procede del
Padre y del Hijo, y vive y reina con ellos por siempre eternamente. Amn.

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 SERMN 8. El beso ms ntimo es el Espritu Santo
I. Sobre el beso ms n>mo que es el Espritu Santo.
1. Tal como os lo promep ayer y recordis, hoy me he propuesto hablaros del beso ms n5mo: el de la
boca. Escuchad con ms atencin lo ms dulce y ms sublime, lo que ms raramente se saborea y resulta
ms diocil de entender. Par5mos desde lo ms profundo: de ese beso inefable al que se refera el
Evangelista, a mi parecer, ese beso nunca experimentado por criatura alguna, cuando nos dice: Al Hijo
slo el Padre lo conoce y al Padre lo conoce slo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Porque el
Padre ama al Hijo y le abraza con dileccin nica, como la de un ser supremo al que es idn5co, la del
eterno al coeterno, la del uno al nico. Pero a su vez el Hijo se estrecha n5mamente con l y no con menor
afeccin, pues llega a morir por l, como lo asegura l mismo: Para que el mundo comprenda que amo al
Padre, levantaos, vmonos. Indudablemente quera decir que iba a su pasin. Este simultneo
conocimiento y amor mutuos entre el progenitor y el engendrado, qu son sino un beso suavsimo pero
secrepsimo?
2. Doy por seguro que ni siquiera la criatura anglica tiene acceso a un misterio tan sagrado como el
amor divino. Y as lo intuye San Pablo: esa paz de Dios supera todo conocimiento, incluso el de
los ngeles. Por eso ni la esposa, por grande que sea su libertad, puede decir: Que me bese con
su boca, porque eso est reservado en exclusiva para el Padre. Se da por sa5sfecha con algo menos:
Que me bese con besos de su boca!
Contemplad a la nueva esposa recibiendo un beso nuevo, pero no de la boca, sino del beso de la boca:
Sopl sobre ellos Jess sobre los apstoles, esto es, sobre la primi5va Iglesia, y dijo: Recibid el
Espritu Santo. Este fue el beso. Cul? Aquel soplo? No; el Espritu invisible, infundido con el soplo
del Seor, como para dar a entender con ello que tambin procede del Padre como un verdadero beso,
comn para el que lo recibe y para el que lo da. La esposa se sa5sface con ser besada con el beso del
esposo, aunque no sea directamente con la boca. Ser besada por el beso no lo considera balad ni
trivial, porque no es ni ms ni menos que la infusin del Espritu Santo. Si pensamos que es el
Padre quien besa y el Hijo quien recibe el beso, concluiremos rectamente que el beso es el mismo
Espritu Santo, paz imperturbable, nudo indisoluble, amor inseparable, unidad indivisible del Padre y del
Hijo.
II. Con este beso se revelan el Padre y el Hijo, y su conocimiento los hace inseparables.
3. El, por tanto, induce a la esposa a que pida con toda conanza, con el nombre de un beso, la infusin de
ese mismo Espritu. En realidad, su atrevimiento puede apoyarse en estas palabras que pronuncia el
Hijo: Al Hijo lo conoce slo el Padre y al Padre lo conoce slo el Hijo, pero aade: y aquel a quien se lo
quiere revelar. La esposa sabe con certeza que a ella se lo revelar antes que a nadie. Por eso pide
resueltamente que le d un beso, es decir, ese Espritu en quien se le revelar el Padre y el Hijo. Porque
jams se da a conocer uno sin el otro. De ah se desprenden estas palabras: Quien me ve a mi est
viendo al Padre. Y estas otras de Juan: Todo el que niega al Hijo se queda tambin sin el Padre.
Quien reconoce al Hijo Dene tambin al Padre. De lo cual se deduce que no se conoce al Padre sin el
Hijo, ni al Hijo sin el Padre. Con razn, pues, la suma felicidad no estriba slo en el conocimiento de uno
de ellos, sino en el de los dos. Porque est escrito: Y sta es la vida eterna, reconocerte a D
como nico Dios verdadero y a tu enviado Jess como Mesas. Adems se dice que quienes siguen
al Cordero llevan inscrito en su frente el nombre de Cristo y el de su Padre; es decir, han sido
gloricados porque conocen a los dos.
4. Alguno dir: Si ha dicho que la vida eterna es reconocer al Padre y al Hijo, pero no ha mencionado
al Espritu Santo, ser necesario conocerlo? S; porque si se conoce perfectamente al Padre y al Hijo,
cmo es posible ignorar al Espritu Santo, que es la bondad mutua de ambos? Tampoco puede conocer
una persona ntegramente a otra, si se le oculta su buena o mala voluntad. Adems, al armar: Esta
es la vida eterna, reconocerte a D como verdadero Dios y a tu enviado Jess como Mesas, si esa
misin maniesta tanto la obediencia voluntaria del Hijo como la benignidad del Padre, indudablemente
no se omi5 al Espritu Santo, ya que expresamente se revelaba en la gracia que los dos nos dispensaron.
Porque el Espritu Santo es el amor y la benignidad del Padre y del Hijo.

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5. Por esta razn, cuando la esposa pide el beso ruega que se le infunda la gracia de este triple
conocimiento, en cuanto esta carne mortal puede recibirla. Mas la pide al Hijo, pues corresponde al
Hijo revelarlo a quien le plazca. Se revela, por tanto, el Hijo a s mismo a quien l quiere, y revela
tambin al Padre. Y lo revela sin duda mediante el beso que es el Espritu Santo. As lo ates5gua el Apstol:
A nosotros nos lo revel Dios por medio de su Espritu. Pero al comunicar el Espritu mediante el cual se
maniesta, revela tambin a ese Espritu: dando, revela; y revelando, da. Es ms: la revelacin vericada
por el Espritu Santo, no slo es una iluminacin del conocimiento, sino tambin fuego del amor, como
dice el Apstol: El amor que Dios nos Dene inunda nuestros corazones por el Espritu que nos ha dado.
III. Que lo invisible de Dios no fue revelado a los lsofos por este beso.
Por eso, quiz, otros que conocieron a Dios, pero no le rindieron la gloria que se merece, no lo
conocieron por revelacin del Espritu Santo, porque llegaron a conocerlo y no le amaron. Slo se nos dice
que descubrieron a Dios, mas no se aade: por el Espritu Santo, para que esos impos no usurpen el
beso de la esposa. Sa5sfechos con el saber que engre, ignoraron que lo construc5vo es el amor.
Finalmente, el mismo Apstol nos dir cmo llegaron a ese conocimiento: Entendieron lo invisible de Dios
por medio de las cosas creadas. Por eso sabemos que no conocieron perfectamente al que nunca
amaron. Si lo hubieran conocido de verdad no habran ignorado la bondad del que quiso nacer y
morir en la carne para redimirlos. Escucha tambin lo que se les revel acerca de Dios: Su eterno poder
y su divinidad. Y vers cmo esa sublimidad y majestad la escudriaron por la presuncin de su espritu,
no segn el Espritu de Dios; por eso no comprendieron que l es sencillo y humilde. No es de extraar;
porque tampoco su caudillo Behemoth valora nunca lo humilde, sino que, tal como est escrito con
relacin a l, mira debajo de s cunto hay de grande. A la inversa de David, que no pretenda grandezas
que superasen su capacidad, para no verse aplastado por la gloria de la majestad al intentar
inves5garla.
IV. Con que cautela se debe representar el pie en los sen>dos misteriosos.
6. Recordad tambin vosotros lo que amonesta el sabio, para estar seguros cuando razonis los
misterios divinos: No pretendas lo que te sobrepasa ni escudries lo que se te esconde. Proceded pues,
guiados por el Espritu y no cedis a vuestros propios deseos. La erudicin del Espritu no provoca la
curiosidad, inama el amor. Con razn la esposa, cuando busca al amor de su alma, no se oa de sus
sen5dos carnales, ni asiente a los f5les razonamientos de la curiosidad humana. Pide un beso, es decir, el
Espritu Santo, de quien recibe a un 5empo el gusto de su ciencia y el condimento de su gracia. Justamente
esa ciencia que se infunde con ese beso, se recibe con amor, porque el beso es seal del amor. Mas la
ciencia que engre, por carecer de amor, no nace de un beso.
Tampoco deben arrogrselo quienes sienten un celo de Dios que no se inspira en su sabidura. Porque el
don del beso lleva consigo estos presentes: la luz del conocimiento y el ungento de la devocin. Eso es
precisamente el Espritu de ciencia y entendimiento que, cual abeja portadora de cera y de miel, lo
5ene todo: fuego para iluminar con su sabidura y gracia para infundir su sabor. Que no crea, por tanto,
haber recibido este beso el que en5ende la verdad pero no la ama; o bien el que la ama pero no la
en5ende. Con este beso son incompa5bles el error y la 5bieza.
V. Los dos labios de la esposa.
As pues, para recibir la doble gracia de ese beso, la esposa presenta sus dos labios: la luz de la
inteligencia y el deseo de la sabidura. Radiante con este beso cumplido, merece escuchar: En tus labios se
derrama la gracia, el Seor te bendice eternamente.
VI. El beso del Padre y del Hijo.
En conclusin, el Padre besando al Hijo le eructa desbordante todos los misterios de su divinidad y espira
la fragancia de su amor. Es lo que dice simblicamente la Escritura: Un da eructa palabra a otro da.
Mas como ya hemos dicho, a ninguna criatura se le ha concedido presenciar este abrazo singularmente
dichoso y eterno: slo al Espritu de ambos, tes5go y parpcipe de este mutuo conocimiento y amor. Pues,
quin conoce la mente del Seor? Quin es su consejero?
7. Alguien podra decirme: Y t, cmo lo sabes, si dices que a ninguna criatura se le ha concedido
presenciarlo? Porque es el Hijo nico, que es Dios y est en el regazo del Padre, quien lo dio a conocer.
Digo que lo dio a conocer, no a m, desgraciado e indigno, sino a Juan, el amigo del esposo, de quien
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son estas palabras: a Juan Evangelista, el discpulo a quien amaba Jess. Tambin su alma fue, en
verdad, agradable a Dios, digna de ser llamada y considerada como esposa, digna de los abrazos del
esposo y digna nalmente de reclinarse sobre el pecho del Seor. Juan extrajo del pecho del Unignito lo
que ste bebi del seno de su Padre. Pero no slo l; tambin aquellos a quienes el mismo ngel del
gran consejo deca: A vosotros os he llamado amigos, porque os he comunicado todo lo que he odo a mi
Padre. Pablo tambin bebi del seno del Unignito y su Evangelio no es invento humano, ni se lo ha
transmi5do ningn hombre, sino una revelacin de Jesucristo.
VII. A las almas santas se les concede el beso del beso.
Efec5vamente, todos ellos pueden decir con gozo y con toda verdad: El Hijo nico que est en el regazo
del Padre es quien nos lo dio a conocer. Y qu es esta revelacin ms que un beso? Pero un beso del
beso, no un beso de la boca. Escucha lo que es un beso de la boca: Yo y el Padre somos uno. Yo estoy con el
Padre y el Padre est conmigo. Este es un beso de boca a boca y nadie puede apropirselo. Es un beso de
amor y de paz; amor que supera todo conocimiento y paz que transciende todo razonar. Sin embargo,
lo que ojo nunca vio, ni oreja oy, ni hombre alguno ha imaginado, Dios lo revel a Pablo por su Espritu,
esto es, por el beso de su boca. Por tanto, ese estar el Padre con el Hijo y el Hijo con el Padre es el
beso de la boca. Y el beso del beso lo descubrimos en estas otras palabras: Nosotros no hemos recibido el
espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para, que sepamos lo que Dios nos ha concedido.
8. Dis5ngamos an mejor los dos besos. Recibe un beso de la boca el que recibe la plenitud; pero el
que recibe una parte de esa plenitud recibe un beso del beso. Pablo fue un nombre excepcional.
Mas por mucho que acercase su boca, aunque fuera arrebatado hasta el tercer cielo, siempre quedara
lejos de la boca del Alpsimo y deber sen5rse sa5sfecho dentro de su limitacin, incapaz de llegar al
rostro glorioso de Dios. Por eso pide humildemente que se digne enviarle un beso de lo alto. No as el
que nunca consider una usurpacin el ser igual a Dios, hasta poder armar: Yo y el Padre somos uno.
Unidos en su iden5dad y abrazados en su igualdad, no mendiga un beso desde su inferioridad; al mismo
nivel de su condicin sublime, une su boca a la del Padre y por una prerroga5va singular recibe un
beso de su misma boca. Por tanto, para Cristo ese beso es plenitud, y para Pablo par5cipacin; l lo recibe
del Padre y ste se glora de ser besado por el beso del Padre.
9. Dichoso beso que lleva al conocimiento de Dios y al amor del Padre, el cual nunca ser conocido en
plenitud sino cuando sea amado perfectamente. Alguno de vosotros ha escuchado gemir al Espritu del
Hijo en lo n5mo de su conciencia: Abba, Padre? Esa, sa es el alma que debe presumir de que es
amada por la ternura del Padre, la que se siente afectada por el mismo Espritu de amor que el Hijo. T,
quienquiera que seas, conoa, conoa sin vacilar lo ms mnimo. En el Espritu del Hijo reconcete
como hija del Padre y esposa o hermana del Hijo. Adver5rs cmo se designa con cualquiera de estos
dos nombres a quien se encuentra en ese estado. Y no cuesta mucho demostrarlo, pues tengo a mano las
palabras que le dirige el esposo: Ya vengo a mi jardn, hermana y esposa ma. La llama hermana porque
5enen los dos un mismo Padre; y esposa porque se unen en el mismo Espritu. Si se hacen una sola carne
los que forman un matrimonio carnal, por qu la unin espiritual no puede hacer a los dos con mayor
razn un solo espritu? Estar unido al Seor es ser un Espritu con l.
Pero el Padre tambin la llama hija suya, e incluso, como si fuese su propia nuera la invita a los cariosos
abrazos de su Hijo: Escucha, hija, mira; inclina el odo, olvida tu pueblo y la casa paterna; prendado
est el rey de tu belleza. Ah 5enes a quien pide el beso. S, alma santa; pero s muy reverente porque l
es el Seor tu Dios y quiz, ms que besarlo, debas adorarlo con el Padre y el Espritu Santo por
siempre eternamente. Amn.

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 SERMN 9. Los dos pechos del Esposo: la paciencia y la
benignidad.
I. Dilogo entre los amigos del esposo y la esposa.
1. Afrontemos ya el texto del Cantar y demos razn de las palabras de la esposa y su coherencia.
Porque estn como en el aire y se bambolean cual montaa escarpada y sin base. Lo primero que hemos
de ver es con quin estn relacionadas en rigor. Partamos de una suposicin: esos amigos del esposo,
que hemos citado, se acercan una vez ms a la esposa, como lo haban hecho en das anteriores, para
hacerle una visita y saludarla. La encuentran disgustada, quejumbrosa. Y extraados, entablan este dilogo:
Qu te ha sucedido? Por qu te encontramos hoy tan triste? De qu te quejas tan inesperadamente?
Cuando ibas extraviada y decepcionada en busca de tus amantes, con quienes te fue tan mal, no
sen5ste la necesidad de volver a tu primer esposo, para tocar al menos sus pies, y no se lo pediste una y
otra vez con tantos ruegos y lamentos?
Lo reconozco, contest. S? Efec5vamente, llegaste a conseguirlo. Y adems recibiste el beso de los
pies y con ello el perdn de los pecados. Ahora te sientes otra vez inquieta, insa5sfecha con tan gran
favor, y ansias una familiaridad ms n5ma. Pediste e imploraste con la misma insistencia otra gracia
singular: besarle las manos. Tambin lo lograste y alcanzaste muchas y no pequeas virtudes.
No lo niego, respondi. Y le dijeron: pero no eres t la que jurabas asegurando que si algn da se te
permi5ese besar su mano, nunca ms pediras otra cosa? S, soy yo. Entonces? Acaso puedes
alegar que te han quitado algo de lo que conseguiste? No, nada. O es que temes que por tu mala
vida anterior vuelva a pedirte cuentas que t suponas ya perdonadas? No.
2. Dinos entonces cmo podemos ayudarte.
II. Respuesta de la esposa sobre su amor.
No descansar, dijo, hasta que me bese con besos de su boca. S, le agradezco el beso de los pies,
le agradezco el beso de las manos, pero si me aprecia que me bese con besos de su boca. No soy una
ingrata, le amo. Reconozco que he recibido ms de lo que merezco, pero no se han colmado mis anhelos.
Me mueve mucho ms el deseo que la razn. Por favor, no me acusis de presuncin: es que me arrastra
el afecto. Claro que me recrimina el recato, pero me supera el amor. No ignoro que la gloria del rey ama el
juicio. Mas este amor tan apasionado no se a5ene a razones, ni lo equilibra la sensatez, ni lo frena
el pudor, ni se somete a la razn. Y pido, y suplico, e imploro: Que me bese con besos de su boca.
Os aseguro que gracias a l hace muchos aos me esfuerzo por vivir en cas5dad y sobriedad, me
entrego a la lectura, lucho contra los vicios, me postro con frecuencia para orar, me mantengo alerta
contra las tentaciones, huye de m el sueo por la amargura de mi alma. En lo posible, me parece que no
creo conictos y convivo con mis hermanos. Me someto a la autoridad de mis superiores, salgo y
regreso a casa conforme me lo ordenan. No codicio lo ajeno; al contrario, entrego mis cosas y me doy a
m misma; como mi pan con el sudor de mi frente. Pero todo ello se reduce a mera disciplina, sin
dulzura alguna. No soy, como dice el Profeta, esa novilla domesDcada de Efran que trilla con gusto?
Y por aadidura el Evangelio llama pobre criado al que ha hecho lo que tena que hacer. Yo creo que
cumplo con todo lo mandado. Pero mi alma se siente en todo eso como 5erra reseca. Por eso, para que le
agraden mis sacricios, que me bese con besos de su boca.
3. Tengo muy presente que muchos de vosotros en vuestros desahogos privados solis quejaros de este
aba5miento y aridez del alma, de ese embotamiento imper5nente del espritu, que os impide adentraros
en la oculta sublimidad de Dios y experimentis muy poco o nada las dulzuras del corazn. No ser que
suspiris por el beso?
Suspiran ciertamente y anhelan el espritu de sabidura y entendimiento; entendimiento para comprender
y sabidura para saborear lo que captaron con la inteligencia. Yo creo que el santo Profeta oraba con este
mismo afecto, cuando deca: Me saciar como de enjundia y de manteca, y mis labios te alabarn
jubilosos. Peda claramente el beso, ese beso a cuyo contacto sus labios quedan impregnados de la
fecundidad de la gracia espiritual y experimenta lo que expresa en otro lugar: Llnese mi boca de tu
alabanza para cantar todo el da tu gloria y tu grandeza.
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Y en cuanto lo saborea, lo exhala con estas palabras: Qu inefables son, Seor, las dulzuras que
reservas para tus eles! Nos hemos detenido ya bastante en este beso, aunque a fuer de sinceros
temo que no me haya expresado con suciente dignidad. Pero sigamos adelante, porque estas cosas se
conocen mejor experimentndolas que hablando de ellas.
III. La presencia del esposo y poderosas excusas de la esposa.
4. El texto prosigue as: Tus pechos son ms sabrosos que el vino, su aroma mejor que todos los perfumes.
El autor no nos dice de quin son estas palabras y nos deja en libertad para atribuirlas en nuestro
comentario a quien mejor se adapten. Por mi parte, no me faltan razones para asignarlas a la
esposa, al esposo y a los amigos del esposo.
Primero indicar por qu pueden referirse a la esposa. Mientras estaba conversando con los amigos
del esposo, se dirige hacia ellos el mismo de quien hablaban. Afablemente se acerca a los que hablan de
l. Esa es su costumbre. Por ejemplo, se hizo compaero agradable y persuasivo de los dos que
caminaban hacia Emas, comentando lo sucedido. Y se puso a caminar con ellos habindoles
afablemente. Es lo que prome5 en el Evangelio: Donde estn dos o tres reunidos apelando a m, all, en
medio de ellos estoy yo. Tambin lo dice por el Profeta: Antes de que me llamen yo les responder, an
estarn hablando y los habr escuchado. Por eso se presenta ahora sin llamarlo. Tanto le agrada su
conversacin que l mismo se adelanta a las splicas. Creo que muchas veces ni espera las palabras: le
bastan los deseos. Escuchad a ese hombre que Dios encontr segn su corazn: Seor, t escuchas los
deseos de los humildes, les prestas odo y los animas. Examinaos vosotros tambin en todo momento,
pues sabis que Dios sondea el corazn y las entraas, que l model vuestros corazones y comprende
todas vuestras acciones.
Conmovida la esposa ante la presencia del esposo, se qued aturdida; y creyendo que le haba
sorprendido en su presuncin, se llen de confusin porque pensaba que habra sido ms digno valerse
de intermediarios. Pero inmediatamente se volvi hacia l y, como pudo, trataba de excusar su temeridad
diciendo: Son tus pechos ms deliciosos que el vino, tu aroma ms que todos los perfumes. Como si
dijese: Si crees que son exageradas mis pretensiones, eso es obra tuya, esposo mo; fue tan inefable
la bondad con que me saturaste de la dulzura de tus pechos que, eliminando todo temor, me lanzo a un
atrevimiento excesivo, y no es por mi temeridad, sino porque te amo. Soy tan audaz, porque recuerdo tu
ternura y olvido tu majestad. Este poda ser el contexto literal.
5. Veamos ahora en qu consiste este cn5co a los pechos del esposo.
IV. Los dos pechos del esposo.
Los dos pechos del esposo son las seales de esa bondad connatural suya: la paciencia con que aguarda al
pecador y la clemencia con que acoge al penitente. Es una dulzura doble, exuberante y halagadora, que
brota del pecho del Seor Jess: su gran aguante para esperar y su facilidad para perdonar. Escucha,
porque esto no lo invento yo. Puedes leer acerca de su extremada paciencia: O es que no vas a dar
importancia a su inagotable benignidad, a su tolerancia, a su paciencia, sin darte cuenta de que la
benignidad de Dios te est empujando a la enmienda? Por esto demora tanto la sentencia de condenacin
del que le desprecia; para poder absolverlo si se arrepiente. Porque no quiere la muerte del pecador sino
que se convierta y viva.
Aduzcamos otros tes5monios referentes al otro pecho del esposo, al que hemos asignado la facilidad para
perdonar. Sigue leyendo: En el mismo instante en que gima dolido del pecado, se le perdonar. Que el
malvado abandone su camino y el criminal sus planes; que regrese al Seor y l tendr piedad; a nuestro
Dios que es rico en perdn. David lo resume en pocas palabras, y preciosas: Es lento a la ira y rico
en piedad.
Por ello, la esposa conesa que por haber experimentado esta doble bondad se ha consolidado en su
conanza, hasta llegar a pedirle el beso, y parece decirle: Te extraar, esposo mo, que me oe tanto de
5, conociendo por experiencia el caudal de delicias que brotan de tus pechos? Es la dulzura de tus pechos
la que provoca mi audacia, no la conanza en mis propios mritos.
6. Sus palabras: Son tus pechos ms deliciosos que el vino, signican: La copiosa gracia que uye de
tus pechos es bastante ms ecaz para mi provecho espiritual que la correccin spera de los superiores.
S, son mejores que el vino y el mejor de los perfumes. Porque alimentas con el pecho de la dulzura
interior a los presentes y rocas con el agradable aroma de la buena reputacin a los ausentes. As dan
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prueba de tu bondad los de dentro y los de fuera. En tu interior llevas leche y perfumes por fuera. Si no
los atrajeras con tu fragancia, no tendras a quin alimentar con la leche. Ms adelante, cuando
lleguemos al lugar donde se dice: Correremos al olor de tus perfumes, veremos si estos aromas con5enen
algo digno de nuestra consideracin.
V. Cmo corresponden tambin a la esposa y sobre los que oran con frecuencia.
Ahora precisemos, como os he prome5do, si puede pronunciar el esposo con propiedad aquellas palabras
de la esposa.
7. Ya dije que cuando estaba hablando ella de su esposo, se present ste en persona. Accede a sus
deseos, la besa y se cumple lo que dice el salmo: Le has concedido el deseo de su corazn, no le has
negado lo que pedan sus labios. De esta manera maniesta que sus pechos estn rebosantes. Y es tan
prodigioso este beso que en cuanto lo recibi concibi la esposa, y como seal se le hincharon
visiblemente los pechos llenndose de leche.
Los que se entregan con frecuencia a la oracin experimentan lo que acabo de decir. Cuntas veces nos
acercamos al altar o nos postramos en oracin con el corazn fro y reseco. Mas a los que perseveran se
les infunde de repente la gracia, se les inunda el pecho y se sienten llenos de piedad en las entraas. Si
alguien los oprimiera entonces no tardara en correr copiosamente la leche de la dulzura que han
concebido. Y podras decirle: ya 5enes, esposa, lo que pedas; sta es la seal de que tus pechos
son ms sabrosos que el vino; puedes estar segura de que ya has recibido el beso, porque sientes que
has concebido. Tambin se hincharon tus pechos, conver5dos en leche copiosa, mejor que el vino del
saber mundano que embriaga, pero de curiosidad, no de amor. Hincha, pero no alimenta; ina, pero no
edica; harta, pero no conforta.
VI. Por que corresponden tambin a los amigos del esposo.
8. Demos ahora una oportunidad a los amigos del esposo, para que expongan su opinin.
Injustamente dicen murmuras del esposo, pues lo que ya te ha dado es mejor de lo que le pides.
Lo que imploras es para tu deleite; pero los pechos con que alimentas a los que has engendrado son ms
provechosos y necesarios que el vino de la contemplacin. Una cosa es la sa5sfaccin n5ma de un
corazn humano y otra la salvacin de muchas almas. Raquel era muy hermosa, pero La muy fecunda. No
insistas tanto en los besos de la contemplacin, porque son mejores los pechos de la predicacin.
VII. Y a las muchachas.
9. Se me ocurre otra interpretacin que no pensaba proponerla, pero no la voy a pasar por alto. Por
qu no relacionar estas palabras con los que nos presiden con la solicitud de una nodriza o de una
madre con sus hijos? Las almas 5ernas y adolescentes no soportan con paz que se den a la
contemplacin los que ellas desean que los eduquen con mayor dedicacin mediante su doctrina, y las
formen con sus ejemplos. Y ni siquiera moderan su importunidad cuando a con5nuacin se les prohbe
enrgicamente que no molesten a la amada hasta que ella quiera. Pues viendo que la esposa se transporta
con los besos y que se encierra a solas, que huye de la convivencia, que esquiva a la gente y que
preere su propia quietud al servicio fraterno, le dicen: No seas as, no seas as; la fecundidad de tus
pechos es ms rica que los abrazos. Tus pechos nos libran de los bajos ins5ntos que nos hacen la guerra;
con ellos nos sacas del mundo y nos rescatas para Dios. En deni5va: Tus pechos son ms sabrosos que
el vino. Porque las delicias espirituales que des5lan tus pechos para nosotras, refrenan la
voluptuosidad de la carne, que no ha mucho nos venca como ebrias de vino.
10. Esta comparacin del amor carnal con el vino es muy acertada. Porque a la uva, una vez exprimida, ya
no le queda ms jugo y est condenada a perpetua esterilidad. Igualmente la carne, pisada ya por la
muerte, se queda extenuada para todo placer y no revive ms para sus pasiones. Por eso dice el
Profeta: Toda carne es hierba y su belleza como or campestre; se agosta la hierba, se marchita la or. Y
el Apstol: El que siembra en la carne, de la carne cosechar corrupcin. La comida es para el estmago y
el estmago para la comida, pero Dios acabar con lo uno y con lo otro. Piensa si esta
comparacin no abarca tanto a la carne como al mundo. Porque este mundo pasa y su codicia
tambin; y as como todo lo que hay en el mundo se acaba, su n es eterno.
No se puede decir lo mismo de los pechos. Cuando han sido agotados se llenan otra vez de la fuente del
pecho materno, y lo acercan para que vuelvan a mamar. Con toda razn se arma que los pechos de la

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esposa son mejores que el amor carnal o mundano, porque nunca los agotar su numerosa prole.
Siempre los llenan las entraas del amor, para que uyan de nuevo. De ellas manarn ros de agua viva,
como manan5al que salta hasta la vida eterna. Este canto a los pechos de la esposa culmina con la
fragancia de sus aromas, porque no slo alimentan con el sabor de su doctrina, sino que exhalan su
perfume por la fama que divulgan sus buenas obras.
Qu signican estos dos pechos henchidos de leche y con qu perfume estn ungidos, lo
mostraremos en otro sermn, con la ayuda de Cristo, que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina por
siempre eternamente. Amn.

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 SERMN 10. Los pechos de la esposa: su leche y sus
perfumes
I. Los dos pechos de la esposa.
1. Ni mi inteligencia es tan profunda, ni mi ingenio tan perspicaz, que pueda atribuirme inven5va alguna.
Pero la boca de Pablo es una fuente caudalosa e inagotable, abierta siempre para nosotros. Y de ese
manan5al sacar, como tantas veces lo hago, materia para explicaros lo de los pechos de la esposa.
Escuchadle: Con los que estn alegres, alegraos; con los que lloran, llorad.
En dos palabras nos describe el amor materno. El nio jams puede ni dolerse ni alegrarse sin la mujer que
lo concibi; su gozo y su dolor conuyen necesariamente en las entraas de su madre. En consecuencia,
apoyado en la sabidura de Pablo, asignar esas dos afecciones a los pechos de la esposa; a uno la
compasin y al otro el gozo. De lo contrario, sera an una nia no casadera, pues todava no le
despuntan los pechos y carece de la sensibilidad necesaria para condolerse y congratularse con los
dems. Y si con esa carencia asume la responsabilidad de dirigir almas o el ministerio de la predicacin,
adems de no prestar servicio alguno se perjudicar muchsimo a s mismo. Qu gran profanacin
cometera si se embarcara intrusamente en ello!
II. La doble leche de los dos pechos, muy propia especialmente de los prelados; denuncia a los
que son indignos.
2. Pero volvamos a los dos pechos de la esposa y, segn su diversidad, consideremos sus dos clases de
leche. La congratulacin proporciona la leche de la exhortacin, y de la compasin auye la leche del
consuelo. La madre espiritual siente en sus piadosos pechos un copioso roco celes5al, cuantas veces
recibe el beso. Mira cmo se sienta inmediatamente para dar de mamar con sus pechos cargados a sus
nios, consolando a uno y exhortando a otro segn su necesidad. As, por ejemplo, cuando sorprende
a uno que ha engendrado en el Evangelio, sacudido por una violenta tentacin, turbado, triste y
desalentado por sen5rse incapaz de soportar su fuerza, es de ver cmo se conmueve, le acaricia, llora por
l, lo consuela y recurre a todos los argumentos que se le ocurren, para levantar al aba5do. Si por el
contrario ve que est animoso, op5mista y que progresa en el bien, salta de gozo, le da sus
oportunos consejos, lo enfervoriza ms, lo instruye en lo posible para que persevere y le exhorta a
que camine siempre de mejor en mejor. Se adapta a todos, hace suyos los sen5mientos de todos y
muestra su maternidad lo mismo a quienes se paran cansados, como a los que siguen adelante.
3. Cuntos se muestran hoy ajenos a estos sen5mientos! Me reero a los que cargaron sobre s con la
direccin de las almas. Es imposible referirse a ello sin lamentarlo con gran dolor. En el horno de su
avaricia funden el tesoro de la ignominia de Cristo, los salivazos, los azotes, los clavos, la lanza, la cruz y su
misma muerte. Todo lo pros5tuyen, lo venden para hacer un vil negocio, y a toda prisa marcan en sus
bolsas el precio de la redencin universal. Slo se diferencian de Judas Iscariote en que ste valor
todos sus emolumentos en unos pocos denarios; estos otros, llevados de su voracidad incontenible,
exigen ganancias innitas.
Las codician con deseos insaciables, les estremece perderlas, y cuando fracasan lo sienten a muerte.
Se tranquilizan amndolas en la medida que les permite su zozobra para conservarlas o aumentarlas.
No les preocupa lo ms mnimo la perdicin o la salvacin de las almas. No pueden sen5rse madres.
Usan el patrimonio del Crucicado slo para engrosar, engordar y nadar en la abundancia; no pueden
dolerse del desastre de Jos. La verdadera madre no puede ocultarlo: lleva sus pechos y no vacos. Sabe
alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran. Del pecho de su congratulacin auye sin cesar
la leche de la exhortacin; y del pecho de la compasin, la leche del consuelo. Baste con lo dicho sobre
los pechos de la esposa y sobre la leche que proporcionan.
III. Diferencia entre los tres perfumes.
4. Ahora os indicar qu fragancia exhalan sus pechos, si con vuestras oraciones me ayudis a que
pueda exponeros lo que se me ha concedido entender, y consiga hacerlo como se lo merece el
aprovechamiento de quienes me escuchan. Unos son los aromas del esposo y otros los de la esposa,
como lo son los pechos de cada uno. Ya lo concretamos antes cuando hablamos de los perfumes del
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esposo. Ahora nos ocuparemos de la fragancia de la esposa. Redoblemos la atencin, porque la Escritura
los ha elogiado especialmente, considerndolos no ya buenos, sino excelentes. Recojo varias clases de
aromas, para elegir los que ms convengan para los pechos de la esposa. Hay un aroma de contricin,
otro de devocin y otro de piedad. El primero es pungi5vo: causa dolor. El segundo es calmante: alivia el
dolor. El l5mo es cura5vo: ahuyenta la enfermedad. Hablemos de cada uno detalladamente.
IV. El primer perfume, donde se habla de los incipientes.
5. Hay, pues, un perfume que se lo elabora el alma enredada en muchos delitos si, cuando comienza a
pensar en sus caminos, sabe recoger, amontonar y machacar en el almirez de su conciencia sus
muchas y diversas especies de pecados. Y dentro de la olla de su corazn ardiente los hierve todos juntos
con el fuego de la penitencia y de la contricin. Entonces podr decir con el Profeta: El corazn me
arda por dentro; pensndolo me requemaba. El alma pecadora debe embalsamar los comienzos de su
conversin con este perfume, y aplicarlo a sus recientes heridas. El primer sacricio para Dios es un
espritu quebrantado. Mientras sea pobre y aigida y no tenga con qu hacerse un aroma mejor, procure
elaborarse ste, aunque sea con estos viles ingredientes, pues Dios no desprecia un corazn quebrantado
y humillado. Cuanto ms se humille con el recuerdo de sus pecados, ser menos vil a los ojos de Dios.
6. Y no consideraremos ordinario este perfume invisible y espiritual, si pensamos que est simbolizado por
aquel otro visible, con el que la pecadora segn reere el Evangelio ungi externamente los pies del
Dios encarnado. Qu nos dice el evangelista? La casa se llen de la fragancia del perfume. Fue
derramado por las manos de una pecadora y lo extendi sobre las extremidades del cuerpo de
Cristo, sobre sus pies. Y no result de tan mala calidad, cuando su exquisita fragancia se extendi por
toda la casa. Si consideramos cmo se perfuma la Iglesia y a cuntos da vida y slo vida la fragancia
de un solo pecador que se convierte, cuando su arrepen5miento es pblico y perfecto, diramos tambin
sin dudar y con toda jus5cia que por este primer aroma la casa se llen de la fragancia de su
perfume. Es ms: este perfume penetra la mansin de los bienaventurados, pues la Verdad misma
ates5gua que los ngeles de Dios sienten gran alegra por un solo pecador que se convierte.
Alegraos, pues, los arrepen5dos; cobrad nimo los desalentados. Os lo digo a vosotros, los que
recientemente os habis vuelto del mundo, alejndoos de vuestros caminos de perversin; los que por
ello os senps sumidos en la amargura por la confusin de vuestra alma compungida, atormentados
e inquietos por el intenso dolor de vuestras heridas an frescas. Derramen vuestras almas serenas la
amargura de la mirra en esta uncin que os salva, porque un corazn quebrantado y humillado Dios no lo
desprecia. Nunca debemos rechazar ni considerar vil un perfume, cuyo aroma suscita la enmienda de los
hombres, e invita a los ngeles a que se alegren.
V. El segundo perfume.
7. Hay otro perfume de mayor precio, porque es el resultado de ingredientes ms renados. Para
buscar los primeros no hay que ir lejos, pues los encontramos muy cerca. Podemos tomarlos en
seguida de nuestro huerto, siempre que los necesitemos. Quin no 5ene a mano, cuando lo desee,
sus propios pecados e iniquidades, si no los oculta? Como recordis, stos son los componentes del primer
perfume ya descrito.
Mas los del segundo no germinan en nuestra 5erra; son trados de lejos, de los connes del mundo. Ya que
todo don acabado viene de arriba, del Padre de los astros. Este perfume se extrae de los benecios divinos
otorgados al gnero humano. Feliz el alma que los recoge minuciosamente y se esmera para reunirlos ante
la mirada de su espritu con digna accin de gracias! Cuando los haya molido, triturndolos en el almirez
de su corazn con el mortero de su meditacin con5nua, cuando los ponga a hervir en el fuego de los
santos deseos y los roce con leo de jbilo, resultar un perfume ms valioso y exquisito que el primero.
Para demostrarlo baste el tes5monio del que dice: El que me ofrece accin de gracias, se me honra.
Es indudable que el recuerdo de los benecios suscita la alabanza.
8. Cuando la Escritura se reere al primer perfume se limita a decir que Dios no lo desprecia; pero
claramente encomia ms al segundo, porque lo honra. Adems, aqul se aplica a los pies y ste a la
cabeza. Si en Cristo hace referencia a su divinidad, como dice Pablo: La cabeza de Cristo es Dios, el que da
las gracias unge sin duda la cabeza, pues toca a Dios, no a un hombre. No es que deje de ser hombre
porque es Dios, pues Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, sino que todo don procede de Dios,
no del hombre, a pesar de que los sirva un hombre.

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Slo el Espritu da vida, la carne no sirve para nada. Por eso, maldito el que conoa en un hombre y
busca su apoyo en la carne, pues aunque toda nuestra esperanza descansa con razn en el Dios hombre,
no lo es en cuanto hombre, sino en cuanto Dios. Por eso el primer perfume se aplica en los pies, y
el segundo en la cabeza: la humillacin de un corazn contrito corresponde a la humildad de la
carne, y la gloricacin es propia de la majestad. Tal es el perfume del que os he hablado: aquel ante
quien 5emblan las Potestades no lo considera indigno de que perfume su cabeza. Incluso lo es5ma
como un gran honor, diciendo: El que me ofrece accin de gracias, se me honra.
VI. Qu cosas no sirven para elaborar este perfume, y por qu.
9. Por esta razn no es propio de pobres y de humildes, y de corazones apocados preparar un perfume
cuyos aromas y componentes estn impregnados nicamente de conanza, porque procede de la libertad
de espritu y de un corazn puro. El alma ruin y de fe dbil se ve limitada por la precariedad de sus
medios, y su pobreza no le permite una ociosidad suciente para entregarse a la alabanza de Dios o a la
contemplacin de sus benecios, que propicien esa alabanza. Si alguna vez se esfuerza por hacerlo, al
punto le requieren sus intereses, porque son apremiantes las exigencias de sus preocupaciones
doms5cas, forzada a encerrarse en s misma por su propia necesidad.
Si me preguntis cul es la causa de esta miseria, dira que, si no me equivoco, vosotros la habis
experimentado o la estis experimentando. Yo creo que esta languidez y desconanza del alma suele
derivarse de dos causas: o de que la conversin es an muy reciente o de una vida mons5ca
5bia, aunque haya pasado mucho 5empo desde la conversin. Ambas cosas humillan, deprimen e
inquietan la conciencia; bien por la 5bieza o por ser reciente la conversin, siente que las pasiones
pretritas de su corazn no han muerto an en ella. Siente necesidad de arrancar del huerto de
su interior los espinos de las iniquidades y las or5gas de las concupiscencias, y ve que no puede liberarse
de ellas. Qu hacer? Agotado de gemir, podr al mismo 5empo regocijarse con las alabanzas a Dios?
Cmo sonara en su boca, cansado de lamentarse y llorar, aquella accin de gracias al son de
instrumentos del profeta Isaas? Porque como aprendimos del Sabio: Historia a desDempo es msica
en duelo.
Finalmente, la accin de gracias no precede al benecio; es su consecuencia. Mas el alma que vive
todava triste no se goza por los benecios, ms bien los necesita. Tiene, por tanto, mo5vos para
implorar, no para dar gracias. Cmo puede recordar un benecio que no ha recibido? Por esto dije que
no corresponde a un alma indigente elaborar un perfume que debe contener un concentrado de los
benecios divinos.
Es imposible ver la luz, sumido en el abismo de las 5nieblas. Yace en la amargura, su memoria est
poseda por el triste recuerdo de los pecados y rechaza todo pensamiento alegre. Y la interpela el
espritu profe5ce diciendo: Es inDl que madruguis. Que quiere decir: en vano os empeis en contemplar
los benecios que alegran el corazn, si antes no recibs la luz que os consuele de las culpas que os
inquietan. Este perfume no est al alcance de los pobres.
10. Mirad, en cambio, quines son los que no sin razn pueden vivir sa5sfechos de su riqueza: Los
Apstoles salieron del Consejo contentos de haber merecido aquel ultraje por causa de Jess. Estaban
colmados de la infusin del espritu, porque se mantuvieron en su apacibilidad an a costa, no ya de las
injurias, sino incluso de los azotes. Su riqueza era el amor que no se agota a ningn precio, y ello les
bastaba para ofrecer sin esfuerzo vc5mas cebadas. Sus pechos transpiraban el santo perfume que los
empapaba, cuando empezaron a hablar en diferentes lenguas las maravillas de Dios, segn el Espritu
les conceda expresarse. Tambin estn impregnados de estos perfumes aquellos a quienes se reere el
Apstol: Con5nuamente doy gracias a Dios por vosotros, por la gracia que os ha concedido mediante Cristo
Jess, pues por su medio os ha hecho ricos de todo, de todos los dones de palabra y de conocimiento; as
se vio conrmado entre vosotros el tes5monio de Cristo, hasta el punto de que no carecis de nada.
Ojal pudiese yo dar gracias as por vosotros, vindoos ricos en virtudes, fervorosos para la alabanza de
Dios, llenos hasta rebosar de plenitud espiritual, en Cristo Jess Seor nuestro.

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 SERMN 11. El perfume de la gratitud que merecen el
fruto y el modo de la redencin
I. Exhortacin a la accin de gracias.
1. Al terminar el sermn anterior os dije, y no me pesa repe5rlo, cunto deseo que todos vosotros exhalis
esa sagrada uncin que recoge los benecios de Dios en la gozosa gra5tud de la santa devocin. Esto es
muy saludable; tanto porque alivia las penas de la vida presente, al volverse ms tolerables cuando
vivimos la alegra de la alabanza de Dios, cuanto porque nada an5cipa tanto aqu en la 5erra la paz de los
conciudadanos del cielo como alabar a Dios con vivo entusiasmo. As lo dice la Escritura: Dichosos los que
viven en tu casa, Seor, alabndote siempre. Pienso que a este perfume se reere principalmente el
Profeta cuando dice: Ved qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos unidos. Es ungento precioso en la
cabeza. Pero esto no guarda relacin con el primer perfume. Aqul es bueno pero no agradable, pues el
recuerdo de los pecados deja amargura y no engendra alegra. Adems los que lloran sus pecados no viven
juntos, ya que cada uno llora y deplora sus pecados personales. Mas los que viven en accin de gracias,
slo miran a Dios que atrae toda su atencin, y por eso conviven realmente entre s. Su ac5tud es
buena, porque toda la gloria se la dan al Seor, a quien corresponde en jus5cia, y adems es muy
agradable por el gozo que reporta.
2. As pues, amigos mos, os exhorto a que intentis salir del molesto y angus5oso recuerdo de
vuestros pecados y caminis por las sendas ms cmodas del recuerdo sereno de los benecios de Dios. De
este modo, contemplndole a l, os aliviaris de vuestra propia confusin. Mi deseo es que experimentis
el consejo del santo Profeta, cuando dice: Sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn.
Ciertamente es necesario el dolor de los pecados, pero no con5nuo. Hay que variarlo con el recuerdo
ms agradable de la ternura divina, no sea que la tristeza endurezca el corazn y acabe en
desesperacin. Aadamos algo de miel al ajenjo; la amargura ser saludable y redundar en salvacin slo
cuando pueda beberse suavizada con la dulzura introducida.
Escucha nalmente a Dios: l mi5ga el sinsabor del corazn quebrantado, sacando al aba5do del abismo
de la desesperacin, consolando al aigido con la miel de sus promesas y animando al desalentado. Lo dice
por el Profeta: Moderar tus labios con mi alabanza para no aniquilarte. Es decir: Para que no caigas en
una tristeza extrema al contemplar tus maldades, para que desesperado no caigas como si te arrojara un
caballo desbocado, porque pereceras, yo te contengo con el bocado de la brida, saldr al paso mi
indulgencia, te reconfortar con mis alabanzas. T que te ofuscas con tus males, sen5rs alivio en mis
bienes y descubrirs que es mayor mi benignidad que todas tus culpas.
Si Can hubiese sido detenido con ese freno nunca habra dicho en su desesperacin: Mi culpa es muy
grave y no merezco el perdn.
No, de ningn modo. Es mayor su ternura que cualquier iniquidad. Por eso el justo no se acusa
incesantemente; slo cuando comienza a hablar. E incluso al terminar concluye alabando a Dios. Ved,
efec5vamente, qu orden sigue: He examinado mis caminos, para enderezar mis pies a tus preceptos.
Encuentra primero el dolor de la contricin y de la desdicha en sus propios caminos, para gozar despus
en la senda de los preceptos de Dios, como si fuesen toda su riqueza.
Vosotros tambin, a ejemplo del justo, cuando os sintis humillados, recordad igualmente la bondad del
Seor. As podis leer en el libro de la Sabidura: Creed que el Seor es bueno y buscadlo con un corazn
sencillo. El recuerdo frecuente e incluso habitual de la generosidad de Dios induce fcilmente al espritu a
pensar as. De otra manera, no sera posible cumplir lo que dice el Apstol: Dad gracias en toda
circunstancia, si se ausentasen del corazn los mo5vos de la gra5tud. No quisiera echaros a cuestas
aquella afrenta de los judos con que los acusa la Escritura: que olvidaron las obras de Dios y las maravillas
que les haba mostrado.
II. La materia principal de la accin de gracias es el modo y el fruto de la redencin.
3. Pero jams hombre alguno ser capaz de traer a la memoria y recoger todos los bienes que el Seor
piadoso y clemente derrama sin cesar sobre los mortales: Quin podr contar las hazaas de Dios,
pregonar toda su alabanza? Que al menos los redimidos nunca olvidemos su obra primordial y ms
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sublime, la de nuestra redencin. A este propsito tratar de inculcaros de manera especial, y lo ms
sucintamente que pueda, dos cosas que ahora se me ocurren, acordndome de aquella sentencia: Instruye
al docto y ser ms docto.
Se trata del modo cmo realiz la redencin y del fruto que con ella consigui. El modo? El
anonadamiento de Dios. El fruto? Nuestra divinizacin. Meditar en lo primero es sembrar la santa
esperanza; en lo segundo, incitar el amor supremo. Necesitamos las dos cosas para avanzar en el
espritu: la esperanza sin amor sera servir por un salario; el amor se enfriara si creysemos que es
infructuoso.
4. Nosotros esperamos de nuestro amor el fruto que nos prome5 aquel a quien amamos: Una medida
generosa, colmada, remecida, rebosante. A mi entender, una medida sin medida.
III. El fruto de la redencin consiste en tres cosas.
Pero me gustara saber de qu ser esa medida, o mejor esa inmensidad que se nos promete: Jams ojo
vio un Dios fuera de D que preparase tantas cosas para los que le aman. T que lo preparas, dinos qu nos
preparas. Nosotros creemos y conamos de verdad, tal como lo prometes, que nos saciaremos de los
bienes de tu casa. Pero cules son estos bienes? Consis5rn acaso en trigo, vino y aceite, oro y plata o
piedras preciosas? Todo eso ya lo hemos conocido, lo hemos visto y lo vemos, pero lo desechamos.
Buscamos lo que ni ojo vio, ni odo oy, ni hombre alguno ha imaginado. Eso es lo que nos
complace, lo que saboreamos y nos deleita buscar, sea lo que fuere. Todos sern discpulos de Dios y l
ser todo para todos. En deni5va, la plenitud que esperamos de Dios no ser sino el mismo Dios.
5. Quin podr vislumbrar toda la dulzura que encierran estas cuatro palabras: Dios ser todo para
todos? Prescindiendo del cuerpo, percibo claramente en el alma la razn, la voluntad y la memoria:
las tres cons5tuyen su esencia. Todo el que vive guiado por el espritu, sabe cunto les falta para ser
completas y perfectas estas tres facultades, mientras vivimos en este mundo. No ser porque Dios no es
todava todo para todos? De aqu se deriva que la razn se engae en sus juicios con tanta frecuencia, que
la voluntad se vea sacudida por cuatro desrdenes, y que la memoria se desconcierte por sus muchos
olvidos. La noble criatura se ve doblegada con este triple fracaso, no por gusto, aunque abriga una
esperanza. Pues el que sacia de bienes todos los anhelos, ser plenitud luminosa para la razn, torrente de
paz para la voluntad, presencia eterna para la memoria. Oh amor, verdad, eternidad! Santa y feliz
Trinidad! Por 5 suspira desde su desgracia esta mi trinidad, desgraciada por su infeliz des5erro lejos de 5.
Con cuntos errores, sufrimientos y miedos se enred por separarse de 5! Ay de m!
Cmo hemos trastocado esta trinidad contra la tuya! Siento palpitar mi corazn, y me duele mi ser; me
abandonan las fuerzas, y me estremezco; me falta hasta la luz de los ojos, y caigo en el horror. Ay,
trinidad de mi alma, te expatriaste al pecar y mira ahora tu gran desemejanza con la Trinidad!
6. Mas por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo
cuando se aleje de la razn el error, de la voluntad el sufrimiento, de la memoria todo temor, y les
revele lo que esperamos: una maravillosa serenidad, una dulzura absoluta, una seguridad eterna. Lo
primero ser obra del Dios verdad, lo segundo del Dios amor y lo tercero del Dios omnipotencia. As
ser Dios todo para todos, cuando la razn reciba la luz inex5nguible, cuando la voluntad llegue a la paz
imperturbable, cuando la memoria se acerque para siempre a la fuente inagotable.
Vosotros mismos sabis asignar lo primero al Hijo, lo segundo al Espritu Santo, lo tercero al Padre.
Pero lo haris sin sustraer nada de ello al Padre, o al Hijo, o al Espritu Santo, de modo que la dis5ncin
de personas no menoscabe la plenitud, ni la perfeccin recaiga en detrimento de la propiedad. Considerad
tambin si los que pertenecen a este mundo son capaces de experimentar algo semejante en los placeres
de la carne, en los espectculos mundanos y en las ostentaciones de Satans; pues como dice Juan, as
engaa esta vida a sus desgraciados secuaces: Todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne,
concupiscencia de los ojos y jactancia de los bienes terrenos. Esto a propsito de los frutos de la
redencin.
IV. El modo de la redencin consiste en otras tres.
7. Si recordis el modo de llevarla a cabo, dijimos que fue el anonadamiento de Dios; y os
recomiendo que consideris otros tres aspectos. Aquel anonadamiento no fue algo trivial o
insignicante; porque se vaci de s mismo hasta asumir la carne, la muerte, la cruz.

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Quin ponderar sucientemente toda la humillacin, la bondad y la condescendencia que supuso
el hecho de que el Seor soberano se revis5era de la carne, fuera condenado a muerte e
infamado con la cruz? Dir alguno: no pudo el Creador reparar su obra sin tanta complicacin? Claro
que pudo; pero preri su propia afrenta. As le ahorraba al hombre toda ocasin de incurrir en el
psimo y abominable crimen de la ingra5tud. Asumi muchos sufrimientos que le induciran al hombre a
un gran amor. Y las dicultades de la redencin le incitaran a darle gracias, cuando la facilidad de su
creacin le inspirase una devocin muy poco agradecida.
Cmo reacciona el corazn ingrato ante su creacin? S; he sido creado por puro amor, pero sin
trabajo alguno de mi creador. Sencillamente, lo mand y sal creado como el resto de la creacin. Es muy
valiosa. Pero qu dicultad entraa un favor que slo cuesta pronunciar una palabra? As desvirta la
impiedad del hombre este benecio de la creacin, para jus5car su ingra5tud. Pretexta excusas para
sus pecados, cuando deba haber sido un gran mo5vo de amor. Pero qued tapada la boca de los que
hablan inicuamente.
Es obvio como la luz del da cunto le cost, hombre, tu salvacin: pasar de Seor a siervo, de rico a pobre,
de Verbo a hombre, de Hijo de Dios a hijo del hombre. No olvides nunca que te cre de la nada, pero no
te redimi de la nada. En seis das lo cre todo y a 5 entre todo lo creado. Mas tu salvacin la consum
a lo largo de treinta aos en este mundo. Cunto sufrimiento hubo de soportar! A los dolores de su
cuerpo y a las tentaciones del enemigo no se aadieron y acumularon la ignominia de la cruz y el horror
de la muerte? Forzosamente. As, as salvaste, Seor, a hombres y animales, y as derrochaste tu
misericordia, oh Dios.
8. Meditadlo y deteneos en ello. Respire estos perfumes vuestro corazn, tanto 5empo ahogado con la
fe5dez del pecado, y gozad estos aromas tan delicados como saludables. Mas no creis que poseis ya
aquella excelente fragancia tan elogiada de los pechos de la esposa. La premura por acabar en seguida este
sermn me impide detenerme ahora en este tema. Retened en vuestra memoria lo dicho sobre los
otros perfumes y probadlo en vuestra vida. Ayudadme con vuestra oracin, para que pueda exponeros
dignamente lo que convenga a las delicias de la esposa y fomente en vuestras almas el amor del Esposo,
Jesucristo Seor nuestro.

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 SERMN 12. El perfume exquisito de la compasin
I. El tercer perfume que es la compasin.
1. Recuerdo que os habl de dos clases de perfumes: le la contricin que abarca toda clase de
pecados, y el de la devocin que recoge todos los benecios. Los dos son saludables, pero no son
agradables los dos. El primero hace sen5r su virtud purga5va, que lleva a la compuncin por el amargo
recuerdo de los pecados y causa dolor; el segundo posee una cualidad leni5va, pues la contemplacin
de la bondad divina es consuelo y calmante del dolor. Pero el tercer perfume es mejor estos dos: yo lo
llamara el de la compasin. Se elabora con las indigencias de los pobres, las congojas de los oprimidos,
las depresiones de los tristes, las culpas de los delincuentes, y, nalmente, con todo gnero de miserias,
incluyendo las de nuestros enemigos.
Sus componentes son despreciables, pero con ellos se elabora el perfume ms arom5co de todos. Y 5ene
una virtualidad sana5va. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia. Los
ingredientes que forman este maravilloso perfume, digno de los pechos de la esposa y agradable la
sensibilidad del esposo, son todas las miserias concentradas y atravesadas por una mirada de expresin
entraable.
Dichoso el espritu que se esfuerza por enriquecerse copiosamente recogiendo estos aromas, los roca con
el blsamo de la misericordia y los cuece en el fuego del amor! Quin crees que es ese hombre
afortunado, sino el que se apiada y presta, propenso a la compasin, siempre dispuesto a ayudar, ms feliz
en dar que en recibir, inclinado al perdn, lento a la ira, plenamente incapaz de vengarse, atento en todo a
las necesidades ajenas como si fueran propias? Feliz t, quienquiera que seas, si estos sen5mientos
invaden tu alma, empapada por el roco de la misericordia, henchida de compasin hasta reventar tus
entraas, hecha toda para todos, desechada para 5 misma como un cacharro in5l, al encuentro de los
dems para socorrerlos inmediatamente en toda circunstancia, y en una palabra, muerta a 5 misma y viva
para todos. T posees en verdad este tercer perfume, el mejor; y tus manos des5lan su embriagadora
suavidad. Las contrariedades no desvanecern su aroma ni lo consumir el hervor de la presuncin.
Siempre se acordar Dios de todas tus ofrendas y le agradar tu sacricio.
2. En la ciudad del Seor de los Ejrcitos hay hombres ricos: veamos si entre ellos podemos encontrar
este perfume.
II. Ejemplos de dis>ntas personas que exhalaron este perfume.
El primero que como siempre me sale al paso es Pablo, redoma de eleccin, frasco de perfumes y pomo
colmado con todos los aromas. l era en todas partes fragancia de Cristo para Dios. Su pecho, tan
embargado por la preocupacin de todas las Iglesias, difunda a lo largo y a lo ancho un blsamo de
exquisita suavidad. Mira qu esencias y aromas haba recogido para s: No hay da que no est al
borde de la muerte, tan verdad como el orgullo que siento por vosotros. Quin enferma sin que yo
enferme? Quin cae sin que a m me d ebre? Este hombre privilegiado posea otras muchas esencias
semejantes que vosotros conocis, para preparar perfumes p5mos. Era natural que exhalaran los
mejores y ms puros aromas aquellos pechos que alimentaban a los miembros de Cristo, engendrados
ciertamente por el corazn de Pablo con agudos dolores de parto, hasta que Cristo tomase forma en ellos y
se congurasen como miembros a su cabeza.
3. Mira a otro afortunado que tena a mano ingredientes selectos, para preparar maravillosos perfumes: El
forastero no tuvo que dormir en la calle, porque yo abr mis puertas al caminante. Yo era ojos para el
ciego, era pies para el cojo. Yo era padre de los pobres, le rompa las mandbulas al inicuo para
arrancarle la presa de los dientes. No negu al pobre lo que deseaba, ni dej consumirse en llanto a la
viuda; no com el pan yo solo sin reparDrlo con el hurfano. No desped al pobre o al vagabundo sin ropa
con qu cubrirse y no me dieron las gracias sus carnes, calientes con el velln de mis ovejas. Qu fragancia
la de este hombre, que as perfum la 5erra con sus buenas obras! Cada una de ellas fue un aroma
delicioso. Este perfume llen su propio espritu, para contrarrestar con la exhalacin de su n5ma
fragancia el hedor de su carne corrompida.
4. Tambin Jos consigui que todo Egipto corriera tras su blsamo fragante, y despus exhal ese
mismo aroma a quienes le vendieron. Con su airado semblante prorrumpi en amenazas, pero la uncin
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de su corazn le arranc ros de lgrimas, que no delataban su ira sino que descubran su amor. Samuel
hizo duelo por Sal, que lo buscaba para matarlo, y abrasado su pecho en llamas de amor, derre5do en su
in5midad, irrumpi al exterior tras la ternura de su mirada compasiva. Por el blsamo de su ternura
difundida por todas partes, dice de l la Escritura que todo Israel desde Dan hasta Berseb supo que
Samuel era un profeta acreditado ante el Seor.
Qu decir de Moiss? Cunto amor encerraban sus entraas! Era tan benigno que la uncin de su
espritu, una vez que lo invadi, no pudo ser agotada por aquella casa rebelde en cuyo seno viva, a pesar
de todas sus murmuraciones y enfrentamientos. Al contrario, en medio de tantas querellas y disensiones
diarias, se mantena en su mansedumbre. Con razn ates5gu el Espritu Santo que era el hombre ms
sufrido del mundo. Con los que odiaban la paz era pacco, tanto que adems de no irritarse con su
pueblo ingrato y testarudo, apacigu con su intervencin la ira del Seor, como est escrito: Dios hablaba
ya de aniquilarlos, pero Moiss su elegido se puso en la brecha frente a l, para apartar su clera del
exterminio. Y aade: Si le perdonas, perdonado est; pero si no, brrame a m de tu registro. Qu hombre,
ungido realmente con la uncin de la misericordia! Se expresa con la ternura de un padre a quien nada
puede hacer feliz, si no es la dicha de los hijos que ha engendrado.
Supongamos que un hombre rico le dijese a una mujer pobre: Entra a comer conmigo, pero deja
afuera ese nio que llevas, porque llora mucho y nos molestar. Lo hara? No preferira pasar sin
comer, antes que sentarse ella sola con el rico, abandonando la prenda de su corazn? Pues igual Moiss.
Tampoco l fue capaz de entrar solo a la esta de su Seor, dejando fuera aquel pueblo, turbulento e
ingrato como era, al que se haba entregado con la responsabilidad y el amor de una madre. Se le
desgarran las entraas; pero tolera mejor que se le retuerzan y no que se las arranquen.
5. Encontraremos alguien ms bondadoso que David? No lloraba la muerte del que siempre ansi
matarle? Cabe mayor benignidad que la suya? No le result penoso aceptar la muerte del rey a
quien deba suceder en el trono? Y qu diremos de su resistencia a ser consolado por la muerte de su
hijo, el parricida? Ese amor manifestaba la gran riqueza de su excelente perfume. Por eso el salmista ora
con toda conanza: Seor, ten en cuenta a David y su gran mansedumbre. Todos estos hombres poseyeron
fragantes aromas y difunden hoy su blsamo por todas las iglesias.
Pero no slo ellos: tambin lo exhalan todos aquellos que en esta vida muestran su benevolencia para
hacer el bien y se esfuerzan por ser humanitarios con los hombres, siempre que ponen en comn la gracia
que han recibido y no la guardan para s mismos. Saben que se deben a amigos y enemigos, instruidos e
ignorantes. Y al sen5rse 5les para todos, se man5enen en la humildad siempre y en todo, amados de Dios
y de los hombres; por eso es bendita su fragancia. Todos los que nos precedieron con esas virtudes
exhalaron maravillosos perfumes en su 5empo y en nuestros das.
III. Cmo podr exhalarlo cualquiera de nosotros.
T tambin, si nos haces gustosamente parpcipes del don que has recibido de lo alto a los que convivimos
con5go, si entre nosotros te muestras siempre servicial, afectuoso, agradecido, tratable y sencillo,
puedes estar seguro que tendrs en nosotros tes5monio de que exhalas delicados perfumes. Cualquiera
de vosotros que no slo soporte las debilidades osicas y morales de sus hermanos, sino que
adems los ayuda con sus servicios, los conforta con sus palabras, los orienta con sus consejos, o si la
disciplina mons5ca le impide todo esto, no cesa de consolar al dbil por lo menos con su oracin;
todo el que as se comporte entre vosotros, repito, difunde entre sus hermanos el blsamo excelente de
un perfume de gran precio. Este hermano es en el seno de su comunidad como aroma en el aliento de la
boca. Se le seala con el dedo y todos dicen de l: Este es el que ama a sus hermanos y al pueblo
de Israel, e intercede conDnuamente por el pueblo y la santa ciudad.
IV. El aroma del cuerpo del Seor simbolizado por este perfume.
6. Pero volvamos al Evangelio para ver si hallamos algo referente a estos perfumes: Mara Magdalena,
Mara la de SanDago y Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess. Cules son estos
aromas tan valiosos, preparados y comprados para el cuerpo de Cristo, y tan abundantes que sirven para
su cuerpo entero? Ninguno de los dos que antes hemos descrito fue preparado ni comprado
expresamente para servicio del Seor, ni sabemos que hayan sido derramados sobre todo su cuerpo.
Efec5vamente, se presenta en una sala una mujer que besa sus pies y los perfuma. Ms tarde, en
otro lugar esa misma mujer u otra lleva un frasco de perfume y lo derrama sobre su cabeza. Pero
ahora se nos dice: Compraron aromas para embalsamar a Jess. No compraron perfumes, sino
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sustancias arom5cas; no se valen de un perfume ya elaborado para embalsamar a Jess, sino que hacen
uno nuevo. Y no para ungir slo una parte de su cuerpo, como los pies o la cabeza, sino para ir a
embalsamar a Jess, es decir, todo su cuerpo sin dis5ncin alguna.
7. Si te vistes t tambin de ternura entraable, y eres generoso y benigno no slo con tus padres y
familiares, con los que te hicieron el bien o esperas que te lo hagan eso lo hacen los paganos, sino
que, siguiendo el consejo de Pablo, trabajas por el bien de todos y nunca se te ocurre negarles o
re5rarles a tus enemigos tu servicio humanitario corporal y espiritual por Dios: eso signicara que t
tambin has recogido muchos aromas fragantes para ungir no slo la cabeza y los pies del Seor, sino
igualmente, en lo posible, su cuerpo total que es la Iglesia.
Por esto quiz el Seor Jess no quiso prdigamente que se derramasen unos aromas sobre su cuerpo
muerto, sino que permi5 que sirviesen para su cuerpo vivo. Porque vive la Iglesia que come el pan
vivo bajado del cielo. Ella es el cuerpo ms amado de Cristo. Ningn cris5ano ignora que l entreg a la
muerte su propio cuerpo, para que no pasara por ese trance este otro cuerpo. El desea que lo
unjamos, que lo acariciemos; ansa que aliviemos a sus miembros ms dbiles con los consuelos ms
delicados. Des5n para ellos esos ricos aromas, adelantando la hora de su resurreccin. Pero al
apresurar su gloria, no desde la devocin de aquellas mujeres, sino que la consolid. Si rehus ser
ungido fue por parquedad, no por desprecio. No es que rechazara su delicadeza, la reserv para algo
ms 5l. Y no me reero a la u5lidad osica o corporal de aquellos aromas, sino a la plenamente
espiritual que simbolizaban.
Si el Maestro bondadoso quera ahorrar aquellos aromas tan nos y compasivos, era porque deseaba que
fuesen des5nados a sus miembros indigentes, tanto corporal como espiritualmente. Acaso antes se
haba resis5do a que se derramasen sobre su cabeza y sus pies otros perfumes, costosos por cierto? Al
contrario, se enfrent con los que pretendan impedirlo. As, cuando Simn se indign porque se dejaba
tocar por una mujer pecadora, l la defendi con una larga parbola de severa increpacin; y a quienes se
quejaban de aquel derroche les dijo: Por qu molestis a esta mujer?
V. Cmo se parece al de la mujer del evangelio.
8. Permi5dme una pequea digresin. A veces yo me he reclinado a los pies de Jess, compungido por el
recuerdo de mis pecados, para ofrecerle como sacricio un espritu quebrantado. Alguna que otra vez me
he levantado hasta su cabeza, exultante de gozo por el recuerdo de sus benecios, y he odo tambin a
algunos: A qu viene este derroche? Echndome en cara por qu viva slo para m, pues crean que
poda ser 5l para otros muchos. Y decan: Poda haberse vendido por mucho para drselo a los pobres.
Mas hara un mal negocio con perderme yo mismo para mi ruina, por ganar el mundo entero.
En5endo que estas palabras son, como dice la Escritura, esas moscas muertas en el perfume, que echan a
perder toda su fragancia, y recuerdo aquella sentencia divina: Pueblo mo, los que te ensalzan te engaan.
Deberan escuchar al Seor que sale al paso en mi defensa, contra los que denuncian mi ociosidad: Por
qu molestis a esta mujer? Como si dijera: Vosotros slo os jis en el semblante y juzgis por las
apariencias. Vosotros creis que este hombre es capaz de grandes empresas, pero es una mujer frgil.
Por qu tratis de imponerle un yugo que yo s perfectamente que no puede soportarlo? Est muy bien
lo que ha hecho conmigo. Que siga naciendo el bien y 5empo tendr de hacer algn da lo mejor. Si
termina pasando a la virilidad, a la de un hombre perfecto, asumir las obras ms perfectas.
VI. La doble tentacin que es la ambicin y el juicio temerario.
9. Hermanos, reverenciemos a los obispos, pero temblemos por sus responsabilidades. Si consideramos sus
deberes no codiciaremos sus honores. Reconozcamos nuestras desproporcionadas fuerzas y no
aspiraremos a poner nuestros blandos y afeminados hombros bajo fardos hechos para hombres; no los
censuremos y honrmosles. Es inhumano cri5car sus obras y rehuir sus fa5gas. La mujer que se qued
hilando en casa, comete una ligereza cuando recrimina al marido que vuelve de la batalla. Quiero deciros lo
siguiente: si el que vive en el claustro advir5era que quien convive con el pueblo se comporta alguna vez
con menos discrecin y moderacin en su trato, en su comida y descanso, en sus alegras y enfados, o en
sus juicios, no se lance inmediatamente a juzgarle y recuerde lo que est escrito: Menos te daar la
malignidad del hombre que la mujer engaosamente buena.
T procedes rectamente velando sobre 5 mismo; pero el que ayuda a los dems obra mejor y es ms
valiente. Aunque no pueda hacerlo sin faltar en algo, es decir, sin alguna incoherencia en su vida y en su
comportamiento, recuerda que el amor sepulta un sinon de pecados. Lo digo a propsito de esa doble
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tentacin que acosa a los religiosos por ins5gacin diablica: ambicionar la dignidad de los obispos o
juzgar precipitadamente sus excesos.
VII. Este perfume es el de los pechos de la esposa, que es la Iglesia
10. Pero volvamos a los perfumes de la esposa. No has descubierto que el mejor de todos es el
perfume de la compasin, el nico que no se puede desperdiciar? Se co5za tanto su aroma, que ni un
vaso de agua fresca que se d a beber quedar sin recompensa. Pero tambin es bueno el aroma
de la contricin, elaborado con el recuerdo de los pecados, cuando se derrama sobre los pies del Seor,
porque un corazn quebrantado y humillado Dios no lo desprecia. Por lo dems, en mi opinin, es mucho
mejor el perfume de la devocin, preparado con el recuerdo de los benecios divinos, ya que es
considerado tan apto para ungir la cabeza, que Dios ha declarado: El que me ofrece accin de gracias,
se me honra.
Mas ciertamente es superior a los dos el perfume de la compasin, que se elabora mirando por los pobres y
se derrama sobre el cuerpo total de Cristo. No me reero a su cuerpo crucicado, sino al que rescat con
su pasin. A decir verdad, es un perfume p5mo. Tanto que comparado con l, ninguna otra cosa le
agrada, y as lo maniesta: Compasin quiero y no sacricio. Para mi gusto, los pechos de la esposa que
desea ardientemente iden5carse con los deseos de su esposo, exhalan el mejor perfume. Acaso
Tabita no desprenda en su muerte el aroma de la misericordia? Por eso convaleci tan pronto de la
muerte: porque prevaleci la fragancia de su vida.
11. Escuchad todava dos palabras sobre este tema. Cualquiera que tenga palabras embriagadoras y las
perfume con sus obras de misericordia, puede perfectamente pensar que se dice de l: Son tus pechos ms
deliciosos que el vino, el mejor de los perfumes. Quin podr merecerlo? Habr entre nosotros alguien
que posea siquiera una de estas dos cualidades plena y perfectamente, de modo que nunca sean ociosas
sus palabras ni remisas sus obras? Pero hay alguien que con todo derecho puede apropiarse esta gloria: es
la Iglesia, que por la mul5tud de sus miembros atesora siempre palabras embriagadoras y obras
arom5cas. Pues lo que falta a uno lo posee otro, a medida del don de Cristo y segn lo dispone el Espritu
que distribuye a cada uno como a l le place.
Exhala la Iglesia su perfume a travs de los que se ganan amigos dejando el dinero injusto; cau5va a los
hombres por los ministros de la palabra, que con el vino de la alegra espiritual riegan la 5erra, la
enriquecen sin medida y dan fruto con su paciencia. Ella se llama a s misma esposa rotundamente y con
toda conanza, porque est cierta que sus pechos son ms deliciosos que el vino y su aroma es el mejor de
los perfumes. Nadie entre nosotros puede atreverse a tanto como llamar a su alma esposa del Seor. Pero
somos parte de la Iglesia, que se glora de llamarse as en jus5cia, porque es realmente su esposa, y no sin
razn nos apropiamos la par5cipacin en su gloria. Pues cada uno par5cipamos justamente de lo que
juntos poseemos en su plenitud total. Te damos gracias, Seor Jess, porque te has dignado agregarnos a
tu amadsima Iglesia, no slo para ser sus eles, sino tambin para unirnos con5go en un abrazo gozoso,
casto y eterno, contemplando a cara descubierta tu gloria, de la que gozas en comn con el Padre y el
Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn.

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 SERMN 13. Motivos y cualidades de la accin de gracias a
Dios
I. Como los ros nacen en el mar, as las virtudes de Cristo.
1. El origen de todas las fuentes y ros est en el mar; el de todas las virtudes y ciencias es Cristo el Seor.
Quin es el Seor de las virtudes sino el Rey de la gloria? Segn el cn5co de Ana, ese mismo
Seor es un Dios que sabe. La con5nencia de la carne, la pureza del corazn, la rec5tud de la voluntad
brotan de esa fuente. Todava ms: de ella nacen la agudeza del ingenio, el brillo de la elocuencia, el
encanto del temperamento, toda disertacin de la ciencia y del saber. En l se esconden todos los
tesoros del saber y conocer. Qu ms?
No son otros tantos arroyos de ese manan5al los consejos desinteresados, los juicios justos y los deseos
santos? Si todas las aguas retornan sin cesar al ocano por corrientes subterrneas y ocultas, y brotan de
nuevo a raudales copiosa e incansablemente para nuestro deleite y aprovechamiento, por qu no van a
volver ntegros y sin cesar esos riachuelos espirituales a su propia fuente, para fecundar
ininterrumpidamente los campos cul5vados del corazn? Regresen al lugar del que nacieron los ros de la
gracia y vuelvan a brotar. Retorne a su origen la emanacin celes5al, para derramarse ms ubrrima
por toda la 5erra. Pero, de qu manera? dirs. Responde el Apstol: Dando conDnuamente gracias a
Dios. Toda fuerza y sabidura que descubras en 5 mismo, atribyela a Cristo, fuerza y sabidura de Dios.
II. La accin de gracias del fariseo y de quienes dan gracias a Dios por puro rito.
2. Quiz me repliques: Pero, habr alguien tan insensato que se lo asigne a otros? Absolutamente
nadie. Hasta el fariseo da gracias a Dios. Pero a Dios no le complace su ac5tud. Por eso, si recuerdas bien el
Evangelio, su accin de gracias no le hizo ms justo ante Dios. Por qu? Porque cuanto en su boca sonaba
a devocin, no poda jus5car la insolencia de su corazn al que conoce de lejos al soberbio. Escucha,
fariseo, con Dios no se juega. Qu 5enes que no hayas recibido? Nada, contesta, por eso doy
gracias al que me lo ha dado. Si as es, tampoco puedes alegar mrito alguno para recibir nada de lo
que te engres. Y si lo reconoces, ante todo, es ridcula tu hinchazn frente al publicano, porque carece de
lo que 5enes t, simplemente porque no lo ha recibido como t. Anda adems con cuidado. Porque si no
devuelves todos sus dones a Dios, apartando para 5 algo de su honor y su gloria, sers acusado de fraude, y
con razn. Porque engaas a Dios. Si te jactas y te arrogas algo, yo pensara que pretendes engaarte ms
que cometer un fraude. Y corregira tu error. Pero como le das gracias a Dios, demuestras que no te
atribuyes nada, y reconoces sensatamente que tus mritos son dones de Dios. Mas de pronto,
despreciando abiertamente a los dems, te traicionas, porque hablas con doblez de corazn; por un lado
miente tu lengua y por otro usurpas la gloria de la verdad.
No despreciaras al publicano comparndolo con5go, si no creyeses que t mereces mayores honores que
l. Qu respondes al Apstol que te prescribe: Para Dios slo el honor y la gloria? Y al ngel que dis5ngue
y muestra lo que Dios desea retener para s y lo que quiere repar5r a los hombres? Porque dice: Gloria a
Dios en el cielo y en la 5erra, paz a los hombres de buena voluntad. No habis adver5do que el fariseo en
su accin de gracias honra con los labios a Dios, pero en el sen5r de su corazn se alaba a s mismo? Hemos
de caer en cuenta que muchos pronuncian con su boca la accin de gracias, pero por ru5na, sin sen5rlo su
corazn. Hasta los hombres ms perversos suelen dar gracias a Dios por cada uno de sus crmenes e
infamias; se guran que todo les ha salido feliz y prsperamente segn sus perversos deseos.
Escuchad, por ejemplo, al ladrn lo que dice para sus adentros, exultante de sa5sfaccin, cuando alcanza la
codiciada gavilla de sus maquinaciones malvadas: Gracias a Dios! No he velado en vano, no he perdido mi
trabajo esta noche. Y el homicida, no se ufana y da gracias por haber vencido a su rival o porque se ha
vengado de su enemigo? Incluso el adltero salta de gozo alabando a Dios, porque pudo gozar de la
fornicacin tanto 5empo deseada.
III. La verdadera accin de gracias debe ser sencilla y pura.
3. Por lo mismo, no toda accin de gracias complace a Dios, sino la que nace de la inocencia de un
corazn honrado y puro. He dicho primeramente honrado, por esos que suelen dar gracias a Dios,
incluso alardeando de sus malas obras, imaginndose que Dios goza como ellos perpetrando el mal, y que
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se alegra de sus psimos enredos. Escchele quien as piense: Crees que soy como t? Te acusar,
te lo echar en cara.
Y aad pura por los hipcritas que alaban a Dios por sus buenas obras, pero slo con los labios, pues lo
que dicen de boquilla no brota de su corazn. Como actan dolosamente en su presencia, incurren en una
malicia abominable. Los primeros lanzan impamente sus malas obras contra Dios; los segundos se
apropian fraudulentamente los bienes de Dios. Lo primero es tan necio, tan poco religioso y tan brutal, que
no necesito ni mencionarlo; lo segundo suele ser una asechanza muy ppica contra religiosos y espirituales.
Porque es una virtud diocil y muy poco comn que ignores tu grandeza, aunque hagas cosas grandes,
y que ocultes para 5 tu san5dad conocida por todos.
Ser admirable ante los dems y juzgarse a s mismo menospreciable, eso s que considero yo ms
maravilloso que las virtudes mismas. Sers verdadero siervo el cuando no te apropies nunca la gloria
de tu Seor, que no nace de 5, pero pasa por 5. Entonces, como dice el Profeta, aborrecers las riquezas
compradas con la men5ra y conservars tus manos limpias de todo soborno. As cumplirs de verdad el
mandato del Seor, alumbrando con tu luz a los hombres, no para que te gloriquen a 5, sino al Padre del
cielo. Imitars a Pablo y a los predicadores que fueron eles, porque no se predicaron a s mismos ni
buscaron su inters, sino el de Jesucristo, igual que t. Por eso tambin escuchars: Muy bien,
siervo el y cumplidor. Has sido el en lo poco, te pondr al frente de mucho.
4. Jos saba que su seor le haba entregado toda su hacienda, pero no a su seora; y no consin5
tocarla. Escuchadle: Mi amo ha puesto todo lo suyo en mis manos; y no se ha reservado nada sino a D,
que eres su mujer. Era consciente de que la mujer es la gloria del marido y pens que sera una
ignominia para l deshonrar a quien por su parte lo colm de honores. Este hombre sensato por la
sabidura de Dios saba que un hombre siente tal celo por su mujer como por su propia gloria, y que su
seor se haba reservado para s mismo su custodia, sin conrsela a otro. Por eso no cay en la osada de
tocar lo que no se le haba concedido.
IV. Qu le gusta retener a Dios y darnos a nosotros.
Entonces qu? El hombre tan celoso de su gloria se atrever a robrsela a Dios, como si a l no le
importara la suya? Escchale: Mi gloria no se la cedo a nadie. Qu nos reservas, por tanto, a
nosotros, Seor? Qu nos das? Mi paz os dejo, mi paz os doy.
Me basta, Seor. Acepto agradecido lo que nos das y dejo lo que te reservas. Me agrada tu decisin, y
no dudo que salgo ganando. Renuncio a toda gloria, no sea que si usurpo lo que no me han concedido
pierda con razn lo que me ofrecen. Quiero la paz, deseo la paz y nada ms. A quien no le basta la paz
tampoco le bastas t. Porque t eres nuestra paz, que hiciste de dos pueblos uno. Esto es lo que necesito y
me basta: reconciliarme con5go y reconciliarme conmigo. Porque desde que me has tomado como blanco
me he conver5do en carga para m mismo. Ya he aprendido y no quiero volver a ser ingrato con el don
de tu paz, ni invadir sacrlegamente tu gloria. Quede, Seor, para 5, quede intacta tu gloria; yo ser feliz
si conservo la paz.
5. Derribado Goliat, todo el pueblo hizo esta por la recuperacin de la paz, pero slo David recibi una
gloria incomparable. Josu, Jey, Geden, Sansn, incluso Judit, aunque mujer, triunfaron con gloria sobre
los enemigos de su 5empo; todos gozaron alegremente de la paz, pero nadie par5cip de esa gloria. Judas
Macabeo se hizo famoso por sus numerosas victorias, y luchando como un valiente devolvi con frecuencia
la paz al pueblo jubiloso, pero compar5 con alguien su gloria? Cuentan, eso s, que el pueblo
entero celebr una gran esta, pero no se menciona para nada la gloria del pueblo.
Acaso el Creador del universo es menos que ellos, para que no se merezca una gloria personal? El solo lo
cre todo, l solo triunf del enemigo, l solo liber a los cau5vos: tendr que acompaarle alguien en
su gloria? Mi brazo me dio la victoria, dice y aade: Yo solo he pisado el lagar y de otros pueblos
nadie me ayudaba. Cmo pretendo compar5r la victoria si no par5cip en la batalla? Sera mucho
descaro arrogarme la gloria sin victoria o la victoria sin batalla. Que los montes traigan la paz al
pueblo, dadnos la paz, no la gloria, porque debis reservarla slo para aquel que luch solo y
venci solo. Que as sea, Seor, que as sea: Gloria a Dios en el cielo y en la Derra paz a los
hombres de buena voluntad. Mas no es de buena voluntad, sino radicalmente malvada, el que no est
sa5sfecho con la paz y ansia la gloria de Dios con un corazn inquieto y una soberbia siempre insaciable;
no vivir en paz ni conseguir jams esa gloria.

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V. Lo que hacen los santos no procede de ellos, sino de Dios.
Creera alguien a una pared si dijese que ha producido el rayo de luz que entra por la ventana? No
sera ridculo que las nubes se gloriasen de engendrar la lluvia? Yo s muy bien que los arroyos no
proceden de los canales, ni las palabras sensatas de los dientes o de los labios, aunque los sen5dos no
perciban otra cosa.
6. Cuando veo en los santos, algo digno de encomio o alabanza, si lo analizo a la luz clara de la
verdad, reconozco que en ellos se maniesta con toda evidencia otro ser grande y admirable, y
alabo a Dios en sus santos. Ya sea Elseo o el gran Elas quienes resucitan a los muertos, realizan
externamente prodigios nuevos e inslitos, pero no por su poder, sino por su ministerio. Quien obra
el milagro es Dios oculto en ellos. Invisible e inaccesible por naturaleza, se hace visible y admirable en sus
santos; l solo es bendito, el nico que hace maravillas. No es la pluma o el pincel quienes hacen arps5ca la
escritura o el cuadro; ni puede atribuirse la elocuencia de un sermn a la lengua o a los labios.
Pero dejemos ya al Profeta que nos diga algo: Se envanece el hacha contra quien la blande? Se glora la
sierra contra quien la maneja? Como si el bastn manejase a quien lo levanta, como si la vara se
ensalzase no siendo ms que un leo. As se envanecera contra su Seor todo el que no presume del
Seor. Si hay que gloriarse de algo, Pablo me indica de qu y por quin: Mi orgullo es el tesDmonio de mi
conciencia.
VI. De qu debemos gloriarnos y de que no podemos hacerlo nunca.
Puedo gloriarme sin miedo, si la conciencia me asegura que no me apropio en nada la gloria del Creador,
plenamente seguro que no lo hago contra el Seor, sino en el Seor. Este orgullo no se nos prohbe; al
contrario, se nos exhorta a que lo busquemos: Os dedicis al intercambio de honores y no buscis el
honor que viene slo de Dios. En efecto, gloriarse nicamente en Dios slo viene de Dios. Y no es una
gloria cualquiera: es tan verdadera como la verdad y tan inslita, por ser autn5ca, que son muy pocos los
perfectos que en ella se gloran debidamente. Salgan ahora los hombres que no son ms que un soplo,
suban los men5rosos a la balanza, y vean en qu bochorno acaba su petulancia. Quien se glora con
sensatez examinar su propia actuacin y la analizar minuciosamente a la luz de la verdad. As
encontrar su sa5sfaccin en s mismo y no en lo que de l digan los dems.
Sera de necios entregar mi gloria al son de sus bocas y comenzar a mendigrsela cuando desee alcanzarla.
Acaso pueden aprobarla a su arbitrio o desaprobarla segn les plazca? Preero guardarla dentro de m
ms elmente que ellos. Pero no, tampoco. Mejor es entregarla a quien 5ene poder para asegurar mi
tesoro hasta el l5mo da, es precavido para custodiarlo y el para devolverlo. Entonces recibir cada uno
su gloria directamente de Dios, pero si supo despreciar la gloria mundana. Porque para esos que
ponen su corazn en las cosas terrenas, su gloria ser su vergenza, segn dice David: Los que complacen a
los hombres sern derrotados, porque Dios los rechaza.
VII. Como debemos referir a la gloria de Dios todo lo bueno que hacemos.
7. Si comprendis todo esto, hermanos, ninguno de vosotros desear ser alabado en esta vida; todo favor
que aqu consigas y no lo devuelvas a Dios, a l se lo robas. Pero de qu, de dnde puedes soar con la
gloria, polvo corrompido? De tu san5dad? Es el Espritu quien san5ca. He dicho el Espritu, pero no el
tuyo, sino el de Dios. Aunque brillen tus signos y prodigios, los realizas t, mas con el poder de Dios. Te
acaricia, quiz, el favor popular, porque has dicho algo bueno y con gran acierto? Fue Cristo quien te
dio la boca y la sabidura.
Qu es tu lengua sino pluma de escribano? Y hasta eso lo has recibido de prestado. Es un talento que te
han conado: se te reclamar con sus intereses. Slo si eres diligente en tus trabajos y el para dar
fruto, ser recompensado tu esfuerzo. Si no fuese as, te quitarn el talento, pero te exigirn los
intereses y te llamarn siervo negligente y cobarde.
Por tanto, toda la alabanza por los bienes de gracia que de cualquier forma se manieste en vosotros, debe
ser referida a l, como autor y dispensador de cuanto merezca ser alabado. Y no c5ciamente, como los
hipcritas; ni por ru5na, como los que carecen de espritu religioso; ni por cierta necesidad, como se
obliga a los jumentos a llevar la carga; sino como corresponde a los santos: con sinceridad constante, con
devocin ardiente, con gra5tud gozosa, pero no supercial. Ofreciendo un sacricio de alabanza y
cumpliendo nuestros votos da a da, procuremos con mxima vigilancia armonizar los sen5mientos con

55
las obras, el afecto con los sen5mientos, el gozo con el afecto, la moderacin con el gozo, la humildad con
la moderacin, la libertad con la humildad. As caminaremos en esta vida libres de las pasiones con un
espritu puricado, y si alguna vez salimos fuera de nosotros mismos a causa de afectos inusitados o por
cierta sa5sfaccin espiritual, nos adentraremos en los encantos del jubileo, en la luz de Dios, en la
amabilidad, en el Espritu Santo, y comprobaremos que somos de aquellos que contemplaba el Profeta
cuando deca: Caminarn, Seor, a la luz de tu rostro; tu nombre es su gozo cada da, tu jusDcia es su
orgullo. Mas quiz alguien pueda decirme:
VIII. Esta interpretacin se basa en el sen>do literal.
8. Preciosa exhortacin la que nos haces, pero si correspondiera al tema que te has propuesto. Esperad
un momento, que no lo he olvidado. No pretendamos comentar la frase: Tu nombre es como un blsamo
fragante? Esto era lo que debamos exponer. Vosotros juzgaris si era necesaria la exposicin anterior; por
mi parte, os dir brevemente por qu no estaba fuera de lugar. No recordis mi insistencia en la exquisita
fragancia de los pechos de la esposa?
Puede pedrsele a la esposa mayor coherencia que la de reconocer su perfume cmo una gracia del
esposo, sin pensar nunca en apropirsela como suya? Admi5ris que cuanto venamos diciendo encaja con
esta consideracin. Es como si dijera: Si mis pechos exhalan este aroma y te agrada tanto, no lo atribuyo a
mis mritos ni a mi empeo, esposo mo, sino a tu largueza conmigo y a la fuerza de tu nombre, que
es como blsamo fragante. Sirva lo dicho para la ilacin con el texto.
9. En cuanto a la explanacin detallada del versculo, creo que requiere otra oportunidad y otro
contexto. Pero fue precisamente la frase misma la que me brind la ocasin de extenderme tan
ampliamente en este sermn sobre el abominable vicio de la ingra5tud. Ahora me limito a sugeriros una
reexin: si la esposa no cae en la osada de arrogarse lo ms mnimo ninguna virtud suya, ni una
sola gracia, cunto menos nosotros que quiz seamos todava unos adolescentes? Digamos, pues, tambin
nosotros a ejemplo de la esposa: No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria.
Y digmoslo, no de palabra, sino con obras y de verdad, no sea que, como mucho me temo, se nos
eche en cara aquello del salmo: Lo adulaban con sus labios, pero sus lenguas menhan: su corazn no era
sincero con l, ni eran eles a su alianza. Exclamemos y digamos en lo ms n5mo del corazn: Slvanos,
Seor Dios nuestro, renenos de entre los genDles, para que alabemos tu santo nombre, no el nuestro,
para que nos gloriemos en tus alabanzas, no en las nuestras, por los siglos de los siglos.

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 SERMN 14. Diversa actitud de la Sinagoga y de la Iglesia
frente a Cristo
I. Presentacin de la querella entre la sinagoga y la iglesia.
1. Dios se maniesta en Jud, su nombre es grande en Israel. El pueblo gen5l que caminaba en 5nieblas,
vio una luz intensa en Jud y en Israel, y quiso acercarse para recibir su luz. As, los que antes no
eran pueblo, ahora seran pueblo de Dios, y la piedra angular unira en el vr5ce a las dos paredes de
direccin opuesta: en adelante su morada sera la paz de Jerusaln. Gran conanza le infundi la invitacin
de aquella voz que ya haba resonado en ellos: Alegraos, naciones, con su pueblo. Por n, decidi
acercarse; pero le puso el veto la Sinagoga, empeada en que la Iglesia de los gen5les era impura e
indigna, echndole en cara la torpeza de sus idolatras y la ceguera de su ignorancia. Se decan entre s
las dos: qu derechos alegas t? No te acerques. Es que Dios es slo Dios de los judos? No es
tambin Dios para los gen5les? Reconozco que no tengo mrito alguno; pero a l le sobra misericordia.
O es que slo conoce la jus5cia? Tambin es compasivo. Seor, cuando me alcance tu compasin,
vivir. Grande es tu ternura, Seor, dame vida segn tu jusDcia, que tu perdn es misericordia.
Qu par5do tomara el Seor, justo y misericordioso a la vez? La primera, orgullosa de su ley, aplaude su
jus5cia, porque no necesita misericordia, y desprecia a quien la debe mendigar. La segunda, al
contrario, consciente de sus propios delitos, reconoce su indignidad, no desea ser juzgada e implora
misericordia. Qu har el Juez ahora, este Juez a quien ambas cosas le son familiares, la jus5cia y la
misericordia? Lo cierto es que ninguna de las dos inuye en l ms decisivamente. Qu cosa
mejor que complacer el deseo de ambas, haciendo jus5cia e impar5endo misericordia? El judo exige
juicio y se realizar; y el gen5l dar gloria a Dios por su misericordia. Esta fue la sentencia: los que
menosprecien una jus5cia misericordiosa de Dios, por pretender establecer la suya que no jus5ca
sino que acusa, sern abandonados a su propia jus5cia y en ella se vern oprimidos, no jus5cados.
2. Nos referimos expresamente a la ley, que nunca condujo a la perfeccin; a ese yugo que ni ellos
ni sus padres fueron capaces de soportar. Pero la Sinagoga se cree fuerte; no mira si la carga es ligera y
el yugo llevadero. Se cree sana y no necesita mdico ni uncin del Espritu. Conoa en la ley? Que le
libere, si puede. Pero no se dio una ley capaz de dar vida, sino que adems da muerte: Porque la
letra mata. Por eso os he dicho que os llevarn a la muerte vuestros pecados. Este es el juicio que
solicitas con insistencia, Sinagoga. Por obcecada y tenaz sers abandonada a tu error, hasta que entre el
conjunto de los pueblos a los que tu soberbia desprecia y tu envidia rechaza; entonces reconocern
ellos tambin al mismo Dios que se maniesta en Jud, y cuyo nombre es grande en Israel.
Ha venido a este mundo precisamente para abrir un juicio, por el que los que no ven vern, y los que
ven quedarn ciegos, pero slo una parte. Porque el Seor no abandonar a todo el pueblo,
conservando para s como semilla a los Apstoles y al grupo de los creyentes, que pensaban y senpan
unnimes. Ni los rechazar para siempre, porque salvar a sus restos. Auxiliar de nuevo a Israel su
siervo, acordndose de su misericordia. Ni en ese juicio del que le descartan por entero, estar
ausente su compaera, la misericordia. De lo contrario, si slo contemplase sus mritos, sera un juicio
sin corazn para quienes nunca tuvieron corazn.
II. Por qu la iglesia ocupa el puesto de la sinagoga.
Lo grave es que Jud 5ene en abundancia perfume del conocimiento de Dios, pero con mezquina
avaricia lo guarda para s, como frasco bien cerrado. Le pido un poco, pero no se compadece, no lo
presta. Desea poseer ella sola el culto de Dios, conocerle ella sola, gozar ella sola de su santo nombre;
y no por celos suyos, sino porque me odia.
3. Mas t, Seor, deende mi causa. Propaga todava ms la grandeza de tu nombre y sigue derramando tu
blsamo. Que aumente, que rebose, que se vace y llegue a todas las naciones, para que todos vean la
salvacin de Dios. Por qu razn pretende el judo ingrato que ese ungento salvador se vierta entero
sobre la barba de Aarn? No es propiedad de la barba, sino de la cabeza; y la cabeza no existe slo
para la barba, sino para el cuerpo entero. Sea ella la primera en ser ungida, pero no la nica; baje
tambin hasta la orla ms inferior lo que ella recibi primero. Que baje y llegue a los pechos de la Iglesia

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ese aroma celes5al. Lo desea tan vidamente que no le repugna que antes pase por esa barba. E
impregnada del roco de la gracia dir irradiando gra5tud: Tu nombre es como blsamo fragante.
Pero te pido tambin que sobre algo y llegue hasta la franja de su ornamento, es decir, hasta m, que soy
el l5mo y ms indigno de todos, pero al n, parte de tu manto. Tambin lo imploro para m a sus pechos
maternales, como nio en Cristo, pero slo por misericordia. Y si protestase algn adulto que ve con
malos ojos tu generosidad, presta odo atento a mi splica: Sal ador por m!, t, y no la arrogancia
de Israel. Es ms, jus5ocate a 5 mismo y di a mi acusador pues a 5 te calumnia porque eres dadivoso
, dselo t: Quiero darle a este lDmo lo mismo que a D. Cunto le desagrada esto al fariseo! Qu
murmuras entre dientes? S, mi nico derecho es el deseo del juez. Hay una prerroga5va ms justa
o un premio ms esplndido? Es que no 5ene libertad para hacer lo que quiera en sus asuntos? No es
injusto con5go por ser misericordioso conmigo. Toma lo tuyo y vete. Qu pierdes t si l ha resuelto
salvarme?
4. Exagera cuanto quieras tus mritos y pregona tus trabajos; la gracia de Dios vale ms que la vida. Lo
reconozco: no he cargado con el peso del da y del bochorno; pero as lo ha querido el Seor de la
casa y llevo un yugo soportable, una carga ligera. Apenas he trabajado una hora, y si ha sido algo ms, el
amor me ha impedido sen5rlo. El judo pondr en juego todas sus fuerzas; a m me basta gozar del amor de
Dios, bondadoso, compasivo y perfecto. Por l puedo suplir todas las deciencias tanto en el modo de
actuar como en el 5empo. El judo se apoya en un pacto mutuo; yo en la complacencia de su amor.
Conoo, y no temerariamente, porque l nos da gratuitamente la vida. El me reconcilia con el Padre, me
devuelve la herencia y me colma de agasajos: msica, cantos, banquetes y alegra exultante de toda la
familia, que me inundan del gozo ms desbordante. Si mi hermano mayor se indigna y preere
comer fuera con sus amigos un cabrito, negndose a compar5r conmigo en la casa del Padre el ternero
cebado, le reprocharn: Haba que hacer esta y alegrarse, porque este hijo mo se haba muerto y ha
vuelto a vivir; se haba perdido y se le ha encontrado.
La Sinagoga sigue banqueteando fuera con sus amigos los demonios, felices porque en su necedad
devora aprisa el cabrito de la iniquidad, llevndolo y en cierto modo ocultndolo enloquecida en el
vientre de su estpida simplicidad. Desprecia la san5dad de Dios, porque pretende establecer la suya, y
arma que no peca; que no necesita matar el ternero cebado, porque se considera limpia y justa por el
cumplimiento de la ley.
Pero la Iglesia, rasgada la cor5na de la letra que mata, gracias a la muerte del Crucicado, penetra en la
in5midad por el espritu de libertad, se ve acogida, se vuelve grata, ocupa el lugar de su rival, pasa a ser
esposa, goza de los abrazos conquistados, se une en el fervor del espritu a Cristo el Seor estrechndose
con l, exhala el perfume de esta y lo difunde a su paso entre todas sus compaeras, y acogindolo
exclama: Tu nombre es como blsamo fragante. Es de extraar que sea ungida la que se abraza con el
ungido?
III. Dis>ncin entre la esposa, las vrgenes y las compaeras.
5. La Iglesia, pues, se acuesta en la cmara del esposo, mas por ahora es la Iglesia de los perfectos.
Aunque tambin lo esperamos nosotros. Los que no somos perfectos, alegres en la esperanza, pasemos la
noche fuera. Mientras, el esposo y la esposa, solos, permanezcan dentro. Gocen de sus mutuos abrazos
secretos, sin sen5r la conmocin de los deseos carnales ni la perturbacin de los sen5dos. Esperen afuera
las muchachas que an no pueden vencer esas pasiones. Aguarden conadamente, convencidas de que a
ellas se reeren estas palabras: La llevan ante el rey con squito de vrgenes, la siguen sus compaeras. Y
para que cada una sepa de qu espritu es, llamo vrgenes a las almas entregadas a Cristo, antes de
contaminarse con los halagos mundanos, y que se man5enen eles al que se consagraron, tanto ms
dichosas cuanto ms an5cipadamente lo decidieron. Y considero compaeras a las que pros5tuyeron
torpemente su anterior deformidad con toda suerte de concupiscencias carnales a los jefes de este
mundo, es decir, a los espritus inmundos. Pero nalmente se alejaron confusas, afanndose por reformar
en ellas la forma del nombre nuevo, con tanta mayor sinceridad cuanto ms tarde lo hicieron.
Avancen siempre unas y otras, no se desalienten ni se cansen, aunque se crean incapaces de exclamar con
sinceridad: Tu nombre es como blsamo fragante. Se sienten principiantes indignas de hablar
espontneamente al esposo. Pero si se esmeran en seguir de cerca los pasos de su maestra, gozarn al
menos del perfume que lleva e incluso se animarn a buscar y percibir otros ms exquisitos.

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IV. Sufrimientos de San Bernardo al comienzo de su conversin, y por qu acontece eso en
nosotros.
6. No me sonroja confesar que yo tambin, con frecuencia, sobre todo al comienzo de mi
conversin, duro y fro an mi corazn, buscaba al amor de mi alma. No poda amar al que an
no haba encontrado, o le amaba menos de lo que yo deseaba, y por eso le buscaba para amarle
ms; aunque tampoco le habra buscado si no le amase ya de alguna manera. Y cuando aoraba calor
y paz para mi espritu, aunque lnguida y perezosamente, no encontraba a nadie que me socorriese;
alguien que derri5ese aquel hielo invernal que me entumeca el alma, y me devolviese la apacible
suavidad primaveral. Todo esto me deprima, me suma en el aba5miento, y mi espritu yaca en la mayor
aversin, triste y casi desesperado, musitando interiormente: Quin puede resisDr su frialdad?
Pero de improviso, con la conversacin o simple presencia de alguna persona espiritual, a veces por el puro
recuerdo de algn difunto o ausente, soplaba su aliento, corran las aguas y las lgrimas eran mi pan
noche y da. Qu era esto sino el blsamo embriagador del perfume que aquella persona exhalaba? No
era la uncin, sino un aroma que lo perciba solamente a travs de otro ser humano. Me alegraba de aquel
don, pero tan tenue exhalacin me avergonzaba y humillaba, pues no me impregnaba de la infusin
copiosa. Atrado por el aroma, pero sin tocarlo, me vea del todo indigno para saborear al mismo Dios.
Cuando ahora vuelve a sucederme lo mismo, recibo vidamente el don que se me ofrece y lo agradezco,
pero me aige no haberlo merecido por m mismo y no tomarlo, como suele decirse, en mis propias
manos, aunque lo pida con insistencia. Me llena de confusin el que me afecte ms el recuerdo de los
hombres que el de Dios. Y exclamo gimiendo: Cundo entrar a ver el rostro de Dios? Pienso que alguno
de vosotros lo habis experimentado y lo experimentaris an.
Qu podemos concluir? Que as se doblega ms nuestra soberbia, nos mantenemos en la humildad,
fomentamos el amor fraterno y se inama nuestro deseo. Un mismo alimento viene a ser medicina
para los enfermos y preven5vo para los enfermizos; robustece a los dbiles y sustenta a los fuertes. Cura la
enfermedad y conserva la salud, alimenta el cuerpo y deleita el paladar.
V. La sinagoga posee el blsamo, pero no lo destapa; por qu el nombre del esposo se compara
al blsamo.
7. Pero volvamos a las palabras de la esposa, procuremos escuchar lo que dice y degustemos tambin lo que
ella saborea. Como dije, la esposa es la Iglesia. A ella es a quien tanto se le ha perdonado y la que tanto
ama. Lo que su rival le echa en cara como una afrenta, ella lo convierte en provecho propio. Desde
entonces acoge con mayor mansedumbre la correccin y se esfuerza con mayor paciencia; ama con
ms ardor vela con ms cautela, se conoce a s misma con ms humildad, se juzga con ms sencillez,
obedece con ms disponibilidad, da gracias con ms devocin y delicadeza. En resumen, mientras que la
sinagoga, como hemos dicho, evoca jactanciosamente sus mritos, su entrega, su trabajo a pleno sol, la
Iglesia recuenta los benecios diciendo: Tu nombre es como blsamo fragante.
8. Este es el tes5monio palmario de Israel, que celebra el nombre del Seor. Pero no el de aquel Israel
segn la carne, sino el espiritual.
En qu podra apoyarse el primero de los dos? No es que carezca de perfume, pero no quiere derramarlo.
Lo posee, pero escondido; lo conserva en las Escrituras, pero no en los corazones. Se aferra a la materialidad
de la letra, toma con sus manos el frasco colmado, pero tapado, y no lo abre para perfumarse.
Dentro, en el interior, est la uncin del espritu. Destpalo, perfmate y no sers pueblo rebelde.
Para qu quieres ese perfume dentro de su redoma, si no lo extiendes sobre tu piel? De qu te sirve releer
mil veces el santo nombre del Salvador, si tu vida no rezuma santidad? Es ungento; extindelo y sentirs su
fuerza, que es triple. Todo esto le repugna al judo; vosotros, en cambio, tenedlo muy en cuenta. Quiero
deciros por qu se compara el nombre del esposo a un blsamo, pero an no lo expliqu. Y se me ocurren
tres razones. Es designado con diversas apelaciones, porque siendo inefable no damos con su nombre
propio. Por eso hemos de invocar antes al Espritu Santo, para que tenga a bien descubrirnos entre tantos el
que ms le gusta ahora, ya que no quiso dejarlo registrado en la Escritura.
Pero lo haremos en otro momento. Podramos intentarlo ahora, pues ni vosotros ni yo estamos cansados,
pero es ya la hora de terminar. Retened aquello en que ms he insistido para que maana no necesitemos
repetirlo. Lo que nos incumbe e interesa es saber por qu se compara al blsamo el nombre del Esposo, y los

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diversos nombres que se le asignan. Pero como soy incapaz de deciros nada por m mismo, hemos de orar,
para que nos lo revele el mismo Esposo por medio de su Espritu, Cristo Jess, Seor nuestro, a quien sea la
gloria por siempre. Amn.

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 SERMN 15. El nombre de Jess es blsamo y medicina
I. Todos los nombres del esposo indican su poder y su bondad.
1. El Espritu de la Sabidura es todo bondad y no se muestra inaccesible para los que lo invocan, pues
con frecuencia, antes de que se le llame, responde: Aqu estoy. Escuchad por eso lo que gracias a
vuestra oracin se digna manifestaros a travs de m, con relacin a lo que ayer diferimos para este
sermn y recoged el fruto sazonado de vuestra plegaria. Os mostrar, pues, cul es el nombre que se
compara razonablemente con el blsamo y por qu razones.
Muchos son los apela5vos del Esposo que podis encontrar diseminados por toda la Escritura divina: yo
los reducir a dos. Pues creo que no hallaris ninguno que, en mi opinin, no se reera a la gracia
de su bondad o al poder de su majestad. Lo dice tambin el Espritu por medio de su portavoz ms
familiar: Dos cosas he escuchado: que Dios Dene el poder y t, Seor, la gracia. Por eso, mirando a
su majestad se nos dice: Su nombre es sagrado y temible. Y considerando su bondad: No tenemos los
hombres otro nombre bajo el cielo al que recurrir para salvarnos. Pero lo veremos ms claro con
algunos ejemplos.
Lo llamarn con el nombre del Seor-jus5cia-nuestra. Este es un ptulo de poder. Otro apela5vo: Y le pondr
por nombre: Dios-con-nosotros, que insina bondad. El mismo asume estos dos nombres, cuando dice:
Vosotros me llamis Maestro y Seor. El primero se reere a su gracia y el segundo a su majestad. Pues no
se requiere menor bondad para comunicar sabidura al alma como alimento al cuerpo. En otro lugar dice el
Profeta: Y su nombre es: Admirable, Consejero, Dios, Guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz. El
primero, tercero y cuarto indican su majestad y los dems su bondad.
Cul de ellos es el que perfuma? Los nombres que expresan majestad y poder se mezclan como por
transfusin con los que indican bondad y gracia, y su fragancia la exhala copiosamente nuestro Salvador,
Jess, Cristo. As, por ejemplo, no se clarica y suaviza el nombre Dios, al aadirle el de Dios-con-
nosotros o Emmanuel? Y el de Admirable se funde con el de Consejero; los de Dios y
Guerrero con los de Padre perpetuo y Prncipe de la paz; el de Seor-jus5cia-nuestra con el de
Seor piadoso y clemente. No estoy diciendo nada nuevo. Ya antao se transform el nombre de
Abram en Abraham y el de Saray en Sara. Encontramos all un misterio que ensalzaba y
preguraba la fusin del nombre que iba a salvarnos.
2. Dnde queda aquella terrible y estruendosa voz que tantas veces escucharon los an5guos: Yo soy el
Seor, yo soy el Seor? Ahora me ensean una oracin que comienza con el dulce nombre de Padre, y
me da la conanza de que conseguir las dems pe5ciones que prosiguen. A los siervos se les llama amigos
y la resurreccin no se anuncia a los discpulos, sino a los hermanos.
II. Cmo y por qu el nombre fragante del esposo es Jesucristo.
Y lo comprendo. Porque cumplido el plazo se consum la fusin del nombre. Dios, el a la promesa
prof5ca de Joel, derram su Espritu sobre toda carne, y como puedes leerlo, ya se haba realizado desde
an5guo entre los hebreos. Supongo que ya adivinis lo que quiero decir. Y si no, cul fue la primera
respuesta que recibi Moiss cuando pregunt quin le hablaba? Yo Soy el que Soy. Posteriormente aadi:
El que Es me ha enviado a vosotros. Yo no s si el mismo Moiss la habra entendido, si no hubiera
recibido alguna transfusin del nombre. Pero se extendi ese nombre y lo entendi. No slo se
extendi: hubo una efusin del mismo, pues ya haba sido infundido. Lo posean los cielos y lo conocan los
ngeles. Ahora se divulgaba al exterior; se entregaba a los hombres lo que slo se haba infundido a
los ngeles como algo n5mo. Desde entonces resonara en toda la 5erra con razn: Tu nombre es como
blsamo fragante, si no se hubiera interpuesto la detestable obs5nacin de un pueblo ingrato. Pues l
mismo dice: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
3. Apresuraos, naciones, que en vuestras manos est la salvacin. Se ha publicado ya su nombre y
cuantos lo invoquen se salvarn. El Dios de los ngeles se llama tambin Dios de los hombres. Derram el
blsamo sobre Jacob y cay sobre Israel. Decid a vuestros hermanos: Dadnos de vuestro blsamo. Si se
niegan, rogad al Seor del blsamo para que lo ex5enda sobre vosotros. Insis5d: Quita nuestra afrenta. Te
suplico que el malvado no insulte a tu amada, a la que te has dignado llamar desde los connes de la
5erra, tanto ms bondadoso cuanto menos lo mereca. No sera bochornoso que un siervo desalmado
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echase fuera a los invitados por el Seor de la casa? T has dicho: Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob. Y de nadie ms?
Derrmalo, derrmalo, abre tu mano y sacia de favores a todo viviente. Vengan de Oriente y de
Occidente a sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios. Vengan, suban todas
las tribus de Israel a celebrar su nombre. Entren y tomen asiento en su banquete, rebosantes de
alegra y entre sus cantos de jbilo y alabanza slo resonar un grito en todo lugar: Tu nombre es como
blsamo fragante.
Doy por seguro que si Andrs y Felipe fuesen los porteros, no seramos rechazados ninguno de los
que pedimos el blsamo, ninguno de los que pedimos ver a Jess. Felipe se lo dir al punto a Andrs;
Andrs y Felipe a Jess. Y Jess qu dir? Lo que ya sabemos: Si el grano de trigo cae en Derra y no muere,
queda infecundo; en cambio, si muere, da fruto abundante. Muera, por tanto, el grano y nazca la mies de los
gen5les. Por eso Cristo tendr que morir, resucitar al tercer da y su nombre se predicar la conversin a
todos los pueblos y perdn de los pecados, comenzando por Jerusaln. Y slo por este nombre, que es
Cristo, miles y miles de creyentes se llamarn cris5anos y exclamarn: Tu nombre es como blsamo
fragante.
4. Me resulta conocido este nombre, porque he ledo en Isaas: A sus siervos les dar otro nombre; el
que con l sea bendito, bendito ser del Dios verdadero, Amn. Bendito nombre que todo lo perfuma!
Hasta dnde llega su aroma? Desde el cielo hasta Jud, desde all se propaga por toda la 5erra, y
la Iglesia proclama en todo el mundo: Tu nombre es coma blsamo fragante. Tan fragante que embriaga
con su perfume cielos y tierra y se vierte sobre los infiernos; de modo que ante el nombre de Jess toda
rodilla se dobla en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua proclama: Tu nombre es como
blsamo fragante. Ese nombre es Cristo, es Jess. Ambos se infundieron en los ngeles, ambos se
derramaron sobre los hombres esos hombres corrompidos en su basura como animales para salvar a
hombres y animales: as derroch Dios su misericordia.
Un nombre que es tan admirable y tan comn! Muy comn, s, pero es salvador. Si no fuese tan
comn, no se derramara sobre m. Si no fuese tan salvador, no me salvara a m. Yo llevo ese nombre
y soy heredero. Soy cristiano, soy hermano de Cristo. Si vivo lo que soy, soy heredero de Dios,
coheredero con Cristo. Os parece extrao que el nombre del Esposo sea tan fragante, si su misma
persona es blsamo? Se vaci de s mismo tomando la condicin de siervo. l lo dice: Estoy como
agua derramada. Se ha derramado la plenitud de la Divinidad, mientras habitaba corporalmente sobre la
tierra, y por l hemos recibido esa plenitud todos los que llevamos un cuerpo mortal, y podemos decir
embriagados por su fragancia: Tu nombre es como blsamo fragante. Ah tenis ya cul es el
nombre fragante, cmo y hasta dnde llega su fragancia.
III. Las tres razones de esta comparacin del blsamo con el nombre del esposo, que es
Jess.
5. Y por qu es blsamo? An no lo he dicho. Comenc a exponerlo en el sermn anterior, pero
surgi de improviso algo que juzgu interesante anticiparlo y me entretuve ms de lo que pretenda.
Creo que se meti por medio la mujer hacendosa, la Sabidura; se puso a trabajar en la rueca y sus
dedos comenzaron a hilar tan hbilmente, que de un poco de lana y lino sac un hilo largusimo y teji
una tela capaz de ves5r a sus criados con trajes forrados.
Existe sin duda una semejanza entre el blsamo y el nombre del Esposo; el Espritu Santo no los
compar en vano. Si vosotros no tenis otras razones ms vlidas, yo pienso que lo hizo porque el
blsamo rene tres cualidades: luce, alimenta y unge. Ama el fuego, robustece el cuerpo y alivia el
dolor; es luz, manjar y medicina. Descubramos ahora estas tres cualidades en el nombre del Esposo:
luce cuando es predicado, alimenta cuando se medita, unge y alivia cuando se invoca.
6. De dnde crees que llega la luz tan intensa y veloz de la fe a todo el mundo, sino de la predicacin
del nombre de Jess? No nos llam Dios a su maravilloso resplandor por la luz de este nombre?
Iluminados por su luz, que nos hace ver la luz, exclamar Pablo con razn: Antes, s, erais Dnieblas, pero
ahora sois luz en el Seor. A este mismo Apstol se le encarg que diera a conocer este nombre a los paganos
y sus reyes, y a los hijos de Israel. Lo llevaba como una antorcha para iluminar la patria, gritando por todas
partes: La noche est avanzada, el da se echa encima, abandonemos las actividades de las Dnieblas y
pertrechmonos para actuar en la luz; comportmonos con decoro como en pleno da. Y mostraba a
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todos la luz sobre el candelero, anunciando a Jess por donde pasaba, y a ste crucicado.
Cmo brill esta luz, hiriendo los ojos de cuantos la miraban, cuando sali de la boca de Pedro con el
fulgor de un relmpago y robusteci las piernas y los tobillos de un paral5co, hasta quedar iluminados
muchos espiritualmente ciegos! No despidi fuego cuando dijo: En el nombre de Jess, el Nazareno,
levntate y anda?
Mas el nombre de Jess no es slo luz, tambin es alimento. No te sientes reconfortado siempre que lo
recuerdas? Hay algo que sacie tanto el espritu del que lo medita? O que pueda reparar tanto las fuerzas
perdidas, fortalecer las virtudes, incrementar los hbitos buenos y honestos, fomentar los afectos castos?
Todo alimento es desabrido si no se condimenta con este aceite; inspido, si no se sazona con esta sal. Lo
que escribas me sabr a nada, si no encuentro el nombre de Jess. Si en tus controversias y disertaciones
no resuena el nombre de Jess, nada me dicen. Jess es miel en la boca, meloda en el odo, jbilo en el
corazn.
IV. Por qu el nombre de Jess es medicina.
Y tambin es medicina. Sufre alguno de vosotros? Si penetra Jess en su corazn y de all pasa a la boca,
inmediatamente clarear la luz de su nombre, y disipndose toda oscuridad, volver la serenidad.
Ha come5do alguien un delito? Corre desesperado tras el lazo de la muerte? Si invoca el nombre de la
vida, al punto respirar alientos de vida. Quin se obs5n ante este nombre de salvacin en la dureza de
su corazn, en la indolencia de su desidia, en el rencor de su alma, en la molicie de su acedia? Si alguna vez
se le agot a alguien la fuente de las lgrimas, no se le arrasaron de repente los ojos y corri mansamente
su llanto al invocar a Jess? Quin temblaba aterrado ante un peligro y no recobr al instante la conanza,
venciendo el miedo cuando recurri al poder de su nombre? Cuando alguien uctuaba zarandeado en un
mar de dudas, no vio brillar la certeza en cuanto invoc la luz de este nombre? Si pronunci este grito de
socorro, le faltaron las fuerzas al que, a punto de desaparecer, se desesperaba en la adversidad?
Estas son las enfermedades y achaques del alma; pero he aqu su gran remedio. Si necesitas pruebas, te
dice: invcame el da del peligro; yo te librar y t me dars gloria. Nada como l reprimir la violencia de
la ira, sosegar la pasin de la soberbia, curar la llaga de la envidia, reducir el furor de la lujuria,
extinguir el fuego de la sensualidad, apagar la sed de la avaricia, eliminar el prurito de todo ape5to
vergonzoso.
Cuando pronuncio el nombre de Jess evoco el recuerdo de un hombre sencillo y humilde, bueno,
sobrio, casto, misericordioso, el primero por su rec5tud y san5dad. Evoco al mismo Dios todopoderoso,
que me convierte con su ejemplo y me da fuerzas con su ayuda. Todo esto revive en m, cuando escucho
el nombre de Jess. De su humanidad extraigo un tes5monio de vida para m; de su poder, fuerzas. Lo
primero es un jugo medicinal; lo segundo es como un espmulo al exprimirlo. Y con ambos me preparo una
receta que ningn mdico puede superarla.
7. Aqu tienes, alma ma, tu catlogo, resumido en la esencia de este nombre, Jess, salvfico de verdad,
que nunca fall en cualquier epidemia. Llvalo siempre en tu corazn. Tenlo siempre a mano, para que
todos tus sen5mientos y acciones te lleven a Jess. El precisamente te ha invitado a que procedas as:
Grbame como un sello en tu brazo, como un sello en tu corazn. Pero esto lo comentaremos en su da. De
momento ya 5enes con qu curar tu brazo y tu corazn. Quiero decirte que el nombre de Jess enderezar
tus malas obras y perfeccionar las defectuosas; y controlar tus sen5mientos, para que no se adulteren, o
para que se orienten cuando se desven.
V. Algunos que antao llevaron el nombre de Jess, pero vaco de sen>do, fueron como el
bastn que no resucit al nio muerto.
8. Hubo en Judea otros personajes que se llamaron Jess, pero ostentaban ese nombre sin su contenido.
Porque no brillan, no alimentan, no curan. Por eso la Sinagoga est sumida en tinieblas hasta hoy,
hambrienta y dbil. No se curar ni se saciar hasta que mi Jess reine en Jacob y hasta los connes del
mundo. Entonces volver por la tarde, hambrienta como los perros y errante por la ciudad. Es cierto que
ellos fueron enviados por delante, como el Profeta mand su bastn para resucitar al nio muerto. Pero no
pudieron dar sen5do a su nombre: era una palabra vaca. Pusieron el bastn encima del cadver,
pero no recuper el habla ni los sen5dos. Al n, no dejaba de ser un bastn. Sin embargo, baj el que lo
haba enviado e inmediatamente salv de los pecados a su pueblo, demostrando que l era aquel de quien

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se deca: Quin es este que hasta perdona pecados? O como l mismo dice de s mismo: Yo soy el
Salvador del pueblo.
Ya habla, ya reacciona; ha mostrado que l no lleva su nombre en vano, como los anteriores. Es
evidente que le ha devuelto la vida y se pregona el gran prodigio. Dentro hay vitalidad interior y afuera
lo publican los gritos. Primero el dolor, luego el reconocimiento y al nal la profesin de fe, son otros
tantos signos de la vida: Porque del que est muerto, como de quien no existe, no puedes esperar que
manieste reconocimiento alguno.
Ya vivo, ahora siento; me han despertado tan perfectamente que ha resucitado todo mi ser. Qu es la
muerte corporal sino la privacin de los sen5dos y de la vida? El pecado, que es la muerte del alma, me
haba privado de la sensibilidad de la compuncin y haba apagado el grito de mis alabanzas, porque
yaca muerto. Vino el que perdona los pecados, me devolvi ambas cosas y dice a mi alma: Yo soy tu
Salvador. Cmo no iba a ser vencida la muerte, cuando descendi la Vida? La fe del corazn consigue
la rehabilitacin y por la profesin exterior de la fe llega la salvacin. Ya bosteza el nio, bosteza siete
veces y exclama: Siete veces al da te alabar, Seor. Fijaos en este nmero siete. Es un nmero
sagrado lleno de misterios. Pero ser mejor que dejemos esto para otro sermn. As nos
sentaremos con apetito y descansados en la mesa de tan esplndido banquete, invitados por el
esposo de la Iglesia, nuestro Seor, Jess, Cristo, Dios soberano, bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 16. La confesin debe ser humilde, sencilla y
crdula
I. Hemos cado en una digresin, como los que contemplan un panorama desde la altura, o como
el cazador que de repente persigue a otra pieza.
1. Qu significa, entonces, este nmero de siete? No creo que haya entre nosotros alguien tan
simple, que pueda pensar que los siete bostezos del nio no signican nada, y que ese nmero es
fortuito. Pienso que algo querra representar el Profeta cuando se ech sobre el cadver, encogi su
cuerpo a la estatura del nio, uni la boca con la suya, los ojos con los suyos y las manos con sus manos.
Todo esto lo hizo el Espritu Santo y dispuso que se registrara por escrito. Sin duda deseaba reformar esos
espritus envueltos en un cuerpo corrompido como compaero inel, y a quienes la necia sabidura del
mundo los familiariz con su locura: Porque el cuerpo mortal es lastre del alma y la Denda terrestre
abruma la mente pensativa.
Que nadie se extrae, pues, y lo lleve a mal, si revisando esta especie de despensa del Espritu
Santo, me muestro indiscreto; porque as vivir y s que en ello me va la vida del espritu. Quiero
prevenir a los que en alas de su inteligencia, casi antes de comenzar los sermones exigen conocer la
conclusin; tambin me debo, y especialmente, a los ms lentos. Porque no me preocupa tanto
desarrollar el comentario de los textos como llegar a los corazones. Sepan que mi deber es sacar agua
del pozo y darles de beber: lo cual no se consigue yendo aprisa, sino tratndolos detenidamente y con
frecuentes exhortaciones. Es cierto que yo tampoco esperaba detenerme tanto exponiendo estos
misterios. Os coneso que me pareci suficiente un sermn, para atravesar en seguida este bosque
sombro y cerrado de las alegoras, y llegar a la planicie de su sentido moral en una sola jornada. Pero no
ha sido as. Llevamos ya dos jornadas, y an nos queda mucho por andar.
Contemplbamos desde lejos las copas de los rboles y las cumbres de los montes; pero se nos ocultaba la
vasta extensin de los valles y la espesura de los jarales. Quin poda prever que el milagro de Eliseo, por
ejemplo, poda interceptarnos de repente el paso, cuando tratbamos del llamamiento de los paganos y la
repulsa de los judos? Pero una vez que sucedi, no vamos a lamentarnos por entretenernos un poco
ms, para volver despus al tema que habamos dejado. Porque est en juego nada menos que el pasto
de las almas. Tambin los perros y los cazadores abandonan ms de una vez la pieza que acosaban, y se
lanzan tras otra que inesperadamente les salto al paso.
II. De qu es signo el milagro de Eliseo cuando puso su boca, sus ojos y sus manos sobre el nio
muerto.
2. Yo conoo mucho en la fuerza que me infunde aquel gran Profeta, poderoso en obras y palabras, que
descendi de los ms altos cielos, se dign visitarme a m, polvo y ceniza, compadecerse de un cadver,
echarse sobre l, encogerse y adaptarse al pequeo, compar5r con el ciego la luz de sus ojos, soltar la
lengua muda con el beso de su propia boca y, a su contacto, devolver la fuerza a sus manos. Lo rumio todo
dulcemente y se llenan mis entraas, se sacia mi interior y la mdula de mis huesos segrega alabanza. De
una vez por todas concedi eso al mundo entero; y ahora todos experimentamos cada da cmo lo sigue
haciendo con nosotros. A nuestro espritu le da la luz de la inteligencia; a nuestras palabras, su
oportunidad; a nuestras obras, su ecacia. Nos hace capaces de pensar rectamente, hablar con provecho y
ser ecientes en nuestras obras.
Es como una soga de tres cuerdas, muy resistente, capaz de arrancar las almas de la prisin diablica, hasta
arrastrarlas consigo al reino del cielo, si 5ene sen5mientos nobles, si sus palabras son dignas y su vida las
conrma. Con sus ojos toc los mos, para alumbrar con las antorchas de la fe y de la inteligencia el rostro
del hombre interior. Junt mi boca con la suya e imprimi el signo de la paz sobre mi cadver, pues siendo
enemigos, muertos para la jus5cia, nos reconcili con Dios.
Aplic su boca a mi boca, soplndome repe5das veces el aliento de la vida, una vida ms santa que la
anterior. Porque la primera vez cre en m un ser vivo, pero ahora me ha reformado para ser un espritu
vivicado. Puso sus manos sobre las mas, mostrndome el modelo de su vida en forma de obediencia. O
mejor, aplica sus manos al duro trabaj y adiestra las mas para el combate, mis dedos para la pelea.
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III. Qu signican los siete bostezos del nio.
3. Y el nio bostez siete veces. Era suficiente que bostezara una sola vez, para manifestar la gloria del
milagro; pero que lo hiciera precisamente siete veces, nos anuncia un misterio. Si lo miras bien, en
un primer cadver, ingente por ser el de toda la humanidad, descubrirs a la Iglesia que, al recuperar la
vida por medio del Profeta echado sobre ella, anlogamente bostez siete veces y tom la costumbre de
cantar las alabanzas siete veces al da. Pero si te miras a 5 mismo, adver5rs que tu vida espiritual abarca
este misterioso nmero, si sometes los cinco sen5dos a las dos exigencias de la caridad; es decir, si
pones ahora, como aconseja el Apstol, al servicio de la san5dad tu cuerpo, antes esclavo de la inmoralidad
y del desorden total. O bien, si entregas esos mismos sen5dos a la salvacin de los hermanos; y para
completar el nmero de siete, aades otras dos aptitudes: cantar la bondad y la jus5cia del Seor.
4. Encuentro, adems, otros siete bostezos o signos, sin los que no es posible tener certeza de que haya
resucitado de verdad mi espritu: cuatro hacen referencia al sentimiento interior de compuncin y tres a su
confesin. Si vives, si sientes, si hablas, puedes reconocerlas en 5 mismo. Sabrs que has recuperado por
completo la sensibilidad, si tu conciencia se siente herida como por cuatro punzadas de la compuncin:
dos de confusin y otras dos de temor. Y adems, cuando tres especies de confesin atestigen que vives,
completando el nmero septenario. De esto hablaremos ms tarde. No tiene en cuenta este nmero el
santo Jeremas en su lamentacin?
IV. Sobre la doble vergenza.
Imtale t al Profeta cuando llores por tu alma. Piensa que Dios es tu creador, tu bienhechor, tu padre
y tu Seor. Por estas cuatro razones eres delincuente: gime por cada una de ellas. Responde con tu
temor a la primera y a la l5ma; con tu confusin a las otras dos. Nadie teme al padre porque es padre. El
padre siempre se enternece y perdona. Cuando cas5ga golpea con una vara, no con el bastn; y si hiere,
cura. Lo dice como Padre: Yo desgarro y yo curo. No 5enes por qu temer al padre; si alguna vez castiga,
no lo hace por vengarse, sino por corregir. El que advierte que ha ofendido al padre se siente avergonzado,
no atemorizado. Por propia inicia5va me engendr con el mensaje de la verdad, no me arroj impulsado por
la pasin carnal, como el que concibi mi cuerpo.
Pero ese padre no perdon a su propio hijo para salvar al que as haba engendrado. Ha sido para m un
verdadero padre, pero yo no le he correspondido como hijo. Un hijo tan psimo cmo puede atreverse a
mirarle a la cara a un padre tan bueno? Me avergenza haberme comportado tan indignamente con
mi progenitor; me llena de confusin haber sido tan degenerado para con mi padre. Bajen de mis ojos
arroyos de lgrimas, cubra mi rostro la vergenza; que el pudor encienda mis mejillas y me envuelvan las
tinieblas. Mi vida se consumir en el dolor y mis aos en los gemidos. Qu dolor! Sal ganando con lo
que ahora me sonroja? Si cultiv los bajos ins5ntos, de ellos cosechar corrupcin. Sembr para el
mundo, que tambin perece con su codicia. En una palabra: desgraciado e insensato de m, no se me
cay la cara de vergenza cuando al amor y a la honra de mi padre eterno prefer lo caduco, vaco e
insignicante, cuyo paradero es la muerte. Me aturde y abochorna escuchar: Si yo soy tu padre, dnde
queda mi honra?
5. Pero aunque no fuese padre, me abruma con sus benecios. Son como tes5gos que hace deslar ante
m. Pasando por alto otros muchos, ah estn el sustento diario de mi cuerpo, el 5empo que me da de
tregua, y muy especialmente, la sangre de su amado Hijo que clama desde la tierra. Me sofoca mi
ingra5tud. Y para colmo de mi confusin, ser acusado de haber devuelto mal por bien, odio por
amor. Nada puedo temer de mi bienhechor, que adems es mi padre. Es el verdadero bienhechor que da
sin regatear y sin humillar. No humillan sus dones, porque son puro don; los regala, no los vende y nunca se
arrepiente de haberlos regalado. Pero cuanto ms constreido me vea por su benignidad, ms me
hundo en mi propia bajeza. Avergnzate, alma ma; dulete, puesto que sus dones son
irrevocables, no humillantes.
Seremos unos perfectos ingratos que ni los recordamos? Cmo pagar al Seor, al menos ahora, todo el
bien que me ha hecho?
6. Pero si la confusin se repliega abatida sobre s misma, deber acudir en su auxilio el temor. Acuda y
anmelo.
V. Sobre el doble temor.

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7. De momento dejemos a un lado estas dos entraables palabras de bienhechor y padre, y jmonos
en otras ms severas, pues si leemos que es Padre carioso y Dios de todo consuelo, tambin se nos dice
que es Dios de la venganza, un Juez justo, temible en sus decisiones sobre los hijos de los hombres, un Dios
celoso. Para 5 es padre y bienhechor; para s mismo, Seor y Creador. Pues por el tes5monio de la
Escritura, todo lo ha creado para su gloria. Se desvive por lo que es tuyo y te lo guarda, no crees que a
veces sen5r celo por lo suyo? No reclamar el honor de su sabidura? Por eso irrita a Dios el malvado
cuando piensa para s: No lo reclamar. Qu signica decir interiormente que no lo reclamar? Perder el
temor de que pueda hacerlo. Pero l exigir hasta el l5mo cn5mo, lo reclamar y lo pagarn con creces
los soberbios. Requerir el servicio de su redimido y la gloria de aquel a quien plasm.
8. Concedamos que por ser padre, disimula; que el bienhechor, perdona; pero no as el Seor y Creador. El
que disculpa al hijo no condesciende con la criatura, no rehabilita a su criado inel. Considera qu pnico
y espanto debes sen5r por haber despreciado a tu Creador y al de todos los hombres, y haber ofendido
el Seor, de la majestad. Impone temor la majestad, impone temor el Seor, y sobre todo esta majestad y
este Seor. Si al reo de lesa majestad, aunque sea humana, los reyes lo condenan a pena de muerte, cul
ser el fin de los que desprecian la omnipotencia divina? El toca los montes y echan humo y tiene la
osada de irritar a tan tremenda majestad una vil mota de polvo, que la desparrama el ms leve soplo sin
posibilidad de recogerla?
Temed, s, temed al que 5ene poder para matar el cuerpo y despus echarlo en el fuego. Temo el infierno,
5emblo ante el rostro de un juez terrible hasta para los coros anglicos. Me estremece la ira del
poderoso, su furor, dispuesto a destruir el mundo que se desploma, precedido de fuego voraz, de violento
tempestad, del grito del arcngel, de la palabra terrible. Me estremecen las fauces de la bes5a infernal, el
vientre del abismo, los leones que rugen dispuestos a devorarme. Me horrorizan el gusano roedor, el
ro de fuego, los torbellinos de humo, las exhalaciones de vapor, azufre y el viento huracanado; me
horrorizan las 5nieblas exteriores. Quin echar agua sobre ni cabeza, quin har brotar de mis ojos
torrentes de lgrimas, para prevenir con mi llanto los lamentos y el crujir de dientes, las esposas y los
grilletes insoportables, el peso de apretadas cadenas que hieren y desuellan, pero no acaban con la vida!
Ay de m, madre ma! Por qu me engendraste para ser hijo del dolor y de la amargura, de la ira y del
llanto eterno? Para qu me acogiste en tu regazo y me criaron tus pechos, si nac para ser
abrasado como pasto de las llamas?
9. El que de verdad se sienta afectado por todo esto, se ha recuperado su sensibilidad; con este doble
temor y aquella doble confusin de s mismo ya ha bostezado cuatro veces.
VI. Hay tres clases de confesin: la primera es la confesin humilde.
Bostezar tres veces ms cuando haga su confesin. Nadie podr decir ya que no habla, que no siente,
si esa confesin brota de un corazn humilde, sencillo y conado. Conesa, pues, cuanto le remuerde a tu
conciencia; pero con humildad, sencillez y conanza. As llegas al nmero misterioso. Algunos se complacen
haciendo dao y se alegran de la perversin, como dice grficamente el Profeta: Publican sus pecados
como Sodoma, pero aqu no me reero a ellos; son extraos a nosotros. Es asunto mo juzgar a los de
fuera?
10. Sin embargo, hemos escuchado alguna vez descaradas aoranzas y jactancias de sus pasadas
aberraciones a quienes llevan el hbito y la vida de monjes. De haberse enfrentado con alguien como
aguerrido gladiador o en su5les controversias literarias; o de cosas muy apreciadas para la vanidad
mundana, pero muy nocivas, perniciosas y peligrosas para la salvacin del alma. Eso delata un espritu
an muy mundano; el hbito que lleva no responde a una nueva vida, sino que encubre su vida
anterior. Algunos incluso la echan de menos, profundamente entristecidos; se aferran a las apetencias de la
gloria y no borran sus culpas. Se engaan a s mismos porque con Dios no se juega.
No se despojaron del hombre viejo; slo lo cubren con el nuevo. Con esa confesin no se hace una
buena limpieza de la levadura vieja, sino que se levanta todava ms, como est escrito: Mientras call
se envejecieron mis huesos, rugiendo todo el da. Avergenza recordar la altanera con que algunos se jactan
sin pudor alguno de su deplorable soberbia despus de haber tomado el santo hbito para suplantar a
otros, para abusar de su hermano y devolver temerariamente mal por mal o insulto por insulto,
aplicando la ley del talin como respuesta a la injuria o a la calumnia.
11. Pero hacemos una confesin ms perniciosa y mucho ms arriesgada, porque es ms sutilmente

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falaz, cuando no tenemos recato en descubrir nuestras torpes deshones5dades; no porque seamos
humildes, sino por aparentarlo. Mas el que apetece ser alabado por su humildad, no posee esta virtud: la
destruye. El verdadero humilde desea que se le considere un despreciable y que no elogien su humildad.
Goza cuando lo menosprecian; slo es juiciosamente soberbio para desechar toda alabanza. Existe mayor
aberracin o algo ms indigno que poner al servicio de la soberbia a la misma confesin, que es de suyo
garanpa de humildad? Pretender ser considerado como el mejor all donde deberas ser enjuiciado como
el peor? Maravillosa especie de jactancia, esa que no consiente contarte entre los santos, si no es
exhibiendo tu maldad. Tal confesin guarda una apariencia de humildad, pero no es virtud, y adems de
no merecer el perdn, provoca la ira divina.
Le sirvi de algo a Sal confesar su pecado al verse reprendido por Samuel? Es claro que aquella
confesin fue reprobable y no borr la culpa. Cmo podra rechazar una confesin humilde el maestro
de la humildad, dispuesto siempre a dar su gracia a los humildes? Era imposible que no le hubiera
aplacado, si la humildad que insinuaban sus labios hubiese resplandecido en su corazn. Aqu tenis la
razn por la que dije que la confesin debe ser humilde.
VII. La confesin sencilla.
12. Pero debe ser tambin sencilla. Que no se quede satisfecha justificando su intencin, posiblemente
oculta, pero culpable; ni suavizando el pecado realmente grave; ni fingiendo inuencias ajenas, cuando
nadie le coaccion contra su voluntad. Lo primero no sera una justificacin, sino justificar el delito; no
reconcilia, desafa. Lo segundo es signo de ingratitud; cuando ms se rebaja la culpa, menos se aprecia la
gloria del que la perdona. Un servicio se presta siempre con mayor resistencia cuando se presiente que
ser menos agradecido, por creerlo menos necesario. De hecho renuncia al perdn el que devala la
oferta del que se lo concede; eso es lo que hace en realidad todo el que se obstina en atenuar su
delito con disculpas.
Tomemos, por n, el ejemplo del primer hombre: no neg, es cierto, su culpa; pero tampoco consigui
el perdn, sin duda porque implic en la culpa a su mujer. Acusar a otro cuando a 5 te inculpan, es
una manera de excusarse. El santo David explicar qu absolutamente intil y pernicioso es pretender
excusarte, cuando alguien te corrige. Llama palabras maliciosas a las que empleamos para pretextar
excusas a nuestros pecados, y ruega e implora que no deje inclinar su corazn a esta maldad. Y con
razn. Pues quien se excusa peca contra su alma: aleja de s el remedio del perdn y con sus
propios labios se cierra a s mismo el paso a la vida. Cabe mayor malicia? Armarse contra la
propia salvacin, herirte a 5 mismo con el pual de tu lengua! Con quin puede ser bueno el
que es inicuo consigo mismo?
VIII. La confesin crdula y las siete redomas que trajo el Seor Jess, cinco llenas de aceite y
dos de vino.
13. Finalmente, la confesin debe ser confiada, para confesar con esperanza en el perdn total, no sea
que en vez de justificarte te condenes con tu boca. Judas, el que vendi al Seor, y Can el fratricida,
confesaron su crimen, pero no confiaron. Escucha al primero: He pecado, entregando a la muerte a
un inocente. Y el segundo confiesa: Es demasiado grave mi pecado para merecer el perdn.
Fueron sinceros, pero de nada les sirvi su confesin desconfiada. Si sumamos estas tres condiciones de la
confesin a las cuatro cualidades anteriores de la compuncin, nos dan el nmero plenario de siete.
14. Si tu compuncin es as y as has confesado, totalmente seguro de que has vuelto a la vida,
creo que debes estar cierto de que no pronuncias en vano el nombre de Jess, que pudo y quiso
realizar en 5 tales maravillas. l no ha bajado en vano, despus de haber enviado antes su bastn. No ha
venido intilmente, porque no lleg de vaco. Es que no habita en l la plenitud total? Dios no le
esca5m el Espritu. Y lleg cuando se cumpli el plazo revelando que vena con toda su plenitud.
Verdaderamente colmado, porque el Padre lo haba ungido con aceite de jbilo entre todos sus
compaeros; lo ungi y lo envi lleno de gracia y lealtad. Lo ungi para que ungiese a los dems. Todos
fueron ungidos por l, porque todos pudieron recibir de su plenitud. Por eso dice: El Espritu del Seor
est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noDcia a los que sufren,
para vendar /os corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cauDvos, a los prisioneros la
libertad, para anunciar el ao de gracia del Seor.

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Como has podido escuchar, vino para ungir nuestras heridas y mi5gar nuestros dolores. Por eso vino
ungido, sencillo y humilde, con entraas de misericordia para cuantos lo invocan. Saba que bajaba para los
dbiles, mostrndose como ellos lo necesitaban. Y como eran tantas las enfermedades, como mdico
prevenido procur traer toda clase de medicinas. Vino con el espritu de prudencia y sabidura, el espritu
de consejo y valenpa, el espritu de conocimiento y de piedad, y el espritu de temor del Seor.
15. Ya ves cuntas redomas llenas de ungentos compuso este mdico celestial, para sanar las heridas de
aquel infeliz que cay en manos de los salteadores. Son siete las que hemos enumerado, en consonancia con
los siete signos que describamos. Porque esas redomas contenan la vida del espritu. De ellas sac el aceite
con que ungi mis heridas; tambin puso un poco de vino, pero menos que aceite. Era lo ms ecaz para
mis debilidades, pues necesitaban ms misericordia que jus5cia; tambin el aceite ota sobre el vino.
Por eso nos trajo cinco barriles de leo y slo dos de vino. El temor y el poder corresponden al vino, y
las otras cinco representan el aceite por la suavidad que le es propia. Con su espritu de fortaleza, como un
valiente excitado por el vino, descendi a los inernos, destroz las puertas de bronce, quebr los
cerrojos de hierro, at al malvado fuerte y se alz con su bopn. Tambin descendi con el espritu de temor,
pero no temeroso, sino terrible.
16. Oh Sabidura! Qu habilidad la tuya! Con vino y aceite curas mi alma, para devolverle la salud
fuertemente suave y suavemente fuerte. Fuerte para m y suave conmigo. Pues, por lo dems, alcanzas
con vigor de extremo a extremo y gobiernas el universo con acierto, domeando al enemigo para
proteger al dbil. Sname, Seor, y quedar sano; dar gracias y taer para tu nombre, diciendo: Tu
nombre es como blsamo fragante.
No lo alabo como vino generoso para que no llames a juicio a tu siervo, sino como blsamo que
me colma de gracia y de ternura. Como verdadero leo que sube por encima de todo lquido con el
que se mezcle, claramente simboliza el nombre que sobrepasa todo nombre.
Oh suavsimo y dulcsimo nombre! Nombre excelente, preferido a todos, alabado por los siglos! Este es el
blsamo ms suave, que da brillo al rostro humano; ungento que perfuma la cabeza del que ayuna para
que no exhale el hedor del pecado. Este es el nombre nuevo pronunciado por la boca del Seor, con el que
le haba llamado el ngel antes de su concepcin. No slo el judo, sino cualquiera que lo invoque se salvar:
hasta esos lmites llega su fragancia. El Padre se lo ha concedido al Hijo, Esposo de la Iglesia y Seor
nuestro, Jess, Cristo, bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 17. Sobre la presencia y ausencia del Espritu, y
el juicio de Dios en favor de los humildes
I. Sobre la presencia y la ausencia del espritu.
1. Creemos quiz que ya nos hemos adentrado bastante en el santuario divino sondeando su admirable
misterio, o nos decidimos a seguir ms adelante tras el Espritu, para ver si an nos queda algo por
escudriar? Porque el Espritu lo sondea todo: el corazn y las entraas del hombre, e incluso lo profundo
de Dios. Puedo seguirle a dondequiera que vaya, tanto si desciende a mi in5midad como si se remonta
hasta lo ms sublime. Lo importante es que custodie nuestro espritu y nuestros pensamientos, no sea que
creamos en su presencia cuando est ausente y nos desviemos siguiendo nuestro propio sen5r y no el
suyo. Porque llega y se marcha cuando quiere; pero no sabes de dnde viene o a dnde va.
Lo cual podernos ignorarlo sin riesgo para nuestra: salvacin; pero sera muy peligroso no enterarnos
cundo viene o cundo se ausenta. Pues si no estamos atentos con suma vigilancia a estas
alternancias que el Espritu Santo dispone para con nosotros, no lo echars de menos en sus ausencias ni
lo alabars por su presencia. Se ausenta para que lo busques con mayor avidez. Pero cmo lo buscars
si no te enteras de que se ha ido? Igualmente, l se digna volver para consolarte. Pero cmo lo acogers con
la dignidad que se merece su grandeza si no sientes su presencia? El alma que ignora su ausencia est
expuesta a engaarse; y el espritu que no advierte su regreso no agradecer su visita.
2. Eliseo, cuando advirti la inminente partida de su maestro, le pidi una gracia; pero como sabis, slo la
consigui con la condicin de que lograse verle cuando lo apartasen de su lado. Estas cosas les sucedieron
figurativamente y fueron escritas para nosotros. Que sepamos velar y esforzarnos en la obra de nuestra
salvacin, que promueve el Espritu Santo sin cesar en nuestra in5midad, con exquisito primor y con el
encanto de su divina sutileza; as nos lo ensea l y nos lo exhorta el ejemplo de este Profeta. Ojal nunca
se retire de nosotros sin adver5rla esa divina uncin, la maestra que nos va enseando todo, para no
vernos privados de un doble don: que cuando llegue nos encuentre esperndolo, erguida nuestra cabeza,
abiertos nuestros brazos, para recibir la bendicin copiosa del Seor.
Cmo desea l que seamos? Pareceos a los que aguardan a que su amo vuelva de la boda. l nunca llega
de las delicias abundosas de la mesa celes5al con las manos vacas. Estad, por tanto, en vela, preparados en
todo momento, pues no sabemos el instante en que vendr el Espritu y se ausentar otra vez. El Espritu
marcha y vuelve. El que se man5ene en pie mientras lo posee consigo, seguro que caer cuando se vaya;
pero no se las5mar, porque el Seor lo 5ene de la mano. Entra y sale sin cesar de las personas espirituales
o de las que intenta hacer ms espirituales, visitndolas por la maana, para probarlas luego
inesperadamente. Siete veces cae el justo y otras tantas se levanta, si es que cae de da. Porque puede
verlo a la luz, saber que est cado, desear levantarse, buscar la mano que lo levante y decir: Tu bondad,
Seor, me aseguraba el honor y la fuerza: pero escondiste tu rostro y qued desconcertado.
II. Sobre la duda y el error, que se alejan con la presencia del Espritu.
3. Una cosa es dudar de la verdad, lo cual tendremos que soportarlo cuando no sopla el Espritu, y
otra saborear el error. Esto lo evitars fcilmente si no ignoras tu propia ignorancia y dices tambin t: Si
es que he cometido un yerro, con ese yerro me quedo yo. Esta sentencia es del santo Job. Mirad; la
ignorancia es una madre nefasta que tiene dos hijas psimas: la falsedad y la duda. La primera es ms vil, la
segunda ms digna de compasin. Aqulla es ms daina, sta ms molesta. Ambas ceden cuando habla
el Espritu, porque no es slo la verdad, sino la verdad cierta. Es el Espritu de la verdad, cuyo contrario
es la men5ra. Es el espritu de la sabidura, transparencia de la vida eterna, que brilla por todas partes por
su pureza, incompa5ble con la oscuridad de toda duda.
Cuando calle el Espritu, aunque no podamos evitar el disgusto de la duda, s debemos detestar el error.
Porque hay gran diferencia entre sen5r la incertidumbre de lo que se debe opinar y afirmar temerariamente
lo que se ignora. O nos habla siempre el Espritu, y eso no depende de nosotros, o cuando desea
permanecer silencioso, l mismo nos lo hace saber y nos habla al menos con su silencio para que no creamos
falsamente que va delante de nosotros, y mal orientados vayamos tras nuestro propio error y no en pos de
l. Pero aun cuando nos mantenga en la duda, no nos abandona en el engao. Puede suceder que alguien

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proera una men5ra sin certeza, y no miente. Otro puede armar una verdad que ignora, y miente. En
el primer caso no arma que sea verdad lo que dice, sino que as lo cree y lo dice; dice la verdad, aunque no
sea cierto lo que dice. En el segundo caso, da como cierto algo de lo que no 5ene certeza; no dice la verdad,
aunque sea verdadero lo que afirma.
4. Hechas estas indicaciones para prevenir a los inexpertos, y con esas mismas cautelas, seguir, si soy capaz,
al Espritu que gua mis pasos, como conoo. E intentar cumplir lo que enseo, para que no me digis:
Enseando t a otros, se te enseas nunca a D mismo? Conviene dis5nguir entre lo dudoso y lo
evidente, para no dudar de lo que es cierto, ni armar temerariamente lo que es ambiguo. Debemos
esperar del Espritu este discernimiento, porque no podemos conseguirlo por nosotros mismos.
III. S hubo en el cielo un juicio anterior sobre el diablo.
Puede saber el hombre si antes del juicio al que me refer en un anterior, se celebr otro en los cielos?
5. Yo me pregunto si Lucifer, hijo de la aurora, que con tanta prisa pretendi sublimarse antes de volverse
niebla, no envidiara al gnero humano porque lo iban a perfumar con aquel ungento, y no murmurara
indignado en su interior diciendo: A qu viene este derroche? No armo que esto lo haya dicho el Espritu
Santo, pero tampoco sostengo que haya dicho lo contrario: porque no lo s. Pudo suceder, de no juzgarlo
increble, que colmado de sabidura y de acabada belleza, fuese capaz de saber an5cipadamente que seran
creados los hombres, y que incluso alcanzaran su mismo grado de gloria. Pero si lo supo, lo vio sin duda en
el Verbo de Dios y, lvido de envidia, maquin dominarlos, desdendolos como compaeros de su gloria.
Son ms dbiles, se dijo, y de una naturaleza inferior a la ma. Es indigno que sean conciudadanos mos,
rivales de mi gloria. Acaso su presuntuosa exaltacin no nos delata esta su impa conjura? Sus ansias de
supremaca no nos revelan esta confabulacin? Lo dice l expresamente: Escalar los cielos; por encima de
los astros divinos levantar mi trono. As soaba llegar a cierta semejanza con el Altsimo; y lo mismo que
ste se halla entronizado sobre querubines y gobierna todo el mundo anglico, l usurpara la sede
suprema, y regira al gnero humano. Pero jams lo conseguir. Acostado ha meditado el crimen, y la
maldad se ha engaado a s misma. Nosotros no reconocemos como juez sino a nuestro creador. No ser el
diablo; ser el Seor quien juzgue el orbe con jus5cia. Este es nuestro Dios por los siglos de los siglos; l
nos guiar por siempre jams.
6. Si en el cielo concibi el crimen, en el paraso dio a luz el engao, prole de la maldad, madre
de la muerte y de la desgracia: la soberbia, germen de todos los males. Si la muerte irrumpi en el
mundo por envidia del diablo, el origen de todo pecado es la soberbia. Pero de qu le sirvi? A pesar suyo,
t ests con nosotros, Seor, tu nombre ha sido invocado sobre nosotros, y el pueblo de tu heredad, la
Iglesia de los redimidos, exclama: Tu nombre es como un blsamo fragante. Aun cuando me rechaces, t lo
derramas por dentro y por fuera de m, porque en tu ira tendrs presente tu misericordia.
Sin embargo, Satans reina sobre todos los hijos de la soberbia, cons5tuido prncipe de las 5nieblas.
Mas la soberbia sirve al reino de la humildad, pues en este principado suyo temporal tan decisivo,
erige como reyes excelsos y eternos a muchos humildes. Dichosa decisin. Por ella aquel soberbio, el
perseguidor de los humildes, les prepara sin saberlo coronas imperecederas; en su lucha contra todos ellos
sale siempre derrotado. En todo momento y lugar el Seor deende a los humildes del pueblo,
deende a los hijos de los pobres y quebranta al explotador. Siempre saldr en defensa de los suyos,
los librar de los malhechores y no pesar el cetro de los malvados sobre el lote de los justos, para que
no ex5endan su mano a la maldad. Rompe, nalmente, los arcos, quiebra las lanzas y prende fuego a los
escudos. T, desgraciado, levantas tu trono ms all de los astros divinos en el espacio glido y tenebroso.
Pero contempla cmo levantan del polvo al desvalido y alzan de la basura al pobre, hasta hacer que se
siente entre prncipes y que herede un trono de gloria, y te recomer que se cumplan estas promesas:
Pobres y afligidos alaban tu nombre.
7. Te doy gracias, padre de hurfanos y protector de viudas: pusiste junto a nosotros un monte fr5l, un
monte cuajado. Los cielos des5laron ante el Dios del Sina, se ha derramado el blsamo, ha resonado
claramente su nombre, al que aborrece el inicuo por nosotros y a nosotros por l. Su resonancia ha llegado
hasta los corazones y labios de los nios; y de la boca de los nios de pecho ha sacado una alabanza. El
malvado, al verlo, se irritar. Mas su ira ser implacable, como inex5nguible es el fuego que ya est
ardiendo para l y para sus ngeles. El celo del Seor lo realizar.
IV. Estos dos juicios consuelan a los humildes; transicin al sen>do moral.
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Cmo me amas, Dios mo, amor mo! Cmo me amas, que siempre me 5enes presente, celoso en todas
partes por la salvacin del pobre y desvalido, no slo contra la soberbia de los hombres sino tambin
contra la presuncin de los ngeles! T juzgas, Seor, en el cielo y en la tierra a los que me
atacan, guerreas contra los que me hacen guerra; en todas partes sales en mi defensa, me asistes y ests a
mi derecha siempre para que no vacile. Alabar al Seor mientras viva, taer para mi Dios mientras
exista. Este es su poder, las maravillas que realiz. Este es el juicio primordial que me lo revel aquella
Virgen, Mara, tes5go de los misterios, cuando dijo: Derriba del trono a los poderosos y exalta a los
humildes. A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. El segundo no es menos
importante y ya lo habis escuchado: Los que no ven, vern, y los que ven, quedarn ciegos. Consulese
con estos dos juicios el pobre y diga: Recordando tus antiguos juicios, Seor, qued consolado.
8. Pero entremos en nosotros mismos y examinemos nuestra conducta; invoquemos al Espritu de la
verdad, para hacerlo en la verdad. Traigmoslo desde lo alto, a donde nos haba llevado, para que nos
preceda tambin en el regreso a nuestro interior, pues sin l nada podemos. No temamos que se niegue
a descender con nosotros; al contrario, le ofende que nos empeemos en prescindir de l para lo ms
insignificante. l no es aliento fugaz que no torna; nos gua y acompaa con resplandor creciente, como
Espritu del Seor. A veces nos arrebata consigo en su luz, o emerge alumbrando nuestras 5nieblas, para
que, bien sobre nosotros, bien a nuestro lado, pero siempre en la luz, nos comportemos como hijos
de la luz.
Ya hemos dejado atrs las oscuridades de las alegoras y hemos llegado a su sen5do moral. Se ha
consolidado la fe: ordenemos ahora nuestra vida. Hemos ilustrado el entendimiento: formulemos
nuestras obras. Porque Denen buen juicio los que pracDcan esa fe, cuando la inteligencia y las obras
se encaminan juntas a la gloria y alabanza de nuestro Seor Jess, Cristo. Bendito l por siempre.

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 SERMN 18. Las dos operaciones del Espritu Santo: la
infusin y la efusin
I. Las dos operaciones del Espritu Santo, que son la infusin y la efusin.
1. Tu nombre es blsamo derramado. Qu quiere cubrir claramente en nosotros el Espritu Santo con
estas palabras? Sin duda lo que en esta vida nos ocurre: esa experiencia de su doble manera de actuar en
nuestro interior. Por la primera robustece en nosotros las virtudes que nos salvan; por la segunda nos reviste
externamente de dones para servir a los dems. Lo primero lo recibimos para nosotros, lo segundo para los
nuestros. Por ejemplo, la gracia, la fe, la esperanza y el amor son para nosotros; sin esto no podemos
salvarnos. Las palabras oportunas y sabias, el don de curaciones, el carisma de profeca y otros semejantes,
de los que podemos carecer sin riesgo de nuestra propia salvacin, se nos conceden sin duda para la
salvacin de los hermanos.
A estas intervenciones del Espritu que experimentamos en nosotros mismos y en los dems, las
llamaremos, si os place, infusin y efusin; trminos que expresan mejor sus efectos. Y a cul de los dos
se aplica ms adecuadamente esta frase: Tu nombre es blsamo derramado? No ser a la efusin? Si se
reriese a la infusin, ms bien habra dicho infundido, no derramado. Precisamente por el exquisito
perfume que exhala su pecho, exclama la esposa: Tu nombre es blsamo derramado, calicando como
fragante el nombre del esposo, semejante al aroma derramado sobre los pechos. Asimismo, a quien se
sienta como perfumado por los dones y gracias para derramarlos sobre otros, se le puede decir tambin: Tu
nombre es blsamo derramado.
2. Pero hay que guardarse mucho de dar lo que hemos recibido para nosotros, o de reservarnos lo que
se nos ha dado para distribuirlo. Te guardaras para 5 lo que es del prjimo si, lleno de virtudes y dones de
sabidura y de palabra, por 5midez quiz o desidia, o por una humildad sin discernimiento, con un silencio
estril y censurable, encadenases la palabra de edicacin; seras maldito por acaparar el pan del pueblo.
Y a la inversa: desperdigaras y echaras a perder lo tuyo, si antes de colmarte t plenamente, lleno a
medias, te apresuras a derramarte. Equivaldra a incumplir la ley, arando con el primognito de tus vacas o
esquilando la primicia de tus ovejas. Porque te privas de la vida y salvacin que das a otro, si vaco de buena
intencin, te hinchas con el soplo de la vanagloria o te envenenas con la ponzoa del egosmo terreno,
para destrozarte en el tumor letal.
3. Si eres sensato, preferirs ser concha y no canal; ste segn recibe el agua la deja correr. La concha
no: espera a llenarse y, sin menoscabo propio, rebosa lo que le sobra, consciente de que caer la
maldicin sobre el que malgaste lo que le ha correspondido. No desprecies mi consejo y escucha a Salomn,
ms sabio que yo: El necio vaca de una vez todo su espritu, pero el sensato guarda algo para ms tarde.
Hoy nos sobran canales en la Iglesia y tenernos poqusimas conchas. Parece ser tan grande la caridad de
quienes vierten sobre nosotros las aguas del cielo, que prefieren derramarlas sin embeberse de ellas,
dispuestos ms a hablar que a escuchar, y a ensear lo que no aprendieron. Se desviven por regir a los
dems y no saben controlarse a s mismos.
II. Los que pretenden derramarse antes de llenarse.
Yo creo que no se puede anteponer ningn otro criterio de servicio ante la salvacin, sino el propuesto por el
Sabio: Apidate de tu alma procurando agradar a Dios. Si no tengo ms que un poco de blsamo para
ungirme, crees que debo drtelo y quedarme sin nada? Lo guardo para m y no lo presto hasta que me
lo mande el Profeta. Si me lo piden una y otra vez quienes me consideran mejor de lo que soy por mis
apariencias o por lo que oyen de m, les responder: Por si acaso no hay bastante para todos, mejor
ser que os vayis a comprarlo. Me replicars: El amor no busca lo suyo. Sabes por qu? No busca lo
suyo, sencillamente porque lo posee. Quin busca lo que ya 5ene? El amor siempre disfruta de lo que
es suyo, es decir, posee y le sobra lo necesario para su propia salvacin. Desea que le sobre para s
mismo, con el n de que llegue para todos; guarda para s todo lo que necesita, para que a nadie le falte.
Si el amor no estuviera lleno no sera perfecto.
4. Por lo dems, hermano, t que an no tienes muy segura tu propia salvacin, t que an no posees la
caridad, o es tan exible y frgil como caa sacudida por el viento, porque da fe a toda inspiracin,

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zarandeada por cualquier ventolera de doctrina; t que te entregas a una caridad tan sublime que sobrepasa
la ley, amando a tu prjimo ms que a 5 mismo; mas por otra parte, la diluye cualquier favor, decae
ante cualquier temor, la turba la tristeza, la contrae la avaricia y la dilata la ambicin, la angus5an las
sospechas, la atormentan las injurias, la consumen los afanes, la engren los honores, la derriten las
envidias. A 5 que experimentas todo esto dentro de 5 mismo, a 5 te pregunto: qu clase de locura te
domina para ambicionar o admi5r la dedicacin a los dems?
Escucha ms bien este consejo de la caridad cauta y precavida: No se trata de aliviar a otros pasando
estrechez, sino como exigencia de la igualdad. No te pases en tu afn de ser justo. Basta que ames al
prjimo como a 5 mismo. Eso es lo que exige la igualdad. Dice David: Que se sacie mi alma como de
enjundia y de manteca, y mis labios te alabarn jubilosos. Deseaba recibir primero y luego difundirlo; y no
slo recibir sino llenarse, para eructar de su plenitud y no espirar vaciedad. Cautamente, pues lo que
para otros podra ser un alivio, para l sera su tormento; y desinteresadamente, imitando a aquel de cuya
plenitud todos hemos recibido.
Aprende t tambin a derramar slo de tu plenitud; no pretendas dar ms que el mismo Dios. La concha
debe imitar al manan5al, que no uye por el arroyuelo, ni llega hasta el lago, hasta que no se colma de
agua. No 5ene por qu avergonzarse de no ser ms profusa que la fuente. Al n, el que es la Fuente viva,
lleno en s mismo y de s mismo no brota y fluye primero por lo ms secreto de los cielos, para inundarlos
con su bondad? Despus, colmados los cielos ms encumbrados y profundos, llega hasta la 5erra,
desbordndose para salvar a hombres y animales con su inapreciable misericordia. Primeramente llen lo
ms inmediato, y rebosando toda su gran bondad apareci en la 5erra, la reg y la enriqueci sin medida.
Anda y haz t lo mismo. Llnate previamente y luego tratars de comunicarlo. El amor entraable y
prudente es siempre un manan5al, no un torrente. Lo dice Salomn: Hijo mo, no lo dejes uir. Y el
Apstol: Para no andar a la deriva, debemos conservar mejor lo que hemos escuchado. Es que eres t ms
sabio que Salomn y ms santo que Pablo? Porque yo tampoco puedo enriquecerme con lo tuyo, si ests t
agotado. Si con5go mismo eres malo, con quin sers bueno? Si puedes, dame algo de lo que te sobra; de
lo contrario, resrvatelo.
III. De cuantas cosas debemos llenarnos antes de derramarnos.
5. Mas escuchad ya qu cosas y hasta dnde son necesarias para nuestra propia salvacin, de qu y hasta
dnde hemos de llenarnos, antes de tener el valor de derramarlo. Lo resumir cuando pueda, porque la
hora avanza y urge acabar este sermn. El mdico se acerca al herido; el espritu al alma. Habr alguien
a quien no le encuentre herido por la espada del diablo, aun despus de curada su herida del primer
pecado con la medicina del bau5smo? A esa alma que exclama: Mis llagas estn podridas y supuran a causa
de mi insensatez, qu es lo que ms le urge cuando llega el espritu? Que le ex5rpe el tumor o le cierre la
lcera que quiz se le form en la herida y est minando su salud. Que le ampute la lcera de la
vetusta costumbre con el hierro penetrante de la compuncin. Ser dolorossimo; pero le aliviar el
ungento de la devocin, que es el gozo engendrado por la esperanza del perdn. Esta engendra el control
de la con5nencia y la victoria sobre el pecado.
Ya puede cantar agradecido: Rompiste mis cadenas. Te ofrecer un sacrificio de alabanza. Aplica despus la
medicina de la penitencia, con las cataplasmas de los ayunos, las vigilias y la oracin y otros ejercicios de
penitencia. Mas por su debilidad necesita una sobrealimentacin de las buenas obras, para que no desfallezca. As
te lo indica el que dijo: Para m es alimento cumplir el designio de mi Padre. Vayan, pues, unidos los
sufrimientos de la penitencia y el consuelo de las obras de piedad. El que hace limosna presenta al
Alhsimo una buena ofrenda.
La comida da sed y hay que beber algo. Adase la bebida de la oracin al alimento de las buenas obras;
as el estmago de la conciencia digerir bien las buenas acciones y agradarn a Dios. La oracin es el vino
que alegra el corazn del hombre; ese vino es el Espritu que embriaga hasta relegar al olvido los
deleites carnales. Empapa el interior de la conciencia reseca; ayuda a digerir las buenas obras y
distribuye su fuerza entre los diversos miembros del alma: robustece la fe, conforta la esperanza, vitaliza
y equilibra la caridad, y vigoriza las costumbres.
6. Despus de comer y beber, qu le queda por hacer al enfermo sino descansar, entregndose a la paz de
la contemplacin tras el desgaste de la accin? Dormido en la contemplacin, suea con Dios
confusamente y como en un espejo, ms an no le ve cara a cara. Slo lo vislumbra, no lo palpa, y
momentneamente, como brillo de una chispa fugaz. Pero apenas tocado levemente, se inama en el
74
amor y exclama: Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por D. Es un amor
celoso; el que corresponde al amigo del esposo y consume necesariamente al siervo el y solcito,
puesto por el Seor al frente de su familia. Es un amor que lo invade, lo inama, hierve y bulle en su
interior; seguro ya, lo deja correr arrollador y dice: Quin enferma sin que yo enferme? Quin cae sin
que a m me d ebre? Por eso predica, es fecundo, renueva los prodigios, repite los portentos: donde
todo lo ocupa el amor, no hallar resonancia la vanidad. Porque si el amor es total, viene a ser la
plenitud de la ley y del corazn. Dios es amor y nada creado puede colmar a la criatura hecha a imagen de
Dios, sino Dios-Amor; slo l es ms grande que el amor.
Es peligrossimo designar para un cargo al que an no haya llegado al amor, por muchas virtudes que parezca
poseer. Ya puede penetrar todo secreto, ya puede dar en limosnas todo lo que tiene, ya puede
dejarse quemar vivo: si no tiene amor est vaco. Hasta ese extremo debemos estar posedos interiormente
por el amor, antes de apresurarnos a volcar nuestra plenitud, no a entregar nuestra penuria. En
consecuencia: lo primero debe ser la compuncin, lo segundo la devocin, lo tercero el dolor de
la penitencia, lo cuarto las obras de piedad, lo quinto la entrega a la oracin, lo sexto el ocio de la
contemplacin, lo sp5mo la plenitud del amor. Todo esto lo ac5va el mismo y nico Espritu,
mediante esa manera suya de actuar que llamamos infusin. Entonces lo que hemos llamado efusin, se
desprende sencillamente y sin riesgo alguno, para alabanza y gloria de nuestro Seor, Jess, Cristo, que
con el Padre y el mismo Espritu Santo, vive y reina, y es Dios por siempre eternamente. Amn.

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 SERMN 19. Cmo aman a Cristo cada uno de los rdenes
anglicos
I. Con que coherencia se dice: por eso se enamoran de / las doncellas.
1. La esposa pronuncia an palabras amorosas, prosigue cantando las alabanzas del esposo y desafa su
gracia, demostrndole que los dones ya recibidos no han quedado estriles en ella. Escucha lo que a
continuacin le dice: Por eso se enamoran de D las doncellas. Como si dijera: No en vano, esposo mo,
se vaci tu nombre de su perfume, derramndose sobre mis pechos; pues por eso se han enamorado de
5 las doncellas. Por qu? Por la fragancia de tu nombre, por el perfume con que has ungido los pechos.
Eso ha despertado su amor al esposo, por eso se han enamorado.
En cuanto recibi la esposa la infusin de esta gracia, inmediatamente percibieron su fragancia las que
antes eran incapaces de vivir lejos de su madre; y embelesadas por su dulzura, exclaman: El amor
que Dios nos Dene inunda nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. La esposa,
encomiando la entrega de estas doncellas dice: Ah 5enes, esposo mo, el fruto de la efusin de tu
nombre; eso es lo que les ha cautivado. Cuando te has derramado, han percibido lo que no podan
apreciar cuando estaba intacto; por eso se enamoraron de ti. Esta efusin hizo a tu nombre
cautivador y por lo mismo amable, mas slo para las doncellas. Las ms maduras gozan de l en su
integridad y no necesitan que se derramen.
II. Razn por la que cada uno de los rdenes anglicos ama a Cristo el Seor.
2. La criatura anglica, por la p enetracin irrefutable de su espritu, contempla el vasto abismo de
los designios de Dios, y feliz con el inefable deleite de su suprema equidad, encuentra su gloria en
ejecutarlos y manifestarlos mediante su ministerio: por eso ama justamente a Cristo el Seor. Qu son
todos sino espritus en servicio acDvo, que se envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin? As
los arcngeles para atribuirles lo que les diferencia de los simples ngeles creo que gozan
maravillosamente, porque son acogidos a una mayor intimidad para participar de los designios de
la divina Sabidura, y los ejecutan con mxima discrecin en su lugar y a su debido tiempo. Por esta
razn ellos tambin aman a Cristo el Seor.
Los otros bienaventurados llamados Virtudes, quiz porque escudrian con gozosa curiosidad las
causas eternamente ocultas del poder y de los prodigios de Dios, admirando su divina disposicin, y
muestran libremente cuando quieren signos maravillosos con todos los elementos del mundo, no sin
razn viven inflamados en el amor del Seor todopoderoso y de Cristo, poder de Dios. No en
vano la mxima dulzura y gracia es contemplar en la Sabidura misma los misterios secretos y recnditos
de la verdad. Para ellos no es menor motivo de honor y gloria, que haya quedado la creacin en sus
manos, para que los efectos de las causas ocultas a los hombres, se contemplen y admiren en el Verbo de
Dios.
3. Por su parte, los espritus denominados Potestades, se extasan contemplando y ensalzando el divino
poder de nuestro Crucificado, que abarca de extremo a extremo todas las cosas. Han recibido adems
el poder de arrojar y domear la astucia de los demonios, enemigos de los hombres, en benecio de los
herederos de la salvacin. No es sta una razn ms que justa para amar al Seor Jess?
Sobre ellos estn los Principados, que contemplan a Cristo desde ms hondas profundidades, descubren
claramente que es principio de todo, engendrado antes que toda criatura; por ello reciben tal primaca
que su poder se extiende sobre toda la 5erra. Ocupan, por as decirlo, la cumbre ms elevada de la
creacin y desde all pueden cambiar a su arbitrio los reinos y principados, y toda clase de dignidades; y
segn los mritos de cada uno relegar a los l5mos puestos a quienes ocupaban los primeros, o subir a
los primeros puestos a quienes eran los l5mos, derribando del trono a los poderosos para exaltar a los
humildes. Aqu encontramos el mo5vo de su amor.
Pero tambin le aman las Dominaciones. Por qu? Llevadas de una encomiable presuncin, se ven
impelidas a indagar con la mayor su5leza y profundidad en el dominio sublime e insuperable de Cristo,
que invade con su poder y su presencia a toda la creacin, desde lo ms sublime hasta lo ms nmo. Un
poder que subyuga el curso del 5empo a sus juspsimos designios, e igualmente la direccin de los
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cuerpos y las tendencias de los espritus, guardando entre todos la ms bella armona. Y hace esto con tal
atencin y vigilancia que ningn ser puede eludir jams su debida nalidad en una sola letra, como se dice,
o en un solo punto; y con un comportamiento tan natural que su conducta nunca se conturba por
preocupacin alguna.
Contemplan al Seor de toda la creacin gobernndola con tal tranquilidad, que se extasan en la ms
absorta y dulce admiracin. Arrebatados serenamente por la inmensa profundidad de la claridad divina, se
abisman en el fondo ms oculto de este asombroso equilibrio, con el que gozan de tal paz y serenidad que,
por respeto a su soberana, todos los dems espritus le sirven como si fuesen verdaderos ministros de estas
verdaderas Dominaciones.
4. Dios 5ene su sede sobre los Tronos. Pienso que estos espritus, ms que todos los enumerados, 5enen
mo5vos ms justos y numerosos para amar. Si entrases en el palacio de cualquier rey humano, no
veras que entre todas las sillas, escaos y sedes sobresale ms elevado el trono real? No es necesario
preguntar dnde suele sentarse el rey; en seguida se descubre su sede, ms encumbrada, ms arps5ca que
todas las restantes. Con esa misma facilidad percibirs que, por un derroche de magnicencia, estos
espritus se destacan sobre los otros, porque la majestad divina los eligi para sentarse sobre ellos; pero se
lo deben a su especial y admirable condescendencia.
Si una sede es siempre smbolo de magisterio, creo que el nico maestro que tenemos en el cielo y en la
5erra, Cristo, sabidura de Dios, abarca a todos los seres por su pureza, pero muy especialmente ilustra a
stos con su presencia. Ellos forman su sede por excelencia y desde ella comunica su sabidura, como en
solemne audiencia, al ngel y al hombre. Aqu conocen los ngeles los mensajes divinos, y los Arcngeles
los designios de Dios. Aqu escuchan las Virtudes cundo, dnde y qu signos deben realizar. Aqu
aprenden todos los dems, Potestades, Principados o Dominaciones cmo deben cumplir su ministerio,
cmo pueden sentirse orgullosos de su dignidad, y por encima de todo no abusar del poder recibido,
rerindolo a su propia voluntad o a su propia gloria.
5. Pero ese gran ejrcito de los llamados Querubines, si atendemos a lo que significa su nombre, nada han
recibido, ni indirectamente, de los restantes espritus. Ellos beben de la fuente misma hasta saciarse. El
Seor Jess en persona se digna introducirlos en toda la plenitud de la verdad, revelndoles profusamente
todos los tesoros del saber y del conocer escondidos en Dios. E igualmente los que llevan el nombre de
Seranes. Tambin los atrajo hacia s el mismo Dios Amor, los absorbi y los arroj a la entraa ardiente
de su santo amor. Se dira que forman un solo espritu con Dios, como el fuego cuando inama al
aire le comunica todo su calor y lo reviste de su color: ms que aire abrasado parece fuego.
Los Querubines y Seranes, pues, gozan inefablemente contemplando a Dios: los primeros, su ciencia sin
medida; y los segundos, su amor inextinguible. Su respectiva supremaca sobre los dems es la razn de su
nombre: Querubn signica plenitud de ciencia, y Seraon abrasador y abrasado.
6. Por tanto, los ngeles aman a Dios por la suma equidad de sus juicios; los Arcngeles, por la soberana
sabidura de sus designios; las Virtudes, por la bondad de sus signos, mediante los cuales se digna atraer a
la fe a los incrdulos; las Potestades le aman por la fuerza de su justsimo poder, con el cual acostumbra a
rechazar y evitar a los buenos la crueldad de los malvados; los Principados, por la primordial vitalidad con
que da el ser y el principio vital a toda criatura, superior o inferior, espiritual o corporal, alcanzando
con vigor de extremo a extremo; las Dominaciones, por su serensima voluntad con que lo ordena todo
como ser poderoso, disponindolo amablemente con mayor fuerza, si cabe, conforme a su inmensa
bondad e imperturbable serenidad. Le aman los Tronos por la liberalidad con que muestra su sabidura
comunicndose a s mismo sin envidia, y por la uncin con que instruye gratuitamente en todas las cosas.
Por su parte, le aman los Querubines porque el Seor es un Dios que sabe, y conociendo lo que cada ser
necesita para su salvacin, distribuye discreta y oportunamente sus dones a quienes se lo piden con
veneracin. Y le aman los Serafines porque es amor y no odia a ninguna de sus criaturas, pues quiere que
todos los hombres se salven y lleguen a conocer la verdad.
7. Todos ellos, pues, le aman en la medida en que conocen. Pero como las doncellas le comprenden menos,
tambin perciben menos y son incapaces de llegar a tanta sublimidad; por eso, siendo an nias en Cristo,
sern alimentadas con leche y manteca. Tendrn que acercarse a los pechos de la esposa para amarle.
Ella lleva blsamo derramado y su aroma las incita a gustar y sen5r qu bueno es el Seor. Y cuando
advierte que arden de amor, se vuelve al esposo para decirle: Tu nombre es como blsamo fragante; por
esto te quieren tanto las doncellas. Qu signica tanto? Mucho, con apasionamiento, con ardor.
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Esto os afecta quiz indirectamente a vosotros que acabis de llegar al monasterio. Porque este lenguaje
espiritual desaprueba vuestra vehemencia menos discreta, incluso vuestra obs5nada intransigencia, que
muchas veces intento reprimir. Os empeis en no contentaros con la vida comn. No os bastan los
ayunos sealados por la regla, ni las solemnes vigilias, ni la observancia regular. Os parece excesivo el
vestido y el alimento que os damos; prefers la singularidad a lo comn. Si os confiasteis un da a nuestra
solicitud, por qu volvis a gobernaros a vosotros mismos?
Tomis de nuevo consejo no de m, sino de vuestra propia voluntad, por la que tantas veces ofendisteis a
Dios, segn lo ates5guan vuestras conciencias. Ella os ensea a no ser indulgentes con vuestra naturaleza, a
no doblegaros ante la sensatez, a prescindir del consejo y del ejemplo de los mayores, a no obedecerme a
m. Es que ignoris que obedecer vale ms que un sacricio? No habis ledo en vuestra regla que aquello
que se realiza sin el beneplcito o el consen5miento del padre espiritual ser condenado como presuncin
y vanagloria e indigno de recompensa? Tampoco habis visto en el Evangelio el modelo de obediencia que
el Nio Jess propuso a los nios santos? Cuando se qued en Jerusaln y respondi a sus padres que deba
estar en la casa de su Padre, viendo que ellos no se lo consenpan, no desde seguirlos a Nazaret, el
Maestro a sus discpulos, Dios a unos hombres, el Verbo y la Sabidura de Dios a un artesano y a una mujer.
Aade algo ms el sagrado relato? S: que sigui bajo su autoridad. Hasta cundo os vais a tener por
sabios? Dios se entrega y se somete a unos seres mortales y vosotros segus an por vuestros caminos?
Habis recibido el buen espritu, pero no os servs bien de l.
Temo que en su lugar acojis a otro que os haga caer bajo apariencias de bien, y despus de haber
comenzado siguiendo al espritu, terminis en la carne. No sabis que el espritu de Satans se disfraza de
mensajero de luz? Dios es Sabidura, y quiere que le amemos con dulzura y sabidura. Por eso dice el
Apstol: Ofrecedle un culto autnDco. De lo contrario, se burlar fcilmente de vuestro celo el espritu del
error, si despreciis la prudencia. Ese astuto enemigo no conoce otro procedimiento ms eficaz para
arrancar del corazn al amor, sino conseguir, si puede, que vivamos sin prudencia y sin discernimiento. Por
eso pienso ofreceros algunas consideraciones que deben tener en cuenta los que aman a Dios. Pero
como este sermn est pidiendo su terminacin, intentar exponerlas maana, si Dios me da vida y
tiempo para prepararlo, como ahora he tenido para hablares. Adems, tras el descanso nocturno nos
hallaremos ms despejados; y sobre todo, despus de la oracin as lo esperamos nos reuniremos con
ms inters para escuchar el sermn sobre el amor. Con la ayuda del Seor Jess, Cristo, a quien sea
el honor y la gloria por siempre eternamente. Amn.

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 SERMN 20. El amor de Jess es tierno, prudente y fuerte;
as debe ser el nuestro
I. Cmo se enciende al mximo el amor al Seor Jess.
1. Comenzar este sermn con aquellas palabras del Maestro: El que no ame al Seor Jess, sea un
separado. Debo amarle con todo mi ser: gracias a l existo, vivo y saboreo las cosas. Mi ingra5tud sera
algo indigno. Es reo de muerte, Seor Jess, el que se niegue a vivir para 5: de hecho ya ha muerto.
Quien no te aprecie, ha perdido el juicio; el que se empea en no existir para ti, se derrite en la nada, es pura
nada. Pues, qu es el hombre sino lo que t le concediste? T, Dios, lo hiciste todo para 5 y el que
pretenda ser para l mismo y no para 5, se inicia ya aqu en la nada. Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque eso es ser hombre. Luego si eso es ser hombre, sin eso el hombre se reduce a la
nada. Doblega ante 5, Seor, este insignificante ser que te has dignado concederme. Te pido que acojas la
ofrenda del resto de mis aos que me quedan en esta vida llena de miserias. No desprecies, Dios
mo, este corazn contrito y humillado, por todos los aos que perd vivindolos perdidamente.
Mis das son como una sombra que se alarga; transcurrieron en la esterilidad. Ya no puedo recuperarlos;
permteme rumiados ante 5 con amargura de mi alma. Todas mis ansias estn en tu presencia, no se te
ocultan mis gemidos. T sabes que por escasa que fuese mi insensatez, la reservara para 5. Pero t, Dios,
conoces mi insensatez, a no ser que quiz el mero hecho de reconocerla, aunque sea un don tuyo, sea ya un
atisbo de sabidura. Aumntala t; mucho te lo agradecer por insignificante que sea, y me esforzar por
adquirir lo que me falta. Por todo esto que me has concedido, yo te amo cuanto puedo.
2. Pero hay algo que me conmueve ms, me apremia ms y me inama todava ms: es, buen Jess,
el cliz que bebiste; la obra de nuestra redencin. Ella reclama sin duda, espontneamente, todo
nuestro amor. Cau5va toda la dulzura de nuestro corazn, le exige con la jus5cia ms estricta, le
compromete con mayor rigor y le afecta con mayor vehemencia. Porque le exigi muchos sufrimientos al
Salvador. No le cost tanto la creacin del universo entero: l lo dijo, y existi; l lo mand y surgi. Pero
ahora tendr que soportar a cuantos se oponen a su doctrina, a los que espan sus obras, a los que
le insultan entre tormentos y lo vituperan por su muerte. Mira cmo am. No olvides que su amor no fue
mera devolucin, sino una entrega total.
Quin le ha prestado para que le devuelva? Como dice el Evangelista Juan, no porque amramos nosotros
a Dios, sino porque l nos am primero. Am a quienes an no exispan, y am incluso a los que
rechazaban su amor. As lo arma la autoridad de Pablo: Cuando ramos enemigos de Dios, nos reconcili
con l por la muerte de su Hijo. Si no hubiese amado a sus enemigos no los tendra por amigos; como
tampoco existiran aquellos a quienes am de esta manera, si no los hubiese amado antes.
II. Sobre los tres modos como el Seor Jess nos demostr su amor.
3. Am, pues, 5ernamente, su5lmente, valientemente. Digo que su amor fue 5erno, porque se visti
con nuestro cuerpo; sutil, porque cancel la culpa; valiente, porque arrostr la muerte. Pero a
quienes visit en la carne, nunca los am carnalmente, sino en la prudencia del espritu. Pues el aliento
del ungido del Seor es el aliento de nuestra boca. Tuvo celos de nosotros, pero celos de Dios, no
humanos; un amor ms puro que el del primer Adn a Eva su mujer. Nos busc en la carne, nos am en el
espritu, nos rescat valerosamente. Contemplar al Creador del hombre hacindose hombre, nos embarga
con un inmenso consuelo de mxima ternura. Pero cuando cautamente alej de la culpa a su naturaleza,
arroj vigorosamente de esa misma naturaleza a la muerte. Cuando asume la carne, se rebaja a su nivel;
evitando toda culpa, defendi su dignidad; aceptando la muerte, satisfizo al Padre. Y fue amigo entraable,
consejero prudente, defensor poderoso.
Me oo totalmente de quien quiso, supo y pudo salvarme. Al que busc, tambin lo llam con su gracia;
y echar fuera a quien vaya hacia l? No me atemorizo ante violencia o fraude alguno que pretendan
arrancarme de sus manos. Porque l pudo derrotar a la muerte, la invasora universal. Y ms inteligente y
poderoso, venci con una sagacidad ms justa a la serpiente, seductora del mundo. Asumi realmente la
carne y la apariencia del pecado; as mostraba por una parte la dulzura de su consuelo al dbil, y por otra
ocultaba su5lmente al diablo la trampa de su engao. Para reconciliarnos con el Padre, se entreg y

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domin valerosamente a la muerte, derramando su sangre como precio de nuestro rescate. Si no me
hubiese amado con tal ternura, no me habra buscado su majestad en mi crcel; pero uni el amor con
la sabidura para engaar al 5rano; lo uni a la paciencia para aplacar la ofensa a Dios Padre.
III. Sobre las tres maneras como debemos ascender al amor del Seor Jess.
Tal como os promep, os he mostrado cmo debe ser el amor; mas primero os lo he descrito en Cristo, para
que lo valoris ms.
4. Aprende de Cristo, cris5ano, cmo debes amar a Cristo. Aprende a amar entraablemente, amar
cautamente, amar valerosamente: entraablemente, para que, seducidos no nos arranquen del amor de
Dios; cautamente, para que decepcionados no nos alejemos de l; valerosamente, para que, violentados, no
nos aparten de su amor. Sea la sabidura de Cristo tu mayor dulzura, para que no te arrastre ni la gloria del
mundo ni los placeres carnales.
Sea la luz de Cristo tu verdad, para que no te engae el espritu de la men5ra o del error. Sea tu fuerza el
poder de Cristo, para que no te canses en tus tribulaciones. Que el amor iname tu celo, lo informe la
ciencia y lo conrme la constancia. Sea tu amor ferviente, recatado, invulnerable. No conozca la apapa, ni
carezca de discrecin, ni sea pmido. Considera que la ley te exige estas tres cosas, cuando dice:
Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con todas tus fuerzas. Si no surge otra
interpretacin ms acertada de esta triple dis5ncin, yo creo que el amor del corazn se reere al celo
del afecto, el amor del alma a la sutileza o juicio de la razn, y la fuerza del amor puede guardar relacin
con su constancia y su entereza.
male, pues, al Seor, con todo el afecto de tu corazn entero; male con toda le atencin de tu
mente circunspecta; y male con todas tus fuerzas, sin que te atemorice morir por su amor, como se nos
dice con estas palabras: Es fuerte el amor como la muerte, es cruel la pasin como el abismo. Sea el Seor
Jess 5erno y dulce para tu afecto. As neutralizar la seduccin halagadora y torpe de la vida, y una
dulzura sobrepasar la otra, como un clavo extrae otro clavo. Sea tambin Jess luz previa de tu
entendimiento y gua de tu razn: para precaverte contra los lazos de la engaosa hereja, manteniendo la
fe limpia de su malicia, y para evitar cautamente la excesiva e indiscreta vehemencia de tu vida.
Sea tu amor fuerte y constante, para que no huya ante tus temores, ni se desmorone por los sufrimientos.
Amemos, por tanto, afectuosamente, recatadamente, valerosamente. Seamos conscientes de que el amor
del corazn, llamado afec5vo, sin el amor que asignamos al alma, es s, muy dulce, pero puede ser
engaado; a su vez, el amor del alma sin un amor fuerte ser racional, pero frgil.
IV. El ejemplo de los apstoles para demostrar este amor.
5. Considera ahora los ejemplos que conrman con toda evidencia lo que hemos armado. Los discpulos
acogieron muy mal las palabras de Jess, cuando les anunci su ascensin y les dijo: Si me amarais, os
alegrarais de que me vaya con el Padre. Por tanto, debemos concluir que no le amaban a l si les apenaba
tanto su ausencia? En cierto sen5do le amaban y no le amaban. Le amaban afec5vamente, pero sin
cautelas; le amaban carnalmente, pero sin discernimiento; le amaban con todo el corazn, pero no con
toda el alma. Su amor era un obstculo para su propia salvacin. Por eso les deca: Os conviene que yo me
vaya, reprochndoles su falta de juicio, no su afecto. Asimismo, cuando les hablaba de su muerte, Pedro se
obs5naba en oponerse a ello y, como sabis, le reprendi increpando a quien le amaba 5ernamente.
Porqu le reprendi sino por su imprudencia? Cuando le deca: Tu idea no es la de Dios, acaso no vena a
decirle: no amas juiciosamente, porque te dejas llevar de un afecto humano y te opones al plan de Dios? Y
lo llam Satans, pues el que se opone a que muera el Salvador rechaza, aun sin saberlo, la salvacin.
Por eso, despus de ser amonestado, no se opuso a su muerte cuando volvi a mencionarla; incluso le
prome5 que morira con l. Pero no lo hizo, porque an no haba llegado a ese tercer grado de amor por
el que se ama con todas las fuerzas. Saba ya que se debe amar con toda el alma, pero an era dbil; no le
faltaba conocimiento, pero careci de nimo; no se le ocult el misterio, pero tema el mar5rio. No fue
su amor fuerte como la muerte, pues sucumbi ante la muerte. Pero s poco despus, una vez ceido del
poder de lo alto, prometido por Jesucristo. Entonces comenz a amar con tal valor, que cuando el
Consejo le prohibi predicar el santo nombre, respondi obstinadamente: Hay que obedecer a Dios antes
que a los hombres. Am con todas sus fuerzas y expuso su vida por el amor. Porque no hay amor ms
grande que dar la vida por los amigos, y aunque entonces no la dio, al menos la expuso.

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V. Del amor del corazn, que en cierto modo es carnal, y cul es su medida.
Por tanto, el amor consiste en amar con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, sin
dejarse arrastrar por la adulacin, ni seducir por el engao, ni aba5r por las injurias.
6. Observa, sin embargo, que el amor del corazn es en cierto sentido carnal, porque se siente
afectado ms por la carne de Cristo y por lo que Cristo hizo o mand a travs de su carne. Posedo por
este amor, el corazn se conmueve en seguida por todo lo que se reere al Cristo carnal. Nada escucha ms
a gusto, nada lee con mayor afn, nada recuerda con tanta frecuencia, nada medita ms dulcemente. Por eso
la oblacin de su plegaria se asemeja a las vctimas hermosas y cebadas. Siempre que ora tiene ante s la
imagen del Hombre Dios que nace y crece, predica y muere, resucita y asciende; todo cuanto le ocurre
impulsa necesariamente su espritu al amor de las virtudes, o arranca los vicios sensuales, ahuyenta sus
hechizos y serena los deseos.
Yo creo que esta fue la causa principal por la que el Dios invisible se manifest en la carne y convivi como
hombre entre los hombres: ir llevando gradualmente hacia el amor espiritual a los hombres que, por ser
carnales, slo podan amar carnalmente, y guiar as sus afectos naturales al amor que salva. Acaso no se
encontraban en ese nivel aquellos que le decan: Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido?
Efec5vamente, todo lo haban dejado por el amor de su presencia corporal. Hasta el punto que no fueron
capaces de escucharle siquiera, cuando les predijo que los salvara con su pasin y muerte. Ms
tarde, tampoco pudieron contemplar la gloria de su ascensin sino con profunda tristeza. As se lo deca:
La tristeza os abruma porque os he dicho todo esto. Como veos, slo la gracia de su presencia corporal les
arranc de todo otro amor carnal.
7. Tambin les indicaba un nivel ms elevado del amor, cuando les dijo: Slo el espritu da vida; la carne no
sirve para nada. A ese nivel pienso que lleg aquel que deca: Aunque antes conocimos a Cristo segn
la carne, ahora ya no. Posiblemente esta misma era la posicin del Profeta: El Cristo del Seor nos ilumina con
su Espritu. Me parece adems que la frase siguiente: A su sombra viviremos entre los pueblos, la aadi
para aplicarla a los incipientes, para que al menos descansen a su sombra los que se sienten menos
capaces de soportar el calor del Sol; para que se nutran de la dulzura carnal, mientras no pueden percibir
las realidades del Espritu de Dios. En mi opinin, la sombra de Cristo es su propia carne, con la que
cubri tambin a Mara; como un velo que la resguardaba del calor y del resplandor del Espritu. El que no
posee an el Espritu que da vida, se consuela provisionalmente con la devocin a su carne humana, al
menos en el grado que lo poseen aquellos que dicen: El Cristo del Seor nos ilumina con su Espritu; y
aquellos que exclaman: Aunque antes conocimos a Cristo segn la carne, ahora ya no. Mas por otra
parte, tampoco se puede amar a Cristo segn la carne sin el Espritu Santo; con todo, ese amor no llega
a la plenitud.
La medida de ese amor consiste en que llena todo el corazn con su dulce suavidad hasta poseerlo
plenamente, desechando de l todo otro amor o seduccin carnal. Esto equivale a amar con todo el
corazn. De lo contrario, podra preferir a la carne de mi Seor cualquier otro parentesco o complacencia,
que me impediran cumplir todo lo que l ense de palabra o de obra, mientras viva en la carne
mortal. Y no sera esto una evidencia de que no amo con todo el corazn? No tendra par5do el
corazn, dndole una parte para l, mientras con la otra me vuelvo hacia m mismo? Por eso dice: El que
quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su hijo o a su hija ms que a
m, no es digno de m. Por tanto, y en pocas palabras: amar con todo el corazn consiste en preferir el
amor de su sacrosanta carne a cualquier otra cosa que halague a la propia carne o a la de otro. Me reero
tambin a la gloria del mundo, porque la gloria del mundo es gloria de la carne y aquellos que se
complacen en ella son sin duda carnales.
8. Y aunque esta devocin a la carne de Cristo es un don y un don grande del Espritu Santo, a este
amor yo le llamara carnal con relacin a aquel amor por el que se saborea, no ya al Verbo hecho
carne, sino al Verbo sabidura, al Verbo jus5cia, al Verbo verdad, al Verbo san5dad, piedad, poder
o cualquier otra realidad que a l se puede atribuir. Porque todo esto es Cristo, que se hizo para
nosotros saber que viene de Dios, justicia, santidad y liberacin. O crees que todos actan impulsados por
un mismo afecto? Sucede, por ejemplo, que uno siente compuncin y compasin por la pasin de
Cristo, se conmueve ante el recuerdo de todo cuanto padeci, se embriaga con la dulzura de esta devocin
y saca fuerzas para toda obra salvca, honesta y piadosa.
Otro, en cambio, arde siempre por el celo de la jus5cia, emula en toda ocasin lo verdadero, siente ansias
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por alcanzar la sabidura, ama la san5dad de vida y la moral de sus costumbres, se avergenza de toda
jactancia, aborrece la detraccin, desconoce la envidia, detesta la soberbia, no slo huye de toda gloria
humana, sino que le fastidia y la desprecia, abomina extremosamente y persigue en s mismo toda
impureza de la carne y del corazn, desecha con toda naturalidad todo mal y se adhiere a todo lo que es
bueno. Si cotejas entre s estos dos modos de amar, no descubres claramente que aquel primero
comparado con este otro ama como carnalmente?
9. Pero es bueno este amor carnal mediante el cual se excluye la vida carnal, se desprecia y se vence al
mundo. Si es racional, es provechoso; se perfecciona cuando se vuelve espiritual. Y ser racional, si en todo
lo que debemos sen5r de Cristo, se man5enen con tal rmeza las bases de la fe, que ninguna apariencia de
verdad, ninguna desviacin her5ca o diablica sern capaces de apartarnos jams de sen5r limpiamente
con la Iglesia. Esa misma cautela debemos observar en la propia conducta, de modo que nunca se sobrepase
el lmite de la discrecin con ninguna clase de supers5cin, ligereza o vehemencia del fervor, bajo pretexto
de una mayor devocin.
Ya hemos dicho ms arriba que esto implica amar a Dios con toda el alma. Amaremos con todas las fuerzas
y el amor ser espiritual, si con la ayuda del Espritu llega a tal vigor que no se abandona la jus5cia, ni por la
coaccin de los sufrimientos o tormentos, ni siquiera por miedo a la muerte. Creo que merece ser
llamado especialmente as, porque goza de esa prerroga5va que es su caracterstica: la plenitud del
espritu. Demos ya por expuesto suficientemente lo que dice la esposa: Por eso las doncellas te quieren
tanto. Con respecto a lo que nos resta, dgnese abrirnos los tesoros de su misericordia aquel a quien
estn confiados, nuestro Seor Jess, Cristo, que vive y reina en la unidad del Espritu Santo y es Dios
por siempre eternamente. Amn.

82
 SERMN 21. La esposa desea ser atrada en pos de Cristo
l. Por qu razn dice la esposa: atreme en pos de >.
1. Atreme en pos de 5 y correremos al olor de tus aromas. Es que la esposa ha de ser arrastrada en pos
del esposo, como si lo siguiera contra su voluntad? No todo el que es atrado es arrastrado a la fuerza.
Tampoco el enfermo o debilitado o el incapaz de valerse por s mismo vacila en que le lleven al bao o a la
mesa; es el reo quien se opone a que le conduzcan al juicio o al potro. Si ella lo pide expresamente, es
porque desea ser atrada; aunque no lo pedira si fuese capaz de seguir por s misma al esposo, como lo
desea. Y por qu no puede? Tendremos que decir que tambin la esposa est enferma? No sera de
extraar que cualquiera de las doncellas confesara que est enferma y pidiese que la lleve. Pero a quin
no le sorprender que la esposa, capaz de llevar consigo a otras, por ser perfecta y fuerte, necesite tambin
ser arrastrada como si estuviese enferma o dbil? De quin podramos conar que est sana y fuerte, si
damos en conceder que est enferma la que por su singular perfeccin y extraordinario poder es
considerada como la esposa del Seor?
Acaso no pedira esto la Iglesia cuando contemplaba a su amado subiendo al cielo, ansiando subir y entrar
con l en le gloria? Puede ser muy perfecta un alma que gime en este cuerpo mortal al verse retenida en la
crcel de este mundo, encadenada por mil necesidades, atormentada por sus pecados. Pero deber
resignarse a subir lenta y penosamente, para contemplar las realidades ms espirituales; y no ser capaz de
seguir al esposo a donde quiera que vaya. Por eso escuchamos una voz que gime llorando: Desgraciado de
m!, quin me librar de este ser mo, instrumento de muerte? Por eso pide: Saca de la prisin a mi alma.
Repita, por tanto, repita tambin con lgrimas la esposa: Llvame en pos de 5, porque el cuerpo mortal es
lastre del alma y la 5enda terrestre abruma la mente pensa5va. No lo dir porque desea morirse y estar
con Cristo? Especialmente si ve que quienes parecan necesitarle en esta vida, van ya muy adelantadas en
el amor al esposo y parecen invulnerables en ese amor. Anteriormente haban dicho: Por eso las doncellas
te quieren tanto. Ahora es como si dijera: Mira cmo te aman las doncellas y se adhieren a 5 con un amor
fuerte. Ya no me necesitan para nada. As que no hay ninguna razn para que yo siga en esta vida. Por
esta razn dice: Atreme en pos de 5.
2. Yo lo interpretara as, si hubiera dicho: Llvame a 5.
II. En qu consiste ser atrado en pos de Cristo y quienes piden o no piden esto.
Pero como dice en pos de 5, creo que ms bien pide que le permita seguir tras las huellas de su vida, para
emular sus virtudes, guardar las normas de su conducta y abrazar la perfeccin de su forma de vida. En
todo esto necesita sobremanera una fuerza que le permita renunciar a s misma, tomar su cruz y seguir a
Cristo. Por eso precisa la esposa ser atrada, y ser atrada precisamente por aquel que dijo: Sin m nada
podis hacer. S muy bien, dice, que yo no puedo llegar hasta 5 en manera alguna, a no ser caminando
detrs de 5: y ni siquiera esto, si t no me ayudas. Te pido, pues, que me atraigas en pos de 5, porque:
Dichosos los que encuentran en 5 su fuerza al preparar su peregrinacin!, ya que llegarn a poseerte en el
monte de la felicidad.
Qu pocos, Seor, quieren ir en pos de 5, aunque todos desean llegar hasta 5, porque estn convencidos
de que a tu derecha est la alegra perpetua! Todos quieren gozar de 5, mas no todos imitarte: quieren
reinar con5go, sin sufrir con5go. Tal era aquel que deca: Que mi suerte sea la de los justos, que mi n sea
como el suyo. Deseaba el n de los justos, mas no sus comienzos. Tambin los carnales aoran para s
morir como los espirituales, aunque rechacen su forma de vida: saben que la muerte de los santos es
preciosa. Porque cuando se duermen sus amados, encontrarn la herencia del Seor, y dichosos los
muertos que mueren en el Seor. Por el contrario, al decir del Profeta, la muerte de los malvados es
psima. No se esfuerzan por buscar al que desean encontrar; desean conseguirlo, no seguirlo.
No les sucede eso a aquellos a los que deca: Vosotros os habis mantenido a mi lado en las pruebas.
Dichosos, buen Jess, los que han obtenido este tes5monio tuyo! Ellos caminaban realmente en pos de 5
con sus pasos y su corazn. Les enseaste el sendero de la vida, porque eres camino y vida, y les dijiste:
Venid en pos de m y os har pescadores de hombres. El que quiera servirme que me siga: y all donde est
yo, estar tambin mi servidor. Por eso lo tenan a mucha honra: Mira que nosotros lo hemos dejado todo

83
y te hemos seguido.
3. As tambin tu amada, dejndolo todo por 5, ansa ir siempre en pos de 5, adherirse siempre a tus
huellas, seguirte a donde quiera que vayas, consciente de que tus caminos son de salvacin y todos tus
senderos llevan a la paz, y que quien te sigue no camina entre 5nieblas. Pero te pide que la atraigas, porque
tu jus5cia es como el monte de Dios, y no puede subir hasta all con sus fuerzas. Te ruega que la atraigas,
como acostumbras, porque nadie llega hasta 5 si no le atrae tu Padre. Y a quienes atrae el Padre les atraes
t tambin. Lo que hace el Padre eso hace tambin el Hijo. Pero pide con ms conanza que le atraiga el
Hijo, porque es su propio esposo, al que envi el Padre por delante en calidad de gua y preceptor, para que
la precediera por el camino recto y la enderezase por la senda de las virtudes, la instruyera como a s
mismo, le mostrase la calzada de la prudencia, le entregase la ley de la vida y de la bondad, y as l mismo
deseara con razn su hermosura.
4. Atreme en pos de 5 y correremos al olor de tus aromas. La razn por la que necesito que me atraigas,
es que se en5bi un poco en nosotros el ardor de nuestro amor, y as no podemos correr ahora con un fro
que congela las aguas, como lo hacamos ayer y en das pasados. Pero ser despus, cuando nos devuelvas
la alegra de tu salvacin, cuando vuelva el clima templado de la gracia, cuando brille de nuevo el sol de le
jus5cia y pasen las nubes de la prueba que ahora lo ocultan, cuando comience a esparcirse el perfume al
suave soplo de la brisa dulce como antes, y se derramen los perfumes con su fragancia. Entonces
correremos, correremos aspirando su aroma, porque desaparecer la pesadez que ahora nos abruma y
volver la devocin. Ya no necesitaremos ser atradas, pues acuciadas por su blsamo correremos
libremente. Pero ahora, entre tanto, atreme en pos de 5.
III. Tambin el estado espiritual sufre una constante mutacin, y cmo imitamos la eternidad.
No ves cmo el que procede guiado por el Espritu nunca permanece en el mismo estado, ni avanza
siempre con la misma facilidad, y que el caminar del hombre no depende de su poder? Se lo concede a su
arbitrio la voluntad del Espritu: unas veces ms lentamente y otras veces ms aprisa, le hace olvidar lo que
queda atrs y lanzarse a lo que est delante. Si os jis bien, parece que lo que yo os digo desde fuera
coincide con lo que experimentis en vuestro interior.
5. Por lo mismo, cuando te sientas afectado por la indolencia, la acedia o el tedio, no pierdas por eso la
esperanza, ni desistas de tu tesn espiritual. Pide la mano del que te ayuda, instndole a que te atraiga,
como hace la esposa, hasta que con el espmulo de la gracia puedas correr de nuevo ms aprisa y alegre,
diciendo: Corr por el camino de tus leyes, cuando me ensanchaste el corazn. Por eso, mientras acte la
gracia, alegrete: pero no pienses que posees el don de Dios por un derecho hereditario, como si por esa
seguridad llegaras a creer que no puedes perderlo jams. No sea que de repente te suelte su mano y te
prive de su don, y caiga tu nimo aba5do, excesivamente desconsolado. Y nunca exclames en plena
euforia: No vacilar jams, para no verte obligado a decir con pena: Escondiste tu rostro y qued
desconcertado. Si eres cuerdo, tratars ms bien como aconseja el Sabio, no olvidarte de los das malos en
los buenos y en el da malo te acordars del da bueno.
6. Por tanto, no te creas seguro en tus momentos de valenpa: clama al Seor con el Profeta y di: No me
abandones cuando me falten las fuerzas. Consulate en el da de la prueba y di con la esposa: Atreme en
pos de 5 y correremos al olor de tus aromas. As no te abandonar la esperanza en la adversidad, ni te
fallar la providencia en la prosperidad. Tanto la prosperidad como la adversidad, mudables a cada paso, te
sern para formarte cierta imagen de la eternidad, esa inviolable e inconcusa igualdad uniforme de espritu,
bendiciendo al Seor en todo 5empo. Por ello, incluso en los acontecimientos angus5osos y en los
desfallecimientos inevitables de este mundo vacilante, reivindicars para 5 un estado perenne de cierta
inconmutabilidad, cuando comiences a renovar y reformar tu an5gua y sublime semejanza del Dios eterno,
para quien no existen fases ni perodos de sombra.
Pues as como l es en s mismo, lo sers t en este mundo: no temers la adversidad, ni te relajars en la
prosperidad. Esto es, repito, lo que esa noble criatura, hecha a imagen y semejanza del que la cre, indica
que est prxima a recuperar: la dignidad de su an5gua gloria. Est convencido de que para ella es indigno
amoldarse a este mundo caduco. Y siguiendo el pensamiento de San Pablo, se esfuerza por ir
transformndose en la nueva mentalidad, dentro del estado en que fue creada al principio. As, como es
justo, obliga a este mundo creado para ella a que cambie de direccin y a que de un modo maravilloso
se adapte a ella, y todos los seres empiecen a cooperar para su bien. As recuperan en algn sen5do su
forma propia y natural, abandonan sus ac5tudes degeneradas y reconocen a su Seor a cuyo servicio
84
fueron creadas.
IV. Cmo los imitadores de Cristo lo atraen todo hacia s.
7. Segn esto, pienso que aquellas palabras pronunciadas por el Unignito acerca de s mismo cuando le
levanten de la 5erra 5rar de todos hacia l, pueden apropirselas todos sus hermanos: los que eligi
des5nndolos a que reprodujeran los rasgos de su Hijo, para que ste fuera el mayor de una mul5tud de
hermanos. As que yo puedo tener la osada de decir que cuando sea levantado de la 5erra atraer todos
los seres hacia m. Porque no me apropio temerariamente las palabras de mi hermano, de cuya semejanza
me he reves5do.
Si es as, no piensen los ricos de este mundo que los hermanos de Cristo poseen solamente el cielo, porque
escucharon estas palabras: Dichosos los que eligen ser pobres, porque de ellos es el reino de los cielos.
Repito que no pueden pensar que slo gozan de las realidades celes5ales, porque esto es lo nico que se
les promete. Poseern tambin las terrenas, sin tener nada; lo poseen todo y no mendigan como
pordioseros, porque son dueos como seores y ciertamente ms seores cuanto menos ambiciosos. El
mundo entero con sus riquezas pertenece al hombre de fe. Todo absolutamente, porque tanto lo prspero
como lo adverso, le sirve igualmente y coopera en todo para su bien.
8. Por eso el avaro hambrea lo terreno como un mendigo; pero el creyente lo desprecia como seor. Uno
mendiga lo que posee; el otro atesora lo que desprecia. Pregunta a cualquiera de esos que codician con un
corazn insaciable el lucro material, qu sienten respecto a los que venden lo suyo para entregarlo a los
pobres y compran as el reino de los cielos con un precio perecedero. Pregntales a ver cmo obran y te
contestarn sin duda: Cuerdamente. Pregntales tambin por qu no hacen eso que aprueban. No
puedo, respondern. Por qu? Sin duda porque no se lo permite la avaricia que los domina; porque no
son libres; porque no son suyas las cosas que creen poseer; porque no se pertenecen ni a s mismos.
Si realmente fuesen tuyas, invirtelas en el gran negocio de cambiar lo terreno por lo celes5al. Si no eres
capaz, reconoce que no eres dueo de tus riquezas, sino esclavo; su depositario, no el amo. En una palabra,
vives al dictado de tu capital, como el criado ante su seora; l se ve obligado a alegrarse en su prosperidad
y a condolerse con sus infortunios; y t, cuando aumentan tus riquezas, aumenta tu sa5sfaccin, y cuando
disminuyen quedas aba5do. Te hundes en la tristeza cuando se agotan, y cuando suben tus haberes te
inas de soberbia. Esto es lo que dice.
V. Por qu dice atreme en singular y correremos, en plural.
Nosotros, empero, tratemos de emular la libertad y la estabilidad de la esposa que, bien enterada de todo y
con su corazn iniciado en la sabidura, sabe vivir con estrechez y sabe nadar en la abundancia. Cuando
pide que le atraiga el esposo, descubre su necesidad, no de riquezas, sino de virtudes. Y cuando se consuela
con la esperanza de que volver la gracia, da muestras de su indigencia, pero no de su desconanza.
9. Por eso dice: Atreme en pos de 5 y correremos al olor de tus aromas. Cmo nos extraa que sienta
necesidad de que le atraigan, si corre tras un gigante, si intenta abrazar al que salta sobre los montes,
brincando por los collados? Su palabra corre veloz. Y ella no puede seguirle ni compe5r con su agilidad,
porque sale como un hroe a recorrer su camino: no puede valerse de sus fuerzas, y por eso pide que le
atraiga diciendo.: Estoy cansada, me he agotado; no me abandones, atreme en pos de 5, no sea que
intente andar errante tras otros amantes, no sea que corra sin rumbo jo. Atreme en pos de 5, pues ms
me vale que me atraigas y me provoques como sea, aterrndome con tus amenazas o probndome con
cas5gos; pero no me dejes en mi frialdad, no me abandones en mi falsa seguridad. Atreme aun a pesar
mo y despus te seguir voluntariamente; atreme incluso paralizada y me devolvers la agilidad.
Algn da no necesitar que me atraigas, porque correremos amorosamente con toda presteza. No correr
yo sola, aunque haya pedido que me arraigas a m sola: tambin corrern conmigo las doncellas.
Correremos juntas, correremos a la par; yo por el aroma de tus perfumes y ellas movidas por mi ejemplo y
mis insistencias. S, correremos todas al olor de tus aromas. La esposa cuenta con estas imitadoras suyas,
como ella imita a Cristo. Por eso no dice en singular: Correr, sino Correremos.
10. Pero surge una cues5n: por qu cuando pide que le atraiga, por la misma razn no incluy a las
doncellas, diciendo: Atrenos, en vez de Atreme? Es que la esposa necesita que le atraiga, y las
doncellas no? T que eres tan bella, tan dichosa y tan afortunada, mustranos la razn de esta
diferencia. Atreme, dice. Por qu a m y no a nosotras? Es que sientes envidia de que nosotras
par5cipemos tambin de esta dicha? De ningn modo, porque no habras aadido inmediatamente que las
85
doncellas corrern con5go, si hubieses pretendido ir t sola en pos del esposo. Por qu entonces aades
en plural correremos y pides en singular atreme? La caridad, contesta, as lo peda.
VI. Del doble auxilio de la correccin y del consuelo.
Aprende por esto que acabo de decirte que en la vida espiritual debemos esperar una doble ayuda: la
correccin y el consuelo. La primera acta desde fuera; ste nos visita interiormente. Aqulla reprime la
insolencia; ste provoca la conanza. La primera engendra humildad; el segundo consuela cuando
desfallece el nimo. Una hace cautos; el otro devotos. Instruye aqulla con el temor de Dios; y ste suaviza
el temor mismo, infundiendo el gozo espiritual, segn est dicho: Alegra mi corazn entero en el temor de
tu nombre; servid al Seor con temor; rendidle homenaje temblando.
11. Somos atrados cuando nos prueban las tentaciones y tribulaciones; corremos cuando, al visitarnos las
consolaciones interiores y las inspiraciones, aspiramos la fragancia del perfume. Por eso, lo que parece
spero y duro me lo reservo para m, como si fuera perfecta, sana y fuerte, diciendo en singular: atreme.
Lo que es suave y dulce, te lo entrego a 5 como si fuese dbil, y digo: Correremos. S muy bien que las
doncellas son 5ernas y delicadas, menos hechas a sufrir la tentacin. Quiero que vayan conmigo, pero no
que sean atradas conmigo, porque quiero que sean mis compaeras en el consuelo, no en el sufrimiento.
Por qu? Porque son dbiles y me temo que desfallezcan, que sucumban. Corrgeme a m, esposo mo,
fapgame, prubame, atreme en pos de 5, porque yo estoy dispuesta a cualquier sufrimiento y me siento
con fuerzas para soportarlo.
Por lo dems, corramos juntas; aunque sea atrada yo sola, corramos juntas. Corramos, corramos, pero al
olor de tus aromas, no ndonos de nuestros mritos. Tampoco conamos correr por nuestra
extraordinaria fuerza, sino por la bondad de tu gracia. Si alguna vez corrimos voluntariamente, no fue
porque as lo quisimos y nos afanamos, sino por Dios, que tuvo misericordia. Vuelva esa misericordia y
correremos. T corres por tu fuerza, como gigante irresis5ble; nosotras no correremos, si tus aromas no se
esparcen. T, a quien el Padre ha ungido con aceite de jbilo entre todos tus compaeros, corres por esa
misma uncin; nosotras correremos al olor de tus aromas. T en plenitud, nosotras tras el aroma de su
perfume.
Ha llegado el momento de cumplir lo que os promep: exponeros ampliamente el tema de los aromas del
esposo. Pero lo impide la extensin de este sermn; por tanto, lo dejo de momento, porque una materia
tan densa no puede resumirse en pocas palabras. Rogad al Seor de la uncin que se digne recibir con
agrado la alabanza espontnea de mis labios, para dar a conocer a vuestros corazones la memoria de su
inmensa bondad, que permanece en el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor.

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 SERMN 22. Los cuatro perfumes del Esposo: sabidura,
justicia, santiQicacin y redencin
l. Cmo el esposo posee varios perfumes y permite entregarse a otros ms sublimes.
1. Si los perfumes de la esposa son tan exquisitos y excelentes, como lo escuchasteis cuando tratamos de
ellos, cmo sern los del Esposo? Yo no puedo explicroslo dignamente; pero no cabe duda que sus
cualidades son superiores y su gracia ms ecaz; solamente su aroma excita a correr tras ellos, no ya a las
doncellas, sino a la misma esposa. Si os percatis bien, ella no se atreve a prometer nada parecido con
relacin a sus propios perfumes. Es cierto que se siente orgullosa, porque son p5mos; pero no llega a
decir que haya corrido o que corra detrs de ellos, como promete que lo har en pos de los aromas del
Esposo. Qu sucedera si se sin5ese llena de la uncin misma, cuando salta de gozo por correr
simplemente tras su fragancia? Lo extrao es que no llegase a volar.
Pero dir alguno: Termina ya tus elogios; bastar que comiences a explicarlos y se vern cmo son. No,
yo no puedo prometeros eso. Es ms, ni siquiera acierto a dis5nguir qu debo deciros entre todo lo que se
me ocurre. Porque pienso que el esposo lleva bastantes clases de perfumes y no pocos aromas. Unos son
para deleite exclusivo de la esposa, porque es su ms n5ma y familiar. Otros los perciben las doncellas; y
otros llegan a los ms lejanos y menos familiares, para que nadie se libre de su calor. El Seor es bueno con
todos, pero ms con sus n5mos. Cuanto ms familiarmente se le acerca alguien por sus mritos y por su
pureza de corazn, creo que siente tanto ms la fragancia de sus nuevos perfumes y de su nsima uncin.
2. No olvidemos que aqu la inteligencia no capta sino aquello que percibe la experiencia. Por mi parte, de
ninguna manera me arrogara temerariamente los privilegios de la esposa. El esposo conoce con qu
delicias regala el Espritu a la esposa, con qu inefables inspiraciones recrea sus sen5dos y con qu
perfumes la cau5va. Es para l como un manan5al propio, del que ningn extrao par5cipa; ningn indigno
puede beber en l; es jardn cerrado, fuente sellada. Sin embargo, sus aguas corren hasta las plazas.
Proclamo que estn a mi total disposicin; que nadie me censure ni moleste si saco de ellas agua, o si se la
doy a otro.
En alabanza de mi ministerio, debo reconocer que es cansado y laborioso tener que salir todos los das para
sacar agua, aunque sea de los riachuelos ms accesibles de las Escrituras, y proporcionarla a las
necesidades de cada uno, para que sin esfuerzo suyo, cada uno tenga el agua espiritual para todos sus
quehaceres, por ejemplo para lavar, para beber y para hacer la comida. Sin duda, la palabra divina es un
agua de sabidura que salva, apaga la sed, y adems lava, como dice el Seor: Vosotros estis ya limpios por
el mensaje que os he comunicado. La palabra divina cuece tambin los pensamientos ms crudos de la
carne, cuando se ponen al fuego del Espritu Santo. Los convierte en sen5mientos espirituales y en manjar
del corazn, y puedes decir: El corazn me arda por dentro; pensndolo me requemaba.
3. Los verdaderamente limpios de corazn pueden, por s mismos, comprender realidades ms sublimes
que las predicadas por m. No solo no se lo prohbo: hasta me congratulo con ellos. Y les pido que soporten
mi servicio ms simple para los ms sencillos. Qu ms quisiera yo sino que todos profe5cen? Ojal no
tuviese que ocuparme de esas explicaciones! Ojal fuese otro el que cumpliese este ministerio! O mejor, y
eso sera preferible, que ninguno de vosotros lo necesitase. Si todos fuesen discpulos de Dios, yo podra
dedicarme a contemplar las maravillas de Dios. Pero en realidad aqu es imposible, no digo contemplar,
sino tratar siquiera de descubrir, y no lo digo sin lgrimas, al Rey de la gloria sentado sobre Querubines.
Sentado tambin sobre su sede elevada y excelsa, en esa forma por la que es igual al Padre, engendrado
antes de la aurora entre esplendores sagrados; en esa forma que siempre desean contemplar los ngeles,
como Dios de Dios. Como hombre que habla a seres humanos, me reero a esa forma en que se hizo
patente por un exceso de su bondad y de su amor, cuando se hizo inferior a los ngeles y puso su 5enda al
sol, como esposo que sale de su alcoba. Os presento ms bien su bondad que su gloria; ms su uncin que
su grandeza. Tal como lo ungi el Espritu del Seor, y lo ha enviado para dar la buena no5cia a los pobres,
para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnispa a los cau5vos, a los prisioneros la
libertad, para pregonar el ao de gracia del Seor.
II. Los cuatro perfumes del esposo.
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4. Yo pongo en comn lo que he recibido del comn sen5r, exceptuando siempre lo ms sublime y su5l que
a cada uno se le haya concedido percibir y experimentar, por pura gracia, acerca de los perfumes del
Esposo. Porque l es la fuente viva, el manan5al sellado que brota dentro del jardn cerrado, por ese canal
suyo que es la boca de Pablo. Es tambin esa sabidura que, como dice el santo Job, saca lo oculto a la luz;
se ha dividido en cuatro arroyos y se desborda por las plazas. Nos lo dice cuando indica que Dios le hizo
sabidura, jus5cia, san5cacin y liberacin. Nada nos impide considerar estos cuatro arroyos como otros
tantos perfumes valiossimos. Los dos primeros son el agua y el perfume: el agua porque purica, el
perfume porque exhala sus aromas.
La Iglesia se vio embriagada por los blsamos exquisitos de estos cuatro arroyos, compuestos como
perfumes valiossimos de los montes ricos en aromas de especies celes5ales. As esta deliciosa fragancia
incita a las cuatro partes del mundo para que salgan al encuentro del celes5al esposo, como aquella famosa
reina de Saba, que llega presurosa desde los connes del mundo para escuchar la sabidura de Salomn,
provocada por el aroma de su fama.
5. La Iglesia no pudo correr tras el aroma de su Salomn, hasta que aquel que era la Sabidura engendrada
por el Padre desde la eternidad, no se encarn en el 5empo como Sabidura a impulsos del Padre, para que
pudiera percibir su aroma. Tambin se cons5tuy en jus5cia, san5dad y liberacin; as correra al olor de
estos aromas, pues todo esto era en s mismo desde el principio, antes que exis5eran otros seres. Al
principio ya exispa el Verbo; pero los pastores no fueron corriendo para contemplarlo hasta que recibieron
la no5cia. Entonces se dijeron unos a otros: Vamos derechos a Beln a ver eso que ha pasado y que nos ha
anunciado el ngel. Y aade a con5nuacin: Fueron corriendo.
No se movieron cuando el Verbo estaba junto a Dios. Pero cuando se manifest en la carne, cuando el
Seor hizo esa maravilla y la revel, se fueron derechos y echaron a correr. As como el Verbo exispa desde
el principio, pero estaba en Dios, al hacerse carne comenz a estar con los hombres. De la misma forma en
el principio era sabidura, jus5cia, san5dad y liberacin para los ngeles. Para que fuese eso mismo tambin
para los hombres, el Padre le hizo todo eso y lo hizo por ser el Padre. l nos ha sido hecho por Dios
sabidura. No dice simplemente: ha sido hecho sabidura, sino: nos ha sido hecho sabidura, pues lo que
era para los ngeles se ha hecho tambin para nosotros.
6. Dirs quiz: No veo de qu manera pudo ser redencin para los ngeles. Porque la autoridad de las
Escrituras nunca parece armar que alguna vez fuesen hechos cau5vos por el pecado o some5dos a la
muerte; en este caso no necesitaran ser liberados, a no ser los que cayeron en el vr5go irremediable de la
soberbia, y ya no merecen ser redimidos. Con qu derecho dices t que Cristo el Seor fue liberacin para
ellos, si los ngeles nunca fueron redimidos? Unos porque no lo necesitaron, otros porque no lo merecen;
los primeros porque nunca cayeron, los segundos porque su decisin fue irreversible.
En pocas palabras: el que levant al hombre cado, le concedi al ngel la gracia de no caer, sacndole a
uno de la cau5vidad y defendiendo de ella al otro. As que fueron redimidos ambos igualmente: liber al
hombre y preserv al ngel. Es evidente, pues, que Cristo el Seor fue para los ngeles redencin, e
igualmente jus5cia, sabidura y san5cacin. Sin embargo, hizo estas cuatro cosas en favor de los hombres,
incapaces de contemplar lo invisible de Dios sino por medio de las cosas visibles. Por tanto, se hizo para
nosotros todo lo que era para los ngeles. Qu? Sabidura, jus5cia, san5cacin y liberacin: sabidura por
su predicacin, jus5cia por la absolucin de los pecados, san5cacin viviendo con los pecadores,
liberacin por los sufrimientos que soport en favor de los pecadores. Cuando Dios consum en l todo
esto, entonces percibi la Iglesia el olor de su fragancia, entonces corri tras su perfume.
III. Cmo nos muestra Cristo estos cuatro perfumes.
7. Ah 5enes los cuatro perfumes, ah 5enes la fragancia tan penetrante e ines5mable, con la que lo ungi
el Padre con aceite de jbilo entre todos sus compaeros. T, hombre, vivas en 5nieblas y en sombra de
muerte porque ignorabas la verdad, y yacas aherrojado por las cadenas de los pecados. Baj hacia 5 hasta
la crcel, no para atormentarte, sino para liberarte del poder de las 5nieblas. Primeramente, como maestro
de la verdad, ha disipado las sombras de tu ignorancia con la luz de su sabidura. Despus desat los lazos
del pecado, mediante la jus5cia que procede de la fe, haciendo justo gratuitamente al pecador. Con este
doble benecio se cumpli aquello del santo David: El Seor liberta a los cau5vos, el Seor abre los ojos al
ciego.
Adems vivi santamente entre los pecadores, y as entreg una forma de vida, como un camino para que

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regreses a la patria. Finalmente, para colmo de su benignidad, entreg su vida a la muerte, y de su propio
costado sac el precio sa5sfactorio, para que aplacases t al Padre. As se apropi a la letra este salmo: Del
Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. Tan copiosa que no derram slo una gota, sino un ro
caudaloso de sangre que brot de las cinco llagas de su cuerpo.
8. Qu ms deba haber hecho con5go que no lo hiciera? Ilumin al ciego, solt al preso, atrajo al
equivocado, reconcili al reo. Quin no correr sin repugnancia tras aquel que libera del error, encubre el
engao, entrega los mritos de su vida y adquiere el premio con su muerte? Cmo podr excusarse el que
no corra al olor de sus aromas, a no ser que no perciba en absoluto su aroma? Pero el blsamo de su vida
alcanza toda la 5erra, la llena de su misericordia y es carioso con todas sus criaturas. Por tanto, el que no
perciba esta fragancia vital que se ex5ende por doquiera, y por ello no corre, o est muerto o putrefacto.
La fragancia equivale a su fama. Se an5cipa el aroma de la reputacin, excita a correr tras ella, lleva consigo
a la experiencia de la uncin, al premio de la visin.
Todos los que la alcanzan cantan a una voz: Lo que habamos odo lo hemos visto en la ciudad del Seor de
los Ejrcitos. Todos hemos corrido detrs de 5, Seor Jess, por la mansedumbre que descuella en 5, al or
que no desprecias al pobre ni te horroriza el pecador. No te horroriz el ladrn cuando te reconoca, ni la
pecadora cuando lloraba, ni la cananea cuando te suplicaba, ni la mujer sorprendida en adulterio, ni el que
se sentaba en el mostrador de los impuestos, ni el publicano cuando oraba, ni el discpulo cuando te
negaba, ni el perseguidor de tus discpulos, ni los mismos que te crucicaban. Corremos al olor de todos
estos perfumes. Es ms, hemos percibido la fragancia de tu sabidura, por lo que hemos odo: si alguien se
ve falto de sabidura, que te la pida y se la dars. Porque dicen que se la comunicas a todos en abundancia y
no lo echas en cara.
Pero el perfume de tu jus5cia se difunde por todas partes con tales aromas; no slo eres justo, sino la
jus5cia misma: la jus5cia que hace justos. Y eres tan poderoso para jus5car como rico para perdonar. Por
esta razn, todo el que, compungido por sus pecados, sienta hambre y sed de jus5cacin, haga un acto de
fe en 5, que jus5cas al impo, y jus5cado por esa fe estar en paz con Dios. No slo tu vida, sino tu misma
concepcin exhala tambin san5dad suavsima y sin lmites. Pues no come5ste pecado ni lo contrajiste. Por
tanto, los que han sido previamente jus5cados de sus pecados y aoran correr tras esa san5dad, sin la que
nadie ver a Dios, deben escuchar tu voz: Sed santos, porque yo soy santo. Que consideren tus caminos y
aprendern cmo eres justo en todos tus caminos y bondadoso en todas tus acciones. A cuntos impulsa a
correr la fragancia de la pasin! Cuando te levantan de la 5erra 5ras de todos hacia 5. Tu pasin es el
l5mo refugio, el nico remedio. Viene a socorrernos cuando carecemos de la sabidura, o la jus5cia no es
suciente, o se diluyen los mritos de la san5dad.
Qu hombre es capaz de armar que su sabidura, su jus5cia o su san5dad sern sucientes para salvarse?
De por s, nadie 5ene ap5tudes para poder apuntarse algo como propio. La ap5tud nos viene de Dios. Por
eso cuando me falten las fuerzas, no me espanto ni desconoo. S lo que he de hacer: Alzar la copa de la
salvacin, invocando su nombre. Da luz a mis ojos, Seor, para que vea lo que a 5 te agrada en cada
momento, y ser un hombre sabio. No te acuerdes de los pecados ni de las maldades de mi juventud, y
ser justo. Guame por tu camino y ser santo. Pero si no se interpone tu sangre en mi favor, no me
salvar. Por todo esto corremos en pos de 5: perdnanos, porque clamamos detrs de 5.
IV. Diversas maneras de correr tras estos perfumes.
9. Pero no todos corrernos igualmente al olor de todos los aromas. Unos arden en deseos de sabidura.
Otros se animan ms a la penitencia con la esperanza del perdn. Otros se sienten ms bien invitados al
ejercicio de las virtudes, por el ejemplo de su forma de vida. Otros se abrasan en la piedad por el recuerdo
de la pasin.
Podramos hallar ejemplos de cada una de estas posibilidades? Corran al olor de la sabidura los enviados
por los fariseos, cuando decan al regresar: Nadie ha hablado nunca como este hombre, admirados de su
doctrina y confesando su sabidura. Corra tras el mismo aroma Nicodemo que, acercndose a Jess de
noche, volvi envuelto por el resplandor de su sabidura, plenamente adoctrinado. Corri al aroma de la
jus5cia Mara Magdalena, a quien mucho se le perdon porque mucho haba amado. Era justa sin duda y
santa, y no pecadora, como la consideraba el fariseo ignorando que la jus5cia o san5dad es un don de Dios,
no obra del hombre. Desconoca que no slo es justo sino santo, el que est absuelto de su pecado.
Haba olvidado acaso que tocando simplemente su lepra o la de otros, Jess la haba curado sin

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contraerla? Asimismo, tocado por la pecadora, l que era justo, no perdi su jus5cia sino que la comunic;
no se manch con la suciedad de su pecado, sino que la puric.
Corri tambin el publicano, cuando imploraba humildemente el perdn de sus pecados, y baj jus5cado
como lo tes5caba la misma Jus5cia. Corri Pedro llorando amargamente tras su cada, para borrar su
culpa y recuperar la jus5cia. Corri David, reconociendo y confesando su culpa, hasta merecer escuchar El
Seor ha perdonado ya tu pecado. El mismo Pablo conesa que corri al aroma de la san5cacin, cuando
se ufana de ser imitador de Cristo, diciendo a sus discpulos: Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo.
Corran tambin aquellos que decan: Mira cmo lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Efec5vamente,
todo lo haban abandonado por el deseo de seguir a Jess. En general, todos son invitados a seguir tras este
aroma, con aquellas palabras. Quien habla de estar con Dios, 5ene que proceder como procedi Jess. Por
n, si quieres escuchar quines corrieron al olor de su pasin, ojate en todos los mr5res. Ya tenis
enumerados las cuatro clases de perfumes del esposo: el primero, la sabidura; el segundo, la jus5cia; el
tercero, la san5cacin; y el cuarto, la redencin.
V. No debemos preguntarnos por la composicin de estos perfumes; los ineles no poseen
ninguna de estas virtudes.
Recordad estos nombres, percibid sus frutos: pero no examinis cmo estn compuestos y con qu
ingredientes. Tratndose de los perfumes del esposo, no podemos conocerlos con aquella facilidad con la
que averiguamos los de la esposa. Cristo posee toda la plenitud sin nmero ni medida. Su sabidura no
5ene medida, su jus5cia llega hasta las cumbres de Dios, hasta las altas cordilleras, su san5dad es nica y su
redencin es inexplicable.
10. Digamos tambin que en vano disertaron tanto sobre estas cuatro virtudes los sabios de este mundo.
Fueron totalmente impotentes para comprenderlas, porque desconocieron al que fue cons5tuido por Dios
como sabidura para ensear la prudencia, como jus5cia para el perdn de los pecados, como san5dad para
ser modelo de templanza, viviendo en con5nencia; y como redencin para ser ejemplo de paciencia
muriendo valientemente.
Quiz diga alguien: Todo le corresponde perfectamente; pero diramos que es menos propio atribuirle su
san5cacin en cuanto templanza. A esta dicultad respondo, en primer lugar, que la con5nencia
equivale a la templanza. Adems la Escritura suele hablar de san5dad como sinnimo de con5nencia o
pureza. Qu eran aquellas san5caciones tan repe5das por Moiss, sino ciertas puricaciones del hombre
que se abstena de la comida, la bebida y el concbito o cosas semejantes? Pero escucha especialmente al
Apstol, con qu familiaridad usaba esta palabra san5cacin en este sen5do: Esta es la voluntad de
Dios, vuestra san5cacin: que sepa cada uno de vosotros poseer su propio cuerpo en san5cacin, no con
pasin de concupiscencia. Y despus: Que no nos llam Dios para la impureza, sino para vivir en san5dad.
Es evidente que habla de la san5dad en cuanto templanza.
11. Aclarado ya lo que pareca oscuro, vuelvo al lugar en que comenc la digresin. A qu os metis a
hablar de las virtudes, los que ignoris a Cristo, que es la virtud de Dios? Decidme: dnde radica la
prudencia sino en la doctrina de Cristo? Dnde la verdadera jus5cia sino en la misericordia de Cristo?
Dnde la autn5ca templanza sino en la vida de Cristo? Dnde la verdadera fortaleza sino en la pasin de
Cristo?
Por tanto, solamente quienes estn posedos por su doctrina pueden llamarse prudentes. Justos, slo
quienes han recibido de su misericordia el perdn de los pecados. Con5nentes, slo los que intentan imitar
su vida. Fuertes, slo los que siguen valientemente en la adversidad los ejemplos de su paciencia.
In5lmente trabaja por adquirir las virtudes quien espera conseguirlas de otro que no sea el Seor de las
virtudes. Su doctrina es un semillero de prudencia; su misericordia es fruto de la jus5cia; su vida es un
espejo de templanza; su muerte es un ejemplar de fortaleza. A l honor y gloria por siempre eternamente.
Amn.

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 SERMN 23. Las tres bodegas del Esposo: tres maneras de
contemplar a Cristo
I. Contexto del verso: El Rey me llev a sus bodegas: saltaremos de gozo y nos regocijaremos,
recordando tus pechos mejores que el vino; exhortacin a los prelados para que recuerden que
son padres.
1. El Rey me llev a os bodega. De ah salen sus perfumes, hacia all hay que correr. Haba dicho que se
debe correr y con qu apoyo, pero no hacia dnde. Se ha de correr a las bodegas y al olor que de ellas
emana. La esposa con su delicado olfato se ha apercibido del aroma, y anhela que le introduzcan all en lo
ms n5mo. Cmo debemos imaginarnos esas bodegas? Pensemos de momento en esos departamentos
que posee el esposo y difunden aromas, porque estn cargados de perfumes, desbordantes de delicias.
Aqu se ha seleccionado, para conservarlo, todo lo ms exquisito del huerto y de los campos. Aqu vienen
todas corriendo. Quines? Las que se man5enen fervientes en el espritu. Corre la esposa, corren las
doncellas. Pero la que ama ms fervientemente corre ms y llega la primera. Al llegar se siente incapaz de
soportar, no ya el rechazo, sino la misma demora del esposo. Le abre al punto, como a una de casa, porque
la ama apasionadamente con un amor extraordinario y singularmente grato.
Y las doncellas? Le siguen de lejos: son dbiles y no pueden correr con la misma devocin y ansiedad junto
a la esposa, y mucho menos emular su afn y su fervor. Por eso llegan tarde y esperan fuera. Mas el amor
de la esposa no descansa, ni como suele suceder, se engalla por sus xitos hasta olvidarlas. Al contrario, las
consuela y las exhorta a la paciencia, para que lleven con calma su repulsa y su ausencia. Tambin les
comunica el gozo que experiment, con el nico objeto de que se congratulen con ella y esperen conadas
que tambin accedern al mismo favor que alcanz su madre.
No se preocupa de alcanzar mayores ventajas, y olvidarlas. Ni cree que su bien par5cular las perjudique. A
pesar de que se ha separado de ellas por la prerroga5va de sus mritos, las acompaar siempre con su
amor y con solcita preocupacin. Al n, ella debe imitar a su esposo, que sube a los cielos y promete que
estar con los suyos en la 5erra hasta la consumacin de los siglos. Lo mismo hace sta: por mucho que
progrese, por grande que sea el honor al que la eleven, con su solicitud, su previsin y su afecto las llevar
en sus entraas, y no se alejar de ellas, porque las engendr en el Evangelio.
2. Por eso las consuela: Alegraos, conad. El Rey me llev a su alcoba. Pensad que a vosotras tambin os
ha llevado. Parece que he entrado yo sola; pero esa soledad no me sirve de nada. Todas mis ventajas sern
siempre vuestras: para vosotras progreso, con vosotras compar5r todo lo mejor de mis mritos.
Quieres cerciorarte de que les habl en este sen5do y con estos sen5mientos? Escucha lo que ellas
respondieron: Saltaremos de gozo y nos regocijaremos con5go.
Con5go, dicen, saltaremos y nos alegraremos, porque an no podemos hacerlo por nosotras. Y
aaden: Recordando tus pechos, esto es: Esperaremos tranquilas hasta que vuelvas a nosotras con tus
pechos exuberantes. Nosotras conamos saltar de gozo y nos regocijaremos entonces, recordando
mientras tanto tus pechos. Lo que sigue: Superiores al vino, signica que ellas, debido a la imperfeccin
de sus deseos sensuales, asignados al vino, an se dejan llevar de sus recuerdos, pero los vencern por la
evocacin de su pletrico encanto, que ya han experimentado, porque brota abundante desde sus pechos.
Dira de sus pechos, pero recuerdo que de esto ya habl bastante.
Puedes comprobar as cmo presumen de su madre, cmo consideran suyas su riqueza y sus alegras,
consolndose de su ofensivo rechazo, porque ella ha sido introducida. No se aran si no conociesen a su
madre.
Escuchen esto los prelados que preeren siempre que sus sbditos les teman, pero no servirles. Aprended
los que juzgis la 5erra. Entended bien que debis ser madres y no seores. Intentad que os amen, no que
os teman: cuando haya que recurrir la severidad, sta sea paternal no 5rnica. Mostraos como madres,
alentando; como padres, corrigiendo. Sed mansos, deponed toda dureza, no usis el l5go, mostraos
entraables; que vuestros pechos desborden la dulzura de la leche, y no se hinchen de soberbia. Por qu
echis sobre sus espaldas vuestro pesado yugo, cuando debis llevar vosotros sus cargas? Por qu vuestro
nio mordido por la serpiente, rehye conarse al sacerdote, cuando ms bien deba recurrir a l como al
91
regazo de su madre? Vosotros, si sois hombres de espritu, corregid con blandura, pensando cada uno en s
mismo, porque puede ser tentado. De lo contrario morir por su culpa y a l se le pedir cuenta de su
sangre. Pero ya hablaremos de esto.
II. Sobre el huerto, la bodega y la alcoba de las divinas Escrituras; y en primer lugar sobre el
huerto de la triple historia.
3. Ahora, como ya est claro el contexto literal por todo lo que hemos expuesto, veamos cmo debemos
entender el sen5do espiritual de las bodegas. En el contexto se mencionan el huerto y la alcoba y los trato
ahora entremezclados con las bodegas, asocindolos en este comentario: si se exponen juntos se
esclarecen mejor entre s. Si os parece bien, nos informaremos en las santas Escrituras sobre estas tres
realidades: el huerto, la bodega y la alcoba. Porque el alma que 5ene sed de Dios, vive y se asienta con
gusto en ellas, sabiendo que ah encontrar sin duda a aquel por quien suspira. De esta manera el huerto
ser la pura y simple historia, la bodega el sen5do moral y la alcoba ser el misterio de la contemplacin
espiritual.
4. No sin razn he pensado que el huerto puede ser interpretado en sen5do histrico. Aqu se encuentran
los hombres virtuosos, como rboles fr5les en el huerto del esposo y en el paraso de Dios, de cuyas obras
rectas y honestas puedes tomar otros tantos ejemplos como frutos. Dudar alguien que el hombre recto
es como una plantacin de Dios? Escucha lo que canta David a propsito del hombre justo: Ser como un
rbol plantado al borde de la acequia: da fruto en su sazn y no se marchitan sus hojas. Escucha a Jeremas
ensalzndolo casi con las mismas palabras: Ser un rbol plantado junto al agua, arraigado junto a la
corriente, cuando llegue el bochorno no se secar. Y tambin al Profeta: El justo crecer como palmera, se
alzar como cedro del Lbano. Y de s mismo: Yo, como verde olivo en la casa de Dios.
El huerto es, pues, la historia, en tres partes. Abarca la creacin del cielo y de la 5erra, la reconciliacin y la
reparacin. La creacin es como la siembra y la plantacin del huerto; la reconciliacin, como el germinar
de las semillas y de los rboles. En el momento oportuno, cuando des5laron los cielos el roco y
derramaron las nubes al Salvador, se abri la 5erra y brot la salvacin, por la que se reconciliaron el cielo y
la 5erra. Porque l es nuestra paz, que de los dos pueblos hizo uno solo, para reconciliar con su sangre lo
terrestre y lo celeste. Por su parte, la reparacin tendr lugar al n de los siglos: entonces veremos un cielo
nuevo y una 5erra nueva, y se cosecharn los buenos de entre los malos, como fruto de un huerto, para
conservarlos en la despensa de Dios. Aquel da, as est escrito, el vstago del Seor ser joya y gloria, fruto
exquisito de la 5erra. Tienes as las tres etapas, segn el sen5do histrico del huerto.
III. Sobre las tres bodegas de la doctrina moral, que son la disciplina, la naturaleza y la gracia.
5. Igualmente, en el sen5do moral hay que dis5nguir tres aspectos: como si fueran tres bodegas en una
sola. Quiz por eso se mencionan las bodegas en plural, y no la bodega, pensando en el nmero de
bodegas. Pero dir la esposa que fue llevada a la bodega del vino. Y ya que leemos: Instruye al docto y ser
ms docto, podemos servirnos de la palabra con que el Espritu Santo quiso llamar a esta bodega, para
llamar a las otras dos: bodega de los aromas y bodega del perfume. Despus veremos la razn de estos
nombres. De momento, no olvides que en el esposo encontrars toda la salvacin, todo lo ms agradable:
el vino, los perfumes y el aroma. Segn la Escritura el vino alegra el corazn del hombre. Pero tambin
puedes leer que el aceite da brillo a su rostro y con l se combinan especias colorantes para darle el
perfume. Los aromas no slo son agradables por su exquisito olor: tambin son 5les por su fuerza
cura5va. Con razn se alegra la esposa porque le lleva a un lugar donde desborda la abundancia de la
gracia.
Mas conozco otros nombres que a mi juicio cuadran mejor con las bodegas. Los enumero por su orden
correspondiente: al primero lo llamara Disciplina, al segundo Naturaleza, al tercero Gracia. Con el primero
aprendes a ser el ms nmo, conforme a los principios de la 5ca; con el segundo a ser igual a los dems;
con el tercero, a ser superior a los otros. Es decir: a estar bajo otro, con otros y sobre otros. Esto es: a
someterte, a convivir y a presidir. Con el primero aprendes a ser discpulo; con el segundo, compaero; con
el tercero, maestro. Por lo dems, todos los hombres son iguales considerando su naturaleza. Pero la
bondad de la naturaleza se degener en sus comportamientos, debido a la soberbia. Por eso los hombres
se han hecho insensibles a su igualdad, han luchado por ser ms unos que otros, y cada cual suspira por
sobresalir. Ambicionando la gloria, se envidian entre s y son rivales mutuamente.
Por esta causa, en la primera bodega debe someterse el desenfreno de la conducta con el yugo de la

92
disciplina, hasta que la voluntad rebelde, triturada en el largo y duro magisterio de los mayores, se humille
y recupere la salud. As recobrar, mediante la obediencia, aquella bondad natural que perdi por su
engreimiento. Y guiado nicamente por su afecto natural y no por el miedo a la disciplina, aprender a vivir
en paz en cuanto de l depende, unido socialmente con todos los que son iguales a su naturaleza, esto es,
con todos los hombres. Y podr pasar ya a la bodega de la naturaleza, experimentando lo que est escrito:
Ved qu dulzura, qu delicia convivir los hermanos unidos! Es ungento precioso en la cabeza. A estos
hbitos totalmente renovados, como especias bien molidas, se mezcla el aceite de jbilo, que es la bondad
natural; as nace un perfume de calidad y muy agradable. Ungido con l, el hombre se torna dulce y
pacco; un hombre leal, que a nadie engaa, a nadie molesta, a nadie hiere; no se engre sobre los dems
ni 5ene favori5smos; se relaciona gustosamente con todos, dando y recibiendo.
6. Creo que si has comprendido bien las propiedades de las dos bodegas, aceptars que haya llamado con
razn a una la de los perfumes y a otra la de los aromas. En la primera, del mismo modo que la violencia del
almirez extrae el vigor y la fragancia de los ingredientes a fuerza de golpes, as tambin el rigor del
magisterio y la severidad de la disciplina sacan y exprimen la bondad natural de los hbitos honestos. En la
segunda uye con espontaneidad servicial la agradable mansedumbre del afecto voluntario y como
connatural, como el ungento de la cabeza desciende al suave contacto del calor y perfuma el cuerpo
entero. As pues, en la bodega de la disciplina se guardan las especies arom5cas, pero secas y sin mezclas;
por eso la he llamado arom5ca. Pero a la otra la he designado como naturaleza, porque en ella se
depositan y se guardan los ungentos ya elaborados; por eso recibe el nombre de bodega de los perfumes.
Pasando a la del vino, creo que el nico mo5vo para llamarse as es porque en ella reposa el vino del celo
que se consume de amor. Y no debe en modo alguno presidir a otros el que no haya merecido an ser
introducida en ella. Es menester que est posedo por ese vino quien tenga que dirigir a los dems. As
arda el Doctor de las gentes, cuando deca: Quin enferma sin que yo no enferme?
Quin cae sin que a m me d ebre? Pero usars perversamente la autoridad sobre los dems, si en vez
de consumirte por los que presides y vivir por el celo de su salvacin, exiges lleno de ambicin que estn
some5dos a 5. Tambin la llam bodega de la gracia; no porque se pueda entrar sin la gracia en las otras
dos, sino porque en ella se percibe su plenitud de modo nico. Al n, la plenitud de la ley es el amor; el que
ama al hermano ya cumpli la ley.
7. Has visto por qu se llaman as las bodegas. Mira ahora qu diferencia hay entre ellas. Es diocil refrenar
la sensibilidad insolente e inestable y la concupiscencia intemperante de la carne, por temor al maestro o
por la represin de una rgida disciplina, y llevarse bien con los hermanos por un afecto espontneo: vivir
en estrecha vigilancia bajo el mando de otro y enderezar la propia conducta para ser agradable a los
semejantes, nicamente bajo el control de la voluntad. Porque nadie puede armar que resulta igualmente
meritorio o virtuoso convivir en paz con los dems que guiarlos con acierto. Cuntos son los que viven en
paz bajo un preceptor! Pero si los libras del yugo vers que no pueden guardar la paz, ni mantenerse ilesos
en sus relaciones. Encontrars tambin a muchos que conviven con los hermanos sencillamente y sin
discusiones; pero si los pones sobre los dems no slo son in5les, sino indiscretos y perversos. Los que as
se comportan viven contentos en una agradable mediocridad, segn el nivel de gracia recibida de Dios; no
necesitan maestros, pero son ineptos para ensear. Anteceden con su conducta a los anteriores; pero
superan a los dos los que saben ser superiores.
Finalmente, el Seor promete a los que presiden rectamente la administracin de todos sus bienes. Pero
son pocos los que saben presidir bien, y muy pocos los que gobiernan con humildad. Cumplir fcilmente
ambas cosas el que haya alcanzado la discrecin, madre de todas las virtudes, porque se embriagar con el
vino del amor hasta despreciar su propia gloria, olvidarse de s mismo y no buscar sus intereses; todo lo
cual se consigue dentro de la bodega del vino, bajo el magisterio exclusivo y maravilloso del Espritu Santo.
Pues la virtud de la discrecin, sin el fervor de la caridad, es totalmente in5l y el fervor exagerado lo
derrumba todo si no lo modera la discrecin. Es encomiable el que posee ambas virtudes, porque el fervor
es5mula a la discrecin y sta regula el fervor.
Por tanto, el que gobierna bien debe poseer esta doble condicin. Yo dira que es un dechado en su
conducta y que ha asimilado perfectamente estas normas, el que ha recibido el don de recorrer sin tropiezo
estas bodegas. Esto es, que nunca se ha enfrentado con sus superiores ni ha envidiado a sus semejantes, ni
se ha despreocupado de sus sbditos ni los ha dominado con soberbia; obedece a los prelados, armoniza
con sus iguales, condesciende para bien de sus sbditos. Y estoy convencido que la esposa ha llegado a esta

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cumbre de la perfeccin. As lo indica con estas palabras: El Rey me llev a sus bodegas. Porque no dice que
le llev a una de las bodegas, sino a las bodegas en plural.
IV. Sobre la diversidad de alcobas, y primero sobre la alcoba del conocimiento.
8. Entremos ya en la alcoba. Cul es? Puedo presumir de que lo s? No me atribuyo una experiencia tan
sublime, ni me afano de esa prerroga5va que se reserva slo para la esposa feliz. Reconozco honestamente
con los Griegos que slo me conozco a m mismo, y quiero, como el Profeta, conocer lo que me falta. Pero
si no supiera absolutamente nada, nada podra deciros. De lo que s no quiero privaros a vosotros, ni
reservrmelo; y lo que no s, que os lo ensee el que muestra al hombre la ciencia.
He dicho, y lo recordis, que la alcoba del Rey debe buscarse en el misterio de la contemplacin divina.
Pero tambin recuerdo que hablando de los ungentos, os dije que el esposo 5ene muchos y muy diversos.
Que no se dan todos a todos, sino que cada uno par5cipa segn la diversidad de sus mritos. De la misma
manera, opino que la cmara del Rey no es una sola, sino muchas. Tampoco la reina es una sola: son
muchas. Como son muchas las concubinas e innumerables las doncellas. Pero cada una encuentra su alcoba
n5ma con el esposo, pudiendo decir: Mi secreto es para m, para m es mi secreto. No a todas se les
concede gozar en el mismo lugar de la dulce e n5ma presencia del esposo, sino tal como su padre lo ha
dispuesto para cada una. No lo elegimos nosotros a l, fue l quien nos eligi a nosotros y nos des5n.
Cada uno est all donde le fue asignado. Una mujer compungida encontr su lugar a los pies del Seor
Jess; otra, si es que fue dis5nta, encontr el fruto de su devocin junto a su cabeza. Toms alcanz la
gracia de su in5midad en su costado; Juan, en su pecho; Pedro, en el seno del Padre, y Pablo, en el tercer
cielo.
9. Quin de nosotros ser capaz de dis5nguir debidamente esta diversidad de mritos, o mejor, de
premios? Mas para que no creis que paso por alto lo que yo puedo saber, la primera mujer se tendi en el
seno de la humildad; la segunda en el trono de la esperanza, Toms en la columna de la fe, Juan en la
anchura del amor, Pablo en la in5midad de la sabidura, Pedro en la luz de la verdad. As pues, el esposo
5ene muchas moradas; tanto la reina como la concubina, como la que pertenece al nmero de las
doncellas, recibe su lugar y su limitacin conforme a sus propios mritos, hasta que se le permita pasar a la
contemplacin, entrar en el gozo de su Seor y sondear el inefable secreto del esposo.
Intentar mostraros esto en su lugar con mayor claridad, si l se digna drmelo a conocer. Aqu nos basta
saber que ninguna doncella, concubina o reina 5ene abierto el paso a su alcoba ms n5ma. Esta queda
reservada por el esposo en exclusiva para su paloma, su beldad, su perfecta. No tengo, pues, razn para
indignarme si no me admite all, sobre todo sabiendo que ni siquiera la esposa accede en esta vida a la
in5midad total que para s quisiera. Por eso insiste en que le avise dnde pastorea y dnde sestea.
10. Escuchadme hasta dnde he llegado o creo haber llegado. No me tomis por jactancioso, si os lo
coneso para vuestro mayor provecho. Hay un lugar en casa del esposo desde el cual promulga sus
decretos y dispone sus determinaciones como moderador del universo, ins5tuyendo las leyes para toda
criatura con peso, nmero y medida. Se trata de un lugar profundo y secreto, pero no tranquilo. Pues
aunque l mismo en lo posible, gobierna el universo con suavidad, en deni5va lo gobierna. Al
contempla5vo que llegue a este lugar no le deja descansar. De un modo maravilloso y placentero lo
inquieta y excita a escudriar y admirarlo todo. La esposa expresa admirablemente ambas cosas, el deleite
de esta contemplacin y su inquietud, cuando conesa que duerme pero man5ene su corazn en vela.
Porque viene a decir que mientras duerme siente el sosiego de un estupor suavsimo y de una plcida
admiracin, pero no obstante cuando est despierta siente el cansancio de una inquieta curiosidad y de un
trabajoso ejercicio.
Tambin lo conesa Job: Al acostarme pienso cundo me levantar? Y luego deseo que llegue la tarde.
No adviertes en estas palabras que el alma santa desea a veces declinar en cierto modo ese encanto
molesto, y a la vez amar esa deliciosa moles5a? No habra dicho: Cundo me levantar, si ese descanso de
la contemplacin le agradase totalmente. Y si le hubiera disgustado por completo no esperara de nuevo la
hora del descanso, es decir, la tarde. Por tanto, sta no es la alcoba del esposo, pues no descansa
perfectamente.
V. Sobre la alcoba del temor, donde se trata de los clrigos.
11. Existe otro lugar en el que la seversima y profunda mirada inmutable del justo juicio de Dios, cuyos
designios son terribles sobre los hijos de los hombres, vigila a la criatura racional, digna de reprobacin. En
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este lugar el alma contempla5va mira temblorosa a Dios, que con su juicio misterioso pero justo rehsa
borrar el mal de los rprobos, y no acepta el bien y hasta endurece los corazones, para que no se
arrepientan ni se corrijan, y convir5ndose tenga que salvarlos. Todo esto proviene de un decreto justo y
eterno, tanto ms espantoso cuanto que permanece jo e inmutable en la eternidad. Es para temblar lo
que a este propsito escribe el Profeta, sobre el dilogo de Dios con sus ngeles: Dejemos en paz al impo.
A lo cual responden espantados preguntndose: No vas a exigirle que prac5que la jus5cia? No, les dice, y
seala el mo5vo: En la 5erra de los santos ha come5do la maldad, y no ver la gloria del Seor.
Teman los clrigos, teman los ministros de la Iglesia, porque en la 5erra de los santos que ellos poseen,
cometen grandes iniquidades: no se contentan con los impuestos, sucientes para sus necesidades;
atesoran para s impa y sacrlegamente lo superuo, cuando con ello deberan alimentarse los necesitados;
no sienten rubor alguno en devorar para su ostentacin y lujuria el sustento de los pobres. Pecan, por
tanto, con doble iniquidad: dilapidan lo ajeno y se aprovechan de lo sagrado para sus torpezas y vanidades.
12. Si a estos pecadores los perdona e indulta en esta vida, para no compadecerse de ellos en la eternidad
aquel cuyas sentencias son como el ocano inmenso, quin encontrar la paz en esta bodega? Esta
contemplacin conduce al temor del juicio, no a la seguridad de la alcoba. Qu temible es este lugar,
privado de todo reposo. Me aterr totalmente cuando alguna vez me arrebat hasta all, al reexionar
dentro de m con temor en aquellas palabras: Quin sabe si uno es digno de amor o de odio? No es
extrao que me estremezca yo all, pues soy una hoja que arrebata el viento como paja seca. Incluso un
gran contempla5vo conesa que casi vacilaron sus pies y estuvo a punto de caer.
Escuchadle: Envidiaba a los perversos, viendo prosperar a los malvados. Por qu? No pasan, dice, las
fa5gas humanas, ni sufren como los dems. Por eso su collar es el orgullo, para no humillarse con la
penitencia. Pero sern condenados por su soberbia con el diablo engredo y sus ngeles. Los que no pasan
las fa5gas humanas soportarn las del demonio, como dice el Juez: Apartaos de m, malditos, id al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Pero este lugar que es tambin de Dios, no es sino la casa de
Dios y la puerta del cielo. Se dice que en l se teme a Dios. All su nombre es sagrado y temible; es como la
entrada en la gloria, porque la primicia de la sabiduras el temor del Seor.
13. No te extraes de que haya situado la primicia de la sabidura en esta alcoba, y no en la primera.
Porque en sta hemos escuchado a la Sabidura, que como un maestro en su auditorio ensea todas las
cosas; y nosotros la hemos acogido en la segunda. All nos instruye, aqu nos afecta. La instruccin crea
doctos; la afeccin, sabios. El sol no calienta a todos los que ilumina. As sucede con la Sabidura, ensea a
muchos lo que se debe hacer. Pero no da inmediatamente la fogosidad suciente para cumplirlo. Una cosa
es conocer muchas riquezas y otra poseerlas; no es rico el que las conoce, sino el que las posee. De la
misma manera, una cosa es conocer a Dios y otra temerle; el conocimiento no nos hace sabios, sino el
temor, porque nos afecta. Acaso llamars sabio a quien le ina su saber? Quin los tendr por sabios sino
el ms ignorante, porque habiendo conocido a Dios no le gloricaron ni le dieron gracias como a Dios? Yo
opino ms bien como el Apstol, quien claramente arma que su mente es insensata.
Ciertamente, la primicia de la sabidura es el temor del Seor, porque el alma saborea a Dios en cuanto le
mueve el temor, no cuando aumenta su saber. Temes la san5dad de Dios, temes su poder? Ya saboreas a
Dios santo y poderoso, porque el temor es sabor. Y es el sabor el que hace sabios; como el conocimiento,
ilustrados; y la riqueza, ricos. Qu es entonces lo primero? La disposicin para saborear. All te preparan,
para iniciarte a 5. Preparacin es el conocimiento de las realidades. Pero esto degenera fcilmente en el
tumor de la hinchazn si no la reprime el temor. Por eso se le llama primicia de la sabidura, porque es la
primera resistencia contra la peste de la insipiencia. All encontramos el acceso a la sabidura, aqu la
entrada. Con todo, ni aqu ni all se le da al contempla5vo la paz perfecta, porque all Dios aparece como
solcito, aqu como turbado. No busques, pues, la alcoba del esposo en estos lugares: porque el primero es
el auditorio del Maestro, y el segundo parece ms bien el tribunal del juez.
VI. Sobre la alcoba del temor o predes>nacin
14. Pero hay un lugar donde se encuentra Dios tranquilo y en paz; no es la morada de un juez o un maestro,
sino la de un esposo. Desde mi experiencia porque desconozco la de otros, es la alcoba en la que
alguna vez me han introducido. Pero, ay dolor! raras veces y por poco 5empo. All se reconoce claramente
que la misericordia del Seor dura siempre, y por siempre para los que le temen. Feliz el que pueda
exclamar: me junto con tus eles que guardan tus decretos. El decreto de Dios es inmutable, su juicio de
paz es inamovible para los que le temen, encubriendo el mal y premiando el bien. As, de un modo
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admirable, no slo el bien sino tambin el mal cooperan en todo para su bien. Verdaderamente es dichoso
el hombre a quien el Seor no le apunta el delito. Porque ninguno est libre de pecado. Pues todos han
pecado y necesitan la gracia de Dios. Sin embargo quin puede acusar a los escogidos de Dios? Para ser
plenamente justo me basta tener propicio solamente al que ofend.
Todo lo que l mismo ha decidido no imputarme es como si no exis5ese. No pecar es propio de la san5dad
de Dios; la san5dad del hombre es la indulgencia de Dios. Yo he contemplado todo esto y comprend la
verdad de estas palabras. Todo el que ha nacido de Dios no peca, porque le guarda la generacin celes5al.
Esta generacin es la predes5nacin eterna, por la cual Dios ha amado a los suyos y los agraci en su
amado Hijo, antes de la creacin del mundo, para ser santos en su presencia, a n de que contemplaran su
gloria y su poder, y fuesen dignos de par5cipar de la herencia de aquel cuya imagen reproducen. A stos los
vi como si nunca hubiesen pecado; porque si en algo pecaron durante esta vida no aparece en la eternidad,
ya que el amor de su Padre sepulta un sinon de pecados. He llamado felices a quienes les han absuelto de
sus iniquidades y a quienes les han sepultado su pecado. Entonces senp de repente que naca en m una
gran conanza y una alegra como infundida. Aqu no haba precedido el temor de aquel horrible lugar de la
segunda visin. Por eso me cre tan feliz como uno de aquellos hombres dichosos. Oh, si se prolongase
esta experiencia! Vistame, Seor, una y otra vez, por medio de tu Salvador, para que vea los bienes de tus
elegidos y me alegre con la alegra de tu pueblo.
15. Qu lugar tan sereno! No sin razn pienso que se debe llamar la alcoba. Porque en ella no se siente a
Dios como turbado por su clera, ni se le ve como dominado por la preocupacin. Se saborea en l una
voluntad de bien, benvola y perfecta. Esta visin no espanta, apacigua; no provoca una curiosidad
inquieta, sosiega; no fa5ga el espritu, tranquiliza. Aqu se descansa realmente. Dios en su serenidad lo
serena todo; mirar su paz es pacicarse, es contemplar al Rey que tras sus diurnos ocios forenses, alejado
del genpo y apartado de toda preocupacin molesta, se encamina de noche al albergue, entrando en la
alcoba con unos pocos a quienes dis5ngue con esta n5ma familiaridad, para descansar all con tanta ms
seguridad cuanto ms re5rado, con tanto ms sosiego cuanto ms plcidamente contempla slo a los que
ama.
Si alguno de vosotros fue arrebatado a este misterio y a este santuario de Dios, hasta el punto de no sen5r
ya la llamada o la perturbacin de los sen5dos indigentes, de los afanes punzantes y de las culpas
mordientes, e incluso de todo lo que nos desprendemos con mayor dicultad, como son los fantasmas de
las opresoras imgenes corporales, se, cuando vuelva hasta nosotros podr gloriarse en verdad y decir: El
Rey me ha llevado a su alcoba. Con todo, yo no me atrevera a asegurar que sea esto exactamente lo que
cons5tuya el regocijo de la esposa. Es ciertamente una alcoba y una alcoba del Rey, porque de las tres que
hemos asignado a la triple contemplacin, ese lugar es el nico donde reina la paz. Pues como lo hemos
visto claramente, en la primera hay una paz exigua, y en la segunda ninguna. Ya que en aqulla aparece
admirable y suscita una gran curiosidad para inves5garla, y en sta convulsiona violentamente nuestra
aqueza al mostrarse terrible. Por el contrario, en esta tercera alcoba no se maniesta tan temible ni se
digna aparecer tan admirable, sino ms amable, sereno y plcido, suave y manso, rico en misericordia con
todos los que lo contemplan.
16. Para que se os grabe en la memoria un resumen de lo tratado ampliamente en este sobre la bodega, el
huerto y la alcoba, recordad sus tres etapas, sus tres mritos y sus tres premios: en el huerto recordad las
tres fases, los mritos en la bodega y los premios en aquella triple contemplacin del que busca la alcoba.
Sobre la bodega queda dicho lo suciente. Pero si algo hay que aadir sobre el huerto y la alcoba, o si
surgiera alguna otra explicacin lo tendremos presente en su lugar. De lo contrario, baste con lo expuesto y
no lo repe5remos para que no llegue a cansaros lbrenos el Seor, lo que predicamos para alabanza y
gloria del Esposo de la Iglesia, nuestro Seor Jesucristo, el Dios soberano, bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 24. Sobre la detraccin; y en qu consiste la
rectitud y curvatura del alma
I. Sobre la paz que hemos recuperado y el contexto del verso: te aman los rectos de corazn, y
tambin sobre los detractores.
1. Justamente, hermanos, sta es la tercera vez que el semblante apacible de Dios nos sonre y mira con su
clemencia desde el cielo nuestro regreso de Roma. Se apacigu la rabia de Len, se ex5ngui la maldad, se
pacic la Iglesia. Con su presencia redujo a la nada al maligno, que casi durante ocho aos la turb con un
cisma terrible. Y volver a vosotros en vano despus de correr tantos peligros? No; me debo a vuestros
deseos y me entrego a vuestro aprovechamiento; puesto que vivo gracias a vuestros mritos, deseo vivir
para vuestra formacin y salvacin. Y como deseis que siga comentando el Cantar que hace tanto 5empo
inici, lo acepto gustosamente.
Pienso que ser mejor acabar el tema que interrumpir y no comenzar uno nuevo. Pero temo que, por el
5empo transcurrido, mi nimo haya perdido el hbito y mi espritu se haya embotado con asuntos, no slo
tan diversos, sino tan indignos; y que no sea capaz de tratar materias tan elevadas. Pero lo poco que poseo
os lo entrego. Ojal Dios pueda concederme que os d lo que no tengo a travs de mi el servicio. Y si no,
achacadlo a mi torpeza, no a mi voluntad.
2. Si mal no recuerdo, debemos comenzar por el siguiente pasaje: Te aman los rectos. Antes de explicar qu
signica, veamos quin lo dice y a quin se reere. Porque me veo obligado a decir lo que omite el autor.
Quiz sea lo ms acertado atriburselo a las doncellas, como aadindolo a sus l5mas palabras. Pues
cuando dijeron: Saltaremos de gozo y nos regocijaremos recordando tus pechos mejores que el vino,
hablaban sin duda con su madre, y exclaman a con5nuacin: Los rectos te aman. Yo creo que lo dicen
contra alguna de ellas que senpan de diversa manera; aunque parecan correr a la par, buscaban lo suyo y
no se conducan con sinceridad y sencillez; envidiaban la gloria singular de su madre. Como haba entrado
ella sola en las bodegas, comenzaron a murmurar. Esto coincide con lo que dice el Apstol: Peligros en los
falsos hermanos. Estos reproches le obligaron a defenderse con esta respuesta: Tengo la tez morena pero
hermosa, muchachas de Jerusaln.
Pero las eles, sencillas, humildes y obsequiosas, para consolarla de las murmuraciones y blasfemias de las
otras, dicen a la esposa: Los rectos te aman. Como si dijeran: No hagas caso de la reaccin de esas
infames, pues claramente te aman los rectos de corazn. Buen consuelo, por cierto, cuando por hacer el
bien nos ofenden los malos y nos aman los rectos. Nos basta la opinin de los buenos y el tes5monio de la
conciencia para tapar la boca a los traidores. Mi alma se glora en el Seor; que los humildes lo escuchen y
se alegren. Que se alegren los humildes, dice, con tal de que agrade a los sencillos; y escuchar sin
alterarme todo lo que lance sobre m la envidia de las que van perdidas.
2. Creo que ste es el sen5do de la frase: Los rectos te aman. Y no es absurdo pensar as, pues siempre se
encontrarn algunas en el squito de las doncellas que espan el proceder de la esposa, no para imitarla,
sino para cri5carla. Se atormentan por la bondad de sus mayores y se recrean en sus defectos. Podrs
verlas caminar por separado, juntarse ellas solas, sentarse en corrillos, pero al instante sueltan sus lenguas
procaces al susurro detestable. Se confabulan unas con otras, no cejan ni para respirar; tan intensa es su
pasin para desacreditarla o escuchar a la que le difama. Buscan la familiaridad para hablar mal, siempre
concordes para la discordia. Cul5van espantosas amistades, y el mismo afn de conjuracin con el mal las
une en odioso intercambio. Lo mismo hicieron Pilatos y Herodes; dice la narracin evanglica que se
hicieron amigos aquel da, es decir, el da de la pasin del Seor. Cuando se renen no es para comer la
cena del Seor, sino para brindar y beber el cliz de los demonios. Porque llevan en sus labios el veneno de
la perdicin mutua y acogen gustosamente la muerte que entra por sus odos. De esta manera, segn dice
el Profeta, entra la muerte por nuestras ventanas, cuando sueltos los labios y los odos, nos esforzamos por
servirnos mutuamente la bebida mortal de la difamacin. Que no caiga mi alma en la reunin de los
detractores, porque Dios los odia, como dice el Apstol: Los difamadores son hos5les a Dios. Y lo conrma
el mismo Dios, cuando dice en el salmo: Al que en secreto difama a su prjimo, lo har callar.
4. Es muy normal. Vosotros mismos podis comprender que este vicio combate y persigue especialmente, y

97
ms que a cualquiera virtud, a la caridad que es el mismo Dios. El que difama, ante todo maniesta que
est vaco de caridad. Adems, al difamar, qu otra cosa pretende sino que el difamado caiga en el odio o
en el desprecio de los que han escuchado la difamacin? Por tanto, la lengua maldiciente hiere la caridad
de todos los que le escuchan, y su intencin es matarla y ex5nguirla de raz. Es ms: incluso puede suceder
que se propague entre los ausentes, a los que puede transmi5rse a travs de los presentes. Ya ves qu
fcilmente y en qu poco 5empo la palabra que corre veloz puede envenenar, con esta podredumbre de
maldad, a una ingente mul5tud de almas. De ellos dice el espritu prof5co: Llena est su boca de maldicin
y amargura, sus pies son ligeros para ir a derramar sangre.
Efec5vamente, son tan ligeros que vuelan como las palabras. Habla uno solo, y slo pronuncia una palabra.
Sin embargo, esa nica palabra en un momento hiere los odos de todos los que la escuchan, y mata sus
almas. Es que el corazn amargado por la hiel de la envidia no puede derramar sino amargura por la
lengua. As lo dice el Seor: Lo que rebosa del corazn lo habla la boca. Son muy diversas las clases de esta
peste. Unos vomitan el virus de la difamacin abiertamente y sin miramiento alguno, segn les viene a la
boca. Otros, incapaces de contenerse, se esfuerzan por reves5r aparentemente con cierta 5midez ar5cial
la malicia engendrada por la falacia. Observars que suspiran profundamente y sueltan la difamacin con
cierta gravedad y desgana, con cara de tristeza, con un ceo de humildad y voz entrecortada; son ms
convincentes porque simulan que lo hacen contra su corazn, y que lo dicen con sen5miento de dolor y sin
pizca de maldad.
Uno dice: Lo siento muchsimo, porque le amo de verdad, pero nunca pude corregirle de tal cosa. Y otro:
Hace 5empo que lo saba con toda certeza; pero por mi parte jams lo hubiera revelado. Mas como ya lo
ha descubierto otro, no puedo negar la verdad; lo digo con muchsimo dolor, pero es cierto. Y aade:
Una verdadera ls5ma, porque 5ene grandes cualidades para muchas cosas; pero con relacin a eso, es
preciso reconocer que no 5ene excusa alguna.
II. Sobre la rec>tud y curvatura del alma.
5. Despus de estas breves consideraciones sobre ese funesto vicio pasemos ya a nuestro tema,
demostrando quines deben ser considerados como rectos en este pasaje. Yo creo que cualquiera que sea
algo inteligente no pensar que los que aman a la esposa son los rectos con relacin a su cuerpo. Por eso
debemos mostrar que se trata de una rec5tud espiritual del alma. El Espritu es el que ensea, explicando
temas espirituales a los que son espirituales. Efec5vamente, Dios cre al hombre erguido por su alma, no
por su materia corporal terrena y enfangada. Porque lo hizo a su imagen y semejanza. Y segn salmodias, el
Seor nuestro Dios es recto y en l no existe la maldad. As pues, Dios que es recto cre al hombre erguido
y semejante a l; sin maldad, porque en l no hay maldad. La maldad es propia del corazn, no es un vicio
del cuerpo. De aqu puedes deducir que la semejanza de Dios no se conserva ni se repara ms que en tu
condicin espiritual, no en tu sustancia crasa de barro. Dios es espritu y los que quieren mantenerse o
hacerse semejantes a l, deben entrar en su corazn y deben ocuparse de eso muchas veces dentro de su
espritu, hasta que a cara descubierta reejemos la gloria del Seor y nos vayamos transformando en su
imagen con resplandor creciente, movidos por el Espritu del Seor.
6. Aunque Dios le dio al hombre un cuerpo que se man5ene erguido, esta rec5tud corporal del hombre en
su cons5tucin exterior y de una materia ms vil, quiz sea para adver5rle que, como hecho a imagen de
Dios, debe mantener su espritu erguido en rec5tud. As, la belleza del barro condenar la deformidad de su
alma. Habr deformidad mayor que llevar un alma encorvada dentro de un cuerpo bien erguido? Es algo
perverso y abominable que un vaso de barro, como es el cuerpo terreno, mire libremente al cielo con sus
ojos, se recree con el espectculo de los astros; y que por el contrario, su forma celeste y espiritual, es
decir, sus facultades internas y su afecto, tenga clavados los ojos en lo bajo de la 5erra. Y la que deba
criarse entre prpura se revuelque en el barro, y se abrace al es5rcol como una puerca.
Avergnzate, alma ma, dice el cuerpo, de cotejarme con5go. Avergnzate, alma ma, de haber
cambiado la semejanza divina por otra animal; avergnzate de haber preferido el cieno, t que eres del
cielo. Has sido creada recta como tu Creador; me 5enes a m como el compaero que te corresponde,
incluso por la postura de un cuerpo erguido. Te vuelvas donde te vuelvas, hacia Dios en lo alto o hacia m
en lo bajo nadie ha odiado nunca a su propio cuerpo, siempre te sale al paso la imagen de tu
hermosura, siempre recibirs la indicacin entraable de la sabidura, para que conserves tu propia
dignidad. Si yo he conservado y retenido mi propia prerroga5va, esa que recib gracias a tu espritu, cmo
no te sonroja haber perdido la tuya? Por qu tu Creador contempla en 5 deshecha su semejanza, si

98
conserva y renueva sin cesar la tuya en m para tu bien? Toda la ayuda que t podas haber recibido de m,
la trocaste en confusin tuya: abusas de mis servicios, vives indignamente dentro de un cuerpo, espritu
bruto y animal.
7. Estas almas encorvadas no pueden amar al esposo, porque no son amigas del esposo, sino de este
mundo. Y la amistad con el mundo es hos5lidad con Dios. Por tanto, buscar y saborear lo que hay sobre la
5erra es curvatura del alma; y al contrario, meditar y desear lo de arriba es rec5tud.
III. Sobre el sen>r y consen>r, sobre la fe y las obras.
Para que el alma sea perfecta debemos dis5nguir entre sen5r y consen5r. Yo dira que t eres recto de
verdad si en todo sientes rectamente, y no disientes de la fe con tus hechos. La fe y las obras delatan el
estado de tu alma invisible. Eres recto de verdad si demuestras ser catlico por tu fe y justo por tus obras.
De lo contrario, no dudes en creerte encorvado. As te lo dicen: Si inmolas a Dios rectamente y no lo divides
rectamente, pecaste. Porque ofreces a Dios cualquiera de las dos, la fe y las obras, y no separas,
rectamente una de la otra. No seas un oferente recto y luego un mal distribuidor. Por qu separas las
obras de la fe? Las separas pecaminosamente matando tu fe: porque la fe sin obras est muerta. Ofreces a
Dios una ofrenda muerta. Si el amor es como el alma de la fe, qu es la fe que no obra por amor sino un
cadver exnime? Honras dignamente a Dios con una ofrenda corrompida? Le aplacars si matas tu fe?
Cmo puede ser la tuya una oblacin de paz, si tu concordia es tan cruel?
No es extrao que Can se enfrentase contra su hermano, despus de haber matado su propia fe. Por qu
te extraa, Can, que no aceptare tu sacricio el que te despreci? Tampoco poda complacerle tu sacricio
si estabas dividido t mismo. Si entregas tus obras al altar, cmo entregas tu corazn al odio? No puedes
conciliarte interiormente con Dios si ests desavenido con5go; no le aplacas, pecas. No porque mates
impamente, sino porque no divides rectamente. Cuando an no eras fratricida ya matabas tu fe. Cmo
ibas a ser recto cuando levantabas tus manos a Dios, si ya tu corazn atraa a la 5erra la envidia y el odio
fraternal? Cmo poda ser recto si su fe estaba muerta, si su obra era la muerte, nula su devocin y grande
su amargura? S que haba fe en la ofrenda, pero no haba amor en la fe: la oblacin era recta, pero la
divisin cruel.
8. La muerte de la fe es la exclusin del amor. Creer en Cristo? Haz las obras de Cristo para que tu fe sea
viva: que el amor sea el alma de la fe, y las obras su prueba. No encorve la obra terrena a quien erige la fe.
Si aseguras que vives en Cristo, debes vivir t tambin como l vivi. Porque si buscas tu propia gloria,
envidias al rico, difamas al ausente, ofendes al ofensor: eso no lo hizo Cristo. Conesas que conoces a Dios,
pero le niegas con las obras. No actas rectamente, porque tu lengua es impa con Cristo y entregas tu alma
al diablo. Escucha lo que dice: Este hombre me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. No
eres ciertamente recto, porque no divides rectamente. No puedes levantar la cabeza oprimida bajo el yugo
del diablo. No descollars ms irguindote, si te domina la maldad. Tus culpas sobrepasan tu cabeza, son
un peso superior a tus fuerzas. La maldad se hunde mucho antes que la moneda de plomo.
Como ves, no hace recto al hombre la fe recta, si no obra por amor. Y el que carece de amor, no 5ene con
qu amar a la esposa. Pero tampoco las obras rectas pueden hacer recto al corazn, si falta la fe. Cmo se
puede llamar recto al hombre que no agrada a Dios? Y sin fe es imposible agradar a Dios. El que no agrada a
Dios tampoco es objeto de la complacencia de Dios. Pues el que se complace en Dios no puede desagradar
a Dios; y a quien Dios no le agrade tampoco su esposa. Cmo puede ser recto el que no ama a Dios, ni a la
Iglesia de Dios, a la que se dice: Los rectos te aman? Por tanto, si ni la fe sin obras, ni las obras sin la fe son
sucientes para mantener recta el alma, nosotros, hermanos, que creemos en Cristo, tratemos de
enderezar nuestros caminos y nuestros afanes. Levantemos nuestros corazones y nuestras manos a Dios,
para que l nos halle enteramente rectos, demostrando la rec5tud de nuestra fe con nuestras buenas
obras, como amantes de la esposa, amados por el Esposo, Jess, Cristo, nuestro Seor, bendito por
siempre. Amn.

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 SERMN 25. La esposa tiene la tez morena, pero es
hermosa
I. A quienes llama la esposa hijas de Jerusaln y por qu.
1. Ya queda explicado en el anterior cmo la esposa se ve obligada a responder a las que le insultan por
envidia, y simulan que pertenecen corporalmente al grupo de las doncellas, aunque no a su espritu.
Efec5vamente, dice: Tengo la tez morena, pero soy hermosa, hijas de Jerusaln. Es evidente que la
desacreditan echndole en cara el color de su tez. Pero ojate en la paciencia y bondad de la esposa. No
solamente no les devuelve insulto por insulto, sino que las bendice llamndolas hijas de Jerusaln, cuando
por su maldad merecan que ms bien las llamase hijas de Babilonia o de Baal, o cualquier otra cosa que se
le hubiese ocurrido.
Pero el Profeta le haba enseado, o mejor, aprendi del Ungido, que es todo mansedumbre, a no quebrar
la caa hendida y a no apagar la llama de la mecha. Por eso no quiso irritar an ms la excitacin que les
dominaba, y no aadi un mo5vo ms a su atormentada envidia. Ante todo, trat de guardar la paz con las
que odiaban la paz, consciente de que tambin se deba a las ignorantes. As que preri cau5varlas con un
delicado adje5vo, porque le preocupaba ms salvar a las dbiles que vengar la ofensa recibida.
2. Todos deben optar por esta perfeccin, pero es ms propia de los prelados idneos. Porque saben muy
bien los superiores perfectos y eles que les han conado la solicitud por las almas, no la ostentacin del
cargo. Y cuando llega a sus odos algn indicio de las quejas o murmuraciones internas de cualquiera de
ellas, aunque estallen en insultos y afrentas, como saben que son mdicos y no seores, preparan una
medicina, no la venganza contra el frenes de sus almas. Por esta razn la esposa llama hijas de Jerusaln a
las que debe soportar por sus malvolas habladuras. Esto es, con sus palabras suaves unge a las que
murmuran, sosiega su nerviosismo y cura su envidia. Porque est escrito: La lengua suave quebranta los
huesos. Por otra parte, en cierto sen5do son realmente hijas de Jerusaln y la esposa no las llama as
falsamente. Merecen con toda razn el nombre de hijas de Jerusaln por los sacramentos de la Iglesia que
reciben framente junto con los perfectos, por su comn confesin de fe, por su relacin al menos externa
con los eles, o tambin por su esperanza de la salvacin futura, de la cual nunca debemos desesperar en
vida, aun viviendo sin esperanza.
II. Como >ene la esposa su tez morena y como es hermosa.
3. Pasemos ya al contenido de las palabras: Tengo la tez morena pero hermosa. No encierran una
contradiccin? No, en absoluto. Lo digo para los ms sencillos, que no saben dis5nguir entre el color y la
forma. La forma pertenece a la composicin del ser, y el color moreno, en cuanto tal, es una cualidad. Por
eso no todo lo que es moreno es sin ms una deformidad. El color negro, por ejemplo, de las pupilas, no es
una fealdad. Las piedras preciosas negras caen bien como adorno; el cabello negro en una tez plida
aumenta la hermosura y la gracia. Esto puedes comprobarlo de mil maneras. Hay innidad de cosas con
aspecto descolorido, pero de bella conguracin.
Quiz pueda ser ste el caso de la esposa. Su forma es hermosa, pero en este mundo en que peregrinamos
no carece de algn lunar. Muy dis5nto ser ya en la patria, cuando se muestre radiante al Esposo, sin
mancha ni arruga, ni nada parecido. Si ahora dijese que no 5ene la tez morena, se engaara a s misma y
no sera sincera. No te extraes, pues, que diga: Tengo la tez morena, y que se glore de su hermosura.
Cmo no va a ser hermosa si se le dice: Ven, hermosa ma? Si le dice: Ven, es que an no ha llegado; a no
ser que alguien piense que no se lo dicen a esa de tez morena que todava lucha por llegar all, sino a la
bienaventurada que reina ya sin mancha alguna en la patria.
4. Pero escucha por qu 5ene la tez morena y por qu es hermosa. Acaso ser morena por la vida
detestable que ha llevado, some5da al prncipe de este mundo, cargada an con la imagen del hombre
carnal? Y ser acaso hermosa por su semejanza celes5al, en la que se transform despus, empezando
una nueva vida? Si as fuera, mejor se habra expresado en pretrito: Tuve la tez morena, y no: Tengo la
tez morena. A quien le agrade esta interpretacin deber entender lo que si sigue: Como las 5endas de
Cadar, como los pabellones de Salomn, de la siguiente manera: por su vida pasada se parece a las 5endas

100
de Cadar, y por su vida nueva a los pabellones de Salomn. Los pabellones se iden5can con las riendas,
segn lo muestra el Profeta: De repente quedan destrozadas mis 5endas y en un momento mis pabellones.
As pues, primeramente era de tez morena, como las mseras 5endas de Cadar, y despus hermosa como
los pabellones del rey glorioso.
III. Como se puede comprender que la esposa tenga la tez morena y al mismo >empo sea
hermosa.
5. Pero veamos cmo ambas se reeren al estado de vida ms perfecto. Consideremos el aspecto exterior
de los santos, lo que est a la vista. Veremos que es humilde, abyecto y tratado con muy poco mimo. Pero
en su interior, a veces reejan a cara descubierta la gloria del Seor, transformndose en su imagen con
resplandor creciente, bajo el inujo del Espritu del Seor. No es verdad que cada una de esas almas
podra responder con razn a los que le reprochan su color: Tengo la tez morena, pero soy hermosa?
Quieres que te demuestre que un alma puede ser de tez morena y a la vez hermosa? Sus cartas, dicen, son
duras y severas, pero 5ene poca presencia y un hablar detestable.
As era Pablo. Acaso vosotras, hijas de Jerusaln, valoris a Pablo por su presencia corporal desprecindolo
por su palidez y deformidad, porque le veis como un hombrecillo con hambre y sed, con fro y sin ropa, en
fa5gas sin cuento, con incontables palizas y en peligros de muerte? Esto es lo denigrante de Pablo: el
Doctor de las gentes fue considerado como abyecto, innoble, feo, deforme, como el desecho de este
mundo. Pero no fue arrebatado hasta el paraso, recorriendo el primero y el segundo hasta penetrar en el
tercer cielo por su propia pureza? Qu alma tan hermosa la suya, que mor dentro de un cuerpo dbil, y a
la cual no vacil en acogerle la hermosura celes5al, ni la rechaz la sublimidad anglica, ni la repudi la
claridad divina! La llamaris vosotros negra? Es de tez morena, pero hermosa, hijas de Jerusaln. A
vuestro juicio es de tez morena, pero hermosa para el sen5r de Dios y el de los ngeles. Y si es morena, lo
ser por fuera. Pero a l le importa poco que la juzguis vosotras o quienes slo valoran las apariencias. El
hombre slo ve el rostro, Dios intuye el corazn. Su tez ser oscura al exterior, pero por dentro es hermosa,
para deleitar a aquel a quien se entreg; no a vosotras, porque si os contentara, no sera sierva de Cristo.
Dichosa tez que engendra el candor del alma, la luz de la ciencia, la pureza de la conciencia.
6. Escucha nalmente lo que Dios promete por medio del Profeta a los que ha ennegrecido la humildad de
la penitencia o el celo de la caridad, como si fuese el calor del sol: Aunque vuestros pecados sean como
prpura, blanquearn como nieve; aunque sean rojos como escarlata, quedarn como lana. No debemos
rechazar de plano esta negrura exterior de los santos que produce la blancura interior, y prepara en su
interior un trono para la sabidura. Porque la sabidura es reejo de la luz eterna, como dice el Sabio. El
alma debe ser transparente, pues en ella se asienta la sabidura. As pues, si el alma del justo es sede de la
sabidura, no dudo en armar que el alma del justo es blanca. E incluso me atrevera a decir que la jus5cia
es blancura.
Justo era Pablo, a quien le aguardaba la corona de la jus5cia. Por tanto, el alma de Pablo era blanca, y la
sabidura se haba asentado en ella; tanto que expona la sabidura a los hombres hechos, el saber
escondido en el misterio, que ninguno de los jefes de la historia conoci. Sin duda alguna, aquella negrura
exterior, debida a su pobre aspecto personal por sus fa5gas, ayunos y el poco dormir, consegua o mereca
esa blancura de la sabidura y de la jus5cia. En consecuencia, lo que es negro en Pablo es mucho ms
hermoso que todo ropaje exterior y la pompa de los reyes. No se puede comparar con la belleza del cuerpo
por preciosa que sea, ni con el cu5s ms n5do que un da se quemar, ni con el rostro sonrosado que un
da se pudrir, ni con los trajes lujosos pasto de la polilla, ni con el oro o el brillo de las piedras preciosas, ni
con cualquiera otra cosa some5da a la corrupcin.
IV. Todo el ser de los santos se orienta hacia su forma interior.
7. Con razn, pues, el afn de los santos que desprecian todo adorno o atencin superua del hombre
exterior, ciertamente corrup5ble, lo consumen y emplean en cul5var y adornar al hombre interior
imagen de Dios que se renueva de da en da. Porque saben con certeza que nada puede ser ms
agradable a Dios que su imagen, cuando se restaura segn su propia belleza. Por eso toda su gloria est
dentro, no fuera: esto es, no en la or del heno o en la boca del vulgo, sino en el Seor. As lo dicen ellos:
Mi orgullo es el tes5monio de nuestra conciencia. Porque Dios es su nico juez y a l slo desean agradar;
la verdadera y nica gloria es complacerle a l. No es una gloria mediocre la gloria interior, en la que se
digna complacer el Seor de la gloria, como dice David: Toda la gloria de la hija da Rey estriba en su
interior.
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La gloria personal ms segura es la que uno posee por s mismo, no por otro. Pero no deben enorgullecerse
slo por su blancura interior, sino tambin por su negrura exterior, porque en los santos no se desperdicia
nada, sino que todo coopera para el bien. No hay que gloriarse slo en la esperanza, sino tambin en las
tribulaciones. Dice: Con mucho gusto presumir de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de
Cristo. Elijamos la debilidad que se compensa con la fuerza de Cristo. Quin me concediera no slo ser
dbil, sino caer en el abandono y desaparecer para m mismo, con tal de consolidarme en la fuerza del
Seor poderoso! La fuerza se realiza en la debilidad. Y por n: Cuando soy dbil entonces soy fuerte.
8. Si esto es as, la esposa transforma graciosamente en orgullo propio todo lo que le reprochan como
insulto las que la envidian, y no slo presume de ser hermosa, sino tambin de su tez morena. Esto no la
sonroja, pues sabe que su esposo fue as antes que ella, y su mayor orgullo es parecerse a l. Su mayor
5mbre de gloria es llevar el oprobio de Cristo. De ah brota este canto de victoria: Lo que es a m, Dios me
libre de gloriarme ms que de la cruz de nuestro Seor Jesucristo. Grata ignominia la de la cruz, para aquel
que no es ingrato con el Crucicado. Tiene la tez morena, pero la forma y la semejanza del Seor. Acrcate
al santo profeta Isaas, que te contar cmo lo vio l. A quin le llama hombre de dolores acostumbrado al
sufrimiento y sin aspecto atrayente? Y aade: Nosotros lo es5mamos leproso, herido por Dios y humillado.
Pero l fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes, sus cicatrices nos curaron.
Por eso es de tez morena. Compralo con aquello del santo David: Eres el ms bello de los hombres, y
encontrars en el Esposo todo lo que la esposa dice de s misma en este lugar.
9. No te parece recto, tal como lo hemos dicho, que l pueda responder a sus mulos los judos: Tengo la
tez morena, pero soy hermoso, hijos de Jerusaln? Deforme, sin gura ni belleza; repugnante, por ser
como un gusano y no un hombre, vergenza de la gente y desprecio del pueblo. Si lleg a hacerse a s
mismo pecado: podr avergonzarme de que le llamen el de la tez morena? Mralo, pues, cubierto de
andrajos, amoratado de heridas, embadurnado de salivazos, plido como la muerte: y confesars que
realmente l es de tez morena.
Pregunta tambin a los apstoles cmo le contemplaron en el monte, o a los ngeles cmo es l, a quien
tanto desean contemplar; y sin duda admirars su belleza. Por tanto, es hermoso en s y negro por 5.
Seor Jess, qu hermoso te veo aun en mi propia forma! Y no slo debido a los milagros por los que
brillas, sino tambin por la verdad, la mansedumbre y la jus5cia. Dichoso el que jndose bien de qu
manera vives entre los hombres como hombre, se compromete a imitarte en todo lo posible! Tu bella
esposa recibi ya como primicias de su dote el don de esta dicha, porque no se resiste a imitar tu
hermosura ni a sobrellevar la confusin de su tez morena. Por eso deca ella: Tengo la tez morena pero soy
hermosa, hijas de Jerusaln. Y aade la comparacin: Como las 5endas de Cadar, como los pabellones de
Salomn. Pero es muy oscuro todo esto y completamente inaccesible para los que se sienten cansados.
Tenis 5empo para llamar a la puerta. Si no os ocultis, se har presente el que revela los misterios; y no
vacilar en abriros el que nos invita a que lo llamemos. l es el que abre y nadie cierra, el Esposo de la
Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, bendito l por siempre. Amn.

102
 SERMN 26. Llanto de Bernardo por la muerte de su
hermano Gerardo
I. Por qu razn dice que es negra como las >endas de Cadar.
1. Como las 5endas de Cadar, como los pabellones de Salomn. Por aqu debemos comenzar, donde
termin el sermn precedente. Estis esperando su signicacin y cmo se relaciona con el texto anterior
que acabamos de exponer, porque son anlogos. Pudiera ser que estn unidos, de suerte que ambas
semejanzas slo se deban a lo que dijo anteriormente: Soy de tez morena. Es tambin posible que las dos
partes de la comparacin, es decir, cada una por su lado, se relacionen entre s. La primera explicacin es
ms sencilla y la segunda ms compleja. Pero probemos las dos y en primer lugar la que parece ms diocil.
La dicultad no estriba en las dos primeras, sino en las dos l5mas. Porque ciertamente Cadar, que signica
5nieblas, parece que est en relacin con la negrura; pero no as los pabellones de Salomn con respecto a
la hermosura.
Quin no ve que las 5endas coinciden, sin embargo, con la misma correlacin? Qu son las 5endas sino
nuestros cuerpos con los que peregrinamos? No tenemos aqu una ciudad permanente, sino que buscamos
la futura. Pero luchamos en ellas, como en las 5endas, para violentar el Reino. Por eso la vida del hombre
es una batalla sobre la 5erra. Y mientras comba5mos con este cuerpo somos peregrinos del Seor, es decir,
de la luz. Porque Dios es luz, y cuando alguien no est con l vive en 5nieblas, es decir, en Cadar. Y
reconocer como suya esta voz llorosa: Ay de m, que mi des5erro se ha prolongado! He habitado con los
habitantes de Cadar, mucho ha peregrinado mi alma. As pues, la morada de nuestro cuerpo no es la
mansin de un ciudadano, ni la casa de un indgena, sino la 5enda de un campamento o la posada de un
caminante. S, este cuerpo es una 5enda y una 5enda de Cadar, porque ponindose delante le priva al alma
de la luz innita, y le impide totalmente verla, a no ser como en un espejo, pero no cara a cara.
2. Ves ya por qu es inherente a la Iglesia su negrura, y a qu se deben las arrugas de las almas ms
hermosas? A la 5enda de Cadar, al ejercicio de una milicia penosa, a la inacabable y msera peregrinacin, a
las angus5as de este des5erro de opresin, a la fragilidad de este cuerpo gravoso. Porque el cuerpo mortal
es lastre para el alma y la 5enda terrestre abruma la mente pensa5va. Por eso desean morir y librarse de
este cuerpo, para volar hasta el abrazo con Cristo. Por eso deca gimiendo una de esas almas: Desgraciado
de m! Quin me librar de este ser mo, instrumento de muerte?
Quien as piensa sabe muy bien que en las 5endas de Cadar no puede vivir completamente exento de
mancha, de arruga, ni de lunar, y ansa salir para poder librarse. Por esta razn dijo la esposa que es de tez
morena como las 5endas de Cadar. Pero cmo puede ser tan hermosa como los pabellones de Salomn?
Mas presiento algo tan sublime y sagrado, envuelto por esas 5endas, que de ningn modo me atrevera a
tocarlo ni levemente, a no ser con el asen5miento del que aqu lo ha ocultado y sellado. Porque le a este
propsito: El que quiera sondear a la majestad, caer bajo el peso de su gloria. Por tanto, me abstengo de
ello y lo dejo. Mientras tanto, vosotros os esforzaris en impetrar este favor con vuestras oraciones, para
que, tanto ms giles cuanto ms conados, volvamos a tratar de eso que reclaman algunos espritus ms
atentos. Quiz lo consiga mejor el que llama a la puerta piadosamente que el inves5gador temerario. Por
otra parte, yo no puedo con5nuar el tema por la tristeza que me domina y la desgracia que me ha
sobrevenido.
II. Llanto por la muerte de su hermano Gerardo.
3. Hasta cundo lo seguir disimulando, si el fuego que oculto dentro de m mismo abrasa mi triste
corazn y devora mi interior? Encerrado se ex5ende ms, se intensica ms. Qu me importa ese cn5co
si vivo amargado? La agudeza del dolor debilita mi voluntad y la indignacin del Seor consume mi espritu.
Me han arrebatado aquel por quien poda recrearme en el Seor con plena libertad, y se han hundido todas
mis ilusiones. Violentando mi alma, lo he tenido encubierto hasta ahora, para no dar la impresin de que el
afecto era superior a la fe. Mientras todos lloraban pudisteis observar que yo, resecos mis ojos, segua el
funeral sin verlo y permanec en pie junto al sepulcro sin derramar una lgrima, hasta que dieron n a las
solemnes exequias. Reves5do de los ornamentos, yo mismo recit en su sufragio las oraciones prescritas, y
con mis propias manos arroj 5erra, como es costumbre, sobre el cuerpo de mi amado, que pronto se

103
conver5r en esa misma 5erra.
Los que me contemplaban geman, admirndose de que yo no llorase, y todos senpan ls5ma, no por l
sino por m, pues lo haba perdido. Poda tener alguien un corazn de hierro, para no conmoverse por m
al ver que sobreviva a Gerardo? La prdida fue comn, pero era incomparable con mi desgracia. Yo
luchaba con todas mis fuerzas entre la fe y el afecto, esforzndome, an a pesar mo, para no dejarme
arrastrar in5lmente, abandonndome a mis sen5mientos naturales, al tributo universal, a la inexorable
condicin humana, a la decisin del Poderoso, al juicio del Justo, al azote del Terrible, a la voluntad del
Seor.
Por estas razones, desde entonces y posteriormente siempre me he exigido a m mismo no entregarme con
exceso al llanto, por muy conmovido y triste que me sin5era. Sin embargo, no pude sobreponerme a la
tristeza, aunque contuve mis lgrimas, pues como podemos leer: Estaba quebrantado y no hablaba. Pero el
dolor reprimido ech races ms profundas en mi interior; y yo creo que se intensic ms, por no haberle
autorizado su desahogo. Lo coneso: me venci. Debe salir afuera lo que sufro dentro. S, brote mi llanto
en presencia de mis hijos que, conociendo mi disgusto, consideran que lo ms humano son las lgrimas, y
me consolarn ms entraablemente.
4. Sabis, hijos mos, qu profundo es mi dolor, qu dolorosa mi herida. Os percatis claramente qu
compaero tan el me ha abandonado en el camino por el que avanzaba, qu administrador tan sagaz, tan
entregado a su trabajo y tan agradable en el trato. No era l mi amigo ms n5mo y yo su predilecto? Era
hermano de sangre, pero ms an como monje. Lamentad, por favor, mi suerte, vosotros que sabis todo
esto. En mi debilidad l me llevaba. En mis cobardas l me animaba; en mi dejadez y negligencia l me
es5mulaba; en mis descuidos y olvidos l me lo adverpa. Por qu me lo han arrebatado?
Por qu me han llevado de las manos a este hombre tan idn5co a m, un hombre que era segn mi
corazn? Nos hemos amado tanto en la vida y ahora nos separa la muerte? Amargusima separacin, que
nunca la pudo conseguir nadie ms que la muerte! Porque cundo me habras dejado si vivieses? Este
horrible divorcio es obra exclusiva de la muerte.
Quin fue capaz de no tener en cuenta el vnculo tan apacible de nuestro mutuo amor? Quin sino la
muerte, enemiga de todo lo entraable? Ahora s que eres la muerte; te llevas a uno y aniquilas
furiosamente a dos. Acaso no me has matado tambin a m? S, y al que ms; pues lo que me resta de vida
ser ms penoso que cualquier muerte. Vivo para vivir muriendo: puedo llamar vida a eso?
Oh muerte implacable, ojal hubieras sido ms indulgente privndome del uso y no del fruto de la vida!
Porque la vida sin el fruto es una muerte ms violenta; al rbol infructuoso le espera un doble cas5go: el
hacha y el fuego. Envidiosa de mi trabajo, me arrancaste al amigo y compaero, por cuya solicitud sola ser
fecunda mi labor. Ms me habra valido perder mi vida que tu presencia, querido Gerardo; t eras mi
espmulo solcito en el servicio del Seor, mi ayudante el y prudente censor. Por qu, me pregunto, nos
hemos amado tanto, o por qu tenemos que separamos? Dura condicin, pero mi suerte ha sido ms
desafortunada que la suya.
III. l no ha perdido a los seres queridos, sino que los ha cambiado con gran sen>miento.
Porque t, querido hermano, si perdiste a tus amados has hallado otros ms queridos. Pero a m,
desgraciado, qu consuelo me queda despus de 5, si eras mi nico solaz? La mutua compaa osica fue
para ambos muy agradable por la concordia de nuestras inclinaciones, pero la separacin slo me ha herido
a m. Fue comn lo agradable: pero la tristeza lgubre es slo para m. Sobre m slo se descarg la ira,
conmigo se encarniz el furor. Mutuamente gozbamos de la grata presencia, de la dulce compaa, del
entraable coloquio; yo perd esta delicia mutua, t la cambiaste y saliste ganando con el cambio.
5. Qu gran ganancia la tuya con ese cmulo de alegras y bendiciones que disfrutas, y qu pequeez la
ma, comparado con la presencia de Cristo a la que has llegado, sin sen5r el menoscabo de nuestra
ausencia, acompaado como ests por los coros anglicos. T no 5enes razn para quejarte de que te han
separado de nuestro lado, porque el Seor de la majestad te ha concedido su compaa superabundante y
la de todos los suyos. Y qu he recibido yo en tu lugar? Cmo me gustara saber lo que piensas ahora de
m; eras todo mo, y ahora vacilo agobiado de tribulaciones y penas, privado de 5, bculo de mi debilidad!
Si es que todava se puede pensar en los desgraciados, despus de entrar en el abismo de la luz y ser
absorbido por aquel ocano de felicidad eterna. Porque quiz, aunque nos conociste corporalmente, ya no
nos reconoces as, pues has penetrado en el lugar del poder del Seor y, olvidado de todos nosotros, slo
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recuerdas su jus5cia.
Por lo dems, estar unido al Seor es ser un Espritu con l; todo queda transformado en cierto afecto
divino; lleno ya de Dios, no se puede sen5r o saborear sino a Dios y lo que Dios siente y saborea. Dios es
amor, y cuanto ms unido se est a Dios, tanto ms lleno de l se vive. Ciertamente Dios es impasible, pero
no deja de ser compasivo y siempre inclinado a compadecerse y perdonar. Por tanto, necesariamente sers
misericordioso unido a su misericordia, aunque hayas superado toda miseria; ya no padeces, pero te
compadeces. Porque tu afecto no ha menguado, se ha transformado. Ni cuando te ves5ste de Dios te
despojaste de tu solicitud por nosotros: y a l le interesa nuestro bien. Perdiste la debilidad, pero no la
ternura. El amor no falla nunca: no te olvidars jams de m.
6. Me parece or a mi hermano dicindome: Puede una madre olvidarse de la criatura de sus entraas?
Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar. No me conviene, sabes dnde me encuentro, dnde estoy
postrado, dnde me has dejado: no hay quien me eche una mano.
IV. Cmo Gerardo sala al paso en toda necesidad para descanso del abad.
En cualquier trance acudo como antes a Gerardo y no est. Ay! Entonces gimo como un desgraciado, soy
como un invlido. A quin consultar mis dudas? De quin me ar en la contrariedad? Quin aligerar
mi peso? Quin me preservar en los peligros? Acaso no guiaba mis pasos la mirada de Gerardo? Acaso,
Gerardo, no afectaban a tu corazn mis preocupaciones ms violentamente que a m mismo? No se
abalanzaban sobre l con mayor familiaridad, no lo impelan con ms vigor? Acaso no me libraste muchas
veces de las conversaciones profanas, con aquellas palabras tuyas tan serenas y enrgicas, para devolverme
a mi amado silencio?
El Seor le concedi una conversacin amable, para saber cundo deba hablar. Con la prudencia de sus
respuestas y con la gracia que recibi de lo alto, agradaba a los de casa y a los de fuera, y casi nadie me
requera, porque antes lo solucionaba Gerardo. Sala al paso de los que llegaban, e impeda que nadie me
importunase en mi contemplacin por cualquier cosa. A los que no poda sa5sfacer sucientemente por s
mismo, los conduca hasta m; y a los dems los atenda l mismo.
Qu hombre tan eciente! Qu amigo tan el! Se las arreglaba para sa5sfacer al amigo en sus gustos, sin
quebrantar los deberes de la caridad. Quin march de su presencia con las manos vacas? Tena un
consejo para el rico y una asistencia para el pobre. No buscaba su inters, pues se implicaba en los negocios
para que yo quedara libre. Como era humildsimo, esperaba mayor fruto de nuestra quietud que si l
mismo se liberase. Sin embargo, a veces peda que lo relevasen en su cargo y que se lo dieran a otro ms
competente. Pero dnde encontrarlo? No le retena en su puesto ningn apego insolente, como suele
suceder, sino exclusivamente el amor. Trabajaba ms que todos y era el que menos reciba; suministraba a
todos lo necesario y l se privaba con frecuencia de muchas cosas, por ejemplo, de comer y ves5rse. Y
cuando crey que se acercaba su muerte, deca: "Seor, t sabes que por mi parte siempre so con
procurarme la paz y quedar libre para 5. Pero mi vida la han llenado tu temor y la voluntad de mis
hermanos, el deseo de obedecer y sobre todo el amor fraternal a mi abad y a mi hermano juntamente. As
era.
Gracias a 5, hermano mo, por todo el xito de mis empresas, si hubo alguno! Si hice el bien o me he
san5cado, a 5 te lo debo. T te enredabas en mil cosas, y yo viva en el ocio santo gracias a tus servicios, o
me ocupaba ms devotamente en las cosas del Seor, o me entregaba con ms u5lidad a la formacin de
mis hijos. Cmo no iba a estar interiormente tranquilo, sabiendo que te ocupabas de lo material, si t eras
mi mano derecha, la luz de mis ojos, mi corazn y mi boca? Sus manos eran infa5gables, su mirada
trasparente, su corazn un buen consejero, su palabra juiciosa, como est escrito: La boca del justo expone
la sabidura y su lengua explica el derecho.
V. Qu fervoroso fue su espritu, qu ecaz para los asuntos materiales, como soport todo el
peso en lugar de su abad.
7. Mas para qu he hablado de sus obras externas, como si Gerardo no hubiese entendido de las
realidades interiores y no fuese un experto de los dones espirituales? Los hombres de espritu que lo
conocan saben todo el espritu que alentaba en sus palabras. Sus compaeros comprobaron que su
conducta y sus deseos no se inspiraban en la carne, sino que estaban sujetos al espritu. Hubo alguien ms
rgido en guardar la disciplina? Ms riguroso para cas5gar su cuerpo, ms elevado en la contemplacin,
ingenioso en la conversacin? Cuntas veces hablando con l aprend cosas que ignoraba y, dirigindome
105
a l para instruirlo, marchaba yo ms versado en el tema! No tengo por qu admirarme, pues grandes y
sabios aseguran que a ellos les sucedi lo mismo. Aunque no haba estudiado, goz de ese manan5al que
es la sensibilidad y la iluminacin del Espritu.
Era tan grande para los asamos importantes como para los insignicantes. Por ejemplo: quin super la
pericia de Gerardo en lo rela5vo a levantar edicios, cul5var los campos y huertos, regarlos, y dems ocios
y trabajos de los campesinos? Se le escapaba algo en este aspecto a la sagacidad de Gerardo? Orientaba
espontneamente a albailes, artesanos, labradores, hortelanos, zapateros y tejedores. En opinin de la
mayora era el ms experto de todos; pero l nunca se lo crey. Ojal muchos, menos peritos que l, no
cayesen en esta maldicin: Ay de los que se 5enen por sabios! Me dirijo a los que conocen todo esto de l
y otras muchas cosas ms importantes. Pero no digo ms, porque es carne ma y hermano mo. Slo quiero
aadir esto: para m fue el ms 5l en todo; en lo banal y en lo importante, en lo privado y en lo pblico,
fuera y dentro de casa. Con razn dependa yo de l en todo, porque era todo para m. Apenas me dej el
honor y el ptulo de mi cargo; las cargas las llevaba l solo. A m me llamaban abad. Pero l me aventajaba
en solicitud. Por eso descans en l mi espritu; por l pudo ser el Seor mi delicia, pude predicar con gran
libertad y orar con ms paz. Por 5 s, hermano mo, mi espritu fue sobrio, mi paz tranquila, mis sermones
ms ecaces, mi oracin ms densa, mi lectura ms asidua, mi afecto ms encendido.
8. Ay! Me has sido arrebatado t y con5go todo esto. Con5go se fueron juntas todas mis delicias y alegras.
Ahora se me vienen encima las preocupaciones, me acosan por todas partes las inquietudes y las angus5as
me encontrarn siempre solo; te marchaste y quedarn slo para m. Gimo yo a solas bajo el fardo. Es
menester eludirlo o ser oprimido, porque t re5raste tus hombros. Por qu no habr muerto yo
inmediatamente despus de 5? Nunca hubiera aceptado morir yo en tu lugar, ni privarte de tu gloria. Pero
sobrevivir despus de 5 es cansancio y dolor. Mi vida ser amargura y tristeza. Mi nico consuelo ser
entristecerme y aigirme. No buscar alivio ni me calmar la mano del Seor, porque me ha herido la mano
del Seor.
Me ha herido, s, y me ha golpeado a m y no al que llam a su descanso; me mat a m, cuando le seg a l
la vida. Pero puede decirse que le mat, si lo trasplant en la otra vida? Mas lo que para l fue puerta de
la vida, ha sido para m muerte; dira que en su muerte era yo el que mora, no l, que se durmi en el
Seor. Brotad, corred lgrimas tanto 5empo reprimidas. Brotad, porque quien os obstrua, se ha ido ya.
Que se abran las cataratas de mi desgraciada cabeza y revienten las fuentes de agua; ojal sean sucientes
para lavar las manchas de mis culpas, por las que merec tu huida. Cuando el Seor quede sa5sfecho de m,
quiz entonces merezca ser consolado; pero en todo caso no dejar de entristecerme, pues los que sufren
recibirn el consuelo.
VI. Cmo hay que medir este llanto por su hermano.
As pues, que todos los perfectos condesciendan conmigo y que el espiritual soporte mis lamentos con
mucha delicadeza. Calicad mi llanto con afecto humano, no como algo vulgar. Porque todos los das
vemos que los muertos lloran a sus muertos; lloran mucho, pero sin fruto alguno. No censuramos el afecto
sino cuando es excesivo, o la causa de esos llantos. Lo primero es totalmente natural, y su desequilibrio es
consecuencia del pecado; lo segundo es vaco y pecado. Porque si no me engao, all slo se llora la
privacin de la gloria carnal y la desgracia para esta vida presente. Hay que llorar por los que as lloran.
Ser ste mi caso? Mi afecto s es semejante, pero la causa y la intencin son dis5ntas. Porque yo no me
lamento por la prdida de la gloria mundana, sino por los intereses de Dios, para los que he perdido un el
auxiliar y un perfecto consejero. Lloro a Gerardo; el mo5vo es Gerardo, hermano mo carnal, pero muy
n5mo en el espritu y compaero en mis ges5ones.
9. Mi alma se encari de la suya: y de las dos hizo una sola, no la consanguinidad, sino la unanimidad. Es
cierto que estuvo presente el parentesco carnal; pero nos uni ms la anidad de espritus, la comunin de
almas, la iden5dad de vida. Como ramos un solo corazn y una sola alma, la espada nos atraves a los dos
el alma, y hendindola por la mitad, una parte se la llev al cielo y la otra le abandon en el cieno. Yo, yo
soy esa parte que yace en el barro, arrancado de la otra parte suya y adems la mejor. Y me dicen: No
llores? Me han arrancado mis mismas entraas y me dicen: Te duele? S que me duele, me duele an a
mi pesar, porque mi resistencia no es la de una piedra, ni mi carne es de bronce; lo siento intensamente y
me duele, y mi pena no se aparta de m. Espero que quien me ha herido, no pueda acusarme de mi dureza
e insensibilidad, como aquellos de quienes dijo: Los her y no les doli.
Reconozco mi afecto, no lo niego. Para ms de uno ser carnal. No niego que sea humano, ni que soy un
106
hombre. Y si eso no convence, tampoco negar que es carnal. Porque tambin yo soy carnal, vendido como
esclavo al pecado, ligado a la muerte, sujeto a muchas penas y miserias. No soy insensible al sufrimiento; lo
coneso: me horroriza mi muerte y la de los mos. Gerardo era mo, plenamente mo. Acaso poda no ser
mo, si fue hermano mo por su sangre, hijo mo por su profesin, padre mo por su solicitud, consorte mo
por su espritu, n5mo mo por su afecto? Y me ha dejado: lo siento, estoy herido, y gravemente.
10. Perdonadme, hijos mos; es ms, si sois hijos, lamentad la suerte de vuestro padre; compadeceos,
compadeceos de m, por lo menos vosotros, amigos mos, que tenis en cuenta todo lo que por mis
pecados he recibido de la mano de Dios. Me hiri con el l5go de su indignacin, llevadero para mis
mritos pero duro para mis fuerzas. Quin podr considerar algo balad que deba vivir sin Gerardo?
Solamente quien ignora lo que Gerardo era para m. Con todo, yo no quiero oponerme a las palabras del
Santo ni censurar el juicio que cada cual merece; a l la corona de gloria que se mereci, a m el cas5go que
deba. Acaso porque me duele el cas5go rechazo su sentencia? Lo primero es humano, lo segundo sera
impo. Humano s, e inevitable, cuanto afecta a los seres queridos, gozando con su presencia y sufriendo en
su ausencia. No es algo in5l la vida comn, y menos entre amigos; el horror de la separacin y el dolor
mutuo de los separados delatan lo que supone el amor entre los presentes.
VII. Cmo fue su muerte.
Gerardo amadsimo, me duele tu muerte, no porque seas digno de ls5ma, sino porque te han llevado.
Quiz esto sea ms doloroso para m, porque bebo el trago de la amargura. Y tengo que sufrirlo yo solo,
porque lo bebo solo, pues t no lo bebes. Yo padezco a solas lo que suelen sufrir juntos los que se aman,
cuando se pierden mutuamente.
11. Ojal no te haya perdido, sino que simplemente te hayas adelantado! Ojal, aunque sea tarde, pueda
seguirte a donde quiera que vayas! Pues sin duda irs hacia aquellos a quienes en tu l5ma media noche
los invitabas a tu alabanza, e irrumpiste de repente con tu voz y tu semblante tan alegres, asombrando a
los presentes: Alabad al Seor en el cielo, alabad al Seor en lo alto. Cuando an era media noche, para 5,
hermano mo, apuntaba ya el amanecer y la noche era tan clara como el da. Estoy convencido que esa
noche ha sido para 5 una dichosa iluminacin.
Me llamaron inmediatamente para que viese aquel milagro: un hombre saltando de gozo ante la muerte e
insultndola: Dnde est, muerte: tu victoria? Dnde est, muerte, aguijn? All no haba aguijn sino
jbilo. Ya puede morir el hombre cantando, y muriendo cantar. Te embarga la alegra a 5, madre de la
tristeza; te embarga la gloria a 5, enemiga de la gloria; te raptan a 5, puerta del inerno, para entrar en el
reino; te raptan a 5, cueva de la condenacin, para que recibas la salvacin. Y esto lo realiza un hombre
pecador. Con toda jus5cia, porque t, temeraria, raptaste inicuamente el poder al hombre inocente y justo.
Oh muerte, has muerto por tragar incautamente el anzuelo que te perfor, como grita el Profeta: Oh
muerte, yo ser tu muerte, yo ser tu destruccin, oh abismo. Perforada con ese anzuelo, pasan a travs de
5 los eles y hallan abierta la puerta ancha y gozosa. No le infundes temor a Gerardo, horrendo fantasma;
Gerardo, a travs de tus fauces se abre paso hacia la patria con seguridad y con alegres alaban
Cuando llegu yo ya estaba terminando con voz clara la l5ma parte del Salmo; luego exclam mirando al
cielo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y repi5endo esta frase redoblaba su fuerza para decir:
Padre, Padre. Y volvindose hacia m dijo con semblante alegre: Qu bondad la de Dios, que quiso ser
el Padre de los hombres! Qu gloria la de los hombres, que son hijos de Dios y herederos de Dios! Porque
somos hijos y tambin herederos. As cantaba aquel a quien nosotros lloramos. Yo coneso que casi
cambi mi llanto por los cantos, y contemplando su gloria me olvido casi enteramente de mis miserias.
12. Pero recae sobre m un dolor agudo y una ansiedad opresora me despierta de ese ligero sueo, y me
arrebata aquella serena visin. Llorar, pues, por m, ya que la razn me impide llorar por l. Porque creo
que si tuviera ocasin, nos dira ahora: No lloris por m, llorad ms bien por vosotros.
VIII. Excusa su afecto siguiendo el ejemplo de David, de Samuel y del Seor Jess.
David llor jus5cadamente por su hijo parricida, pues saba que por la enormidad de su crimen tena
interceptada su salida del seno de la muerte. Llor tambin por Sal y Jonatn, porque tampoco esperaba
que, una vez tragados por la muerte, podran huir. Ciertamente resucitarn, pero no a la vida; o mejor, s a
la vida, mas para vivir muriendo desgraciadamente en la muerte; aunque se puede pensar razonablemente
que Jonatn no est condenado.
Y si stos no son mis mo5vos para llorar, no me faltan otros. Lloro en primer lugar por mi propia herida y
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por el vaco que deja en nuestra casa; lloro tambin por los pobres necesitados, para quienes Gerardo era
su padre; lloro as mismo por toda nuestra Orden e ins5tucin, porque de tu celo, Gerardo, de tu consejo y
de tu ejemplo reciba alientos y no insignicantes; lloro, por n, no por 5, pero s por causa tuya. Esto sobre
todo, esto es lo que me afecta seriamente, porque amo apasionadamente. Y que nadie me zahiera,
diciendo que no debe afectarme, cuando el bondadoso Samuel por el rey rprobo y el entraable David por
su hijo parricida dieron rienda suelta a su afec5vidad, y no injuriaron por eso a su fe ni ultrajaron el juicio
divino. Absaln, hijo mo, dice el santo David, hijo mo, Absaln: y aqu hay uno mayor que Absaln.
Tambin el Salvador, al ver la ciudad de Jerusaln, previendo su destruccin total llor por ella. Y yo no
puedo sen5r mi propia desolacin, presente ya? No me va a doler mi herida grave y reciente? El llor por
su compasin, y no puedo llorar yo por mi padecimiento? Junto al sepulcro de Lzaro no reprendi a los
que lloraban, ni prohibi el llanto; es ms, llor con los que lloraban: Y Jess se ech a llorar. Aquellas
lgrimas fueron tes5gos de su naturaleza, no signos de desconanza. Inmediatamente su palabra hizo salir
al muerto. Y de este modo no puedes deducir que el dolor de su afecto fuese una prevencin contra la fe.
13. Tampoco nuestro llanto es signo de indelidad, sino una prueba de nuestra condicin. Si lloro al estar
herido, no acuso al causante, sino que provoco su compasin y me empeo en quebrar la severidad. Hasta
las palabras van henchidas de dolor, pero no de murmuracin. Acaso no he demostrado as que desborda
jus5cia, pues con una sola sentencia cas5ga al que debe y corona al que lo merece? Aado algo ms: ambas
cosas las hizo perfectamente el Seor entraable y recto. Voy a cantar tu bondad y tu jus5cia, Seor. Que
te cante tu misericordia, la que mostraste a tu siervo Gerardo, y te cante tambin tu jus5cia, porque
nosotros cargamos con tu sancin. Por ambas cosas te alabar: por tu bondad y por tu jus5cia. Es que slo
es laudable la bondad? Tambin la jus5cia. Seor, t eres justo, tus mandamientos son rectos. T nos diste
a Gerardo y t nos lo quitaste. Si nos duele que nos lo hayas llevado, tampoco olvidamos que nos lo diste, y
damos gracias porque merecimos tenerlo con nosotros; aceptamos su ausencia porque nos conviene.
14. Recordar ahora, Seor, mi pacto y tu compasin, para que aparezcas justo en cuanto dices y salgas
victorioso en los juicios que de 5 se forman. Cuando el ao pasado estbamos en Viterbo defendiendo la
Iglesia, Gerardo enferm. Se agrav la enfermedad y pareca inminente la llamada. A m me contrariaba
sobremanera dejar en un lugar extranjero al compaero de mi peregrinacin, y ms tratndose de l.
Tampoco me resignaba a no devolverlo a quienes me lo haban conado, porque era tan amable que todos
le queran. Entonces me puse a orar con lgrimas y gemidos diciendo: Espera, Seor, a que regresemos.
Una vez que lo haya devuelto a sus amigos, si te place, llvatelo entonces, que yo no me quejar. Y t,
Dios mo, me escuchaste. Mejor, terminamos la obra que t nos encargaste y regresamos alegres,
llevando las gavillas de la paz. Yo casi olvid tu pacto; pero t no. Me avergenzo de estos lamentos que me
echan en cara mi prevaricacin. Qu ms puedo decir? Reclamaste tu derecho, recibiste lo tuyo. Las
lgrimas exigen que termine; t, Seor, indicars cmo y cundo dejar de derramarlas.

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 SERMN 27. La esposa se convierte por su hermosura en
cielo de Dios
I. Las pieles de Salomn con las que se compara la hermosura de la esposa.
1. Puesto que ya hemos cumplido con nuestras obligaciones en favor de nuestro hermano que regres a la
patria, vuelvo, hermanos, a mi propsito de edicaros, porque lo he diferido. Pues no es de sensatos llorar
excesivamente al que ya habita en el gozo, y es inoportuno turbar con mis lgrimas a quien ya est sentado
al banquete. Y si lamentamos nuestra propia desgracia, tampoco deberemos insis5r demasiado, para no
dar mo5vo a pensar que nuestro inters por sus servicios superaba nuestro amor hacia l. Que la felicidad
del amado nos serene a nosotros, aba5dos en nuestra desolacin, y toleremos mejor su ausencia porque
est con Dios.
Findome de vuestras oraciones deseo aclarar, si puedo, todo lo que presiento oculto en aquellas 5endas,
propuestas como ejemplo de la hermosura del esposo. Como recordis ya nos referimos a este tema, pero
lo dejamos en la supercie. Slo se desarroll y coment que son negras como las riendas de Cadar. Pero
por qu son hermosas como los pabellones de Salomn? Es decir: todo el esplendor de Salomn 5ene algo
que ver con la hermosura de la esposa y la gloria de su belleza? Si mostrsemos que esos pabellones, igual
que las 5endas de Cadar, hacen referencia, no a la belleza de la esposa, sino a su negrura, tal vez fuese ms
exacto y no nos faltaran razones para demostrarlo convenientemente, como lo veremos. Pero si pensamos
que el esplendor de la esposa debe compararse con unos pabellones cualesquiera, entonces s que
necesitaremos el auxilio de aquel a quien llamasteis, para que podamos explicar dignamente este misterio.
Porque entre todas las bellezas que estn ante nuestros ojos cul ser la que no se presente vil y deforme
para el que las mire sencillamente, si se coteja con la hermosura interior de cualquier alma santa? O es
que la apariencia de este mundo que pasa mostrar algo que pueda compararse con la belleza del alma
santa? Porque, despojada del anterior hombre carnal, se reviste de la hermosura celes5al, hermoseada con
las mejores virtudes que suplen a las joyas, ms pura que los cielos alpsimos, y ms radiante que el sol. Por
lo tanto, no te jes en este Salomn para compararlo con la belleza de la esposa, cuando desees indagar de
qu pabellones pretende ser semejante.
2. Qu quiso dar a entender la esposa cuando dijo: Soy hermosa como los pabellones de Salomn? Algo
magnco y admirable, creo yo, si nos jamos no en este Salomn, sino en el que se menciona con estas
palabras: Hay ms que Salomn aqu. Porque este Salomn mo es de tal manera Salomn, que no slo
signica Pacco, sino que se llama Paz, cuando Pablo nos muestra que l es nuestra Paz. Y en este segundo
Salomn podremos encontrar sin duda eso que no vacilara en compararlo con la hermosura de la esposa.
Especialmente en sus 5endas, al decir del salmo: Ex5endes los cielos como una 5enda.
Evidentemente, no fue el primer Salomn, a pesar de su gran sabidura y poder, el que extendi los cielos
como una 5enda; fue ms bien el que es la misma sabidura, porque l la extendi y la cre. Este y no el
primero pronunci estas palabras: Cuando colocaba el cielo all estaba yo; el agente era sin duda Dios
Padre. l estaba presente colocando el cielo con su poder y sabidura. No lo imagines ocioso sino extasiado,
porque ha dicho estaba yo, y no slo preparaba. Fjate que un poco despus con5na: Yo estaba junto a
l disponindolo todo. Y nalmente dir: Lo que el Padre haga, eso lo hace tambin el Hijo.
Por tanto, l tambin ex5ende los cielos como una 5enda. Hermossima, como una gran 5enda de campaa
que cubre toda la supercie de la 5erra con el sol, la luna y un enjambre maravilloso de estrellas, que
deleita las miradas de los hombres. Hay algo ms hermoso que esa 5enda? Algo ms bello que el cielo?
Nada absolutamente es comparable con la gloria y la belleza de la esposa; todo lo dems sucumbe por s
mismo, como pasa lo visible de este mundo. Son seres temporales some5dos a los sen5dos del cuerpo. Lo
que se ve es transitorio y lo que no se ve es eterno.
II. Cmo es la hermosura de la esposa, con la que no puede compararse la maravilla del cielo.
3. Pero existe una hermosura racional y conguracin espiritual de la esposa, que es eterna, porque es
imagen de la eternidad. Su belleza, por ejemplo, es la caridad; y la caridad no falla nunca, como habis
ledo. Es tambin la jus5cia, sin duda. Y su jus5cia permanece por siempre. Es tambin la paciencia, y sabes

109
que la paciencia de los pobres no perece nunca. Y qu es la pobreza voluntaria? Qu es la humildad? No
merece una el reino eterno y otra le exaltacin sin n? A eso mismo se orienta el temor del Seor,
eternamente estable. Y la prudencia, la templanza, la fortaleza y todas las dems virtudes no son como
piedras preciosas para enjoyar a la esposa, porque brillan con resplandor perpetuo? Las considero
perpetuas porque son raz y fundamento de la perpetuidad. Porque el alma no puede aspirar a una vida
feliz y eterna si no es por medio de las virtudes.
Por eso el Profeta dice a Dios, que es la vida bienaventurada: Jus5cia y derecho sos5enen tu trono. Y el
Apstol dice que Cristo se instala, no de cualquier manera, sino expresamente por la fe en lo n5mo de
nosotros. Cuando el Seor subi a la borrica, los discpulos le pusieron encima los mantos, dando a
entender que el Salvador o la salvacin nunca se arraigan en el alma desnuda, es decir, si no la encuentran
reves5da de la doctrina y virtudes de los apstoles. Por eso la Iglesia, que ha recibido la promesa de la
futura felicidad, se cuida de prepararse en esta vida y enjoyarse con 5s de oro, ceida con toda suerte de
gracias y virtudes, para que aparezca digna y capaz de la plenitud de la gracia.
4. Es hermosa la belleza de este cielo visible y corporal, por la gran variedad de astros dentro de su gnero.
Pero de ninguna manera es comparable con ese maravilloso conjunto de belleza espiritual que recibi la
esposa con el primer manto de su san5dad. Pero existe adems otro cielo, el cielo por excelencia, del que
dice el Profeta: Cantad al Seor, que avanza por los cielos an5qusimos. Este cielo es intelectual y espiritual.
El que form los cielos sabiamente, los cre y los asent como su morada perpetua. Pero no creas que el
amor de la esposa se queda fuera de ese cielo, que lo conoce como morada del esposo, porque donde est
su tesoro all est su corazn. Siente gran emulacin de los que viven ante el rostro por el que ella suspira.
Y aunque todava no puede reunirse con ellos en la visin, ansa conformar su vida con la suya, exclamando
ms con su vida que con su boca: Seor, yo amo la belleza de tu casa, el lugar donde reside tu gloria.
III. Sobre el cielo espiritual, que es el pabelln de Salomn y en el cual estn las pieles de
Salomn.
5. Nunca se cree indigna de verse semejante a este cielo, desplegado como los pabellones, pero no a travs
del espacio local, sino por los afectos de su alma; diverso por la variedad y maravilla de las obras de su
arpce. Encierra una gama riqusima, pero no de colores, sino de felicidad. Porque a unos ha establecido
ngeles, a otros Arcngeles, a otros Virtudes, a otros Dominaciones, a otros Principados, a otros
Potestades, a otros Tronos, a otros Querubines y a otros Seranes. Estos son los astros del cielo; as estn
decorados estos pabellones.
Esa es una de las 5endas de mi Salomn y la principal entre todas, por la belleza de su gloria mul5forme.
Este inmenso pabelln encierra dentro de s otras muchas 5endas igualmente de Salomn, porque cada
uno de los santos y beatos que all moran, es sin duda una 5enda de Salomn. Son benignos, estn
desplegados en el amor y llegan hasta nosotros. No recelan de su propia gloria: la desean para otros. Por
eso no les agobia nuestra compaa ni ocuparse ac5vamente de nosotros, como servidores espirituales
enviados para ejercer su ministerio en favor de los que reciben la herencia de la salvacin. De manera que
los cielos an5qusimos lo forman especialmente esa mul5tud universal de bienaventurados. Y se llaman
cielos an5qusimos por cada uno de ellos, que ciertamente cons5tuyen el cielo y en ellos cobran sen5do
estas palabras: Ex5endes los cielos como una 5enda. As entenderis, a mi juicio, cules son esos
pabellones y de qu Salomn se trata, cuando la esposa se enorgullece de su parecido.
IV. Cul es la gloria de la esposa por la que se compara con el cielo ms alto y por qu.
6. Ahora contemplad ya su gloria comparada con el cielo, especialmente con el que es ms glorioso cuanto
ms divino. Con razn se apropia esa semejanza en la misma raz de donde deriva su origen. Si por razn de
su cuerpo, que es terreno, se parece a las 5endas de Cadar, por qu su alma celes5al no puede gloriarse
de ser semejante tambin al cielo, sobre todo si su vida ates5gua su origen y la dignidad de su naturaleza y
de su patria? Ella adora y reverencia a un solo Dios, como los ngeles; ama a Cristo por encima de todo lo
dems, como los ngeles; es casta como ellos, bien que su vida en una carne de pecado y en un cuerpo
frgil no se asemeja a los ngeles. Finalmente, busca y saborea las cosas de arriba, no las de la 5erra.
Existe una seal ms evidente de su origen celes5al, que mantener su innata semejanza en el pas de la
desemejanza, apropiarse la gloria de una vida clibe en el des5erro de la 5erra y vivir la vida anglica con
un cuerpo casi bes5al?
Todo esto se debe a un poder celes5al, no terreno; y claramente indica que esta alma capaz de realizar

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todo esto, proviene del cielo. Pero escchalo ms claramente: Vi bajar del cielo, de junto a Dios, a la ciudad
santa, la nueva Jerusaln, ataviada como una novia que se adorna para su esposo. Y aade: O una voz
potente que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres, l habitar con ellos. Para
qu? Yo creo que para tomar una esposa de entre los hombres. Inconcebible! Buscar una esposa y no
venir sin ella. Buscaba una esposa y ya la tena. Buscaba acaso una segunda esposa? De ninguna manera,
pues dice: Una sola es mi paloma. Tambin quiso formar un solo rebao con todas las ovejas, para hacer un
solo rebao con un solo pastor. Y as como tuvo una esposa unida consigo desde el principio la mul5tud
de los ngeles tambin fue de su agrado convocar de entre los hombres a la Iglesia, para unirla con la que
proviene del cielo y ser un esposo y una esposa. Por tanto, a esa que ha entresacado la hizo perfecta, no
duplicada, y sabe que se dice de ella: Una sola es mi perfecta. Esta conformidad crea la unidad, ahora de un
amor semejante y despus de una gloria igual.
7. Los dos son celes5ales: el esposo, Jess, y la esposa, Jerusaln. l para hacerse visible se vaci de s
mismo, tomando la forma de siervo y hacindose hombre. Y bajo qu forma pensis que el vidente Juan
vio bajar a la esposa? Acaso rodeada de ngeles, como los vio bajar y subir sobre el Hijo del hombre? Lo
diremos ms claramente: vio a la esposa cuando contempl el Verbo hecho carne, reconociendo a dos en
una sola carne. Despus que aquel santo Emmanuel trajo a la 5erra el magisterio de la doctrina celes5al,
apareci manifestada en Cristo una imagen visible y gura de la belleza de aquella Jerusaln de arriba, que
es nuestra madre. Qu contempla entonces sino a la esposa en el esposo, admirando al nico y mismo
Seor de la gloria, como novio que se pone la corona o como novia que se adorna con sus joyas? Por tanto,
fue el mismo que baj el que subi. Nadie ha subido arriba al cielo sino el que baj del cielo, el mismo y
nico Seor que es esposo en la cabeza y esposa en el cuerpo. Despus vivi entre los hombres este
hombre celes5al y no en vano; pues a muchsimos los hizo semejantes a s, celes5ales cuando eran
terrenos. As lo leemos: El hombre del cielo es el modelo de los celestes.
Desde entonces la vida en la 5erra es como la del cielo: igual que la de las criaturas celestes y
bienaventuradas. Tambin la reina de Saba vino a admirar la sabidura de Salomn, y con un amor casto se
adhiere a un hombre celes5al; aunque todava no se uni totalmente con l, s que est unida por la fe, tal
como prome5 Dios por el Profeta: Me casar con5go a precio de misericordia y clemencia, me casar
con5go a precio de delidad. Por eso procura por todos los medios acomodar su vida al modelo que baj
del cielo, aprendiendo de l a ser modesta y sobria, pudorosa y santa, paciente y compasiva, sencilla y
humilde. Con este modo de vivir, su mayor empeo es complacer en su ausencia a quien los ngeles estn
deseosos de ver, y a medida que se consume en deseos anglicos demuestra igualmente que es
conciudadana de los santos y familia de Dios, la esposa y la amada.
V. Cmo ella es tambin el cielo glorioso donde habita Dios.
8. Yo creo que todas estas almas no slo son celes5ales por su origen, sino que con razn pueden llamarse
cielos por su imitacin. Claramente demuestran que su verdadero origen es el cielo, porque son
conciudadanos del cielo. Por tanto, un alma santa es el cielo, porque el sol es su inteligencia, la luna su fe y
sus virtudes los astros. O en otras palabras, el sol es su celo por la jus5cia o su amor ferviente, y la luna es
su con5nencia. As como dicen que la luna recibe del sol su claridad, de la misma manera, sin caridad o sin
jus5cia la con5nencia carece de mrito.
Por eso dice el Sabio: Es bella la generacin casta con caridad. Yo no me arrepiento de haber comparado las
virtudes con las estrellas, pensando en la congruencia de su semejanza. Pues as como las estrellas brillan
durante la noche y se ocultan durante el da, as la verdadera virtud, que muchas veces no aparece en la
prosperidad, descuella en la adversidad. Lo primero lo aconseja la cautela, lo segundo lo exige la necesidad.
As pues, la virtud es una estrella y el hombre virtuoso el cielo. A no ser que alguien, cuando lea lo que dice
el Profeta: El cielo es mi trono, crea que debe entenderse de este cielo cambiante y visible, y no recuerda lo
que ms claramente dice en otro lugar la Escritura: El alma del justo es el trono de la sabidura. Asigna sin
duda un trono espiritual a Dios el que por la enseanza del Salvador saborea que Dios es espritu, y que hay
que adorarlo en espritu y en verdad.
Yo al menos lo aplicara con toda conanza, tanto al hombre justo como al espritu anglico. Y me lo
conrma especialmente en este sen5do aquella promesa: Yo y el Padre, dice el Hijo, vendremos a l, es
decir, al hombre y viviremos con l. Y creo que lo dijo tambin el Profeta rerindose a ese mismo cielo: T
habitas en el santo, esperanza de Israel. Y claramente dice el Apstol: Que Cristo se instale por la fe en lo
n5mo de vosotros.

111
9. No puede extraamos que el Seor Jess more gustosamente en este cielo. Porque no lo cre como a los
astros con una simple palabra, sino que luch para adquirirlo y muri para redimirlo. Despus de tanto
esfuerzo, dice al conseguir su deseo: Esta es mi mansin por siempre, aqu vivir porque la deseo. Dichosa
aquella a quien le dice: Ven, predilecta ma, y levantar en 5 mi trono. Por qu te acongojas, alma ma, por
qu te me turbas? Podrs t tambin preparar al Seor un lugar dentro de 5? Quin de nosotros ser
capaz de disponer ese lugar idneo para esta gloria, y suciente para esta majestad?
Ojal que por lo menos sea digno de adorarlo en el lugar que posaron sus pies! Quin me conceder
postrarme siquiera ante los pies de cualquier alma santa que l se escogi como heredad? Con todo, ojal
se dignase derramar sobre mi alma la uncin de su misericordia, y extenderla coma un tejido que se dilata
cuando se empapa de aceite, para poder decir: Correr por el camino de tus mandatos, cuando me
ensanches el corazn. As quiz podra mostrarle en mi interior, si no aquella sala ancha del cenculo,
donde pueda comer con sus discpulos, al menos el lugar donde pueda reclinar su cabeza. Desde lejos
admiro ya a esos bienaventurados de los que se dice: Habitar y comer con ellos.
VI. De qu cosas debe carecer el alma, y qu cosas poseer en abundancia para hacerse un cielo
de Dios.
10. Qu dilatada est esa alma, qu prerroga5va la de sus mritos, qu dignidad acoger dentro de s la
presencia divina y ser capaz de contenerla! Y qu ser el alma que cuenta con espaciosas galeras a
disposicin de su majestad? Por supuesto, esa alma no est embrollada con pleitos judiciales o afanes
mundanos, ni entregada a comilonas y lujurias, ni hambrienta de curiosear, ni ansiosa por dominarlo todo,
ni hinchada por subir al poder. Porque ante todo debe estar absolutamente vaca de todo eso, para ser un
cielo en el que habite Dios. De lo contrario, cmo podra gustar y ver qu bueno es el Seor? Nunca
deber ser indulgente con el odio, la envidia o el rencor, porque la Sabidura no entra en alma de mala ley.
Adems, necesita crecer y ensancharse para ser capaz de Dios. Esta anchura se la da su amor, como dice el
Apstol: Ensanchaos tambin vosotros en el amor.
Pues aunque al alma, por ser espritu, no le corresponde un espacio material, sin embargo, la gracia le
concede lo que le niega la naturaleza. Crece realmente y se dilata, pero espiritualmente. No crece su
sustancia, sino su vitalidad; aumenta tambin su gloria; crece y adelanta hasta alcanzar la edad adulta y el
desarrollo de la plenitud de Cristo, crece tambin hasta formar un templo consagrado al Seor. Por lo
mismo, la magnitud del alma se mide con la medida del amor que 5ene. As, por ejemplo, la que ama
mucho es grande; la que ama poco es pequea; la que no ama es nada, como dice el Apstol: Si no tengo
caridad, nada soy. Si comienza a tener algn a5sbo de amor, porque al menos trata de amar a los que le
aman, saluda a sus hermanos y a los que le saludan, ya no dira que no ama nada, porque al menos cumple
con las leyes sociales del dar y recibir. Pero con esto, segn dice el Seor, hace algo de ms? No; yo
pensara que un alma que tuviese tan poco amor, no es ni ancha ni grande, si estrecha y ruin.
11. Pero si crece y avanza de modo que pasa del lmite de este amor estrecho y peligroso, y alcanza las
amplias fronteras de la bondad gratuita con toda libertad de espritu, si trata de extenderse a s misma a
todos los prjimos, abrazndolos en el amplio regazo de su buena voluntad y los ama a cada uno como a s
misma, nunca se le echar en cara: haces algo de ms? Porque se ha dilatado mucho a s misma. Lleva el
seno abierto al amor; abraza a todos, aun a los desconocidos que nunca estuvieron unidos a ella por
vnculos carnales, a los que nunca la seducirn con la esperanza de percibir provecho alguno, a los que no
est obligada a devolver algo recibido, y a los que no est vinculada con deuda alguna, a no ser aquella que
se nos indica: A nadie le quedis debiendo nada, fuera del amor mutuo.
Pero si todava deseas violentar el reino del amor hasta destacarte como un buen invasor, y pretendes
ocupar hasta sus l5mos reductos, entonces no cierres tus entraas de bondad ni siquiera a tus enemigos.
Haz el bien incluso a los que te han odiado, ruega por los que te persiguen y calumnian, empate en hacer
la paz hasta con los que la rechazan. De esta manera, la anchura del cielo ser la anchura de tu alma, y no
sern desiguales en altura; ni sern dis5ntas por su belleza, cumplindose aquello que dice: Ex5endes los
cielos como una 5enda. En ella habita dignamente e incluso se pasea ampliamente por ese cielo de
maravillosa anchura, altura y belleza, el Sumo, Inmenso y Glorioso.
VII. En este cielo estn los cielos y cuales son: sobre la postracin y la exaltacin de la esposa.
12. Ves ahora cules son los cielos que posee la Iglesia, aunque ella es tambin en s misma, por su amplia
universalidad, ese cielo inmenso que se ex5ende de mar a mar, del gran ro al conon de la 5erra? Considera

112
tambin que en eso te haces semejante a ella, si no te has olvidado del ideal que recordbamos
recientemente al hablar del cielo de los cielos y de los cielos an5qusimos. As pues, imitando a la Jerusaln
de arriba, nuestra madre, tambin sta que an peregrina posee sus cielos. Son los hombres espirituales,
conspicuos por su vida y su pensamiento, puros por su fe, serenos por su esperanza, dilatados por su amor
y elevados por su contemplacin. Esos cielos derraman la lluvia salvadora de la palabra, atruenan con sus
interpelaciones y brillan por sus milagros. Ellos proclaman la gloria de Dios y se ex5enden como pabellones
sobre toda la 5erra, muestran la ley de la vida y de la honradez, escrita en s mismos por el dedo de Dios, y
anuncian a su pueblo la salvacin. Pregonan la buena no5cia de la paz, como verdaderos pabellones de
Salomn.
13. Reconoce en estos pabellones la imagen de los altos cielos que ms arriba describamos al hablar de la
hermosura del esposo. Contempla igualmente a la reina que est a su derecha, enjoyada de modo
semejante, pero no igual. Pues aunque en este pas de su peregrinacin goza de una gran claridad y belleza
en el da de su poder entre esplendores sagrados, sin embargo, la integridad y la consumacin gloriosa de
los bienaventurados le coronan de manera muy diferente. Yo he armado que la esposa es perfecta y
bienaventurada, pero parcialmente, porque no es la 5enda perfecta de Cadar; pero s que es hermosa,
tanto en ese aspecto suyo personal por el cual reina ya como bienaventurada, como por ese adorno que le
dan los hombres ilustres, en la noche de su vida, con su sabidura y sus virtudes, igual que el cielo con sus
astros. Por eso dice el Profeta: Los maestros brillarn como el rmamento y los que convierten a los dems,
como estrellas, perpetuamente.
14. Qu humildad y qu sublimidad! Es la 5enda de Cadar y el santuario de Dios; una 5enda terrena y un
palacio celes5al; una casa modespsima y una aula regia; un cuerpo mortal y un templo luminoso; la
despreciada por los soberbios y la esposa de Cristo. Tiene la tez morena pero es hermosa, hijas de
Jerusaln. El trabajo y el dolor del prolongado exilio la han deslucido, pero tambin la hermosean su forma
celes5al y los pabellones de Salomn. Si os desagrada su tez morena, admirad su hermosura; si despreciis
su humildad, aceptad su sublimidad. El hecho de que la esposa sea aba5da y sublimada al mismo 5empo,
aunque sucesivamente, ofrece una garanpa por su plenitud de prudencia, discrecin y congruencia. De este
modo contemporizan entre s con tal equilibrio, que la sublimidad exalta a la humilde en medio de los
azares de este mundo, para que no decaiga durante la adversidad. La humildad a su vez reprime a la
ensalzada, para que no se envanezca durante la prosperidad. Aunque opuestas entre s, ambas cooperan
maravillosamente y al unsono con el bien de la esposa, acomodndose a su salvacin.
15. Ya nos basta con lo dicho para determinar la semejanza de la esposa con los pabellones de Salomn.
Pero nos queda por descubrir la otra signicacin del mismo texto, que os record al principio y promep
tratar: por qu razn se reere esa semejanza slo a su tez morena. No puedo defraudar vuestra
esperanza. Mas ser necesario diferirlo hasta el comienzo del prximo sermn. As lo exige el haberme
extendido mucho en ste, y para que, como lo hacis siempre, le precedan vuestras oraciones al Esposo de
la Iglesia, nuestro Seor Jess, Cristo, que es bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 28. Cristo es moreno y hermoso. Cmo se le toca
por la fe
I. Cmo es morena la esposa igual que las >endas de Salomn, y cul es su negrura.
1. Creo que recordis a qu Salomn y a qu pabellones de Salomn se compara la hermosura de la esposa,
si es que nos pueden servir para mostrar y valorar la semejanza de su hermosura. Pero si creemos que debe
relacionarse ms con su tez morena, nos limitaremos a recordar con qu pieles se cubra la 5enda de
Salomn. Eran sin duda negras, porque cada da estaban expuestas al sol y al azote de las lluvias. Y no en
vano, porque queran conservar en su interior toda la elegante decoracin que atesoraban.
Por esta razn, la esposa no niega que 5ene la tez morena; se excusa. Porque no se siente deshonrada por
nada que le exija el amor, si es que no lo condena el juicio de la verdad. En deni5va quin enferma sin
que ella no enferme? Quin cae sin que a ella no le d ebre? Por ello se reviste de una compasin
humillante, para mejorar o curar as el vicio de la pasin del hermano; y se vuelve morena por el celo de su
candor y por el servicio de su hermosura.
2. En efecto, se ennegrece uno y blanquea a muchos, no porque le mancha la culpa, sino porque le debilita
su solicitud. Antes que perezca la nacin entera, conviene que uno muera por el pueblo. Conviene que a
uno se le vuelva la tez morena en benecio de todos por su semejanza con la carne de pecado, para que no
se condene toda la nacin por la fealdad del pecado; que se vuelva 5niebla el esplendor y la gura de la
sustancia de Dios bajo la forma de siervo, para que vivan los siervos; que la blancura de la vida eterna se
ensucie en la carne para purgar la carne; que el ms bello de los hombres se sumerja en la oscuridad de su
pasin para iluminar a la humanidad entera, se desgure en la cruz macilento por la muerte como raz
en 5erra rida, sin gura y sin belleza, a n de rescatar a su esposa la Iglesia sin mancha ni arruga.
Reconozco ahora la 5enda de Salomn, incluso abrazo al mismo Salomn en su 5enda ennegrecida. l
tambin 5ene la tez morena, pero slo la tez: negro por fuera, en su piel, no por dentro. Toda la gloria de la
hija del Rey est en su interior.
Interior es la blancura de su divinidad, la belleza de sus virtudes, el esplendor de su gracia, la pureza de su
inocencia; pero cubierto bajo el color ms despreciable de sus debilidades, como escondido su rostro
menospreciado, probado en todo igual que nosotros, excluido el pecado. Reconozco su gura denigrada en
su naturaleza; reconozco las pellizas con que se cubrieron sus primeros padres despus de pecar. Porque se
ennegreci a s mismo y tom la condicin de siervo, hacindose uno de tantos y presentndose como un
simple hombre.
Bajo la piel de cabrito que simboliza el pecado, reconozco las manos que no come5eron pecado y la cabeza
por la que nunca pas un mal pensamiento; por eso no hubo engao en su boca. S que t eres
bondadoso, sencillo y humilde de corazn, de aspecto dulce, de espritu benigno; y adems eres el ungido
con aceite de jbilo entre todos tus compaeros. Por qu te has vuelto velludo y spero como Esa? A
quin corresponde ese aspecto tan basto y horrible? De quin es ese pelaje? Son mos: porque mis manos
vellosas reejan la semejanza con el pecado. Coneso que son mos y que con esta piel ver a Dios mi
salvador.
3. No le vis5 as Rebeca, sino Mara; y recibir ms dignamente la bendicin cuanto ms santa es la que le
engendr. Pero este ves5do, el mo, le cae muy bien; me garan5za la bendicin y me da el derecho a la
herencia. Ya l haba escuchado: Pdemelo, te dar en herencia las naciones, en posesin los connes de la
5erra. Te dar tu herencia y tus propiedades. Cmo dices que se la dars, si ya le pertenece?
Y cmo le aconsejas que pida lo suyo? O cmo es suya, si debe pedirla? No; es que la pide para m, pues
para eso se revis5 de mis apariencias, para defender mi causa. As lo dice el Profeta: Nuestro cas5go
saludable cay sobre l. El Seor carg sobre l todos nuestros pecados; por eso tena que parecerse en
todo a sus hermanos, como dice el Apstol, para ser compasivo.
II. Cristo es despreciado por el aspecto de su rostro destrozado, pero es hermoso por el encanto
de su voz; sobre la escucha y la visin.
Por eso, la voz es la voz de Jacob, pero los brazos son los brazos de Esa. Lo que se oye es suyo, pero lo que
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se palpa es nuestro. Lo que dice es espritu y vida; lo que se ve es mortal y muerte. Una cosa es lo que se ve
y otra lo que creemos. Los sen5dos delatan que su tez es morena; la fe demuestra que es blanca y
hermosa. Es morena, para los ojos de los insensatos; mas para los espritus eles es hermosa. Es moreno,
pero hermoso; es negro en opinin de Herodes; es hermoso, segn la confesin del ladrn y la fe del
centurin.
4. Qu hermoso lo vio aquel que exclam: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios! Pero hemos de
pensar por qu lo advierte. Pues si hubiera hecho caso a las apariencias, cmo podra ser hermoso e hijo
de Dios? Cuando extenda sus brazos en la cruz, colgado entre dos malvados, provocando la irrisin de los
malhechores y el llanto de los eles, que podan percibir quienes lo contemplaban sino su negra
deformidad? Slo era objeto de escarnio, el nico que deba causar terror, el nico que deba ser venerado.
Cmo pudo captar la hermosura de un crucicado y que era el Hijo de Dios, cuando fue contado entre los
pecadores? Nosotros no podemos ni necesitamos responder, porque ya se nos adelant el evangelista: El
centurin que estaba frente a l, al ver que haba expirado dando aquel grito, dijo: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios. Crey a lo que oy y por el grito, no por su aspecto, reconoci al Hijo de Dios.
Posiblemente era una de aquellas ovejas de las que dijo: Mis ovejas oyen mi voz.
5. El odo escucha lo que no pueden percibir los ojos. La apariencia traicion a los ojos; la verdad penetr
por el odo. Los ojos denunciaban su debilidad, su deformidad, su miseria, su condenacin al papbulo. Los
odos lo reconocieron hermoso e Hijo de Dios; pero no as los odos de los judos, por estar incircuncisos.
Con razn Pedro amput una oreja al siervo, para abrirle el paso a la verdad y para que sta lo liberase, es
decir, lo hiciera liberto. El Centurin aquel era un incircunciso, pero no de odos; porque el simple grito del
que expiraba le permi5 reconocer al Seor de la majestad bajo tantos indicios de debilidad. No despreci
lo que vio, porque crey lo que no vio. Pero no crey por lo que vio, sino indudablemente por lo que oy,
pues la fe sigue al mensaje. Habra sido ms digno que la verdad entrase en el alma por las ventanas de los
ojos, que son ms perfectos; pero a nosotros, alma ma, eso se nos reserva para el nal, cuando
contemplemos cara a cara. Ahora, en cambio, el remedio entrar por donde entr la enfermedad. As la
vida seguir los pasos de la muerte; la luz los de las 5nieblas; el anpdoto de la verdad los del veneno de la
serpiente. As el ojo enturbiado curar y ver, ya sano, al que no poda ver, irritado. El odo ha sido la
primera puerta por la que entr la muerte y ser la primera en abrirse a la vida; el odo, que nos dej
ciegos, nos devolver la vista; porque si no creemos, no comprenderemos. Es decir, que el odo se acredita
el mrito, y la vista el premio. Por eso dice el Profeta: Hazme or el gozo y la alegra, porque el premio del
odo ser la visin, y el mrito de esta dichosa visin ser la audicin en la fe. Dichosos los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios; pues es necesario puricar el ojo para ver a Dios, como se nos dice: Ha
puricado sus corazones con la fe.
6. Ahora, aqu, mientras no est dispuesta la visin, debemos abrir el odo y ejercitarlo, para que acoja la
verdad. Feliz aquel a quien la Verdad le dice, como tes5go: Me escuchaba y me obedeci. Ser digno de esa
visin si antes he sabido obedecer lo que escucho; contemplar conado al que antes he rendido el
obsequio de mi obediencia. Qu feliz el que dice: El Seor me abri el odo; yo no me resisp ni me ech
para atrs! Aqu 5enes una forma de obediencia voluntaria y un ejemplo de magnanimidad. Porque el que
no se resiste es espontneo; y el que no se echa atrs, persevera. Ambas cosas son necesarias, pues Dios se
lo agradece al que da de buena gana, y quien persevera hasta el n ese se salvar. Quiera Dios abrirme el
odo, para que penetre en mi corazn la palabra de la verdad, limpie mi vista, me prepare una visin gozosa
y yo mismo pueda decir a Dios: T escuchas los deseos de mi corazn. Ojal oiga yo a Dios junto con codos
los que le obedecen: Vosotros estis ya limpios por el mensaje que os he comunicado. No todos los que
escuchan estn limpios, sino los que obedecen. Dichosos los que lo escuchan y lo cumplen. Esa escucha es
la que requiere el que prescribe: Escucha, Israel. Esa es la ac5tud del que responda: Habla, Seor, que tu
siervo escucha. As lo promete el que dice: Voy a escuchar lo que me dice el Seor Dios.
III. El odo precede a la visin en el progreso del alma.
7. No ignores que tambin el Espritu Santo sigue este mismo proceso en la formacin espiritual del alma; a
saber, antes de recrear la vista educa el odo. Por eso dice: Escucha, hija, y mira. Por qu fuerzas la vista?
Dispn tus odos. Deseas ver a Cristo? Primero debes orle, or lo que te dicen de l; y cuando lo veas
exclamars: Lo que hemos odo lo hemos visto. Es inmenso su resplandor y tu vista dbil no puede
soportarlo. Puedes orle, no verlo. Cuando Dios gritaba: Adn, dnde ests?, el pecador ya no lo vea, pero
le oa. Si antes es sumiso, atento y el, el odo devolver la vista. La fe puricar al que enturbi la

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impiedad; y al que cerr la desobediencia lo abrir la obediencia. Adems dice: Lo he comprendido por tus
preceptos, es decir, la observancia de los mandamientos devuelve la inteligencia que haba perdido por su
trasgresin.
Recuerda al santo Isaac. En su avanzada vejez mantuvo el odo ms vivo que todos los dems sen5dos. Se
nublan los ojos del Patriarca, le traiciona el paladar, le fallan las manos, pero no el odo. Te extraa que
sus odos perciban la verdad? No sigue la fe a la escucha, no es el odo el receptculo de la palabra de
Dios, y la palabra de Dios no es la misma verdad? La voz, dice, es la voz de Jacob: nada ms cierto. Pero los
brazos son los brazos de Esa: nada ms falso. Te engaas; el parecido de los brazos se ha traicionado.
Tampoco se halla la verdad por el sen5do del gusto, por delicado que sea. Cmo puede poseer la verdad
el que piensa que est comiendo un venado, cuando come la carne de un cabrito de casa? Mucho menos
los ojos que no ven nada. Ni la verdad ni la sabidura se alcanzan con la mirada. Ay de vosotros que os
tenis por sabios ante vuestros propios ojos! Acaso puede ser recta una sabidura maldita? Es mundana y
por eso es necedad ante Dios.
8. La sabidura recta y verdadera es interior y totalmente oculta, como lo siente el santo Job. Por qu la
buscas fuera en los sen5dos corporales? El sabor se percibe en el paladar; y en el corazn la sabidura. No
busques la sabidura en la visin carnal, porque no la revelan ni la carne, ni la sangre, sino el espritu. No se
encuentra en el sabor de la boca, ni est entre aquellos que viven deliciosamente. Ni en el tacto de las
manos como lo dice el Santo: No me he besado mi propia mano, porque es un gran delito y renegar de
Dios. Yo creo que esto ocurre cuando el don de Dios, que es la sabidura, no se adjudica a Dios, sino a los
mritos de las obras. Sabio fue Isaac, pero se equivocaron sus sen5dos. El odo slo posee la verdad si
percibe la palabra.
Con razn se le prohbe tocar la carne resucitada del Verbo a la mujer cuya sabidura an era carnal, porque
daba ms valor a sus ojos que al orculo, es decir, ms al sen5do carnal que a la Palabra de Dios. No crea
que resucitara el que haba visto muerto, a pesar de que l mismo lo haba prome5do. Y por eso no
descansaron sus ojos hasta que su mirada se saci, pues no le consolaba la fe ni la promesa hecha por Dios.
Acaso no pasarn y desaparecern el cielo y la 5erra, y cuanto pueden contemplar los ojos carnales, antes
que desaparezca una sola letra o un solo acento de cuanto Dios ha hablado? Sin embargo, ella rehus
consolarse con la Palabra de Dios, y dej de llorar con la visin de sus ojos, porque tuvo ms experiencia
que fe. Pero una experiencia engaosa.
9. Por eso le remite al conocimiento ms cierto de la fe; la cual se abraza a lo que ignoran los sen5dos y no
busca la experiencia. Y le dice: No me toques, esto es: desen5ndete de ese sen5do seductor; apyate en
la palabra y familiarzate con la fe.
IV. La fe trasciende a la razn, a los sen>dos y a la experiencia, y como hay que tocar a Cristo.
La fe ignora el error, la fe abarca lo invisible, no conoce la limitacin de los sen5dos; adems trasciende los
lmites de la razn humana, el proceso de la naturaleza, los trminos de la experiencia. Por qu le
preguntas a la mirada lo que no puede saber? Para qu se empean las manos en palpar lo que le supera?
Todo lo que te pueden ensear es de un nivel inferior. Pero la fe te dir de m cosas que no menguan en
nada mi majestad. Aprende a poseer con ms certeza, a seguir con ms seguridad lo que ella te aconseja.
No me toques, que an no estoy arriba con el Padre. Como si cuando haya subido, quisiera que lo tocasen o
fuese ello posible. Claro que podr; pero con su afecto, no con sus manos; con el deseo, no con la mirada;
con la fe, no con los sen5dos. Por qu quieres tocarme ahora, si valoras la gloria de mi resurreccin por lo
que te dicen los sen5dos?
No sabes que durante el 5empo de mi mortalidad, los ojos de mis discpulos no pudieron soportar la gloria
de mi cuerpo transgurado, que an deba morir? Todava complacer tus sen5dos revis5ndome de
siervo, para que puedas conocerme como antes. Pero mi gloria es extraordinaria, se ha consolidado y no
puedes acercarte a ella. Prescinde, pues, de tu juicio, suspende tu opinin y no te oes de la denicin que
puedan darte los sen5dos de un misterio reservado para la fe. Ella lo denir con mayor propiedad y
certeza, porque lo comprende ms plenamente. Ella abarca en su seno ms5co y profundo lo que se
en5ende por la largura, anchura, altura y profundidad. Lo que el ojo nunca vio, ni oreja oy, ni hombre
alguno ha imaginado, la fe lo lleva cerrado y lo guarda sellado dentro de s misma.
10. Me tocar dignamente la fe, si me acepta sentado a la derecha del Padre, no en la forma de siervo, sino
en un cuerpo celes5al idn5co al anterior, aunque de forma dis5nta. Por qu quieres tocar mi cuerpo

116
deforme? Espera un poco y tocars mi cuerpo hermoso. Pues lo que ahora es deforme se volver bello. Es
deforme para el tacto, deforme para la mirada, deforme, en n, para tu deformidad, porque te apoyas ms
en los sen5dos que en la fe. S t hermosa, y tcame; s el y sers hermosa. Tu hermosura tocar al
hermoso con mayor dignidad y gozo. Lo tocars con la mano de la fe, con el dedo del deseo, con el abrazo
del amor, con la mirada del espritu.
Tiene todava su tez morena? De ninguna manera. Tu amado es blanco y sonrosado. Todo hermoso,
envuelto entre ores y rosas y azucenas de las vegas, esto es, por los coros de los Mr5res y de las
Vrgenes. Y yo, en medio, no desentono del coro, porque soy virgen y mr5r. Cmo podra desanar en el
coro de las Vrgenes, si soy virgen, hijo de la Virgen y esposo de la Virgen? Cmo no armonizara con las
rosas de los mr5res, si soy la causa, la fuerza, el fruto y la forma del mar5rio? Con estas condiciones suyas
abrzale diciendo: Mi amado es blanco y sonrosado, descuella entre mil. Miles de millares estn con el
amado, millones estn en torno al amado, pero nadie es igual que el amado.
No temas, pues, que has de equivocarte buscando al que amas entre semejante mul5tud. No podrs dudar
al elegirlo. Fcilmente, descollando sobre todos, te encontrars con el ms hermoso. Y dirs: Quin es ese,
ves5do de gala, que avanza lleno de fuerza? Ya no 5ene su tez morena, como hasta ahora. Tuvo que
llevarla consigo ante sus perseguidores, para que le despreciaran hasta matarle; y ante sus amigos, para
que le reconocieran despus de su resurreccin. No, no se presentar con su tez morena sino con una
tnica blanca, el ms hermoso, no entre todos los hombres sino entre todos los rostros de los ngeles. Por
qu te empeas en abrazarme, reves5do de humildad, bajo la forma de siervo, con apariencias
despreciables? Abrzame en mi hermosura celes5al, coronado de gloria y honor, temible por mi majestad
divina, pero afable y complaciente por mi serenidad natural.
V. Con qu prudencia dis>ngue la esposa la hermosura de Salomn debajo de sus >endas
negras; hay tres clases de negrura.
11. Hemos de enaltecer la prudencia de la esposa y la profundidad de sus palabras, que bajo la gura de los
pabellones de Salomn ha buscado a Dios, vivo en su muerte, encumbrado de honor y de gloria entre sus
oprobios, blanco y resplandeciente por la inocencia de sus virtudes, bajo el exterior humillante de un
crucicado. Porque debajo de esos pabellones negros y despreciables se conservan unos ornamentos ms
ricos y resplandecientes que las mismas riquezas del rey. Tena razn para no despreciar la negrura de sus
pieles, buscando la hermosura que ocultaban. Pero algunos la despreciaron porque la desconocieron por
completo. Pues si lo hubieran conocido no habran crucicado al glorioso Seor. No le conoci Herodes y lo
despreci; no le conoci la Sinagoga y le ech en cara el baldn de su impotencia y de su pasin. Ha salvado
a otros y l no se puede salvar. Cristo, Rey de Israel, que baje ahora de la cruz y le creeremos! Pero
conoci el ladrn desde la cruz al que colgaba de su cruz y confes la pureza de su inocencia: Este no ha
hecho nada malo. Y dio tes5monio de la majestad de su gloria regia: Acurdate de m cuando vuelvas como
Rey. Lo conoci el centurin que lo aclam como Hijo de Dios.
Y lo conoce la Iglesia, que imita su deformidad para par5cipar de su hermosura. No se avergenza de
parecer y ser llamada morena, para decir al amado: Las afrentas con que te afrentan caen sobre m. Es
realmente negra como los pabellones de Salomn, por fuera, no por dentro: pues por dentro tampoco
Salomn 5ene la tez morena. Por eso no dice: tengo la tez morena como Salomn, sino: como los
pabellones de Salomn, porque la negrura del verdadero Pacco es solamente supercial. Por el contrario,
la suciedad del pecado es interior; antes de que lo perciban los ojos, la culpa ya ha manchado todo el
corazn. Por eso del corazn salen las malas ideas, los homicidios, adulterios, blasfemias; y eso es lo que
mancha al hombre, pero nunca a Salomn. Jams encontrars en el verdadero Pacco estas corrupciones.
Pues el que arranca el pecado del mundo debe estar sin pecado; as ser idneo para reconciliar a los
pecadores y tendr el derecho de apropiarse el nombre de Salomn.
12. Pero tambin ennegrece la aiccin de la penitencia, cuando llega al llanto por los pecados. A buen
seguro que Salmn no me lo reprueba, si espontneamente me visto de ella por mis ofensas, porque un
corazn quebrantado y humillado Dios no lo desprecia. Tambin te afecta la compasin cuando sientes
ls5ma del aigido, y cuando la desgracia del hermano te roba el color. Tampoco esto lo repudia nuestro
Pacco. El mismo se dign asumirlo por nosotros, cuando soport nuestros pecados en su cuerpo sobre la
cruz. Y tambin ennegrece la persecucin, que se valora como la mayor gala cuando la acepto por la jus5cia
y la verdad. As est escrito: Los apstoles salieron del Consejo contentos de haber merecido aquel ultraje
por causa de Jess. Y tambin: Dichosos los perseguidos por la jus5cia. Yo creo que quien mejor puede

117
preciarse de ello es la Iglesia: ella es la que imita con mayor agrado las 5endas del esposo. Y as se lo haba
prome5do l: Si a m me han perseguido, lo mismo harn con vosotros.
VI. El sol desluci a la esposa de cuatro maneras.
13. Por eso prosigue la esposa: No os jis en mi tez oscura, es que el sol me ha bronceado; esto es: no me
reprobis mi deformidad, ni os jis en que, la persecucin que arremete contra m, me haya dejado
menos deslumbrante y menos sonrosada segn la gloria mundana. Por qu me echis en cara la tez
morena que me cubre por la violencia de la persecucin, no por la deshonra de mi vida? O tal vez compara
al sol con el celo por la jus5cia que le abrasa y le envuelve, segn aquello del Seor: Me devora el celo de tu
templo. Y tambin: Me consume el celo, porque mis enemigos olvidan tus palabras.
Y aquello otro: Senp indignacin ante los malvados, que abandonan tu voluntad. Y adems: No aborrecer
a los que te aborrecen, no me repugnarn los que se te rebelan? La esposa cumple tambin atentamente lo
que dice el Sabio: Tienes hijas? No les muestres un rostro demasiado complaciente. Es decir, a las
perezosas, voluptuosas y las que eluden toda disciplina, no maniestes el calor de la dulzura, sino una
severidad sombra.
Broncearse por el sol equivale a abrasarse en el amor fraterno. Llorar con los que lloran, alegrarse con los
que se alegran, sufrir con los que sufren, quemarse con el que cae. O esto otro: me ha bronceado el sol de
la jus5cia, Cristo, por cuyo amor desfallezco. Esta languidez de mi color es como si me consumiese y
desfalleciese todo anhelo. Por eso dice: Cuando me acuerdo de Dios, gimo; y meditando me siento
desfallecer. Como el sol abrasador, el fuego de la ansiedad muda el color del que peregrina, porque anhela
codiciosamente el rostro glorioso; la repulsa le hunde en la impaciencia y la espera atormenta al que ama.
Quin de nosotros se abrasa de tal modo en este santo temor, que por la ansiedad de ver a Cristo le
haspan y rechaza todos los encantos de la gloria y alegra presente, poniendo por tes5go a la voz prof5ca:
Nunca apetec el favor de hombre alguno, t lo sabes? Dir tambin con el santo David: Mi alma rehsa el
consuelo, esto es, desprecia encubrirse con la sa5sfaccin hueca de los bienes presentes.
Tambin me ha bronceado el sol, porque acercndome a l y comparndome con su esplendor me veo ms
oscura, descubro mi tez ms morena y desprecio mi fealdad. Por lo dems soy hermosa. Por qu,
eclipsada por la hermosura del nico Sol, me llamis morena? Puede ser que las palabras que siguen estn
ms de acuerdo con la primera interpretacin. Pues cuando aade: Mis hermanos de madre se declararon
contra m, quiere decir que sufri persecucin. Pero con este tema comenzaremos el siguiente sermn,
pues por ahora podemos quedar sa5sfechos con lo que hemos contemplado acerca de la gloria del esposo
de la Iglesia; gracias a l, que es Dios bendito por siempre, Amn.

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 SERMN 29. Cmo han de amar la paz y evitar el
escndalo los que viven en comunidad
I. A quines llama la esposa: mis hermanos de madre, etc. y cmo hemos de evitar los
desrdenes doms>cos.
1. Mis hermanos de madre se declararon contra m. Estos fueron Ans y Caifs, Judas Iscariote y los hijos de
la Sinagoga. Estos lucharon atrozmente contra la Iglesia, hija de la Sinagoga, en sus mismos orgenes,
colgando del madero a Cristo, el que la congreg. Entonces realiz Dios por medio de ellos lo que mucho
antes anunci el Profeta, diciendo: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Su voz la recoge Ezequas en
su cn5co: Como un tejedor devanaba yo mi vida, y me cortan la trama. La esposa se refera a ellos y a
otros muchos de los suyos, que se opusieron abiertamente al nombre cris5ano. Mis hermanos de madre se
declararon contra m. Con gran acierto los llama hermanos de madre y no de padre, porque no tenan a
Dios por padre aquellos cuyo padre era el diablo, homicidas como l desde el principio. Por eso no dice
hermanos mos o hijos de mi padre, sino: Mis hermanos de madre se declararon contra m. Sin esta
dis5ncin estara incluido entre ellos el apstol Pablo, porque tambin l persigui a la Iglesia de Dios en
algn momento. Pero hall misericordia porque lo hizo por ignorancia, durante su incredulidad. Luego
demostr que tena a Dios por padre y ser hermano de la Iglesia, tanto por parte de Padre como de madre.
2. Fjate, sin embargo, cmo acusa nominalmente a sus hermanos de madre y slo a ellos, como si ellos
solos fuesen los culpables. Aunque el Profeta nos muestra todo lo que padeci tambin por parte de los
extraos: Cunta guerra me han hecho desde mi juventud. Y: En mis espaldas me5eron el arado. Por qu
te quejas entonces singularmente de tus hermanos de madre, si no podas ignorar que te han atacado con
frecuencia otros muchos de otras naciones?
Dice la Escritura: Cuando te sientes a la mesa de un seor rico, mira bien lo que te sirven. Hermanos,
estamos sentados a la mesa de Salomn. Quin ms rico que Salomn? No me reero a sus riquezas
terrenas, aunque tambin stas eran copiosas. Contemplad ms bien la mesa presente, rebosante de
celes5ales delicias. Lo que en ella se nos ofrece es divino y espiritual. Mira bien, dice, lo que te sirven,
sabiendo que sas son las provisiones que necesitas. Por lo que a m respecta, pongo toda mi atencin en
estas palabras de la esposa y las tomo como normas y cautelas propias para m. Porque en ellas me hablan
exclusivamente de las persecuciones de mis familiares. Prescinden por completo de otras muchas y muy
enconadas que, como sabemos, han conspirado los ineles, herejes y cism5cos por todos los pueblos de la
5erra.
He descubierto bien la prudencia de la esposa, y no puedo imaginarme que las silenciara por casualidad o
por olvido. Al contrario, lamenta ms directamente lo que ms le afecta y aquello de lo que ella cree que
debemos precavernos con mayor diligencia. De qu se trata? De esa desgracia interna y familiar a que se
reere el Evangelio por boca del mismo Salvador, cuando dice: Los enemigos de uno sern los de su casa.
Tambin lo dice el Profeta: Incluso mi amigo de quien yo me aba, y que comparpa mi pan, es el primero
en traicionarme. Si mi enemigo me injuriase, lo aguantara; si mi adversario se alzase contra m, me
escondera de l; pero eres t, mi amigo y condente, a quien me una una dulce in5midad. Es decir: lo que
me hacis sufrir mis comensales que convivs conmigo, lo siento mucho ms, lo soporto con mayor
amargura. Ya sabis quin se lamenta as y a quin se reere.
3. Mirad cmo le duele esto tambin a su esposa, cuando con los mismos sen5mientos se queja de los hijos
de su madre: Mis hermanos de madre se declararon contra m. Por eso dice en otro lugar: Mis amigos y
compaeros se alejan de m, mis parientes se quedan a distancia.
II. Cunto hemos de amar la paz y evitar el escndalo, aun en lo ms insignicante, los que
vivimos en comunidad.
Alejad de vosotros, por favor, en todo momento esa abominable y horrorosa desgracia, vosotros los que
habis experimentado y veis qu dulzura, qu delicia es convivir los hermanos unidos; si vivs unidos y no
divididos. De lo contrario no ser una dulzura, ni una delicia, sino algo psimo: una tortura. Ay de aquel
que perturbe el gozo de la unidad! Cargar con su sancin quienquiera que sea. Yo preferira morir antes

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que escuchar a cualquiera de vosotros este justo lamento: Mis hermanos de madre se declararon contra
m. O no sois todos vosotros en esta comunidad hijos de la misma madre, hermanos unos de otros? Por
tanto, quin podr turbaros y aigiros desde fuera, si convivs felices en vuestra casa y gozis de la paz
fraterna? Quin podr haceros dao, si os dais con empeo a lo bueno? Ambicionad los dones ms
valiosos, para que vuestra emulacin sea laudable.
Por eso el don ms incomparable es el amor; es el mayor de todos, el que con tanta insistencia inculcaba
siempre a la esposa el esposo celes5al, y ahora lo repite: En esto conocern que sois mis discpulos: en que
os amis unos a otros. Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos otros. Este es el mandamiento
mo: que os amis unos a otros. E igualmente peda que todos sean uno, como el Padre y l son uno.
Piensa si el mismo Pablo, que te invita a desear los mejores dones, no te insina que el amor est por
encima de todo, cuando dice que es ms valioso que la fe y la esperanza y todo grado de conocimiento. O
cuando despus de enumerar los ms valiosos y maravillosos dones de la gracia, nos remite al camino ms
sublime, denindonos el del amor como el ms perfecto. Con qu podramos compararlo si es superior al
mar5rio y a la fe que mueve montaas? Esto es lo que os recomiendo: que vuestra paz nazca de vosotros
mismos; entonces no tendr por qu espantaros todo cuanto mine la paz desde fuera, porque no le
perjudica para nada. Pero al revs: todo lo que desde fuera pretenda lisonjearos, nunca ser una
consolacin verdadera, si dentro, Dios no lo quiera, crece la semilla de la discordia.
4. Por eso, amadsimos, vivid entre vosotros en paz, no os hiris ni de obra, ni de palabra, ni con cualquier
otra seal. Que nadie, exacerbado quiz y aba5do por la aqueza de su corazn y por la persecucin, se vea
en la necesidad de invocar a Dios con este grave lamento: Mis hermanos de madre se declararon contra m.
Pues el que as ofenda a "su hermano, ofende a Cristo que dice: Cada vez que lo hicisteis con un hermano
mo, conmigo lo hicisteis.
Pero no slo hemos de evitar las ofensas ms graves, por ejemplo, la afrenta maniesta o la injuria, sino
tambin la oculta o el susurro envenenado. Repito que no basta guardarse de estas y otras cosas
semejantes; debemos abstenernos tambin de las faltas leves, si leve puede considerarse el atrevimiento
de hablar algo contra el hermano con deseo de perjudicarlo, cuando slo por ello, si llegas a irritarlo, eres
reo del juicio divino. Y con razn: porque t lo consideras leve y eso mismo te induce a caer fcilmente en
esa ligereza. Pero muchas veces el otro lo interpreta en sen5do dis5nto, porque lo juzga espontneamente
segn su impresin y 5ende a tomar la mota por una viga, y la chispa por un incendio.
Ya sabemos que no todos 5enen ese amor que se oa siempre. Pues la imaginacin del hombre y su
pensamiento son ms propensos para sospechar el mal que para conar en el bien. Especialmente cuando
la observancia del silencio no permite, ni defenderse al acusado ni descubrir al herido su falsa
interpretacin para curarse. Por eso vive como abrasado y muerto por esa herida mortal, y gime
interiormente, carcomido por la ira de sus juicios, pues en su silencio slo piensa en la injuria que le han
hecho. Y no puede orar. Es incapaz de leer y meditar en algo santo o espiritual. Suspendido su aliento vital y
privado de todo alimento, ved cmo camina a la muerte un alma por la cual muri Cristo.
Mientras tanto, dime qu siente tu corazn? Cul es en oracin? Cmo son tus obras? Te saben a algo
a 5, contra quien Cristo grita angus5ado desde el pecho de tu hermano a quien has contristado: Mi
hermano de madre se ha declarado contra m, y aquel con quien me una una dulce in5midad me ha
colmado de amargura?
5. Si replicas que no deba haberse turbado tanto por algo tan leve, te respondo: razn de ms para
haberte reprimido t en hacerlo. Aunque no s cmo dices que era una insignicancia, lo vuelvo a repe5r,
lo que era mucho ms grave que airarse con el hermano. Adems ya sabes, pues se lo has escuchado al
mismo Juez, que an eso basta para ser condenado por el tribunal. Y ahora qu? Llamars leve a algo que
ofende a Cristo, por lo que sers conducido al tribunal de Dios si sabes que es horrendo caer en manos del
Dios vivo?
T, por tu parte, cuando te injurien, lo cual no es diocil que suceda en nuestras comunidades, no reacciones
inmediatamente, como hace la gente del mundo, contestando con indirectas al hermano y con otra ofensa.
Ni siquiera te atrevas, so pretexto de corregirle, a atravesarle con el cuchillo de una palabra que hiera a esa
alma, por la que Cristo se dign ser clavado en la cruz. No le gruas con reproches; no musiten tus labios
murmuraciones; no contraigas la nariz mofndote con tus burlas; no frunzas el ceo en seal de ira o
conminacin. Nada de eso: ex5rpa tu excitacin en cuanto brote; no dejes pasar lo que lleva consigo la

120
muerte, no sea que mate a alguien. As podrs decir con el Profeta: Me turb, pero no habl.
III. Algunos aplican este verso al diablo y a sus ngeles, y es muy leg>mo ver en ello una
provechosa increpacin.
6. Creo que otros interpretan esta frase de la esposa ms profundamente, como rerindola al diablo y a
sus ngeles, que habiendo sido tambin hijos de aquella Jerusaln de arriba, que es nuestra madre, desde
que cayeron no cesan de atacar a su hermana la Iglesia. Tampoco me opongo a que otros la tomen en buen
sen5do, rerindola a los espirituales que viven en la Iglesia y combaten con la espada del espritu, que es
la Palabra de Dios, contra sus hermanos carnales, a quienes hieren para salvarlos y llevarlos a las realidades
espirituales con estos asaltos. Ojal me corrija a m el justo con misericordia y me interpele, me golpee y
me cure, me mate y me d vida, para atreverme a decir: Ya no vivo yo, vive en m Cristo. Y dice: Busca un
arreglo con tu adversario, mientras vais todava de camino, no sea que te entregue al juez y el juez al
guardia.
Buen enemigo ser si llegamos a un acuerdo, porque as evitar al juez que me calumnie o al guardia que
me encarcele. En cuanto a m, si alguna vez he causado pena a alguno de vosotros, no me arrepiento,
porque ha sido para su salvacin. Y no recuerdo haberlo hecho nunca sin entristecerme sobremanera,
conforme est escrito: Cuando una mujer va a dar a luz, siente angus5a. Pero yo no tengo por qu recordar
esa angus5a, pues ya poseo el fruto de mi dolor, al ver a Cristo formado en mi descendencia. No me explico
por qu amo ms 5ernamente a quienes despus de corregirlos, y mediante la correccin, se han curado
de sus enfermedades, que a los que son fuertes desde su conversin y nunca han necesitado de estos
remedios.
7. En este sen5do, la Iglesia o el alma que ama a Dios puede decir que le ha bronceado el sol, porque ha
enviado con armas a sus hermanos de sangre, para luchar por su salvacin y llevarla rendida a la fe y a su
amor; hirindola con muchas echas, como aquellas de las que se escribe: Flechas de arquero, aladas con
ascuas de retama. Y tambin: Tus echas se me han clavado. Por eso prosigue diciendo: No hay parte ilesa
en mi carne. Por el contrario, su alma se encuentra ms fuerte y dice: El espritu es animoso, pero la carne
es dbil. Y con el Apstol: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Ves cmo la debilidad de la carne
incrementa la fortaleza del espritu y suministra energa? Tambin ocurre al revs: la fortaleza de la carne
lleva consigo la debilidad del espritu. Y te extraa, si al debilitarse el enemigo te sientes t ms fuerte, a
no ser que para su desgracia tengas como amiga esa carne que no ceja en su concupiscencia contra el
espritu? Mira, por tanto, si el Santo no es prudente, pidiendo en su oracin que caigan sobre l las echas
y que le ataquen para ser salvado: Atraviesa mi carne con tu temor. Este temor es la mejor saeta, porque
perfora y ex5ngue los deseos de la carne, a n de salvar el espritu. Pero el que cas5ga su cuerpo y lo
reduce a servidumbre no crees que ayuda y gua la mano del que lucha contra s mismo?
IV. Una echa de amor atraves el alma de Mara, lo mismo se puede aplicar a la iglesia y al
alma, cuando se entregan a la accin de gracias.
8. Otra echa es la Palabra de Dios, viva y enrgica, ms penetrante que una espada de doble lo, de la cual
dice el Salvador: No he venido a traer la paz, sino la guerra. Espada escogida es el amor de Cristo, que se
clav y atraves el alma de Mara, para que no abrigase en su pecho virginal ni una sola parpcula vaca de
amor. Ella am con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, y fue la llena de gracia. La
atraves aquella espada para poder llegar hasta nosotros y todos recibiramos de su plenitud. As pas a
ser la madre del amor, cuyo Padre es Dios amor; ella nos dio a luz y puso su 5enda al sol, para que se
cumpliera la Escritura que dice: Te hago luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta el conon
de la 5erra.
Esto se cumpli a travs de Mara, que en la carne dio a luz visiblemente al que es invisible, pero que no
concibi por obra de la carne. Ella fue herida suavemente en todo su ser; y yo me dara por feliz, si alguna
vez siquiera me sin5era tocado por la punta de esa espada, para que, herido al menos levemente por el
amor, pudiera decir mi alma: Me ha traspasado el amor. Quisiera tener esta llaga que ex5nguiese el color
y el calor de todo cuanto hace la guerra al alma!
9. Si las hijas de este mundo reprocharan al alma su palidez, no podra contestarles oportunamente: No os
jis en mi tez morena, porque me ha bronceado el sol? Y si recordara que lleg a demudarse por las
exhortaciones o las correcciones de algunos siervos de Dios, que rivalizaban con ella por la emulacin de
Dios, no podran concluir con toda consecuencia y obje5vidad, que mis hermanos de madre se declararon

121
contra m? Este sera, pues, el sen5do, como ya queda dicho: la Iglesia o un alma solcita puede decir esto,
pero no gimiendo y lamentndose, sino gozosa y agradecida, incluso orgullosa, pues por causa de Cristo,
por su amor, se cree digna de que le llamen morena y haya perdido su color.
Pero no lo atribuye a su habilidad, sino a la gracia y misericordia que se ha an5cipado y le ha enviado.
Cmo puede creer sin una palabra previa? Y cmo puede escuchar la palabra sin que alguien se la
proclame? Recuerda, por tanto, que sus hermanos de madre se declararon contra ella, pero no airada sino
agradecida. Por eso con5na: Me pusieron a guardar sus vias. Si analizamos estas palabras
espiritualmente, en mi opinin no encontraremos rastro alguno de queja o de rencor; resulta incluso
delicado. Mas para que as suceda, antes de meternos a tratarlo porque es como un lugar sagrado,
debemos ganarnos el favor del Espritu con nuestra acostumbrada plegaria; as pues, consultaremos a ese
Espritu que sondea lo profundo de Dios, y tambin al Unignito que est al lado del Padre, el Esposo de la
Iglesia, Jess, el Mesas Seor, que es bendito por siempre. Amn.

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SERMN 30. La via de la esposa es el pueblo Qiel conQiado
a la Iglesia
I. En qu sen>do dice: Me pusieron a guardar sus vias, y de qu vias se trata.
1. Me pusieron a guardar sus vias. Quines? Acaso esos adversarios que acabas de recordar? Escuchad y
ved cmo reconoce que esos mismos que la hicieron padecer le han ayudado a su bien. No puede
extraarnos, si la razn por la que le persiguieron fue su deseo de corregirla. Pues quin ignora que
muchos son contrariados con frecuencia por amor y para su propio bien? Cada da comprobamos que
muchos progresan en el bien y escalan la perfeccin, gracias a la entraable Importunacin de sus prelados.
Por tanto, si puedo, hemos de mostrar ahora cmo los hermanos de madre luchan contra la Iglesia con
nimo hos5l, pero con perjuicios bencos. Esto es lo extrao: quienes intentan perjudicarla le ayudan sin
quererlo.
Efec5vamente, la interpretacin anterior con5ene ambas signicaciones, porque de hecho siempre tuvo
rivales para bien y para mal, ya que lucharon con intenciones diversas y siempre la beneciaron. Hasta el
punto de que ahora se siente gloriosa de las persecuciones de sus mulos, porque cuando creyeron que le
haban arrebatado una via, se ve al frente de muchas otras y puede decir: Esto me lo han conseguido las
que lucharon contra m, cuando se incitaban: Arrasadla, arrasadla hasta el cimiento, y por una via he
conseguido muchas ms. Y llega a esta conclusin: Mi via, la ma, no la supe guardar, como explicando la
causa por la que ha ocurrido eso; que ya no se cuida de una sola, sino de muchas. Este es el sen5do literal.
2. Pero si nos atenemos solamente a l, limitndonos a lo que supercialmente parece signicar,
deberamos pensar que la santa Escritura se reere a las vias materiales y terrenas; esas que todos los das
reciben el roco del cielo y la fecundidad de la 5erra; y de las cuales se extrae el vino, espmulo de la lujuria.
De esta manera las divinas y santas Escrituras no nos aportaran absolutamente nada digno, no ya para la
esposa del Seor, sino para ninguna otra criatura. Porque puede haber alguna relacin entre la esposa y el
cuidado de las vias? Y si exis5ese, cmo podramos saber que a la Iglesia se le haya encomendado alguna
vez ese menester? Acaso Dios se cuida de las vias? Pero en sen5do espiritual, las vias son las iglesias; es
decir, signican los pueblos eles, tal como lo siente el Profeta cuando dice: La via del Seor de los
ejrcitos es la casa de Israel. As es posible que comencemos a vislumbrar cmo no es indigno de la esposa
que le asignen bajo tutela unas vias.
3. Es ms: pienso que esto puede concebirse como una prerroga5va y no pequea, si es que uno pone
inters en observar cmo se ex5enden estas vias por todo el mundo, desde el da en que sus hermanas de
madre la atacaron y la arrancaron de Jerusaln juntamente con su primera y reciente plantacin. Me
reero al grupo de creyentes que pensaban y senpan lo mismo. Esta es la via; y reconoce que no la cuid
debidamente, aunque no por propia necedad. Pues inmediatamente despus de ser arrancada por la
persecucin, fue plantada en otro lugar y contrat a otros labradores, que le hicieron dar frutos
abundantes a su 5empo.
II. Cul es la via de la esposa, cmo se cul>va, cul es su vino y cul su extensin.
No, no pereci; emigr. Creci y se mul5plic, bendecida por el Seor. Levanta los ojos en torno y mira si
no cubra su sombra las montaas y sus pmpanos los cedros alpsimos; extendi sus sarmientos hasta el
mar y sus brotes hasta el gran ro. Era natural: es edicio de Dios, es labranza de Dios. l la planta, l la
ex5ende; l la poda y l la abona para que d ms fruto. Cundo dejara de cuidarla y trabajarla, si la
plant su diestra? Nunca podr abandonarla, porque los apstoles son sus sarmientos, el Seor es la vid y
el Padre el labrador.
Plantada en la fe, echa races en el amor, cavada con la azada de la disciplina, abonada con las lgrimas de
los penitentes, regada con las palabras de los predicadores; as es tan abundoso su vino, que suscita la
alegra, no la lujuria; es el vino de la dulzura, no de la pasin. Este vino que alegra el corazn del hombre y
sabemos que los ngeles lo beben con gozo. Ellos, sedientos de la salvacin de los hombres, se alegran con
la conversin y penitencia de los pecadores. Su vino son las lgrimas de la penitencia, porque rezuman el
dolor de la vida y el sabor de la gracia, el gusto del perdn, el gozo de la reconciliacin, la salud del que
recupera la inocencia, la suavidad de la conciencia tranquilizada.
123
4. Cuntas vias reorecieron por toda la 5erra, renacidas de aquella nica via que pareca desarraigada
por la atroz persecucin! Se con a la esposa el cuidado de todas ellas, para evitarla cualquier tristeza de
no haber vigilado la via nica. Consulate, hija de Sin; si la ceguera se apoder de una buena parte de
Israel, qu has perdido t? Rndete ante el misterio y no lamentes ese detrimento; dilata tu seno y acoge a
la plenitud de las naciones. Di a las ciudades de Jud: Era menester anunciaros primero a vosotros el
mensaje de Dios, pero como lo rechazis y no os consideris dignos de la vida eterna, sabed que vamos a
dedicarnos a los paganos. Dios propuso a Moiss que, si quera abandonar al pueblo prevaricador y
exponerlo al cas5go divino, podra llegar a ser jefe de una nacin grande; pero ste lo rechaz. Por qu?
Por el excesivo amor que le tena encadenado y porque no buscaba su propio inters, sino el honor de Dios;
ni lo que era ventajoso para l, sino para todos. Esa era su ac5tud.
5. Yo pienso que por un misterioso designio, esta misin divina, dada su envergadura, la reserv para la
esposa. De modo que ella, y no Moiss, sera enviada a la nacin grande. Pues no convena que el amigo del
esposo arrebatara esa bendicin a la esposa. Por eso le dice, no a Moiss, sino a la nueva esposa: Id al
mundo entero y predicad el Evangelio a toda criatura; as fue des5nada para la nacin grande. Poda haber
sido mayor que el mundo entero? Y el mundo se rindi fcilmente a la portadora de la paz y mensajera de
la gracia.
Porque la ley no es como la gracia. Con qu semblante tan diverso se presentan ante toda conciencia la
dulzura de una y la severidad de otra! Quin puede mirar de igual manera al condenador y al salvador, al
que cas5ga y al que perdona, al que hiere y al que abraza? Es evidente que no eran acogidas con el mismo
deseo la oscuridad y la luz, la ira y la paz, el juicio y la misericordia, la gura y la realidad, la verga y la
herencia, la brida y el beso. Tes5gos son Aarn y Hur de que la mano de Moiss fue dura; tes5gos son los
apstoles de que la ley es un yugo pesado e insoportable para ellos y para sus padres; el yugo era duro y el
premio vil; pues la promesa se refera slo a esta 5erra. Por esta razn no fue enviado Moiss a la nacin
grande.
Pero t, madre Iglesia, gozas de una promesa para esta vida y la futura; por eso te acogen todos; porque
has hallado una gracia doble: el yugo suave y el reino sublime. Arrojada de la ciudad, todos te reciben,
porque apetece eso que prometes y no aterra lo que impones. Por qu deplorar todava la prdida de una
via, si te han compensado con semejante ganancia? Estuviste abandonada, aborrecida y deshabitada y no
haba quien transitara por 5. Pero te har, dice, el orgullo de los siglos, la delicia de todas las edades.
Mamaras de la leche de los pueblos, mamars al pecho de los reyes; y sabrs que yo, el Seor, soy tu
salvador, que el hroe de Jacob es tu redentor. As viene a decirnos que la esposa es la guardiana de las
vias y que no pudo custodiar la suya propia.
III. El alma es la via y cul es la vid, los racimos y el vino; se lamenta por su via.
6. Cuando leo este texto suelo reprocharme que he asumido el servicio de las almas, yo que no soy capaz
de cuidar la ma, interpretando las almas por las vias. Si ests de acuerdo con esta interpretacin, piensa
tambin si en consecuencia no deberemos decir con razn que la fe es la vid; las virtudes, los sarmientos; el
racimo, las obras; la devocin, el vino. Porque el vino no existe sin la vid, ni la virtud sin la fe. Sin la fe es
imposible agradar a Dios; y debemos armar que le desagrada, pues: Todo lo que no procede de la fe es
pecado.
Esto deban haberlo tenido en cuenta los que me ordenaron guardar las vias, es decir: si guardaba mi via.
Cunto 5empo permaneci inculta, desierta, abandonada! Por eso no daba vino; estaban secos los
sarmientos de las virtudes por la esterilidad de la fe; tena fe, pero muerta. Cmo no iba a estar muerta sin
las obras? Esto me ocurra en mi vida mundana. Despus de conver5rme al Seor la guard un poco mejor,
lo coneso, pero no todo lo que deba. Y quin es capaz de conseguirlo? Ni el santo Profeta que deca: Si el
Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los cen5nelas. Lo recuerdo perfectamente: cuntas veces me
expuse entonces a las asechanzas del que asaetea a ocultas al inocente! Via de mi vida, cunto te he
robado con fur5vas ar5maas, precisamente cuando empec a entregarme con ms vigilancia a mi control
y cuidado! Cuntos y qu excelentes abonos de buenas obras sofoc la ira, se los llev la jactancia o los
despreci la vanagloria! Cunto tuve que soportar a los halagos de la gula, a la acedia del espritu, de la
tormenta y del huracn que devora! As era; y a pesar de todo me hicieron guardin de las vias, sin tener
en cuenta lo que yo hiciera o habra hecho con la ma sin escuchar la recriminacin del Maestro que dice:
Uno que no sabe gobernar su casa cmo va a cuidar de la Iglesia de Dios?
7. Me admira el atrevimiento de muchos a quienes vemos que no cosechan de sus vias sino espinas y
124
abrojos; sin embargo, no temen siquiera ingerirse en las vias del Seor. Son salteadores y ladrones, no
guardianes ni labradores. All ellos. Pero ay de m! que an ahora me veo coaccionado con peligro para mi
via; mucho ms cuando, entregado a tantas tareas, soy mucho menos diligente y menos solcito con la
ma. No puedo ni rodearla con un muro, ni cavar en ella un lagar. Ay! Se ha arruinado su cerca de piedra y
la vendimian todos los que pasan por el camino. Est expuesta a la tristeza, abierta a la ira y a la
impaciencia. La destruyen como astutas vulpejas las imperiosas obligaciones; la asaltan por todas partes las
ansiedades, las sospechas, los desvelos; raro es el momento en que me dejan solo las gentes con sus pleitos
o la agitacin de los asuntos. No tengo ni la posibilidad de impedirlo, ni medio para eludirlo, ni un 5empo
para orar. Qu caudal de lgrimas necesitara derramar sobre la esterilidad de mi alma?
Quise decir, de mi via; pero me he expresado as por la costumbre de recitar el salmo. Sin embargo, el
sen5do es el mismo; no teme equivocarse el que advierte la semejanza, pues yo no hablo de la via, sino
del alma. Pensemos, pues, en el alma, cuando leemos via; pues con su nombre y simbolismo se deplora
su esterilidad. As pues, con qu lgrimas regar la sequa de mi via? Todos sus sarmientos se secaron
por la esterilidad; estn yertos y sin fruto, porque no 5enen sabia. Buen Jess, cuntos haces de
sarmientos, t lo sabes, se consumen con la llama de mi corazn contrito en tu sacricio diario! Sea, pues,
mi sacricio un espritu quebrantado; un corazn contrito y humillado t no lo desprecies.
IV. De qu varn espiritual se puede decir: No he guardado mi via, y cmo se ha de perder el
alma.
8. As aplico yo a mi imperfeccin este texto. Perfecto ser el que puede decir en otro sen5do: Y mi via, la
ma, no la supe guardar, es decir, como dice el Salvador en el Evangelio: El que pierda su vida por m, la
conservar. Ser de verdad idneo y digno de que le conoen el cuidado de las vias, quien no obstaculice o
retrase la atencin a su propia via por el afn y la comezn de las que le han encomendado; siempre que
no busque su inters, ni su u5lidad, sino la de muchos. Por eso precisamente se le con a Pedro el cuidado
de tantas vias, que eran de los circuncisos; porque estaba dispuesto a ir incluso a la crcel y a la muerte.
Estaba tan liberado del amor a su via, es decir, a su alma, que no le impeda entregarse al cuidado de las
dems.
Tambin a Pablo se le con justamente un enorme nmero de vias entre los gen5les, porque no se le vio
afn alguno por guardar su via, ya que estaba decidido no slo a que le encarcelasen, .sino a morir en
Jerusaln por el nombre del Seor Jess el Mesas. Y termina: La vida para m no cuenta, al lado de cumplir
mi carrera. Todo lo apreciaba exactamente, pues pensaba que no deba preferir nada suyo a su salvacin.
9. Cuntos prerieron un insignicante puado de monedas antes que su propia salvacin! Pablo no
preri siquiera su alma. La vida para m no cuenta, dice. Dis5ngues, por tanto, entre tu alma y t mismo?
Cautamente te valoras ms a 5 mismo que a cuanto posees. Pero no eres t tu propia alma? Pienso que
Pablo caminaba ya entonces en el espritu y aceptaba la ley de Dios, que es buena; por esto termin
deniendo a su propio espritu como lo principal y supremo de s mismo, ms que ninguna otra cosa suya. Y
que todo lo dems, por ser de naturaleza inferior y ms vil, se iden5ca con el cuerpo; al que no slo
proporciona la vida y los sen5dos, sino tambin los deseos de alimentarse y conservarse. Por eso juzgaba
algo impropio para l, en cuanto hombre espiritual, todo lo sensual y carnal, y prefera considerarlo como
algo suyo y no como el modo para expresarse como persona.
Cuando aludo a m mismo, parece decirnos, me reero a lo ms noble de mi persona, a aquello por lo
cual y mediante la gracia de Dios existo, es decir, al espritu y a la razn. Pero cuando hablo de mi alma,
en5ndelo en sen5do funcional en cuanto agente de vida para el cuerpo y factor de concupiscencia. As me
suceda de hecho, pero ya no me reconozco as porque no camino en la carne, sino en el espritu. Ya no vivo
yo, vive en m Cristo. Mi yo es el del espritu, el de la carne no es mi yo. Y qu ocurre cuando el alma siente
la concupiscencia carnal? No soy yo el que realiza eso, es el pecado que habita en m. Por eso no soy yo,
sino algo mo, ese algo que saborea la carnalidad en m, mi misma alma. Porque en realidad una faceta del
alma es su afeccin carnal y la vida que conere al cuerpo. Esta alma suya era la que Pablo despreciaba por
encima de s mismo, cuando se hallaba dispuesto a ser encarcelado y morir por el Seor en Jerusaln, y as
perder su alma, segn el consejo del Seor.
10. Y t, si renuncias a tu propia voluntad, si rechazas perfectamente la voluptuosidad corporal, si crucicas
tus vanos ins5ntos con sus pasiones y deseos, y ex5rpas adems lo que hay en 5 de terreno, probars que
imitas a Pablo, porque la vida para 5 no cuenta nada. Y demostrars que eres discpulo de Cristo, incluso
perdiendo ventajosamente tu vida. Por cierto, es ms sensato perderla para conservarla, que conservarla
125
para perderla. Porque si uno quiere salvar su vida, la perder.
V. Oportuna correccin de los que se desviven por los alimentos o su composicin.
Qu decs ahora vosotros, los que exigs renamientos en los manjares y descuidis la pureza de vida?
Hipcrates y sus secuaces ensean cmo salvar la vida en este mundo; Cristo y sus discpulos cmo
perderla. A quin de estos dos elegs como maestro para seguirle? Ya se dene bien a s mismo el que
discurre as: Esto hace dao a los ojos y esto a la cabeza; aquello otro al pecho o al estmago. Porque
cada uno maniesta lo que aprendi de su maestro.
Ni en el Evangelio ni en los Profetas, ni en las cartas de los apstoles habis ledo estas dis5nciones. Alguien
de carne y hueso y no precisamente el Espritu del Padre te ha revelado como cierta esa sabidura; porque
es una sabidura carnal. Escucha ahora cmo piensan de ella nuestros mdicos: La sabidura carnal, dicen,
es mortal. Y tambin: La sabidura carnal es enemiga de Dios. Tendr que exponeros a vosotros las
opiniones de Hipcrates o de Galeno, o las de la escuela de Epicuro? Yo soy discpulo de Cristo y hablo a los
discpulos de Cristo; si os engao con un dogma extrao, peco. Epicuro encarece el placer sensual;
Hipcrates la buena salud; pero mi Maestro predica el desprecio de ambas. Hipcrates inves5ga y ensea
con sumo esmero cmo sustentar la vida del alma en el mismo cuerpo; a Epicuro, en cambio, le interesa
gozarla. Pero el Salvador nos invita a perderla.
11. Ha resonado dentro de 5 alguna otra cosa en este auditorio de Cristo, cuando hace un momento se ha
proclamado: Quien 5ene apego a la propia existencia, la pierde? La pierde, dice, o exponindola como un
mr5r o exasperndola como un penitente. Aunque ya es una forma de mar5rio hacer morir las obras del
cuerpo con el espritu, esto es, con ese hierro que las5ma sus miembros; es un mar5rio menos horroroso,
pero ms molesto por su duracin. Ves cmo esta mxima de mi Maestro condena la sabidura de la
carne, por la cual uno se hunde en la disolucin de la lujuria o se apetece mucho ms de lo debido el
bienestar del cuerpo?
Pero has escuchado al Sabio que la verdadera sabidura no corre hacia los placeres y que no se halla en la
5erra de los vivos. Y el que la encuentra dice: La quise ms que la salud y la belleza. Si la preere a la salud y
a la belleza, cunto ms al placer y a las torpezas. De qu sirve ser moderado con las pasiones y esforzarse
cada da por inves5gar la variedad de dilemas y analizar la diversidad de alimentos? Las legumbres,
dicen, son atulentas, el queso sobrecarga el estmago, la leche perjudica la cabeza, el pecho no soporta
el agua pura, las coles acarrean melancolas, los puerros encienden la clera, los peces de agua estancada o
los de estanque no les sientan bien a mi metabolismo. Adnde vamos, si en ningn ro, campo, huerto o
bodega encontramos nada que llevar a la boca?
12. Piensa, por favor, que eres un monje, no un mdico que debas escudriar tu organismo, sino juzgar de
tu profesin. Respeta, te pido, primero tu paz; respeta despus la tarea de los que te sirven, respeta la
economa de la casa, respeta tu conciencia. La conciencia, digo, pero no la tuya, sino la ajena; la del que se
sienta junto a 5 y come lo que le sirven, murmurando de tu original ayuno. Porque a l le escandalizas, o
por era ociosa supers5cin o por tu dureza, que quiz la imputa al que debe proveerte el sustento. Se
escandaliza tambin de tus rarezas y por ellas te considera un mani5co, porque andas rebuscando cosas
absurdas, o se queja de mi dureza porque no te cuido lo necesario.
Quiz algunos condescienden consigo mismos por el ejemplo de Pablo, que exhortaba a su discpulo a que
no bebiese agua, sino que tomase un poco de vino por el estmago y sus frecuentes indisposiciones. Estos
deben pensar primero que el Apstol no estableca esta norma para s mismo, y que su discpulo tampoco
lo peda para s. Adems tampoco lo aconsejaba a un monje, sino a un obispo, cuya vida era todava
necesaria para la Iglesia recin nacida. Ese tal era Timoteo. Presntame a otro Timoteo y yo lo alimentar,
si queris, con manjares de oro; y le dar a beber ambrosas. Pero t te compadeces y te dispensas a 5
mismo. Coneso que me resulta sospechosa su propia dispensa y temo que se traiciones bajo capa y excusa
de discrecin por la prudencia de la carne. Yo me conformo con habrtelo adver5do, de modo que si la
autoridad del Apstol te basta para beber vino, no olvides que l dice un poco. Y basta: volvamos a la
esposa y aprendamos de ella a no guardar egostamente las vias propias, especialmente nosotros que
hemos sido des5nados, al parecer, a guardar las vias del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor,
que es bendito por siempre. Amn.

126
 SERMN 31. Tres maneras de contemplar a Dios y cuatro
manifestaciones del Esposo
I. Sobre la visin futura del Verbo, comparada con la del sol.
1. Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta. El Verbo esposo se
presenta con frecuencia ante los espritus diligentes y no bajo una sola forma. Por qu? Porque todava no
se le ve tal cual es. En cambio, en la visin inmutable aparece siempre bajo la forma en que subsiste
siempre; l siempre es, y no sufre mutacin alguna de lo que es, fue o ser. Prescinde del fue y del
ser: dnde quedan las fases o los perodos de la sombra? Pero todo lo que procede del pasado no cesa
de tender hacia el futuro, y quien hace posible este trnsito se debe a lo que es, pero no perfectamente.
Porque cmo es lo que nunca permanece en el mismo estado? Por eso slo es verdaderamente lo que no
se encadena con el fue, ni desaparece con el ser, porque man5ene slo e inexpugnable el es y
permanece en su ser. Ni el fue le arrebata el ser eterno, ni el ser le determina a quedarse as por toda
la eternidad. Y esto es lo que se apropia el verdadero ser, es decir, su increabilidad, su invariabilidad, su
interminabilidad. Por tanto, cuando contemplemos como es en s al que es as, incluso al que no es as o as,
entonces 5ene lugar esa visin, como dije, a la que no se le interpone cambio alguno.
A todos los que le ven as, se les dar el mismo denario del Evangelio que se prome5 a todos por igual.
Porque al mostrrseles lo que en s es invariable de una manera inmutable, ya no pueden ni quieren ver
otra cosa ms deseable ni ms deleitable. Efec5vamente, con esa visin cundo se has5ar su deseo,
cundo desaparecer su delicia, cundo defraudar su verdad, cundo se agotar su eternidad? Porque si
el deseo y el bienestar de esa visin se ex5ende a toda la eternidad, cmo no va a ser plena esa felicidad?
Nada les faltar jams a los que siempre la ven, ni se has5arn los que suspiran por ella.
2. Mas esa visin no corresponde a la vida presente; se reserva para la futura, y slo entonces se podr
decir: Sabemos que cuando Dios se manieste y lo veamos cmo es, seremos como l. Ahora se revela a
quienes quiere y como quiere, no como es. Ningn sabio, ni santo, ni profeta pudo ni puede verle como es
con este cuerpo mortal; pero el que sea digno podr verle con su cuerpo inmortal. Por eso aqu se le ve
tambin, pero de la forma como se muestra, no como es.
No me estoy reriendo a este astro mayor, a nuestro sol, que vemos todos los das; le ves en deni5va no
como es, sino en cuanto ilumina, por ejemplo, el aire, la montaa o la pared. Pero ni eso siquiera podras
ver, si en cierto sen5do la misma luz de tu cuerpo, por su claridad y transparencia, no fuese semejante a la
luz del sol. Porque ningn otro rgano de tu cuerpo es capaz de percibir la luz, a causa de su radical
desemejanza.
Pero ni siquiera los ojos cuando enferman pueden acercarse a la luz, porque pierden su semejanza con ella.
As pues, los que se alteran hasta llegar a una desemejanza total, son absolutamente incapaces de ver la
claridad del sol; y el que est sano puede contemplado parcialmente, debido a su grado de semejanza con
l. Pero si los ojos fuesen tan puros como el sol, lo veran tal como es, sin deslumbrarse, gracias a su total
semejanza. Lo mismo acontece con ese Sol de jus5cia, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
Lo podemos ver con la luz que nos alumbra, porque man5ene una semejanza con ella. Pero no puedes
verle tal cual es, porque todava no eres totalmente semejante a l. Por eso dice: Acercaos a l y quedaris
radiantes, vuestro rostro no se avergonzar. Esto es cierto con tal que seamos iluminados de tal modo que,
contemplando la gloria de Dios a rostro descubierto, nos vayamos transformando en su imagen con
resplandor creciente, por inujo del Espritu del Seor.
3. Acerqumonos a l, sin precipitarnos; no sea que por una irreverente curiosidad nos aplaste su gloriosa
majestad. No se precisa un cambio de lugar para acercarnos, sino de claridad; no corporal, sino espiritual:
la del Espritu del Seor, no del nuestro, aunque est en nosotros. As el que tenga mayor claridad, se est
ms cerca; y tener la mxima claridad es haber llegado hasta l. Por eso, para los que estn ya presentes,
verle como es equivale a ser como es, sin deslumbrarse por ninguna desemejanza. Pero esto suceder
entonces, como ya hemos dicho.
II. Las tres contemplaciones de Dios que son posibles en esta vida, y la solicitud del ngel por el
alma.
127
Entretanto, esta gran variedad de formas y esta innumerable diversidad de especies de la creacin qu
son sino ciertos rayos de la divinidad, que nos muestran que verdaderamente 5enen un Creador, aunque
no expliquen cmo es? Contemplas sus obras, pero no a l. Y como contemplas todo cuanto procede de
ese a quien no ves, 5enes ya la certeza de que existe alguien a quien debemos buscar; que la gracia no
defrauda a quien le busca y la ignorancia no le excusa a quien se desinteresa por buscarlo. Esta clase de
contemplacin es comn a todos. Segn dice el Apstol, es algo evidente para todo ser racional que lo
invisible de Dios resulta visible para el que reexiona sobre sus obras.
4. Aunque en 5empos pasados Dios se dign conceder a nuestros padres un trato familiar muy frecuente,
tampoco a ellos quiso revelarse tal cual es. Y no se manifest a todos de una misma manera, sino como
dice el Apstol, en ml5ples ocasiones y de muchas maneras, a pesar de que l es uno, como se lo dice a
Israel: El Seor tu Dios es solamente uno. Esta revelacin ciertamente no es comn a todos, pero se
comunic externamente a travs de imgenes que se aparecan visiblemente o de palabras que resonaban.
Pero exis5 otra visin divina, diferente de las anteriores por ser ms interior. Por ella Dios se digna visitar
personalmente al alma que le busca, la que se entrega a buscarle con todo su anhelo y amor. Hay una seal
de esta venida, segn nos lo maniesta alguien que la experiment: Delante de l avanza fuego, abrasando
en torno a los enemigos. Porque es menester que el ardor del santo deseo an5cipe su presencia en el alma,
a la que l mismo va a llegar, para consumir toda la inmundicia de los vicios y aparejar as un lugar para el
Seor. Entonces conoce el alma que el Seor est cerca, porque se siente abrasada por ese fuego y dice con
el Profeta: Desde el cielo ha lanzado un fuego que se ha me5do en los huesos y me lo ha hecho saber. Y
aquello otro: El corazn me arda por dentro; pensndolo me requemaba.
5. De repente, ese deseado a quien busca sale compadecido al encuentro del alma que suspira
con5nuamente, que ora sin cesar y se abrasa en deseos. Yo creo que por su experiencia propia podra decir
con el santo Jeremas: Qu bueno eres Seor para los que en 5 esperan, para el alma que te busca! Pero
tambin su ngel, uno de los compaeros del esposo, asignado para ello en calidad de enviado como
tes5go de este secreto y mutuo saludo; ese ngel, repito, en cierta manera no cabe en s de gozo, se alegra
y se deleita con la esposa, se vuelve hacia el Seor y le dice: Te doy gracias, Seor de la majestad, porque le
has concedido el deseo de su corazn, no le has negado lo que pedan sus labios. Ese mismo ngel no cesa
de incitarla con todo mimo como un lacayo que le sigue por todas partes, insinundole asiduas sugerencias
y dicindole: Sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn. Y tambin: Conoa en el Seor, sigue
tu camino. O esto otro: Aunque tarde, espralo, que ha de llegar sin retraso.
Y al Seor le dice: Como busca la cierva corrientes de agua, as esta alma te busca a 5, Dios mo. Te ansa de
noche, pero tu Espritu en su interior madruga por 5. Y otra vez: Todo el da te est invocando, tendiendo
las manos hacia 5. A5ndela que viene detrs gritando. Acgela y s compasivo con ella. Mira desde el
cielo, ojate, ven a visitar a esta desolada. Como el padrino de bodas, tes5go de este mutuo amor, pero no
celoso, que no busca su propio inters sino la gloria de Dios, pasa entre el amado y la amada, ofreciendo los
deseos y llevando los dones. A ella le es5mula, a l le aplaca. Otras veces, aunque no muchas, provoca una
cita entre los dos, arrebatndole a ella o trayndole a l; como es familiar y conocido en el palacio, no teme
una nega5va y contempla cada da el rostro del Padre.
6. No vayas a pensar que en esta n5ma unin entre el alma y el Verbo se percibe algo corporal o
imaginario. Nos limitamos a armar lo que dice el Apstol: Estar unido al Seor es ser un espritu con l.
Con nuestras palabras, adaptando frases espirituales a los espirituales, reproducimos en lo posible la
sublimacin del espritu puro hacia Dios o el amoroso descenso de Dios al alma. Por supuesto, este vnculo
es espiritual, porque Dios es espritu. Y queda prendado de la belleza del alma cuando advierte que
procede guiada por el espritu, y no consuma con el deseo las tendencias de la carne, especialmente al
reconocer que arde en amor hacia l.
III. La tercera manifestacin del esposo, que es interior, se realiza de cuatro maneras: como
esposo, como mdico, como caudillo y como rey.
El alma, as afectada y as amada, no quedar sa5sfecha con la manifestacin comn del esposo a travs de
las cosas creadas, ni tampoco con su presencia, ms inslita, en sueos y visiones. Reclama un privilegio:
que Dios baje del cielo y penetre en lo ms n5mo de ella misma. Entonces poseer a quien desea, pero no
en gura sino infundido, ni meramente visible, sino tocando y provocando un gozo tanto ms intenso
cuanto es interior y no supercial. Se trata del Verbo sin sonido, que penetra; no habla y acta; no hiere los
odos y halaga con sus afecciones. Su rostro no 5ene forma determinada, pero se imprime en el alma; no
128
deslumbra los ojos del cuerpo, pero regocija el corazn; gra5ca con el don del amor, no con algo sensi5vo.
7. A pesar de esto, yo dira que an no se presenta como es, aunque con esta visin no se le ve totalmente
dis5nto de lo que es. Y ni siquiera los espritus ms fervientes gozan con5nuamente de esta presencia, ni es
uniforme para todos. Porque conforme a la variedad de deseos de cada alma, vara el gusto de su divina
presencia; y el sabor infuso de la dulzura celes5al deleita de muy diversas maneras las variadas apetencias
del alma. Adems habris cado en cuenta, cuntas veces ha mudado el Verbo de semblante en este
cn5co amatorio, y de cuntos modos se ha dignado transformar sus innitas dulzuras ante su amada.
Unas veces, como esposo deferente, solicita los n5mos abrazos de la esposa santa y la delicia de sus besos;
otras, como un mdico se presenta con sus blsamos y ungentos a las almas delicadas, que necesitan
estos fomentos y medicinas; por ello se les designa con el delicado nombre de doncellas. Y si alguno lo
cri5ca, escuche que no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos.
Otras veces se aparece como un caminante que se une a la esposa y a las doncellas peregrinas, para aliviar
el cansancio del camino a toda la comi5va, con una conversacin tan agradable que, cuando se ausenta,
exclaman: No estbamos en ascuas mientras nos hablaba por el camino? Ameno compaero, que por la
dulzura de su palabra y sus modales, invita a correr detrs de s, como en pos de cierta fragancia suavsima
que exhalan sus perfumes. Y por eso dicen tambin: Correremos al olor de tus perfumes.
Otras veces sale al encuentro como un rico padre de familia, en cuya casa sobra el pan, y hasta como un rey
magnco y poderoso que parece aliviar la 5midez de la pobre esposa, y provoca su deseo
mostrndole .todas las maravillas de su gloria, sus ricos lagares y despensas, la fecundidad de sus huertos y
campos, y llega a introducirla en lo ms n5mo de su alcoba. Es que su marido se oa de ella y piensa que no
debe ocultarle absolutamente nada, puesto que la rescat de su pobreza, prob su delidad y la abraza
cariosamente. Ahora de una manera, ahora de otra no cesa de aparecerse frecuentemente a la mirada de
los que le buscan, y se cumple lo que dijo: Mirad que yo estoy con vosotros hasta el n del mundo.
8. Siempre se muestra bueno y clemente, rico en misericordia. Por sus besos, afectuoso y suave; por el
perfume y ungentos, clemente y rico en entraas de bondad y compasin; en el camino, alegre y afable,
desbordante de gracia y solaz; mostrando sus riquezas y posesiones, esplndido y dadivoso; y por su
liberalidad regia, un incomparable remunerador. Y as a lo largo del texto de este cn5co encontrars al
Verbo que se cubre bajo la sombra de estas analogas. Por eso pienso yo que esto es lo que quiere decir el
Profeta: Cristo el Seor es un aliento para nosotros: a su sombra viviremos entre los pueblos; es decir,
ahora vemos confusamente en un espejo, y todava no cara a cara. Es as porque vivimos entre los pueblos;
pero entre los ngeles ser dis5nto, cuando con una felicidad totalmente inmutable le veamos con ellos
como es, o sea, en la misma forma de Dios y no en su sombra.
IV. Sobre la sombra de la fe y la plenitud de la visin, y el ves>do de pastor con que aparece el
esposo.
Porque as como para los an5guos Padres, segn decamos, subsis5 la sombra y la gura, y a nosotros nos
ilumina la luz de la verdad misma, a travs de la gracia de Cristo presente en la carne, as tambin nosotros
con relacin al mundo futuro vivimos ahora bajo cierta sombra de la verdad. Esto nicamente lo negar
quien rechace aquella armacin del Apstol: Limitado es nuestro saber y limitada nuestra inspiracin. Y
aquello otro: Yo no pienso haberlo ya obtenido personalmente. Cmo no va a exis5r diferencia entre el
que camina a la luz de la fe y el que goza de la visin? Por eso el justo vive de la fe y el bienaventurado se
transforma con la visin; por eso mismo el hombre santo vive aqu a la sombra de Cristo, y el ngel santo se
glora en el rostro esplendoroso de la gloria.
9. Buena es la sombra de la fe, pues condiciona la luz a la oscuridad de la vista y la prepara para recibir la
luz. Porque est escrito: Ha puricado sus corazones con la fe. La fe, pues, no apaga la luz, la guarda. Todo
lo que ve el ngel, eso me lo guarda la sombra de la fe como en el depsito de su seno el, para revelarlo
un da. Acaso no es 5l poseer, aunque sea escondido, lo que es incomprensible al descubierto? Tambin
la Madre del Seor viva a la sombra de la fe, y por eso le dijeron: Dichosa t que has credo. Tambin
guard para s la sombra del cuerpo de Cristo, pues as le dijeron: La fuerza del Alpsimo te cubrir con su
sombra. No es una sombra comn la que se forma bajo la fuerza del Alpsimo. Tena realmente gran fuerza
la carne de Cristo, cuando cubri a la Virgen con su sombra: lo que es imposible para toda mujer soportar
la presencia de la majestad y su luz inaccesible lo consigui por la interposicin de un cuerpo vivicado y
oculto. Era tal esa fuerza que domin toda resistencia contraria. Esa fuerza y esa sombra dispers a los
demonios y defendi a los hombres; o mejor an: era una fuerza vital y una sombra refrigerante.
129
10. Los que caminamos a la luz de la fe y nos nutrimos de su carne para vivir, vivimos a la sombra de Cristo.
Porque la carne de Cristo es verdadera comida. Piensa por eso si en este pasaje no se aparece como ves5do
de pastor, cuando la esposa lo toma como tal al decirle: Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas,
dnde acuestas tu ganado en la siesta. Buen pastor que da la vida por sus ovejas! Por ellas da su vida y les
da su carne. Lo primero como precio de rescate; lo segundo, como alimento. Qu maravilloso! El mismo
pastor es alimento y es redencin.
Pero este se alarga demasiado, porque es un tema amplio que encierra cosas muy profundas, y no pueden
explicarse brevemente; obligado por ello, creo que debo interrumpirlo y no acabarlo. Y como lo dejo
pendiente, la memoria debe intensicar su esfuerzo, para que donde nos hemos detenido volvamos a
tomarlo y exponerlo, tal como nos lo permita el Seor Jess, Cristo, Esposo de la Iglesia, que es bendito por
siempre. Amn.

130
 SERMN 32. El Seor se presenta como esposo, mdico,
compaero, padre de familia o pastor
I. Como merecemos la presencia del esposo y a que alma se presenta como esposo.
1. Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta. Aqu estbamos y
desde aqu hemos de seguir. Pero antes de empezar a tratar de esta visin y coloquio, me parece oportuno
recapitular brevemente lo anterior; cmo podemos adaptarlo espiritualmente a los deseos y mritos de
cada uno, para que comprendindolo, si se nos concede, se ilumine ms fcilmente la inteligencia con su
profundizacin. Algo muy diocil.
Pues aunque aquellas palabras con las que se describen las visiones mismas o sus analogas parece que
suenan a realidades corporales, se nos sirven, sin embargo, con ellas cosas espirituales; por eso
necesitamos buscar en el espritu sus causas y explicaciones. Pero quin est capacitado para inves5gar y
comprender tantos afectos y movimientos del alma, a travs de los cuales se dispensan por la presencia del
esposo tantas y tan ml5ples gracias? Si nos adentramos en nosotros mismos y el Espritu Santo se digna
mostrarnos por su intervencin, lo que no se desdea realizar asiduamente en nosotros, creo que de
ninguna manera quedaremos sin entenderlas. Porque yo pienso que no hemos recibido el espritu de este
mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para que entendamos los dones que Dios nos ha hecho.
2. En consecuencia, si para alguno de nosotros, como para el santo Profeta, lo bueno es estar junto a Dios;
o ms claramente, si alguien entre nosotros es un hombre de deseos, que llega al extremo de desear la
muerte para estar con Cristo, y lo desea con tal vehemencia que le abrasa esa sed y lo piensa sin cesar, se,
sin duda, recibir al Verbo como esposo en el momento de su visita; es decir, cuando se sienta abrazado
interiormente como por los brazos de la sabidura, y as se vea posedo por la dulzura del santo amor.
Aunque todava peregrina en la carne, se le ha concedido el deseo de su corazn, pero parcialmente, por
algn 5empo, por muy poco 5empo. Porque despus de haberlo buscado durante largas vigilias y
oraciones, y con torrentes de lgrimas, de repente, cuando crea poseerlo, se le escapa; pero se deja
alcanzar de nuevo cuando ve que le acosa llorando, aunque nunca consigue prenderle, pues otra vez se le
va de las manos, por as decirlo.
Pero si el alma devota insiste con su oracin y su llanto, volver de nuevo y no defraudar el deseo de sus
labios; mas desaparecer otra vez y no lo ver hasta que lo busque con todo su deseo. As es cmo en este
cuerpo sen5r el gozo frecuente de la presencia del esposo; pero no ser muy intensa, pues aunque le
alegre su visita, le entristece su discon5nuidad. Todo esto 5ene que padecer la esposa hasta que, una vez
abandonada la carga de este cuerpo pesado, vuele y sean las propias alas de sus deseos las que la lleven a
recorrer las llanuras de la contemplacin y con el espritu totalmente libre siga al amado a donde quiera
que vaya.
3. Sin embargo, no se presentar as a cualquier alma, aunque sea de paso, sino solamente a la que por su
gran devocin, su intenso deseo y su dulce ternura se muestra como digna esposa. Por eso el Verbo se viste
de su hermosura, para acercarse con la gracia de su visita, tomando la forma de esposo.
II. A quin se muestra como mdico y a quin se le ofrece como compaero.
El que an no ha llegado a ese amor, compungido ms bien por el recuerdo de sus obras, le dice a Dios,
desahogando la amargura de su alma: No me condenes. O quiz todava le asalta la tentacin, cuando su
propio deseo lo arrastra y lo seduce. Ese tal no le busca como esposo sino como mdico. Y por eso no
recibir besos o abrazos, sino el remedio para sus heridas: el aceite y los ungentos. Acaso no nos
encontramos as muchsimas veces, no lo experimentamos en la oracin, nosotros que todava somos
tentados cada da por los presentes excesos o por los remordimientos del pasado?
De cuntas amarguras me has consolado, buen Jess, con tus frecuentes venidas! Cuntas veces tras mi
angus5oso llanto e inenarrables gemidos y sollozos, ungiste mi conciencia enferma con la uncin de la
misericordia y con aceite de jbilo! Cuntas veces me acogi la oracin casi desesperado y me devolvi la
alegra, convencido del perdn! Los que as se ven afectados, sos, sos son los que saben que el Seor
Jess es un verdadero mdico que sana los corazones destrozados y venda sus heridas. Los que no lo han

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experimentado deben creer al que dice de s mismo: El Seor me ha ungido, me ha enviado para dar la
buena no5cia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados. Y si an dudan, que se acerquen y
prueben; as aprendern por s mismos lo que signica: Corazn quiero y no sacrico. Pero prosigamos.
4. Hay otros que cansados de sus desvelos espirituales, caen en la 5bieza; aba5dos por cierta desilusin de
espritu, caminan tristes por las sendas del Seor, con el corazn rido por el tedio hacia todo lo que se les
prescribe; murmuran con frecuencia, se quejan de la pesadez de cada da, y la noche se les hace
interminable, diciendo como el santo Job: Al acostarme pienso: cundo me levantar? Y luego espero el
atardecer. Cuando sobreviene esta situacin, si se compadece el Seor, se acerca y se pone a caminar con
nosotros; comienza a hablar de las realidades del cielo el que viene del cielo, o a cantarnos afablemente un
cantar de Sin, a contarnos cosas de la ciudad de Dios, de la paz de aquella ciudad, de la eternidad de su
paz, de la vida eterna. Os aseguro que ser una conversacin alegre para el alma adormecida e indolente,
algo que aliviar el tedio al alma que le escucha y el cansancio de su cuerpo.
Crees que sufre por otra causa o que pide alguna otra cosa el que dice: El tedio le adormece a mi alma;
consulame con tus promesas? Y no exclamar cuando lo consiga: Cunto amo tu voluntad; todo el da la
estoy meditando? Porque nuestras meditaciones sobre el esposo y su gloria, su elegancia, su poder, su
majestad son para nosotros palabras del Verbo en su condicin de esposo. Y no slo entonces: tambin
cuando rumiamos con avidez de espritu sus mensajes y los juicios de su boca, meditando su ley da y
noche, demos por cierto que est presente el esposo y nos habla, para que, seducidos por su palabra, no
nos cansemos de nuestros esfuerzos.
5. Por tanto, cuando sientas que das vueltas a todo esto en tu espritu, no pienses que se trata de
pensamientos tuyos; reconoce que te habla el que dice por boca del Profeta: Yo sentencio con jus5cia.
III. Sobre las palabras del Verbo y el pensamiento del corazn o entrada del maligno.
Porque esos pensamientos de nuestro espritu son muy parecidos a las palabras de la Verdad que habla
dentro de nosotros. Y no ser fcil discernir si es producto de su corazn o si es algo que est escuchando.
Para ello hay que aplicar con cautela lo que dice el Seor en el Evangelio; porque del corazn salen las
malas ideas. Y aquello otro: Por qu pensis mal? Y tambin: Quien dice la men5ra le sale de dentro. Y el
Apstol: No es que de por s uno tenga ap5tudes para poder apuntarse algo como propio, se sobreen5ende
bueno; la ap5tud nos la ha dado Dios. Por tanto, cuando maquinamos cosas malas en el corazn, es un
pensamiento nuestro; y si son buenas, procede de Dios. Aquello lo dicta el corazn, esto lo escucha. Voy a
escuchar lo que anuncia el Seor: Dios anuncia la paz a su pueblo.
Nos habla, por tanto, de paz, bondad y jus5cia: esto no lo pensamos nosotros por nosotros, sino que lo
omos dentro de nosotros. En cambio, los homicidios, adulterios, robos, blasfemias y cosas semejantes
salen de nuestro corazn, y no las escuchamos, sino que las decimos. En efecto: Dice el necio para s: No
hay Dios. Por qu ha de despreciar a Dios el malvado, diciendo que no le pedir cuentas?
Pero hay cosas que las siente el corazn, aunque no las dice el corazn. Porque no salen de nuestro
corazn como nuestro pensamiento, ni es esa palabra como palabra del Verbo que, segn hemos dicho, se
hace or en el corazn. Se trata de algo malo que infunden fuerzas adversas, como las sugerencias de los
ngeles malvados. As fue, por ejemplo, lo que el diablo inspir al corazn de Judas Iscariote, para que
entregara al Seor.
6. Quin ser capaz de vigilar y observar con diligencia sus espmulos internos, que se agitan en l o nacen
de l, de modo que en cada sen5miento ilcito de su corazn pueda discernir claramente entre la pasin de
su espritu y la mordedura de la serpiente? Yo creo que no lo consigue ningn mortal, a no ser que
iluminador el Espritu Santo, reciba aquel don especial que el Apstol designa como discernimiento de
espritus entre los diversos carismas que enumera. Por mucho cuidado que ponga en guardar su corazn,
como dice Salomn, y en examinar con vigilanpsima tensin todos sus movimientos interiores, aunque se
haya ejercitado en ello quiz durante mucho 5empo y tenga mucha experiencia, ser incapaz de
diagnos5car su interior o discernir entre s el mal congnito y el mal sembrado. Porque quin conoce sus
faltas?
Tampoco nos interesa demasiado saber de dnde procede el mal que existe en nosotros, mientras
sepamos que existe. Velemos y oremos, en cambio, para no consen5r en l, venga de donde venga. Contra
estas dos maldades suplica el Profeta diciendo: Absulveme de lo que se me oculta y preserva a tu siervo
de los delitos ajenos. Yo no puedo daros lo que no he recibido. Y lo que no he recibido, os lo coneso, es
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saber cmo podra establecer una dis5ncin segura entre lo que engendra el corazn y lo que siembra el
enemigo. Lo cierto es que ambos son malos y proceden del malo, ambos estn en el corazn, pero no
nacen los dos del corazn. Tengo la certeza de que todo esto existe en m, pero no tengo la misma certeza
para atribuir una cosa al corazn y otra al enemigo. Pero como ya he dicho, no es esto lo peligroso.
7. Existe otra cosa en la que equivocarse no slo sera peligroso, sino incluso culpable. Por eso necesitamos
concretar una norma segura, para no atribuirnos a nosotros lo divino que hay en nosotros, creyendo que
un pensamiento nuestro es una visita del Verbo. Pero como distan entre s el mal y el bien, igual distan
mutuamente estas dos cosas. Nunca proceder el mal del Verbo, ni el bien saldr del corazn a no ser que
antes lo engendre el Verbo. Un rbol sano no puede dar frutos malos, ni un rbol daado dar frutos
buenos. Creo que ha quedado bastante claricada la dis5ncin entre lo que es de Dios en el corazn y lo
que es nuestro. Y me parece que no ha sido superuo hacerlo, para que se enteren los enemigos de la
gracia que sin la gracia el corazn humano es incapaz de concebir un buen pensamiento, porque toda
nuestra suciencia viene de Dios; todo pensamiento bueno es fruto de la voz de Dios, no del propio
corazn.
Poro, si t escuchas su voz no inves5gues de dnde viene o a dnde va, sabiendo que sale de Dios y va a tu
corazn. Pero intenta que toda palabra que sale de la boca de Dios no vuelva a l de vaco, sino que
prospere y ejecute todo aquello para lo que fue enviada. As tambin t podrs decir: Ese favor suyo no ha
sido en balde. Dichoso el espritu a quien el Verbo, como alguien que le acompaa, se le muestra siempre
afable. Por ello se deleita sin cesar con la dulzura de sus palabras y se siente liberado en todo momento de
las moles5as de la carne y de los vicios, redimiendo as el 5empo, porque corren das malos. No se fa5gar,
no se sen5r molesto, porque como dice la Escritura: Al honrado no le pasa nada malo.
IV. Hay un amor al que se ofrece el esposo como rey y padre de familia, y por qu termina
presentndose como pastor.
8. A m me parece, adems, que el esposo se muestra como un gran padre de familia, o reves5do como un
rey majestuoso, a aquellos cuyo corazn no 5ene fondo y que por su exquisita grandeza de alma, por su
mayor espritu de libertad y pureza de conciencia, se han cur5do en mayores audacias, siempre afanosos
con el anhelo de adentrarse en lo ms profundo, de alcanzar lo ms sublime, de intentar lo ms perfecto,
no slo para sus sen5mientos, sino para sus virtudes. Por la grandeza de su fe se hacen dignos de llegar a
toda la plenitud, y no hay nada en todos los tesoros de la sabidura que el Seor Dios de la sabidura piense
privar a los vidos de la verdad, y exentos de toda vanidad.
As era Moiss, que se atreva a decirle a Dios: Si gozo de tu favor, mustrame a 5 mismo. As era Felipe,
que peda para s y sus compaeros que les mostrase al Padre. As era Toms, que se negaba a creer si no
tocaba con las manos sus llagas y el costado abierto. Fe muy dbil aquella, pero naca maravillosamente de
almas grandes. As era tambin David que deca a Dios: Mi corazn te dice: tu rostro buscar, Seor, no me
escondas tu rostro. Ellos acometen grandes empresas porque son magnnimos. Y consiguen lo que
emprenden, tal como se les haba prome5do con estas palabras: Todo lo que pisen vuestros pies, ser
vuestro. Porque una fe grande merece grandes premios; y segn asientes el pie de la conanza sobre los
bienes del Seor, as los poseers.
9. Finalmente, Dios habla con Moiss de boca a boca y ste consigue ver al Seor, abiertamente, no por
enigmas y guras. Pero a los dems profetas les dice que se les aparecer en visiones, hablndoles en
sueos. Tambin a Felipe, conforme se lo haba pedido su corazn, se le mostr el Padre en el Hijo, a travs
de aquellas palabras que escuch inmediatamente: Felipe, el que me ve a m ve tambin a mi Padre; y
despus: Porque yo estoy con el Padre y el Padre est conmigo. Incluso se dej tocar por Toms, como lo
deseaba su corazn y no defraud el deseo de sus labios. Y con David? Acaso no da a entender l mismo
que no quedaron decepcionados sus deseos, cuando dice que no dara sueo a sus ojos ni reposo a sus
prpados, hasta que encontrase un lugar para el Seor? As se presenta como un esposo esplndido a estos
grandes espritus, y los trata magncamente envindoles su luz y su verdad, llevndolos y conducindolos
hasta su monte santo y hasta su templo.
Cada uno de ellos podr exclamar tambin: Porque el Poderoso ha hecho grandes obras por m.
Contemplarn sus ojos al rey en su esplendor, que los conducir por los pastos del pramo, cuajado de
rosas y azucenas, entre jardines frondossimos, regados por fuentes cristalinas, hasta llevarlos a sus
deliciosas bodegas de blsamos arom5cos y, nalmente, a su ms n5ma alcoba.

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10. Estos son los tesoros de la sabidura y de la ciencia escondidos cabe el esposo; stos son los pastos de la
vida, preparados para solaz de las almas santas. Dichoso el que ve plenamente cumplidos sus deseos. Pero
debe tener presente que no puede acaparar para s solo lo que puede hacer feliz a muchos ms. Por esta
razn, quiz se dice que el esposo se muestra al nal como un pastor; para adver5r que quien haya
alcanzado estos inmensos favores, debe pastorear al rebao de los sencillos. Porque ellos no pueden
conseguirlos por s mismos, ni las ovejas se atrevern a salir sin su pastor a pastar. La esposa lo ve tambin
con su sagacidad y le ruega que le indique dnde pastorea y se recuesta al bochorno del medioda,
dispuesta, como se puede colegir, a pastorear y ser pastoreada junto a l y, por l.
Ella no se considera segura para llevar al rebao lejos del sumo Pastor, especialmente por las incursiones
de los lobos, sobre todo de los que llegan a nosotros ves5dos de ovejas. Por eso se preocupa de
apacentarlas y recostarlas a la sombra juntamente con l. Y aade la razn: Para que no vaya perdida por
los rebaos de tus compaeros. Esos que se ngen amigos del esposo y no lo son; y como les interesa
apacentar sus propios rebaos y no los de aqul, siembran asechanzas por todas partes diciendo: Aqu est
Cristo; no, est all, para embaucar a muchos y sacarlos de los rebaos de Cristo y llevrselos al suyo. Esto
signica literalmente el texto.
Esperad al principio del sermn siguiente el sen5do espiritual que oculta. Cualquiera que sea, l se dignar
concedrmelo misericordiosamente por vuestras oraciones: el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro
Seor, Dios bendito por siempre. Amn.

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SERMN 33. Cristo es el verdadero Medioda donde aspira
reposar el alma
I. Cules son las tres cosas que el alma interesada desea averiguar de Dios.
1. Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta. Pero otro lo dice de
esta otra manera: Hazme saber qu 5enes contra m. No trata de discu5r la sentencia; le interesa el mo5vo;
pide que le sirva de algo el cas5go, no que le exima de l. Un tercero pide lo siguiente: Seor, ensame tus
caminos, instryeme en tus sendas. Y en otro lugar explica cules son esas sendas: Me gua por el sendero
justo. Segn esto, el alma que se interesa por saber algo de Dios, se pregunta estas tres cosas: cul es su
Jus5cia, su Juicio y el lugar en que reside la gloria del esposo; que equivale: al camino que debe seguir, a la
precaucin con la que debe caminar y al lugar al que debe dirigirse. Rerindose a este lugar te dice el
Profeta: Una cosa pido al Seor, eso buscar: habitar en la casa del Seor. Y tambin: Seor, yo amo la
belleza de tu casa, el lugar donde reside tu gloria. Y sobre las otras dos: Jus5cia y derecho sos5enen tu
trono.
El alma devota se pregunta por estas tres cosas, porque son el trono de Dios y su apoyo. Las tres cooperan
bellamente con la prerroga5va de la esposa para coronar sus virtudes. Por la forma de su jus5cia es
hermosa, por el conocimiento del derecho es sensata y casta por el deseo de la presencia o la gloria del
esposo. As debe ser la esposa del Seor: hermosa, santa y casta. Esto l5mo corresponde a la pe5cin que
he enumerado en tercer lugar. Porque pide al amor de su alma dnde pastorea y dnde se recuesta a la
siesta.
2. Piensa primero con qu delicadeza dis5ngue el amor espiritual del afecto carnal. Cuando quiere referirse
al amado preere hacerlo ms por su amor que por su propio nombre, no diciendo simplemente el que
amo, sino: el amor de mi alma, aludiendo a su amor espiritual.
II. Cul es ese lugar donde pastorea y se recuesta a la vez, o que distancia existe entre los dos.
Considera tambin con atencin qu es lo que ms le deleita del lugar donde pastorea. No olvides tampoco
el detalle del medioda, y que por encima de todo se busca el lugar donde el pastor pastorea y se recuesta
al mismo 5empo, lo cual es para ella una seal de gran tranquilidad. Pues yo creo que al aadir
recostarse, quiere decir que en ese lugar no es menester mantenerse en pie y vigilar para cuidar el
rebao, ya que cuando se recuesta el pastor y descansa a la sombra puede pastar tranquilamente. Feliz
lugar en el que las ovejas entran y salen a gusto sin que nadie las atemorice! Ojal pudiera veros a
vosotros pacer conmigo por los montes juntamente con las otras noventa y nueve, porque su Pastor se
dign marchar en busca de la extraviada! Cunto ms seguro descansa cerca, si no dud ir lejos, porque las
haba dejado en lugar seguro.
Con razn suspira la esposa por ese lugar, con razn anhela sus pastos y su paz, su reposo, su seguridad, su
exultacin, su encanto, su embeleso. Pero ay infeliz de m! que me encuentro tan alejado y debo saludarlo
desde tan lejos. Su simple recuerdo arranca mi llanto con los mismos sen5mientos y palabras de los que
decan: Junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin. Yo tambin exclamar
d buen grado junto con la esposa y el Profeta: Alaba a tu Dios, Sin, que ha reforzado los cerrojos de tus
puertas y ha bendecido a tus hijos dentro de 5. Habr alguien que no aore apacentarse junto a la paz,
junto a la fecundidad, junto a la saciedad? All no hay temor alguno, ni haspo, ni carencia alguna. El paraso
es morada segura, el Verbo es alimento delicioso, la eternidad es opulencia sin n.
3. Yo tambin poseo al Verbo, pero en mi carne mortal; y se me ofrece la Verdad, pero en el misterio. El
ngel se alimenta con or de harina, se sacia de grano puro. Pero yo debo contentarme con la corteza del
misterio, con el salvado de la carne, con la paja de la letra, con el velo de la fe. Y adems, si se les toma
gusto llevan a la muerte, a no ser que se condimenten con las primicias del Espritu. Efec5vamente,
tambin a m me sabe la olla a veneno, si no la endulza la harina del Profeta. Porque el sacramento sin el
Espritu se recibe para condenacin, la carne no sirve para nada, le letra mata y la fe sin obras est muerta.
Pero el Espritu da la vida y hace que vivamos de estas cosas.
Pero por mucha abundancia espiritual que uya de todo esto, no sa5sfacen igualmente la corteza del

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sacramento como la or de harina, la fe como la gura, el recuerdo como la presencia, la eternidad como el
5empo, el rostro como el espejo, la imagen de Dios como la forma de siervo. Porque en estas cosas
sobreabunda la fe y se depaupera el entendimiento. Pero acaso 5ene el mismo sabor la inteligencia de la
fe, si en la primera reside el premio y en la segunda el mrito? Por lo mismo, puedes deducir la distancia
entre el pasto y el pas5zal. De la misma manera que el cielo est por encima de la 5erra, as los que habitan
en los pas5zales gozan de bienes mucho mayores.
4. Apresurmonos, pues, hijos mos, apresurmonos hacia ese lugar ms seguro, al pasto ms agradable, al
campo ms rico y fr5l. Apresurmonos a vivir sin miedos, a que nada le falte a nuestra abundancia, a
banquetear sin sen5r el haspo. T, Seor de los Ejrcitos, lo juzgas todo con moderacin, alimentas all
justamente y con seguridad a todos, y eres a la vez el Seor de los Ejrcitos y el Pastor de las ovejas.
III. Cul es la maana de ese da en que el esposo se recuesta al medioda.
S, t pastoreas y te recuestas a la vez, pero no aqu. Estabas en pie, y te jaste que los lobos acechaban a
una de tus ovejuelas: me reero a Esteban. Por esto te pido: Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas,
dnde recuestas el ganado al medioda, esto es, a lo largo del da. Porque ese medioda abarca el da entero
y no conoce la noche. Por eso vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa, porque no conoce el ocaso.
Pero s conoci la maana, ya que brill para nosotros el da de la san5cacin, por la entraable
misericordia de nuestro Dios, y nos visit el Sol que nace de lo alto. Entonces recibimos, oh Dios, tu
misericordia en medio de tu templo, cuando entre las 5nieblas de la muerte nos brill la luz de la alborada,
y al amanecer vimos la gloria del Seor. Cuntos reyes y profetas desearon verla y no la vieron! Por qu?
Porque era de noche y no haba llegado el amanecer esperado, al que se haba prome5do la misericordia.
Por eso oraba alguien as: En la maana hazme escuchar tu gracia, ya que conoo en 5.
5. Este da tuvo su aurora, cuando el arcngel Gabriel anunci al mundo el Sol de la jus5cia, la Virgen
concibi a Dios en su seno del Espritu Santo, la Virgen lo dio a luz y despus se dej ver en la 5erra
conviviendo con los hombres. Hasta entonces, en todo el 5empo anterior apareci una luz, como si fuese
un amanecer, pero tan tenue que casi todos los hombres ignoraron que llegaba el da. Porque si lo
hubiesen sabido, no hubieran crucicado al Seor de la gloria. Incluso a los mismos discpulos se les deca,
Todava tenis muy poca luz, porque era el amanecer y el comienzo, o mejor, el indicio del da, cuando el
Sol esconda an sus rayos y no los difunda sobre la 5erra.
Tambin Pablo deca: La noche est avanzada, el da se echa encima, dando a entender que entonces haba
tan poca luz que ms se deba decir que se acercaba el da, y no que haba llegado. Cundo deca esto?
Cuando el Sol de la jus5cia haba subido de los inernos y se haba elevado a lo ms alto de los cielos. Con
mayor razn podra decirlo cuando la semejanza con la carne de pecado, como densas 5nieblas, haba
encubierto al amanecer, debido a todas las pasiones de nuestro cuerpo, sofocndolo incluso por la amarga
muerte y la afrentosa cruz. Entonces era realmente dbil y exigua la luz, ya que pareca salir ms de la
aurora que de la presencia del Sol.
6. Durante toda la vida de Cristo sobre la 5erra clareaba el alba, pero muy oscura, hasta que, cayendo y
volviendo a levantarse, con la luz ms clara de la presencia solar se disip la aurora. Y al llegar la maana, la
noche qued absorbida por la victoria. Recuerda aquel otro texto: El primer da de la semana, muy de
maana, recin salido el sol, fueron al sepulcro. Acaso no era ya de da cuando sali el Sol? Mas por la
resurreccin luca nueva hermosura y una luz ms radiante que la ordinaria, pues lo habamos conocido en
la carne pero ya no lo conocemos as. El Profeta lo presenta: Ves5do de majestad, ves5do y ceido de
poder, porque se despoj de la debilidad de la carne, como si fuese una niebla, y se vis5 la tnica de la
gloria. Desde ese momento se levant el Sol, y derramando al n lentamente sus rayos sobre la 5erra,
comenz poco a poco a verse con mayor claridad y a sen5rse ms su calor.
IV. Cul es ese medioda y en qu pastos se apacienta la esposa.
Pero por ms que se iname y cobre fuerza, se mul5plique y ex5enda sus rayos por todo el cielo de nuestra
mortalidad porque estar con nosotros hasta el n de los 5empos no llegar, sin embargo, al cenit del
medioda, ni se podr contemplar ahora en aquella plenitud suya, en la que se dejar ver despus
solamente por aquellos a quienes se digne conceder esta visin. Oh verdadero medioda, plenitud de calor
y de luz, puerto del sol, exterminio de las sombras, secadero de las lagunas, expulsin de lo imperfecto! Oh
sols5cio interminable en el que ya no declinar el da! Oh luz meridiana, suavidad primaveral, encanto
es5val, fer5lidad otoal y, no sea que lo olvide, descanso y ocio invernal! O si te parece mejor, lo nico que

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all desaparece y ya no existe es el invierno.
Indcame, dice, dnde est ese lugar tan luminoso, de tanta paz y plenitud, para que me suceda como a
Jacob, que vio a Dios cara a cara mientras an viva aqu, y no perdi la vida; o como a Moiss, que lo
contempl no en guras y enigmas, ni en sueos como los profetas, sino de una manera mucho ms
excelente y desconocida que todos los dems; o como a Isaas, que lo vio sobre un trono alto y excelso, con
los ojos de su corazn; o tambin como a Pablo, que escuch arrebatado palabras inefables y vio a nuestro
Seor Jesucristo; as yo, arrebatada mi alma, pueda tambin contemplarte en tu luz y en tu gloria,
apacentando en la fer5lidad y reposando en la plenitud de la paz.
7. Porque aqu tambin apacientas, pero no sacias; ni es posible recostarse, porque es menester quedarse
en pie y velar por temor a las sorpresas nocturnas. Ay de m! ni brilla la paz, ni sacian los pastos, ni es
seguro el lugar; por eso, avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu rebao en la
siesta. Me llamas feliz, porque muero de hambre y sed de jus5cia. Qu supone esto en comparacin de los
que se sacian con los bienes de tu casa, los que viven el fespn y se regocijan en presencia del Seor
rebosantes de alegra? Cuando sufro algo por causa de la jus5cia, me llamas feliz. Es cierto que apacentarse
entre temores encierra su placer, pero no seguridad. Es ms: padecer y a la vez apacentarse no es un
placer molesto? Todo me llega por debajo de lo perfecto, otras cosas ms all de lo deseado, pero nada
tengo seguro. Cundo me saciars de gozo en tu presencia? Tu rostro buscar, Seor. Tu rostro es
medioda.
Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu rebao en la siesta. S perfectamente
dnde pastoreas sin recostarte; dime dnde pastoreas y te recuestas. Tampoco ignoro dnde sueles
pastorear a otras horas; pero quisiera saber dnde pastoreas al medioda. Porque en el 5empo que llevo
viviendo en este lugar de mi peregrinacin, me he acostumbrado a pastorear y ser pastoreado bajo tu
cuidado en la Ley, en los Profetas, en los Salmos y en los pastos del Evangelio; y tambin descans junto a
los Apstoles. Con frecuencia adems mendigu sustento como pude, para m y para los mos, en los
tes5monios de los santos y en sus palabras y escritos. Pero la mayora de las veces, porque lo tuve ms a mi
alcance, com el pan de la tribulacin y beb el vino de la compuncin; mis lgrimas fueron mi pan da y
noche, mientras me preguntaban todo el da: Dnde est tu Dios? Y como preparaste una mesa ante m
enfrente de mis enemigos, he de exceptuar lo que gracias a tu misericordia recibo de tu misma mesa, con
lo cual hallo algn respiro, siempre que mi alma me acongoja o me turba. He conocido estos pastos y los he
frecuentado, siguindote a 5, pastor mo; pero indcame, te pido, dnde estn los que no he conocido.
V. Los herejes y lsofos que se hacen compaeros del esposo y como pretende tentarnos el
demonio meridiano.
8. Pero hay otros pastores que se llaman compaeros tuyos y no lo son, que 5enen sus rebaos y sus
pas5zales ricos en forraje de muerte; en ellos pastan, pero sin 5 ni por 5, y cuyos cercos no he encontrado
ni me acerqu a ellos. Son los que dicen: Mira, aqu est Cristo; no, mralo, est all; y prometen los mejores
pastos de sabidura y de ciencia. Muchos lo creen, marchan tras ellos y les hacen hijos de la condenacin
dos veces ms que ellos. Por qu? Slo porque no ha llegado an el medioda ni la luz n5da, para conocer
claramente la verdad; en su lugar aceptamos fcilmente la falsedad por su verosimilitud, especialmente
porque el agua robada es ms dulce y el pan a escondidas es ms sabroso. Precisamente por eso te pido
que me avises, amor de mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu rebao al medioda, esto es, en
lugar de maniesto, para que no vaya perdida por los rebaos de tus compaeros, que andan errantes y
nunca estables con la certeza de la verdad, siempre aprendiendo y sin llegar nunca a la ciencia de la verdad.
Con esto se reere la esposa a los vacos y diversos dogmas de los lsofos y herejes.
9. Pero yo creo que no slo se reere a ellos, sino tambin a las asechanzas de los poderes invisibles, los
espritus seductores escondidos tras las emboscadas con sus saetas preparadas en la aljaba, para acribillar
en la oscuridad a los de corazn recto. Por stos, repito, debemos aorar, creo yo, aquel medioda; y captar
a la luz de su claridad la astucia diablica, descubriendo fcilmente al ngel de Satans que se transforma
en ngel de luz.
Pues no podemos guardarnos de la asechanza y del demonio meridiano sino con la misma luz del medioda.
Yo creo que se llama demonio meridiano porque hay algunos malvados que, debido a su voluntad
tenebrosa y obs5nada, son noche y noche perpetua; pero saben aparentar que son ya el da, e incluso el
mismo medioda, para engaar mejor a los hombres. Igual que su propio caudillo, no contento con hacerse
como Dios, se enfrenta incluso por encima de todo lo que se llama Dios o es objeto de culto. Por eso, si el
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corazn al que pretende tentar algn demonio del medioda no estuviese iluminado como el medioda por
el Sol que nace de lo alto, y hace patente su falsedad, en modo alguno podr prevenirse, porque lo tentar
y lo derribar sin remedio, presentndose como bueno para hacerse creer del incauto y desprevenido que
el mal es el bien. Entonces el medioda, es decir, la mxima luminosidad se presenta como una tentacin,
porque lleva por delante una imagen aparente de un bien mejor.
10. Cuntas veces, por ejemplo, le sugiere a uno adelantar la vigilia nocturna, para jugar luego con l,
porque se duerme mientras cantan los hermanos! Cuntas veces lo induce a prolongar los ayunos, y luego
su mayor debilidad le incapacitar para el servicio divino!
Cuntas veces, por envidia a los que progresan en los cenobios, los convence para que se vayan al desierto
con el deseo de una vida ms pura, y al nal los infelices experimentan desgraciadamente la gran verdad de
lo que en vano haban ledo: Ay del solo! porque, si cae, quin lo levantar! Cuntas veces ha incitado a
otros al trabajo manual excesivo, y desgastando sus fuerzas los ha incapacitado para los dems ejercicios
regulares! A cuntos convenci de que las obras externas que segn el Apstol son de poco valor son
importantes, y los priv de la piedad! Finalmente, vosotros sabis por experiencia y lo digo para
confusin suya que quienes antes no podan refrenarse y se entregaban llenos de ardor a todas las
observancias, llegaron al l5mo grado de la ojedad; como dice el Apstol, empezaron en el espritu y
acabaron en la carne. Qu pacto tan vergonzoso consumaron con su cuerpo, contra el cual haban luchado
a muerte! Y adver5rs, ah dolor, cmo andan rebuscando importunamente lo ms superuo, cuando antes
rechazaban obs5nadamente las cosas ms necesarias.
Algunos se man5enen aferrados tercamente a sus abs5nencias indiscretas y perturban con sus notables
extravagancias a los dems, con quienes debieran convivir en paz y concordia. Yo, razonablemente, no
puedo creer que de esta manera se mantengan realmente en la piedad; y pienso que la han arrojado ya
muy lejos. Los que tenindose por sabios determinaron ante s mismos no atenerse a ningn consejo ni
precepto, piensen que pueden responder no a m, sino al que dice: Pecado de adivinos es la rebelda,
crimen de idolatra es la obs5nacin. Antes haba dicho: Obedecer vale ms que un sacricio, ser dcil vale
ms que ofrecer la grasa de carneros, esto es, la abs5nencia de los contumaces. Por eso aade el Seor por
el Profeta: Comer carne de toros, beber sangre de cabritos? Quiere decir que no le agradan nada los
ayunos de los soberbios e inmundos.
11. Pero mucho temo que al condenar a los falsos devotos, se piense que doy rienda suelta al vicio de la
gula, y escuchen algunos con peligro para s mismos lo que he dicho a los otros para su salvacin.
VI. Las cuatro tentaciones que debe superar cada uno de los que avanza tras el bien.
Por eso escuchad unos y otros: hay cuatro clases de tentaciones y la palabra prof5ca nos las describe as:
Te cercar como escudo su verdad; no temers el espanto nocturno, ni la echa que vuela de da, ni al
enemigo que se desliza en las 5nieblas, ni el asalto del demonio al medioda. Atended, sin embargo,
vosotros lo que espero que a todos os venga bien. Todos los que nos hemos conver5do al Seor sen5mos
en nosotros y hemos probado lo que dice la santa Escritura: Hijo mo, cuando te acerques a servir a Dios, s
temeroso y preprate para las pruebas. As que en los inicios de nuestra conversin y eso lo conoce la
comn experiencia comienza atormentando el temor; en los que acaban de entrar dicho temor procede
del horror de una vida muy austera y de su inusitada dureza.
Llama nocturno a este temor: o porque la Escritura acostumbra a llamar noche a toda adversidad, o bien
porque an no se nos ha revelado para qu impugna la adversidad con tantos sufrimientos. Porque si
luciese ya la luz del da contemplaramos a su resplandor los padecimientos y su premio, y desaparecera
por completo ese temor ante el deseo de los premios, ya que descubriramos con la claridad de la luz que
los sufrimientos del 5empo presente son cosa de nada comparados con la gloria que se reejar en
nosotros. Pero como todo eso se oculta ahora a nuestros ojos y todava vivimos aqu en la noche, nos 5enta
el temor nocturno, y en vez de los bienes que no vemos sen5mos terror ante la adversidad presente que
hemos de padecer. Los que acaban de entrar deben velar y orar, por eso, contra esta primera tentacin, no
sea que aba5dos en seguida por la aqueza de nimo y la adversidad, desistan, no lo quiera el Seor, del
bien iniciado.
12. Superada esta tentacin, armmonos, sin embargo, contra las alabanzas humanas, que se nutren
especialmente de la vida laudable. De lo contrario, nos herir la echa que vuela de da, la vanagloria.
Porque la fama vuela, y por eso se dice de da, porque nace de las obras de la luz. Si sta sopla vaca

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como el aire, slo falta que lleve consigo algo slido como las riquezas y dignidades del mundo, o que quien
lleva cuenta de esas alabanzas apetezca tambin las dignidades. Fjate adems cmo fue ste el proceso
que sigui la tentacin en la persona de nuestro Seor, cuando despus de sugerirle que saltase por pura
vanidad, le mostr y ofreci todos los reinos del mundo. Pero t, a ejemplo del Seor, rechaza tambin
esto. De lo contrario te acechar inevitablemente el enemigo que se desliza en las 5nieblas, la hipocresa.
Porque sta viene tras la ambicin y su morada son las 5nieblas; efec5vamente, esconde lo que es y
muestra lo que no es. Se desliza en todo momento, porque guarda apariencias de piedad para ocultarse, y
vende sus mismas virtudes para comprar honores.
13. La l5ma tentacin es el demonio meridiano, que suele asediar especialmente a los perfectos, a saber,
a los que como personas de virtud, lo han superado todo: placeres, honores, favores. Qu armas le
quedan ya al tentador para luchar contra l? Llegar, sin duda, fur5vamente, porque no se atreve a hacerlo
a cuerpo descubierto. Y como 5ene suciente experiencia de que le horroriza el mal si lo descubre, se las
apaa para suplantar el bien por el mal. Pero los que pueden decir con el Apstol: No ignoramos sus
ardides, cuanto ms avanzan tanto ms se preocupan de prevenirse contra esta asechanza.
Es lo que hizo Mara cuando se turb con el saludo del ngel, sospechando, si no me equivoco, una
emboscada; y tambin Josu, que no tom al ngel por amigo hasta que no lo conoci como tal. Por eso
trataba de averiguar si era de los suyos o de los enemigos, como un experto en las asechanzas del demonio
meridiano. Tambin los apstoles en cierta ocasin luchaban remando contra el viento que amenazaba su
barca, y viendo al Seor que caminaba sobre las aguas pensaron que era un fantasma. Aterrados, se
pusieron a gritar. No mostraban as una clara sospecha de que sera el demonio meridiano? Recordad
cmo la Escritura dice que era la cuarta vigilia de la noche cuando iba hacia ellos andando por el mar.
La cuarta, es decir, la l5ma tentacin que debemos temer es sta, par5cularmente el que descubre que se
encuentra muy arriba. Comprenda que debe precaverse con mayor vigilancia del asalto del demonio
meridiano. Pero se manifest a los discpulos el verdadero Meridiano y les dijo: Soy yo, no temis; y disip
su falsa sospecha. Dios quiera que cuantas veces se disponga a irrumpir la maldad encubierta, el verdadero
Medioda nos enve su luz y su verdad para mostrarla como Sol que nace de lo alto, separe la luz de las
5nieblas y no nos condene el Profeta, porque tomamos las 5nieblas por luz y la luz por 5nieblas.
VII. Cmo se aplican a la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, estas cuatro tentaciones.
14. Si no os ha cansado ya la extensin de este sermn, intentar todava aplicar por su orden estas cuatro
tentaciones al cuerpo mismo de Cristo, la Iglesia. Y lo har con la mayor brevedad posible. Mirad si la
primi5va Iglesia no pas primeramente con gran amargura por el temor nocturno. Porque era de noche
cuando todo el que mataba a los santos pensaba que daba culto a Dios. Vencida esta tentacin y calmada la
tempestad, se hizo ms ilustre y, segn se lo prome5eron, pas a ser el orgullo de los siglos. Pero dolido el
enemigo de su decepcin, cambi astutamente el temor nocturno por la echa que vuela de da, e hiri con
ella a algunos en la Iglesia. As surgieron los hombres vacos, ambiciosos de gloria, que quisieron hacerse
famosos. Y salindose de la Iglesia aigieron durante mucho 5empo a su misma madre con diversos y
perversos dogmas. Pero la sabidura de los santos alej tambin esta peste, como la primera lo hizo la
paciencia de los mr5res.
15. Llegamos a nuestros 5empos: est libre desde luego, por la misericordia de Dios, de estas dos plagas,
pero muy desgurada por el enemigo que se desliza en las 5nieblas. Ay de nuestra generacin! a causa de
la levadura de los fariseos, que es la hipocresa, si se la puede llamar as; es tan grande que no puede
ocultarse ms, ni lo intenta su propio descaro. Serpentea hoy por todo el cuerpo de la Iglesia su corrupcin
contagiosa, tanto ms desesperante cuanto ms universal; tanto ms peligrosa cuanto ms interior. Porque
si surgiera claramente un hereje, se le echara fuera, al fuego; si fuese un enemigo violento, posiblemente
se escondera de l. Pero a quin desecha ahora? De quin se esconde? Todos son amigos y todos
enemigos; todos son allegados y todos adversarios; todos familiares y todos en guerra contra ella; todos
prjimos y todos van tras lo suyo.
Son ministros de Cristo y sirven al An5cristo. Cargan con honores por los bienes del Seor y no honran al
Seor. De ah ese lujo de rameras, esos ves5dos de comediantes, ese aparato regio que ves cada da. De ah
ese oro decorando espadas, sillas y bridas: brillan ms que los altares. De ah esas mesas esplndidas por
sus manjares y vajillas; de ah esas comilonas y borracheras; de ah esas ctaras, liras y autas; de ah esas
prensas atestadas y esos silos rebosantes, repletos de frutos de toda especie. De ah esos perfumes
preciosos y esos cofres recargados. Para todo esto desean ser y son prepsitos de las iglesias, deanes,
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arcedianos, obispos y arzobispos. Porque todas estas dignidades no son el resultado de unos mritos
propios, sino del enemigo que se desliza en las 5nieblas.
16. Estaba anunciado desde an5guo, pero ste es el 5empo de su cumplimiento: La paz se me torn una
inmensa amargura. Amarga primero por la matanza de los mr5res, ms amarga por los conictos con los
herejes, amargusima ahora por la relajacin de sus mismos familiares. No los puede ahuyentar ni eludir;
5enen tanta fuerza que se han mul5plicado sin nmero. Es una plaga intes5na e incurable para la Iglesia:
por eso la amargura se le volvi paz. Pero qu paz? Decan: paz, y no haba paz. Paz con los paganos, paz
con los herejes, pero no con los hijos. Deca la voz del lamento para estos 5empos: Hijos he criado y
educado, y ellos se han rebelado contra m.
Me despreciaron y mancillaron con su vida vergonzosa, con su lucro deshonesto, con su conducta
deshonrosa, con el enemigo que se desliza en las 5nieblas. Slo falta que se haga patente el demonio
meridiano para seducir a los pocos que siguen con Cristo y persisten en su honradez. Porque se ha tragado
los ros de los sabios y los inmensos de los poderosos; y conoa que el Jordn desemboque en su boca, es
decir, los humildes y sencillos de corazn que viven en la Iglesia. Se trata del An5cristo, que no slo se
presenta como da, sino como el medioda, y se pone por encima de todo lo que se llama Dios o es objeto
de culto; se es al que el Seor Jess lo ex5nguir con el Espritu de su boca, y lo desbaratar con la luz de
su llegada, como verdadero y eterno Medioda, Esposo y abogado de la Iglesia, Dios bendito por siempre.
Amn.

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 SERMN 34. El camino de la humildad y de la paciencia
I. Los que aspiran a cosas sublimes deben abrazar el camino de la humildad.
1. Si te desconoces, t, la ms bella de las mujeres, sigue la huella de las ovejas y lleva a pastar tus cabritos
en los apriscos de los pastores. An5guamente el santo Moiss, cuando presuma de la familiaridad y el
favor que haba encontrado en Dios, aspiraba a gozar de una gran visin y le dijo a Dios: Si he hallado gracia
ante 5, manistate a m. Pero le concedi una visin mucho ms imperfecta, gracias a la cual podra llegar
alguna vez a la que deseaba. Tambin los hijos de Zebedeo, con la sencillez propia de su corazn, se
atrevieron a pedir algo muy grande, pero nicamente se les indic el camino que deban seguir.
As sucede aqu; como la esposa parece pedir algo extraordinario, le cohben con una respuesta dura, pero
muy 5l y leal. Cuando se pretende subir a lo ms sublime, es menester sen5r humildemente de s mismo
para no caer de donde se halla por erguirse demasiado, si no est rmemente cimentado en la verdadera
humildad. Y como nicamente se consiguen las gracias mayores por el mrito de la humildad, al que va a
ser promocionado debe humillarlo con la correccin para que lo merezca por la humildad.
Por eso, cuando veas que te humillan acptalo como una seal propicia y una prueba cierta de que la gracia
de Dios est cerca. Porque as como delante de la ruina va la soberbia, delante de la exaltacin va la
humillacin. Has ledo ambas cosas: Dios se enfrenta con los arrogantes, pero concede su gracia a los
humildes. Cuando juzg oportuno premiar con una amplia bendicin a su siervo Job, despus de la
magnca victoria de su inmensa y probada paciencia, no hizo cuanto pudo para humillarlo previamente
con muchas pruebas severas, preparando el camino de la bendicin?
II. Ejemplo de humildad de David y tres clases de humildad.
2. Mas no basta con aceptar de buena gana la humillacin de Dios; debemos tambin acoger con gusto la
que nos deparan los dems. Recoge para ello el maravilloso tes5monio que nos ofrece el santo David. En la
circunstancia en que lo maldijo un siervo suyo, no sin5 el incen5vo de la ofensa, porque se le adelant la
gracia. No os metis en mis asuntos dijo hijo de Seru! Era realmente un hombre segn el corazn de
Dios! Crea que deba vengarse ms bien del que estaba tan irritado contra su ofensor. Por eso prosigui
con su conciencia tranquila: Si he devuelto mal por mal a quienes me han injuriado, que el enemigo me
persiga y me alcance. Y no permi5 que detuviesen al insolente ofensor, considerando sus infamias como
una ganancia. Y aadi: Dejadlo que maldiga a David, porque se lo ha mandado el Seor. Era un hombre
segn el corazn de Dios, y dictaminaba conforme a los designios divinos. Mientras una lengua maldita lo
vilipendiaba, l descubra la inicia5va misteriosa de Dios. Sus odos se heran con la maldicin y su espritu
se inclinaba a la bendicin. Es que Dios estaba en la boca del blasfemo? De ninguna manera. Pero se sirvi
de ella para humillar a David. Esto no se lo ocult al Profeta, porque Dios le haba inculcado en su interior la
sabidura. Por eso dice: Me estuvo bien el sufrir, as aprend tus mandamientos.
3. No ves cmo la humildad nos hace justos? He dicho la humildad, no la humillacin. Cuntos son
humillados y no son humildes! Unos acogen la humillacin con rencor, otros con paciencia y otros con
gusto. Los primeros son reos de pecado, los siguientes son irreprochables, y los l5mos, santos. La
inocencia pertenece a la jus5cia, pero slo el humilde la posee en plenitud. El que puede decir: Me estuvo
bien el sufrir, as aprend tus mandamientos, se es verdaderamente humilde. No puede decirlo el que lo
aguanta contra su voluntad, y mucho menos el que se queja murmurando. A ninguno de los dos le
garan5zamos la gracia slo por el hecho de su humillacin, aunque se diferencien entre s; porque uno es
dueo de s mismo por su paciencia y el otro perece en su murmuracin. El segundo merece la ira de Dios;
pero ninguno de los dos se gana su favor, porque Dios da la gracia a los humildes, no a los humillados. Es
humilde el que convierte la humillacin en humildad; se es el que dice a Dios: Me estuvo bien el sufrir.
A nadie le resulta agradable sufrir con paciencia, sino molesto. Y sabemos que Dios ama al que da de buena
gana. Por eso se prescribe que cuando ayunemos nos perfumemos la cabeza y nos lavemos la cara, para
condimentar con la alegra nuestra buena obra espiritual, y as le agrade nuestro sacricio. Porque la gracia,
que es lo que l preere, slo se merece con la humildad alegre y total. No as la coaccionada o arrebatada
a la fuerza, como la del alma paciente, que simplemente es duea de s misma. Esa humildad, aunque
consiga la vida por su paciencia, no gozar del favor de Dios por su tristeza; no le corresponde lo que dice la

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Escritura: El humilde est orgulloso de su alta dignidad, porque no se humilla espontnea ni gustosamente.
III. Sobre la humildad voluntaria.
4. Quieres ver a uno que se ufana con razn y es verdaderamente digno de su gloria? Mira lo que dice:
Con muchsimo gusto presumir de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo. No dice
que soporta con paciencia sus debilidades: presume de ellas y con mucho gusto. As demuestra que la
humillacin es su gran delicia, y que no sirve para nada ser dueo de s mismo por la paciencia, mientras no
reciba la gracia, porque se ha humillado espontneamente. Escucha este principio general: Al que se abaja
lo ensalzarn. Lo cual signica que no toda humildad se ve encumbrada; debe nacer de la voluntad, no de la
tristeza ni de la necesidad. Por el contrario, no sern humillados todos los ensalzados, sino el que se ensalza
a s mismo, es decir, por su propia vanidad. Y al revs: no es encumbrado el humillado, sino el que se
humilla espontneamente, es decir, por el mrito de su voluntad. Suponed que la ocasin de la humildad es
algo externo, por ejemplo: oprobios, quiebras de fortuna, suplicios. Slo si se acoge todo esto con una
conciencia resignada y alegre, y por amor de Dios, se podr decir que no ha sido humillado por otros, sino
por s mismo.
5. Pero a dnde vamos? Veo que soportis con paciencia mi extralimitacin, hablndoos de la humildad y
de la paciencia. Pero volvamos al punto de par5da. Esto nos ha sucedido por la respuesta con que el esposo
decide cohibir a la esposa, debido a sus sueos de grandezas; no por desdearla, sino para darle ocasin de
una humildad ms razonable y profunda. As conseguira hacerse ms digna de lo mejor y capacitarla para
poseer lo que peda. Pero como an nos encontramos en el preludio del presente versculo, si os parece
bien lo comenzaremos ya en el siguiente sermn, sobre todo para que no escuchemos o interpretemos con
cansancio las palabras del esposo; dgnese librarnos de ello a sus siervos Jesucristo nuestro Seor, bendito
por siempre. Amn.

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SERMN 35. El hombre que desconoce a Dios se iguala con
los animales
I. Sobre las palabras conminatorias: sal fuera, y cmo entristece al alma espiritual salir de la paz
interior al exterior del mundo, a las preocupaciones materiales.
1. Si no te conoces, sal fuera. Dura y amarga increpacin: sal fuera. Eso suelen orlo los siervos a sus
seores airados por su indignacin, o las siervas a sus seoras cuando las han ofendido gravemente: Sal
de aqu, marcha de mi lado, sal de mi vista y de esta casa. El esposo recurre a estas palabras tan aceradas
y desabridas, tan reprensivas contra su amada, solamente en un caso: cuando se desconoce a s misma. No
pudo encontrar palabras que ms le horrorizasen, sino amenazndole con expulsarla. Puedes imaginrtelo
a nada que pienses de dnde la ordena que marche. De dnde piensas que le manda salir, sino de las
realidades del espritu a las materiales, de los valores del alma a los deseos mundanos, de la paz interior del
corazn al bullicio del mundo y a la zozobra de los negocios exteriores? Todas estas realidades son, en
efecto, fa5ga in5l y aiccin de espritu.
El alma sabe ya aconsejarse de su Seor y se ha decidido a entrar dentro de s misma y suspirar en su
in5midad por la presencia de Dios, buscando siempre su rostro. Porque Dios es espritu y los que le buscan
deben vivir guiados por el Espritu, no por la carne para vivir segn la carne. Esa alma concluir que es
menos horrible e insoportable experimentar por un 5empo el mismo inerno, que una vez haber
saboreado la dulzura del amor hacia lo celes5al, sumergirse de nuevo en los halagos o ms bien moles5as
de la carne, para volver a la insaciable ansiedad de los sen5dos. As lo dice el Eclesiasts: No se sacian los
ojos de ver ni se hartan los odos de or. Escucha esto que vamos diciendo de labios de un experto: El Seor
es bueno para los que en l esperan y lo buscan. Si alguien se empea en arrancar a esa alma santa de esta
bondad, creo que ella reaccionara como si le hubiesen arrebatado el paraso y la misma entrada a la gloria.
Escucha a otro que se expresa en trminos parecidos: Oigo en mi corazn: Buscad mi rostro, tu rostro
buscar, Seor. Por eso deca: Para m lo bueno es estar junto a Dios. Y hablando con su alma deca: Alma
ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno con5go. Por eso os digo: nada teme tanto el que haya
gustado este benecio, como abandonado de la gracia, volver a sen5r necesidad de dirigirse a las
consolaciones carnales, por no decir desolaciones, para soportar otra vez la confusin de los sen5dos
carnales.
2. Terrible y espantosa amenaza: Sal fuera y lleva a pastar tus cabritos. Esto es: reconcete indigna de
aquella contemplacin tuya dulce y familiar de las realidades celestes, inteligibles y divinas. Marcha de mi
santuario, que es tu propio corazn, donde bebas dulcemente los sagrados misterios de la verdad y los
bienes de Dios. Como una cualquiera de las almas mundanas complcate la vida, pastoreando y recreando
tus .sen5dos carnales. Los cabritos son los pecados, que en el juicio sern colocados a la izquierda. Llama
errantes y presuntuosos a los sen5dos corporales, por los que entra el pecado en el alma como la muerte
por las ventanas.
Aqu cuadra muy bien lo que dice la Escritura: Junto a los apriscos de los pastores. Porque no dice que los
cabritos pastan como los corderos sobre, sino junto a los apriscos de los pastores. Sabes que los
pastores, los verdaderos, 5enen sus 5endas de 5erra y en la 5erra, es decir, sus cuerpos; pero mientras
combaten en esta vida no apacientan los rebaos del Seor en la 5erra, sino en los pastos celes5ales;
porque no predican su voluntad, sino la del Seor. Pero los cabritos, que son los sen5dos corporales, no
buscan las realidades celes5ales, sino junto a los apriscos de los pastores, esto es, en todos los bienes de
este mundo sensible, como es el dominio de los sen5dos corporales; all alimentan sus deseos, y en vez de
saciarlos los acucian ms.
3. Es vergonzoso el intercambio de aspiraciones de esa alma que antes, peregrina y desterrada, se desviva
por la sagrada meditacin, como si fuesen los pastos celes5ales; averiguaba el beneplcito de Dios y los
misterios de su voluntad; penetraba con su devocin en los cielos y con su espritu recorra las mansiones
celes5ales; saludaba a los patriarcas, apstoles y coros de los profetas; admiraba las victorias de los
mr5res; se extasiaba ante la hermosura de los coros anglicos. Pero ahora, rechazando todo eso, se vende
a la vergonzosa esclavitud del cuerpo para obedecer a la carne, para sa5sfacer al vientre y a la gula, para

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mendigar por toda la 5erra dnde consolar de alguna manera su curiosidad, siempre insa5sfecha en este
mundo que est para terminar. Arroyos de lgrimas bajen de mis ojos por esta alma, que se alimentaba
exquisitamente y ahora se revuelca en la inmundicia. Segn la opinin del hombre santo: Maltrataba a la
estril sin hijos y no socorra a la viuda.
II. Cmo sale el hombre tras los rebaos de animales.
Piensa que no dice simplemente, sal fuera, sino adems, sigue las huellas de las ovejas y lleva a pastar tus
cabritos Tengo la impresin de que nos amonesta as algo importante. Qu? Ay de m! Que a la criatura
insigne, a la que desde an5guo perteneca al rebao, y ahora se abalanza miserablemente sobre la hez, no
slo se le permite que permanezca en un rebao, sino se le manda que marche tras l. Ser posible?
me dirs. Como lo lees: El hombre fue cons5tuido en dignidad y no la entendi; se rebaj hasta los brutos
animales y se hizo semejante a ellos. As es como la egregia criatura se hizo una del rebao. Creo que si
pudieran hablar los jumentos diran: Mira al hombre conver5do en uno de nosotros. Cons5tuido en honor,
dice. En qu honor? preguntars. Resida en el paraso, viva en el parque de las delicias. No senpa
achaque ni carencia alguna, rodeado de manzanos arom5cos, recreado con las ores, coronado de gloria y
honor, y elevado sobre las obras de las manos del Creador; pero an descollaba ms por su insigne
semejanza con Dios; gozaba nalmente del rango y familiaridad con la turba anglica y con toda la milicia
del ejrcito celes5al.
4. Pero cambi esta gloria de Dios para hacerse semejante a un toro que come hierba. Por eso el pan de los
ngeles se convir5 en heno echado al pesebre, preparado para nosotros los jumentos. El Verbo de Dios se
hizo carne, y segn el Profeta, toda carne es heno. Pero no se marchit ni cay su or, porque el Espritu
del Seor se pos sobre l. Se agosta la hierba, dice, se marchita la or; pero la palabra de nuestro Dios
permanece por siempre.
Por tanto, si el heno es el Verbo y el Verbo permanece por siempre, tambin el heno debe permanecer por
siempre. De lo contrario, cmo da la vida eterna si l no permanece por siempre?
5. Pero recoge conmigo el grito del Hijo al Padre, registrado en el salmo: No dejars a tu santo conocer la
corrupcin. Indudablemente se refera a su cuerpo, que yaca exnime en el sepulcro. Este es el Santo
anunciado a la Virgen por el ngel cuando dijo: Por eso al que va a nacer lo llamarn Santo, Hijo de Dios.
Cmo podra ser que el heno santo conociera la corrupcin, si naci del perpetuo verdor de unas entraas
incorruptas como pastos primaverales, cau5vando insaciablemente las vidas miradas de los ngeles jas
en l? La hierba habra perdido su frescura, si se hubiese malogrado la virginidad de Mara.
As pues, el alimento del hombre pas a ser forraje del animal, cuando el hombre se troc en bes5a. Qu
cambio tan triste y lamentable! El hombre, habitante del paraso, seor de la 5erra, ciudadano del cielo,
familiar del Seor de los Ejrcitos, hermano de los espritus bienaventurados y coheredero de las Virtudes
celestes, por una repen5na mutacin se encuentra reclinado en un establo por su debilidad, hambriento de
hierba por su semejanza con los animales, atado a un pesebre por su ereza indomable, como se ha dicho:
Cuyo bro hay que domar con freno y brida, si no puedes acercarte. Reconoce, sin embargo, t, buey, a tu
dueo; y t, asno, el pesebre de tu Seor, para que se cumplan las profecas que anunciaron estas
maravillas de Dios. Conoce como animal, oh bes5a!, al que no conociste como hombre; adora en el establo
al que rehuas en el paraso; honra el pesebre de aquel cuyo imperio despreciaste; come la hierba t que te
cansaste del pan, y del pan de los ngeles.
III. Cul es la causa de tanta abyeccin.
6. Pero qu razn, dirs, existe para tal degradacin? Pues mira, que el hombre vivi en el honor y no
lo comprendi. Qu no comprendi? Ya que no lo dice l, lo diremos nosotros. Cons5tuido en honor, no
entendi que era barro, embelesado en la cumbre del honor; e inmediatamente experiment en s mismo
lo que mucho 5empo despus advir5 para su prudencia el hombre nacido en la cau5vidad, y lo expres
con sinceridad diciendo: Si el hombre se gura ser algo, cuando no es nada, a s mismo se da el 5mo.
Desgraciado de l, porque ya no tena quien le dijese: Por qu te ensoberbeces, polvo y ceniza? Por eso la
egregia criatura se junt al rebao; por eso la semejanza de Dios se cambi en semejanza del animal; por
eso comenz a tratar con los animales y dej la compaa de los ngeles.
Ves cmo debemos huir de esa ignorancia que origin tanta desgracia al gnero humano? Por eso dice
que el hombre, al no entender, se hizo semejante a los brutos animales. Debemos, pues, prevenirnos por
todos los medios de la ignorancia, no sea que si seguimos como unos insensatos despus de tamaa
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vejacin, caigan sobre nosotros males mucho ms graves y se nos diga: Hemos tratado a Babilonia y no se
cura. Y con razn, pues ni con las afrentas habramos recuperado el juicio.
7. Cuando el esposo se esforz en sacar a su amada de la ignorancia con tan estrepitosa amenaza, no se
limit a decirle: Marcha con los rebaos, o marcha a los rebaos, sino: Marcha tras los rebaos de tus
compaeros. Por qu? Para indicarnos que la segunda ignorancia es ms vergonzosa que la primera, ya
que sta hizo al hombre igual a las bes5as; y aqulla, inferior. Al hombre, en efecto, no se le disculp su
ignorancia, esto es, fue maldito por ella, y debe comparecer ante el tremendo juicio y ser entregado al
fuego eterno; no as los animales. Indudablemente es peor la suerte de quienes se encuentran en esta
situacin que la de aquellos que no la vivieron jams. Ms le valdra a ese hombre no haber nacido. No dice
que ms le valdra no haber nacido, sino no haber nacido hombre; mejor hubiera sido animal o cualquier
otra criatura. Pues como habra carecido de razn, no habra llegado al juicio y tampoco al suplicio.
Sepa, por tanto, el alma racional que se avergenza de su primera ignorancia, que los animales sern sus
compaeros para gozar de los bienes de la 5erra, pero no le acompaarn en el suplicio de los tormentos
del inerno. E incluso la echarn vergonzosamente de los rebaos de animales, y ya no podrn caminar con
ellos, sino detrs de ellos. Estos no sufrirn mal alguno y ella estar expuesta a todos los males, de los
cuales no se librar en toda la eternidad, por haber agravado su ignorancia por segunda vez. Marchar el
hombre solo tras las ovejas de sus compaeros, cuando lo precipiten solo en el inerno ms profundo. No
crees que ser relegado al l5mo lugar cuando, atado de pies y manos, lo arrojen a las 5nieblas exteriores?
Entonces los l5mos males del hombre sern peores que los primeros, porque al principio era equiparado
con las bes5as, pero ahora se ve pospuesto a ellas.
IV. En esta situacin el hombre es inferior al animal y ello por una doble ignorancia.
8. Si lo miras bien, concluirs que tambin en la vida presente los hombres marchan tras los animales. No
te parece que el hombre dotado de razn, pero que no vive racionalmente, en cierta manera es ms animal
que las bes5as? Porque si el animal no se rige por la razn, le excusa su naturaleza, que le ha negado
totalmente ese don; pero se no es el caso del hombre, a quien se le ha concedido como una prerroga5va.
Con razn al hombre se le despide si deja de ser racional y debe ir tras los rebaos de animales, porque
slo l es el animal que con su vida degenerada conculca los derechos de la naturaleza, y aunque posee el
uso de razn, imita con sus hbitos y afectos a los que carecen de razn. Al hombre se le obliga marchar
tras los animales, en esta vida por la depravacin de su naturaleza y despus por su mxima condenacin.
9. As se ve maldecido el hombre sorprendido en ignorancia de Dios. Pero ignora a Dios o a s mismo? A los
dos, sin duda. Ambas ignorancias son condenables, y cualquiera de las dos merece la condenacin. Sabes
por qu es as? No pondrs en duda que ignorar a Dios merece la condena, si crees que la vida eterna slo
consiste en conocer al Padre, verdadero Dios, y a su enviado Jesucristo. Escucha adems al esposo cuando
rotunda y maniestamente condena en el hombre la ignorancia del alma. Qu dice? No arma si ignoras
a Dios, sino: Si te ignoras a 5 mismo, etc. Est claro, por tanto, que ignorando se ignora, sea que se ignore
a s mismo o a Dios.
Si l nos ayuda haremos una exposicin, muy 5l por cierto, sobre esta doble ignorancia. Pero no ahora,
porque estamos cansados y debemos orar previamente, como es nuestra costumbre. Si con5nuamos, yo
me expresara peor en un tema tan importante, o vosotros prestarais menor atencin a lo que vale la pena
escuchar con ardiente solicitud. Si tomas el alimento corporal sin ape5to y saciado, no slo no te
aprovecha, sino que te resulta muy perjudicial. Mucho ms si es el pan del alma el que se toma con
desgana. En vez de nutrir la inteligencia ser un tormento para la conciencia. Lbrenos de eso el Esposo de
la Iglesia, Jesucristo, bendito por siempre. Amn.

145
 SERMN 36. Diversas clases de ignorancia y de sabidura:
cules son necesarias y cules nocivas
I. Sobre las dos ignorancias: cual no daa.
1. Aqu tenis lo prome5do; aqu estoy a disposicin de vuestros deseos; aqu me tenis cumpliendo con mi
obligado servicio al Seor. Tres razones, como veis, me impulsan a hablaros: la delidad a la promesa, el
amor fraterno y el temor del Seor. Si callo me condenara mi propia boca. Y si hablo? Temo el mismo
juicio, pues si hablo de lo que no vivo me lo reprocharan mis propios labios. Ayudadme con vuestras
plegarias, para que hable siempre lo necesario y cumpla con mis obras lo que predico. Ya sabis que hoy
nos hemos propuesto tratar de la ignorancia, o mejor, de las ignorancias. Porque si recordis, nos
propusimos hablar de dos clases de ignorancia: la de nosotros mismos y la de Dios. Ya adverpamos que
debemos preservarnos de las dos, porque ambas son condenables. Intentemos aclararlo y explicarlo con
ms detalle.
Pero creo que antes debemos cues5onarnos si es reprobable toda ignorancia. Mi opinin es que no,
porque no toda ignorancia condena, ya que existen innumerables cosas que se pueden ignorar sin
menoscabo de la salvacin. Por ejemplo, puedes desconocer cualquier ocio manual: el de carpintero,
albail, o cualquier otro prac5cado por los hombres, 5les para la vida ordinaria. Acaso esa ignorancia es
impedimento para la salvacin? Incluso ignorando todas las dems artes, llamadas liberales que se
aprenden y prac5can con ejercicios ms nobles y ms provechosos cuntos hombres se han salvado slo
por sus obras buenas y su vida recta. A cuntos enumera el Apstol en su carta a los Hebreos, que fueron
amados no por su mucho saber, sino por su conciencia honrada y por su fe sen5da.
Todos agradaron a Dios con su gnero de vida y los mritos de sus obras, no por su ciencia. Pedro, Andrs,
los hijos de Zebedeo y todos los dems discpulos no fueron reclutados en las escuelas de los retricos o
lsofos; sin embargo, fueron los instrumentos con los que el Salvador llev a cabo la salvacin en medio
de la 5erra. Como cierto santo confes de s mismo, Dios no salv ni siquiera a los santos o doctores porque
eran ms sabios que todos los dems, sino por su delidad y humildad. Ensearon adems al mundo el
sendero de la vida, no haciendo ostentacin de su elocuencia o por el camino de la sabidura, sino que
plugo a Dios salvar a los creyentes por la necedad de su predicacin, porque el mundo no lo conoci a
pesar de su saber.
II. Sobre la doble sabidura y el mtodo para conseguirla: orden, aplicacin y nalidad.
2. Podra parecer que soy demasiado zahiriente con la sabidura, que censuro a los doctos y prohbo el
estudio de las letras. De ningn modo. Reconozco todo el servicio y provecho que los letrados han
aportado a la Iglesia, para refutar a sus adversarios o instruir a los sencillos. No en vano he ledo: Porque t
has rehusado el conocimiento, yo te rehusar mi sacerdocio. Y tambin: Los maestros brillarn como brilla
el rmamento, y los que convierten a los dems, como estrellas, perpetuamente.
Pero tambin s dnde he ledo: La ciencia hincha. Y esto otro: A ms sabidura ms pesadumbre. Puedes,
por tanto, deducir que hay diversas ciencias: unas inan y otras contristan. Pero yo deseara saber cul de
ellas es ms 5l o necesaria para tu salvacin: la que ahueca o la que entristece? Estoy seguro que
preeres la que contrista a la que hincha. Porque el dolor consigue sanar lo que esconde el tumor. El que
pide se acerca a la salvacin, pues el que pide recibe. Por aadidura, el que sana los corazones destrozados
detesta a los engredos, tal como dice Pablo: Dios se enfrenta con los arrogantes, pero concede gracia a los
humildes. Y aade: En virtud del don que he recibido, aviso a cada uno de vosotros que no sepa ms de lo
que debe saber, sino que sepa con cordura. No prohbe saber, sino saber ms de lo que conviene saber. Y
qu es saber con cordura?
Observar con toda diligencia lo que debemos saber prioritariamente. Porque el plazo se ha acortado. De
suyo, toda ciencia es buena si se apoya en la verdad. Pero t, que por la brevedad del plazo caminas aprisa
para realizar tu salvacin escrupulosamente, procura saber con preferencia lo que veas ms cercano de la
salvacin. Los mdicos es5man como factor cura5vo la can5dad, el modo y el orden con que conviene
tomar los alimentos. Sabemos que todo alimento creado por Dios es bueno, pero si t al tomarlos no
observas un orden y moderacin, hars que todos sean nocivos. Lo que digo de los alimentos aplicadlo a las
146
ciencias.
3. Pero ser mejor que os remita al Maestro. Porque esta sentencia no es ma sino suya, aunque tambin es
ma porque es de la Verdad: Quien se gura haber terminado de conocer algo, an no ha empezado a
conocer como es debido. Como ves, no vale saber mucho, si no se sabe medir la sabidura. Vers tambin
que el fruto y la u5lidad de la ciencia depende del modo como se sabe. Qu quiere decir eso del modo de
saber? Simplemente que sepas con qu orden, con qu aplicacin y para qu n se debe llegar a saber.
Con qu orden? Ante todo lo que es ms oportuno para la salvacin. Con qu aplicacin? Con mayor
ardor cuanto ms impetuosamente nos lleve al amor. Con qu nalidad? No por vanagloria o curiosidad, o
algo as; sino nicamente para tu edicacin y la del prjimo.
III. Sobre sus cinco intenciones y la analoga entre el alimento y la sabidura.
Porque algunos desean saber slo por saber; eso es vulgar curiosidad. Otros lo desean para darse a
conocer; eso es tonta vanidad. Estos caen de lleno en la mofa de aquel S5ro que canta as: Tu saber es
nulo, si otro ignora que t sabes.
Y otros desean saber para vender su ciencia, por ejemplo, para enriquecerse o recibir honores; eso es un
negocio vergonzoso. Pero otros desean saber para edicar a los dems: eso es amor. Finalmente, otros
desean saber para su edicacin: y eso es prudencia.
4. De todos estos grupos slo los dos l5mos son los que no abusan de la sabidura, pues slo la desean
para hacer el bien. Porque: Tienen buen juicio los que la prac5can. Escuchen todos los dems: El que sabe
cmo comportarse bien y no lo hace, est en pecado. Como si hiciera esta comparacin: el que toma un
alimento y no lo digiere, mejor que no lo coma. Porque una indiges5n o una mala asimilacin produce
malos cidos, perjudica al organismo, no alimenta. De la misma manera, el exceso de sabidura empacha el
estmago del alma, que es la memoria, si no es bien digerida por el ardor de la caridad, y si no se digieren y
trasfunden por esos miembros del alma que son los hbitos y las obras. As asimilar la bondad que conoce
encarnndola en su vida y su conducta. De lo contrario, esa ciencia se anotar como pecado, como todo
alimento que se transforma en secreciones malas y nocivas.
Acaso el pecado no es una mala secrecin? Acaso las costumbres deshonestas no son malos cidos?
Podr tolerar la hinchazn y los olores en su conciencia, quien conoce el bien y no lo prac5ca? No
percibir en s mismo el eco de la muerte y de la condenacin, cuantas veces recuerde lo que dijo Dios: el
empleado que conoce el deseo de su seor y no lo cumple como desea, recibir muchos palos? Quiz
pensaba el Profeta en el alma de esa persona cuando deca: Ay mis entraas, mis entraas! A no ser que
esta repe5cin insine un segundo sen5do, y adems del expuesto debamos buscar otro.
Porque pienso que el Profeta lo pudo decir rerindose a s mismo. Como si lleno de sabidura y abrasado
por el amor, deseara derramarlo por completo y no encontrase a nadie que le atendiera. En ese caso, su
sabidura era para l un peso que no poda compar5r. As deplora el entraable doctor de la Iglesia que
algunos no se dignen aprender cmo hay que vivir, y que otros sabindolo vivan desordenadamente, como
repi5endo lo mismo que dice el Profeta.
5. No percibes ahora con qu acierto pensaba el Apstol que la ciencia hincha?
IV. Qu es lo primero que necesita saber el alma, cun grande es nuestra miseria en esta vida, y
amonestacin a los somnolientos.
Yo deseo que el alma, ante todo, se conozca a s misma, como lo exige el sen5do de u5lidad y la lgica del
orden. El orden, porque nosotros somos los primeros interesados; y nuestro bien, porque ese conocimiento
no ina, humilla; es una disposicin previa para nuestra edicacin. No podra mantenerse nuestro edicio
espiritual, si no es sobre el cimiento slido de la humildad. Y para humillarse a s misma no encontrar el
alma nada tan estable y apropiado como encontrarse a s misma en la verdad. Con una condicin: que no
encubra nada, que su espritu sea sincero, que se coloque ante su propio rostro, que no huya de s misma
de repente. Si se contempla a la luz clara de la verdad, no se encontrar alejada en la regin de la
desemejanza, suspirando al ver su miseria e incapaz de ocultar su verdadera situacin? No clamar al
Seor con el Profeta: Me has humillado con la verdad?
No puede menos de humillarse sinceramente ante este conocimiento de s misma, al verse cargada de
pecados, aplastada por el peso de su cuerpo mortal, enmaraada entre los afanes terrenos, corrompida por
la hez de sus deseos carnales, ciega, encorvada, enferma, embrollada en muchos errores, expuesta a mil

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peligros, temblando por mil temores, angus5ada por mil dicultades, sujeta a mil sospechas, oprimida por
mil necesidades, propensa a los vicios e incapaz para la virtud. Cmo podr levantar al5vamente sus ojos y
su frente? No se revolcar ms en su miseria, mientras tenga clavada la espina? Volver a las lgrimas,
retornar al llanto y los gemidos, se conver5r al Seor y exclamar desde su humildad: Sname, porque he
pecado contra 5. Conver5da al Seor ser consolada, porque es Padre carioso y Dios de todo consuelo.
6. Siempre que me asomo a m mismo, mis ojos se cubren de tristeza. Pero si miro hacia arriba, levantando
los ojos hacia el auxilio de la divina misericordia, la gozosa visin de mi Dios alivia al punto este
desconsolador espectro y le digo: Cuando mi alma se acongoja, te recuerdo desde el Jordn. Y no es fruto
de una visin engaosa experimentar su ternura y su compasin, porque es realmente benigno y
misericordioso y se arrepiente de las amenazas; su naturaleza es la bondad: compadecerse siempre y
perdonar. Dios se da a conocer saludablemente con esta experiencia y esta disposicin, si el hombre se
descubre a s mismo en su indigencia radical; clamar al Seor, que le escuchar y le responder: Yo te
librar y t me dars gloria. De esta manera el conocimiento propio es un paso hacia el conocimiento de
Dios. Por la imagen que se reproduce en 5, se descubre l mismo, cuando llevas la cara descubierta y
reejas la gloria del Seor, transformndote en su imagen con resplandor creciente por inujo del Espritu
del Seor.
7. Piensa hasta dnde necesitas para tu salvacin este doble conocimiento, porque si careces de cualquiera
de los dos no podrs salvarte. Mas si no te conoces a 5 mismo, no tendrs ni temor de Dios ni humildad. T
vers si puedes aspirar a salvarte sin temor de Dios y sin humildad. Bien mostris con vuestro murmullo
que eso ni os pasa por la cabeza, y que no habis perdido el buen sen5do; as no tendremos que
detenernos en lo que est tan claro.
Pero escuchad lo que an nos queda. O no ser mejor que nos detengamos aqu en gracia a los
somnolientos? Pensaba haber expuesto en un solo todo lo que os promep sobre la doble ignorancia, y lo
habra hecho de no resultar pesado para los que ya estn cansados. Porque veo que algunos bostezan o se
duermen. Y no me extraa. Las vigilias de esta noche han sido largusimas y estn excusados. Y los que
entonces se durmieron y ahora siguen dormidos? No quiero insis5r para no avergonzarlos ms; es
suciente esta alusin. Espero que en adelante velen mejor por temor a que les hiera con mi acusacin.
Con esta esperanza, condescendemos por esta vez. Y por amor hacia ellos dejamos pendiente lo que
deberamos haber con5nuado, acabando el sermn donde no habamos pensado terminar. Mas por esta
delicadeza para con ellos, gloriquen unidos a nosotros al Esposo de la Iglesia, nuestro Seor, Dios bendito
por siempre. Amn.

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 SERMN 37. El conocimiento propio y el de Dios es
preferible a la ciencia de este mundo
I. El conocimiento de nosotros mismos y de Dios debe preferirse a la ciencia de este mundo; y
cul es la semilla de la jus>cia.
1. Creo que no es necesario exhortaros a la vigilancia, sin duda por el bochorno an reciente del de ayer,
duro pero amoroso, que despert del sueo a algunos de vosotros. Recordis, pues, que coincidais
conmigo en que nadie puede salvarse sin el conocimiento de s mismo; que de aqu nace la humildad,
madre primordial de la salvacin, y el temor de Dios, que es el comienzo de la sabidura y de la salvacin.
Digo que nadie se salva sin ese conocimiento, en el caso de que tenga edad y capacidad para ello. Lo indico
por los nios y los subnormales, atendiendo a otras razones.
Y si desconoces a Dios? Son compa5bles el desconocimiento de Dios y la esperanza de la salvacin?
Tampoco. Pues no es posible amar lo que se desconoce y poseer al que no amas. Por tanto, debes
conocerte a 5 para temer a Dios. Debes igualmente conocerle, para amarle. Un conocimiento te inicia en la
sabidura y el otro te consuma en ella, porque primicia de la sabidura es el temor del Seor y la plenitud de
la ley es el amor. Debes evitar esas dos clases de ignorancia, porque sin el temor y el amor no puedes
salvarte. Lo dems es indiferente; spase o no, en nada inuyen para la salvacin o condenacin.
2. No quiero decir que se deba despreciar toda otra clase de conocimientos que embellecen el alma, la
forman y la hacen capaz de instruir a otros. Pero conviene y es menester que sobresalgan las dos primeras,
de las cuales, como acabamos de explicar, depende por completo la salvacin. Esta precedencia la tena
muy presente y la enseaba el que deca: Sembrad segn jus5cia, cosechad la esperanza de la vida, y
entonces os iluminar la luz de la ciencia. Menciona a sta en l5mo lugar, porque as como no se puede
pintar nada sobre el vaco, de igual modo a la ciencia le deben preceder como fondo ambos conocimientos,
prestndoles materia slida donde realizar la pintura.
Con esta base me entregar a la ciencia, si antes he asegurado mi vida por el don de la esperanza. Has
sembrado para 5 la jus5cia, si mediante el verdadero conocimiento de 5 mismo cul5vas el temor de Dios,
te humillas a 5 mismo, te deshaces en llanto, prodigas las limosnas, te entregas a las dems obras de
piedad, aiges tu cuerpo con ayunos y vigilias, golpeaste tu pecho y cansaste a los cielos con ese clamor:
todo esto equivale a sembrar segn jus5cia. Las semillas son las buenas obras; las lgrimas, los rectos
afanes. Al ir, dice, iban llorando llevando la semilla. Y estarn siempre llorando? De ningn modo. Al volver
vuelven cantando, trayendo sus gavillas. Tienen mo5vos para cantar, pues llevan las gavillas a la gloria.
Pero eso suceder, piensas t, en su l5mo da; y tardar demasiado.
II. El gozo de la esperanza y de dnde nace en el alma.
No te desalientes, no decaiga tu espritu encogindose; en este nterin cuentas con las primicias del
Espritu, para que desde ahora coseches con gozo. Sembrad segn jus5cia, cosechad la esperanza de la
vida. Ahora no te remite al l5mo da, cuando todo ser plena realidad y no esperanza; se reere al
presente. Es cierto que cuando llegue la vida, sern muy grandes la alegra y el jbilo.
3. Acaso la esperanza de tan gran alegra carecer de gozo? Alegres en la esperanza, dice el Apstol. Y
David no dice que se alegrar; se alegra ya, porque espera subir a la casa del Seor. An no posea la vida,
pero haba cosechado la esperanza de la vida. Experimentaba en s mismo esta verdad de la Escritura:
tambin la esperanza de los justos es risuea, no slo su remuneracin. Nace en el alma del que sembr
segn jus5cia, previo el perdn de los pecados; con tal de que la ecacia de la gracia recibida ates5ge ese
perdn viviendo con mayor san5dad.
Si alguno de vosotros siente viva esa experiencia en su interior, sabe que as le habla el Espritu, cuyas
palabras y obras nunca disienten entre s. Comprende lo que le dice, porque siente interiormente lo que
escucha desde fuera. El que habla en nosotros acta tambin en nosotros, el mismo y nico Espritu, que
reparte a cada uno lo que a l le parece; a unos hablar bien y a otros realizarlo.
4. As pues, cada uno de nosotros que, tras aquellos llantos amargos de los comienzos de su conversin, se
siente aliviado por la esperanza del consuelo y se alegra al verse volando con las alas de la gracia, se
149
recoge su cosecha al percibir el fruto temprano de sus lgrimas; ve a Dios y escucha su voz que dice: Dadle
el fruto de sus manos. Ser posible que no vea a Dios el que ha gustado y visto qu bueno es el Seor?
Cun bueno y 5erno te siente, Seor Jess, si adems del perdn de los pecados le has regalado el don de
la san5dad, y para colmo de dicha le prometes por aadidura la vida eterna! Dichoso el que cosech tanto
que ya ahora posee el fruto de su san5cacin y al nal el de la vida eterna! Con razn lloraba al
encontrarse consigo mismo, pero se alegr al ver a su Seor. Y al contemplar su misericordia, traa ya sus
gavillas: el perdn, la san5cacin y la esperanza de la vida. Cunta verdad encierran estas palabras del
Profeta: Los que sembraban con lgrimas cosechan entre cantares! En ellas estn condensados brevemente
los dos conocimientos. El nuestro que siembra con lgrimas, y el de Dios que se cosecha con alegra.
III. Despus de habernos conocido a nosotros y a Dios, no ensoberbecen las dems ciencias; y
cmo se engendra la soberbia por desconocernos a nosotros mismos.
5. Por tanto, si previamente gozamos de este doble conocimiento, la ciencia que vayamos acumulando
posteriormente no nos hinchar. Porque no puede reportar ningn provecho ni honor terrenos, que no
sean la esperanza concebida y la alegra de la esperanza, enraizada ya en lo profundo del alma. La
esperanza no defrauda, porque el amor que Dios nos 5ene inunda nuestros corazones por el Espritu Santo
que se nos ha dado. Y no defrauda porque el amor infunde certeza. Por ella el mismo Espritu le asegura a
nuestro espritu que somos hijos de Dios. Podra lograr toda nuestra ciencia algo que no sea inferior a esta
gloria, por la que nos contarnos entre los hijos de Dios? Me he quedado corto: no se puede comparar ni
con la 5erra entera y todo cuanto la llena, aun cuando todo llegase a ser propiedad de cada uno de
nosotros. Por el contrario, si no conocemos a Dios, cmo podemos esperar en quien desconocemos? Y si
nos desconocemos a nosotros, cmo podremos ser humildes si nos creemos algo y no somos nada? Ya
sabemos que ni los soberbios ni los desesperados pueden par5cipar del des5no de los santos.
6. Considera ahora conmigo con cunta diligencia y solicitud debemos alejar de nosotros esas dos
ignorancias, pues una acarrea el origen de todo pecado y la otra su consumacin. Y al contrario, el primer
conocimiento es el principio de la sabidura y el otro implica su perfeccin: uno el temor del Seor y el otro
el amor. Pero esto ya lo hemos expuesto al hablar de los dos conocimientos. Ahora tratemos de las dos
ignorancias. As como el principio de la sabidura es el temor del Seor, as el comienzo de todo pecado es
la soberbia. El amor de Dios consigue la perfeccin de la sabidura, y la plenitud de toda malicia
corresponde a la desesperacin. El conocimiento de 5 mismo genera tu temor a Dios, y tu amor a l
procede de tu conocimiento de Dios. Pero del desconocimiento de 5 mismo se deriva la soberbia, y del
desconocimiento de Dios la desesperacin.
Efec5vamente, la ignorancia de 5 mismo engendra la soberbia, pues tu inteligencia decepcionada y
capciosa te engaa, y te dice que eres mejor de lo que en verdad eres. En esto consiste la soberbia,
principio de todo pecado: te crees mayor a tus propios ojos que a los de Dios y a los de la verdad. Del
primero que come5 este gran pecado me reero al diablo se dijo lo siguiente: Nunca ha estado con la
verdad, porque en l no existe la verdad; pues l pensaba una cosa y le verdad era otra. Qu verdad
podra haber posedo si hubiera disen5do de la verdad, y se hubiera considerado a s mismo menor o
inferior de lo que era? Le habra excusado su ignorancia; no se le tendra por un soberbio y su culpa no
habra sido aborrecida, porque su humildad posiblemente le habra granjeado la gracia.
Si conocisemos con claridad en qu situacin estamos ante Dios cada uno de nosotros, no ascenderamos
ni descenderamos ms de lo debido, atenindonos en todo a la verdad. Pero ocult entre 5nieblas sus
designios y su lenguaje es un enigma para nosotros, de modo que el hombre no sabe si Dios le ama o le
odia. Por eso nos situamos en el l5mo lugar, como lo ms justo y seguro, siguiendo el consejo de la misma
Verdad, para recibir despus el honor de que nos pongan ms arriba; y no queremos sentarnos en el
puesto principal, que ms tarde deberemos cederlo avergonzados.
IV. Cun peligroso es elevarse aunque sea un poco, al pasar por una puerta; el hombre no debe
compararse con nadie.
7. No existe, pues, peligro alguno en que te humilles demasiado, en que te consideres mucho peor de lo
que eres, es decir, de lo que la Verdad te juzga. El gran peligro, y horrendo, es que simplemente te eleves
slo un poco, o que te creas superior o igual con ostentacin, o aunque sea en tu pensamiento te creas
mejor que otro, a quien la Verdad considera igual o superior a 5. Es como si pasaras por una puerta, cuyo
dintel, lo digo para que lo en5endas mejor, es demasiado bajo. Por mucho que te inclines, no tendrs
problema. Pero te haras dao a poco que levantes tu cabeza un dedo ms que la altura de la puerta; te
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dars contra el dintel y chocar violentamente tu cabeza. Tampoco el alma deber temer cualquier
humillacin, pero s toda elevacin presuntuosa y temeraria, insignicante o grave. Por eso, t, hombre,
deja de compararte con los dems, pequeos o grandes, con algunos o con uno solo.
Qu sabes, hombre, si precisamente ese a quien consideras el ms vil y miserable de todos, de cuya vida
criminal y nefanda te horrorizas sobremanera, y crees que debe ser despreciado, no slo ms que t, que
te oas de tu vida justa, recta y sobria, sino ms que el mayor de los malvados porque lo eres? Qu sabes
t, digo, si no ser mejor que t y que todos los dems, porque le har cambiar la diestra del Alpsimo, y por
tanto ya es mejor para Dios? Por esta razn quiso que eligisemos no el lugar menos llama5vo o el
penl5mo, ni siquiera donde estn los l5mos: Sintate, dice, en el l5mo puesto; t solo en el l5mo
lugar; y no digo que no te antepongas a nadie, sino que ni te atrevas a compararte.
Mira todo lo que lleva consigo el desconocimiento de nosotros mismos, como pecado del diablo y
comienzo de todo pecado: la soberbia. En otra ocasin veremos cules son los efectos de nuestra
ignorancia de Dios. Ahora no lo permite la premura del 5empo, pues nos hemos reunido tarde. Que cada
cual se considere lo sucientemente alertado para que no se desconozca a s mismo, no ya por mis
palabras, sino sobre todo porque as se ha dignado hacerlo el Esposo de la Iglesia, Jesucristo nuestro Seor,
Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 38. El desconocimiento de Dios y de s mismo
impiden la conversin y la contemplacin
I. El desconocimiento de Dios engendra la desesperacin.
1. Qu lleva consigo el desconocimiento de Dios? Por aqu debemos comenzar, si recordis cmo
concluamos ayer. Qu acarrea entonces? Hemos dicho que la desesperacin, pero concretemos de qu
manera. Puede suceder que al entrar en s mismo y despreciarse por todo el mal que uno perpetr,
pensando enmendarse y alejarse de toda senda mala y de su vida carnal, si desconoce qu bueno es Dios,
qu entraable y misericordioso, qu inclinado al perdn, empiece a increparle su espritu carnal
dicindole: pero qu haces? Es que vas a perder esta vida y la futura? Tus pecados son enormes e
incontables; aunque te desuelles, no podrs sa5sfacer tantos y tan graves pecados. Eres de cons5tucin
dbil; tu salud es muy delicada; diocilmente domears tus malos hbitos.
Y por estas y otras razones se hunde desesperado el infeliz, ignorando qu fcilmente disipara todo esto la
Bondad todopoderosa, que no busca la perdicin de nadie. Y por eso sigue en la impenitencia, que es
gravsimo deliro y blasfemia irremisible. Se deja absorber por una tristeza extrema y cae en el abismo, del
que nunca saldr para recibir consuelo alguno, como est escrito: Cuando el impo llega a lo ms profundo
de su desesperacin, todo lo desprecia. O lo disimula, acariciando toda clase de razones verosmiles, y se
vuelve irremisiblemente al mundo para regodearse en todos los hechizos del placer, a su antojo. Y cuando
diga: hay paz y seguridad, entonces le vendr encima de repente el exterminio total y no podr escaparse.
As pues, del desconocimiento de Dios proviene la consumacin de toda maldad, que es la desesperacin.
II. Todos los que no quieren conver>rse a Dios lo desconocen; a la esposa no se le amonesta por
esta ignorancia.
2. El Apstol asegura: Lo que algunos 5enen es ignorancia de Dios. Por mi parte digo que ignoran a Dios
todos los que no quieren volverse a l. Pues no lo rechazan sino porque se imaginan que el entraable es
violento, que el misericordioso es duro e implacable, que el amable es feroz y terrible. As se engaa la
iniquidad a s misma, fabricndose un dolo que lo sus5tuye. Por qu temis? Qu poca fe! Por qu no
est dispuesto a perdonar los pecados? Si los clav en la cruz con sus manos! Por qu sois blandos y
delicados? Si l conoce nuestro barro! Por qu estis mal acostumbrados y aferrados al hbito de pecar?
Si el Seor liberta a los cau5vos!
Acaso vacilar en extender su mano salvadora, irritado por la crueldad de unos crmenes innumerables?
Pero donde prolifer el delito sobreabund la gracia. Acaso el que andis agobiados por el ves5do o la
comida, o por todo lo que necesita la vida corporal, os hace dudar para abandonar vuestra vida? Si l sabe
que necesitis de todo eso! Qu ms queris? Qu os impide vuestra salvacin? Slo os digo una cosa:
desconocis a Dios y no creis nuestro anuncio. Quisiera que al menos creis a los que lo han
experimentado, porque si no creis no comprenderis. Pero no de todos es la fe.
3. Nunca podremos creer que a la esposa se le haya amonestado por este desconocimiento de Dios,
despus de haber llegado no slo a un gran conocimiento de su esposo y de su Dios, sino a tal amistad y
familiaridad con l que mereci sus habituales coloquios y besos, y se atrevi a decirle: Avsame, amor de
mi alma, dnde pastoreas, dnde recuestas tu ganado en la siesta. Pues pretende que le diga no dnde
est, sino el mismo lugar donde reside su gloria; aunque l y el lugar de su gloria se iden5can. Mas s
parece que le reprocha su presuncin y le recuerda el conocimiento de s misma, a veces algo oscurecido,
por creerse capaz de tan alta visin; y que esto se debe a que en su xtasis ha olvidado que an vive en su
cuerpo mortal, o que espera vanamente acceder en este cuerpo a ese resplandor inaccesible. Por eso le
manda al punto que vuelva a s misma, para convencerla de su ignorancia y cas5gada por su insolencia: Si
no te conoces, marcha. Se deja or la voz amenazadora del esposo contra su esposa, no como esposo, sino
como maestro. Y no por su irritacin, sino para puricarla con su severidad, y una vez puricada hacerla
capaz de s mismo, a quien anhela, gozando de su visin. Pues esta visin queda reservada a los corazones
puros.
III. Por qu llama a la esposa la ms bella entre las mujeres y cules son esas mujeres.

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4. Delicadamente la llama bella, no con una belleza cualquiera, sino la ms hermosa de las mujeres. Pero
an as es limitada, para que se reprima todava ms y sepa lo que le falta. Yo creo que en este pasaje, con
el nombre de mujer se designa a las almas carnales y mundanas, que carecen de toda virilidad, que no
exhiben por sus obras fortaleza o constancia, pues todo lo que viven y hacen es totalmente ojo,
afeminado y muelle. Pero el alma espiritual, aunque es bella porque no vive segn la carne sino segn el
espritu, sin embargo, vive todava en el cuerpo y no puede ser absolutamente bella, sino rela5vamente, la
ms bella de las mujeres, esto es, entre las almas terrenas que no son espirituales como ella. No es bella
entre los ngeles bienaventurados, ni entre las Virtudes, Potestades o Dominaciones.
An5guamente uno de los Patriarcas fue hallado y proclamado justo entre los de su generacin, esto es, por
encima de sus contemporneos y sus congneres. Tamar se vio jus5cada por encima de Jud; el Evangelio
nos dice que el Publicano baj jus5cado del templo, a diferencia del Fariseo; y que el insigne Juan recibi
la mayor alabanza, porque nadie le supera entre los nacidos de mujer, aunque no entre los coros de los
espritus celes5ales. Del mismo modo se proclama bella a la esposa, mas por ahora slo entre las mujeres,
no entre los espritus bienaventurados.
5. Desista, por tanto, de indagar aqu en la 5erra con demasiada curiosidad las realidades celes5ales, no sea
que su indiscrecin sea ahogada por la gloria de su majestad. Desista, repito, de inves5gar mientras viva
entre las mujeres, aquellas sublimes realidades de las Virtudes del cielo, slo transparentes para stas y
que slo a los espritus celes5ales les est permi5do contemplar en sus misterios. Tanto saber dice,
oh esposa!, te sobrepasa y t exiges que se te muestre, cuando ni siquiera puedes resis5r la intensa
claridad meridiana y sublime en que habito. Porque dijiste: Avsame, amor de mi alma, dnde pastoreas,
dnde recuestas tu ganado en la siesta. Pero no es posible en esta vida, ni le corresponde a este cuerpo
atravesar las nubes, llegar hasta la plenitud de la luz, irrumpir en los abismos de la claridad y habitar en la
luz inaccesible.
Esto se te reserva para el nal, cuando te haga aparecer ante m gloriosa, sin mancha ni arruga o cosa
parecida. O no sabes que mientras vives en este cuerpo, peregrinas hacia la luz? Cmo puedes creerte
preparada para contemplar toda la belleza, si todava no eres toda hermosa? Cmo pretendes verme en
todo mi resplandor, si an te ignoras a p misma? Porque si te conocieses plenamente, sabras que cuerpo
mortal es lastre para el alma, y que te es imposible el alzar la vista para clavar tus ojos en aquel fulgor al
que se asoman los ngeles deseosos de verlo. Cuando yo me presente, s sers toda hermosa como yo, que
soy todo hermoso, Y al ser exactamente igual que yo, podrs verme como soy. Entonces escuchars: Toda
eres hermosa, amada ma, y no hay en 5 defecto.
Ahora eres en parte semejante y en parte diferente; y date por sa5sfecha de conocerme parcialmente.
Fjate en 5 misma: no aspires hacia lo que te supera, ni averiges lo que es superior a tus fuerzas. En caso
contrario te ignoras a 5 misma, la ms bella de las mujeres; te considero la ms hermosa, pero entre las
mujeres, es decir, en parte; cuando venga lo perfecto, lo limitado se acabar. Por tanto, si te ignoras a 5
misma.... Lo que sigue ya est dicho y no hay por qu repe5rlo. Haba prome5do que sera 5l exponer
esta doble ignorancia. Si os parece que no lo he cumplido, os pido excusas aunque lo intent. Porque el
querer me corresponde a m, pero no el conseguirlo, a no ser que se digne concederlo por su bondad y para
vuestra edicacin el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 39. La esposa se asemeja a un gran ejrcito que
triunfa de sus enemigos
I. Cul es el contexto de: a mi caballera, etc. Y en qu orden es ensalzada la esposa.
1. Amiga ma, te pareces a mi caballera en los carros del Faran. En estas palabras descubrimos ante todo y
con agrado que la Iglesia se preguraba como 5po en los Padres, y que cuando Israel sali de Egipto se
mostraban con antelacin los misterios de nuestra salvacin. Y se maniesta expresamente la gracia del
bau5smo, que salva a los hombres y sumerge sus crmenes en el maravilloso ujo y reujo del mar, que
dej pasar al pueblo y se veng de los enemigos. Todos, dice, estuvieron bajo la nube y todos recibieron un
bau5smo en la nube y en el mar, que los vinculaba a Moiss. Mas como lo hacemos generalmente,
debemos mostrar el contexto de estas palabras y el nexo de relacin con las anteriores. As
entresacaremos, si es posible, algo que sirva para orientar nuestras vidas. Como reprimi a la esposa con
aquella conminacin dura y severa, para que no quedase tan triste, le hace recordar en parte los dones que
ya haba recibido, y le promete los que le dar despus; pero la proclama de nuevo hermosa, la llama amiga
y le dice: He sido duro con5go, amiga ma; pero no sospeches mal de m, ni me guardes odio ni rencor. Los
regalos con que te he honrado y obsequiado son seales que evidencian todo lo que te amo. Lejos de
privarte de todo esto, pienso aumentado an ms. O algo parecido: No lleves a mal, amiga ma, que no
te conceda lo que ahora me pides, despus de haber recibido de m tantas cosas; porque recibirs otros
dones mayores, si caminas segn mis mandatos y te man5enes en mi amor. Esto es lo que signica la letra
del texto.
2. Veamos cules son los dones recibidos que le recuerda. Primero haberla comparado con la caballera de
los carros del Faran, liberndola as del yugo del pecado con la muerte de todas las obras de la carne, a la
manera como aquel pueblo fue liberado de la esclavitud de Egipto, volcando y sumergiendo los carros del
Faran. Esta fue una gracia inmensa; si pretendiese presumir de ello no sera una insensatez porque dira la
verdad. Reconozco y reconocer: Si el Seor no me hubiera auxiliado, ya estara yo habitando en el silencio.
No soy ingrato ni olvidadizo: Cantar eternamente las misericordias del Seor. Este era el dilogo entre los
dos.
Por lo dems, liberada por una dignacin singular, la adopta como amiga, la reviste de belleza como esposa
del Seor, en principio slo en su cuello y en sus mejillas. Le promete collares de perlas para enjoyada,
gargan5llas de oro incrustadas de plata para que resalte ms su belleza. A quin no le embelesara el
procedimiento seguido para obsequiarle? Primero la libera con misericordia; en segundo lugar la acaricia
con dignidad; despus la lava y purica con benignidad; y nalmente recibe la promesa de las ms costosas
joyas.
3. Estoy seguro de que algunos de vosotros reconocen ya en s mismos lo que estoy diciendo, e iluminados
por su propia experiencia lo comprenden antes de escucharlo. Pero preero recordar aquella frase: La
explicacin de tus palabras ilumina, da inteligencia a los ignorantes; y por ellos juzgo conveniente explicarlo
un poco ms. Porque el Espritu de sabidura es benigno y se complace en el maestro bondadoso y
diligente, que intenta complacer a los deseosos de saber y no desdea dar gusto a los ms lentos. Por eso
dice la Sabidura misma: Los que me anuncian tendrn vida eterna. No quisiera privarme de ese premio. Sin
embargo, en lo que parece sencillo se oculta a veces algo, incluso para aquellos que parecen ms capaces
por su ingenio veloz; por ello no ser superua una explicacin ms minuciosa.
II. Cmo un alma se compara a una gran caballera.
4. Volvamos ya a la analoga entre el Faran y su ejrcito con la caballera del Seor. La semejanza no radica
entre los dos ejrcitos, sino entre sus mismos jefes. Porque pueden unirse la luz y las 5nieblas, irn a
medias el el y el inel? Pero hay una clara comparacin entre el alma santa y espiritual y la caballera del
Seor con el Faran, el diablo y sus respec5vos ejrcitos. No te extraar que un alma sola se ponga en
parangn con la mul5tud de una caballera, si caes en cuenta del cmulo de virtudes que se encierran en
esa alma nica, pero santa: qu orden brilla en sus afectos, qu disciplina en sus costumbres, qu defensa
en sus oraciones, qu mpetu en sus operaciones, qu asiduidad en los combates con sus enemigos, qu
numerosos sus triunfos. Por eso leemos despus: Terrible como escuadrn a banderas desplegadas. Y

154
tambin: Qu miris en la Sulamita cuando danza en medio de los escuadrones?
Y si esto no te agrada, sabrs que esta alma vive siempre bajo la custodia de los ngeles que 5enen celos de
ella, los celos de Dios, pues quieren desposarla con un solo marido, presentndola a Cristo como una virgen
intacta. No digas en tu corazn: Dnde estn? Quin los vio? Los vio el profeta Elseo y consigui por
su oracin que los viese tambin Guiezi; t no lo ves, porque no eres Profeta ni hijo del Profeta. Los vio el
profeta Jacob y dijo: Es el campamento de Dios. Los vio el Doctor de las gentes, que deca: Qu son todos
sino espritus en servicio ac5vo, que se envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin?
5. Sostenida, pues, por los servicios anglicos, y majestuosamente rodeada por el ejrcito celes5al, la
esposa avanza como la caballera del Seor, aquella que triunf sobre los carros del Faran en una gesta
maravillosa de la proteccin divina. Si lo miras bien, todo lo que all te asombra al realizarse
espectacularmente, lo encontrars aqu igualmente maravilloso. Es ms: el triunfo ahora es ms grandioso,
porque entonces se anunci corporalmente y ahora se cumple espiritualmente. O no crees que se
necesita ms poder y que es mucho ms glorioso doblegar al diablo que al Faran, y subyugar a las
potencias del aire que a los carros del Faran? Entonces la lucha fue contra hombres de carne y hueso;
ahora es contra las soberanas, contra las autoridades, contra los jefes que dominan en estas 5nieblas,
contra las fuerzas espirituales del aire.
Repasemos ahora juntos a cada uno de los componentes de la comparacin. Entonces el pueblo sala de
Egipto, aqu el hombre sale del mundo; all era aba5do el Faran, aqu el diablo; all caen por 5erra los
carros del Faran, aqu se derriban los deseos carnales y mundanos que nos hacen la guerra; a ellos los
suman las olas, a stos los llantos; a aqullos las sales del mar, a stos la amargura. Me imagino que
tambin gritan ahora los demonios, en el caso de que caigan contra un alma: Huyamos de Israel, porque el
Seor lucha a su favor.
III. A modo de ejemplo describe los tres prncipes del Faran, sus carros y armamentos.
Quieres que te designe con sus nombres propios cules son los prncipes del Faran, y te describa algunos
de sus carros, para que puedas encontrar por 5 mismo otros parecidos si los hay? Un prncipe poderoso,
espiritual e invisible del rey de Egipto es la Malicia; poderosos prncipes son tambin la Lujuria y la Avaricia.
Bajo la jurisdiccin de su rey, 5ene cada uno de ellos sus lmites asignados. La Malicia reina en la
demarcacin de los crmenes y delitos; la Lujuria preside la regin de todas las torpezas e inmundicias de la
carne; y a la Avaricia le toc en suerte la de los robos y fraudes.
6. Ahora escucha cules son los carros que el Faran dispuso para que sus prncipes persiguiesen al pueblo
de Dios. El carro de la Malicia se apoya sobre cuatro ruedas: la Crueldad, la Impaciencia, la Audacia y la
Desfachatez. Carro veloz para derramar sangre, al que no lo de5ene la inocencia ni lo rezaga la paciencia, ni
lo frena el temor, ni lo estorba el pudor. Tiran de l dos caballos de lo ms perniciosos, preparados para
todo exterminio: el Poder terreno y el Fausto mundano. Esta cuadriga de la Malicia vuela cuando el efecto
del Poder colabora con sus malignas energas, y el aplauso del Fausto sonriente aprueba los crmenes
consumados, cumplindose lo que est escrito: Al pecador lo alaban por los deseos de su alma y al inicuo lo
bendicen. Y tambin dice otra Escritura: Esta es vuestra hora, cuando mandan las 5nieblas.
Montan estos dos caballos la Soberbia y la Envidia; la Soberbia gua al Fausto y la Envidia al Poder. Lo
arrastra a toda prisa el amor a las pompas diablicas, porque su corazn se ha hinchado antes por la
Soberbia. Pero el que, retenido por el temor, se man5ene inamovible en s mismo, moderado por su
gravedad, slido por su humildad, sano por su pureza, no lo arrebatar fcilmente el soplo agradable de su
vanidad. Al caballo del Poder terreno lo lleva la Envidia. Incluso lo pica sin cesar con las espuelas de los
celos, con la sospecha de verse suplantado y con el miedo a sucumbir. Pues una cosa es lo que sospecha el
sucesor y otra lo que teme el invasor. Y con estas dos espuelas se le excita sin parar hacia el Poder terreno.
Todo esto concierne al carro de la Malicia.
7. La cuadriga de la Lujuria avanza tambin sobre las cuatro ruedas de estos vicios: la Gula del vientre, la
Incon5nencia de la fornicacin, el Afeminamiento en el ves5r, el ocio y el sopor de la Disolucin. Tiran de
ella dos caballos: la Prosperidad y la Abundancia, llevados por el Entumecimiento de la pereza y por la
Seguridad temeraria, porque la abundancia fomenta la ojedad y segn la Escritura: La prosperidad acaba
con los imprudentes, slo porque les brinda falsas garanpas. Cuando estn diciendo: Hay paz y
seguridad, les caer encima de improviso el exterminio. No usan espuelas ni l5gos o cosa semejante,
u5lizan el quitasol para dar sombra y el abanico para dar aire.

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Este quitasol es el Disimulo, que con su sombra resguarda del bochorno de las preocupaciones. Y para que
no sienta el calor de los afanes, la encubren bajo el velo del disimulo. El abanico es la Prodigalidad, que
reporta el aire de la adulacin. Por eso los lujuriosos derrochan generosidad para comprar con oro la brisa
de los aduladores. Y dejemos ya el tema.
8. Por su parte, la Avaricia es tambin arrastrada sobre las ruedas de cuatro vicios que son la Pusilanimidad,
la Inhumanidad, el Menosprecio de Dios y el Olvido de la muerte. Y los caballos que 5ran son la Tenacidad y
el Robo, ambas conducidas por el Ansia de poseer. La Avaricia es la nica que no tolera varios aurigas; le
basta con uno. Pero est maravillosamente preparado y es infa5gable para su trabajo, azuzando
enrgicamente a los caballos con dos vivsimos l5gos: la Pasin por adquirir y el Miedo a la bancarrota.
IV. Nombres de los restantes prncipes del Faran y cmo se libera de ellos el Israel espiritual.
9. Existen adems otros prncipes del rey de Egipto que llevan sus carros en las expediciones de su seor,
como la Soberbia, uno de los prncipes ms poderosos, y la Impiedad, enemiga de la fe, que goza de
especial preponderancia en el reino y en la corte del Faran. Hay otros innumerables gobernadores y
caballeros de rango inferior en el ejrcito del Faran. Sus nombres, ocios y pertrechos de guerra los dejo a
vuestra agudeza, para que os ejercitis.
Este invisible Faran se mueve por todas partes con la fuerza de estos prncipes y de sus carros, dando
rienda suelta a su furor 5rnico con todas sus energas contra la familia del Seor, incluso en nuestros
5empos, persiguiendo a Israel que sale de Egipto. Pero ste, sin contar con la proteccin de carros y
armamentos, animado slo por la mano del Seor canta con seguridad: Cantemos al Seor, sublime es su
victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar. Y tambin: Unos conoan en sus carros, otros en su cabal
era; nosotros invocamos el nombre del Seor Dios nuestro. Esto es cuanto puedo decir sobre la
comparacin entre la caballera del Seor y los carros del Faran.
10. Despus de todo esto la llama amiga. Aunque l ya era su amigo antes de liberarla; de lo contrario
nunca habra librado a quien no haba amado. Y ella fue atrada por el don de la liberacin para ser amiga.
Escucha cmo lo conesa: No porque amramos nosotros a Dios, sino porque l nos am. Recurdame
ahora a Moiss y a la mujer de E5opa, y descubre que ya entonces estaba pregurado el desposorio del
Verbo con el alma pecadora. Dime si puedes dis5nguir qu es ms dulce para tu sabor, al considerar la
ternura de este misterio: la maravillosa benignidad del Verbo, la gloria ines5mable del alma o la conanza
inesperada del pecador. Moiss, sin embargo, no pudo cambiar de piel a la mujer de E5opa; Cristo s. El
texto sigue: Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! Pero esto lo dejamos para otro sermn.
Porque todo lo que nos sirven en la mesa del Esposo debemos tomarlo con avidez, y eructarlo para
alabanza y gloria de nuestro Seor Jess, Cristo, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 40. La intencin del alma es como el rostro del
espritu. Cmo fomentar la soledad
I. Cul es ese rostro del alma, del que se concluye su belleza.
1. Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! El pudor de la esposa es muy delicado. Y creo que
la conminacin del esposo la colm de rubor; por eso se destac ms todava su belleza. Y en seguida oy:
Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! Pero no pienses que su rostro se desgure por el
color de sus mejillas, que des5lan de modo impercep5ble, supercialmente y por igual sobre su piel
transparente, como si segregase una mezcla de sangre sonrosada, resultado de una equilibrada
combinacin, cuya consecuencia es ese rubor algo plido que embellece las mejillas y consigue que
descuelle el efecto de su hermosura corporal.
Por lo dems, la sustancia incorporal e invisible del alma no se percibe a travs de los miembros del cuerpo,
ni sobresale al exterior a causa de los colores sensibles. T procura llegar, si puedes, a su esencia espiritual
con una mirada espiritual, y piensa que la intencin del alma es como el rostro del espritu: as
descubriremos la oportunidad de la analoga propuesta. Esa intencin la maniestan sus obras rectas, al
igual que por la belleza del rostro se induce la del cuerpo. Y considera su pudor, como su cara sonrosada,
una virtud que realza su belleza y hace aumentar su gracia. Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una
trtola!
Poda haber representado su rostro y descrito su belleza de otra manera ms usual, como suele hacerse
encomiando su hermosura o el encanto de su rostro. Pero ignoro qu pretendera al referirse en plural a
sus dos mejillas, pues no se me ocurre pensar que lo hizo as sin razn alguna. Porque quien habla es el
Espritu de la sabidura, que nunca se permite suscribir nada in5l o armar algo que no sea necesario.
Existe sin duda alguna razn, la que sea, por la que preri hablar en plural de sus dos mejillas y no se
reri en singular a su rostro. Si t no 5enes otra razn mejor, expondr lo que pienso.
II. Hay que considerar dos aspectos de la intencin del alma: su objeto y su causa, como si
fuesen las dos mejillas.
2. Ya dijimos que se requieren dos aspectos en toda intencin: el objeto y su causa. Es decir, qu es lo que
deseas y por qu. De ambos aspectos se concluye si el alma es bella o deforme. As, por ejemplo, un alma
cuya intencin es recta y pudorosa por su objeto y por su causa, merece realmente y con razn escuchar
esta alabanza: Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! Pero si alguna de las dos no fuese as,
no se podr armar que sus mejillas son bellas como las de una trtola, debido a su deformidad parcial.
Mucho menos, si bajo ningn aspecto es digna su intencin. Lo explicaremos mejor con algunos ejemplos.
Supongamos que alguien desea hallar la verdad slo por amor a la verdad. No crees que su intencin junto
con su mo5vo es honesta, y con razn se apropiara esta alabanza: Qu bellas tus mejillas, parecidas a las
de una trtola? Porque en ninguna de ellas aparece la ms leve mota. Pero si no desea la verdad, sino la
vanagloria o cualquier otra ventaja temporal, crees que su intencin y sus mo5vos son honestos? Aunque
sea bonita una de sus mejillas, creo que no dudars en juzgar que es parcialmente deforme, ya que la otra
cara de la intencin se afe por su defecto. Y qu juzgars de una persona cuya intencin carece de toda
hones5dad, porque vive enredada por los deleites, sumida en la gula y en la lujuria, como esos cuyo Dios es
el vientre y, centrados en lo terreno, ponen su gloria en sus vergenzas? Acaso no la juzgars plenamente
deforme por ambas mejillas, porque su intencin es reprobable por su objeto y su mo5vo?
3. Es propio, por tanto del alma mundana orientar su intencin, no hacia Dios, sino hacia el mundo, porque
sus dos mejillas carecen de belleza. Pero aparentar dirigirse hacia Dios, y no por Dios, es exactamente de
hipcritas; una de sus mejillas parece hermosa, porque va hacia Dios con alguna especie de intencin, pero
su apariencia destruye toda su belleza y la hace plenamente deforme. En cambio, si vuelve su intencin
slo o especialmente hacia Dios, buscando lo necesario para la vida presente, su rostro no se corrompe
entero par la hez de su hipocresa, pero deduciremos que, debido al defecto de su falso temor, desdora su
belleza y la hace menos agradable.
Por el contrario, buscar algo dis5nto de Dios, aunque sea por Dios, no corresponde al ocio de Mara, sino al
negocio de Marta. Pero no se nos ocurra pensar que sa 5ene algn defecto. Aunque yo tampoco dira
157
rotundamente que su belleza es plenamente perfecta, pues todava anda inquieta y nerviosa con tantas
cosas, y no puede librarse al menos del polvillo de sus ocupaciones terrenas. Mas se limpiar en seguida y
con toda facilidad, aunque sea a la hora de su santa muerte, con la intencin honesta y buscando a Dios
con buena conciencia. Por tanto, buscar a Dios solo y por l solo, eso es sin duda alguna tener un rostro
bellsimo, bajo los dos aspectos de su intencin; lo cual es propio y exclusivo de la esposa, que merece
escuchar esta exclamacin en jus5cia y por singular prerroga5va: Qu bellas son tus mejillas, parecidas a
las de una trtola!
III. Cmo y cundo debe apetecerse especialmente la soledad de la trtola; cmo se fomenta
esta soledad y la manera de evitar los juicios.
4. Por qu a las de una trtola? La trtola es una avecilla recatada que no convive con varios, sino que vive
feliz slo con su pareja. Y cuando la pierde, en adelante se queda solitaria. Por tanto, t que escuchas esto,
no oigas en vano lo que se escribi para 5 y ahora se trata y expone para 5. Si te sientes movido por estos
impulsos del Espritu Santo y te apasiona conver5r tu alma en esposa de Dios, esfurzate por embellecer las
dos mejillas de tu intencin. Imita a esta caspsima avecilla, y qudate solo en tu soledad, como el Profeta,
porque te has elevado sobre 5 mismo. En efecto, desposarte con el Seor de los ngeles es superior a 5
mismo. O no est por encima de 5 estar unido al Seor y ser un espritu con l? Sintate, pues, solitario
como la trtola. Que nada te turbe entre la muchedumbre de los dems; olvida, incluso, tu pueblo y la casa
de tu padre; y el Rey se prendar de tu belleza.
Oh alma santa!, permanece solitaria y resrvate exclusivamente para el Seor, a quien has elegido para 5
entre todos. Huye de las gentes, huye hasta de tus familiares; aljate de los amigos e n5mos, hasta del que
te sirve. No sabes que 5enes un esposo muy pudoroso, que de ninguna manera te regalara con su
presencia delante de otros? Aljate, pues, pero con el corazn, no corporalmente; con tu intencin, con tu
devocin, con tu espritu. El Santo Ungido del Seor, tu aliento, busca la soledad de tu espritu, no la del
cuerpo; aunque a ratos no est mal que te separes tambin corporalmente, cuando puedas hacerlo con
discrecin, en especial durante la oracin.
El Seor te ha mandado cmo debes cumplirlo: T, cuando quieras rezar, mtete en tu cuarto, echa la llave
y ora. El cumpli lo que dijo: pasaba las noches orando a solas. No slo se esconda de las turbas, tampoco
admipa consigo a ninguno de sus discpulos ni familiares. Al nal, cuando se le vena encima la muerte,
llev consigo a sus tres ms n5mos. Pero se arranc de ellos, porque deseaba orar. Haz t lo mismo
cuando quieras orar.
5. Por lo dems, slo te exige la soledad del corazn y del espritu. Estars solo si no piensas en torpezas, si
no te afecta lo presente, si desprecias lo que angus5a a muchos, si te aburre lo que todos desean, si evitas
toda discusin, si no te impresionan las desgracias, si no recuerdas las injurias. De lo contrario, no te
encontrars solo ni en la soledad ms absoluta. Ves cmo puedes vivir solo rodeado de muchos y entre
muchos solo? Puedes estar solo por frecuente que sea tu trato con los hombres. Lbrate nicamente de
ocuparte en vidas ajenas como juez temerario, o como espa curioso. Aunque sorprendas a alguien en la
mayor atrocidad, no juzgues a tu prjimo, ms bien excsalo. Si no puedes excusar su accin, excusa su
intencin; piensa que ha sido por ignorancia, por sorpresa o debilidad. Cuando la certeza haga imposible
toda excusa, amonstate a 5 mismo y haz esta reexin: Ha sido una tentacin muy fuerte. Qu habra
hecho yo, si hubiese sido tan violenta conmigo?
Pero os recuerdo que hablo con la esposa y no estoy instruyendo al amigo del esposo, que 5ene sobre s
otras razones para evitar el pecado, para explorar si ha pecado y para enmendarse del pecado. La esposa,
no; est libre de esos menesteres, vive sola para s y para aquel a quien ama, su Esposo y Seor, que es Dios
bendito por siempre. Amn.

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SERMN 41. El gozo de la contemplacin y el ministerio de
la predicacin
I. Sobre el cuello del alma, que se aplica correctamente al entendimiento.
1. Qu bello es tu cuello con los collares! El cuello suele adornarse con collares, pero no se compara con
ellos. Hganlo quienes carezcan de belleza propia y necesitan mendigarla para aparentar una hermosura
que no poseen. Pero el cuello de la esposa es bello por s mismo, tan ricamente formado por la naturaleza
que no requiere adornos ajenos. Para qu necesita aderezos ar5ciales, si le basta su belleza propia y
natural, y los mismos collares que se llevan como adorno no pueden igualar su belleza? Esto quiso dar a
entender cuando no dijo lo normal que los collares cuelgan de su cuello sino que ste es como los
collares.
Debemos, pues, invocar al Espritu Santo para que, as como se ha dignado explicarnos el sen5do de las
mejillas espirituales de la esposa, nos conceda tambin descubrir el signicado espiritual de su cuello.
Como yo debo hablar de lo que siento, de momento no veo nada ms verosmil ni ms probable que
designar con el nombre de cuello al entendimiento del alma. Creo que t pensars lo mismo si a5endes a la
razn de la analoga. No te parece que en cierto sen5do el entendimiento realiza las funciones del cuello?
Efec5vamente, tu alma lleva a travs de l los alimentos vitales a su espritu, y los distribuye por las
entraas de sus afectos y acciones. El cuello de la esposa, es decir, el entendimiento puro y simple, no
necesita adorno alguno, pues brilla por s mismo con la verdad desnuda y abierta. Al contrario, l mismo,
como precioso collar, adorna su alma y por eso se le describe semejante a los collares. Buen collar es la
verdad, la pureza y la sencillez; buen collar es el saber sobriamente. El entendimiento de los lsofos o
herejes no 5ene esa belleza propia de la pureza y de la verdad. Por eso se preocupan tanto de coloreado y
teirlo con los collares de la elocuencia y los silogismos su5les; si lo presentan al natural, aparecera la
deformidad de su falsedad.
II. Quines pueden decir: pendientes de oro, cules son los pendientes de oro incrustados de
plata, y como se forman por el ministerio de los ngeles las visiones internas.
2. Y prosigue: Te haremos pendientes de oro, incrustados de plata. Si hubiese dicho te har en singular, y
no te haremos en plural, asegurara rme y absolutamente que se lo dice el esposo. Pero piensa si no es
ms propio que se lo asignemos a sus compaeros. Ellos, para consolar a la esposa con esa promesa, por su
ardiente pasin para llegar a gozar de la visin, le regalarn unos pendientes hermosos y de gran precio
para adorno de sus orejas. En mi opinin, es porque la fe sigue al mensaje de la palabra. Mientras nos gue
la fe y no la visin, deberemos usar ms nuestros odos y atender ms a nuestra instruccin mediante el
mensaje, que al ejercicio de los ojos. Pues en vano se entrega a la contemplacin quien carezca de una fe
pura, ya que slo se promete la visin perfecta a los limpios de corazn. Y as est escrito: He puricado sus
corazones en la fe.
Por tanto, si la fe sigue al mensaje y purica la visin, no en vano pretendan adornar sus orejas, pues el
odo, como nos ensea el comn sen5r, dispone para la visin. T, esposa, le dicen, te desvives por
contemplar a tu amado; pero eso se reserva para otra sazn. Con todo, te regalamos para el presente las
joyas de tus orejas, para que te consueles mientras tanto y te prepares para recibir lo que pides. Como
dicindole aquello del Profeta: Escucha, hija, mira. Deseas verlo, pero antes debes escuchar. El odo es un
escaln previo para la visin. Por tanto, escucha, inclina tu odo con los pendientes que te regalamos, para
que mediante la sumisin de la escucha llegues a la gloria de la visin. Te hacemos or el gozo y la alegra;
porque le corresponde al que es tu amor, y no est a nuestro alcance concederte la visin, que colmar la
plenitud de tu gozo y de tus anhelos. l se te mostrar para que tu gozo sea completo; l te saciar de gozo
en su presencia. Mientras tanto recibe de nuestras manos estos pendientes para tu consuelo, y l te
colmar de alegra perpetua a su derecha.
3. Debemos considerar qu clase de pendientes le ofrecen, porque prosigue: De oro, incrustados de plata.
El oro corresponde al fulgor de la divinidad; el oro es el saber que baja de lo alto. Le prometen que le harn
con este oro una especie de seales refulgentes de la verdad, como haciendo las veces de los arpces

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celes5ales que ejercen ese ministerio, para insertarlos en los odos interiores del alma. Yo creo que se trata
simplemente de entretejer una especie de imgenes celes5ales y colocar en ellas los pursimos sen5dos de
la sabidura divina, para que mirndola el alma contempla5va pueda ver, al menos confusamente en un
espejo, lo que an no es capaz de contemplar cara a cara.
Lo que trato de explicar es algo divino, absolutamente desconocido para quienes no lo experimentan, a
saber: cmo con este cuerpo mortal que an permanece en el estadio de la fe, y sin haberse manifestado la
sustancia de esta brillante luz interior, seremos capaces de contemplar cmo acta la verdad en nuestro
interior, si bien parcialmente; de modo que cualquiera de nosotros podra apropiarse por un don recibido
de lo alto aquello del Apstol: Ahora conozco limitadamente. Y tambin: En parte conocemos y en parte
profe5zamos.
Pero cuando por un rapto y con la rapidez de un rayo se haga visible algo divino al espritu que se halla en
xtasis, sea para amor5guar el excesivo resplandor, o para provecho de su enseanza, inmediatamente, y
no s de dnde, se hacen presentes ciertas analogas imagina5vas de las realidades inferiores, adaptadas
convenientemente a los sen5dos infundidos de un modo divino, mediante las cuales se sombrea ese
pursimo y brillanpsimo rayo de verdad, y se hace ms tolerable para el alma, y ms asequible para
comunicrselo a quien se desee. Yo creo que se forman en nosotros por intervencin de sugerencias
anglicas. Y al contrario: es indudable que las imgenes malas y adversas se introducen por ciertas
suges5ones de los ngeles malos.
4. Posiblemente lo que el Apstol vea como confusamente en un espejo, coincide con estas puras y bellas
imgenes fabricadas como por mano de los ngeles. De este modo tendramos que atribuir al mismo Dios
lo que sen5mos en visin pura, sin mezcla de toda fantasa de la imaginacin corporal; y al ministerio de los
ngeles cualquier otra analoga hermosa, con que las anteriores se presentan dignamente reves5das.
Parece que ste sera el sen5do concreto de otra versin que dice: Haremos para 5 imgenes de oro,
tarareadas de plata. Una cosa es con incrustaciones de plata, y otra taraceadas de plata. Yo creo que su
signicado estriba en que esas imgenes no slo se sugieren interiormente por los ngeles, sino que ellos
mismos sirven su belleza a la palabra exterior; por lo que, debidamente ornamentada, los oyentes la
en5enden con mayor facilidad y deleite. Y si me preguntas: Qu relacin hay entre la palabra y la
plata?, te contesta el Profeta: Las palabras del Seor son palabras autn5cas, como plata limpia de ganga,
renada siete veces. As los ministros celes5ales del alma, que peregrinan en la 5erra, elaboran pendientes
de oro incrustados de plata para obsequio de la esposa.
III. Cmo la esposa pide una cosa y recibe otra: en vez de la paz contempla>va el ministerio de la
predicacin.
5. Piensa cmo ella desea una cosa y recibe otra. Suspira por la quietud de la contemplacin y se le
imponen los desvelos de la predicacin. Slo 5ene sed de la presencia de su esposo y se la carga con los
afanes de dar a luz y alimentar a los hijos del esposo. Es ms: cuando slo suspiraba, como recuerdas, por
los abrazos y besos del esposo, le responden: Tus pechos son mejores que el vino, para que comprenda que
es madre y est obligada a criar a los nios y alimentar a los hijos. Posiblemente t mismo, si no eres
perezoso para hallarlo, encontrars esto mismo en otros lugares de este Cantar. No estaba as pregurado
an5guamente en el santo patriarca Jacob cuando se frustraron sus deseos, y tras esperar tanto 5empo los
abrazos de Raquel tuvo que aceptar, a su pesar e ignorndolo, a la legaosa y fecunda, en lugar de la
hermosa y estril? Eso mismo sucede aqu a la esposa: ansa saber e informarse dnde pastorea y se
recuesta el esposo al medioda, y debe resignarse a llevar unos pendientes de oro incrustados de plata,
esto es, la sabidura unida a la elocuencia, sin duda para ejercer el ministerio de la predicacin.
6. As aprendemos a interrumpir muchas veces la dulzura de los besos para amamantar a los hijos, porque
nadie debe vivir para s mismo sino para todos, por aquel que muri por todos. Ay de los que recibieron el
don de pensar y de hablar bien de Dios, si se sirven de la piedad como negocio, si convierten en vanagloria
lo que se les dio para gloria de Dios y piensan en grandezas porque no les 5ra lo humilde. Teman lo que
dice el Seor por boca del Profeta: Yo les daba mi oro y mi plata; pero ellos se fabricaban con mi oro y mi
plata un dolo a Baal. A la esposa le increparon por una parte, y por otra le hicieron grandes promesas;
escucha cmo reacciona a con5nuacin. Ni se engre con las promesas, ni se irrita por el rechazo. Se
iden5ca con la Escritura: Reprende al sensato, que te amar. Y con respecto a los obsequios y promesas:
Cuanto ms grande seas, humllate en todo. Ambas cosas se evidencian mejor en su respuesta. Pero si no
os parece mal, esta cues5n la dejamos para el comienzo del siguiente sermn. Y por todo lo que hemos
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expuesto gloriquemos al Esposo de la Iglesia, nuestro Seor Cristo Jess, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 42. Sobre la humildad del conocimiento y del
afecto
I. Cul es el contexto de: mientras el rey estaba en su divn, etc.
1. Mientras el rey estaba en su divn, mi nardo despeda su perfume. Estas son las palabras de la esposa
que hemos diferido hasta hoy. Esta fue su respuesta a la correccin de su esposo; pero no la dirigi a su
esposo, sino a sus amigos, como se desprende de la misma contestacin. Porque no se dirige a una
segunda persona: Mientras estabas en tu divn, sino: Mientras estaba en su divn. Es claro que no le
habla a l, sino de l. No olvides que el esposo como vimos se re5r despus de reprenderla o
corregirla, al adver5r que sus mejillas se sonrojaron de pudor, para que en su ausencia desahogara con
mayor libertad sus sen5mientos. As podra reanimarla el consuelo de sus amigos si, como suele suceder, se
in5mid demasiado o qued muy aba5da. Aunque tampoco dej de consolarla l mismo cuanto juzg
oportuno en aquel momento.
Pues para tes5moniar cunto le haba sa5sfecho su digna reaccin ante aquella reprensin, aceptndola
debidamente, antes de ausentarse prorrumpi en alabanzas suyas, sin duda por todo lo que le amaba,
enalteciendo la belleza de su cuello y sus mejillas.
Efec5vamente, los que permanecieron a su lado le hablan dulcemente, presentndole sus obsequios,
conscientes de la voluntad de su Seor. Por esta razn, su respuesta se dirige a ellos. Este es el contexto del
sen5do literal.
2. Pero antes de comenzar a extraer el ncleo espiritual de esta concha, os hablar brevemente de otra
cosa.
II. Sobre las correcciones acogidas con poca docilidad por desprecio, intolerancia o petulancia.
Dichoso el que responde a la correccin como el modelo que nos presenta nuestro texto. Ojal nunca
hubiese necesidad de corregir a nadie! Sera mucho mejor. Pero como todos fallamos muchas veces, yo no
puedo guardar silencio, pues por mi cargo tengo la obligacin de denunciar al pecador; y por encima de
eso, me lo exige an ms el amor. Pero vosotros, hermanos, cmo creis que puede afectarme si lo
denuncio cumpliendo mi come5do y la correccin procedente no surte el efecto esperado, porque se
vuelve contra m como una echa que hiere y rebota? No he de angus5arme? No me ha de atormentar?
Apropindome las palabras del Maestro, ya que no puedo decirlas con su sabidura, me siento aprisionado
por ambos lados y no s qu elegir: si complacerme por lo que he dicho llevado por mi deber, o
arrepen5rme de mis palabras porque no consegu lo que deseaba. Pretend matar al enemigo para salvar al
hermano, y sucedi todo lo contrario: her a un alma y agrav su culpa, porque ahora le domina tambin el
menosprecio.
No quieren escucharte, dice, porque no desean orme a m. Ya ves cmo desprecia a la majestad. No
pienses que me desprecia slo a m. Ya lo dijo el Seor a los Profetas y a los Apstoles: El que os desprecia a
vosotros, me desprecia a m. Yo no soy Profeta ni Apstol. Pero me atrevo a decir que hago sus veces; no
les igualo en mritos, pero estoy implicado en sus tareas. Aunque es para m mo5vo de gran confusin y un
grave peligro, ocupo la ctedra de Moiss, pero no puedo apropiarme su vida ni experimento su gracia.
Entonces habr que desechar la ctedra porque la ocupa un indigno? Aunque en ella se sienten los
escribas y fariseos, dice: Haced lo que dicen.
3. Muchas veces se une la intolerancia al desprecio; y en vez de intentar enmendarse una vez corregido, se
indigna incluso con el que le reprende, como el fren5co que rechaza la mano del mdico. Extraa
perversidad! Se irrita contra el mdico y no contra el que le ha herido! Alguien lanza a oscuras su saeta
contra los rectos de corazn y te ha herido a 5 de muerte. Por qu no te irritas contra l? Por qu te
enojas contra m, que deseo sanarte? Enojaos, dice, y no pequis. Si te indigna el pecado, no pecas y
adems borras el pecado come5do. Pero si rechazas el remedio aades un pecado a otro, porque te
indignas sin razn; eso es un pecado sobremanera pecaminoso.
4. A veces se suma adems la petulancia; no slo no se tolera la correccin, sino que con toda osada se
deende lo que ha mo5vado la reprensin. Eso equivale a la desesperacin. T, ramera desfachatada, no

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senpas vergenza, dice. Y tambin: Me serenar y no volver a irritarme. Slo orlo me estremece. No
sientes cunto peligro, horror y temblor implica la defensa del pecado? Dice adems: A los que yo amo los
corrijo y los reprendo. Por tanto, si te ha abandonado su celo, tambin su amor, y sers indigno de l si
crees que no mereces su cas5go. Piensa que Dios se irrita ms cuando no se indigna: Tratemos con
clemencia al hermano y no aprender a cumplir su jus5cia. Yo rehso esa misericordia. Esa clemencia es
peor que todas las iras, pues me cierra todo el camino de salvacin.
Segn el consejo del Profeta, mucho ms acertado es a mi juicio adherirme a la disciplina, para que no se
irrite el Seor y vaya yo a la ruina. Deseo que te indignes conmigo, Padre de las misericordias, pero con esa
ira por la que corriges al descarriado, no con la que expulsas del camino. La primera es una reprensin
benigna para nosotros; la segunda, un engao terrible. Cuando ms puedo conar que eres propicio
conmigo, no es cuando te ignoro, sino cuando te siento airado. Porque en la ira te acordars de la
compasin. Seor, t les respondas, t eras para ellos un Dios de perdn. Se reere a Moiss, Aarn y
Samuel; llama compasin al hecho de que Dios no disimulara sus excesos. Vete t ahora y exclyete
eternamente de su compasin, por defender el error y desautorizar su reprensin. No es eso llamar bien
al mal y mal al bien? Acaso esa odiosa intolerancia no har germinar en seguida la impenitencia, madre de
la desesperacin? Quin puede arrepen5rse de lo que 5ene por bueno? Ay de ellos!, dice. Y este lamento
es eterno. Una cosa es ser tentado porque arrastra y seduce el propio deseo, y otra cosa es apetecer
espontneamente el mal como bien, correr con falsa seguridad hacia la muerte como si fuera la vida.
III. Cules son los sen>mientos personales cuando un hermano desprecia su correccin.
Por todo esto, preferira a veces callar y disimular la maldad que he sorprendido, antes que hacer una
reprensin con efectos tan nefastos.
5. Quiz me respondas que esa obra buena revierte en mi bien, que he liberado a mi alma, que soy
inocente de la sangre de ese hombre a quien amonest, y que le puse en guardia para que se corrija y salve
su vida. Pero por mucho que me insistas, ninguna razn me consuela cuando contemplo la muerte de un
hijo; como si al reprenderle hubiese buscado mi salvacin y no la suya. Aunque haya agotado todos los
medios, aunque sepa que puso toda su diligencia para salvar a su hijo enfermo, qu madre dejar de
llorar, aunque al nal se sienta frustrada, cuando vea que todos sus esfuerzos resultaron in5les y muere
su hijo?
Eso por una muerte temporal. Qu puedo hacer yo sino llorar y gemir sin n, por la muerte eterna de mi
hijo, aunque la conciencia no me acuse de no haberlo anunciado a 5empo? Ya ves de cuntos males se libra
a s mismo y me exime a m el que reacciona con mansedumbre ante la correccin, la acepta avergonzado,
obedece sumiso y lo reconoce todo humildemente. Yo me coneso deudor de esa alma, ministro y siervo
suyo, porque es dignsima esposa de mi Seor y puede armar con verdad: Mientras el rey estaba sentado
en su divn, mi nardo despeda su perfume.
6. Agradable perfume el de la humildad, que asciende sobre este valle de lgrimas y, despus de haber
perfumado todo su entorno, difunde en el trono real su deliciosa suavidad.
IV. Hay una doble humildad: la del conocimiento y la del afecto; con qu clase de humildad se
humill Cristo.
El nardo es una hierba insignicante, pero es muy rica en caloras, segn arman los entendidos. Por eso
podemos compararla ahora con la virtud de la humildad, esa que se inama con las emanaciones del amor
santo. Lo digo porque hay una humildad que la caridad alimenta y la hace arder; pero hay otra engendrada
en nosotros por la verdad, y es fra. Esta consiste en el conocimiento, aqulla en el afecto. Si miras tu
interior a la luz de la verdad, examinndolo con valor y sin contemplaciones, no dudo que te humillars
considerndote despreciable a tus propios ojos, gracias a este verdadero conocimiento de 5 mismo,
aunque tal vez no puedas an tolerar que los dems tengan en cuenta tu vileza.
Sers humilde, s, pero slo por obra de la verdad, no por la infusin del amor. En cambio, si ilustrado por la
luz de tu propia verdad, que te descubri veraz y saludablemente a 5 mismo, estuvieses afectado por el
amor, desearas sin duda que todos tuvieran la misma opinin que posees de 5 mismo, debido a la verdad.
He dicho expresamente que posees de 5 mismo, porque muchas veces no es conveniente que se
divulgue todo lo que sabemos de nosotros mismos; el amor de la verdad y la verdad del amor nos impiden
desear que se manieste lo que podra daar al que lo conozca. Empero, si frenado por el amor a 5 mismo
re5enes encerrado el juicio de la verdad dentro de 5, no sera evidente que amas la verdad menos de lo
163
debido, por preferir tu propio inters y tu honor?
7. Ya ves, por tanto, cmo no es lo mismo que el hombre, confundido por la luz de la verdad sienta
bajamente de s mismo, o que ayudado por el don del amor consienta espontneamente en la humillacin.
Lo primero es inevitable, lo segundo voluntario. Se despoj de su rango, dice, y tom la condicin de
esclavo, dndonos una norma de humildad. l se despoj de s mismo, se humill, no por un juicio
inexorable, sino por amor a nosotros. Habra podido mostrarse vil y miserable, pero sin crerselo, pues se
conoca a s mismo. Fue humilde de corazn y no slo racionalmente, pues se present tal y como saba
que no era. Pero el que saba que era el primero preri que lo considerasen el l5mo. Y dice: Aprended de
m, que soy manso y humilde de corazn. De corazn, dijo: con el afecto del corazn, esto es,
voluntariamente. Excluy, pues, la necesidad y dej intervenir al deseo. No como t y como yo, que somos
realmente dignos de toda deshonra y menosprecio, del mayor infortunio y aba5miento, dignos del suplicio
y del ultraje; l no: pas por todo eso, porque lo dese su humildad de corazn, la que le aconsej su amor,
no la que le impuso el convencimiento de la verdad.
V. Cmo ascendemos desde la humildad de conocimiento a la del afecto.
8. Por esta razn he dicho que esta humildad voluntaria surge dentro de nosotros por infusin del amor, no
por imposicin de la verdad, porque nace del corazn, del afecto, de la voluntad: t juzgars de su rec5tud.
Que tu juicio examine tambin si la he atribuido dignamente a Dios, pues sabemos que se anonad a s
mismo por amor, se hizo menor a los ngeles por amor, se some5 a sus padres por amor, se inclin bajo
las manos del Bau5sta por amor, padeci toda suerte de necesidades por amor, se some5 nalmente a la
muerte por amor y afrentado persever en la cruz. Slo te falta pensar por tu cuenta si te parece oportuna
la comparacin que hice entre la humildad abrasada por el amor, y esa hierba insignicante y ardiente que
es el nardo.
Si lo pruebas y lo hars asin5endo a la evidencia sen5rs humildemente de 5 mismo, con esa humildad
impuesta por la Verdad que sondea el corazn y las entraas, y penetra en los sen5dos vigilantes. Ejercita
la voluntad y haz de la necesidad virtud; sta no existe sin la anuencia de su voluntad. Lo alcanzars cuando
no busques aparentar por fuera lo que no encuentras dentro de 5. Si no lo consigues debers temer estas
palabras: Se hace la ilusin de que su culpa no ser descubierta ni aborrecida. Y estas otras: Pesas
desiguales, las aborrece el Seor Por qu? T te desprecias a 5 mismo secretamente, pesado por la
balanza de la Verdad; mas por fuera nos engaas a los dems con tu precio, pues te vendes por un peso
superior al que te tas la Verdad. Teme a Dios y no cometas esa psima maldad de humillarte ante la
Verdad y engrerte en tu voluntad. Eso equivale a resis5r a la Verdad y luchar contra Dios. T consiente a
Dios con tu voluntad some5da a la Verdad; y no slo some5da, sino consagrada a ella. Cmo no va a
someterse mi alma a Dios?
9. No basta someterse slo a Dios, sino tambin a toda humana criatura por Dios: sea al abad, por ser el
primero, sea a los encargados por l. Y os digo ms: a los iguales e inferiores igualmente. As es como nos
corresponde cumplir todo lo que Dios quiera. Si deseas ser perfecto en tu san5dad, corre hacia el menor:
doblegarte ante el ms joven, muestra tu deferencia al inferior. Con este proceder, atraers hacia 5 lo que
dijo la esposa: Mi nardo despeda su perfume.
VI. Qu humildad es la del nardo arom>co.
La devocin es un perfume, como la buena reputacin; y llega a todos. As sers la fragancia de Cristo en
todo lugar, amable para todos a la vista de todos. No es ste el caso de quien es humilde porque se lo
obliga la verdad; pues aunque sea humilde, su humildad no le permi5ra derramar externamente su
fragancia. De hecho no la 5ene, porque carece de devocin; no se humilla gustosa y espontneamente.
Empero la humildad de la esposa esparce su perfume como el nardo: se consume de amor, se aanza su
devocin y propaga su fama. La humildad de la esposa es voluntaria, con5nua y fecunda. Su blsamo no lo
ex5ngue ni la reprensin ni la lisonja: Qu bellas tus mejillas, parecidas a las de una trtola! Qu bello tu
cuello con los collares!
Le haban prome5do ya sus joyas de oro, y, sin embargo, reacciona con humildad; cuanto ms la ensalzan,
ms se humilla en todo. No se ufana ante sus mritos, ni se olvida de su humildad incluso colmada de
alabanzas; al contrario, reconoce su pequeez y se cree parecida al nardo. Podra decir con palabras de la
Virgen Mara: S que no merezco en modo alguno tamaa dignidad, si no fuera porque Dios ha mirado la
humillacin de su esclava. Su frase: Mi nardo despeda su perfume no signica que le agrad mi

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humildad? Ni mi sabidura, ni mi alcurnia, ni mi belleza, que eran nada para m; fue mi humildad la que,
como siempre, difundi su perfume. A Dios le agrada la humildad; el Seor Alpsimo se ja en el humilde. Y
por eso mientras el rey estaba sentado en su divn, es decir, en lo ms excelso de su morada, hasta all
subi la fragancia de la humildad. Se eleva, dice, en su trono y se abaja para mirar a los humildes en el cielo
y en la 5erra.
10. Por tanto: Mientras el rey estaba sentado en su divn, mi nardo despeda su perfume.
VII. Cul es el divn del rey y como corresponde este texto a la Iglesia primi>va.
El divn del Rey es el seno del Padre, porque el Hijo siempre est en el Padre. No dudes de la clemencia de
este Rey, cuyo perenne divn es albergue de la benignidad paterna. Con razn ese clamor de los humildes
sube hasta aquel cuya mansin es fuente de piedad, cuya dulzura es familiar, cuya bondad le es
consustancial. Todo cuanto posee procede del Padre: toda su regia majestad es paternal y nada puede
in5midar a los humildes. Por la opresin del humilde, por el gemido del pobre yo me levantar, dice el
Seor. La esposa, consciente de ello como familiar y amadsima, presume slo de su humildad y cree que la
penuria de sus mritos no condiciona la gracia del esposo. Y nalmente lo llama Rey. No se atreve todava a
llamarlo esposo, aterrada por su reprensin anterior. Conesa que habita en lo alto; pero ni siquiera as
desconoa de su humildad.
11. Puedes aplicar correctamente este sermn a la Iglesia primi5va, si recuerdas aquellos 5empos en que el
Seor ascendi a donde estaba antes sentado a la derecha del Padre, su an5guo, noble y glorioso divn.
Entonces los discpulos se reunieron en una casa y se dedicaban a la oracin en comn con algunas
mujeres, junto con Mara, la madre de Jess, y sus parientes. No crees que precisamente entonces el
nardo de la pequea y trmula esposa despeda su fragancia? Cuando de repente un ruido del cielo, como
de viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban, no pudo decir entonces esta pobrecilla:
Mientras el rey estaba sentado en su divn, mi nardo despeda su perfume?
Todos los que estaban en la casa percibieron sin duda el blsamo de la humildad que suba tan agradable y
complaciente, y que mereci al instante una recompensa tan abundante y gloriosa. Por lo dems, ella no se
comport ingratamente ante ese benecio. Impulsada de repente por una gran devocin, se dispone a
soportar en su nombre todos los males. Porque dice: Mi amado es para m una bolsa de mirra que descansa
en mis pechos. Mis achaques ya no me permiten seguir adelante. Me limito a deciros lo siguiente: con el
smbolo de la mirra quiere decir que est preparada a sufrir por amor al amado todas las amarguras de la
tribulacin. Proseguiremos con el resto de este tema en otra ocasin, si es que con vuestras oraciones
atrais al Espritu Santo. l nos har comprender las palabras de la esposa redactadas por su inspiracin,
como sabe que lo necesita aquella de quien es su Espritu, para alabar al Esposo de la Iglesia, Cristo nuestro
Seor, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 43. La QilosoQa ms sutil es meditar los
sufrimientos de Cristo
I. Para quin es Cristo bolsita de mirra y qu es la mirra.
1. Mi amado es para m una bolsita de mirra, que descansa entre mis pechos. Antes rey, ahora amado;
antes en el divn de rey, ahora entre los pechos de la esposa. Gran virtud es la humildad a la que
fcilmente accede la majestad de Dios. En un instante el nombre reverencial se ha trocado en un vocablo
amistoso; y el que se encontraba lejos, en nada se ha vuelto cercano. Mi amado es para m una bolsita de
mirra. La mirra es amarga y simboliza la spera dureza de las tribulaciones. Intuyendo que por causa del
amado se le echan stas encima, se congratula por ello, pues conoa que todo lo sobrellevar con entereza.
Salieron del Consejo contentos, dice, de haber merecido aquel ultraje por causa de Jess.
Dice que el amado es una bolsita, no un manojo, porque piensa que para el amor ser muy leve cualquier
tribulacin o sufrimiento que deba sufrir. Bien le ha llamado bolsita, porque los sufrimientos del 5empo
presente son cosa de nada, comparados con la gloria que va a revelarte reejada en nosotros. Porque, dice,
las penalidades momentneas y ligeras nos producen una riqueza eterna, una gloria que las sobrepasa
desmesuradamente. Llegar un da en que eso que ahora es un fascculo de mirra, ser para nosotros un
cmulo ingente de gloria. Acaso no es como una bolsita el yugo llevadero y la carga ligera? No porque de
suyo sea llevadero la dureza del sufrimiento y la amargura de la muerte pesan pero es ligero para el
que ama. Por eso no se limita a decir: Mi amado es una bolsita de mirra; aade para m, que lo amo.
Precisamente lo llama amado para mostrar que la fuerza del amor es superior a todo el dolor de las
amarguras, porque el amor es fuerte como la muerte. Para que sepas que no se jacta de s misma sino del
Seor, y que no saca sus fuerzas sino del poder del Seor, dice que descansar entre sus pechos y canta
llena de conanza: Aunque camine por caadas oscuras, nada temo porque t vas conmigo.
II. Con su ejemplo nos ensea a colocar entre los pechos esta bolsita en la tristeza y en la alegra.
2. En uno de mis sermones anteriores dije que los dos pechos de la esposa son la congratulacin y la
compasin, segn la doctrina de Pablo: Con los que estn alegres, alegraos; con los que lloran, llorad. Como
ha de vivir en la prosperidad y en la adversidad, sabe que nunca le faltarn peligros y quiere tener as a su
amado entre sus pechos. Su con5nua proteccin le mantendr rme en ambas situaciones y no se engreir
por sus alegras, ni se dejar aba5r en sus tristezas. Si eres sensato imitars la prudencia de la esposa, y no
consen5rs que te arranquen jams de tu pecho esa querida bolsita de mirra, reteniendo siempre en tu
memoria y acariciando en su asidua meditacin todos los dolores que por 5 padeci, hasta que puedas
decirle tambin t: Mi amado es para m una bolsita de mirra, que descansa entre mis pechos.
3. Yo tambin, hermanos, cuando me converp me di cuenta que me faltaban toda clase de mritos. En su
lugar trat de hacerme con esa bolsita para colocarla entre mis pechos, introduciendo en ella todas las
ansiedades y amarguras de mi Seor: todas las limitaciones de su infancia, el cansancio de su predicacin
posterior, la fa5ga de sus correras, las vigilias de su oracin, las tentaciones en sus ayunos, las lgrimas de
su compasin, las asechanzas que le tendan cuando hablaba, los peligros de sus falsos hermanos, las
afrentas, los salivazos, las bofetadas, las mofas, las acusaciones, los clavos y todos los dems sufrimientos
que sabemos padeci hasta la saciedad as lo detalla la narracin evanglica para la salvacin de
nuestro linaje.
Entre tantas ramitas de esta planta balsmica no olvid la mirra que bebi en la cruz, ni aquella con que lo
ungieron en el sepulcro. Con la primera se apropi la amargura de mis pecados; con la segunda consagr la
futura incorrupcin de mi cuerpo. Mientras viva, saborear el recuerdo de su penetrante perfume; no
olvidar jams tanta conmiseracin con la que me diste la vida.
4. Mucho antes la dese el santo David con lgrimas y deca: Cuando me alcance tu compasin vivir. Otro
santo la evocaba con gemidos diciendo: Grande es tu ternura, Seor. Cuntos reyes y profetas quisieron
verla y no la vieron! Yo puedo cosechar lo que otros han labrado; yo recojo la mirra que ellos plantaron.
Esta bolsita de salvacin se ha reservado para m y nadie me la quitar: Descansa entre mis pechos.
III. Su losopa ms su>l es meditar los sufrimientos de Cristo, para que llevemos a Cristo ante

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nosotros, no detrs.
Me convenc de que la sabidura consiste en meditar estas cosas; en ella cifr mi ideal perfecto de jus5cia,
la plenitud de la ciencia, las riquezas de la salvacin, el tesoro de los mritos. Unas veces me han servido
como bebida saludable en la amargura, otras como suavsima uncin consoladora. Me levantan el nimo en
la adversidad, me frenan en la prosperidad; entre las alegras y tristezas de la vida presente me llevan por el
camino regio; en cualquier circunstancia me brindan un gua seguro, alejndome aqu y all de los males
inminentes. Todo esto me reconcilia ante el Juez del mundo; al que temen las potestades me lo presenta
manso y humilde; al inaccesible para los principados y terrible para los reyes de la 5erra, lo encuentro fcil
de aplacar e incluso imitable.
Por esto lo tengo siempre en la boca, como sabis; lo llevo siempre en el corazn, como Dios es tes5go;
salta a mi pluma con frecuencia, como se puede constatar. Esta es mi losooa ms su5l y ms profunda:
conocer a Jess, y a ste crucicado. No pregunto cmo la esposa, donde reposa al medioda aquel a quien
abrazo feliz, porque descansa entre mis pechos. No me interesa dnde pastorea al medioda, porque lo
contemplo como Salvador en la cruz. Aquello es ms sublime, esto ms suave; aquello es como el pan, esto
como leche que conforta las entraas de los nios y llena los pechos de las madres; porque descansa entre
mis pechos.
5. Vosotros tambin, amadsimos, haceos con esa querida bolsita, metedla en las entraas del corazn:
guardad con ella la entrada de vuestro pecho, que descanse entre vuestros pechos. Llevadlo siempre no
atrs, sobre los hombros, sino ante vuestros ojos, no sea que soportis el dolor sin su perfume, pues os
abrumara su peso y no os aliviara su fragancia. Recordad cmo Simen lo tom en sus brazos, Mara lo
llev en su vientre y lo abrig en su regazo, y la esposa lo puso entre sus pechos. Y para decirlo todo: se
hizo palabra en labios del profeta Zacaras y de algunos otros. Pienso que Jos, el esposo de Mara, le sonri
con frecuencia sobre sus rodillas. Todos ellos lo tuvieron delante de s y nadie detrs.
Sean ejemplo para vosotros y haced lo mismo. Porque si tenis ante vuestra mirada al que llevis, estoy
seguro que al ver las angus5as del Seor, soportaris las vuestras con mayor soltura, mediante el auxilio del
Esposo de la Iglesia, que es Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 44. El amor de Dios y el celo de la justicia
inspiran los afectos para con el prjimo
I. El esposo es como un racimo de uvas y qu signica Engadd.
1. Racimo de Chipre es mi amado para m en las vias de Engadd. Si el amado es como la mirra, con mayor
razn es como la suavidad del racimo. Mi Seor Jess para m es mirra en la muerte, racimo en la
resurreccin, y se me ha dado como bebida de salvacin mezclada con lgrimas. Muri por nuestros
pecados y resucit para nuestra jus5cacin, para que muertos al pecado vivamos para la jus5cia. Si t
lloraste tus pecados, bebiste la amargura; y si con una vida ms santa respiraste ya la esperanza de la vida,
se te ha trocado la amargura de la mirra en vino que alegra el corazn del hombre. Quiz estuviera
pregurado as en el vino mezclado con mirra que le ofrecieron al Salvador en la cruz, y lo rehus porque
tena otra clase de sed. Por eso, t que has experimentado el vino de la alegra, como he dicho, despus de
pasar por las amargores de la mirra, podrs decir sin temor alguno: Racimo de Chipre es mi amado para m
en las vias de Engadd.
Engadd puede interpretarse de dos maneras, y ambas 5enen el mismo sen5do. Se dice que signica fuente
del cabrito, y designa a las claras el bau5smo de las naciones o las lgrimas de los pecadores. Signica
tambin ojo de la tentacin, que derrama lgrimas y descubre las tentaciones que siempre acompaan al
hombre en su vida sobre la 5erra. Pero los pueblos de las naciones que viven en 5nieblas, nunca
conocieron por s mismos las asechanzas de las tentaciones, ni pudieron evitarlas, hasta que por la gracia
del que da vista a los ciegos se les iluminaron los ojos de la fe; entraron en la Iglesia que posee el ojo de la
tentacin y aceptaron la doctrina de los hombres espirituales que, iluminados por el espritu de sabidura y
por la aportacin de su experiencia, pueden decir con verdad: No ignoramos la astucia del diablo y sus
ardides.
II. Cules son las vias de Engadd y su blsamo; cul es el racimo de Chipre y su vino.
2. Dicen que en Engadd crecen unos arbustos balsmicos, que los indgenas cul5van como vias, y quiz
por ello las llama vias. De lo contrario, qu hara un racimo de Chipre en las vias de Engadd? A
quin se le ocurrira llevar racimos de vias a otras vias? S se llevan cuando escasean, pero no cuando
abundan. Con las vias de Engadd se reere al pueblo celes5al que des5la como blsamo el espritu de
mansedumbre; con ella abriga suavemente la debilidad de los que an son nios en Cristo, y consuela el
dolor de los penitentes. Pero si algn hermano cae en delito, el hombre de Iglesia que ha recibido ese
espritu tratar de recuperarlo muy pronto con gran suavidad, prevenido para no caer l en la misma
tentacin. Y como seal de esto, la Iglesia suele ungir con este blsamo material el cuerpo de todos los que
bau5za.
3. Al que cae en manos de los salteadores, se le lleva al mesn de la Iglesia en el jumento corporal del
compasivo Samaritano, y se le curan sus heridas, no slo con blsamo, sino con blsamo y con vino, porque
el mdico espiritual posee el vino necesario del celo ardiente, junto con el blsamo de la mansedumbre,
muy ecaz para consolar a los dbiles y aplacar a los inquietos. Pues si ve que el herido, el pecador, no se
enmienda con las exhortaciones suaves y comedidas que le ha dirigido, sino que abusando de su paciencia
y mansedumbre se vuelve ms negligente, y se duerme tranquilamente en su pecado, entonces es in5l el
blsamo de los consejos carita5vos. Ser necesario recurrir a medicinas ms dolorosas y derramar el vino
de la compuncin, recurriendo a reprensiones e invec5vas. Y si el caso lo requiere, si su dureza es muy
densa, amedrentarlo con el bculo de las censuras eclesis5cas.
Dnde hallar ese vino? En las vias de Engadd no hay ms que blsamo. Hay que ir a Chipre, ya que esa
isla es muy rica en vinos de p5ma calidad, arrancar all un gran racimo, como el que llevaban
an5guamente sobre una vara los exploradores de Israel, como si en medio llevasen a Jess con sus
hermosos ves5dos, precedido por el coro de los profetas, pero seguido de los apstoles, y tomando consigo
ese racimo, decir: Racimo de Chipre es mi amado para m.
III. De dnde brota la des>lacin del blsamo, es decir, la suavidad de la mansedumbre, y que
moscas la ex>nguen.

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4. Ya hemos admirado el racimo. Veamos cmo se le exprime el vino del celo. Cuando el hombre pecador
no se indigna jams con otro pecador semejante a l, sino que des5la como cierto roco de suavsimo
blsamo y le muestra su afecto compasivo, entonces sabemos de dnde procede; lo escuchasteis, pero
quiz no cais en cuenta. Ya hemos dicho que quien entra en s mismo, se muestra apacible con todo el que
recurre a l. Siguiendo el consejo de la sabidura de Pablo, para condescender entraablemente con el que
ha cado en pecado, se acuerda de s mismo para no recaer en el pecado. Es que el amor del prjimo no
hunde sus races en el mandato de la ley: Amars a tu prjimo como a 5 mismo?
El amor fraterno primordial brota de los sen5mientos humanos ms n5mos y de cierta dulzura natural,
inserta en el hombre para consigo mismo. Es como la sustancia de la 5erra, y de ella absorbe su vigor y su
desarrollo, gracias al cual, por inspiracin de la gracia de lo alto, rinde el fruto de la compasin. Piensa que
no debe negarle lo que su propia alma apetece por ins5nto, al que par5cipa de su misma naturaleza, es
decir, a cualquier hombre, siempre que pueda y sea oportuno; e incluso se lo entrega gustosa y
espontneamente. As que radica en su misma naturaleza el jugo de esta grata y singular mansedumbre, a
no ser que la empae el pecado. Por eso se siente ms bien blando para compadecerse, y no duro hasta
indignarse contra el pecador.
5. Pero segn la sentencia del Sabio, una mosca muerta echa a perder un perfume; y una vez estropeado, la
naturaleza no puede recuperarlo. Y advierte que por esa dolorosa mutacin cae en lo que con toda verdad
dice la Escritura: El corazn del hombre se pervierte desde la juventud. No comienza bien su juventud el
hijo ms joven que exige su parte de la herencia paterna, y codicia que se le entregue lo que se saborea
mucho mejor en comn. Lo que puesto en comn no disminuye, al repar5rlo mengua, porque se posee a
solas. Al nal suceder lo que ya sabemos: Derroch su fortuna, viviendo como un perdido con las
meretrices.
Quines son esas meretrices? Piensa si no sern las que echaron a perder el perfume: las concupiscencias
carnales. De ellas te previene razonablemente la Escritura, avisndote: No vayas detrs de tus deseos. Con
razn se reere el Sabio a las moscas muertas, porque el mundo pasa y su codicia tambin. Cuando
queremos sa5sfacerla a solas, nos privamos de la singular dulzura del bien social y comn. Las moscas
sucias y molestas manchan la belleza de nuestra naturaleza, desgarran el espritu con preocupaciones e
inquietudes y anulan el encanto de la gracia social. Poro se llama hijo menor al hombre que corrompe su
naturaleza con las decisiones arriesgadas de una juventud insensata, pierde todo el jugo de la madurez viril
y de la sabidura, se hace intratable y reseco su corazn, desprecia a todos menos a s mismo y est vaco
de amor.
IV. La mansedumbre se recupera con la gracia; como el vino del celo se exprime del racimo de
Chipre.
6. As pues, ya desde sus primeros pasos esa juventud psima y miserable siente que el corazn y la
inteligencia del hombre estn inclinados al mal, y ms dispuestos por la naturaleza hacia la indignacin que
hacia la compasin. En cierto sen5do el hombre se despoja del hombre, y cuando lo necesita quiere que le
ayuden los hombres; pero l no asiste a los dems cuando lo han menester. Es un hombre que juzga,
desprecia y se burla de los hombres. Es pecador e insulta a los pecadores; no entra en s mismo para no
comprobar su fragilidad. Pero como he dicho, la naturaleza no remedia por s misma esta situacin, ni
recupera el perfume de la mansedumbre connatural, irreversiblemente perdida. Empero, lo que es
imposible para la naturaleza puede conseguirlo la gracia. Cuando la uncin del Espritu se compadece de un
hombre, y se digna baarlo de nuevo con su benignidad, se vuelve a ser inmediatamente hombre, y
recibir de la gracia bienes superiores a los de la naturaleza. Lo har santo por su delidad y humildad, y le
agraciar no con el aceite, sino con el blsamo de las vias de Engadd.
7. De la fuente del cabrito uyen los mejores carismas, pues por ese bau5smo los cabritos se convierten en
corderos, y a los pecadores los hace pasar de la izquierda a la derecha, baados previamente con la uncin
copiosa de la misericordia, para que donde prolifer el delito sobreabunde la gracia. No crees que este
hombre vuelve en cierto sen5do a ser hombre? Efec5vamente, abandona su espritu cruel; recupera con la
gracia la uncin de la mansedumbre humana, exterminada de raz por las moscas de los deseos carnales,
que lleva el hombre consigo y es en s mismo. No asume as el mo5vo y el es5lo de la compasin hacia los
dems, hasta llegar a horrorizarle como si fuera un sacricio cruel, no slo hacer a cualquiera lo que l no
querra padecer, sino incluso privarle de cuanto a s mismo le resultara agradable?
8. Ah 5enes el aceite. Y el vino? En el racimo de Chipre. Porque si amas al Seor Jess con todo el
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corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, podrs acaso tolerar tranquilamente las injurias y
menosprecios con que le ofenden? De ninguna manera: arrebatado al instante por el espritu de jus5cia y
su soplo ardiente, o rebosando el celo de Fines como un soldado vencido por el vino, dirs con David: Me
consume el celo, porque mis enemigos olvidan tus preceptos. Y con el Seor: Me devora el celo de tu
templo. Este celo ardiente es el vino exprimido del racimo de Chipre, y el cliz embriagador del amor de
Cristo. Adems, nuestro Dios es fuego voraz. Y el profeta deca que desde el cielo le haba lanzado un fuego
que le quemaba los huesos, porque se abrasaba en amor divino. Si 5enes el leo de la mansedumbre que
es el amor fraterno y el vino de la emulacin, o amor divino, acrcate conado para sanar las heridas del
que cay en manos de los salteadores, e imitars perfectamente al compasivo Samaritano.
Di tambin con la conanza de la esposa: Racimo de Chipre es mi amado para m en las vias de Engadd, es
decir, el celo de la jus5cia lo convierte en m el amor de mi Amado en afectos de compasin. Y con esto ya
basta por hoy. Porque mis achaques me dicen que acabemos, como tantas veces me sucede. Y como
sabis, me obligan a omi5r las exhortaciones y dejar incompletos los sermones, reservando para el da
siguiente lo dems. Qu hacer? Estoy dispuesto a que me agelen, pues s que recibo ms gracias de las
que merezco. Quisiera que me cas5guen y azoten por obrar mal. Si los golpes se cuentan entre mis mritos,
quiz se compadezca de m al herirme, ya que no encuentra en m nada que pueda recompensar el Esposo
de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 45. La doble hermosura del alma y del Esposo.
Dilogo entre el Verbo y el alma
I. Las dos hermosuras del alma: la inocencia y la humildad.
1. Qu hermosa eres, mi amada, qu hermosa eres; 5enes ojos de paloma! Qu expresiones tan elegantes
y oportunas. Del amor nace la presuncin de la esposa; del amor brota la indignacin del esposo. Lo
conrma el proceso de su relacin. La correccin se deriva de la reprensin; la enmienda, de la correccin;
el premio, de la enmienda. Se presenta el amado, se ausenta el maestro, desaparece el rey, se rebaja la
dignidad, se declina el temor. A medida que crece el afecto cede la distancia. Como en otro 5empo hablaba
Moiss al Seor como un amigo a otro amigo y ste le responda, as ahora entablan un dilogo familiar el
Verbo y el alma, como si se tratase de dos vecinos. No es extrao. El amor entre ambos uye de la misma
fuente y lo fomentan mutuamente. Por eso vuelan del uno al otro coloquios tan dulces como la miel, se
cruzan entre s miradas cargadas de encanto que reejan su amor santo. El termina llamndole amiga,
reconoce su hermosura, repite estos requiebros y escucha las mismas lisonjas de labios de la esposa.
Repe5r estas cosas no es superuo, es una conrmacin del amor e indicio de que algo se hace
incomunicable.
2. Indaguemos esta doble hermosura del alma; creo que eso es lo que se quiere indicar. La belleza del alma
es la humildad. No lo digo yo; lo dijo antes el Profeta: Rocame con el hisopo y quedar limpio, rerindose
a la humildad con esta hierba sencilla y purgante. El Rey y Profeta conoa puricarse con ella despus de su
grave cada, esperando recuperar el candor de la inocencia, parecida a la blancura de la nieve. Pero no
podremos admirar la humildad, aunque debamos amada, en aquel que pec gravemente. Mas si alguien
conserva su inocencia y adems es humilde, no crees en la hermosura de su alma?
Santa Mara no perdi su san5dad ni careci de humildad; por eso el Rey qued prendado de su belleza;
vincul la humildad a la inocencia. Por ello dice: Ha mirado la humillacin de su esclava. Luego son dichosos
quienes conservan limpias sus ves5duras por la sencillez y la inocencia, complementndola con la belleza
de la humildad. En ese caso podr escuchar: Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Ojal,
Seor Jess, digas a mi alma siquiera una sola vez: Qu hermosa eres! Si me mantuvieses humilde!
Porque yo he cuidado muy mal mi primera tnica.
Yo soy tu siervo, pero no me atrevo a considerarme amigo tuyo, ya que no puedo escuchar dos veces el
reconocimiento de mi belleza. Me basta escucharlo una sola vez y si eso tambin est en duda? Ya s lo
que he de hacer: reverenciar como siervo a la amada, y como un pobre hombre deforme admirar su
extraordinaria belleza; gozar escuchando al esposo fascinado por una mujer tan hermosa. Quin sabe si
al menos as hallar gracia a los ojos de la amada y conseguir por su favor ser uno de sus amigos? Porque
el amigo del esposo que est a su disposicin se alegra mucho al or su voz. Y su voz suena en los odos de
la amada: escuchmosla y alegrmonos. Ya estn juntos; hablan entre s; acerqumonos: que no nos priven
de este coloquio ni los afanes mundanos ni los halagos de la carne.
II. La reprensin de la esposa es la prueba de su humildad; sus ojos son como los de la paloma.
3. Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Son palabras de admiracin y de alabanza. Con razn
debe ser admirada la que no perdi la inocencia y conserv la humildad. Con razn la llama hermosa dos
veces, pues siempre fue doblemente hermosa. Es muy raro hallar en este mundo alguien que no haya
perdido la inocencia, o que por su san5dad no haya relegado la humildad. Por eso es dichosa la que re5ene
las dos. Deseas una prueba? De nada le reprochaba su conciencia y, sin embargo, no desech la
correccin. Nosotros, que tanto hemos pecado, diocilmente la soportamos; pero ella, sin haber pecado,
escucha ecunime sus increpaciones. O no era oportuno su deseo de contemplar al esposo en todo su
esplendor? Al contrario: es encomiable. Con todo, acogi arrepen5da la amonestacin y dijo: Mi amado es
para m una bolsita de mirra que descansa entre mis pechos. Es decir, ya me basta; no quiero conocer ms
que a Jess, y a ste crucicado.
Extraordinaria humildad! Es inocente y adopta con espontaneidad los sen5mientos de una penitente; da
lugar al arrepen5miento sin tener de qu arrepen5rse. Si no come5 mal alguno, te preguntars por qu
fue reprendida. Escucha, empero, lo que dispuso la prudencia del esposo. Ahora somete a prueba la
171
humildad de la esposa, como an5guamente la fe de Abrahn. Y as como ste, consumada su obediencia,
escuch estas palabras: Ya he comprobado que temes a Dios, asimismo ella escucha otras parecidas: Ya he
comprobado que eres humilde. Eso es lo que quiere decir cuando exclama: Qu hermosa eres, amada ma!
Y repite la alabanza, como sealando que a la gloria de la san5dad se incorpora la belleza de la humildad.
Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Ahora me cercioro de que eres hermosa, no slo por mi
amor, sino tambin por tu humildad. Ya no digo que eres hermosa entre las mujeres, o que son hermosas
tus mejillas o tu cuello, como antes lo deca; sino sencillamente que eres hermosa sobre toda comparacin,
dis5ncin u otro aspecto par5cular.
4. Y aade: Tienes ojos de paloma. Sigue ensalzando abiertamente su humildad. Y quiere dar a entender
que cuando fue reprochada por sus excesivas aspiraciones, inmediatamente acept apearse para decir
cosas ms sencillas: Mi amado es para m una bolsita de mirra. Hay por cierto una gran diferencia entre la
faz de la gloria y la bolsita de mirra. Efec5vamente, esto es un sntoma clarsimo de humildad, hasta tal
punto que ahora se recrea en llamarla as: Tienes ojos de paloma. Es decir, ya no pretendes grandezas que
superan tu capacidad, pues como las aves ms sencillas te contentas con lo ms simple, anidando en los
huecos de la pea y morando en mis llagas. Eres feliz contemplando simplemente con ojos de paloma los
misterios de mi encarnacin y de mi pasin.
III. Su mirada espiritual.
5. Y puesto que el Espritu Santo se apareci en forma de paloma, este simbolismo aplicado a la esposa,
sugiere ms la mirada espiritual que la sencilla. Si os gusta esta interpretacin, debes relacionar este pasaje
con aquel en que los amigos del esposo prome5eron regalarle pendientes de oro, sin pretender, como os
dije, adornar sus orejas corporales, sino prepararla para la escucha del corazn. Pudo suceder que por
haberse puricado ms su corazn mediante una fe atenta a la escucha, se tornara por ello ms apta que
antes para la contemplacin. La vio progresar en una contemplacin ms n5ma gracias a los pendientes
que recibi, y le agrad al esposo a quien de suyo siempre le sa5sface ms que se le contemple en espritu.
Y teniendo en cuenta lo que dice en su requiebro: Tienes ojos de paloma, viene a concluir: Contmplame
ya en espritu, porque Cristo el Seor es el espritu en tu vida. Y puedes conseguirlo, porque 5enes ojos de
paloma. Antes no podas y por eso tuve que reprimirte; ahora puedes hacerlo colmadamente, porque
5enes ojos de paloma, es decir, son espirituales. No has logrado tanto como deseabas; todava no eres
capaz de llegar a ello, pero posees lo que entretanto te basta. Se te llevar de claridad en claridad; mira
ahora cuanto puedas, y cuanto ms puedas mejor vers.
6. No creo, hermanos, no pienso que esta visin es igual para todos, aunque sea inferior a la que
poseeremos en el futuro. Y seguimos con lo que leemos a con5nuacin.
IV. La esposa ensalza al esposo y reconoce su belleza.
Dice as: Qu hermoso eres, amado mo, qu hermoso eres! Como puedes comprender ha ascendido hasta
lo ms alto y ha llegado hasta el extremo ms sublime del espritu, desde donde se permite como
apropiarse de su amado, que es el Seor del universo. Observa que no dice sencillamente amado, sino
amado mo, designndolo como algo propio. Extraordinaria visin, efec5vamente, que llega a tal extremo
de conanza y seguridad que no descubre al Seor universal como seor sino como amado. A mi entender,
ahora prescinde por completo de la imaginacin sensi5va de su carne mortal, de su cruz y de todo lo que se
reere a sus debilidades corporales. Segn el Profeta, en su naturaleza humana no quedaba en l gura ni
belleza. Y al contemplarlo ahora lo llama bello y hermoso, dando a entender que se le ha aparecido en otra
visin ms excelsa. Habla con la esposa como con el santo Moiss, de boca a boca, y ve a Dios
abiertamente, no confusamente en un espejo. Expresa con sus labios lo que contempla con su espritu, en
una visin sublime y deliciosa.
Sus ojos vieron al Rey en su belleza, pero no como rey sino como amado. Alguien lleg a verlo sentado
sobre un trono alto y excelso y otro ates5gua que se le apareci cara a cara; pero a mi entender a ambos
supera la esposa, porque ellos vieron al Seor y ella al amado. As est escrito: Vi al Seor sobre un trono
alto y excelso. Y tambin: He visto al Seor y he quedado vivo. Pero dice: Si soy Seor, dnde est mi
temor? Si ellos recibieron la revelacin con temor, porque donde est el Seor all hay temor, por mi parte,
si hubiera opcin a ello, yo escogera con ms gusto y aprecio la visin de la esposa, porque descubro que
se le concedi con el mejor de los afectos: el amor. El temor implica aiccin, pero el amor perfecto
excluye todo temor. Es cierto que hay una gran diferencia en manifestarse entre sus temibles proezas en
favor de los hombres o ser el ms bello de los hombres. Qu hermoso eres, amado mo, qu hermoso
172
eres! En estas palabras resuena el amor no el temor.
V. Que dice el Verbo al alma y cul es la respuesta del alma al Verbo.
7. Pero quiz te asalten las dudas y te preguntes a 5 mismo: Por qu razn las palabras del Verbo se
dirigen al alma y las del alma al Verbo? Cmo es posible escuchar la voz que se dirige a ella llamndola
hermosa? Cmo es capaz de responderle con el mismo requiebro al que acaba de alabarla? Cmo puede
suceder esto? Hablamos con palabras, pero la palabra no habla. El alma carece de otros instrumentos para
hablar, a no ser que module las palabras con la boca. Es un planteamiento suges5vo, pero ten en cuenta
que el Espritu habla y conviene escucharle espiritualmente. Por tanto, siempre que oigas o leas que el
Verbo y el alma hablan entre s, que se miran mutuamente, no te imagines que se intercambian palabras
corporales, ni que se comunican entre ellos a travs de imgenes materiales.
Escucha lo que t debes pensar sobre el par5cular. El Verbo y el alma son espritus y poseen sus lenguas
con las que se comunican e indican su presencia mutua. La lengua del Verbo es el favor de su
condescendencia, y la del alma el fervor de su devocin. El alma no 5ene lengua, es un infante que carece
de lengua y no puede mantener una conversacin con el Verbo. Pero cuando el Verbo mueve su lengua,
deseando hablarle al alma, sta le escuchar necesariamente. Porque la palabra de Dios es viva y enrgica,
ms tajante que una espada de dos los, penetra hasta la unin de alma y espritu. A su vez, cuando el alma
mueve su lengua, tampoco puede esconderse el Verbo, no slo porque est presente en todo lugar, sino
especialmente porque, si no le es5mula, la lengua de la devocin no se animar a hablar.
8. As pues, cuando el Verbo le dice al alma: Eres hermosa, y la llama amada, le infunde la gracia del
amor y siente que es amada. Y cuando ella llama al Verbo amado y proclama que es hermoso, le
declara sin ngimiento ni engao que le ama y se siente amada, admirando tanta condescendencia y
extasiada por esa gracia. La hermosura del esposo no es sino su amor, tanto ms cuanto que es anterior a
todo. Por eso exclama con toda la fuerza de sus entraas y con la voz ms penetrante de sus afectos que
est dispuesta a amarlo, porque lo siente ms como amante que como amado. As pues, las palabras del
Verbo son infusin de una gracia y la respuesta del alma es admiracin con accin de gracias. Ama ms
cuanto ms vencida se siente por el amor; se admira ms cuanto ms se ha an5cipado ese amor. Por eso no
se contenta con llamarlo una sola vez hermoso; necesita aadir que es bello, manifestando as que su
belleza es extraordinaria.
VI. La doble hermosura del esposo.
9. Tambin expresa que su belleza es digna de toda admiracin en las dos naturalezas de Cristo: en una por
su amor y en la otra por la gracia. Qu hermoso eres para tus ngeles, Seor Jess, en tu condicin divina,
desde el da de tu nacimiento, entre esplendores sagrados, antes de la aurora, reejo de la gloria del Padre
e impronta de su ser, espejo sin mancilla de la majestad de Dios! Qu hermoso eres, Seor mo, para m en
esta situacin nueva de tu belleza! Desde que te rebajaste, despojndote de la irradiacin natural de tu luz
inagotable, resplandeci ms tu bondad, brill ms tu amor, refulgi ms intensamente la gracia. Con qu
claridad avanza la constelacin de Jacob, qu bella es esa or que brota del tocn de Jes, qu luz tan
agradable nos ha visitado en las 5nieblas, nacida de lo alto! Qu espectculo tan sorprendente es tu
concepcin del Espritu an para los Poderes celes5ales, tu nacimiento de una Virgen, la inocencia de tu
vida, la profundidad de tu doctrina, la gloria de tus milagros, la revelacin de tus misterios! Cmo emerges
ru5lante del corazn de la 5erra despus del ocaso, Sol de jus5cia! Qu hermoso eres, Rey de la gloria,
cuando te re5ras a los ms sublimes cielos ves5do de gala! Cmo no han de exclamar todos mis huesos:
Seor, quin como t?
10. Esto y otras cosas ms descubra la esposa en el amado cuando deca: Qu hermosos eres, amado mo,
qu hermoso eres! Indudablemente admir estas y otras muchas maravillas superiores que trascienden
absolutamente nuestra mirada y se escapan a nuestra experiencia. Por eso con esta repe5cin, subraya la
hermosura de sus dos naturalezas. Escucha tambin cmo rebosa alegra al mirar y conversar con el
amado. Le felicita en su presencia entonando un amoroso epitalamio, cuando prosigue: Nuestra cama es de
frondas, las vigas de casa son de cedro, el techo de cipreses. Pero dejemos este cantar de la esposa para el
siguiente, para que mejor dispuestos con el descanso, volvamos a regocijarnos y exultar con la esposa, para
alabanza y gloria de su Esposo, Cristo Jess nuestro Seor, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 46. Las Qlores de la ascesis deben preceder a la
paz de la contemplacin
I. Qu lecho y casa, vigas y techo describe la esposa.
1. Nuestra cama es de frondas, las vigas de nuestra casa son de cedro y el techo de cipreses. Entona la
esposa un epitalamio en el que describe bellamente el lecho y la cmara nupcial. Invita al esposo a que
repose. Porque esto es lo mejor: descansar y permanecer en Cristo. Pero es menester salir en busca de los
que debemos salvar. Ahora, sin embargo, ante esta oportunidad, le hace saber que 5ene decorada la
cmara nupcial y mostrndole con la mano el lecho, le invita al amado a descansar. Como los caminantes
de Emas, no soporta el fuego de su corazn y lo lleva al mesn de su espritu; le fuerza a pernoctar con
ella y exclama con Pedro: Seor, qu bien nos hallamos aqu.
2. Vayamos tras el contenido espiritual. Tambin hay en la Iglesia un lecho donde se descansa; pienso
que son los claustros y monasterios, en los que se vive en la paz, lejos de las zozobras del mundo y de los
afanes de la vida. Este lecho es orido, porque la vida y la disciplina de los hermanos, como tapizada con
ores balsmicas, brilla con los ejemplos e ins5tuciones de los Padres. Las casas se reeren a las
federaciones populares de los cris5anos, mantenidas fuertemente unidas mediante las leyes impuestas por
los prncipes encumbrados, cris5anos de ambos rdenes, ins5tuidos como vigas de las paredes, para que
no viva cada cual segn su propia ley y capricho, como una pared que cede o una tapia ruinosa, disociados
entre s, hasta deshacerse en escombros toda la estructura del edicio. Con respecto a los techos que
descansan rmemente sobre las vigas y decoran con primor las casas, en5endo que son la vida sencilla y
disciplinada del clero, cons5tuido para administrar debidamente los diversos ministerios. Cmo
subsis5ran el orden clerical y sus servicios, si no los sustentan los prncipes, como vigas suyas por medio de
sus benecios y municencia, protegindolos con su poder?
3. Dice que las vigas son de cedro y los techos de ciprs, dando a entender claramente que las
propiedades de estos rboles corresponden a los rdenes mencionados. Efec5vamente, el cedro es un
rbol incorrup5ble y oloroso, de gran altura, e indica propiamente cmo deben ser las personas que
representan a las vigas. Porque es menester que sean vigorosos constantes los que se ins5tuyen para el
gobierno de los dems, y al mismo 5empo, hombres de esperanza rme, que se levanten hasta lo ms alto
del espritu y exhalen por doquier el exquisito perfume de su fe y de su vida y puedan decir con el Apstol:
En todas partes somos para Dios la fragancia de Cristo. El ciprs, por la calidad, el perfume y la incorrupcin
de su madera, representa tambin al clero, porque debe demostrar a todos la integridad de su vida y de su
fe, para que sea considerado como un artesonado bellamente decorado. Pues est escrito: La san5dad es el
adorno de tu casa, Seor, por das sin trmino. As hace referencia a la san5dad y a la perseverancia de la
gracia indeciente. Por tanto, el elegido para el decoro y la belleza del templo, debe estar ataviado con las
buenas obras y no slo en su interior, para dar buen tes5monio tambin externamente. Estas maderas
encierran otras propiedades que conllevan su sen5do espiritual; pero las paso por alto en gracia a la
brevedad.
4. Es de adver5r que esta frase concisa abarca bellamente a todos los estados eclesiales: la autoridad de los
prelados, la honradez del clero, la sumisin del pueblo y la paz de los monjes. Gzase la santa madre Iglesia
al contemplar toda esta prosperidad y se la presenta al amado, para que la admire. En deni5va, todo bien
5ene que ver algo con l por ser su autor y nada puede atribuirse a s misma.
Pues cuando dice nuestro o nuestras, no signica usurpacin, sino amor: por la gran conanza del
amor nada considera ajeno el que ama. Nunca piensa que puedan re5rar de la cmara del esposo y de su
descanso a quien siempre busc el agrado del amado, no el suyo. Por esta razn no se recata en decir que
el lecho y la casa son suyos. Habla tranquilamente de nuestro lecho, de las vigas de nuestra casa y de
nuestros artesonados, asocindose audazmente a su posesin con el que sabe que le une el amor. No
puede expresarse as la que an no ha renunciado a su propia voluntad y yace en s misma, porque vive en
s misma. Pero tampoco vive en s mismo: porque frecuenta el trato lujurioso con las meretrices y me
reero a las concupiscencias de la carne, con las que dilapida su hacienda y la herencia que exigi como
suya.

174
II. Cules son las ores de la ascesis que deben preceder a la paz de la contemplacin.
5. Y t que escuchas o lees estas palabras del Espritu Santo, crees que puedes aplicarlas a 5 y reconocer
en 5 mismo esta felicidad de la esposa que canta el Espritu Santo en este poema amoroso? De lo contrario,
te dirn: Oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. Quiz apetezcas la paz de la
contemplacin y haces bien: pero, como la esposa, perfuma el lecho con cinamomo. Procura, pues, cuajar
el tuyo de buenas obras con el ejercicio de las virtudes, para preparar el santo ocio, como la or al fruto. Si
no, pretenders dormitar en un ocio muelle, deseando descansar sin trabajar y despreciando la fecundidad
de La, slo anhelaras los abrazos de Raquel. Eso sera trastocar los valores; exigir el precio antes de
merecerlo; comer antes de trabajar. Pero el Apstol dice: El que no trabaja, que no coma. Por tus preceptos
adquir sabidura, dice, para que sepas que el gusto de la contemplacin es consecuencia del cumplimiento
de los mandatos.
No creas que el amor de tu propia quietud pueda ser incompa5ble con la prc5ca de la santa obediencia o
con las tradiciones de los mayores. De lo contrario, el esposo no dormira con5go en el mismo lecho,
especialmente si lo has cubierto no con ores de obediencia, sino con cicutas y or5gas de desobediencia.
En ese caso, no escuchar su oracin, no acudir a tus llamadas, no prestar ayuda al desobediente, pues l
am tanto la obediencia, que preri morir antes que rebelarse. Tampoco aprobar el ocio vaco de tu
contemplacin, ya que dice por el Profeta: He trabajado hasta consumirme, rerindose al 5empo en que,
desterrado del cielo y de la patria de la suma paz, gan la salvacin en medio de la 5erra. Yo temo ms bien
que te veas envuelto por aquellas terribles palabras con que atronaba contra la perdicin de los judos:
Novilunios, sbados, asambleas, no las aguanto. Y tambin: Vuestras solemnidades y estas las detesto; se
me han vuelto insoportables. Y llorar sobre 5 el Profeta diciendo: Al verla sus enemigos, se reirn de sus
sbados. Cmo no va a rerse el enemigo de lo que repudia el amado?
6. Me admira sobremanera la desvergenza de algunos que viven con nosotros y despus de habernos
turbado con sus singularidades, irritndonos con su incapacidad para el sufrimiento y contagindonos con
su inobediencia, todava se atreven a invitar al Seor totalmente puro con la oracin ms tenaz a un lecho
tan abominable como el de la conciencia: Pero, dice, cuando extendis vuestras manos, cierro los ojos;
aunque mul5pliquis las plegarias, no os escuchar. Por qu? El lecho no es de frondas, sino pespfero. Y
ah quieres llevar al Rey de la gloria? Lo haces para que descanse o para ofenderlo? El Centurin se resiste
a que entre en su casa por su indignidad, a pesar de que su fe embriaga a todo Israel.
Y t le obligas a entrar dentro de 5, sen5na inmunda de tantos vicios? El Prncipe de los Apstoles
exclama: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. Y t le dices: Entra dentro de m, Seor, que soy un
el tuyo? Permaneced, dice, en la oracin todos con la misma ac5tud y con afecto de hermanos. Y el Vaso
de eleccin dice: Levantando manos inocentes, sin ira ni rencores. Ves cmo concuerdan entre s el
Prncipe de los Apstoles y el Doctor de las Gentes, hablando del mismo Espritu de paz y del corazn
pacco que debe poseer todo el que ora? Sigue, pues, as t todo el da, eleva tus manos hacia Dios t que
durante todo el da molestas a tus hermanos, destruyes la unanimidad y te separas de la unidad.
7. Dirs: qu quieres que haga? Empieza por puricar tu conciencia de toda mancha de ira, disensin,
murmuracin y envidia; apresrate a eliminar del lecho de tu corazn cuanto sepas que se opone a la paz
de los hermanos y a la obediencia de los ancianos. Despus rodate de las ores de las buenas obras, de
anhelos encomiables y de la fragancia de las virtudes, esto es, de todo lo verdadero, todo lo respetable,
todo lo justo, todo lo limpio, todo lo es5mable, todo lo de buena fama, cualquier virtud o mrito que haya:
piensa en estas cosas y llvalas a la prc5ca. Para todo ello debes invocar seguro al esposo, porque cuando
lo hayas introducido, podrs t tambin decir que nuestro lecho es de frondas, pues la conciencia des5la
piedad, paz, mansedumbre, jus5cia, obediencia, alegra y humildad. Todo esto, a propsito del lecho.
III. La casa espiritual: y con qu maderas se edica y decora.
8. Y, nalmente, piense cada uno que es una casa espiritual, si no vive segn la carne, sino segn el espritu.
Porque, dice, el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros. Velad, pues, hermanos, no sea que ese
edicio espiritual que sois vosotros, se tambalee y desplome, cuando comience a elevarse, si no est bien
apoyado y trabado con maderos resistentes. Procurad, os insisto, sostenerlo con vigas inalterables e
inamovibles, como es el temor de Dios que dura para siempre; la paciencia, ya que est escrito que la
paciencia de los humildes no perecer; la magnanimidad que, perseverando inexible bajo el peso de
cualquier construccin, dura por todos los siglos de la felicidad eterna, como dice el Salvador en el
Evangelio: Quien resista hasta el nal, se salvar. Y sobre todo fomentad el amor, que no falla nunca,
175
porque es fuerte el amor como la muerte, dura como el inerno, su antagonismo.
Esforzaos adems en colocar bajo estas vigas otras igualmente ricas y hermosas, para amarrarlas con ellas,
si se encuentran a mano, y construir el artesonado para decorar la casa, como son: el don de lenguas
acertadas y sabias, el de profecas, el de curaciones, el de dis5nguir inspiraciones, y otros semejantes.
Todos ellos se consideran aptos para el adorno del alma, pero no son necesarios para su salvacin. Sobre
esto no conozco un precepto del Seor, pero os doy un consejo: como esta clase de maderas cuesta
encontrarlas y elaborarlas y especialmente hoy da se dan raramente en nuestras 5erras, os aconsejo y
recomiendo que no os afanis demasiado en buscarlas, sino que construyis los techos con otras maderas
menos nobles, pero vlidas, y sobre todo ms asequibles y seguras.
9. Ojal poseyera yo muchas maderas como las que abundan en el jardn del Esposo que es la Iglesia: paz,
bondad, benignidad, gozo en el Espritu Santo, compadecerse con alegra, dar con sencillez, alegrarse con
los que gozan y llorar con los que sufren. Acaso no crees que est bien y ricamente adornada esa casa, en
sus artesonados, si la ves entarimada con arte suciente? Seor, yo amo la belleza de tu casa. Te pido que
me des siempre la madera con la que pueda mostrarte embellecido el lecho de la conciencia; la ma y la de
los dems. Con eso me conformo. Creo que muchos quedarn sa5sfechos con este consejo mo, porque me
imagino que t tambin quedas contento. Lo dems lo dejo para los Apstoles y los hombres apostlicos. Y
vosotros, amadsimos, si habis conseguido esto, conad, aunque no tengis las otras maderas. Acercaos
as, con toda conanza, a la piedra angular, elegida y digna de honor. Como piedras vivas, edicad vuestra
casa sobre el cimiento de los Apstoles y de los Profetas y ofreced sacricios espirituales, agradables a
Dios, por Jesucristo, Esposo de la Iglesia y Seor nuestro, que es bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 47. Cristo es nuestro modelo en el combate y la
corona de nuestra victoria
I. Las ores del campo, del jardn y del lecho.
1. Soy la or de los campos y el lirio de los valles. Yo pienso que esto guarda relacin con el valor que la
esposa da al lecho perfumado con ores. Para que la esposa no se atribuya esas ores que adornan el lecho
y decoran la cmara nupcial, el Esposo aclara que l es la or del campo y que las ores no pueden brotar
en el tlamo, sino en el campo; su lozana y fragancia es un regalo y par5cipacin de l. Y para que nadie
pueda reprochrselo, dice: Tienes algo que no hayas recibido? Entonces, por qu te gloras como si no lo
hubieras recibido? Como un ansioso amante y benigno formador le hace ver a su amada a quin debe
atribuir el lujo y la suave fragancia de su cmara, de la que tanto se vanagloriaba. Yo soy la or del campo,
le dice; de m debes gloriarte. Con estas palabras se nos da a comprender que nunca debemos jactamos y,
si lo hacemos, que nos gloriemos en el Seor. Este es el sen5do literal. Ahora, asis5dos por aquel a quien
nos referimos, indaguemos cul es el sen5do espiritual latente.
2. Primero debes recordar que las ores pueden hallarse en tres lugares diversos: en el campo, en el jardn
y en la cmara nupcial. As descubrirs mejor por qu ha decidido llamarse or del campo. Las ores nacen
en el campo y en el jardn, pero no en la cmara nupcial. Aqu lucen y perfuman, pero no erguidas y rectas
como en el jardn o en el campo, sino lacias y trasplantadas; no han nacido en ella. Por eso es menester
cambiarlas con frecuencia y poner otras frescas, porque no conservan mucho 5empo sus aromas ni su
belleza. Si, como dije en el anterior, el lecho sembrado de ores simboliza la conciencia que rebosa buenas
obras, vers claramente, siguiendo la analoga, que no basta hacer el bien una o dos veces, si a las
anteriores no aades nuevas obras, pues a siembra generosa, cosecha generosa. De lo contrario, se desluce
y marchita la or de la buena obra y en breve pierden su lozana y vigor, a no ser que se repongan
con5nuamente con otras obras que sobreaada la piedad. Es lo que se me ocurre en cuanto a la cmara
nupcial.
3. No sucede esto en el jardn ni en el campo. Las ores nacen por s mismas y sin cesar les suministran con
qu mantenerlas en su hermosura natural. Pero entre ambos hay diferencias. El jardn se man5ene orido
con el trabajo y el arte del hombre; el campo produce las ores naturalmente, por s mismo, sin ayuda de la
habilidad humana. Has intuido cul es ese campo no abierto por la reja del arado, ni removido con la
azada, ni enriquecido de es5rcol, ni sembrado por el hombre, pero hermoseado por esa noble or sobre la
que descendi el Espritu del Seor? Aroma de un campo, dice, es el aroma de mi hijo, como el de un
campo orido bendecido por el Seor. No se haba reves5do an de su belleza esa or del campo y ya
exhalaba su fragancia, cuando aquel santo y anciano Patriarca, sin vigor y ya ciego, pero de no olfato, lo
presin5 en su espritu y se llen de gozo. Era impropio que se llamara a s mismo or de una cmara
nupcial aquel que es la or siempre fresca, como tampoco or de un jardn, pues todos creeran que haba
nacido gracias al esfuerzo humano. Por eso dice con toda propiedad y belleza, yo soy or del campo, el que
brot sin industria humana, pues una vez nacida no la domin la corrupcin. As se cumpla lo que estaba
dicho: No dejars a tu el conocer la corrupcin.
II. Asimismo sobre otras semejantes y por qu se considera or del campo.
4. Y si te agrada, cuentas con otro mo5vo que a mi parecer no debemos despreciar. El Sabio se reere con
razn a un espritu ml5ple, porque bajo la capa de una sola corteza literal se esconden diversos sen5dos
espirituales. Segn esas tres diversas clases de ores, una or es la virginidad, otra el mar5rio y otra la
buena obra: la virginidad hllese en el jardn, el mar5rio en el campo y la buena obra en la cmara nupcial.
Con toda propiedad la virginidad se asigna al jardn, porque es de suyo pudorosa, rehye el trato, le agrada
la soledad oculta y soporta la disciplina. La or se encierra en el jardn, se expone en el campo y se derrama
sobre el lecho. Por eso leemos: Eres jardn cerrado, fuente sellada. Este claustro del pudor se sella en la
virgen, como guardin de la san5dad inviolada, si llega a ser santa en el cuerpo y en el espritu.
Con la or del campo se simboliza el mar5rio, pues los mr5res estn expuestos al escarnio de todos, como
espectculo de los ngeles y de los hombres. No escuchamos su voz digna de ls5ma en el Salmo: Fuimos
el escarnio de nuestros vecinos y la burla de los que nos rodean? A su vez la accin buena se representa por

177
la cmara nupcial, porque da paz y seguridad a la conciencia. Cuando se ha realizado el bien, se duerme con
ms seguridad y se adentra con ms conanza en la contemplacin profunda y sublime, porque es mayor la
seguridad de que no ha dejado de hacer las obras de caridad por amor a la propia paz.
5. En cierto sen5do, todo se consuma en el Seor Jess. l es la or del jardn, engendrado virgen del
retoo virgen. Es la or del campo, el mr5r, la corona y el ejemplar de los mr5res. Echado fuera de la
ciudad, padeci fuera del campamento, elevado sobre el leo, hecho espectculo e irrisin de todos.
Tambin es la or de la cmara nupcial, espejo y modelo de toda obra buena, como l mismo se lo ech en
cara a los judos: He realizado muchas obras buenas entre vosotros. Y la Escritura aade: Pas haciendo el
bien y curando a todos. Si en el Seor se cumplen estas tres cosas, por qu preri llamarse or del
campo? Sin duda para animar a que sufrieran la persecucin inminente ya para l, cuando optasen por
vivir santamente en Cristo. Y le seduce denirse a s mismo bajo ese aspecto en el que desea ser un
modelo. Es lo que otras veces he dicho: que a la esposa le apetece siempre la paz y l la incita a la accin,
recordndole que debemos pasar mucho para entrar en el Reino de Dios. Por eso cuando se dispona a
volver al Padre, despus de haberse desposado de nuevo en la 5erra con la nueva Iglesia, les dijo: Llegar el
da en que os maten pensando que as dan culto a Dios. Y tambin: Si a m me han perseguido, tambin os
perseguirn a vosotros. Puedes colegir del Evangelio otras muchas cosas semejantes en las que anuncia los
males que han de sobrevenir.
6. Yo soy la or del campo y el lirio de los valles. La esposa le muestra el lecho; el esposo la llama al campo
y la invita a trabajar. Cree que nada hay tan convincente para comenzar el combate, como presentarse l
mismo como modelo y premio de la batalla. Yo soy la or del campo. Esta expresin abarca las dos cosas:
cul es el modelo de la lucha y la gloria del triunfo. T eres para m ambas cosas, Seor Jess; espejo de
sufrimiento y premio del que sufre. Lo uno y lo otro es una fuerte llamada y un apasionante espmulo. T
adiestras mis manos para la pelea con el ejemplo de tu virtud; t coronas mi cabeza tras la victoria con la
presencia de tu majestad. O porque te miro a 5 cmo combates o porque espero en 5 que no slo me
coronas, sino que eres mi corona. En cualquier caso me seduces maravillosamente o me a t r a e s
inexorable, con ambos lazos irresis5blemente. Llvame en pos de 5: te seguir a gusto y ms gustosamente
gozar de 5. Si eres tan bueno, Seor, con los que te siguen, cmo sers con los que te consiguen? Yo soy
la or del campo: el que me ama, salga al campo, no rehse comba5r conmigo y por m y podr decir: He
compe5do en noble lucha.
III. Por qu se llama or de los valles y como debemos entregarnos a la obra de Dios.
7. Como no son idneos para el mar5rio los soberbios o arrogantes, sino ms bien los humildes, porque no
saben presumir de s mismos, aade que tambin es lirio de los valles, esto es, corona de los humildes,
aludiendo por la superioridad de esa or a la gloria especial de su futura exaltacin. As suceder cuando
los valles se levanten y las colinas se abajen y aparezca el que es candor de la vida eterna, el lirio por
excelencia, no el de las colinas, sino el de los valles. El justo, dice, orecer como un lirio. Quin es justo
sino el humilde? Cuando se inclinaba el Seor bajo las manos de su siervo el Bau5sta y a ste le sobrecoga
su majestad, le dijo: Djalo; que as os como nos toca a nosotros cumplir todo lo que Dios quiera,
estableciendo en la perfeccin de la humildad la cumbre de toda jus5cia. El justo es el humilde, el que se
abajo como un valle. Y si nos descubre humildes, tambin nosotros brotaremos como el lirio y oreceremos
eternamente ante el Seor. Acaso no se conrmar l como lirio de los campos, cuando transforme el
cuerpo de nuestra bajeza, reproduciendo en nosotros el esplendor del suyo? No dice nuestro cuerpo,
sino el cuerpo de nuestra bajeza, como dando a entender que slo los humildes sern transformados con
el esplendor sempiterno y extraordinario de ese lirio. Esto es lo que se me ocurre sobre ese texto en que, el
esposo se llama a s mismo or de los collados y lirio de los valles.
8. Ahora sera interesante escuchar lo que a con5nuacin dice de su amadsima, pero la hora no nos lo
permite. Porque segn nuestra Regla nada podemos anteponer a la Obra de Dios. As quiso denominar
nuestro Padre Benito a las solemnes alabanzas que cada da se celebran en el oratorio, para ensearnos
mejor cmo debemos entregarnos a ellas. Por eso os exhorto, amadsimos, a que siempre asistis a las
divinas alabanzas con pureza y diligencia. Con diligencia, para que sirvamos al Seor con reverencia y gozo;
no a desgana, ni somnolientos, ni bostezando, esca5mando vuestra voz, o pronunciando la mitad de las
palabras o saltndolas por entero, ni con voz afeminada, nasal y gangosa, apocada o retumbante, sino
virilmente, como se lo merece, pronunciando las frases del Espritu Santo con sonoridad y amor. Y tambin
puramente, de modo que mientras salmodiis no pensis en ninguna otra cosa sino en ello.

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No slo debis eludir los pensamientos vanos y ociosos, sino tambin, al menos en ese momento y lugar,
los que necesariamente deben ocupar por el bien comn a los hermanos ociales. Yo os aconsejara que en
ese 5empo no deis acogida a esas ideas recientes, recogidas quiz en la lectura de los cdices sentados en
los claustros, o esas otras que me escuchis a m, ahora, disertando en este auditorio del Espritu Santo.
Son saludables, mas no para recordarlas mientras salmodiis. En ese momento el Espritu Santo no acoge
con agrado sino lo que debes ofrecerle, desechando todo lo dems. Que con su inspiracin podamos
cumplir su voluntad segn su querer por la gracia y misericordia del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo
nuestro Seor, que es bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 48. Humildad de Cristo encarnado, a cuya
sombra vivimos por la fe
I. Como el lirio entre espinas, as el alma est entre las culpas.
1. Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas. No son buenas las muchachas que punzan. Ten en
cuenta el psimo germen maldito de nuestra 5erra. Cuando la cul5ves, dice, brotar para 5 cardos y
espinas. Mientras el alma more en la carne, vive entre espinas y deber padecer la inquietud de la
tentacin y el aguijn de las tribulaciones. Aunque es como el lirio, lo dice el esposo, no puede olvidar con
cunta vigilancia y solicitud debe ser cen5nela de s misma, presa de zarzas por doquier y sumida siempre
entre espinas. Pero es una or tan 5erna, que no puede sufrir apenas la ms insignicante puncin, porque
la perforan en cuanto la tocan. Con toda razn y oportunidad nos exhorta por eso el Profeta a servir con
temor al Seor. Y lo mismo hace el Apstol cuando nos dice que realicemos nuestra salvacin con temor y
temblor.
Lo crean as con toda certeza y por propia experiencia los amigos del esposo, que no dudaban aplicrselo a
sus almas: Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas. As lo conesa uno de ellos: Me revuelvo
en mi miseria y se me clavan las espinas. Y est realmente clavado, pues por ellas se ha conver5do. Bendita
puncin, si te lleva a la compuncin. Muchos cuando sienten la pena, se corrigen de la culpa. Ellos pueden
decir: Me revuelvo en mi miseria y se me clavan las espinas. Espina es la culpa, espina es la pena, espina es
el falso hermano, espina el mal compaero.
2. Lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas. Oh ardiente lirio! Oh 5erna y delicada or! Te
rodean los incrdulos y demoledores. Mira con qu cautela debes moverte entre las espinas. El mundo est
lleno de espinas: se dan en la 5erra, se dan en el aire, se dan en tu carne. Slo por el poder de Dios y no por
tu virtud, puedes vivir entre espinas sin que te hieran. Pero conad, dice, que yo he vencido al mundo.
Aunque veas que por doquier te abruman como cardos las agujas de las tribulaciones, no se turbe ni
5emble tu corazn. Sabis que toda tribulacin engendra constancia, la constancia puricacin, la
puricacin esperanza y la esperanza a nadie defrauda. Mirad qu bellos y lozanos se conservan los lirios
del campo entre las espinas. Si Dios cuida as la hierba que hoy est en el campo y maana la queman, qu
no har por su amiga y esposa amadsima?
Porque el Seor guarda a los que le aman. Como el lirio entre espinas, as mi amada entre las muchachas.
No es un mrito vulgar de la virtud vivir rectamente entre malvados y preservar la delicadeza de la
inocencia entre los que conspiran el mal, mucho ms si, cuando t dices paz, ellos dicen guerra y te
muestras amigo de tus mismos enemigos. Eso te permi5r reivindicar especialmente para 5 por cierto
ptulo de propiedad la semejanza propuesta con el lirio. Porque no cesa de comunicar brillo y esplendor a
las mismas espinas con su propia inocencia. No te parece que el lirio es por eso en cierto sen5do un
dechado de la perfeccin evanglica, cuando nos manda orar por los que nos calumnian y persiguen y
hacer el bien a los que nos odian? Pues anda, haz t lo mismo y tu alma ser amiga del Seor; te ensalzar
diciendo de 5: Como el lirio entre espinas es mi amada entre las muchachas.
II. El esposo se proclama y se compara al manzano entre la maleza del bosque; en qu consiste
ser alabado por el esposo y alabar al esposo.
3. Y prosigue: Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos. La esposa devuelve al
esposo su turno de alabanza, la que l le ha tributado. Ser alabado por l indica que es digna de alabanza;
alabarle a l es comprender y admirar su capacidad de ser alabado. Como el esposo lo ha hecho,
comparndola con una or extraordinaria, ella a su vez ensalza su singular y eminente gloria, mostrando
que es el mejor de los rboles. Pero me llama la atencin que el manzano no parece un rbol tan excelente
como otros; por eso creo que su comparacin es menos digna y desproporcionada con la alabanza que
antes le tribut el esposo. Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos.
Dirase que la esposa lo deses5m, pues slo se j en los rboles silvestres, que son estriles e incapaces
de dar fruto para alimento del hombre. Por qu prescindi de los rboles mejores y ms nobles? Por qu
aduce la mediocridad de este rbol, para centrar el elogio de su esposo? Es que deba acoger con
limitaciones esta alabanza el que recibi el Espritu Santo sin limitacin alguna? Porque de la comparacin
180
basada en ese rbol se podra deducir que hay algo superior al amado, cuando de hecho no hay nada que lo
iguale. Qu podemos responder? Lo coneso: es una alabanza trivial, porque alaba a un nio. Pues ahora
no ensalza al Seor que es grande y muy digno de alabanza, sino al Seor empequeecido y muy digno de
amor, el pequeo que nos ha nacido.
4. Aqu, por tanto, no se exalta la majestad; se pondera la humildad; se antepone digna y razonablemente
la debilidad y locura de Dios a la fuerza y sabidura de los hombres. Precisamente esos rboles estriles y
silvestres, segn el Profeta, todos se han extraviado igualmente obs5nados; no hay ninguno que obre bien,
ni uno solo. Manzano entre los rboles silvestres es mi asnada para m entre los hijos. El Seor Jess es el
nico que da fruto entre los rboles silvestres, superior a los ngeles como hombre, pero reducido a menos
respecto a los ngeles. Hecho carne se some5 de modo admirable a los ngeles; pero permaneciendo
Dios, los re5ene some5dos a l. Por eso dice: Veris a los ngeles subir y bajar sobre el Hijo del hombre,
porque en el mismo y nico Cristo Jess sos5enen su debilidad y se pasman ante su majestad.
Y porque la esposa saborea con ms dulzura el que se haya empequeecido, se complace ms en exaltar su
gracia, anteponer su misericordia y asombrarse por su condescendencia. Preri, pues, admirarlo ms
como hombre entre los hombres, que como Dios entre los ngeles; lo destaca como un manzano entre los
rboles silvestres y no entre las plantas de los jardines. No pretende menoscabar sus alabanzas, cuando
considerando su debilidad, exalta la benignidad de su compasin. Lo que en un sen5do parece rebajar su
alabanza, en otro la realza, pues enaltece menos la gloria de su dignidad, para que descuelle ms la gracia
de su dignacin. Como el Apstol arma que la locura y la debilidad de Dios es fuerza y sabidura para los
hombres, y como el Profeta lo ensalza porque es el ms bello entre los hombres, asimismo la Esposa,
movida por el mismo Espritu, lo alaba ahora como proto5po entre todos los rboles frutales y silvestres,
para engrandecer al hombre Dios por encima do toda la gracia de los hombres; no sobre la excelencia de
los ngeles.
5. Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos. Bien dice entre los hijos. l era el hijo
nico de su Padre, ansi sin envidia que tuviese muchos hijos y no se avergenza de llamarlos hermanos,
para ser el mayor de una mul5tud de hermanos. Pero por derecho antecede a todos los adoptados por
gracia, pues l es hijo por naturaleza. Manzano entre los rboles silvestres es mi amado entre los hijos.
Justamente dice manzano, pues como un rbol frucpfero, da sombra reconfortante y frutos exquisitos.
Acaso no es un verdadero rbol frutal, cuyas ores brindan los frutos del honor y de la honradez? Adems
es el rbol de la vida para los que lo comen. Es incomparable con cualquier rbol del bosque. Aunque sean
rboles hermosos y esbeltos y al parecer prestan su servicio orando, sirviendo, enseando, animando con
el ejemplo, sin embargo, solamente Cristo, la Sabidura de Dios, es el rbol de la vida, el nico pan vivo que
baja del cielo y da la vida al mundo.
III. La sombra del amado y su dulce fruto: la fe y la contemplacin.
6. Por eso dice: Me sent a la sombra de mi amado y qu frutos tan sabrosos com. Con razn deseaba su
sombra, para recibir a la vez alivio y fuerzas. Los restantes rboles del bosque dan su sombra refrigerante,
pero no proporcionan el sustento de la vida ni los frutos eternos de la salvacin. Slo el autor de la vida,
slo el mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jess puede asegurar a su esposa: Yo soy tu
salvador. No fue Moiss quien os dio el pan del cielo; es mi Padre quien os da el verdadero pan del cielo.
Por eso principalmente buscaba la sombra de Cristo; porque el solo alivia el fuego de los vicios y sacia con
el deleite de las virtudes. Me sent a la sombra de mi amado. Su sombra es su carne; su sombra es la fe. La
carne de su Hijo cubri con su sombra a Mara; a m la fe del Seor. Acaso no me cubre a m tambin la
carne que como en el misterio?
Sin embargo, la santa Virgen tambin experiment la sombra de la fe y a ella le dijo: Dichosa t que has
credo. Me sent a la sombra de mi amado. Y el Profeta dice: Cristo el Seor es espritu delante de
nosotros, a su sombra vivimos entre las naciones. A su sombra, entre las naciones; a su luz, con los ngeles.
A su sombra vivimos mientras caminamos en la fe y no por imgenes. Por eso el justo se sienta a su
sombra, porque vive de la fe. Mas el que vive por la inteligencia es feliz, pues no permanece en la sombra,
sino en la luz. Justo era David y viva de la fe, cuando deca a Dios: Dame inteligencia y tendr vida. Saba
que la inteligencia sucedera a la fe, que la luz de la vida se revelara a la inteligencia y la vida a la luz. Antes
hay que acercarse a la sombra y as pasar a lo que ella encubre, porque si no creis, no entenderis.
7. Ves cmo la fe es vida y sombra de vida. En cambio, la vida que se desliza entre el placer, porque no se
vive en la fe, es muerte y sombra de muerte. La viuda que vive en la frivolidad ha muerto en vida. Y: La
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sabidura de la carne es muerte. Hay una sombra de muerte: la que atormenta para siempre. Nosotros
estuvimos sentados en 5nieblas y sombras de muerte, cuando vivamos segn la carne, no segn la fe;
muertos en verdad para la jus5cia, des5nados a ser absorbidos al punto por la muerte segunda. Cuando la
sombra est ms cercana al cuerpo que la proyecta, esa vida nuestra est al borde del abismo. Por eso dice:
Si el Seor no me hubiera auxiliado, ya estara mi alma habitando en el inerno.
Pero hemos pasado de la sombra de muerte a la sombra de vida; ms bien hemos sido trasladados de la
muerte a la vida, porque vivimos a la sombra de Cristo. Pero con tal que vivamos y no estemos muertos.
Porque pienso que no basta permanecer en su sombra para vivir por eso mismo de verdad en ella, ya que
no todos los que poseen la fe viven de la fe. La fe sin obras est muerta; no puede dar vida, porque no la
5ene. Por eso cuando el Profeta dijo: Cristo el Seor es espritu delante de nosotros, no se limit a seguir
diciendo: Estamos bajo su sombra, sino: A su sombra vivimos entre las naciones.
Por tanto, piensa si a ejemplo del Profeta vives a su sombra, para que un da reines en su luz. El no da slo
sombra; tambin da luz. Por su carne es sombra de la fe; por su espritu, luz de la inteligencia. Es carne y
espritu. Carne para los que permanecen en la carne; espritu delante de nosotros, esto es, para un futuro,
con tal que olvidemos lo que hemos dejado atrs, y nos lancemos hacia lo que tenemos delante para llegar
a experimentar la palabra que dijo: La carne no sirve para nada; slo el espritu da vida. Y no ignoro que
alguien dijo cuando an viva en la carne: Aunque hemos conocido a Cristo segn la carne, ahora ya no lo
conocemos as. Eso deca l. Pero nosotros, que todava no hemos merecido ser arrebatados al paraso
hasta el tercer cielo, alimentmonos mientras tanto de la carne de Cristo, veneremos sus misterios,
sigamos sus ejemplos, conservemos la fe, y seguro que vivimos en su sombra.
8. Me sent a la sombra de mi amado. Quiz se glore de haber experimentado mayor felicidad que la del
Profeta, pues no dice que vive, sino que se sent a su sombra. Sentarse equivale a descansar. Y descansar
en la sombra implica algo ms que vivir en ella, como vivir supone ms que exis5r simplemente. Por eso el
Profeta, se atribuye lo que es comn a muchos: A su sombra vivimos, dice. Pero la esposa goza de una
prerroga5va: gloriarse de que ella sola se siente a su sombra. No dice como l en plural Vivimos: nos
sentamos, sino en singular: me sent, para que reconozcas su privilegio. Mientras nosotros vivimos en
trabajos, porque conscientes de nuestros pecados servimos a Dios con temor, ella, entregada y amante,
descansa plcidamente. El temor lleva su pena; el amor, dulzura. Por eso prosigue: Y com de sus frutos
sabrosos, rerindose al fruto de la contemplacin, que alcanz elevndose suavemente por el amor. Todo
se realizaba a la sombra, confusamente como en un espejo.
Pero cuando se disipen las sombras con el crecer de la luz y desaparezcan por completo, reemplazndolas
la visin difana y eterna, los frutos sern no slo sabrosos al paladar, sino que saciarn el vientre, pero sin
pesadez: Me sent a la sombra de mi amado y com de sus sabrosos frutos. Ya que la esposa descansa,
descansemos nosotros tambin, dando gloria al Padre de familia por lo que hemos saboreado, pues nos ha
invitado a estos manjares, y al Esposo de la Iglesia, Cristo Jess nuestro Seor, que es Dios bendito sobre
todo y por siempre. Amn.

182
 SERMN 49. La discrecin ordena y estimula la caridad
I. La bodega es la Iglesia primi>va o el celo ardiente de la jus>cia en el alma por la
contemplacin de Dios.
1. Me introdujo el rey en su bodega y ha ordenado en m el amor. Tal como lo da a entender el sen5do
literal del texto propuesto, tras haber gozado, como era su deseo, de este coloquio tan dulce y familiar con
el amado, al marcharse l la esposa se dirige hacia las muchachas. Era tal la sa5sfaccin y el ardor de su
aspecto y de sus gestos, que pareca estar ebria. Se sorprenden las muchachas al verla as y desean saber la
verdad. Ella les responde que no deben extraarse por su embriaguez, pues haba entrado en la bodega.
Este es el sen5do literal. Atendiendo al espiritual, tampoco niega su situacin, pero aqu la causa es el
amor, no el vino, a no ser que llamemos al amor vino. Me introdujo el rey en su bodega. Cuando el esposo
est presente y ella le dirige la palabra, lo llama esposo, o amado, o aquel a quien ama mi alma.
Pero cuando habla de l a las muchachas lo llama rey. Por qu as? Yo lo concibo de la siguiente
manera: es propio de una esposa que ama y se siente amada usar trminos ms familiares con expresiones
de suyo afec5vas; pero con las muchachas que necesitan ms seriedad, es menester reprimirse con
palabras de respeto y majestad.
2. Me introdujo en la bodega. Eludo la descripcin de esta bodega; recuerdo haberlo hecho ya. Con todo, la
expresin puede referirse a la Iglesia, en el momento que el pueblo crey que los discpulos, llenos de
Espritu Santo, estaban borrachos. Entonces Pedro, el amigo del esposo, levantndose en medio de ellos,
dijo en defensa de la esposa: Estos no estn borrachos, como suponis. Observa, sin embargo, que Pedro
no neg absolutamente que estaban borrachos, sino que adujo otro mo5vo. Porque estaban ebrios, pero
no de mosto, sino de Espritu Santo. Y como si quisiera aclarar ante el pueblo que realmente les haba
me5do en una bodega de vino, Pedro exclama en nombre de todos: Est sucediendo lo que dijo el Profeta
Joel: En los l5mos das, dice el Seor, derramar mi Espritu sobre todo hombre. Profe5zarn vuestros
hijos e hijas, vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos soarn sueos.
No crees que la bodega de vino fue aquella casa en la que estaban reunidos todos los discpulos, cuando
de repente un ruido del cielo, como de viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban,
cumplindose as la profeca de Joel? Cada uno de ellos sali tan embriagado de la abundancia de aquella
casa y tan saciado del torrente de semejante delicia, que poda decir con verdad: Me introdujo el rey en su
bodega.
3. T tambin, si entras solo en la casa de la oracin, con tu espritu recogido, con tu alma serena, vaca de
preocupaciones, y te postras en presencia del Seor junto al altar; si llamas a la puerta del cielo con la
mano de tus santos deseos; si te presentas ante los coros de los santos sobrecogido de devocin ya que
la oracin de los justos atraviesa los cielos, si digno de ls5ma deploras tus miserias, descubres tus
calamidades, pones de maniesto tu indigencia con incesantes suspiros y pides compasin; si haces todo
eso, yo conoo en aquel que dijo: Pedid y recibiris; y si con5nas llamando, no te dejar salir de vaco.
Despus al volver hacia nosotros lleno de gracia y de verdad, no podrs ocultar tus dones por el fervor de
tu espritu, y los transmi5rs sin celos de envidias.
Por esta gracia que recibiste sers grato e incluso admirado de todos, y podrs proclamar en verdad: Me
introdujo el rey en su bodega. Pero cudate de no gloriarte de 5, sino del Seor. Porque yo dira que no
todo don, aunque sea espiritual, procede de la bodega del vino. El esposo 5ene otras bodegas y despensas,
que guardan ocultos otros dones y carismas, conforme a la riqueza de su gloria. Recuerdo que habl
ampliamente de esas bodegas en otro sermn. No tengo todo esto cerrado y sellado en mis tesoros?
Segn la diversidad de bodegas hay dis5ntas gracias, y a cada cual se le maniesta el Espritu para el bien
comn. Aunque a uno se le conceda lenguaje de ciencia, a otro lenguaje de sabidura, a otro profe5zar, a
otro el don de curar, a otro el don de lenguas, a otro el de traducirlas, y as otros semejantes, no por eso
podr armar ninguno de ellos que fue introducido en la bodega del vino. Porque estos dones se reciben
en otras bodegas y tesoros.
4. Si alguien durante la oracin, se siente enajenadamente introducido en los misterios divinos y de repente
sale de all abrasado en un amor impetuoso y ardiendo en celo de jus5cia, fervorossimo en todas las
ocupaciones y obligaciones espirituales, podr entonces decir: El corazn me arda por dentro, meditndolo
183
me requemaba. Ese ciertamente, si por la exuberancia de su amor comienza a exteriorizar su saludable y
fecunda embriaguez del vino de la alegra, demuestra claramente que estuvo en la bodega. Porque hay dos
clases de xtasis en la santa contemplacin: uno en el entendimiento y otro en la afeccin; uno en la luz y
otro en el fervor; uno en el conocimiento y otro en la devocin; el amor piadoso con que se abrasa el
pecho, la infusin de la santa devocin y el espritu apasionado y henchido de celo, slo se consiguen en
esa bodega. Cualquiera que se levante de la oracin lleno de estas gracias, puede decir con verdad: Me
introdujo el rey en su bodega.
II. La discrecin es la ordenacin de la caridad.
5. Y prosigue as: Ha ordenado en m el amor. Era muy necesario. Porque el celo sin moderacin es
insoportable. Cuando la emulacin es ardiente, la discrecin que equilibra el amor es imprescindible
sobremanera. El celo sin la moderacin siempre es menos ecaz, resulta menos 5l y con frecuencia se
percibe su mal. Cuanto ms fogoso es el celo, ms radical el espritu, y ms desbordante el amor, se
necesita una moderacin ms vigilante que elimine el mal celo, temple el espritu y ordene el amor. As
aade que recibi tambin la discrecin, es decir, la ordenacin del amor, para que las muchachas no
recelen de la esposa, y sus excesos no resulten intolerables por la impetuosidad de espritu que despliega al
salir de la bodega.
La discrecin equilibra todas las virtudes, el equilibrio engendra moderacin y encanto, e incluso
consistencia. Por eso dice: Gracias a tu ordenacin con5na el curso del da, llamando virtud al da. Es,
por tanto, la discrecin no una virtud, sino la moderadora y auriga de las virtudes, ordena los afectos y
orienta las costumbres. Si prescindes de ella, la virtud ser un vicio, y la misma afeccin natural ms bien
alterar y exterminar a la naturaleza. Ha ordenado en m el amor. Esto sucedi cuando dio a la Iglesia a
unos como apstoles, a otros como profetas y evangelistas, a otros como pastores y maestros en orden a la
perfeccin de los elegidos. Pero es preciso que a todos ellos los una el mismo amor y los amalgame en la
unidad del cuerpo de Cristo. Lo cual no ser posible en modo alguno, si no hay orden en el amor. Pues no
habr unidad en absoluto, sino confusin, si cada cual se deja llevar de su arrebato segn el espritu que ha
recibido, y se lanza sin discrecin a lo que quiere, segn sus antojos, sin guiarse por el juicio de la razn. As
sucede cuando nadie se limita a cumplir el ocio que se le ha asignado, sino que todos se inmiscuyen
indiscretamente en todos los asuntos.
III. Cmo debe anteponerse al juicio y a veces posponerse por exigencias de la caridad, de lo cual
debe alegrarse para mayores benecios de Dios.
6. Ha ordenado en m el amor. Ojal el Seor Jess ordene en m el poquito amor que me dio. Que me
entregue con fervor a todo lo suyo, y ante todo cumpla perfectamente las obligaciones de mi estado y mis
ocios. Ojal d la preferencia a esto y me interese cada vez menos en aquellos asuntos que no me
incumben especialmente. No siempre lo que ms me preocupa es lo que ms debo amar; con frecuencia lo
que ms desazona es lo menos conveniente y, por tanto, menos debera afectarme. Muchas veces lo que
debe anteponerse a todo, por ser obligatorio, tras examinarlo, se pospone; y lo que deberamos preferir
por exigirlo la verdad, el amor ordenado pide que lo abracemos con mayor cario. Por ejemplo: no estoy
yo obligado por deber a procurar el bien de todos vosotros? Todo lo que yo anteponga a este menester, y
me impida realizarlo digna y convenientemente segn mis fuerzas, aun cuando lo hiciese movido por el
amor, no sera compa5ble con el orden que exige la razn.
Si como es mi deber, me entrego ante todo a esta misin ma, pero no me alegro ms an al descubrir que
otro realiza obras mejores por la mayor gloria de Dios, quedara en evidencia que mi amor estara bien
ordenado en parte, pero no plenamente. En cambio, si soy de verdad solcito en lo que especialmente me
incumbe, sin que ello obste a que muestre mayor inters en lo que es ms importante an, entonces s
poseo un amor ordenado en todos los aspectos. Y tengo mo5vos para armar que ha ordenado en m el
amor.
7. Si dices que a todos nos cuesta alegrarnos ms por una gran obra ajena que por otra insignicancia
personal, descubrirs la gracia extraordinaria de la esposa y que cualquier espritu no puede aducir esto: Ha
ordenado en m el amor. Mas por qu algunos de vosotros han hecho gestos de aba5miento al escuchar
estas palabras? Esos profundos suspiros delatan tristeza de nimo y desaliento de la conciencia.
Midindonos a nosotros por nosotros mismos y apoyados en la experiencia de nuestra imperfeccin,
sen5mos que es muy rara esa virtud que no envidia la ajena, sino que se alegra de ella. Y no digamos
congratularse mucho ms de la virtud ajena que de la propia, al verse superados por los dems. Pero
184
todava nos queda un poco de luz, hermanos, a cuantos abrigamos estos sen5mientos.
IV. Cmo avanzamos ordenadamente en la caridad.
Caminemos mientras tenemos luz, antes que nos sorprendan las 5nieblas. Caminar es progresar. Caminaba
el Apstol cuando deca: Yo no pienso que ya he llegado. Y aade: Slo una cosa me interesa; olvidando lo
que queda atrs, me lanzo a lo que est adelante. Qu signica slo una cosa? Dice: slo una cosa me
interesa, y en eso cifro mi remedio, mi esperanza y mi consuelo. Cul es? Olvidando lo que queda atrs,
me lanzo a lo que est adelante. Gran conanza la de este Vaso de eleccin, que prescinde de su
perfeccin y se empea en progresar an ms! El peligro, por tanto, no est en caminar, sino en que las
sombras de la muerte nos sorprendan sentados. Y quin se sienta sino el que no procura progresar?
Evtalo; y cuando te llegue la muerte, tendrs tu descanso. Dirs a Dios: Mi imperfeccin est patente a tus
ojos. Pero sin embargo, aade: Todos estn inscritos en tu libro. Quines son todos? Sin duda, los que
maniestan deseos de adelantar. Porque prosigue: De da en da se irn formando y nada en ellos, se
sobren5ende: perecer. Advierte que la palabra Da se reere a los procientes. Y si mueren
prematuramente, sern perfeccionados en lo que les falte. Se formarn y nada quedar deforme en ellos.
8. Pero dirs: Cmo puedo progresar yo, si envidio al hermano que adelanta? Si te dueles de la envidia,
la sientes pero no la consientes. Esa pasin terminar curndose: no es una accin condenable. Slo debes
evitar el asentarte en ella; no te acuestes meditando el crimen, de modo que fomentes la pasin, sa5sfagas
la peste, persigas al inocente, calumniando sus buenas obras, frenando, desbaratando e impidiendo lo que
debe hacer. Por lo dems, la envidia no daar al que camina y se lanza hacia lo mejor, porque no es l
quien la realiza, sino el pecado que habita en l. No ser condenado el que no entrega los miembros a la
iniquidad, ni su lengua a la detraccin, ni parte alguna de su cuerpo para herir o perjudicar de cualquier
manera. Ms bien se avergenza de esos malos deseos y se esfuerza por desarraigar ese vicio viejo con la
confesin, el llanto y la oracin. Cuando no lo consigue se muestra ms bondadoso con los dems y
humilde consigo mismo. Podr el sensato condenar a un hombre que aprendi del Seor a ser sencillo y
humilde de corazn? Jams podr ser excluido de la salvacin quien imita al Salvador, Esposo de la Iglesia y
Seor nuestro, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 50. Sobre el amor afectivo y el activo
I. Sobre el amor afec>vo y el ac>vo; de qu ley brota y por qu Dios manda imposibles.
1. Quiz esperis que comente el verso siguiente, creyendo que ya he acabado el que venamos explicando.
Pero he pensado algo mejor: os servir las sobras del banquete de ayer, que he recogido para no
desperdiciarlas. Si no las ofrezco a nadie, se perderan; y si las guardo slo para m, me perdera yo. Por eso
me resisto a defraudar vuestra voracidad, que la conozco bien; especialmente por tratarse de los restos del
amor, tanto ms dulces cuanto ms delicados, y tanto ms sabrosos cuanto ms pequeos. Por otra parte,
nada ms contrario al amor que defraudarlo. As pues, vuelvo al tema: Ha ordenado en m la caridad.
2. Hay un amor ac5vo y otro afec5vo. El que se maniesta con las obras, fue impuesto a los hombres por la
ley y mandado expresamente; pero quin puede amar afec5vamente conforme a la ley? El primer amor
est preceptuado para merecer; el segundo se nos da como premio. No negarnos que con la gracia divina
se puede experimentar su iniciacin y su progreso, incluso en la vida presente. Pero armamos
rotundamente que su consumacin se reserva para la felicidad futura.
Cmo se nos prescribi lo que de ninguna manera podemos consumar? Si preeres armar que tambin
nos obliga el amor afec5vo, no te lo discuto, con tal que me concedas que nadie puede o podra cumplirlo
en esta vida. Quin podra presumirlo, si el mismo Pablo conesa que no lo ha conseguido? No se le ocult
al Legislador que el peso de ese precepto sobrepasa las fuerzas humanas; por eso juzg oportuno
adver5rles su incapacidad, para que supiesen claramente hasta dnde llegan sus posibilidades. As que
mandando lo imposible no hizo prevaricadores a los hombres, sino humildes, para taparles la boca y
someter todo el mundo a Dios, pues ante l nadie podr jus5carse, aduciendo que ha observado la Ley.
Acatando su mandato y sin5endo nuestra impotencia, clamaremos al cielo y Dios tendr piedad de
nosotros; ese da sabremos que nos salv no por nuestras buenas obras, sino por su misericordia.
3. Esto es lo que dira si pensramos que el amor afec5vo est impuesto por la Ley. Es mucho ms preciso
el Seor cuando se reere al amor ac5vo, porque dice: Amad a vuestros enemigos, y a con5nuacin
menciona las obras: Haced el bien a los que os odian. Y la Escritura dice: Si tu enemigo pasa hambre, dale
de comer. Si 5ene sed, dale de beber. Aqu se trata de las obras, no del afecto, Pero escucha tambin al
Seor cmo manda que lo amemos: Si me amis, guardad mis mandamientos. Aqu tambin se nos remite
a las obras encarecindonos la observancia de los preceptos. No tena por qu haberlo adver5do, si el amor
supusiera el afecto. Por tanto, debes aceptarlo, porque se te ha mandado amar al prjimo como a 5 mismo,
aunque no qued expresado abiertamente. No crees, por otra parte, que para cumplir este mandamiento
sobre el amor al prjimo, te basta observar perfectamente lo que la ley natural le dicta a todo hombre: No
hagas con otro lo que no quieres que hagan con5go; y aquello otro: Haced con los dems todo lo que
hagan con vosotros?
4. No lo digo para que vivamos sin afeccin alguna y hagamos las obras con absoluta frialdad del corazn.
Entre otras muchas cargas graves y psimas de los hombres que enumera el Apstol, se cuenta sta: Vivir
sin entraas.
II. Sobre la triple afeccin de la carne, de la razn y de la sabidura, y sobre el orden inver>do del
amor actual.
Hay un amor afec5vo que brota de la carne, otro que est dirigido por la razn, y otro que crea la sabidura.
Del primero dice el Apstol que no est ni puede estar some5do a la ley de Dios. Del segundo declara que
por ser bueno, es conforme a la ley de Dios; obviamente entre el que rechaza y el que admite algo, existe
un gran abismo. Pero el tercero dista mucho de los dos, porque saborea y gusta la bondad del Seor,
eliminando al primero y premiando al segundo. El primero es dulce, pero deshonesto; el segundo es seco,
pero fuerte; el l5mo desborda suavidad. El segundo es eciente en obras y en l reside la caridad; no la
afec5va, que sazonada sustanciosamente con la sal de la sabidura reporta al espritu la profusin de la
dulzura del Seor, sino ms bien la efec5va, que si no reconforta an con la dulce suavidad de la afec5va, a
menos es un amor que enciende ardientes deseos de poseerla. No amemos con palabras y de boquilla, sino
con obras y de verdad.
5. Ves con qu precisin se sita entre el amor vicioso y afectuoso, y se diferencia de ambos este amor

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efec5vo que lleva a la salvacin? Este es incompa5ble con el ngimiento de la insinceridad, y no exige
tampoco el discernimiento de una sabidura colmada. Dice: Amemos con las obras y de verdad.
Esforcmonos en hacer el bien, ms por cierto impulso de la verdad realista que por la dulzura del amor
afec5vo. Ha ordenado en m el amor. En tu opinin cul de ellos? Los dos; pero de manera inversa. Porque
el amor efec5vo se mueve hacia lo inferior y el afec5vo hacia lo superior. Sin duda, un espritu que ama
rectamente antepone el amor de Dios al amor del hombre. Y entre los hombres ama ms a los perfectos
que a los ms dbiles, el cielo ms que la 5erra, la eternidad ms que el 5empo, el espritu ms que la
carne.
Sin embargo, en una accin bien ordenada, muchas veces e incluso siempre, encontramos el orden inverso.
Porque nos urge ms y nos absorbe casi siempre nuestra asistencia al prjimo; cuidamos con mayor
diligencia a los hermanos menos dotados; trabajamos ms por la paz de la 5erra que por la gloria del cielo,
movidos por el humanismo y las exigencias de la vida. Y los afanes de los asuntos temporales apenas nos
permiten entregarnos a los eternos. Casi con5nuamente atendemos ms a las miserias de nuestro cuerpo,
posponiendo la preocupacin por nuestra alma; e incluso cercamos de mayor honor a nuestros miembros
ms dbiles, conforme dice el Apstol; y as cumplimos a nuestra manera la palabra del Seor: Los l5mos
sern los primeros y los primeros l5mos.
Quin duda que el hombre habla con Dios en la oracin? Pero cuntas veces, por exigencia de la caridad,
nos arrancan y nos separan de l los que necesitan nuestra presencia y nuestra palabra! Cuntas veces la
paz santa 5ene que ceder por piedad al tumulto de las preocupaciones! Cuntas veces se dejan
tranquilamente los libros para sudar en el trabajo manual! Cuntas veces interrumpimos juspsimamente la
misma celebracin solemne de la misa, para atender a los asuntos terrenos! Se invierte el orden; pero la
necesidad no sabe de leyes. El amor efec5vo sigue su orden, tal como lo dispone el dueo, comenzando
por los l5mos, entraable y justamente, sin favori5smos, sin valorar las cosas, sino las necesidades del
hombre.
6. No as la caridad afec5va; porque est orientada hacia realidades superiores. La sabidura, en efecto,
consiste en saborear las cosas como son en s. Por ejemplo, aquello que la naturaleza ms es5ma, afecta
ms a la afeccin; la que menos, le afecta menos; y nada le afecta aquello que rechaza. La otra escala la
establece la verdad del amor, y esta otra se la reserva el amor a la verdad. El verdadero amor consiste en
que sea atendido antes quien ms necesite. A su vez en eso se maniesta el amor a la verdad: si se
man5ene con el afecto el orden que ha establecido la razn.
III. Sobre la ordenacin del amor afec>vo, que saborea cada cosa como es.
Llegars a cierto grado del amor divino si amas al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas, sobrepasando con un amor ms ardiente aquel otro en que acta la caridad efec5va. Al
recibirlo en la plenitud del Espritu Santo, te abrasars del todo, saboreando en verdad a Dios, pero no tal
cual es, porque es imposible a cualquier criatura humana, a no ser dentro de tus posibilidades. Adems te
saborears a 5 mismo tal como eres, porque sen5rs que t no eres nadie para poder amarte, sino en
cuanto eres todo de Dios: tu capacidad de amar la volcars en l. Repito que te saborears como eres,
cuando por la experiencia misma del amor y de la afeccin que sientes hacia 5 mismo, descubras que nada
5enes digno de tu amor, a no ser por aquel de quien lo recibes todo.
7. Para que puedas apreciar al prjimo tal como es, a quien debes amar como a 5 mismo, lo hars con el
mismo aprecio con que te amas a 5, porque l es igual que t. Si slo te amas bien, porque amas a Dios, en
consecuencia amars igualmente a todos los que aman a Dios, como te amas a 5 mismo. Ahora bien, como
el enemigo es nada, porque no ama a Dios, no puedes amarlo como a 5 mismo que amas a Dios. Pero lo
amars para que ame. No es igual amar para que ame, y amar porque ama. Por tanto, para que lo es5mes
tambin como es, es5mars no lo que es, porque nada 5ene, sino lo que posiblemente sea en el futuro,
que apenas es nada en s, pues todava cuelga de la duda. Si consta que no volver al amor de Dios, debes
es5marlo no como si fuera casi nada, sino absolutamente nada, lo que ser eternamente. Si exceptuamos a
los que no slo debemos amar, sino incluso odiar, segn aquello: No aborrecer a los que te aborrecen,
no me repugnarn los que se te rebelan?, la caridad no nos permite negar a nadie afecto alguno, aunque
sea el mayor enemigo. Quin es tan sabio que pueda comprenderlo?
8. Dame un hombre que ame a Dios con todo su ser; a s mismo y al prjimo en cuanto ama a Dios; a su
enemigo, porque algn da quiz lo ame; a sus padres carnales con intenso amor natural, y a los espirituales
y maestros ms profusamente por la gracia. Ese mismo amor ordenado por Dios se extender a todo lo
187
dems: despreciar la 5erra mirando al cielo; gozar de este mundo sin poseerlo; discierne con sabor
n5mo del espritu lo que se puede usar y lo que se puede disfrutar, considerando lo transitorio como
transitorio, atendiendo slo a lo necesario en cuanto necesario, para entregarse a lo eterno con igual
anhelo.
Dame un hombre as y me atrever a armar que es sabio y que realmente saborea cada cosa como es en
realidad. Ese es el que puede gloriarse y asegurar en verdad: Ha ordenado en m el amor. Pero eso dnde
y cundo ser fac5ble? Lo digo con lgrimas en mis ojos: hasta cundo lo barruntaremos sin saborearlo,
mirando hacia la patria sin llegar a ella, anhelndola y saludndola desde lejos? Oh verdad, patria de los
desterrados y n del exilio! Te contemplo, pero retenido por la carne, no me permiten entrar; tampoco soy
digno de que me admitas, manchado por los pecados. Oh sabidura, que alcanzas con vigor de extremo a
extremo, gobiernas el universo con acierto, ordenas todos los seres para hacerlos felices y coordinas todos
sus afectos! Dirige nuestras obras como lo exige nuestra necesidad temporal y regula todos nuestros
afectos, tal como lo requiere la vida eterna, para que todos nosotros podamos gloriamos en 5 y decir
seguros: Ha ordenado en m el amor. Porque t eres el Poder y la Sabidura de Dios, Cristo, el Esposo de la
Iglesia, nuestro Seor, Dios bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 51. En la ausencia del Esposo, la esposa se
sustenta con la fe y las buenas obras
I. Las ores y manzanas con que se vigoriza la Iglesia y el alma el.
1. Confortadme con ores, dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. Tom incremento el
amor porque lo fomentaron ms incen5vos que de ordinario. Ya ves cuntas ocasiones tuvo esta vez, no
slo para verlo, sino para conversar con l. La visin concedida le ha mostrado un rostro ms apacible; su
conversacin ha sido ms agradable, y el coloquio ms prolongado, ms n5mo. No slo le ha deleitado su
conversacin; tambin se ha sen5do alabada con grandes elogios. Adems ha experimentado el alivio de la
sombra de su deseado; ha saboreado sus frutos, ha bebido de su copa. Es imposible que haya salido
sedienta de la bodega, pues acaba de vanagloriarse de que le ha introducido en ella recientemente. A pesar
de todo qued con sed, porque quienes beben de m, siempre tendrn sed. En consecuencia, cuando se
re5ra el esposo segn su costumbre, se muestra desfallecida de amor, esto es, a causa del amor. Cuanto
ms gra5cante fue la experiencia de su presencia, tanto ms le entristece su ausencia. Porque cuando te
arrebatan aquello que amas, aumenta ms su deseo; y cuanto ms ardientemente lo aoras, ms te duele
su carencia. Por eso pide que la reanimen con el perfume de las ores y de los frutos, hasta que vuelva de
nuevo l, pues su demora la sufre con gran impaciencia. Este es el sen5do de las palabras.
2. Ahora intentemos explicar el fruto espiritual que encierran, guiados por el Espritu. Aunque se aplica a
toda la Iglesia de los santos, en las ores y en los frutos estamos representados nosotros y todos los que se
han conver5do del mundo en todo el orbe. Las ores designan la vida nueva y 5erna de los incipientes, y
los frutos la fuerza de los que progresan y la madurez de los perfectos. Acompaada as como madre
encinta y fecunda, para quien vivir es Cristo y morir ganancia, soporta con mayor ecuanimidad el
desencanto de su demora, porque segn la Escritura goza del fruto de sus manos como primicias del
Espritu y la alaban pblicamente sus obras.
Pero si, atenindote al sen5do moral, preeres aplicar las ores y los frutos a un alma par5cular, en5ende
por or la fe y por fruto las obras. Y pienso que no te parecer una ocurrencia conveniente, pues as como
la or precede necesariamente al fruto, tambin las buenas obras deben ser una consecuencia de la fe. Ya
que sin la fe es imposible agradar a Dios, como lo ates5gua Pablo. Adems l mismo nos dice: Todo lo que
no procede de la fe es pecado. No hay, pues, fruto sin or, ni buenas obras sin fe.
La fe sin obras es un cadver, igual que la or cuando despunta y no trae fruto. Reanimadme con ores,
dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. Por tanto, el alma habituada a la quietud slo se
consuela con las buenas obras arraigadas en una fe no ngida, cuantas veces se le oculta la luz de la
contemplacin, como suele suceder. Pues quin goza de esa luz, no digo con5nuamente, sino siquiera por
largo 5empo, mientras more en este cuerpo? Ya he dicho que siempre que cae desde la contemplacin se
refugia en la accin; pero vuelve de nuevo conadamente a ella, porque ambas son compaeras y habitan
juntas; al n Marta es hermana de Mara. Aunque cae desde la luz de la contemplacin, no tolera ir a parar
en las 5nieblas del pecado o la desidia de la ociosidad; se man5ene a la luz de las buenas obras. No olvides
que las obras son tambin luz, segn aquel texto que dice: Alumbre vuestra luz a los hombres; obviamente
se reere a las obras que pueden contemplar los hombres.
II. Cmo pide la esposa que la sustenten con la fe y las obras de las muchachas, durante la
ausencia del esposo.
3. Confortadme con ores, dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. El amor es fuerte
cuando est prximo el amado; cuando se ausenta, se debilita. Se trata de cierto tedio del impaciente
deseo, e inevitablemente le afecta al espritu que ama con ardor en ausencia del amado. Porque en su gran
expectacin cree que se demora, por mucha prisa que se d. Por eso pide que le provean de los frutos de
las buenas obras con la fragancia de la fe. Y ya que tarda el esposo, descansar con ellas entretanto. Os lo
digo por mi propia experiencia. Cuando compruebo que algunos de vosotros avanzis por mis
exhortaciones, os coneso que entonces no me pesa haberme enfrascado ms en su preparacin que en mi
ocio y quietud.
Reconozco que no me entristezco por haber interrumpido mi entrega a la grata contemplacin, al verme
189
rodeado de las ores y frutos de la compasin. Esto lo experimento si despus del el iracundo se torna
apacible, el soberbio humilde, el pusilnime conado; si a su vez el apacible, el humilde y el conado se han
aanzado en su propia gracia, y se ve que se superan ms a s mismos; o incluso cuando los que quiz eran
5bios y negligentes, lentos y perezosos en su esfuerzo personal, ahora con la palabra ardiente del Seor
vuelven a entusiasmarse y a trabajar con diligencia; o nalmente cuando los que abandonan el manan5al
de la sabidura, se cavan los aljibes de su voluntad, incapaces de retener las aguas, y su corazn reseco
murmura abrumado por cualquier mandato, por carecer de la ms leve gota de devocin; pero ahora, con
el roco de la palabra y con esa lluvia copiosa que Dios derram en su heredad, demuestran que renacen en
ellos las obras de la obediencia, y se vuelven sumisos y obedientes en todo.
Soporto con paciencia que me arranquen de los brazos de la infecunda Raquel, cuando me desbordan los
frutos de vuestro aprovechamiento. No me pesa lo ms mnimo haber abandonado mi quietud para
componer un sermn, cuando veo que ha germinado en vosotros mi semilla, y crecen y se mul5plican las
cosechas de vuestra jus5cia. El amor que no busca lo suyo me ha hecho ver con claridad que yo no debo
anteponer a vuestro bien ninguna acin personal. Orar, leer, escribir, meditar y cualquier otra riqueza
espiritual, lo considero como perdida por vosotros.
4. Confortadme con ores, dadme vigor con manzanas, porque desfallezco de amor. Eso dice la esposa a las
muchachas en ausencia del esposo, exhortndolas a que avancen en la fe y en las buenas obras, hasta que
vuelva. Ella sabe por experiencia que as se complacer el esposo, se salvarn las doncellas y se consolar
ella misma. Recuerdo que esto lo expuse ms ampliamente en mi tratado sobre el amor de Dios, pero con
otra interpretacin. Juzgue el lector que la recuerde cul de las dos le parece mejor o peor. Nadie que sea
sensato me condenar por mi diversidad de comentarios si en ambos deendo la verdad, y si el amor, a
cuyo servicio estn las Escrituras, edica a muchos ms al ser ms los sen5dos verdaderos que sacamos de
ellas para su provecho. Cmo puede desagradarnos que suceda en la interpretacin de las Escrituras lo
que experimentamos cada paso en la realidad ms trivial? Cuntos usos, por ejemplo, hacemos del agua
en favor de nuestro cuerpo? Tampoco debe resultarnos extrao que cualquier sentencia divina pueda
encerrar diversos sen5dos, para acomodarlos a las diversas necesidades y situaciones de las almas.
III. Cul es la mano izquierda y la derecha del esposo y como prosigue a con>nuacin.
5. Prosigue: Tiene la mano izquierda bajo mi cabeza y me abrazar con la derecha. Tambin recuerdo que
trat esto ampliamente en el referido tratado, pero indiquemos aqu su ilacin. Es claro que de nuevo se ha
hecho presente el esposo para reanimarla en su desfallecimiento. Cmo no la restablecer su presencia, si
se constern por su ausencia? No puede tolerar el sufrimiento de su amada. Vuelve a ella, porque no debe
retrasarse ms ante la llamada insistente de su anhelo. Y vuelve ahora con una remuneracin de la gracia
ms gra5cante an, pues durante su ausencia ha descubierto la delidad de sus obras y una gran solicitud
por crecer en sus propios mritos, al pedir que la colmaran de ores y frutos. Por eso sos5ene su cabeza
desmayada con uno de sus brazos y con el otro la abraza, estrechndola contra su pecho. Dichosa el alma
que se reclina sobre el pecho de Jess y descansa entre los brazos del Verbo! Pone su mano izquierda bajo
mi cabeza y me abrazar con su derecha. No dice me abraza, sino me abrazar. As te ayuda a saber que
es5ma tanto la primera gracia, que prev la segunda agradecindola.
6. Aprende a no demorar por pereza la accin de gracias, aprende a ser agradecido por cada uno de sus
dones. Como l dice: Mira bien lo que te ponen delante, para que ningn bien de Dios, ni grande, ni
mediano, ni pequeo quede sin la debida accin de gracias. Adems nos manda que recojamos lo que
sobra, para que nada se desperdicie, esto es, para que no olvidemos los benecios ms insignicantes.
Acaso no se desperdicia lo que se da al ingrato? La ingra5tud es enemiga del alma, exterminio de los
mritos, disipacin de las virtudes, prdida de los benecios. La ingra5tud es como el viento abrasador que
seca el manan5al de la piedad, el roco de la misericordia y el arroyo de la gracia. Por eso la esposa, en
cuanto sin5 la gracia de la mano izquierda, lo agradeci sin esperar a la plenitud de la mano derecha. Y
despus de haber recordado que tena ya la mano izquierda bajo su cabeza, no dice que le abraz
inmediatamente con la mano derecha, sino me abrazar.
7. Por otra parte, qu signica en el Verbo la mano izquierda y la mano derecha? Acaso el lenguaje
humano 5ene partes corporales dis5ntas y rasgos propios que dis5ngan en l la izquierda de la derecha?
Mucho ms el que es Dios y Palabra de Dios rechaza toda diversidad, porque es el que es, tan simple por su
naturaleza que carece de partes, y tan nico que ni 5ene pluralidad. Es Sabidura de Dios, como est
escrito: Su sabidura no 5ene medida. Y si lo que es inmutable es incomprensible, y por tanto

190
necesariamente inefable, dnde encontrar palabras que puedan expresar la majestad con propiedad o
denirla debidamente? Sin embargo, siempre que nos referimos a ella, sen5mos la accin salvadora del
Espritu Santo. La autoridad de los Padres y la familiaridad con las Escrituras nos ensea a valernos de
comparaciones con las cosas que conocemos: no encontramos palabras nuevas, pero usamos las conocidas
para reves5r con ellas esas semejanzas de manera digna y adecuada. De lo contrario, sera ridculo
empearse en ensear lo desconocido por lo desconocido.
8. Ya que por la derecha y la izquierda suele designarse la adversidad y la prosperidad, creo que en este
texto se podra entender por la izquierda del Verbo la amenaza del suplicio, y por la derecha la
promesa del reino.
IV. Cundo >ene el espritu la mano izquierda bajo la cabeza y cuando encima; sobre la
esperanza intermedia.
A veces el temor del cas5go presiona servilmente a nuestro espritu; por tanto, podemos decir que la mano
del esposo no est bajo la cabeza, sino encima y que el alma as afectada sera incapaz de armar: Su mano
izquierda bajo mi cabeza. Pero si progresa y pasa de ese espritu servil a un afecto ms digno, a un obsequio
ms espontneo, y le impulsa ms el reclamo del premio que la amenaza del suplicio, entonces armar sin
duda: Su mano izquierda bajo mi cabeza. Porque ha superado con esa ac5tud de nimo ms rica y noble su
anterior miedo servil, representado por la mano izquierda. Por otra parte, con sus deseos ms elevados ha
tomado la mano derecha, la de las promesas, como dice el Profeta al Seor: Me saciars de alegra
perpetua a tu derecha. Y concebida esta esperanza dice conadamente: Me abrazar con su derecha.
9. Estars de acuerdo conmigo en que el alma as afectada, al llegar a una situacin de tantas dulzuras,
podr apropiarse estas palabras del salmo: En paz me acuesto y enseguida me duermo, apelando a esta
razn: Porque t solo, Seor, me has asentado sobre la esperanza. As es en realidad. Mientras nos domina
el espritu de la esclavitud y poseemos poca esperanza y un gran temor, andamos uctuando en la
conciencia entre la esperanza y el temor, sin gozar de paz ni de sosiego. Principalmente porque nos
atormenta un agudo dolor total, pues el temor an5cipa el cas5go. Con esa ac5tud es imposible exclamar,
En paz me acuesto y en seguida me duermo, ya que tampoco podemos asegurar que estamos asentados
personalmente sobre la esperanza. Por lo dems, al aumentar la gracia comienza a ex5nguirse el temor y
revive la esperanza, hasta que el amor echa fuera el temor. No se halla esa alma establecida en la
esperanza y no puede acostarse en paz y dormirse enseguida?
10. Dice tambin: Mientras reposabais en vuestras posesiones, las palomas ba5eron sus alas de plata. Yo
pienso que lo dice porque entre el temor y la seguridad hay un espacio, como entre la mano izquierda y la
derecha; ese lugar lo ocupa la esperanza, sobre la que descansan serenamente el espritu y la conciencia,
para las cuales ha aderezado el suave lecho del amor. Quiz el verso siguiente del Cantar se reere a ese
espacio intermedio, cuando al describir las andas de Salomn dice entre otras cosas: El centro lo cubri con
el esmalte del amor por las muchachas de Jerusaln. Pues quien se ha asentado sobre la esperanza, no
sirve ya a Dios por temor: descansa en el amor. Por eso duerme y descansa la esposa y dice: Muchachas de
Jerusaln, por las ciervas y gacelas de los campos, os conjuro que no vengis a molestar a la amada, hasta
que ella quiera. Excelente y maravillosa esa bondad, que hace descansar en su seno al alma contempla5va
e incluso la libra de toda ocupacin perniciosa, y la protege de toda ac5vidad, de la moles5a de toda
dependencia, y no consiente que la molesten lo ms mnimo hasta que ella quiera. Pero no abordaremos es
tema por las prisas de acabar el sermn. Ser mejor empezar el siguiente por aqu, para explicarlo con el
debido detenimiento, como corresponde a tan deleitable contenido. No porque tenga ap5tudes para poder
apuntarme algo como propio, sobre todo tratndose de una materia tan digna, excelente y extraordinaria.
La ap5tud nos la da Dios, el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, bendito por siempre. Amn.

191
 SERMN 52. El sueo de la esposa es morir a los deleites
terrenos y a s misma, y saborear las delicias de la
contemplacin
I. Sen>do literal de la frase: os conjuro, etc. y manifestacin de la divina bondad para con el
alma.
1. Hijas de Jerusaln, por los ciervos y gacelas de los campos, os conjuro que no vayis a molestar, que no
despertis a la amada hasta que ella quiera. Se lo prohbe a las muchachas; las llama hijas de Jerusaln
porque son delicadas y blandas, dbiles por sus afectos 5ernos y por sus obras. Pero se entregan a la
esposa con la esperanza de progresar y llegar a Jerusaln. Se les prohbe que no molesten el sueo de la
esposa, que no se atrevan a despertarla, a no ser que ella lo desee. Porque su dulcsimo esposo puso
precisamente su mano izquierda bajo su cabeza. Tal como lo he explicado, hizo que descansara y durmiese
ella sobre su seno. Ahora y lo dice a con5nuacin la Escritura l mismo guarda y vela su sueo con una
benevolencia condescendiente, para que no se vea obligada a vigilar con inquietud las necesidades
frecuentes y ms insignicantes de las muchachas. Esta es la coherencia literal del texto.
Pero la conjuracin por los ciervos y gacelas de los campos parece que no guarda relacin con el sen5do
literal y lgico de la frase. Sin duda se lo reserva totalmente el sen5do espiritual. Como quiera que sea, qu
bien nos encontramos aqu, mientras contemplamos algo la bondad, dulzura y condescendencia de la
naturaleza divina. Acaso t, hombre, has experimentado alguna vez en tus afecciones humanas algo ms
dulce que cuanto ahora se te revela desde el corazn del Alpsimo? Y te lo expresa el que todo lo sondea,
incluso lo profundo de Dios, el que no puede desconocer sus secretos porque es su Espritu. Ni puede
manifestar sino lo que ha visto en l, porque es el Espritu de la verdad.
2. Empero hay alguno entre nosotros que ha merecido deleitarse con la sa5sfaccin dichosa de este don,
gracias al cual ha experimentado en s mismo tan dulce misterio, a no ser que neguemos todo crdito a
este pasaje de la Escritura que tenemos entre manos. Aqu se presenta claramente el Esposo celes5al
ardientemente celoso por la quietud de esta amada suya, atento a mantenerla dormida entre sus propios
brazos, sin que le inquiete su dulcsimo sueo, moles5a o sobresalto alguno. No cabe en m ms alegra al
ver que su majestad se digna descender a nuestra debilidad, hasta unirse con ella tan dulce y
familiarmente; al ver que su soberana Divinidad inicia esas bodas con el alma desterrada y no rehsa
mostrarle el afecto de un esposo posedo por un amor ardienpsimo. No dudo que en el cielo se realiza as
exactamente, como lo leo en la 5erra. El alma vivir en toda su realidad lo que se describe en este pasaje.
Pero sus palabras sern absolutamente incapaces de expresar ni lo que percibir entonces, ni siquiera
cuanto ahora experimenta. Cmo concebir todo lo que all recibir, si aqu se le concede ya tanta
familiaridad, que se siente abrazada por los brazos de Dios, que descansa en el seno de Dios, que la protege
el desvelo y la vigilancia de Dios, para que nadie perturbe su sueo antes de que se despierte?
II. Cul es el sueo de la esposa del cual prohbe el esposo despertarla.
3. Bien, veamos ya cul es ese sueo que el esposo desea para su favorita, del que no tolera que la
despierte nadie sino su capricho; pues puede ocurrir que alguien se apoye en aquellas palabras del Apstol:
Ya es hora de despertarnos del sueo, o en aquellas con las que el Profeta pide al mismo Dios que d luz a
sus ojos para que no se duerma en la muerte; y ofuscado con estas palabras equvocas, llegue a creer que
el sueo mencionado en este pasaje no es digno de la esposa. Pues en modo alguno es semejante al de
Lzaro, del que dice el Seor en el Evangelio: Nuestro amigo Lzaro se ha dormido; vamos a despertarlo. l
se refera a su muerte corporal; pero los discpulos creyeron que se refera al verdadero sueo.
Este sueo de la esposa no es el corporal, ese apacible sopor transitorio de la carne o ese otro terrible que
arranca la vida en su raz; ni mucho menos ese que adormece en el pecado y acarrea la muerte irreversible.
Al contrario, es un adormecimiento vivicador y vigilante que ilumina los sen5dos interiores y, preservando
de la muerte, infunde una vida sempiterna. Es en realidad una dormicin que no adormece los sen5dos,
porque los arrebata violentamente. Es tambin una muerte, sin duda, aquella de que habla el Apstol
exhortando a los que an vivan en la carne: Habis muerto y vuestra vida est escondida con Cristo en

192
Dios.
4. Por ello no ser ningn absurdo si llamo yo muerte al xtasis de la esposa, que tampoco es vida, sino que
salva la vida de la trampa y as puede exclamar: Como un pjaro hemos salvado la vida de la trampa del
cazador. Esta vida discurre entre ml5ples asechanzas. Pero no debe temerlas el alma, cuando se ve
arrobada de s misma por algn pensamiento sano y violento, siempre que se remonta y vuela hasta dejar
atrs la facultad comn y habitual del pensamiento. Porque en vano se 5ende una red visible a las aves que
vuelan. Cmo temer la lujuria si no se siente ni la vida? Cuando el alma se libera de toda sensacin,
aunque conserva la vida, obviamente dejar de sen5r las tentaciones de esta vida. Quin me diera alas de
paloma para volar y posarme! Ojal cayese en esa muerte con frecuencia, para escaparme de los lazos de
la muerte y no sen5r los halagos mortales de la vida lujuriosa, para que no me aturda el sen5do del placer,
ni las ansias de la avaricia, ni la pasin de la ira y de la impaciencia, ni la angus5a de las inquietudes, ni el
sobresalto de los negocios! Muera mi alma con la muerte de los justos y no le envolver la injus5cia, ni la
deleitar iniquidad alguna. Dichosa esa muerte que no arrebata la vida, sino que la transporta a otra mejor;
maravillosa muerte, la que no derrumba el cuerpo y eleva el alma.
5. Pero esto es propio de los hombres. Muera tambin mi alma, si as se puede hablar, con la muerte propia
de los ngeles. De ese modo perdera el recuerdo de las realidades presentes, se despojara no slo de la
codicia por lo inferior y lo corporal, sino tambin de sus mismas imgenes, y vivira familiarmente con
aquellos que poseen una pureza semejante.
III. A qu clase de xtasis llamamos especialmente contemplacin.
La contemplacin, creo yo, estriba parcial o plenamente en este arrobamiento. Porque corresponde a la
virtud humana no dejarse poseer por los deseos terrenos. Pero es propio de la pureza anglica no
envolverse con las imaginaciones corporales, ni siquiera en su contemplacin. Ambas cosas, sin embargo,
son un don de Dios; las dos son un xtasis, ambas implican trascenderse a s mismo, pero una muy lejos y la
otra ms cerca de s. Dichoso el que puede decir: Me alej huyendo y permanec en la soledad. No contento
con salir de s mismo, huye muy lejos para poder descansar. Saltaste por encima de los deleites carnales,
para no obedecer ms a sus concupiscencias, ni dejarte dominar por sus hechizos. Saliste, te separaste,
pero an no te has alejado, si es que no has podido elevarte con la pureza de tu espritu sobre la fantasa de
las imgenes materiales que irrumpen por doquier. No te las prometas muy felices con tu paz, te equivocas
si piensas encontrar junto a 5 mismo el lugar del descanso, el re5ro de la soledad, la paz apacible, la
mansin de la paz. Pero presntame a quien haya llegado all, y sin vacilar reconocer su total descanso.
Ese podr decir: Alma ma, recobra tu calma, que el Seor fue bueno con5go. Este es el lugar donde reina la
soledad, sta la mansin inundada de luz, como dice el Profeta. Es una 5enda que dar su sombra contra el
calor del da, seguridad y refugio en la tormenta y en la lluvia. De ella dice el santo David: El me proteger
en su 5enda el da del peligro; me esconder en lo oculto de su morada.
6. Recuerda que a esta soledad se ha re5rado la esposa, y en ella se durmi plcidamente entre la
frondosidad del lugar y los abrazos del esposo, es decir, se qued arrobada en su espritu. Por esta razn se
les prohbe a las muchachas despertarla, hasta que vuelva en s. Y cmo se lo prohbe?
IV. Cules son las gacelas y ciervos de los campos; increpacin a las muchachas, para que no
molesten a la amada por cualquier mo>vo
No con una simple o leve prohibicin ordinaria, sino con un conjuro totalmente nuevo e inslito, a saber:
Por los ciervos y gacelas de los campos. A mi juicio, con este gnero de animales se reere con gran acierto
a las almas santas desprovistas de cuerpo y tambin a los ngeles que moran con Dios, basndose en la
viveza de sus ojos y la rapidez de sus saltos. Sabemos tambin que ambas son muy propias de ambos
espritus, por su facilidad en ascender a lo ms sublime y penetrar en lo ms n5mo. Su gnero de vida,
representado en los campos, simboliza la agilidad clara y libre de la contemplacin. Y qu se da a entender
con ese conjuro? Que las inquietas muchachas no pretendan con cualquier pretexto sacar a la amada de
tan grata asamblea, en la que par5cipa, sin duda, siempre que le arrebata la contemplacin. Bellamente las
in5mida por el respeto debido a esos espritus de cuya comunin pretenden separarla con sus
importunidades.
Consideren las muchachas a quines disgustan tambin cuando molestan a su madre; no conoen en su
amor maternal y teman irrumpir en aquella mansin celes5al, a no ser por una apremiante necesidad.
Piensen que eso es lo que hacen cuando interrumpen su reposo contempla5vo ms de lo debido. Es

193
evidente que se deja a su propio criterio decidir cundo puede ocuparse de su propio espritu y cundo
debe entregarse a la atencin de las muchachas, pues se les prohbe despertarla hasta que ella quiera.
Conoce muy bien el esposo el ardor con que ama la esposa a sus prjimos y con qu solicitud de madre
busca el aprovechamiento de sus hijas; sabe que por nada del mundo se sustraer o se negar a darles
cuanto necesiten. Por eso crey que poda arse con toda garanpa de su discrecin para cuanto ella
disponga. No es como otros muchos: estn marcados como profetas, pero toman para s lo ms pinge y
sustancioso, rechazando lo ms dbil. A quin busca el mdico, a los sanos o ms bien a los enfermos? Si
trata con los sanos no acta como mdico, sino como amigo. A quin vas a instruir, maestro bueno, si
abandonas a todos los ignorantes? A quines ensears la disciplina si ahuyentas o huyes de los
indisciplinados? A quines mostrars tu paciencia, si slo acoges a los apacibles y excluyes a los inquietos?
7. Ojal algunos de los que aqu estn sentados a5endan ms profundamente a este texto. Con toda
seguridad comprenderan cunta reverencia se merecen los superiores, a quienes importunan
temerariamente y por eso irritan a los ciudadanos del cielo. Tal vez comenzaran a tener un poco ms de
comprensin con nosotros y no nos molestaran con tanta ligereza e irreverencia, cuando nos entregamos
libremente a lo espiritual. Rara vez cuento con una hora para quedar liberado de los que acuden a m,
como ellos bien lo saben, pues 5enen que esperar pacientemente para poder estar conmigo.
Por mi parte, me quejo as con gran escrpulo, no sea que alguno por su 5midez o por miedo a
importunarme oculte sus indigencias ms all de sus propias fuerzas. Dejmoslo, pues, estar; y que los
dbiles no lo interpreten como un mal ejemplo mo de intolerancia. Son los pequeos del Seor, que se
conoan a l, y no puedo sufrir que se escandalicen por m. No har uso de mi derecho; me 5enen a su
disposicin para cuanto quieran; slo deseo que se salven. Se compadecern de m si no 5enen compasin
de m, y yo vivir mucho ms tranquilo si no temen molestarme cuando me necesiten. Condescender con
todos en lo posible y en ellos servir a mi Dios siempre que pueda, con un amor sin ngimiento. No buscar
mi bien, y mi u5lidad no consis5r en buscar mi provecho, sino el de los dems. Slo pido al Seor que mi
servicio sea grato y fructuoso para ellos, y encuentre misericordia en el da aciago ante su Padre y el Esposo
de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que con l es Dios bendito por siempre sobre todas las cosas.

194
 SERMN 53. Cristo, al hacerse hombre, se hizo inferior a
los espritus celestiales
I. En qu sen>do dice: la voz de mi amado; a la visin precede la escucha.
1. La voz de mi amado! La esposa descubre que otra vez se ruborizan las muchachas con un temor
respetuoso, y que de nuevo comienza a embargarles el miedo de importunar su santo ocio. Ella advierte
que no le molestan en su contemplacin como en das anteriores, y cae en cuenta que eso se lo debe a la
solicitud e intervencin del esposo. Su espritu se alegra por su progreso, pues no se dejan llevar de su
excesiva e injus5cada inquietud; y tambin por la futura quietud de que en adelante le dejarn gozar.
Percibe la bondad y el favor del esposo, que pone tanto inters por su propia paz, empendose en
defender el dulce y ferviente ocio de su contemplacin. Por eso dice que todo se debe a la voz de su
amado, que les habl en ese sen5do.
Ciertamente, el que preside con suma diligencia a los dems, apenas nunca o muy rara vez descansa
tranquilo. Desconoa siempre de su capacidad para atender a sus sbditos, y por eso no sera del agrado de
Dios anteponer al bien de los dems la dulzura de su apacible contemplacin. Le invaden un gran gozo y
sosiego en sus momentos de suave libertad, cuando sabe con certeza que su contemplacin es agradable a
Dios, por esa especie de miedo y reverencia hacia l, infundida divinamente en los corazones de sus
subordinados. Eso le indica que soportan sus necesidades sin perder la paz, y que no se atreven perturbar
sin fundamento el ocio santo de su padre espiritual. El temor condescendiente de sus hijos revela con
evidencia que han escuchado en su interior la voz como amenazadora, y sin duda reprensiva, del que dice
por el Profeta: Yo, que sentencio con jus5cia. Su voz es su inspiracin que les infunde un justo temor.
2. Al escuchar la claridad de su voz, dice la esposa alegre y exultante: La voz de mi amado! Es una voz tan
familiar que con gran gozo reconoce en ella la voz de su esposo. Y aade: Llega saltando por los montes,
pasando de largo por los collados! Descubierta la presencia del amado al escuchar su voz, vuelve sin dudar
los ojos de su jus5cada curiosidad para ver al que ha escuchado. La escucha conduce a la visin. La fe nace
del odo y purica los corazones para poder contemplar a Dios. Por eso se te dice: He puricado sus
corazones con la fe. Ve llegar al que haba odo su voz. Se cumple as el orden indicado por el Espritu Santo
que dice con el Profeta: Escucha, hija, mira.
Esta frase no es fruto de la coincidencia o de la casualidad, sino una decisin intencionada por las razones
expuestas, a saber: que la escucha precede a la visin. A5ende cmo aparece esta misma concatenacin en
las palabras con que el santo Job se dirige a Dios: Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos. Y
cuando se relata que el Espritu Santo descendi sobre los apstoles el da de Pentecosts, no se indica
que la escucha precede a la visin? Porque dice: De repente reson un ruido del cielo, como de viento
recio. Y ms abajo: Y vieron aparecer unas lenguas como de fuego. Primero oyeron la llegada del Espritu
Santo y luego dice que vieron. No insis5mos ms, porque t mismo, si te entre5enes en buscarlo en otros
pasajes de la Escritura, podrs hallar textos semejantes.
II. Cules son los montes y collados por los que el esposo pasa de largo y salta.
3. Reexionemos ahora sobre lo que requiere una profundizacin ms costosa, porque su acceso es ms
diocil. Coneso que necesito la total ayuda del Espritu Santo, para aclarar cules son estos montes y
collados. La Iglesia vio con su gozosa mirada al esposo saltando sobre ellos, cuando a mi parecer se diriga
con toda prisa a redimirla, porque anhelaba su hermosura. As me induce a creerlo sin duda unas palabras
equivalentes del Profeta que me salen al paso, cuando adelantndose en espritu describe la llegada del
Salvador: Ha puesto su 5enda al sol; l sale como el esposo de su alcoba. Salta como gigante a correr su
carrera. Sale de una extremidad del cielo y corre hasta el otro extremo.
Todos conocemos esta salida y su carrera; todos saben por quin y para qu la inici y la consum. Y qu
signica? Por lo que leemos en los salmos y en este pasaje del Cantar hemos de imaginarnos a un hombre
gigante de prodigiosa estatura, enamorado de una pobre mujer ausente, y que buscando sus ansiados
abrazos, corre por esos montes y collados que se destacan con su mole material y su altura sobre las
llanuras de la 5erra, lamiendo su cumbre ms alta que las nubes? No es oportuno representarnos esas
fantasas materiales, tratndose sobre todo de este Cn5co espiritual; y mucho menos nosotros, que
195
recordamos lo que dice el Evangelio: Dios es espritu y los que lo adoran han de dar culto en espritu y en
verdad.
4. Cules son, pues, esos montes y collados espirituales, para que conozcamos tambin cules y cmo son
esos saltos que sobre ellos o por ellos daba el Esposo, que es Dios y por lo mismo espritu? Podramos
pensar en el relato del Evangelio, cuando el entraable pastor, dejando las noventa y nueve ovejas, sali a
buscar por la 5erra a la que se haba extraviado. Pero seguimos en la misma oscuridad y la mente queda en
suspenso. Resulta diocil dar con esos espritus celes5ales pues sin duda ellos son las ovejas que all
permanecieron y cules o quines son los montes y collados espirituales en los que habitan y pastan. Si
no apareciese rastro alguno de veracidad, no habra dicho esto la Verdad. Ni el Profeta se habra referido
mucho antes a la Jerusaln celes5al, diciendo que l la ha cimentado sobre el monte santo, si all no
estuvieran en realidad los montes santos. Y segn Isaas en la morada celes5al existen montes y collados
espirituales, vivos y racionales: Montes y colinas rompern a cantar alabanzas ante Dios.
5. Quines son, pues, stos sino los espritus que habitan en el cielo, a los que en boca del Seor hemos
llamado ovejas, y que indis5ntamente son montes y ovejas? A no ser que os parezca absurdo que los
montes pasten en los montes y las ovejas en las ovejas.
III. Cmo se iden>can los montes con las ovejas, es decir, los ciudadanos del cielo.
Literalmente suena muy mal; pero en sen5do espiritual su comprensin 5ene un dulce sabor, si
consideramos su5lmente que el pastor de las dos clases de ovejas, Cristo, la sabidura de Dios, alimenta con
el mismo pasto de la nica verdad, aunque de una manera a sus rebaos de la 5erra y de otra a los del
cielo. Los hombres mortales en este entretanto de nuestra peregrinacin, hemos de comer nuestro pan con
el sudor de nuestra frente, mendigndolo fuera a las personas doctas o a los libros sagrados, o a travs de
la creacin del mundo que nos muestra visibles los atributos invisibles de Dios. Los ngeles, en cambio,
reciben sin esfuerzo y con gozo cuanto necesitan para ser felices en toda su plenitud, aunque no por s
mismos, porque todos son discpulos de Dios. Pero a los hombres elegidos se les promete de manera
infalible que lo conseguirn algn da, mas no pueden experimentarlo con una felicidad segura.
6. Por tanto, los montes se apacientan en los montes y las ovejas en las ovejas, porque las sustancias
espirituales, tanto los montes como las ovejas, mediante la Palabra de vida hallan en s mismas
copiosamente la forma de perpetuar su felicidad: las montaas por su plenitud encumbrada y las ovejas
por su mansedumbre. Porque henchidas de Dios, encumbradas por sus mritos, rebosantes de virtudes,
someten, sin embargo, sus cumbres erguidas con una obediencia total, y se doblegan ante el imperio de la
soberana majestad como ovejas manssimas que caminan siempre pendientes de la voluntad de su pastor,
y le siguen a donde quiera que vaya.
Segn el profeta David, en estos montes verdaderamente santos se asientan desde el principio los
cimientos de la ciudad de Dios con rmeza, como sabidura primordial entre todo lo creado. Esta ciudad es
idn5ca tanto en el cielo como en la 5erra, con una sola diferencia: la primera es en cierto modo peregrina,
y la segunda tambin reina en parte. En estos montes, segn Isaas, resuena sin cesar con pla5llos sonoros
la accin de gracias y la alabanza, cumpliendo as con dulce e incesante concierto lo que poco antes hemos
mencionado del mismo Profeta: Montes y collados rompern a cantar alabanzas ante Dios; y lo que aade
otro hablando con el Seor Dios: Dichosos los que habitan en tu casa alabndote siempre.
7. Volviendo al punto del que nos hemos desviado algo, porque era necesario, stos son los montes y
collados en los que la Iglesia reconoci al Esposo, saltando con increble rapidez, cuando corra para
abrazarla; no es que saltase solamente, pasaba por encima de ellos.
IV. Cules son los saltos del esposo con los que pasa y salta sobre los montes.
Deseas que se muestre esos saltos en los tes5monios de los Profetas y de los Apstoles? No pretendo
aducir ahora todos los lugares que se pueden encontrar al respecto, me extendera mucho y no es
necesario. Me referir solamente a los textos que con claridad y concisin traten de los saltos del Esposo.
De l dice David: Ha puesto su 5enda en el sol; l sale como el esposo de su alcoba; contento como un
hroe a recorrer su camino. Asoma por un extremo del cielo. Ah 5enes un gran salto, desde el extremo del
cielo hasta la 5erra. No encuentro otro lugar en que haya puesto la 5enda en el sol, esto es, donde el que
habita en una luz inaccesible se haya dignado exhibir su presencia tan radiante y luminosa, a no ser en la
5erra. Por eso dice: Apareci en la 5erra y vivi entre los hombres. En la 5erra, repito; porque al decir puso
su 5enda en el sol, se reere al cuerpo que se dign tomar para s de la carne de una Virgen, para hacerse
196
visible el invisible, y as todo hombre pudiese contemplar la salvacin de Dios, al venir en carne humana.
8. Salt, por tanto, en los montes, esto es, en los espritus supremos, cuando descendi hasta ellos y quiso
revelarles el secreto escondido eternamente, el gran misterio de compasin. Y atravesando los montes ms
elevados, a saber, los Querubines y Seranes, las Dominaciones, Principados, Potestades y Virtudes, se
dign descender tambin al orden ms inferior de los ngeles, al de los collados. Se detuvo acaso en
ellos? No; franque tambin los collados, pues dice: No es a los ngeles a quienes 5ende la mano, sino a los
hijos de Abrahn, que son inferiores a los ngeles. As se cumpla lo que dijo el mencionado Profeta,
hablando al Padre acerca de su Hijo: Lo hiciste poco inferior a los ngeles. Aunque se puede interpretar que
lo dijo para ensalzar la naturaleza humana, porque el hombre creado a imagen y semejanza de Dios y
dotado de razn como los ngeles, dista un poco del ngel por razn de su cuerpo terreno.
Pero escucha a Pablo que abiertamente dice de l: A pesar de su condicin divina no se aferr a su
categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo hacindose hombre,
uno de tantos. Y dice otra vez: Pero cuando se cumpli el plazo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
some5do a la Ley, para rescatar a los que estaban some5dos a la Ley. Por tanto, el que naci de una mujer
y se some5 a la Ley, sin duda descendi saltando sobre los ngeles menores, que comparados con los
superiores se designan con razn con el nombre de collados.
Por lo dems, el que es menor en el reino de los cielos es mayor que cualquiera que vive en la 5erra ves5do
de la carne, aunque sea el mayor como Juan Bau5sta. Si bien confesamos que Dios hecho hombre
sobresale incomparablemente, incluso como hombre, por encima de todos los Principados y Potestades, es
cierto, sin embargo, que aunque los aventaja por su majestad se rebaj por su debilidad humana. Por
tanto, salt por los montes y pas por encima de los collados, porque quiso manifestarse ms dbil incluso
que los espritus ms inferiores. Y adems de rebajarse ante esos espritus celestes se some5 a los que
habitan en casas de barro, saltando sobre ellos, para vencer con su humildad la humildad misma de los
hombres. Nio en Nazaret, se some5 a la autoridad de Mara y Jos; en el Jordn, joven ya, se dobleg
bajo las manos de Juan. Pero anochece y no queremos bajar de estos montes.
9. Si ahora, como nos gustara, pretendisemos ahondar y recorrer estos parajes tan deliciosos, temo que
este sermn se hara largo, o por las prisas se vera privado de la atencin que merece. Detengmonos ya
por hoy, si os parece, en estos montes; ser bueno quedarse donde nos apacienta Cristo nuestro pastor en
sus praderas con gran gozo y abundancia, juntamente con sus santos ngeles. Somos las verdaderas ovejas
de su rebao. Rumiemos, pues, como los animales puros del buen Pastor, lo que en el sermn de hoy
hemos tomado con gran avidez. Y en otro sermn acogeremos con mayor atencin lo que an nos queda
de este texto, contando con la largueza del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es bendito
sobre todo y por siempre. Amn.

197
 SERMN 54. Cristo pasa de largo con los soberbios y se
recrea con los humildes. El temor evita verse privado de
la gracia.
I. Otro comentario sobre los montes antedichos; cmo salta sobre ellos el esposo, cuando se
digna valerse de su ministerio.
1. Dir algo sobre el mismo texto que comentamos ayer, pero interpretado de dis5nta manera en este
sermn. Probad y elegid luego lo que ms os guste. No es menester repe5r lo expuesto, pues no creo que
lo hayis olvidado tan pronto. Por si as fuera, se ha redactado y copiado tal como lo expuse, como los
dems sermones. As hallaris cmodamente lo que quiz haya cado en el olvido. Escuchad, pues, lo
dems. Dice as: Llega el amado saltando por los montes, pasando sobre los collados! Se reere al esposo,
que salt en efecto por los montes cuando el Padre lo envi para evangelizar a los pobres, sin importarle
realizar el ocio de ngel, ya que siendo el Seor se hizo ngel del gran consejo. Antes lo delegaba a otros,
pero ahora quiso descender l mismo a la 5erra y dio a conocer su salvacin. El revel a las naciones su
jus5cia. Como dice Pablo, cuando todos son servidores suyos, que los enva en ayuda de los que han de
heredar la salvacin, el que era superior se hizo como uno de ellos, para encubrir la injuria y dar en
abundancia la gracia. Escucha lo que dice: No he venido a que me sirvan, sino a servir, y doy mi vida en
rescate por muchos. Nadie ha obrado as; por la entrega el de sus servicios super a todos los dems. Fue
un buen servidor que entreg su carne como alimento, su sangre como bebida y su vida como rescate.
Buen servidor, por cierto, el que con la disponibilidad de su espritu, el fuego de su amor y la entrega de su
bondad salt por los montes y pas sobre los collados, es decir, super y aventaj a todos con la entrega de
su servicio, porque Dios, su Dios, lo ha ungido con aceite de jbilo entre todos sus compaeros; por eso
salta como gigante a correr su carrera. Salt tambin por encima de Gabriel, pues lleg antes que l a la
Virgen, como lo ates5gua el mismo Arcngel cuando dice: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est
con5go Ser verdad? Al que acabas de dejar en el cielo lo encuentras ahora en su seno? Cmo es
posible? Vol, vol ms que t en alas de los vientos. Te ha ganado, Arcngel; te adelant el que te envi
por delante.
2. Tambin saltaba por los montes cuando se apareca an5guamente a los Padres en los ngeles; al menos
eso es lo que mejor se a5ene al rigor literal del texto. No dice salta sobre los montes, sino en los montes,
pues el que salta en los montes es el que los hace capaces de saltar. Habla por los Profetas y acta en los
justos, pues a unos concede las palabras y a otros las obras. Y algunos de ellos llegaron a representar su
persona, porque cuando hablaban no lo hacan como ngeles, sino como si fuesen el Seor. As el ngel que
hablaba con Moiss no dice: Yo soy del Seor, sino yo soy el Seor, y lo repite varias veces. Saltaba, pues,
en los montes, esto es, en los ngeles a travs de los cuales hablaba; mostraba en ellos su presencia a los
hombres. Porque saltaba hasta los hombres, pero en los ngeles, no en persona; no en su naturaleza, sino
en la criatura some5da a su servicio. El que salta se dirige de un lugar a otro, y eso no es propio de Dios. Por
eso saltaba en los montes, esto es, en los ngeles, porque no poda hacerlo por s mismo. Y saltaba hasta
las colinas, es decir, hasta los Patriarcas, los Profetas y otros hombres espirituales de la 5erra. Pero dej
atrs los collados, cuando lleg no slo hasta los privilegiados y hombres espirituales, sino hasta algunos
del pueblo, incluso mujeres, hablndoles y aparecindose tambin en los ngeles.
II. Los collados que deja atrs el esposo son los espritus del aire, designados por los montes de
Gelbo; y los montes sobre los que salta son los ngeles y los hombres.
Tambin llama collados a las Potestades del aire, que no las designa entre los montes, pues por su soberbia
cayeron desde la altura de las Virtudes, y no se rebajaron por la penitencia hasta la humildad de los valles o
hasta los valles de los humildes. Creo yo que a ellas se refera cuando dice en los salmos: Los montes se
derriten como cera ante el Seor. El que salta por los montes vuela por encima de los collados hinchados y
ridos, que se alzan entre los montes de los perfectos y los valles de los penitentes; los rebasa y desprecia,
y baja hasta los valles para que se revistan de mieses. En cambio, los otros son condenados a eterna aridez
e infecundidad, como dice el Profeta increpndolos: Ni roco ni lluvia caigan sobre vosotros. Y rerindose a
los ngeles que prevaricaron, dice gura5vamente de los montes de Gelbo: Donde muchos cayeron
198
heridos. Cuntos del ejrcito de Israel cayeron desde el principio y caen a diario en estos montes malditos!
De ellos habla el Profeta cuando dice al Seor: Como los cados que yacen en los sepulcros, de los cuales no
guardas memoria porque fueron arrancados de tus manos.
3. No ser, pues, extrao que los collados soberbios y no esos montes del cielo permanezcan secos y sin
fruto, porque sobre ellos no cae ni el roco ni la lluvia. El generoso autor de la gracia y de las bendiciones
salta por encima y desciende a los valles, para derramar el roco celes5al sobre los humildes que habitan en
la erra y den fruto como treinta, sesenta y ciento. Visit la 5erra, la reg y la enriqueci sin medida. Visit
la 5erra, no el aire; la misericordia del Seor llen la 5erra. Realiz la salvacin en medio de la 5erra.
Acaso fue en medio del aire? Lo digo contra Orgenes; l arm con descarada falsedad que el Seor de la
gloria sera crucicado de nuevo en el aire, para rescatar a los demonios. Pero Pablo, que conoca este
misterio, asegura: Una vez resucitado de la muerte ya no muere ms, porque la muerte no 5ene dominio
sobre l.
4. El que cruz los aires no slo visit la 5erra, sino tambin el cielo. As dice la Escritura, Seor, tu
misericordia llega al cielo, tu delidad hasta las nubes, esto es, hasta el cielo en que habitan los ngeles. El
esposo no salta por encima de ellos; salta en ellos para imprimirles las dos huellas de sus pies: la
misericordia y la delidad. Sobre estas huellas del Seor me entretuve en sermones anteriores. Y los
demonios habitan ms abajo de los montes, en esta regin inferior de las 5nieblas. Ah no salta el esposo;
pasa por encima y la deja atrs; no queda ves5gio alguno del paso de Dios. Cmo puede poseer el diablo
la verdad? No dice la Verdad misma que nunca ha estado en la verdad, porque fue men5roso desde el
principio? Tampoco fue misericordioso, porque la misma verdad del Evangelio lo descubre como asesino. Y
lo que es el cabeza de familia, eso es su servidumbre. De aqu que la Iglesia al proclamar graciosamente que
el esposo se eleva en su trono y se abaja para mirar al cielo y a la 5erra, no menciona para nada a los
espritus soberbios que cuelgan en d espacio, porque Dios se enfrenta con los arrogantes, pero concede
gracia a los humildes.
5. Lo contempla, por tanto, saltando por los montes y cruzando los collados; as lo dice David en su
increpacin: A todos los montes que le rodean, en torno a Gelbo, los visita el Seor; pero pasa de largo
por Gelbo. En Gelbo se designa al diablo, y a sus lados estn los montes que visita el Seor; arriba los
ngeles y abajo los hombres.
III. El lugar correspondiente al diablo como pena, est entre los montes inferiores y los
superiores.
Al caer del cielo como cas5go de su pecado se le asign un lugar, entre el cielo y la 5erra, para que pueda
ver todo y se recoma de envidia. Como dicen las Escrituras: El malvado, al verlo, se irritar; rechinar los
dientes hasta consumirse. Qu desgracia para l contemplar los cielos, donde descubre montes
innumerables que resplandecen con la divina claridad, donde resuenan alabanzas a Dios, sublimes por su
gloria y colmados de gracias! Mayor desazn es todava contemplar la 5erra, donde ve tantas montaas
del pueblo adquirido por Dios, slidas por la fe, sublimes por la esperanza, dilatadas por el amor, cul5vadas
por las virtudes, rebosantes de frutos de buenas obras, capaces de recibir a diario la bendicin del roco
celes5al, gracias a los saltos del Esposo! Ese espritu tan ansioso de la gloria contemplar en su entorno con
gran dolor y resen5miento los montes gloriosos, mientras l y los suyos se ven asolados, tenebrosos y
vacos de toda bondad, reconociendo que ellos, los que se rean de todos, son oprobio de los hombres y de
los ngeles, como dice el salmo: A ese dragn lo formaste para irrisin de todos.
6. El Esposo pasa por encima de ellos porque son soberbios, pero salta por los montes que le rodean a l
mismo, como una fuente copiosa que brota en el centro del paraso, para regar toda la 5erra y saciar de
favores a todo viviente. Dichosos los que alguna vez, aunque no siempre, merecen beber de ese torrente
de delicias. El agua de la prudencia y la fuente viva uye para ellos no con5nuamente, pero al menos de vez
en cuando, y llegar a conver5rse en sur5dor que salta hasta la vida eterna. La corriente de esas aguas,
siempre abundantes, alegra la ciudad de Dios. Ojal nunca se desdee saltar alguna vez por nuestros
montes terrenales, como inundndolos. Los que somos valles seremos regados lo suciente para des5lar
siquiera unas gotas y no quedarnos resecos e infecundos. Miseria, pobreza y gran necesidad sobrevendrn
a ese pas, que nunca se empapa con esos saltos o inltraciones, porque pasa de largo desprecindolos esa
fuente que uye sensatez. Murieron por su falta de prudencia, perecieron por falta de reexin.
7. Llega saltando por los montes, pasando sobre los collados! Por eso salta: para pasar sobre ellos; no
quiere llegar a todos, porque no todos agradan a Dios.
199
IV. Exhortacin para no caer en la soberbia, segn el ejemplo del ngel representado por
Gelbo.
Hermanos, si segn opinin de Pablo, estas cosas se escribieron para escarmiento nuestro, observemos los
saltos discretos y circunspectos del Esposo entre los ngeles y los hombres; cmo salta hacia los humildes y
cmo pasa de largo sobre los soberbios, porque el Seor es sublime, se ja en los humildes y de lejos
conoce al soberbio. Os repito que consideremos esto con atencin, y seamos prudentes preparndonos
para estos saltos salvcos del Esposo, no sea que pase por nosotros como por los montes de Gelbo,
porque descubre que somos indignos de su visita. Por qu te insolentas, polvo y ceniza?
Tambin pas por encima de los ngeles el Seor, abominando su soberbia. Que el rechazo de los ngeles
provoque la enmienda en los hombres, ya que esto se ha escrito para provecho nuestro. As contribuir a
nuestro bien incluso la maldad del diablo y lavar mis manos en la sangre del pecador. Si me preguntas
cmo, escucha: una horrenda y pavorosa maldicin se fulmina contra la soberbia del diablo, pues David
alude a l en espritu, bajo la gura de Gelbo, como antes dijimos: Que el Seor visite a todos los montes
que lo rodean; pero que pase de largo por los montes de Gelbo.
8. Cuando leo esto, si me miro a m mismo y me jo detenidamente, me descubro infectado por esa peste
que el Seor tanto aborreci en el ngel, ya que se apart de l; mientras que su gracia se dign visitar
todos los montes que lo rodeaban, esto es, los ngeles y los hombres. Y me digo a m mismo con espanto y
temblor: si eso hizo con el ngel, qu har conmigo, polvo y ceniza? l se insolent en el cielo, yo en el
estercolero. No toleramos mejor la soberbia del rico que la del pobre? Ay de m! Si con tanta dureza ha
cas5gado al poderoso por haberse ensoberbecido su corazn, sin servirle de nada la consideracin de la
soberbia como algo connatural en los poderosos, qu se me exigir a m, que soy miserable y encima
soberbio? En deni5va, ya estoy pagando la pena; me siento herido cruelmente. No sin razn me ha
invadido hace unos das esta debilidad del alma y este aba5miento del espritu, como una cobarda inslita
de mi corazn.
Avanzaba sin problemas; pero de repente tropec en el camino con una piedra y ca. Qued al descubierto
mi soberbia y el Seor rechaz con ira a su siervo. Esta es la causa de la sequedad de mi alma y la frialdad
de mi entrega. Cmo se ha secado as mi corazn, se ha coagulado como la leche, como 5erra reseca? Me
siento incapaz de enternecerme con lgrimas de compuncin: hasta ese extremo llega la dureza de mi
corazn. No saboreo un solo salmo, me repugna la lectura, me desencanta la oracin, no me hallo en la
meditacin de cada da. Qu ha sido de mi embriaguez espiritual? Dnde ha ido la quietud del alma, la
paz y el gozo en el Espritu? Por eso voy al trabajo con pereza y a las vigilias con sueo; me arrastra la ira,
me obs5no en el odio; soy complaciente con la lengua y la gula, pero indolente y torpe para encomiar a los
dems. Ay, el Seor visita a todos los montes que me rodean, pero no se acerca a m!
No ser un collado rechazado por el Esposo? Efec5vamente, veo que los dems se destacan por su
abs5nencia, o por su admirable paciencia, o por su extrema delicadeza y mansedumbre, o por su gran
misericordia y bondad, o por el frecuente xtasis de su contemplacin, o por la insistencia de su oracin
para llamar y atravesar los cielos, o por la eminencia de sus virtudes. A todos ellos los tengo por fervorosos,
devotos unidos a Cristo, henchidos de gracia y dones del cielo, como si fuesen en realidad esos montes
espirituales que visita el Seor y acogen con frecuencia los saltos del Esposo. Pero yo, que no encuentro en
m nada de esto, no debo considerarme como un monte de Gelbo, del que pasa de largo por su ira e
indignacin el que visita con su gran bondad a todos los dems?
9. Hijitos, este pensamiento arranca la al5vez de mi mirada, reconcilia la gracia y me dispone para los saltos
del Esposo. He aplicado lo anterior a m mismo, por causa vuestra, para que vosotros tambin procedis
as. Seguid mi ejemplo. No me reero a la prc5ca de las virtudes, a mi comportamiento o a la gloria de la
san5dad. No puedo ser tan temerario que me crea digno de que me imitis en nada. Slo pretendo que no
seis indulgentes con vosotros mismos y que os acusis cuantas veces advirtis en vosotros que se enfra lo
ms mnimo la gracia o languidece la virtud, como yo me acuso de todo esto. Hacerlo as corresponde a
todo hombre que se vigila con atencin, que examina sus pasos y deseos, y sospecha siempre que va a caer
en el vicio de la arrogancia, para no deslizarse insensiblemente. En verdad, he aprendido que nada es tan
ecaz para conseguir la gracia, mantenerla o recuperarla, como no ser nunca soberbio ante Dios, sino
temerle.
Dichoso el hombre que se man5ene alerta. Teme cuando sonre la gracia, teme cuando se aleja, teme
cuando vuelve: eso es mantenerse alerta. Estos tres temores se sucedern el uno al otro en el alma, a
200
medida que sientas cmo la gracia se digne estar presente o re5rarse por el pecado, o volver una vez
aplacada. Cuando la posees, teme comportarte indignamente. Porque el Apstol te amonesta de esta
manera: Tratad de no echar en saco roto la gracia de Dios. A su discpulo le dice: No descuides la gracia que
posees. Y deca de s mismo: Su gracia que recay en m, no result vana. Como hombre que gozaba del
consejo de Dios, saba que despreciar los dones y no emplearlos en aquello para lo que se reciben redunda
en desprecio del que los da. Y pensaba que eso es una soberbia intolerable. Por eso evitaba con sumo
desvelo ese mal y as lo enseaba a todos.
Pero se oculta aqu otra emboscada que deseo descubriros. De ella se sirve ese mismo espritu de la
soberbia, y tanto ms peligrosamente cuanto ms lo oculta. As lo dice el salmo: Acecha como len en su
guarida. Pues cuando no puede impedir la accin, 5enta en la intencin, sugirindote y convencindote
para que te atribuyas a 5 mismo el efecto de la gracia. No dudes que esta especie de orgullo es mucho ms
intolerable que el anterior. Nada ms odioso que escuchar estas palabras: Nuestra mano ha vencido; no es
el Seor quien lo ha hecho.
V. El triple temor que debemos fomentar para evitar la soberbia.
10. As debemos temerlo cuando est presente la gracia. Y si se re5ra? No debemos temerlo mucho ms?
S, muchsimo ms; porque cuando falla la gracia fallas t. Escucha lo que dice el dador de la gracia: Sin m
nada podis hacer. Teme cuando te falta la gracia, porque caers al punto: teme y 5embla porque, como lo
intuyes, Dios est irritado con5go. Teme porque te ha abandonado el que te cuida. No dudes que la causa
es la soberbia, aunque no parezca, aunque t seas inconsciente. Pues lo que t no sabes lo conoce Dios, y
l es quien te juzga. Pues el que a s mismo se alaba, no es el que est aprobado, sino aquel a quien Dios
alaba. Acaso te felicita Dios cuando te priva de la gracia? El que da la gracia a los humildes, se la va a
quitar al humilde? Por tanto, la privacin de la gracia es indicio de soberbia. Pero a veces la re5ra no por la
soberbia ya presente, sino para evitar la futura si no se la re5ra. Tienes una prueba evidente de esto en el
Apstol, el cual soportaba en contra de su voluntad el aguijn de la carne, y no por ser soberbio, sino para
no llegar a serlo. Pero exista o no, siempre ser la soberbia el mo5vo por el que se nos priva de la gracia.
11. Y si vuelve la gracia por medio de la reconciliacin, teme con mayor mo5vo que al recaer te suceda
aquello del Evangelio: Como ves ests sano, no vuelvas a pecar no sea que te ocurra algo peor. Ya lo has
odo; volver a caer es peor que caer. Por tanto, cuando pasa el peligro debe robustecerse el temor. Dichoso
t, si llenas tu corazn de ese triple temor: si temes por la gracia recibida, ms por su prdida, y mucho ms
por su recuperacin. Hazlo as y sers como la 5naja del banquete de Cristo. Llena hasta los bordes,
contendrs no dos, sino tres medidas, y merecers la bendicin de Cristo que conver5r tu agua en el vino
de la alegra, para que el amor perfecto eche fuera el temor.
12. Lo que digo es real. El agua es el temor, porque enfra el ardor de los deseos carnales. El Seor dice que
el temor de Dios es la primicia de la sabidura. Y en otro lugar: Le dar a beber el agua de la sabidura. Si el
temor es sabidura y la sabidura es el agua, el temor es tambin el agua; por eso el temor del Seor es
fuente de vida. Y la vasija es tu espritu. Dice el texto: Cada una de ellas poda contener dos o tres medidas.
Tres medidas son tres temores. Y las llenaron de agua hasta arriba. No un temor, ni dos; es preciso tres,
para llenarlas hasta los bordes. Teme a Dios en todo momento y con todo tu corazn y llenars la 5naja
hasta arriba. Dios quiere el don total, el amor pleno, el sacricio perfecto. Procura, pues, llenar la vasija en
las bodas celes5ales, para que diga tambin de 5: Se posar sobre l el espritu de temor. El que teme as
no se descuidar en nada. Cmo podra la negligencia llegar a la plenitud? Por lo dems, lo que an
admite algo, no est lleno. Por la misma razn no puedes vivir en este temor y ser insolente. No puedes
acoger a la soberbia estando lleno del temor de Dios. Dgase lo mismo de los dems vicios; es menester
excluirlos todos con la plenitud del temor. Por n, si temes plena y perfectamente, el amor dar su sabor a
tus aguas con la bendicin de Dios. Porque sin amor el temor an5cipa el cas5go. El amor es el vino que
alegra el corazn del hombre. Y el amor perfecto echa fuera el temor, y convierte en vino lo que antes era
agua, para alabanza y gloria del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito por
siempre. Amn.

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 SERMN 55. Cristo es misericordia y justicia. Si nos
juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados por l
I. Por qu razn se compara al esposo con un gamo y un cerva>llo.
1. Es mi amado como un gamo, es mi amado un cerva5llo. Este versculo est relacionado con el anterior.
Al que acaba de describirlo saltando y corriendo, lo compara oportunamente ahora con el gamo y el
cerva5llo. Porque estos animales corren veloces y saltan con agilidad. Lo dice el Esposo y el Esposo es la
Palabra. El Profeta dice de Dios que su palabra corre veloz, en concordancia con este texto, porque
describe al Esposo, que es la Palabra de Dios, saltando y cruzando, semejante al gamo y al cerva5llo. Este es
el mo5vo de la comparacin. Y para contar con todos los elementos de la semejanza, aun los ms
insignicantes, el gamo destaca no slo por la velocidad de su carrera, sino tambin por la su5leza de su
vista. Lo cual corresponde a ese momento de la narracin en que el Esposo, adems de saltar, corre por
encima; no podra hacerlo, especialmente cuando corre, a no ser que con su mirada aguda y penetrante
dis5nga sobre cules debe saltar o sobre cules correr por encima. De lo contrario, para indicar cun veloz
corre habra bastado compararlo slo con el gamo, del que conocemos su extraordinaria rapidez.
Este esposo, en efecto, ama con ardor, y tambin se lanza veloz para abrazar a su amada, sabiendo dirigir
con suma prudencia sus pasos o mejor sus saltos, para ver dnde asegura sus pies. Por eso suyo que
compararlo tambin con el cerva5llo. As quedaban representados por el primero el ardiente deseo del que
salva, y por el segundo el discernimiento del que elige, ya que Cristo es justo y misericordioso, salvador y
juez. Por su amor quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad; como
juez conoce a los que le pertenecen y sabe a quines eligi desde el principio.
2. Por tanto, estas dos caracters5cas del Esposo, la misericordia y la jus5cia, nos las ha conado ahora el
Espritu Santo en estos dos animales, para que cantemos la bondad y la jus5cia del Seor, imitando al
Profeta, como tes5monio de nuestra fe ntegra y perfecta. No dudo que entre vosotros haya expertos y
curiosos que sean capaces de mostrar otras propiedades de estos animales, y podran referirse al Esposo de
manera 5l y conveniente. Pero pienso que las expuestas son sucientes para jus5car la comparacin
aducida. Sin embargo, el Espritu Santo present una bella comparacin, no con el ciervo, sino con el
cerva5llo. Y as alude a los Patriarcas de ellos en lo humano naci Cristo y nos recuerda adems la
infancia del Salvador.
Pero t que deseas la llegada del Salvador, teme el examen del Juez, teme la mirada del gamo, teme al que
dice por el Profeta: Entonces registrar a Jerusaln con linternas. Porque su vista es muy aguda, y sus ojos
no dejan nada sin rebuscar. Sondear el corazn y las entraas, y el mismo pensamiento del hombre ser
patente a sus ojos. Quedar algo seguro en Babilonia, si Jerusaln ser revisada detalladamente? Pienso
que en este lugar el Profeta design con el nombre de Jerusaln a los que profesan en este mundo la vida
religiosa, imitando como pueden con su conducta honesta y ordenada a los que viven en la Jerusaln
celes5al. No como los que viven en Babilonia, que destruyen su vida con el desorden de sus vicios y la
confusin de sus crmenes. Sus pecados son maniestos antes del juicio; no necesitan examen, sino
suplicio. Pero yo que parezco monje y ciudadano del cielo, tengo mis pecados ocultos, encubiertos con el
nombre y el hbito de monje. Por eso debern examinarse con un juicio ms su5l y sacarlos de las 5nieblas
a la luz, acercando las linternas.
II. Cmo debemos juzgarnos a nosotros mismos, para no ser juzgados.
3. Podemos aducir un salmo para probar lo que hemos dicho sobre el examen de Jerusaln. Porque dice en
la persona del Seor: Cuando elija la ocasin, yo juzgar rectamente. Si no me engao, dice que l
examinar y juzgar las sendas y obras de los justos. Hemos de esperar con gran temor su llegada, no sea
que en ese examen tan su5l se descubra como pecado tantas obras que consideramos justas. Una cosa es
cierta: Si nos juzgsemos debidamente nosotros, no nos juzgaran. Qu magnco es este juicio si me
ahorra y evita ese otro juicio tan riguroso de Dios! Porque es horrendo caer en manos del Dios vivo;
preero presentarme ya juzgado ante su airado rostro, y no para ser juzgado. El hombre de espritu puede
enjuiciarlo todo, mientras a l nadie puede enjuiciarlo. Juzgar, pues, mis malas obras, juzgar tambin las
buenas. Tratar de corregir las obras malas con otras buenas, lavarlas con mis lgrimas, cas5garlas con

202
ayunos y otras obras de santas observancias. Me mantendr humilde ante mis buenas obras, y siguiendo el
precepto del Seor me tendr por un criado in5l, que no hizo sino lo que deba. Trabajar para no ofrecer
cizaa en vez de trigo, ni paja en vez de grano. Sondear mis deseos y mis caminos, para que no halle nada
sin escudriar ni juzgar el que registrar a Jerusaln con linternas. Pues no juzgar por segunda vez lo que
ya ha juzgado.
4. Quin me diera contar y enumerar todos mis pecados, de suerte que nunca debiese temer los ojos del
gamo, ni tenga que avergonzarme nunca a la luz de las linternas! Ahora me ve, pero yo no veo; estoy en
presencia de su mirada ante la cual todo est patente, aunque l sea invisible. Pero llegar un da en que
conocer como Dios me ha conocido, porque ahora conozco parcialmente, pero l me conoce plenamente.
Temo la mirada de ese espa que est detrs de la pared. Eso dice la Escritura de aquel a quien compar
con la mirada aguda del gamo: Se ha parado detrs de la pared, a5sba por las ventanas, mira por las
celosas. Ya lo comentaremos en su momento.
Ahora temo a este oculto explorador de las cosas ocultas. La esposa nada teme, porque de nada le
remuerde la conciencia. Qu puede temer la amada, la paloma, la hermosa? Ella se limita a decir: Habla mi
amado y me dice. A m no me habla, por eso temo su mirada, porque no cuento con su favor. Pero a 5,
esposa, qu te dice? De qu te habla tu amado? Levntate, dice, ven a m, amiga ma, paloma ma,
hermosa ma. Pero esto lo dejaremos tambin para otra ocasin. Con ello la brevedad no nos obligar a
condensar lo que exige mayor dedicacin, no sea que me declaren reo de no haberos instruido en este
punto lo suciente para que conozcis y amis al Esposo de la Iglesia, nuestro Seor Jess, Cristo, que es
Dios bendito por siempre. Amn.

203
 SERMN 56. El cuerpo y el pecado son el muro que separa
al alma de Dios. La confesin nos acerca a l
I. Cul es la pared, cules son las celosas y ventanas por las que mira el esposo.
1. Mirad, se ha parado detrs de la tapia, a5sba por las ventanas, mira por las celosas. Atendiendo al
sen5do literal, parece que la Esposa quiere decir: aquel a quien vea acercarse saltando ha llegado hasta la
cmara de la esposa y se ha parado detrs de la pared, mira al interior con ansia por las ventanas y rendijas,
pero su pudor no le permite entrar. Segn el sen5do espiritual puede entenderse que ha entrado en
realidad, pero de otra manera: tal como deba conducirse el Esposo y expresarlo el Espritu Santo. Pues una
interpretacin verdaderamente espiritual no puede admi5r nada indigno por parte del autor o del
narrador.
Se acerc, pues, a la pared, cuando se uni a la carne humana. La carne es la pared; la encarnacin del
Verbo es la aproximacin del Esposo. Con las celosas y ventanas, por donde se dice que mira, pienso que
se reere a los sen5dos corporales y a los afectos humanos, con los que comenz a experimentar roda la
indigencia del hombre. Pues de hecho l soport nuestros sufrimientos y aguant nuestros dolores. Se
sirvi de las afecciones humanas y de los sen5dos corporales como si fuesen celosas y ventanas, para
conocer la miseria humana y hacerse misericordioso por su propia experiencia de hombre.
Ya lo saba antes, pero de otra manera. El propio Dios de las virtudes conoca la virtud de la obediencia, y
sin embargo, como lo ates5gua el Apstol, aprendi sufriendo a obedecer y a ser misericordioso, aunque la
misericordia del Seor dura siempre. Esto mismo nos ensea el Doctor de las Gentes cuando asevera que
fue tentado en todo como nosotros menos en el pecado, para ser compasivo. Ves cmo se hizo lo que ya
era, aprendi lo que ya saba y busc entre nosotros celosas y ventanas para explorar con mayor atencin
nuestras adversidades? Y encontr tantas aberturas en nuestra pared ruinosa y llena de resquicios, como
debilidades y miserias nuestras experiment en su cuerpo.
2. El Esposo, parndose en pie tras la pared, miraba por las ventanas y celosas. Con razn dice parndose
en pie, porque slo l estuvo de pie en su carne sin sen5r el pecado de la carne. Podemos degustarlo con
delidad; se mantuvo en pie gracias a su poder divino, pues cay por la debilidad de la carne, como l
mismo dice: El espritu es animoso, pero la carne es dbil. En mi opinin, lo que dijo David sobre este
misterio puede estar a favor de esta interpretacin, pues era profeta del Seor, y al profe5zar es cierto que
se refera a Moiss, pero hablaba del Seor y lo contemplaba ya. l es el verdadero Moiss que vino con
agua y tambin con sangre. Pues as dice el Profeta mencionado dirigindose al Padre: Dios hablaba ya de
aniquilarlo, pero Moiss, su elegido, se puso en la brecha frente a l, para apartar su clera del exterminio.
Cmo se puso Moiss en la brecha? Es posible mantenerse erguido y aba5do a la vez? Y si se mantuvo
erguido, no fue aba5do? Si quieres yo te mostrar quin hizo todo eso. Yo no conozco a nadie que pueda
hacerlo sino a mi Seor Jess: es cierto que l viva an despus de su muerte, y que extenuado su cuerpo
en la cruz, su divinidad lo sostena en pie junto al Padre: por una parte oraba con nosotros y por otra nos
reconciliaba con su Padre. Estaba erguido tras la pared; pero en cierto sen5do en su cuerpo revelaba su
postracin, y en otro se ocultaba como detrs de su carne, que se mantena en pie. De este modo una
misma e idn5ca persona se manifestaba como hombre visible y Dios escondido.
II. Para cada uno de nosotros esta tras la pared: sobre su presencia y su ausencia.
3. Yo pienso que tambin est en realidad detrs de la pared en relacin a cada uno de nosotros, que
deseamos su llegada. Nuestro cuerpo, que es carne de pecado, nos oculta ahora su rostro y nos cierra el
paso a su presencia. Porque mientras sea el cuerpo nuestro domicilio, estamos desterrados del Seor. No
porque sea el cuerpo, sino este cuerpo, que es vc5ma del pecado y no existe sin pecado. Y para que veas
que el obstculo no es el cuerpo, sino el pecado, escucha a la Escritura: Son los pecados los que crean
separacin entre nosotros y Dios. Ojal fuese el nico impedimento la pared del cuerpo y el pecado que
radica en la carne, sin interponerse la corrupcin de tantos vicios! Yo temo que al pecado asentado en la
naturaleza, haya sumado yo muchsimos otros por mi propia iniquidad, los cuales por mi desorden me han
alejado sobremanera del Esposo, y a decir verdad, debo confesar que en mi caso est ms bien detrs de
las paredes que de la pared.
204
4. Voy a decirlo ms claramente. El Esposo est presente igual y a la vez en todas partes, por la presencia
de su divina majestad y por su inmenso poder. Pero debido a la manifestacin o al alejamiento de su gracia
unas veces decimos que est lejano y otras prximo, slo con relacin a los ngeles y a los hombres, las
criaturas racionales. As dice que la salvacin est lejos de los malvados. Y el Santo: Por qu te quedas
lejos, Seor? Con respecto a las almas santas, se aleja de ellas segn su santo designio, por algn 5empo y
no totalmente, sino en cierto sen5do. Pero con respecto a los pecadores dice: La soberbia creciente de los
rebeldes est contra 5; y tambin: La intriga vicia siempre su conducta y est habitualmente alejado de
ellos por su clera, no por su misericordia. Por eso el Santo ora a Dios, diciendo: No rechaces con ira a tu
siervo, pues sabe que puede alejar de l la misericordia. El Seor est cerca de sus santos y elegidos,
aunque parezca distante. Y no se acerca lo mismo a todos, sino a unos ms que a otros, segn sus mritos.
Est cerca de los que le invocan sinceramente y de los atribulados, aunque no de todos quiz; yo dira que
est tras la pared. Pero est tan cerca de la esposa que slo los separa una pared! Por eso desea morirse, y
rota la pared intermedia, se unir a quien conoa hallar tras la pared.
5. Yo, empero, soy un pecador; no deseo morir. Tiemblo, porque s que la muerte de los pecadores es
psima. Cmo no va a ser psima si la Vida no llega tras ella? Me aterra morir y 5emblo en la misma boca
del puerto, pues no conoo que me asista el que sale a mi encuentro. Por qu? Cmo puedo morir
tranquilo si el Seor no guarda mi salida? Ay! Ser el escarnio de los demonios que me interceptan el paso
sin la asistencia de mi redentor y salvador. Nada de esto pudo temer el alma de Pablo, a quien slo le
separaba de la mirada y abrazo del amado una sola pared, esto es, la ley del pecado que encontraba en sus
miembros: la concupiscencia de la carne, a la que no poda eludir por completo mientras viva en la carne.
No peregrinaba lejos del Seor, pues slo se interfera una pared. Por eso exclamaba con este deseo:
Quin me librar de este cuerpo de muerte? Saba que nada ms morir llegara a la vida. Pablo reconoca
que l slo estaba some5do a una ley, la de la concupiscencia, que soportaba a la fuerza por hallarse
inmersa de modo inamovible en su propia carne. Por lo dems deca: De nada me remuerde la conciencia.
III. Cmo algunos levantan muchas paredes entre ellos y el esposo; cuales son las celosas y las
ventanas en sen>do moral.
6. Pero quin puede parecerse a Pablo que no condescendi nunca con esta concupiscencia doblegndose
al pecado? Quien obedezca al pecado sepa que por su consen5miento ilcito y desordenado ha levantado
ante s otra pared. Ese no podr gloriarse de que el esposo le espera tras la pared, porque no es una pared,
sino dos las que le separan de l. Mucho menos si lleva a efecto su consen5miento; entonces una tercera
pared le impedir y le retendr su acceso al esposo: es decir, el hecho de haber pecado. Y si la costumbre
convierte el pecado en un hbito hasta llegar al desprecio? Porque est escrito: Donde entra la maldad,
entra el desprecio con baldn y afrenta.
Si mueres en ese estado te devorarn mil veces los leones que rugen aguardando su presa, antes de que
llegues al esposo, pues te separan de l no ya una pared, sino innumerables. La primera, la concupiscencia;
la segunda, el consen5miento; la tercera, las obras; la cuarta, el hbito; la quinta, el desprecio. Esfurzate
por resis5r con todas tus fuerzas a la concupiscencia en cuanto brota, para no caer en el consen5miento.
As desmoronas todo el montaje de la maldad. Si lo nico que impide al Esposo acercarse a 5 es la pared del
cuerpo, t tambin podrs gloriarte diciendo que l se ha parado detrs de la pared.
7. Debes procurar con toda vigilancia que encuentre siempre abiertas las celosas y ventanas de tus
confesiones; a travs de ellas podr mirar con bondad en tu interior, porque su mirada es tu salvacin. Las
celosas son ms cerradas que las ventanas. Los amanuenses suelen disponerlas de modo que se proyecte
ms luz sobre las pginas. Pienso que por eso se llama cancilleres a los que se les asigna el ocio de
escribir las cartas. Y como hay dos clases de compuncin: primero la tristeza por nuestros pecados, y
despus la alegra por los dones recibidos, cuando coneso los pecados sin la menor angus5a de mi
corazn es como si abriera las celosas, es decir, la ventana ms cerrada. Es indudable que el bondadoso
escrutador que est tras la pared, mira a gusto por ella, pues un corazn quebrantado y humillado t no lo
desprecias. Y nos exhorta a ello diciendo: Cuntame tus pecados y saldrs absuelto.
Pero a veces el corazn se dilata con el amor, al considerar las liberalidades divinas de su misericordia y
prorrumpe de buen grado en alabanza y accin de gracias. Creo que entonces le abro al Esposo, que est
tras las celosas, no la ventana estrecha, sino la ms amplia, y por ella, si no me engao, mira mucho ms
complacido cuanto mayor es el sacricio de alabanza que se le tributa. Disponemos de muchos textos de la
Escritura para ilustrar estas dos clases de confesin; pero estoy hablando a quienes los conocen y no voy a

205
sobrecargaros en vano, pues apenas podemos profundizar en los necesarios. Son muchos los misterios de
este epitalamio y muchas las alabanzas que canta a la Iglesia y a su Esposo nuestro Seor Jess, Cristo, que
es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

206
 SERMN 57. La mirada de Dios. Cmo experimentamos la
venida del Esposo
I. Los grados de la bondad de Dios, esto es, de su mirada y como a unos les difunde
miedo y a otros seguridad.
1. Me habla mi amado. Mirad el proceso de la gracia y 8ijaos en los grados de la bondad divina.
Contemplad la entrega y el ingenio de la esposa; con qu atencin observan sus ojos la llegada del
esposo y se 8ija en todos los detalles. Viene, se apresura, se acerca, llega, le mira, le habla; ni un solo
movimiento se escapa a la sutileza de la esposa o se anticipa a su intencin. Viene en los ngeles, se
apresura en los Patriarcas, se acerca en los Profetas, llega en la carne, mira en los milagros, habla en
los Apstoles. Tambin viene amando y deseando compadecerse; se apresura ardiendo con el afn de
ayudar; se acerca humillndose a s mismo; viene presentndose; mira a los que le seguirn; habla
enseando y persuadiendo sobre el reino de Dios. As es la llegada del Esposo. Lo acompaan la
bendicin y la plenitud de la salvacin. Todo cuanto a l se re8iere desborda delicias y redunda en
misterios de salvacin. Su amada est alerta y observa. Dichosa ella, si el Seor la encuentra en vela.
No pasar de largo, no la despreciar. Al contrario, se detendr y la hablar; le dirigir palabras
amorosas y conversar con ella como un amante. Por eso exclama: Me habla mi amado; con razn ha
dicho amado, pues viene a con8iarle requiebros de amor ms bien que reproches.
2. Ella no es de esas a quienes el Seor reprende con razn, porque saben interpretar el aspecto del
cielo, pero ignoran totalmente el momento de su llegada. Es tan ingeniosa y prudente, vela tan atenta
que le ve venir desde lejos, reconoce sus presurosos saltos y cmo pasa de largo junto a los soberbios.
Su vigilancia extrema observa que se acerca a ella por la humildad de su sencillez. Por 8in, cuando se
detiene y oculta tras la pared, advierte su proximidad e intuye que le est mirando por las ventanas y
celosas. En ese instante escucha sus palabras, a cambio de su exquisita entrega y su religiosa solicitud.
Si le hubiese mirado sin decirle nada, podra haber sospechado de su mirada, porque habra sido un
sntoma de su indignacin, no de su amor. Tambin mir a Pedro y no le dirigi palabra; quiz llorase
l, porque le mir y no le habl.
Mas ella no derrama lgrimas, pues se ha dignado mirarla y hablarle; est loca de alegra y exclama:
Me habla mi amado! Observa t cmo la mirada del Seor siempre es la misma, pero no siempre tiene
la misma e8icacia, porque se adapta a los mritos de los que mira. A unos les infunde miedo, pero a
otros les transmite consuelo y seguridad. Cuando mira a la tierra, ella tiembla. En cambio, mir a Mara
y le infundi gracia: Ha mirado la humillacin de su esclava, y desde ahora me felicitarn todas las
generaciones. Estas palabras no responden al que llora y tiembla, sino al que se alegra. De igual modo
mir a la esposa ahora, y no tiembla. Ni llor como Pedro, pues no hallaba gusto en las cosas de la
tierra, como l. Al contrario, se alegr su corazn atestiguando con sus palabras el afecto con que la
haba mirado.
3. Escucha tambin lo que dice: no son palabras de indignacin, sino de enamoramiento.
II. Conviene que cada uno observe la llegada del esposo, sobre los testimonios de Dios.
Porque sigue as: Levntate, amada ma, paloma ma, hermosa ma! Dichosa la conciencia que merece
escuchar estas palabras! Crees que habr entre nosotros alguien tan vigilante en advenir el momento
de su visita y de observar puntualmente la llegada del Esposo en todos sus detalles, como para abrirle
al instante cuando se presenta y llama? Esto no se aplica as a la Iglesia, como si cada uno de nosotros
que formamos la Iglesia no podamos participar de estas bendiciones suyas. Todos personalmente
hemos sido llamados en general para heredar estas bendiciones. Por eso, alguien se atreva a decir al
Seor: Tus testimonios son mi herencia perpetua, la alegra de mi corazn. Pienso que se trata de la
herencia que esperaba para s como hijo del Padre que est en los cielos. Y si es hijo, tambin
heredero; heredero de Dios, coheredero con Cristo. Se glora de haber heredado un gran tesoro: los
testimonios del Seor. Ojal mereciese yo retener siquiera uno de esos testimonios del Seor; l se
alegra no de uno, sino de muchos! Y dice adems: Mi alegra es el camino de tus testimonios, ms que
todas las riquezas. En realidad, qu son las riquezas de la salvacin, las delicias del corazn, la
verdadera y cauta seguridad del alma, sino los testimonios que da el Seor? Pues no es el que a s
mismo se recomienda quien queda aprobado, sino aquel a quien el Seor recomienda.

207
4. Por qu posponemos todava estas recomendaciones y testimonios divinos, y nos privamos por ello
de la herencia paterna? Como si Dios no nos hubiera engendrado realmente con el mensaje de la
verdad, ni recordemos que nos ha recomendado hasta ese extremo y que contamos a nuestro favor
con muchos testimonios suyos. Para quin dejamos lo que dice el Apstol: Ese mismo Espritu de Dios
le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios? Cmo somos hijos si no participamos de la
herencia? Nuestra misma indigencia nos inculpara de negligentes y despreocupados. Porque si cada
uno de nosotros, como dice el Sabio, aplica con integridad perfecta su corazn desde el amanecer a
vigilar ante el Seor que lo cre y ora en presencia del Altsimo; si adems se afana con todo su deseo
para prepararle un camino al Seor, segn el profeta Isaas, y allanar una calzada para su Dios, de
modo que pueda decir con el Profeta: Tengo los ojos puestos en el Seor, y tengo siempre presente al
Seor, acaso no recibir se la bendicin del Seor y le har justicia el Dios de salvacin?
Seguro que recibir frecuentemente su visita y nunca dejar pasar ese momento, aunque es cierto que
se realiza en el espritu y viene clandestina y furtivamente, como un amante recatado. El alma vigilante
descubrir con la sobriedad de su espritu al que todava est lejos y al instante comprender todo lo
enumerado, todo cuanto hemos indicado que la esposa intuy con tanto ingenio y exactitud como ella
a la llegada de su amado. As lo dice l mismo: Los que madrugan por m, me encuentran. Conocer el
deseo de ese que se acerca a ella y percibir al punto cundo est prximo, o cundo ya presente. Su
mirada distinguir claramente y con gozo los ojos que la miran, cual rayo de sol que entra por las
ventanas y celosas de la pared. Finalmente, escuchar su voz de amor exultante, llamndola amada,
paloma, hermosa.
III. Con qu grados examina el alma el acceso y la llegada del esposo.
5. Quin ser el sabio que comprenda estas cosas de modo que pueda discernirlas dignamente entre
s, describirlas y de8inirlas, para que otros las comprendan? Si esperis que lo haga yo, preferira
escucharle a un experto, familiarizado y ejercitado en ellas. Pero stos pre8ieren por su pudor
esconder tras el silencio lo que percibieron silenciosamente, guardando su secreto para s, por
considerarlo ms seguro. Y tendr que decirlo yo, ya que se es mi deber.
No me es lcito callar cuanto sepa por experiencia propia o ajena, aunque pueden experimentarlo
muchos con facilidad. Pero pasar por alto lo que slo son capaces de captar los espritus ms
profundos. Quiero decir que si a m me persuadiese exteriormente un hombre o interiormente el
Espritu a que de8ienda la justicia o guarde la equidad, esta persuasin provechosa ser para m un
aviso seguro de la llegada inminente del Esposo y como una preparacin para acoger dignamente al
soberano visitante. El Profeta me lo indica cuando dice: La justicia marchara ante l. Y se dirige a Dios
as: Justicia y derecho sostienen tu trono. Tambin me sonreira esa misma esperanza, si me hablase de
la humildad o de la paciencia, o de la obediencia debida a los prelados o del amor fraterno; pero sobre
todo de fomentar la santidad de vida y la paz, de buscar la pureza del corazn, porque segn las
Escrituras: La santidad es el adorno de tu casa, Seor, y su tabernculo est en la paz; y los limpios de
corazn vern a Dios. Cuanto se sugiera a mi alma sobre esto o cualquiera otra virtud, signi8icar para
m, como dije, que la visita del Seor de las virtudes es inminente para mi alma.
6. Ms an, si me corrigiese el justo y me reprendiese con misericordia, pensara lo mismo, sabiendo
que la emulacin del justo y la benevolencia preparan el camino del que avanza por el desierto.
Dichoso desierto, cuando el hombre se mantiene en pie por la correccin del justo y se desploma el
vicio, porque el Seor asciende sobre l, conculcndolo con los pies y machacndolo para que no
reviva. No se debe infravalorar la correccin del justo, cuando es ruina del pecado, salud del corazn y
camino de Dios para el alma. Tampoco debemos escuchar con indiferencia ninguna palabra que
edi8ique la piedad, las virtudes y las buenas costumbres, pues al que sigue buen camino se le har ver
la salvacin de Dios.
Cuando las palabras nos son gratas y gustosas, porque las escuchamos sin repugnancia y con docilidad,
debemos creer que no slo viene el esposo, sino que se da prisa, esto es, llega con ilusin. Porque su
ilusin crea la tuya; como te apresuras a admitir la palabra se da prisa por entrar, pues se dice: No
porque amramos nosotros, sino porque l nos am primero. Si sientes la palabra encendida y por ello
te quema la conciencia con el recuerdo de tus pecados, no olvides lo que dice la Escritura: Delante de l
avanza fuego, y no dudes que est cerca. Porque el Seor est cerca de los atribulados.
7. Y si adems de encontrar la compuncin en esa palabra te conviertes del todo a Dios, jurando y
determinando que cumplirs sus justos mandamientos, conocers que ya est presente, sobre todo si
te sientes abrasado en su amor. Ambas cosas te dice la Escritura: que le precede el fuego y que l
mismo es fuego. As lo dice Moiss: Es fuego voraz. Pero di8ieren entre s: porque el fuego que se enva
por delante tiene ardor, pero no amor. Quema, mas no abrasa. Mueve, pero no arrastra. Slo se enva
208
para excitar y preparar, y al mismo tiempo para recordarte lo que eres por ti mismo, para que despus
saborees con mayor dulzura lo que sers por Dios. El fuego que es Dios consume pero no atormenta,
arde con suavidad y destruye con gozo. Es llama devoradora, pero abrasa de tal manera los vicios que
comunica al alma una especie de uncin. Reconoce, por tanto, al Seor en ese poder que te transforma
y en ese amor que te in8lama. Porque la diestra del Seor es poderosa. Pero no hace este cambio la
diestra del Altsimo, sino el fervor del espritu y el amor sincero, como lo dice un experto: El corazn
me arda por dentro, pensndolo me requemaba.
8. Si puri8icada y paci8icada la conciencia por este fuego que consume toda mancha de pecado y la
herrumbre de los vicios, se sigue una repentina e inslita dilatacin del espritu, junto con la infusin
de una luz que ilumina el entendimiento, sea para conocer las Escrituras o para penetrar los misterios
lo primero segn mi opinin para recrearlos y lo segundo para edi8icar al prjimo, entonces no
dudes que es l quien te mira, sacando a la luz tu justicia y tu rectitud como en pleno medioda; lo dice
el profeta Isaas: Tu luz ser como el sol al medioda. Pero ese rayo de tanta claridad se introducir no
a travs de una puerta abierta, sino por aberturas estrechas, al menos mientras se mantenga en pie
esta ruinosa pared del cuerpo. Te equivocas, si lo esperas de otra manera, cualquiera que sea la pureza
de corazn a la que hayas llegado, porque dice aquel extraordinario contemplativo: Ahora vemos
confusamente en un espejo, entonces veremos cara a cara.
9. A esto mirada de tanta bondad y misericordia le sigue una voz que da a conocer suave y dulcemente
la voluntad de Dios. Se trata del amor mismo, incapaz de permanecer ocioso, porque inspira y seduce
cuanto est en relacin con Dios. En suma, le dice a la esposa que se levante y se apresure, sin duda
para buscar el bien de las almas.
IV. La variedad de la contemplacin desinteresada y la distincin que existe entre la
amiga, la paloma y la hermosa en Mara, Lzaro y Marta.
Esto es muy caracterstico de la contemplacin autntica y desinteresada: el espritu in8lamado
ardientemente por el fuego divino, se ve colmado a veces de tal celo y pasin por ganar para Dios otros
que le amen de esa manera, que con mucho gusto interrumpe el ocio de la contemplacin por su
inters en comunicarla. Pero una vez satisfechos sus deseos vuelve otra vez a s mismo con mayor
ardor, cuanto ms fructuosamente sabe que lo ha dejado. De nuevo se entrega a saborear la
contemplacin, para volver a buscar con su tpica libertad el bien de los dems con mayor provecho. A
veces 8lucta el espritu con estos cambios: teme y le quema sobremanera entregarse ms de lo
debido, por sentirse arrastrado en sus afecciones de una parte para otra, y desviarse por ello de la
voluntad de Dios en todo o en parte. Quiz le suceda algo de esto al santo Job, cuando deca: Al
acostarme pienso cundo me levantar? Y levantado, deseo que llegue la tarde.
Es decir: durante la contemplacin me acuso de ser negligente para la accin, y en mis ocupaciones me
remuerde haber perturbado mi contemplacin. Ya ves qu vaivenes agitan al justo entre el fruto de sus
obras y la ociosidad de su contemplacin. Aunque siempre est entregado al bien, siempre se
arrepiente del mal y en todo momento gime indagando la voluntad de Dios. En esas circunstancias el
nico remedio y refugio son los frecuentes sollozos y la oracin ante Dios, para que se digne
mostrarnos qu, cmo y cundo quiere que actuemos. Con estas tres palabras, a mi entender, se te
indican y enumeran estas tres cosas: la predicacin, la oracin y la contemplacin. Con razn se le
llama amiga a la esposa, porque busca con inters y 8idelidad el bien del esposo predicando,
aconsejando y sirviendo al prjimo. Con razn la llama paloma, porque gime suplicando por sus delitos
en la oracin y se gana sin cesar la misericordia divina. Con razn la llama hermosa, porque ardiendo
con sus deseos celestiales, se reviste con la belleza de la suprema contemplacin, cuando puede
hacerlo libre y oportunamente.
10. Pero piensa si este triple bien podr conjuntarse en una misma alma, es decir, en aquellas
personas que vivan juntas en la misma casa, amigas del Salvador e ntimas suyas. Me re8iero a Marta,
la que serva; a Mara, la que contemplaba, y a Lzaro que gema en el sepulcro pidiendo la gracia de la
resurreccin. Digo esto, porque se describe a la esposa tan viva y vigilante para descubrir las huellas
del esposo, que no pudo pasrsele desapercibido cundo y con qu prisa se le acerca, pero tambin
cundo est lejos, cundo est cerca y cundo est presente. Por muy repentinamente que se le
presente, nunca podr sorprenderla. Por eso mereci no slo su mirada misericordiosa, sino que se
dignara satisfacerla con sus palabras amorosas e inundarse de gozo con la voz del esposo.
11. Aunque con alguna audacia, aado por mi parte que si un alma cualquiera entre nosotros fuese tan
vigilante, sera tambin saludada como amada, se la consolara como paloma y se la abrazara como
esposa. Ser considerada como perfecta el alma en la que concurran conveniente y oportunamente
estas tres cosas: que gima por s misma, que sepa gozar con Dios y sea capaz de entregarse al bien del
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prjimo, siendo agradable a Dios, cauta consigo y til para los suyos. Quin lo conseguir? Dios
quiera que as suceda durante mucho tiempo, como parece que hoy lo hemos alcanzado, aunque no en
todos nosotros a la vez, s al menos de manera diversa en cada uno!
Porque entre nosotros vive Marta, la amada del Salvador, en los que administran los bienes materiales.
Tenemos tambin a Lzaro que gime como paloma: son los novicios, que muertos recientemente al
pecado sufren por sus recientes llagas, y gimen por su temor al juicio; como los cados que yacen en el
sepulcro, de los cuales ya nadie guarda memoria, as se consideran ellos, hasta que por disposicin de
Cristo se les levante la losa del temor, como piedra que los oprime con su peso, para respirar con la
esperanza del perdn. Gozamos tambin de la contemplacin de Mara en aquellos que despus de un
largo proceso, con la cooperacin de la gracia, pudieron llegar a un estado superior y ms gozoso.
Con8iando en su perdn, no estn tan ocupados en su interior ni preocupados por la amarga imagen de
sus pecados. Su gozo es meditar de modo insaciable la ley de Dios da y noche. A veces contemplan
incluso a cara descubierta con gozo inefable la gloria del Esposo, y van transformndose de claridad en
claridad en su misma imagen, como por el Espritu del Seor. En otro sermn consideraremos para
qu exhorta a la esposa que se levante y se d prisa, el que poco antes prohiba despertarla de su
sueo. Que l nos asista y se digne manifestarnos la razn de este misterio, el Esposo de la Iglesia, que
es Jess, Cristo nuestro Seor, Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

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 SERMN 58. Del reposo de la contemplacin al cultivo
espiritual de las almas
I. Sentido literal por el que se le manda a la esposa que se d prisa y para qu.
1. Levntate, date prisa, amada ma, paloma ma, hermosa ma y ven a m! Quin lo dice? El esposo,
sin duda. No era l quien poco antes prohiba tan rotundamente despertarla? Por qu razn ahora le
manda que se levante y se d prisa? Esto me recuerda algo similar del Evangelio. La noche en que
entregaban al Seor, despus de haber dicho a sus discpulos cansados por aquella vigilia tan
prolongada, que durmieran y descansasen, les mand en seguida: Levantaos, vmonos; ya est ah el
que me va a entregar. As ahora prohbe que molesten a la esposa y casi al instante la despierta,
diciendo: Levntate y ven. Qu signi8ica este cambio tan brusco de su voluntad o determinacin?
Acaso una ligereza del esposo, que primero dese lo que luego rechaz?
En absoluto. Pensad, si no lo habis olvidado, en lo que antes os insist repetidamente, sobre el trnsito
de la santa contemplacin a la obligada accin. En esta vida no es posible una contemplacin
interminable y la prolongacin del ocio, cuando urge el bien con mayor obligacin e instancia.
Siguiendo su costumbre, el esposo despus de caer en cuenta que su amada ha descansado algo sobre
su seno, no vacila en inducirla otra vez a lo que es ms conveniente. Pero no a la fuerza, pues no puede
hacer l lo que haba prohibido. Con esta incitacin del esposo con8irma a la esposa en el deseo que le
fascina: el celo de las buenas obras, el inters de ser fecunda para el esposo, pues su vida es el esposo y
morir una ganancia.
2. Se trata de un deseo ardiente: no slo le pide que se levante, sino que se levante en seguida. Porque
le dice: Levntate, date prisa y ven. Estas palabras le confortan mucho, pues le dice ven y no vete;
dndole a entender que no la enva, sino que la lleva y que el esposo ir junto a ella. Encontrar
alguna cosa di8cil con su compaa? S t mi 8iador, dice, ante ti mismo y no temer a ningn enemigo
que luche contra m. Y tambin: Aunque camine por caadas oscuras nada temo, porque t vas
conmigo. Por tanto, no la despierta contra su voluntad, pues antes le infunde el deseo, que no es otra
cosa que una inspirada avidez de santa entrega.
Se siente animada para esta misin y se torna ms dispuesta a ello en una coyuntura favorable. Ha
llegado la hora, esposa ma, le dice, porque pas el invierno, durante el cual no era posible trabajar. Las
lluvias, que lo inundaron todo, cubrieron la tierra impidiendo los cultivos; pudrieron lo sembrado y
era imposible sembrar ms. Huyeron las lluvias, han cesado y se han ido: brotaron las 8lores en la vega,
e indican la llegada del clima primaveral para trabajar en buenas condiciones. Ya estn cerca las
cosechas y los frutos. Y al punto indica cul debe ser el primer trabajo, diciendo: Llega el tiempo de la
poda. Se re8iere al cultivo de las vias; antes de nada hay que quitarles los sarmientos estriles, cortar
los perjudiciales y podar los super8luos, para que respondan con una cosecha copiosa. Esto es lo que
indica el sentido literal.
II. El tiempo oportuno de la poda, cul es la primavera y cul es la lluvia que lo impide.
3. Pero veamos qu nos sugiere su signi8icacin espiritual a travs de esta especie de esquema
histrico. Ya tengo dicho que las vias son las almas o las iglesias. Tambin me habis odo cul es la
razn, y no es necesario repetirlo. A los espritus ms perfectos se les ordena examinar las vias,
corregirlas, instruirlas y salvadas. Pero a este servicio no llegan los ambiciosos de s mismos, sino los
llamados como Aarn. Nos preguntamos en qu consiste esa invitacin.
No ser cierta mocin ntima del amor, que nos mueve a empearnos en la salvacin de los hermanos,
en el esplendor de la casa del Seor, en la promocin de su mximo bien, en la alabanza y gloria de su
nombre? Estas inclinaciones religiosas deben dominar siempre a quienes por deber guan a las almas y
trabajan en su predicacin. Siempre que su interior se vea afectado as, deber tener por cierto que el
Esposo se halla presente y lo invita a sus vias. Para qu, sino para arrancar y arrasar, para edi8icar y
plantar?
4. Mas como no todo tiempo es oportuno ni conveniente para esta labor, como para todo lo que est
bajo el cielo, aade el que la invita: ha llegado el tiempo de la poda. Lo saba tambin el que exclamaba:
Este es el tiempo favorable, ste es el da de la salvacin. No demos a nadie motivo de escndalo, para
que no pongan tacha a nuestro servicio. Consciente de que haba llegado el tiempo de la poda,
aconsejaba podar y cortar sin miramientos todo lo vicioso y super8luo, todo lo que pudiera ser causa
211
de escndalo e impedimento para el fruto de la salvacin. Por eso deca a cierto cultivador 8iel de las
vias: Reprende, corrige, insiste. Con los dos primeros verbos se refera a la poda; con el ltimo a las
plantaciones. Esto es lo que dice el Esposo por boca de Pablo sobre el tiempo oportuno para esta labor.
Ahora escucha lo que deca l mismo cuando hablaba con la nueva esposa de otra manera y con
distintos simbolismos. No decs vosotros que faltan cuatro meses para la siega? Pues yo os digo:
Levantad la vista y contemplad los campos; la mies es abundante y los braceros pocos; rogad al Seor
de la mies que mande braceros a su mies. As como antes indicaba que ha llegado el tiempo de
cosechar las almas, ahora comunica que ha llegado el momento de podar las vias, que claramente
aluden a las almas y a las Iglesias. Quiz pretenda diferenciarlas as con estos dos vocablos distintos;
con las mieses se re8iere a los pueblos, y con las vias a las congregaciones de los santos que viven
juntos.
5. Cuando indica que el tiempo de invierno ha pasado, a mi entender se re8iere al tiempo en que el
Seor Jess no andaba en pblico por Judea, porque haban conspirado contra l y queran matarlo.
Por eso les deca: Para m todava no es el momento; para vosotros, en cambio, cualquier mamerto es
bueno. Y otra vez: Subid vosotros a la 8iesta, yo no subo. Sin embargo, despus subi l tambin, no
abiertamente, sino a escondidas. Ese invierno dur desde entonces hasta la llegada del Espritu Santo.
El entusiasm de nuevo los corazones aturdidos de los 8ieles, como fuego que el Seor envi
expresamente sobre la tierra. Negars que era invierno cuando Pedro se calentaba a las brasas, con su
corazn no menos helado que su cuerpo? Haca fro, dice. Un fro helador haba congelado el corazn
del que lo neg.
Nada extrao: lo haban arrancado del fuego. Poco antes lo abrasaba un celo no pequeo, todava
cercano al fuego. Tanto que desenvainando la espada, para no perder el fuego amput la oreja de un
criado. Pero como no era el tiempo de la poda tuvo que escuchar: Vuelve la espada a su sitio. Era la
hora en que mandan las tinieblas. Todo discpulo que entonces llevara espada de hierro o de palabras,
perecera a hierro y no conquistara a nadie ni dara fruto alguno, o bien se vera abocado a la negacin
por el mismo temor de la espada. As se perdera l mismo, como a continuacin lo dijo la Palabra del
Seor: El que a hierro mata, a hierro muere. Se habra mantenido impvido alguno de ellos ante las
perspectivas de aquella muerte tan pavorosa, cuando su propio jefe temblaba y se hunda, aunque el
mismo Emperador le previno con palabras confortantes y le pronostic que a8ianzara a sus
hermanos?
6. Pero ni l ni ellos estaban an revestidos de la fuerza de lo alto. Por eso se sentan inseguros para
salir a las vias, sacar el escardillo de la lengua, podar las vias con la espada del Espritu y limpiar los
sarmientos para que dieran ms fruto. Adems el mismo Seor guardaba silencio en su pasin y no
contestaba a muchas preguntas, como dice el Profeta: Soy como uno que no oye y no puede replicar.
Pero tambin deca: Si os lo digo no lo vais a creer, y si os hago preguntas no me vais a contestar,
porque saba que an no haba llegado el tiempo de la poda y que la via no correspondera a sus
intensos trabajos, es decir, no dara los frutos de la fe y de las buenas obras. Por qu? Era invierno en
el corazn de los pr8idos y las lluvias invernales de la malicia haban cubierto la tierra; eran ms
propias para ahogar que para proteger la semilla de la palabra sembrada, y haran intil todo el
trabajo derrochado para cultivar las vias.
7. A qu creis que llamo ahora lluvias? A las nubes que vemos volando por los aires y se dispersan
sobre la tierra llevadas por el viento huracanado? De ningn modo. Me re8iero a los hombres de
espritu turbulento que se levantan desde la tierra por encima de los aires, clamando con sus bocas
contra el cielo y lamen con su lengua la tierra, como agua venenosa, hasta convertirla en un pantano
estril, inservible para las plantas y sembrados. No me re8iero a esas plantas visibles y corporales que
se nos dan para consumo nuestro; de todo esto, lo mismo que de los bueyes, Dios no se preocupa. De
cul es entonces? De esas que sembr y plant la mano de Dios y no la del hombre, para que pudieran
germinar y echar races en la fe y en el amor, y dar frutos de salvacin si se riegan con las lluvias
buenas y tempranas. En una palabra, de las almas por las que muri Cristo. Ay de las nubes que han
descargado esas aguas, y en vez de aportar frutos slo producen barro!
III. Cules son las nubes buenas y las nocivas, y las lluvias; y qu Qlores brotaron
despus.
Hay rboles buenos y malos; por su diversidad dan frutos diferentes, unos buenos y otros malos.
Pienso que tambin hay nubes buenas que dan lluvias buenas y nubes malas que dan aguas malas.
Quiz nos hizo notar esa diferencia entre las nubes y las lluvias aquel que deca: Prohibir a mis nubes
que lluevan sobre ella; se refera a la via. Por qu crees que dijo expresamente mis nubes, sino
porque hay nubes malas que no son suyas? Ellos gritaban: Fuera, fuera, cruci8calo! Nubes violentas y
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tormentosas! Lluvias de borrasca! Torrente destructor que slo puede asolar y nunca fecunda! La
lluvia que vino despus no fue menos mala ni menos amarga, aunque cay con menos violencia: Ha
salvado a otros y l no se puede salvar. Cristo, Rey de Israel, que baje ahora de la cruz y le creeremos!
La palabrera vaca de los 8ilsofos no es buena lluvia; trae ms esterilidad que fecundidad. Lluvias
mucho peores son los perversos dogmas de los herejes, que harn brotar cardos y espinas en vez de
frutos. Malas lluvias son tambin las tradiciones de los fariseos contra las que arguye el Salvador,
porque ellos mismos son malas nubes. Y no pienses que ofendo a Moiss. l era una buena nube, pero
no puedo decir que toda su agua era buena, para no contradecir al que dijo: Yo les di preceptos no
buenos sin duda por Moiss, mandamientos que no les daran vida. Por ejemplo, la observancia
literal del sbado que recomendaba el descanso, pero no lo consegua; el rito inexplicable de los
sacri8icios, la prohibicin de la carne porcina, y otras semejantes catalogadas como impuras por
Moiss. Todo ello era lluvia que bajaba de aquella nube. Pero no deseo que caiga jams sobre mi
campo o mi jardn. Sera buena en su da, pero despus ya no la considero tal. Toda lluvia, por mansa
que sea, por suavemente que caiga, si es intempestiva resulta perjudicial.
8. Mientras estas aguas perniciosas cubrieron la tierra y la emponzoaron, las vias no gozaron del
clima apropiado y no haba llegado el momento en que se invitara a la esposa para podar las vias.
Pero cuando corrieron las aguas y se sec la tierra, aparecieron las 8lores como seal de que haba
llegado el tiempo de la poda. Me preguntas cundo sucedi? Cundo poda ser, sino en el instante
que re8loreci la carne de Cristo por su resurreccin? Esta es la primera y preciosa 8lor que brot en
nuestra tierra: Cristo fue nuestra primicia. Jess era la 8lor del campo y el lirio de las vegas. Todos le
tenan por hijo de Jos de Nazaret, que signi8ica 8lor. Esta 8lor apareci la primera, pero no sola.
Muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron, y como lozanas 8lores engalanaron nuestra
tierra. En efecto, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos.
Tambin fueron 8lores los primeros del pueblo que creyeron, primicias de los santos. Flores fueron los
milagros, 8lores que dieron el fruto de la fe. Despus de retirarse parcialmente y alejarse aquella agua
de in8idelidad, vino al punto otra lluvia abundante que Dios reserv para su heredad, y comenzaron a
brotar las 8lores. El Seor derram su bondad y nuestra tierra dio sus 8lores; en un da creyeron tres
mil del pueblo, y otro da cinco mil. As creci en poco tiempo el nmero de las 8lores, esto es, la
multitud de los creyentes. El hielo de la maldad no pudo prevalecer contra las 8lores que aparecan, ni
destruir, como suele hacerlo, el fruto de vida que prometan.
9. Todos los que haban credo se revestan con la fuerza de lo alto, y entre ellos surgieron hombres
8irmes en la fe que despreciaban las amenazas humanas. Debieron soportar muchas contradicciones,
pero no cedieron ni huyeron; realizaban y proclamaban la obra de Dios, conforme al sentido espiritual
del salmo: Siembran campos, plantan huertos, recogen cosechas. Con el tiempo se seren la tempestad,
y al volver la paz a la tierra crecieron las vias, se extendieron, se dilataron y se multiplicaron sin
nmero. De nuevo se le invit a la esposa para que fuese a las vias, no para plantarlas, sino para
podar las que ya se haban plantado. Y muy a tiempo: porque as lo requeran aquellos aos de paz.
Cmo habra sido posible durante las persecuciones? En cambio, empuar las armas de dos 8ilos,
tomar venganza de los pueblos, aplicar el castigo a las naciones, sujetar a los reyes con argollas, a los
nobles con esposas de hierro y ejecutar la sentencia dictada eso es lo que exige la poda de las vias
apenas puede llevarse a cabo si no es en tiempo de paz. Y no me extiendo ms en esto.
IV. La poda de la via moral, esto es del alma, y cundo es necesaria, es decir, siempre.
10. Aqu podramos rematar el sermn, si antes, como acostumbro, hubiera dado mis consejos a cada
uno de vosotros a propsito de su via. Quin ha cortado todo lo super8luo en s mismo tan
perfectamente que pueda pensar que ya no le queda nada por podar? Credmelo: tambin retoa lo
podado, retorna lo que ha huido, de nuevo se in8lama lo extinguido y despierta lo dormido. No basta
haber podado una vez; hay que hacerlo muchas veces. Es ms, siempre, porque siempre encontrars
algo que podar si no lo ocultas. Te equivocas si piensas que los vicios han muerto, cuando ms bien
estn reprimidos, mientras caminas con este cuerpo. Lo quieras o no, ms ac de tus fronteras habita
el Jebuseo; puedes subyugarlo pero no exterminarlo.
Veo claro que en mis bajos instintos no anida nada bueno, reconoce el Apstol. Eso importara menos
si no reconociera que tambin anida el mal. Porque dice: No es el bien que quiero lo que hago; antes el
mal que no quiero es lo que ejecuto. Ahora, si lo que yo hago es contra mi voluntad, es porque habita
en m el pecado. O te atreves a decir que eres mejor que el Apstol porque es l mismo quien lo ha
reconocido, o con8iesas como l que tampoco t ests libre de los vicios. Ahora bien, la virtud ocupa
el medio entre los vicios y por eso necesita una minuciosa poda y circuncisin. De lo contrario,
bambolendose o ms bien roda por los vicios, es de temer que sin enterarte languidezca la virtud
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poco a poco, o se ahogue por la fuerza de los mismos. Slo te aconsejo en ese momento decisivo la
mxima vigilancia, para que en cuanto asomen los retoos, los mates sin contemplaciones. No pueden
crecer a la vez los vicios y la virtud. Para que sta cobre fuerzas, no dejes que se propaguen aqullos.
Arranca lo super8luo y brotar lo provechoso. Todo lo que le quites a la concupiscencia repercute en tu
provecho. Entregumonos a la poda. Podemos la concupiscencia y se robustecer la virtud.
11. Para nosotros, hermanos, siempre es tiempo de poda; siempre la necesitamos. Con8o que ya ha
pasado el invierno para nosotros. Recordis que llamaba invierno al temor, que no coexiste con el
amor. Si bien inicia a todos en la sabidura, a nadie consuma en la perfeccin, porque el amor perfecto
echa fuera el temor, como el verano al invierno. El amor es como el esto, que si ha llegado y ya ha
llegado como es justo que piense de vosotros, habr secado toda lluvia invernal, es decir, las
lgrimas de la ansiedad, que por el recuerdo amargo del pecado y el temor del juicio os atormentaban
antes. Por eso y puedo a8irmarlo, si no de todos vosotros, al menos de muchos, aqu ya pas y se
alej el invierno, porque brotan las 8lores, claro indicio de una lluvia ms suave. El verano goza de unas
lluvias suaves y fecundas. Hay algo tan dulce como las lgrimas del amor? Llora la caridad, pero por
amor, no por abatimiento; llora por sus aoranzas, llora con los que lloran. No dudo que las obras de
vuestra obediencia se riegan con esa lluvia ms generosa, y contemplo con alegra que no vivs en las
tinieblas de la murmuracin ni en la penumbra de la tristeza, sino en la alegra 8loreciente del gozo
espiritual. As son, como 8lores que llevis siempre en vuestras manos.
12. Por tanto, si pas el invierno, si se alejaron las lluvias, si al 8in brotaron las 8lores en nuestra tierra;
si por ese motivo la estacin templada, como cierta gracia espiritual nos indica el tiempo de la poda,
qu nos resta sino entregarnos de lleno a este trabajo tan santo y necesario? Como dice el Profeta:
Examinemos y revisemos nuestra conducta y nuestros deseos. Que cada cual piense que va
progresando, no porque no haya nada reprensible, sino porque cuando lo encuentra se acusa a s
mismo. No te examinas en vano si adviertes que necesitas otra revisin. Siempre que no te engae tu
examen, sentirs necesidad de repetirlo. Si lo haces cuando lo necesitas, siempre necesitars hacerlo.
Porque siempre sentirs necesidad de recordar el auxilio celestial y la misericordia del Esposo de la
Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

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 SERMN 59. El alma suspira por el Esposo a impulsos del
Espritu, y vive en castidad y fe
I. Por qu dice: en nuestra tierra.
1. La voz de la trtola se deja or en nuestra tierra. No puede ocultarlo ms: el que es del cielo habla
por segunda vez de la tierra. Y lo hace con tal bondad y naturalidad que parece uno ms de esta tierra.
Es el Esposo, que despus de haber anunciado la aparicin de las 8lores en la tierra, aadi nuestra, y
ahora lo vuelve a repetir: La voz de la trtola se ha dejado or en nuestra tierra. Carecer de sentido
que Dios se exprese de esta manera tan inusitada, por no decir indigna? Yo pienso que en ningn otro
lugar encontrars a nadie del cielo que use esta expresin, a no ser alguien de la tierra. Considera con
qu dulzura dice el Dios del cielo: En nuestra tierra. Escuchad todos los habitantes del orbe e hijos de
los hombres: El Seor ha estado grande con nosotros. Cunto le agrad unirse a la tierra y a la esposa
que eligi en la tierra! En nuestra tierra, dice. Estas palabras no nos suenan a supremaca, sino a
consorcio familiar. Las pronuncia como esposo, no como seor. Ser posible? El creador se considera
esposo? Pero est hablando el amor y prescinde de su seoro. Se trata de un cntico amatorio y no
puede inspirarse sino en trminos de amor. Dios tambin ama, y la razn de su amor es l mismo, no
otro. Por eso precisamente es tan apasionado, porque carece de todo amor que no sea su mismo amor.
A los que ama los tiene por amigos, no por siervos. Era el maestro y se hace amigo; no llamara amigos
a los discpulos, si no lo fuesen.
2. Ves cmo ante el amor cede incluso la majestad? As es, hermanos. El amor no sospecha de nadie ni
desprecia a nadie. Trata de la misma manera a todos los que se aman perfectamente, y en s mismo
identi8ica a nobles y sencillos. No slo los iguala, sino que los une. Quiz pienses todava que Dios es
una excepcin de esta regla; pero estar unido al Seor es ser un espritu con l. Te extraa? l se hizo
como uno de nosotros. He dicho mal: no como uno, sino uno de nosotros. Es poco ser igual que el
hombre: es hombre. Por eso reclama la tierra como algo suyo, pero como patria, no como posesin.
Por qu no? Terrena es su esposa, terrena la sustancia de su cuerpo; l es su esposo porque son los
dos un solo ser. Si tienen una misma carne, por qu no tambin idntica patria? El cielo pertenece al
Seor, dice, y la tierra se la ha dado a los hombres. Por tanto, en cuanto hijo del hombre hereda la
tierra, como Seor la domina, como creador la administra, como esposo se une a ella. Cuando dice en
nuestra tierra, claramente rehsa su propiedad, pero no rechaza su comunin con ella. Esto es lo que
se me ocurre a propsito de que el Esposo ha usado estas palabras tan benignas que se dej decir, En
nuestra tierra. Ahora sigamos adelante.
II. Cundo se oy de manera especial la voz o el gemido de la trtola.
3. La voz de la trtola se deja or en nuestra tierra. Lo cual es un sntoma de que ha pasado el invierno
y anuncia que ha llegado el tiempo de la poda. Ese es su sentido literal. Por lo dems la voz de la trtola
no es muy dulce que digamos, pero es un signo de otras realidades dulces. Si compras esta avecilla no
es cara, pero si ajustas su precio no es insigni8icante. Su voz se parece ms a un gemido que a un canto,
y nos recuerda que somos peregrinos. Yo escucho ms a gusto a un maestro que no fomente su aplauso
sino mi llanto. Tu voz evocar la voz de la trtola, si enseas a gemir. Si deseas convencer, debers
hacerlo gimiendo ms que declamando. El ejemplo es ms e8icaz que la palabra para muchas cosas,
especialmente en este aspecto. Tendr ms fuerza su palabra, si demuestras que te ha persuadido a ti
antes lo que quieres aconsejar a otro. Son ms e8icaces las obras que las palabras. Acta como hablas, y
no slo me enmendars con mayor facilidad, sino que te librars de un gran reproche. Porque no te
afectar eso que puedan decir: Lan fardos pesados y los cargan en las espaldas de los dems, mientras
ellos no quieren empujados ni con un dedo. Tambin temers estas palabras: Enseando t a otros,
no te enseas nunca a ti mismo?
4. La voz de la trtola se ha dejado or en nuestra tierra. Mientras los hombres tuvieron slo la tierra
como nica merced de su culto a Dios, aunque manaba leche y miel, no advirtieron que caminaban por
ella como peregrinos, y no gimieron como la trtola aorando la patria. Al revs, tomaron el exilio
como patria y se dieron a hartarse de su fertilidad y a beber su vino y su miel. As que no se oy en
nuestra tierra la voz de la trtola. Pero una vez prometido el reino de los cielos, los hombres
advirtieron que aqu no tenemos una ciudad permanente y comenzaron a buscar con toda su alma la
futura. Entonces se dej or ntido por primera vez el arrullo de la trtola.

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Cuando todas las almas santas anhelaban ya la presencia de Cristo, cuando sufran por la dilacin del
reino y desde lejos contemplaron la patria deseada con gemidos y sollozos, no crees que eran como
tristes y castsimas trtolas todas las almas que sentan eso mismo en la tierra? Desde entonces
siempre se dej or la voz de la trtola en nuestra tierra. Cmo no va a provocar en m lgrimas
frecuentes y continuos gemidos la ausencia de Cristo? Seor mo, todas mis ansias estn en tu
presencia, no se te ocultan mis gemidos. Estoy agotado de gemir, t lo sabes. Dichoso el que puede
decir: De noche lloro sobre el lecho, riego mi cama con lgrimas. No slo yo, sino todos los que anhelan
tu venida dejan or estos gemidos. Es exactamente lo que l mismo deca: Pueden estar de luto los
amigos del novio, mientras dura la boda? Llegar el da en que se lleven al novio y entonces gemirn.
Como si dijera: entonces se dejar or la voz de fa trtola.
5. As es, buen Jess: ya llegaron esos das. Porque la humanidad entera sigue lanzando un gemido
universal con los dolores de parto; incluso nosotros mismos gemimos en lo ntimo a la espera de la
plena condicin de hijos y del rescate de nuestro cuerpo. Lo sabemos bien: mientras sea este cuerpo
nuestro domicilio, estamos desterrados de ti. Pero no son vanos nuestros gemidos, porque la
misericordia les responde desde el cielo: Por la opresin del humilde, por el gemido del pobre, yo me
levantar, dice el Seor. Tambin en tiempos de los Padres se oy esta voz, pero a muy pocos y
secretamente. Por eso deca alguien: Mi secreto es mo, mi secreto es para m. Pero el que deca: No se
te ocultan mis gemidos, tambin nos mani8iesta que permaneca oculto lo que slo se declaraba a Dios.
As que no era posible escuchar: La voz de la trtola se deja or en nuestra tierra, porque el secreto no
era muy comn todava ni se divulgaba. Pero cuando se escuch esta consigna: Buscad lo de arriba,
donde Cristo est sentado a la derecha de Dios, todos comenzaron a gemir como la trtola y todos por
la misma razn, pues todos conocan al Seor, como se lee en el Profeta: Todos, pequeos y grandes,
me conocern, dice el Seor.
III. Por qu habla slo de una trtola; sobre su castidad.
6. Pero si son muchos los que gimen, por qu se habla slo de una avecilla? La voz de la trtola, dice.
Por qu no dice de las trtolas? Quiz le responda el Apstol cuando dice que el Espritu en persona
intercede por nosotros con gemidos sin palabras. Y as es: el mismo que excita esos gemidos hace que
gimamos. Y aunque oigas gemir a muchos escuchars una sola voz, la de todos. No ser esa voz la de
aquel que la in8iltra en cada uno, segn lo necesite? Porque la manifestacin particular del Espritu se
la da a conocer a cada uno para el bien comn. Su voz la expresa a cada uno y la da a conocer como
presente. Escucha en el Evangelio esa voz del Espritu Santo: El Espritu sopla donde quiere, oyes su
voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. Lo ignoraba aquel maestro muerto que enseaba a
los muertos la letra que mata. Pero nosotros lo sabemos, porque hemos pasado de la muerte a la vida
por el Espritu que da vida. Con la experiencia segura de cada da experimentamos, porque l nos
ilumina, que nuestros gemidos y deseos provienen de Dios y se dirigen a Dios, y que hallan
misericordia a los ojos de Dios. Cmo podra Dios anular la voz de su Espritu? El mismo conoce los
deseos del Espritu, porque intercede por nosotros en el Espritu de Dios.
7. Los gemidos son tpicos de la trtola, pero tambin su castidad. Por el mrito de esta virtud fue
digna de ser ofrecida como holocausto por el parto de la Virgen. As est escrito: Un par de trtolas o
dos pichones. La paloma ha representado en distintas ocasiones al Espritu Santo. Pero como es un ave
lasciva, no era congruente ofrecerla como sacri8icio del Seor, sino en esa edad en que vive exenta de
lascivia. En cambio, no se asigna la edad de la trtola, porque sabemos que siempre vive castamente.
Adems le basta un compaero; cuando lo pierde no busca a otro, como argumento contra la
multiplicidad de nupcias entre los hombres. Pues aunque quiz sea una ofensa venial y un remedio de
la concupiscencia, en s no deja de ser una torpe incontinencia. Es vergonzoso que la razn sea incapaz
de in8luir en el hombre sobre la honestidad, y que la naturaleza lo consiga en una avecilla. Merece la
pena ver a la trtola durante su viudez, luchando obstinadamente y sin cansarse por su santa viudez.
Mrala siempre sola, escuchars sus constantes gemidos; nunca la vers posarse sobre una rama verde,
para que aprendas a evitar el virulento vigor de la voluptuosidad. Pasa con ms frecuencia su vida en
las cimas de los montes y en las copas de los rboles, para ensearnos a despreciar lo terreno y amar
lo celestial, oportuno siempre para llevar una vida honesta.
8. De lo cual se deduce que esta voz de la trtola es un pregn de la castidad. Pero tampoco se dej or
desde el principio en la tierra, sino esta otra: Creced, multiplicaos y llenad la tierra. Habra resonado
en vano, cuando an no se haba dado a conocer la patria de los resucitados, en la que los hombres ni
se casan ni se casarn, para mayor felicidad de los hombres, porque sern como los ngeles del cielo.
Diras que haba llegado la oportunidad para escucharla en Israel, cuando se consideraba maldita
toda mujer estril, cuando los mismos Patriarcas posean varias mujeres a la vez, cuando la ley
obligaba a los hermanos prolongar la descendencia del hermano que hubiese muerto sin dejar hijos?
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Pero cuando reson por boca de la trtola celestial aquella apologa de los eunucos por el reino de
Dios, y prevaleci en todas partes el consejo de aquella otra castsima trtola sobre la virginidad,
entonces pudo decirse de verdad: Se ha dejado or la voz de la trtola en nuestra tierra.
IV. La fe se apoya en los signos que son: escuchar la voz y ver las Qlores.
9. Aparecieron, pues, las 8lores en nuestras vegas y se dej or la voz de la trtola; porque la verdad se
dej descubrir por los ojos y por los odos. Se escucha la voz, se contempla la 8lor. La 8lor es el milagro
segn nuestra interpretacin anterior, porque cuando se junta con la voz engendra el fruto de la fe.
Esta nace en realidad del odo, pero se con8irma con la visin. Reson la voz, se engalan la 8lor y de la
tierra brot la verdad por la confesin de la fe, concurriendo juntas la palabra y el signo como
testimonio de la fe. Dichos testimonios son 8ieles y seguros, porque la 8lor atestigua en favor de la voz y
la visin en favor de la escucha. La visin con8irma lo escuchado; la cuestin que se apoya en dos
testigos el odo y los ojos queda zanjada. Por eso deca el Seor: Id y contad a Juan hablaba a los
discpulos de ste lo que habis visto y odo. No se pudo intimar de manera ms breve y evidente la
certeza de la fe. Con esa frase tan precisa y ese argumento tan esquemtico se recomienda a todo el
mundo.
Oh palabra abreviada, pero viva y e8icaz! Puedo asegurar sin vacilar lo que he percibido con los ojos y
los odos. Resuena la trompeta de la salvacin, brillan los milagros y el mundo cree. Las palabras se
aceptan en seguida, si se comprueban con portentos. As puedes leer que los Apstoles se fueron a
predicar el mensaje por todas partes, y el Seor cooperaba con8irmndolo con las seales que los
acompaaban. Lo contemplas trans8igurado en el monte con prodigiosa luminosidad, y atestiguado
por la voz celestial. Y en el Jordn puedes encontrar a la paloma que habla y la palabra que lo testi8ica.
As la voz y el signo, ambos a la vez, concurren por la divina largueza para iniciar la fe y dar paso a la
verdad a travs de estas dos ventanas que le ofrecen al alma.
10. Y prosigue: Apuntan los frutos en la higuera. No los comeremos porque an no estn maduros.
Parecen unos higos ptimos, pero slo en apariencia, no por su sabor. Quiz por eso designan a los
hipcritas. Pero no los rechacemos; es posible que los necesitemos en otra ocasin. Caern solos antes
de tiempo como la hierba del tejado, que se seca antes de arrancarla; sigo creyendo que representan a
los hipcritas. Y por alguna razn se mencionan en este cntico nupcial. Aunque no se puedan comer,
servirn para algo. Tambin en las bodas se sirven entre los manjares muchas cosas que no son
necesarias. Por esto creo que no debemos pasarlos por alto, sea lo que fuere.
Mas no quiero tratarlo con las limitaciones de este sermn que se acaba y lo di8iero para otro en que
contemos con ms tiempo. Entonces podris comprobar si debamos haber procedido as. Slo deseo
que vuestro inters me brinde la capacidad oportuna de expresaros mis sentimientos, para vuestra
edi8icacin y provecho en alabanza y gloria del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es
Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn

217
 SERMN 60. Israel produjo frutos silvestres; la Iglesia
exhala con su vida el aroma de Cristo
I. La higuera y sus frutos, cuando los produce.
1. Apuntan los frutos en la higuera. Este verso est en relacin con los anteriores. Haba dicho que
lleg el tiempo de la poda; con8irmndolo tanto por las 8lores que ya brotaban como por la voz de la
trtola que se dejaba or. Vuelve a decir ahora lo mismo a travs de los frutos de la higuera. En efecto,
la presencia de la primavera no slo se percibe por las 8lores y el arrullo de la trtola: tambin por la
higuera. El aire es ms apacible cuando apuntan sus frutos. La higuera no echa 8lores, pero en su lugar
comienzan a brotar los higos, mientras los dems rboles 8lorecen. Pero las 8lores aparecen y pasan; no
sirven para nada, si no es para anunciar los frutos. Tambin apuntan los frutos de la higuera, pero caen
en seguida para dejar sitio a los que van a madurar; no sirven para comerlos.
Sirve, pues, todo esto como signo de la primavera y como argumento para persuadirle a la esposa que
no se retrase en ir a las vias, porque el trabajo realizado a tiempo siempre es de provecho. Hasta aqu
el sentido literal.
2. Qu dice el espiritual? No veamos aqu simplemente la higuera, sino el pueblo. Dios mira por los
hombres, no por los rboles. La higuera es en realidad el pueblo por la fragilidad de su carne, por su
sensibilidad infantil, por la bajeza de su espritu, cuyos primeros frutos, por no mencionar su nombre,
son burdos y terrenos. El afn del pueblo no es buscar primero el reino de Dios y su justicia. Como dice
el Apstol es pensar en las cosas del mundo, buscando cmo complacer a sus mujeres y stas a sus
maridos. Esos tendrn tribulacin en la carne. Pero no negamos que 8inalmente alcanzarn los frutos
de la fe, mediante una buena confesin y sobre todo si sus limosnas han servido de contrapeso a las
obras carnales. Los primeros frutos del pueblo no son siquiera frutos, sino higos inmaduros. Mas si
despus da el fruto del arrepentimiento porque no es primero lo espiritual, sino lo carnal, se les
dir: Qu salais ganando de aquello que ahora reconocais funesto?
3. Sin embargo, no creo que este pasaje pueda aplicarse sin ms a cualquier pueblo libre: se re8iere a
uno especialmente. No habla en plural de higueras, sino de una: apuntan los frutos en la higuera. A
mi entender se trata del pueblo judo. Cuntas veces se re8iere a l nuestro Salvador en las parbolas
de su Evangelio! Un hombre tena una higuera plantada en su via, etc. Y tambin: Fijaos en la higuera
o en cualquier otro rbol. A Natanael se le dice: Te vi cuando estabas sentado descansando bajo la
higuera. En otra ocasin maldijo a una higuera porque no encontr fruto en ella. Es cierto que fue una
higuera que brot de la buena raz de los Patriarcas, pero nunca cobr altura, nunca quiso levantarse
del suelo, nunca respondi a la raz con la altura de sus ramas, la generosidad de sus 8lores o la
fecundidad de sus frutos. Fuiste un rbol raqutico, retorcido, nudoso, en todo discordante con tu raz.
Porque la raz era santa. Aparece en tus ramas algo digno de ella? En la higuera, se dice, apuntan los
frutos. Estos no los trajiste de una raz noble, raza perversa. Lo que hay en su seno viene del Espritu
Santo, y por lo mismo es enteramente delicada suavidad. De dnde has sacado esos higos agrestes?
Tena algo noble aquella gente? Ni sus obras, ni sus afectos, ni su inteligencia, ni siquiera sus ritos con
los que adoraba a Dios. Sus proezas eran la guerra; sus afectos, el lucro; su sabidura, la corteza de la
letra; el culto, la sangre de animales y ovejas.
4. Mas dir alguno: si aquella nacin jams ces de dar esos frutos silvestres, nunca le lleg el tiempo
de la poda, porque debemos admitir que cada una de esas operaciones tiene su momento oportuno. No
es as. Decimos que las mujeres tienen sus hijos, no cuando los conciben, sino cuando los dan a luz. Y
de los rboles decimos que han 8lorecido, no cuando comienzan a 8lorecer, sino cuando ya tienen toda
la 8lor. Aqu tambin se nos dice que apuntan los higos en la higuera, no cuando da algunos, sino todos,
es decir, cuando deja de producirlos. Me preguntas en qu poca se llev a cabo la consumacin de
aquel pueblo? Cuando mat a Cristo: entonces lleg al colmo su malicia, como l mismo lo haba
predicho: Colmad vosotros la medida de vuestros padres. Por eso dijo en el patbulo a punto de
entregar su espritu: Queda consumado. Cmo se consumaron los frutos de esta higuera maldita,
condenada a eterna esterilidad! Los ltimos son in8initamente peores que los primeros. Comenzando
por los frutos inservibles, lleg a dar los perniciosos y envenenados. Su corazn de vbora vil fue
capaz de odiar a un hombre que sana el cuerpo y las almas de los hombres! Qu inteligencia la suya
tan burda como la de un buey, que no ve a Dios ni en las obras de sus manos!

218
5. Que no se queje ningn judo de que me he sobrepasado en su afrenta, comparando su inteligencia
con la de un buey. Que lea a Isaas y escuchar algo peor: Conoce el buey a su amo, y el asno el pesebre
de su dueo, Israel no me reconoce, mi pueblo no recapacita. No ves, judo? Fui ms benigno contigo
que tu Profeta. Yo te compar con los jumentos, l te rebaj ms. Aunque el Profeta no lo dijo
personalmente, lo puso en labios de Dios, el cual se proclama Dios por sus obras: Si no os 8iais de m,
8iaos de mis obras; y si no hago lo que me encarga mi Padre, no os 8iis de m. Pero ni as despertaron
sus inteligencias. Ahuyent a los demonios, le obedecieron los elementos y dio vida a los muertos; pero
nada fue capaz de arrancarlos de su embotamiento bestial y ms que bestial.
Su ceguera tan asombrosa como nefasta, hizo que consumaran un crimen tan vil, tan horrendo y
desmesurado, poniendo sus sacrlegas manos contra el Seor de la majestad. Pero entonces pudo
decirse que apuntaron los frutos silvestres en la higuera. Al 8in, comenzaron a brotar en las partes ms
altas los frutos autnticos, para que segn la antigua profeca lo viejo fuera reemplazado por lo nuevo
que sobrevena. De la misma manera caen los higos silvestres, y ceden su lugar a los buenos que ya
nacen. Yo no te llam esposa ma mientras la higuera no cesaba de dar esos frutos. Saba que ella sola
era incapaz de dar mejores frutos. Pero una vez que ha engendrado lo que antes deba habernos dado,
ya no te invito a destiempo para que arranques todo lo inservible, pues sabemos que aparecern
pronto los frutos buenos y provechosos.
II. Las vias, su Qlor y su aroma, cuando y como brotan.
6. Dice tambin: La via 8lorida difunde su perfume. Tambin es un indicio de que est cerca el fruto.
Este perfume ahuyenta las serpientes. Pues dicen que todo reptil venenoso desaparece de las vias en
8lor, porque no soporta el aroma de las 8lores nuevas. Me gustara que nuestros novicios lo escuchasen
y se mantengan con8iados, pensando que poseen el Espritu como una primicia intolerable para los
demonios. Si esto sucede con el fervor novicio, qu ser con la perfeccin consumada? El fruto se
valora por la 8lor y la calidad de su sabor se aprecia por la intensidad de su fragancia. La via 8lorida
difunde su perfume. Al principio sucedi as. Los que creyeron por la predicacin de la gracia nueva
iniciaron una vida nueva, y su comportamiento entre los gentiles fue intachable, porque en todo lugar
exhalaban la buena fragancia de Cristo. El buen testimonio es un aroma exquisito, porque procede de
las buenas obras como la fragancia nace de la 8lor.
Entre las primicias de la fe naciente se reaniman las almas de los 8ieles con esas 8lores y ese perfume,
como si fuesen unas vias espirituales. Creo que no es una incongruencia pensar que se aluda a ellos
por la buena reputacin de que gozaban entre los de fuera, cuando deca que la via 8lorida difunde su
perfume. Con qu 8in? Para mover a los increyentes a que glori8icaran e Dios, viendo sus buenas
obras; as la fragancia de su vida los vivi8icaba a ellos. Por eso concluimos con razn que exhalan su
aroma quienes no buscan su gloria sino la salvacin de los dems, gracias a su buena reputacin. De lo
contrario, como otros, habran comerciado con su piedad cultivando, por ejemplo, su ostentacin. Eso
no es exhalar el aroma, sino venderlo. Pero como se comportaban en todo por amor no lo vendieron; lo
regalaron.
7. Si las vias son las almas, la 8lor las buenas obras y el blsamo la reputacin, cul es el fruto? El
martirio. El verdadero fruto de la vid es la sangre de un mrtir. Dios lo da a sus amigos mientras
duermen. La herencia del Seor son los hijos, su salario el fruto del vientre. Yo dira casi lo mismo: el
fruto de la vid. Por qu no llamar sangre pursima de la uva a la sangre del inocente, a la sangre del
justo? Por qu no decir que es mosto de la via de Soreq: bermejo, selecto, exquisito, prensado en el
lagar del martirio? La muerte de sus santos es preciosa a los ojos del Seor. Este es mi comentario
sobre las vias 8loridas que difunden su perfume.
8. Esto en el caso de que apliquemos el versculo a este tiempo de gracia. Porque si nos agrada ms
referirlo a la poca de los Padres pues la via del Seor de los Ejrcitos es el pueblo de Israel el
sentido sera el siguiente: los Profetas y Patriarcas percibieron el aroma de Cristo que haba de nacer y
morir como hombre, pero no lo esparcieron entonces. No pudieron manifestar carnalmente a quien
slo presintieron en el espritu. No exhalaron su perfume, no divulgaron su secreto, esperando que se
revelara a su tiempo. Quin poda captar una sabidura oculta en el misterio, no mani8iesta
corporalmente? Por eso las vias no esparcieron entonces su aroma. Pero s despus, cuando en el
transcurso de las generaciones dieron al mundo a Cristo encarnado por el parto virginal.
Aquellas vias espirituales difundieron ciertamente su perfume, cuando se hizo visible la bondad de
Dios y la humanidad de nuestro Salvador, cuando el mundo comenz a ver presente al que pocos
presintieron en su ausencia. Por ejemplo, aquel gran hombre que palpando a Jacob y sintiendo a Cristo,
dijo: Aroma de un campo que bendijo el Seor es el aroma de mi hijo. Cuando se expresaba de este
modo, guardaba para s las delicias de su experiencia y a nadie se las comunic. Pero cuando se
219
cumpli el plazo envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para rescatar a los que
estaban sometidos a la ley. Entonces fue cuando se esparci por doquier el blsamo que guardaba
dentro de l y percibindose en los con8ines de la tierra, exclam la Iglesia: Tu nombre es como un
blsamo fragante.
Las muchachas corrieron al olor de su fragancia. La via de los Padres exhal su aroma y en esta
plenitud de los tiempos las restantes vias emanaron tambin este mismo olor de vida que las
empapaba. Cmo no haban de esparcirlo, si de ellos naci Cristo en lo humano? Difundieron las vias
su aroma, porque las almas de los 8ieles esparcen su buena reputacin por todas partes, o porque se
manifestaron al mundo los orculos y revelaciones de los Padres; a toda la tierra alcanz su perfume,
como dice el Apstol: Sin duda este misterio de la bondad de Dios es grande, pues se ha manifestado
por la carne, justi8icado por el espritu, descubierto a los ngeles, predicado a las naciones, credo en el
mundo y elevado a la gloria.
III. Cul es la higuera moral, sus frutos y los de las vias.
9. Sera extrao que esta higuera y estas vias careciesen de alguna edi8icacin. Yo creo que encierran
un sentido moral. Quiero decir que por la gracia de Dios que mora en nosotros, tambin poseemos
higueras y vias. La higuera representa las buenas costumbres, y las vias el fervor del espritu. Todos
los que entre nosotros se comportan cariosamente en comunidad, los que conviven sin disensiones
con los hermanos y se esmeran con gran mansedumbre hacia todos para cumplir todos los deberes del
amor, por qu no pueden considerarse perfectamente como una higuera? Pero con una condicin:
antes tendrn que mostrar y arrojar sus higos inmaduros, a saber, el temor del juicio debe ser
expulsado por la caridad perfecta; la amargura de los pecados debe dejar sitio a una verdadera
confesin, a la profusin asidua de las lgrimas y a la infusin de la gracia; y otras cosas ms que
preceden como tempranas a los sabrosos frutos, y que vosotros mismos podis imaginaros.
10. Para aadir yo tambin algo que se me ocurre al respecto, pensad si acaso no podran enunciarse
entre esos frutos los dones de ciencia, de profeca, de lenguas y otros semejantes. Igual que los higos
silvestres, tambin stos tendrn que caer y dejar sitio a los mejores, como dice el Apstol: el saber se
acabar, las profecas desaparecern y las lenguas cesarn. La comprensin excluir a la misma fe y la
visin deber reemplazar a la esperanza. Quin espera lo que ya ve? El amor no fallar nunca, si ama
a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas. Por eso no lo enumerara entre los
higos silvestres, ni a8irmara que es propio de la higuera, sino de las vias.
Los que representan a las vias se nos muestran ms severos y menos complacientes, se dejan llevar
de un espritu ms vehemente, son celosos de la disciplina, corrigen los vicios con tenacidad y se
adaptan perfectamente a estas palabras: No aborrecer a los que te aborrecen? No me repugnarn
los que se te rebelan? Y tambin: Me devora el celo de tu templo. A mi entender, los primeros
sobresalen por el amor al prjimo, los otros por el amor a Dios. Mas descansemos ya bajo esta via y
esta higuera a la sombra del amor de Dios y del prjimo. Con ambos te amo, Seor Jess, cuando te
amo a ti, que eres mi prjimo porque eres hombre, tuviste misericordia conmigo y no obstante eres
Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

220
 SERMN 61. Las llagas de Cristo maniQiestan las riquezas
de la misericordia divina
I. En qu contexto literal dice: paloma ma que habitas en los huecos de la pea; cules
son esos huecos.
1. Levntate, amada ma, esposa ma y ven. El Esposo pondera su gran amor repitiendo palabras
amorosas. La repeticin expresa la afeccin. Y al invitarle de nuevo a la esposa para que cultive las
vias, muestra su gran solicitud por la salvacin de las almas. Ya habis escuchado que las vias son
las almas. No vamos a detenernos intilmente en lo que ya hemos dicho. Mirad lo que sigue. Si no
recuerdo mal, hasta este momento no se ha nombrado a la esposa a lo largo de esta obra, hasta que
marcha a las vias y se acerca al vino del amor. Cuando haya llegado y sea perfecta contraer el
matrimonio espiritual. Sern dos, no en una carne, sino en un espritu, como dice el Apstol: Estar
unido al Seor es ser un Espritu con l.
2. Y prosigue: Paloma ma, que anidas en los huecos de la pea, en las grietas de la cerca, djame ver tu
rostro, djame escuchar tu voz. Ama y contina diciendo palabras de amor. Halagndola, le llama de
nuevo paloma; asegura que es suya y que le pertenece como propia. Antes sola pedrselo ella
obstinadamente, ahora, en cambio, es l quien le pide que le mire y le hable. Se comporta como un
esposo, pero un esposo tmido que se ruboriza ante los dems y se propone gozar de sus encantos en
un lugar oculto, en los huecos de la pea, en las grietas de la cerca. Mira lo que quiere decirle el esposo:
No temas, amiga; te pedimos que trabajes en las vias, pero eso no impedir ni interrumpir las
exigencias del amor. Seguro que podremos entregarnos a eso que los dos anhelamos igualmente. Las
vias tienen sus cercas, que sern como placenteras estancias para nuestra modestia.
Este es el juego de las palabras. Por qu lo llamo juego? Acaso esa serie de palabras encierran algo
formal? Ni siquiera suenan dignamente al odo, si no fuera porque el Espritu Santo viene a nuestra
intimidad en ayuda de nuestra dbil inteligencia. No nos quedemos, pues, en lo exterior, no sea que,
Dios no lo permita, lo consideremos como halagos de torpes amoros. Escuchemos con odos inocentes
el dilogo de amor que ahora tenemos entre manos. Cuando meditis en estos dos amantes, no debis
pensar en unas relaciones entre hombre y mujer, sino entre el Verbo y el alma. O lo que es igual, entre
Cristo y la Iglesia, pues con esta palabra no designamos a un alma, sino a la unidad, o mejor la
unanimidad entre muchas. No pensis que los huecos de la pea o las grietas de la cerca son
madrigueras para perpetrar la iniquidad; no sospechis en las obras de las tinieblas.
3. Otro comentarista expuso el tema de los huecos de la pea, asemejndolos a las llagas de Cristo.
Con toda propiedad, porque la roca es Cristo. Buenos son esos huecos si a8ianzan la fe en la
resurreccin y la divinidad de Cristo. Seor mo y Dios mo!, dijo Toms. Dnde se inspira este
orculo sino en los huecos de la pea? All el gorrin ha encontrado una casa y la trtola un nido donde
colocar sus polluelos; all se torna paloma y mira intrpida al gaviln que revuela a su alrededor. Por
eso dice: Paloma ma que anidas en los huecos de la pea. Y la paloma exclama: Me alz sobre la roca. Y
tambin: Me ha levantado sobre la roca.
II. La casa del hombre sensato descansa sobre esa roca, y su morada est bien
protegida.
El hombre sensato edi8ica su casa sobre roca, y no teme las embestidas de los vientos o de las
inundaciones. Qu no me reportar la roca? En la roca me a8ianzo, en la roca me siento seguro, en la
roca me mantengo 8irme. Seguro ante el enemigo y 8irme ante la cada, porque me ha levantado sobre
la tierra. Todo es incierto y caduco, todo es tierra. Nosotros somos del cielo y no tememos ni caemos ni
que nos derriben. La roca est en el cielo y en ella encontramos 8irmeza y seguridad. Las peas son
madriguera de erizos.
Dnde podr encontrar nuestra debilidad un descanso seguro y tranquilo, sino en las llagas del
Salvador? En ellas habito con plena seguridad, porque s que l puede salvarme. Grita el mundo, me
oprime el cuerpo, el diablo me tiende asechanzas; pero yo no caigo, porque estoy cimentado sobre
roca 8irme. Si cometo un gran pecado me remorder mi conciencia, pero no perder la paz
acordndome de las llagas del Salvador. El, en efecto, fue traspasado por nuestras rebeliones. Qu hay
tan mortfero que no haya sido destruido por la muerte de Cristo? Por esto, si me acuerdo de este
remedio tan poderoso y e8icaz, ya no me atemoriza ninguna dolencia por maligna que sea.

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4. Por eso se equivoc aquel que dijo: Mi culpa es demasiado grande para merecer el perdn. No poda
atribuirse ni llamar suyos los mritos de Cristo, porque no era miembro del cuerpo cuya cabeza es el
Seor. Pero yo tomo de las entraas del Seor lo que me falta, pues sus entraas rebosan misericordia
entre los huecos por los que 8luye. Agujerearon sus manos y pies, atravesaron su costado con una
lanza. Y a travs de esas hendiduras puedo libar miel silvestre y aceite de rocas de pedernal, es decir,
puedo gustar y ver qu bueno es el Seor.
Sus designios eran designios de paz y yo lo ignoraba. Porque quin conoci la mente del Seor?
Quin fue su consejero? Pero el clavo penetrante se ha convertido para m en llave que me ha
descubierto la voluntad del Seor. Por qu no he de mirar a travs de esa hendidura? Tanto el clavo
como las llagas proclaman que en verdad Dios est en Cristo reconciliando al mundo consigo. Una
lanza atraves su alma hasta cerca del corazn. Ya no es incapaz de compadecerse de mis debilidades.
Las heridas que recibi su cuerpo nos descubren los secretos de su corazn; nos permiten contemplar
el gran misterio de compasin, la entraable misericordia de nuestro Dios, por la que nos ha visitado
el sol que nace de lo alto. Por qu no hemos de admitir que las llagas nos dejan ver esas entraas? No
tenemos otro medio ms claro que tus llagas para comprender, Seor, que t eres bueno y clemente,
rico en misericordia. Porque no hay amor ms grande que dar la vida por los consagrados y por los
condenados.
5. Luego mi nico mrito es la misericordia del Seor. No puedo ser pobre en mritos si l es rico en
misericordia. Y si la misericordia del Seor es grande, muchos sern mis mritos. Pero si soy
consciente de mis pecados que son muchos? Donde prolifer el pecado sobreabund la gracia. Y si la
misericordia del Seor dura siempre, yo tambin cantar eternamente las misericordias del Seor.
Cantar acaso mi justicia? Seor, recordar slo tu justicia. Porque tambin es ma; a ti te ha
constituido Dios fuente de justicia para m. Podr temer que con una no nos baste para los dos? Segn
el Profeta no es un manto tan corto que no pueda cubrirnos a los dos. Tu justicia es justicia eterna
Hay algo ms largo que la eternidad? Una justicia amplia y eterna nos cubrir por completo a la vez a
ti y a m. En m tapar mis numerosos pecados; pero en ti, Seor, qu puede cubrir sino los tesoros de
tu compasin y las riquezas de su bondad?
Estas son las riquezas que reservas para m en los huecos de la pea. Qu bondad tan grande, Seor,
se encierra escondida en esos huecos tuyos, escondida solamente para los que perecen! Mas cmo se
va a dar lo sagrado a los cerdos o echar perlas a los puercos? Mas a nosotros nos las ha revelado Dios
por su Espritu y nos ha hecho entrar en el santuario, abrindonos los huecos de sus llagas. Qu
inmensa dulzura, qu plenitud de gracia, qu virtudes tan perfectas!
6. Entrar en esas bodegas tan llenas; como exhorta el Profeta, abandonar las ciudades, y habitar
entre las rocas. Ser como una paloma que anida en la boca de la roca ms alta. Y como Moiss
merecer mirar desde la hendidura de la roca por lo menos el dorso del Seor, cuando l pase. Quin
puede ver su rostro inmvil, esto es, su inconmutable verdad, sino el que mereci ser introducido no
en el santuario, sino en el mismo santo de los santos?
III. Las llagas de Cristo son las espaldas de Dios, es decir, los huecos de la pea, y en
ellas habita la paloma.
La contemplacin de su dorso no es algo vil o despreciable. Lo despreciar Herodes, yo no. Lo
apreciar tanto ms cuanto ms despreciable se present a Herodes. Contemplando el dorso del Seor
se siente tambin no poco deleite. Es muy posible que Dios se d la vuelta, se compadezca y nos colme
de bendiciones. Llegar un da en que nos muestre su rostro y nos salve. Pero mientras tanto, que se
adelante Dios a bendecimos con esa dulzura que suele dejar a su paso. Dgnese ahora mostrarnos su
espalda; ms tarde nos descubrir en la gloria el rostro de su dignidad. En su reino es sublime, pero en
la cruz benigno. Ojal pueda contemplar ahora esta visin, para que despus me colme con la otra. Me
saciars de gozo en tu presencia. Ambas visiones son saludables, las dos son dulcsimas; una por su
sublimidad y la otra por su humildad; la primera por su esplendor y la segunda por su palidez.
7. Finalmente dice: Lo posterior de su dorso con palidez de oro. Cmo no iba a palidecer en el trance
de su muerte? Pero vale mucho ms la palidez del oro que el brillo del oropel. Y la locura de Dios es
ms sabia que los hombres. El Verbo y la sabidura son como el oro. El mismo decolor ese oro
ocultando la forma de Dios y asumiendo la forma de siervo. Decolor tambin a la Iglesia que dice: No
os 8ijis en mi tez oscura, es que el sol me ha bronceado. Por tanto, su dorso tiene la palidez del oro,
porque no se ha avergonzado de la oscuridad de la cruz, no le horrorizaron las quemaduras de la
pasin, no huy de sus llagas amoratadas. Incluso se complace en ellas y ansa acabar como l acab.
Por eso escucha al 8in: Paloma ma en los huecos de la pea, porque hace cifrar toda su devocin en las
llagas de Cristo, y su asidua meditacin se detiene en ellas. De ah nace su tolerancia del martirio, de
222
ah su gran con8ianza ante el Altsimo. El mrtir no tiene temor alguno en presentar su rostro lvido y
desangrado a aquel por cuyas contusiones se ha curado, ni en reproducir la gloriosa semejanza de su
muerte con la palidez del oro. Qu puede temer, si el Seor le dice: Mustrame tu rostro? Para qu?
En mi opinin su mayor deseo es mostrarse a s mismo. Y as es: no desea ver, sino que le vean. Por
qu no quiere ver? Es que no necesita que nos volvamos hacia l; ve todas las cosas aunque se oculten.
Quiere por tanto que le vean. El benigno caudillo desea que el rostro y los ojos de su devoto soldado se
alcen hacia sus llagas, para alentar as ms su nimo y robustecerlo en sus sufrimientos con su
ejemplo.
8. De este modo no sentir sus propias heridas si contempla las de l. El mrtir se yergue rebosante de
alegra y triunfante, aunque su cuerpo sea despedazado. Y cuando la lanza descuartiza sus costados,
mira 8irme y alegre cmo salta de su cuerpo la sangre. Dnde est su alma en ese momento? En un
lugar seguro, en la roca, en las entraas de Jess, en sus llagas abiertas para que entre. Si estuviera en
sus propias entraas sentira el hierro que las atraviesa. No soportara su dolor y sucumbira
renegando. Pero si habita en la roca, nos extraar que se endurezca como la piedra? Tampoco eso
puede asombrarnos: no siente dolor alguno en sus miembros porque est exilado de su cuerpo. Lo cual
no se debe al letargo de los sentidos, sino al amor. No se pierde la sensibilidad, se amortigua. No se
ausenta el dolor, se desprecia.
Por tanto, la fortaleza del mrtir surge de la roca, y la habilita plenamente para beber el cliz del Seor.
Y qu excelente es este cliz embriagador! Excelente y satisfactorio para el soldado victorioso, y
mucho ms an para el Emperador que lo contempla. Porque la alegra del Seor es nuestra fortaleza.
Cmo no le alegrar el grito de tan valiente confesin? Eso es lo que busca con anhelo cuando dice:
Djame escuchar tu voz. No vacilar en corresponder al punto con su promesa: porque si uno se
pronuncia por l ante los hombres, l se pronunciar inmediatamente ante su Padre de los cielos.
Interrumpamos este sermn, ya que no podemos terminarlo ahora; sera largusimo si pretendiera
abarcar en un solo sermn toda lo que an nos queda a propsito de este versculo. Reservemos, pues,
lo que falta para comenzarlo en el siguiente, de modo que tanto por su contenido como por su
duracin se alegre el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y
por siempre. Amn.

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 SERMN 62. Dos maneras de contemplar a Dios: una
peligrosa y otra loable. La Iglesia habita en la Roca por su
perfeccin
I. Cul es la cerca de piedra y cules las hendiduras en las que vive la paloma.
1. Paloma ma que anidas en los huecos de la pea, en las grietas de la cerca. La paloma encuentra un
refugio seguro no slo en los huecos de la pea; lo halla tambin en las grietas de la cerca. Si
concebimos la cerca no como un montn de piedras, sino como la comunin de los santos,
preguntmonos si acaso no habr llamado grietas de la cerca a los ngeles que cayeron por su soberbia
y dejaron como vacas sus estancias, y como ruinas debern ser reedi8icadas con piedras vivas,
ocupndolas los hombres. Por eso dice el Apstol Pedro: Al acercaros a la piedra viva, tambin
vosotros como piedras vivas vais entrando en la construccin del templo espiritual.
No creo que sera irreal pensar que la custodia de los ngeles puede ser como la cerca de la via del
Seor, que es la Iglesia de los predestinados, pues Pablo dice: Todos son espritus en servicio activo,
que se envan en ayuda de los que han de heredar la salvacin. Y el Profeta aade: El ngel del Seor
acampa en torno a sus 8ieles. Si esto es vlido, el sentido ser que la Iglesia, mientras peregrina por la
tierra, se ver consolada en estos dos aspectos: si mira al pasado, con el recuerdo de la pasin de
Cristo: y si otea el futuro, porque cree y espera que ser acogida en la compaa de los santos. Ambas
cosas, consideradas como historia y como destino, las contemplar atentamente con su insaciable
anhelo. Pensando en las dos encuentra una gran satisfaccin, porque en ambas descubre su refugio en
la a8liccin y en el dolor de sus desgracias.
Su consuelo es completo, porque sabe lo que debe esperar y tambin los motivos en que se apoya. Es
una espera gozosa, no vacilante, porque se asienta sobre la muerte de Cristo. Podra desvanecerse por
lo extraordinario del premio, cuando piensa en la excelencia del precio? Cunto le agrada ir a ver con
su espritu las hendiduras por las que 8luye para ella el precio de su sagrada sangre! Cmo le place
recorrer las cuevas, estancias y mansiones, tantas y tan diversas, de la casa del Padre, en las que puede
anidar sus polluelos segn sus distintos mritos! Mas por ahora nicamente puede sosegarse con su
recuerdo, entrando con su espritu en la celestial mansin que es la de arriba. Llegar un da en que
pueda levantar las ruinas; entonces se instalar en aquellas cuevas con su cuerpo y con su espritu. As
la presencia de tan inmensa multitud dar nuevo brillo a las estancias vacas, que otros moradores
abandonaron, para ser feliz por su perfeccin y gozosa por su plenitud.
II. Cmo abre esas hendiduras el alma en la cerca de los ngeles; cmo horada la roca,
esto es, Cristo, a ejemplo de Pablo y David.
2. Si te convence lo anterior, podemos decir que estas hendiduras no las encontrars; ms bien las
crean los espritus vidos por su piedad. Cmo?, me dirs. Con su meditacin y su anhelo. Porque la
cerca espiritual se desmorona con la aoranza del alma, como una construccin removida, que cede
ante la contemplacin pura y la oracin continua. La oracin del pobre atraviesa los cielos. No porque
pueda hendir en dos las espaciosas cumbres de este aire material, como la avecilla con el movimiento
de las alas, o como la espada a8ilada que perforase el slido y elevado vrtice del 8irmamento mismo.
No, me re8iero a esos otros cielos santos, vivos, dorados de razn y que proclaman la gloria de Dios.
Por eso se abajan gustosamente a nuestros deseos con cierta ternura propicia, y doblegndose a
nuestro contacto, nos acogen en sus entraas por los afectos de nuestra devocin, cuantas veces
llamemos a ellos con digna intencin. Al que llama, se le abrir.
De esta manera cada uno de nosotros, incluso durante nuestra mortalidad, podr horadar por s
mismo esta cerca celestial en el lugar que desee. Puede visitar a los Patriarcas, saludar a los Profetas,
unirse a la asamblea de los Apstoles, insertarse en los coros de los Mrtires. O recorrer con el
pensamiento y con toda la alegra de su espritu las estancias de las santas Virtudes, desde el ngel ms
n8imo hasta los Querubines y Sera8ines, segn los impulsos de su devocin.
Si alguien se detiene y llama a los que ms afeccin les infunde, tal como quiera encaminarle el
Espritu, le abrirn al punto y descansar un poco en su compaa, hacindose un hueco en los montes,
o mejor entre los espritus santos que se enternecen por nuestros ruegos. El rostro y la voz de toda
alma que obre as, encuentra el favor de Dios: el rostro por su pureza y la voz por su confesin. Porque

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la confesin y el esplendor rodean su trono. Por eso dice a los que se conducen as: Djame ver tu
rostro, djame escuchar tu voz. La voz es la admiracin del alma contemplativa, la voz es la accin de
gracias. Dios se complace mucho en esas hendiduras que resuenan con su accin de gracias, su
admiracin y su alabanza.
3. Feliz el alma que se afana en horadar con frecuencia esa cerca y ms feliz an la que perfora la roca!
Si lo desea puede horadar la roca; pero necesitar la barrera ms pura del espritu, una intencin ms
constante y los mejores mritos. Y quin tiene aptitudes para eso? Sin duda aquel que dijo: Al
Principio ya exista el Verbo, el Verbo se diriga a Dios y el Verbo era Dios, y estaba al principio en Dios,
No crees que ste se sumergi en el seno del Verbo y extrajo como cierto meollo de sabidura desde lo
ms recndito de su pecho? Qu dir de aquel que hablaba como un sabio entre los perfectos una
sabidura velada por el misterio, que ninguno de los jefes de este mundo ha llegado a conocer? No
traspas los dos primeros cielos con su aguda y piadosa curiosidad, hasta ser arrebatado al tercer cielo
en su santa bsqueda? Pero no nos la ocult, la anunci 8ielmente, como pudo, a los 8ieles. Escuch
palabras inefables que era incapaz de repetirlas, l y cualquier mortal: la Sabidura slo hablaba para
s misma y para Dios.
Imagnate a Dios consolando la solcita caridad de Pablo con estas palabras: Por qu te angustias? El
odo humano es incapaz de comprender lo que t conoces. Djame escuchar tu voz. Es decir: ya que no
puedes revelarlo a los mortales, consulate, porque tu voz es capaz de hechizar los odos divinos. No
ves un alma santa que reprime su amor en atencin a nosotros, o por su pureza se entrega sin reservas
a Dios? Escucha tambin al santo David; es l quien habla con Dios en nombre de otra persona, cuando
dice: El hombre que medite te alabar; como consecuencia de sus meditaciones celebrar 8iestas en
honor a ti. De esta manera, por el ejemplo y las consideraciones profticas que poda compartir, ste
las presentaba al instante para pblica alabanza; as alababa al Seor en medio del pueblo, y se
reservaba otra parte para l y para Dios, y en ambos casos lo festejan con alegra y algazara.
Esto quiso darnos a conocer el versculo citado. Cuanto poda extraer de los arcanos de la sabidura
con su meditacin, vida de descubrimientos, lo comunicaba parcialmente segn su capacidad para la
salvacin de los pueblos con su solcita predicacin. Pero lo que no podan captar los pueblos lo
reservaba con jbilo para alabar con gozo al Seor. As que no se desperdicia nada de la santa
contemplacin, pues lo que no puede consumirse para edi8icacin de los pueblos sirve al mximo para
alabar a Dios con jbilo armonioso.
III. Dos clases de contemplacin celestial; a quines oprime la curiosidad de la gloria y
a quines no.
4. As las cosas, se deduce que hay dos clases de contemplacin: una versa sobre la elevacin, felicidad
y gloria de la ciudad celestial, en la que se ocupa la inmensa muchedumbre de los ciudadanos
celestiales, trabajando o descansando. La meta de la otra es contemplar la majestad, eternidad y
divinidad del Rey mismo. La primera en la cerca, la segunda en la roca. Y cuanto ms di8cil es ahondar
en ella, mayor es la dulzura de lo que en ella descubres. No temas las amenazas de la Escritura contra
los que escudrian la majestad de Dios. Acrcate con ojos puros y sencillos, y no te aplastar su gloria.
Al contrario, te acoger si no buscas tu propia gloria, sino la de Dios. De otra manera cada cual se
anegara en su misma gloria, no en la de Dios. Es tal su proclividad, que no le permite elevar su cerviz
para buscar la gloria de Dios, debido a su concupiscencia tan viscosa. Arrancndonos de ella cavemos
seguros en la Piedra que encierra tesoros de sabidura y de ciencia. Si an dudas, escucha a la Piedra
misma; Los que se dejan guiar por m no pecarn. Quin me diera alas de paloma para volar y
posarme!
El apacible y humilde encuentra la paz donde el hinchado y el que se desvive por la gloria vana se
siente oprimido. Pero la Iglesia es una paloma y por eso descansa; una paloma candorosa que gime.
Acoge con mansedumbre la palabra sembrada y descansa en el Verbo, esto es, en la Piedra; porque la
Piedra es el Verbo. Por eso la Iglesia mira a travs de los huecos de la pea y ve la gloria de su Esposo;
y ella no se siente abrumada por la gloria, porque no se la apropia. No le destruye, porque no indaga su
majestad, sino su voluntad.
A veces se atreve a contemplar su majestad, pero slo en actitud de adoracin, no de sondeo. Si se ve
arrebatada en xtasis hasta ella, se debe al dedo de Dios que se digna elevar al hombre, no a la
temeridad humana que en su insolencia pretende entrar en el misterio de Dios. Si el Apstol recuerda
que fue arrebatado para excluir as todo atrevimiento, qu mortal presumir de sus propias fuerzas
para enredarse en registrar la divina majestad en ese tremendo examen, e irrumpir como importuno
contemplativo en sus pavorosos secretos? Pienso que debemos tener por curiosos escrutadores de la

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majestad, y que la asaltan con violencia, no a los que son arrebatados hasta ella, sino a los que
pretenden invadirla. Estos son los que se sienten abatidos por la gloria.
5. Por eso es temible sondear su majestad; pero profundizar en su amor es tan seguro como
entraable. Habr algo mejor que insistir con todo empeo en sondear el sacramento glorioso de su
voluntad, sabiendo que en todo he de obedecerle? Es una gloria grati8icante que brota espontnea de
la contemplacin de su misma bondad, y al considerar las riquezas de su benignidad e inmensa
misericordia. Hemos contemplado su gloria, gloria del Hijo nico del Padre. Toda la gloria que ha
aparecido en esta forma es benignidad paternal. Esta gloria no me aplastar, aunque la contemple en s
misma con todo mi ser; ms bien yo me ver grabado en ella. Pues los que llevamos la cara descubierta
nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el in8lujo del Espritu del
Seor.
Somos transformados a medida que somos conformados. El hombre no debe gloriarse de verse
conformado con Dios en la gloria de la majestad, sino en la sumisin a su voluntad. Toda mi gloria es
que algn da me digan, He hallado un hombre conforme a mi corazn. El corazn del Esposo o el
corazn de su Padre. Cul de los dos? Sed misericordiosos, dice, como vuestro Padre es
misericordioso. Esta es la forma que l desea contemplar, cuando dice a la Iglesia: Djame ver tu
rostro, la forma de la bondad y de la mansedumbre. Con toda con8ianza se levanta hacia la Piedra
porque es semejante a sta. Contempladlo, dice, y quedaris radiantes, vuestro rostro no se
avergonzar. Cmo es posible que la humilde quede confundida por el humilde, la santa por el
bondadoso, la modesta por el manso? El rostro pursimo de la esposa no sentir repugnancia por la
pureza de la Piedra, como la virtud no lo siente de la virtud, ni la luz de la luz.
IV. Cmo habita la Iglesia en la roca por los perfectos, en la cerca por los menos
perfectos y en la fosa de tierra por los dbiles. A quin se le dice: Mustrame tu rostro,
djame escuchar tu voz, etc.
6. Pero la Iglesia no puede todava acercarse a la piedra para dejarse horadar por completo. No todos
los que forman la Iglesia pueden mirar hacia los sacramentos del plan divino, ni comprender por s
mismos sus designios secretos; por eso nos indica que habita en las hendiduras de la roca y en las
grietas de la cerca. Por tanto, habita en los huecos de las rocas por los perfectos, que se atreven a
buscar y penetrar en los arcanos de la sabidura, gracias a la pureza de su conciencia y la viveza de su
inteligencia. Los dems habitan en las grietas de la cerca, son los que por s mismos no pueden o no se
atreven o se sienten indignos de horadar la piedra. Ahondan en la cerca de piedra, satisfechos con
contemplar la gloria de los santos. Y al que no puede ni siquiera eso, se le brindar Jess, y ste
cruci8icado, para que sin esfuerzo suyo habite en los huecos de la pea, en los que no trabaj.
Ya lo hicieron los judos; l para ser 8iel slo tendr que entrar por las hendiduras que abrieron los
in8ieles. No puede temer que lo rechacen, porque le llaman para que entre. Mtete, dice, en las peas,
escndete en la fosa del polvo ante el Seor terrible, ante su majestad sublime. An son dbiles y
cobardes estas almas, y segn con8iesa uno en el Evangelio no tienen fuerza para cavar y les da
vergenza mendigar. Por eso se les muestra la fosa del polvo donde esconderse, hasta que se
robustezcan y tengan fuerzas para cavar por s mismas sus propios huecos en la pea; por all entrarn
en la intimidad del Verbo con el vigor y la pureza del alma.
7. Si entendemos por la tierra cavada esa que dice: Me horadaron las manos y los pies, no hay duda
alguna que en seguida conseguirn su salud las almas heridas que all permanezcan. Hay algo tan
e8icaz para curar las heridas de la conciencia y para puri8icar la agudeza del alma, como la meditacin
frecuente de las llagas de Cristo? Pero hasta que no se puri8iquen y restablezcan del todo, no veo cmo
se les puedan aplicar estas palabras: Djame ver tu rostro, djame escuchar tu voz. Cmo pueden
atreverse a descubrir su rostro o levantar su voz si les ha mandado que se oculten?
Escndete, dice, en la fosa del polvo. Por qu? Porque su rostro no es hermoso ni digno de verse. Y no
ser digno de verse mientras no sea digno de contemplar. Pero si mora en la fosa del polvo y se cura su
mirada interior, de modo que pueda contemplar a cara descubierta le gloria de Dios, entonces podr
hablar con8iada y con amor de lo que ha visto radiante de gozo. Debe tornarse plcido el semblante
para mirar el rostro de Dios. Y eso no ser posible si no es transparente y puro, transformado en la
imagen de la claridad que contempla. De lo contrario, por su misma desemejanza rebotara ofuscado
por un fulgor inslito. Por tanto, cuando se haya puri8icado para contemplar la verdad pura, el Esposo
desear ver su rostro, y en consecuencia escuchar su voz.
8. Porque es muy dulce tu voz. Con estas palabras que aade nos muestra cunto le agrada que se
predique la verdad con espritu puro. Pero tampoco le cautiva esa voz, si le desagrada su rostro. As lo

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con8irma con estas otras palabras: Y es hermosa tu 8igura. Cul es la belleza interior del semblante
sino su pureza? Le he cautivado la pureza de muchos sin haber escuchado la voz de su predicacin;
pero ninguno que poseyera sta sin aqulla. Le Verdad no se muestra a los impuros, ni se les con8a la
Sabidura. Por qu hablan de lo que no han visto? Te aseguro, dice, que hablamos de lo que sabemos,
y damos testimonio de lo que hemos visto. Ahora vete y atrvete a testi8icar lo que no has visto, y a
hablar de lo que ignoras.
Me preguntas a quin le llamo impuro? Al que busca la alabanza humana, al que predica el Evangelio
por el lucro, al que evangeliza para comer, al que considera la piedad como un negocio, al que no
trabaja buscando el fruto, sino el salario. Estos son impuros; y los que por su impureza no pueden ver
la verdad, se inventan razones para hablar de ella. Por qu os precipitis? Por qu no esperis a la
luz? Por qu os exponis a obrar a la luz antes de que salga? Es intil que madruguis. La luz es la
pureza y el amor que no busca lo suyo. Si esto es una realidad previa, el pie de la palabra no descansa
en lo incierto. La verdad no se entrega a unos ojos engredos; pero se rinde ante los sinceros. La verdad
no tiene por qu negarse a que le contemple un corazn puro, y por lo mismo tampoco a que la
predique. Pero Dios dice al pecador: Por qu recitas mis preceptos y tienes siempre en la boca mi
alianza? Muchos han despreciado la pureza y se han empeado en hablar antes de ver; y erraron
gravemente, por ignorar lo que hablaban y a8irmaban, o se envilecieron entre torpezas porque
enseaban a otros, pero no a s mismos. Que nos libre siempre de este doble mal el Esposo de la
Iglesia, y peddselo tambin vosotros a Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito y por siempre.
Amn.

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 SERMN 63. El justo da frutos de sabidura y de virtud, y
sufre las asechanzas de la murmuracin y detraccin
I. Cul es la via que destrozan las raposas.
1. Agarradnos las raposas, las raposillas que destrozan los viedos, porque 8loreci esta via. Es
evidente que no march en vano la esposa a las vias, pues all a p a r e c i e r o n l a s r a p o s a s
demolindolas. Este es el sentido literal. Y el espiritual? Ante todo desechemos absolutamente en este
comentario el sentido literal ms comn y corriente por simple e inoportuno, indigno de implicarlo
con esta Escritura tan santa y autorizada. A menos que alguien sea tan insensato y tan necio que, como
los hijos de este mundo, se precie de administrar los bienes terrenos, de guardar las vias y alejar de
ellas las alimaas que les acometen, para que no se malogre la cosecha del vino, que excita la lujuria y
con ello los sudores y los gastos. Es un grave perjuicio leer el libro santo con tanto afn y veneracin,
para aprender simplemente a guardar las vias de las raposas, no sea que al vendimiarlas volvamos
con las canastas vacas porque descuidamos nuestra vigilancia. No sois tan ignorantes e inexpertos en
la vida espiritual como para pensar de manera tan material.
Por tanto, analicmoslo espiritualmente. As descubriremos con un juicio sensato y un signi8icado
digno, en el momento en que 8lorezcan las vias y las echen por tierra las raposas, cmo cazarlas o
alejarlas para que su cultivo sea ms apto y fructfero. Acaso dudis que debemos mantener mucha
ms vigilancia sobre el espritu que sobre las cosechas y que se debe vigilar con mucha mayor atencin
para precaver las asechanzas del mal que para capturar estas raposillas astutas?
2. Debo mostraros ya cules son estas vias y raposas espirituales. A vosotros, hijos mos, os
corresponde aplicarlo personalmente a vuestra propia via, cuando caigis en cuenta durante mi
exposicin de qu y de quines debemos precavernos ms. El hombre sensato piensa que la via es su
propia vida, su espritu, su conciencia. Por eso no dejar en s mismo nada sin cultivar o desierto. En el
necio, al contrario, todo lo encontrars descuidado, tirado, inculto y srdido. Carece de via.
Qu via es esa en la que nada se ha plantado, donde nada aparece cultivado? La via del insensato es
una maleza de espinas y abrojos: podrs llamarla via? Lo fue, pero qued hecha un desierto. Dnde
est la vid de la virtud y el racimo de las buenas obras? Dnde est el vino de la alegra espiritual?
Pas por el campo del perezoso, por la via del hombre sin juicio; todo eran espinas que crecan; los
cardos cubran toda su extensin, la cerca de piedras estaba derruida. Ya ves cmo se re el Sabio del
necio, que desbarat los bienes de la naturaleza y los dones de la gracia, recibidos quiz en el bao de
la regeneracin, comparndolo a aquella primera via suya, que plant Dios y no un hombre, y
reducida por su negligencia a algo que no es una via. No puede existir una via donde no hay vida. La
vida del necio hay que llamarla muerte, no vida. Cmo compaginar la vida con la esterilidad? No se
considera muerto el rbol seco hecho infecundidad? Hasta los sarmientos estn muertos. Y, dice,
aplast con granizo sus viedos, mostrando privados de vida a los condenados a la esterilidad.
Asimismo el necio, porque vive intilmente, ha muerto en vida.
II. Slo el sensato puede tener una via con su vid, su sarmiento y su vino; qu raposas
la destrozan y cmo se cazan.
3. Slo el sabio puede tener o ms bien ser una via, porque tiene vida. Es un rbol fructfero en la casa
de Dios, y por lo mismo es un rbol de vida. La misma Sabidura, por la que se le llama sabio y es, viene
a ser rbol de vida para los que la retienen. Cmo no ha de tener vida el que la posee? Vive, pero de la
fe. Porque el justo es sabio y el justo vive de la fe. Si el alma del justo es sede de la sabidura, como es,
de hecho el justo es tambin sabio. Lo llames justo o sabio, nunca vivir sin la via porque nunca
dejar de vivir. Via y vida son para l una misma cosa. La via del justo es buena; ms an, el justo es
una via buena; su virtud es la vid; sus obras, el sarmiento; su vino, el testimonio de su conciencia; su
lengua, el lagar en que se prensa. Al 8in dice: Nuestro orgullo es el testimonio de nuestra conciencia.
No ves que en el justo nada es ocioso? Su palabra, su pensamiento, su vida y cualquier otra cosa qu
son sino labranza de Dios, edi8icio de Dios, via del Seor de los Ejrcitos? Podr perecer algo suyo, si
no se marchitan ni siquiera sus hojas?
4. Por lo dems, nunca le faltarn a esta via enemigos ni asechanzas. Porque donde aumentan los
bienes aumentan los que se los comen. El sensato ser solcito en guardar su via tanto como en
cultivarla, y no dejar que la devoren las raposas. Psima raposa es el oculto detractor, pero no menos

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daino el meloso adulador. El sabio se librar de ambos. Procurar sorprenderlos segn sus fuerzas,
pero recurriendo a sus obsequios y buenas obras, con sus exhortaciones provechosas y orando por
ellos a Dios. Siempre acumular carbones encendidos sobre la cabeza del detractor y del adulador
hasta que, si es posible, arranque la envidia de uno y la doblez de corazn del otro, cumpliendo el
mandato del esposo que dice: Agarradnos las raposillas que destruyen los viedos.
Acaso crees que no se siente descubierto aquel cuyo rostro se enciende de vergenza, ruborizado por
su propio juicio, testigo l mismo de su confusin y de su pesadumbre, por haber odiado a una persona
merecedora de amor, o por haber amado slo con su boca a quien debera amarlo con obras y de
verdad, aunque lo experimenta tarde? Se ve sorprendido en todo, descubierto por el Seor, tal como
expresamente lo dice: Agarradlas para nosotras. Ojal pudiera yo agarrar a todos los que me odian sin
razn, para devolverlos o rescatados para Cristo! Sufran, as, una derrota vergonzosa los que me
persiguen a muerte, vuelvan la espalda con ignominia los que traman mi dao, a 8in de que obedezca
yo tambin a mi esposo para prender a las raposas, no para m sino para l. Pero volvamos de nuevo al
texto presente, para explanarlo por su orden:
5. Agarradnos las raposillas que destrozan los viedos.
III. Cules son los frutos de la via; los novicios son las Qlores y qu se debe temer de
esas Qlores.
Este versculo tiene un sentido moral; ya hemos hecho ver que conforme a la exigencia moral las vias
son concretamente las personas espirituales, cuyo interior, cultivado en toda su extensin, germina,
fructi8ica y engendra el espritu de la salvacin. Lo que se a8irma acerca del reino de Dios, tambin
podemos referirlo a estas vias del Seor de los Ejrcitos, porque estn dentro de nosotros. Se dice en
el Evangelio que ese reino se le dar a un pueblo que produzca sus frutos. San Pablo los enumera as:
El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, mansedumbre, lealtad,
sencillez, castidad. Estos frutos son nuestros progresos. Y complacen al esposo, porque a l le interesa
nuestro bien. O le van a interesar a Dios las plantas? El Hombre-Dios ama a los hombres, no a los
rboles, y nuestro aprovechamiento los considera como frutos suyos. Tiene muy en cuenta su tiempo
oportuno, le ilusionan sus retoos, los cuida con solicitud para que no los perdamos cuando se
muestren; o ms bien, para no perderlos l, porque se considera identi8icado con nosotros. Con su
previsin ordena que se le capturen las raposillas engaosas, para que no se lleven antes de tiempo los
frutos recientes. Agarradnos, dice, las raposillas que destrozan las vias. Y como si alguien dijera: No
te precipites; an no ha llegado el tiempo de la vendimia; Te equivocas, contesta, nuestra via
ya 8lorece. No hay dilacin entre las 8lores y el fruto; en cuanto stas desaparecen, brotan los frutos y
al punto se dejan ver.
6. Esta parbola es un smbolo de la situacin actual. Veis a estos novicios? Acaban de llegar, acaban
de convertirse. No podemos decir de ellos que nuestra via ha 8lorecido, porque est en 8lor. Todo lo
que ahora descubrs en ellos est en 8lor; an no ha llegado la hora de la vendimia. Su vida monstica
es 8lor reciente; una 8lor es su norma de vida ms ejemplar. Muestran un rostro ponderado y todo su
porte es correcto. Os con8ieso que me agrada su exterior: desprecian las puras apariencias, no cultivan
el re8inamiento de sus cuerpos y vestidos, hablan lo justo, su semblante es alegre, su aspecto es
modesto, sus modales son comedidos. Pero como todo est an en ciernes, su misma novedad debe ser
considerada como 8lores recientes y ms una esperanza que la presencia de sus frutos. No tememos,
hijitos, que a vosotros os engaen las raposas, porque ya sabemos que stas apetecen ms los frutos
que las 8lores. Vuestro peligro vendr de otra parte. Lo que temo, en efecto, en las 8lores es que se
abrasen; no que las arranquen, sino que las queme el hielo. A m me inquietan ms el viento del norte y
las heladas matinales, que suelen echar a perder las 8lores tempraneras y se llevan los frutos. Desde el
norte se derramar vuestra desgracia. Quin podr resistir el rigor de su fro?
Una vez que este fro se apodera del alma, por incuria casi siempre de ella misma y por tener el
espritu adormecido, y llega a su intimidad sin que nadie se lo impida Dios no lo quiera penetrar
las entraas del corazn y descender a los senos del espritu; turbar las afecciones, invadir las
semillas de los consejos, nublar la luz del juicio, enajenar la libertad del espritu; y al punto, como
suele suceder en los delirios de la 8iebre, sobreviene el endurecimiento del alma. Se debilitan las
fuerzas, se 8igura que languidecen las facultades, se provoca el horror a la austeridad, le inquieta el
temor a la pobreza, se encoge el nimo, se retira la gracia, se exagera la duracin de la vida, se
adormece la razn, se apaga el espritu, se entibia el fervor novicio, se hace ms pesado el
aburrimiento del tedio, se enfra la caridad fraterna, se estimula la voluptuosidad, se engaa la
seguridad, se rehace el hbito consuetudinario.

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Algo ms? Se encubre la ley, se priva del derecho, se proscribe lo lcito, se abandona el temor de Dios.
Y 8inalmente se alarga la mano a la deshonestidad, se lanza a ese salto temerario, vergonzoso,
deshonesto, desbordante de ignominia y confusin, el salto desde lo sublime al abismo, desde el
8irmamento al muladar, desde el trono a la cloaca, desde el cielo al cieno, desde el claustro al mundo,
desde el paraso al in8ierno. No es ste el momento de mostrar cul es el principio y origen de esta
peste, con qu estrategia se elude, con qu virtud se supera. Lo diremos en otra ocasin. Ahora
prosigamos lo que hemos iniciado.
7. Hemos de retrotraer el sermn hacia los ms adelantados y 8irmes, hacia la via que ya 8loreci;
aunque estas 8lores no tienen por qu temer al fro, sus frutos no estn asegurados contra las raposas.
Debemos exponer con mayor claridad cules son estas raposas espirituales, por qu se las llama
raposillas, por qu razn especial est prescrito prenderlas, y no espantarlas o matarlas. Tambin
debemos insinuar los diversos gneros de estos animales para mayor comprensin y cautela de la
mayor parte de los que me escuchan. Pero no lo har en este sermn, para no cansaros ms, y para
prolongar sin cesar el vivo entusiasmo de nuestra devocin con la gratitud y alabanza de la gloria del
gran Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito en todo y por siempre.
Amn.

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 SERMN 64. Diversas tentaciones del monje adelantado
en la virtud. Cmo actuar con los herejes
I. Los diversos gneros de raposas, esto es, las tentaciones ms sutiles; enumera cuatro.
1. Aqu estoy para cumplir lo prometido. Agarradnos las raposas, las raposillas que destrozan los
viedos; porque 8loreci nuestra via. Las raposas son las tentaciones. Es irremediable que
sobrevengan. No recibe el premio sino el que compite conforme al reglamento. Y cmo competir si
nadie nos ataca? Cuando te dispongas a servir a Dios, ten cuidado y preprate para las pruebas,
sabiendo que todo el que se proponga vivir 8ielmente en Cristo ser perseguido. En efecto, las
tentaciones son diversas en cada etapa distinta. En nuestros comienzos, como nuevas plantaciones de
tiernas 8lores, cae inevitablemente el fro helador que mencionbamos en el anterior, y contra cuya
peste pusimos alerta a los incipientes. Pero cuando los ms adelantados se afanan por ser ms santos,
las virtudes opuestas no se atreven a enfrentarse claramente; como astutas raposillas tienden ocultas
asechanzas, se disfrazan de virtud pero son autnticos vicios. He conocido a muchos que entraron por
los caminos de la vida, progresaron en lo ms perfecto y llegaron a caminar por las sendas de la
rectitud y del bien con seguridad. Pero ay dolor!, los vi torpemente derribados por la trampa de esas
raposas, y lamentndose cuando ya era tarde de los frutos de virtud que haban perdido.
2. Vi a un hombre que corra bien. Y tuvo esta idea, yo creo que era una raposilla: a cuntos, se dijo,
hermanos, parientes y conocidos podra comunicarles el bien que gozo yo solo si estuviera en mi
patria. Me aman y fcilmente accederan a mis consejos. A qu viene ese derroche? Voy all: salvar a
muchos de ellos y a m tambin. No debo temer el cambio de lugar. Mientras haga el bien, qu importa
dnde? Sin duda ser mayor all donde saque ms fruto. Qu ocurre? Va y el desgraciado se pierde,
ms como un perro que vuelve al vmito que como un desterrado de la patria. Se perdi aquel infeliz y
no salv a ninguno de los suyos. Si pones inters, t mismo podrs encontrar o descubrir otros muchos
casos semejantes a ste en tu interior.
3. Pre8ieres que yo te muestre otra raposilla? Lo har, y tambin otra tercera; y te mostrar tambin
la cuarta, si te encuentro en vela para que las agarres cuando quiz las encuentres en tu via. A veces,
al avanzar alguien en el bien y sentir que la gracia celestial destila en su interior con mayor profusin,
se apodera de su alma un fuerte deseo de predicar, no ya a sus parientes y allegados, segn aquel
texto: No me dirijo a mis parientes y familiares; busca como algo ms puro, fructuoso y valiente:
volcarse sin distinciones a extraos y a todos. Se cree muy sensato y teme incurrir en la maldicin
proftica si esconde al pueblo los frutos que recibi ocultamente, u oponerse al Evangelio, si lo que ha
escuchado al odo, no lo pregona desde la azotea.
He aqu otra raposa, peor y ms nociva que la primera, porque viene ms agazapada. Pero voy a
prendrtela. Escucha a Moiss: No trabajars con el primognito de tus vacas. Pablo lo interpreta as:
Que no sea recin convertido, por si se le sube a la cabeza y lo condenan como al diablo. Y otra vez:
Nadie puede arrogarse esa dignidad; tiene que designarlo Dios, como en el caso de Aarn; y el mismo
dice tambin: Cmo lo van a anunciar sin ser enviados? Sabemos tambin que al monje no le incumbe
ensear, sino llorar. Con estos textos y otros semejantes que recogera, puedo tejerme una red y
aprisionar la raposa para que no destroce la via. De aqu se deduce con claridad y certeza que ni al
monje le corresponde predicar en pblico, ni al novicio le conviene, ni le es lcito al que no haya
recibido esa misin. Por tanto, asumir esos tres inconvenientes qu ruina no ser para la conciencia?
En toda sugerencia de este tipo, sea un pensamiento propio, sea una intromisin del ngel malo, debes
descubrir a la engaosa raposilla, esto es, el mal bajo capa de bien.
4. Mira otra raposilla. A cuntos fervorosos de espritu arranc de los monasterios la soledad
eremtica y los vomit por su tibieza o los retuvo, contra todas las leyes del desierto, no ya remisos,
sino libremente disolutos; as se descubri la presencia de la raposilla despus de haber destrozado la
via con el quebranto de la vida y de la conciencia del hombre! Este pensaba que si viviese solo,
percibira frutos mucho ms copiosos para el espritu, puesto que en la vida comn slo
experimentaba una gracia espiritual ordinaria. Crey que su idea era buena; pero los hechos
descubrieron que aquel pensamiento fue ms bien una raposa demoledora.
5. Qu decir de algunos de nosotros que tantas veces se sienten tan molestos en esta casa, hablo
especialmente de los que entre nosotros son intolerables con ellos mismos y con todos por su
abstinencia supersticiosa? Cmo esta misma discordia tan general no va a ser una disolucin de su
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propia ciencia y una demolicin, por su parte, de esta gran via que plant la mano del Seor y es
vuestra unanimidad comn? Ay del hombre por quien viene el escndalo! El que escandalice a uno de
esos pequeos... es muy duro lo que sigue. Cunto ms duro es el castigo que merece quien
escandaliza a una comunidad tan numerosa y tan santa! Con qu sancin tan dura debe cargar, sea
quien sea? Pero de esto hablaremos en otra ocasin.
II. Por qu se manda apresar a las raposas, ms bien que matarlas o espantarlas, y por
qu las llama raposillas.
6. Ahora volvmonos a lo que dice el esposo sobre estos pequeos y astutos animales que destruyen
las vias. Pequeos he dicho, no por su malicia, sino por su sutileza. Es un gnero de animales astutos
por naturaleza, habilsimos para hacer dao a ocultas. Yo creo que con toda propiedad designan
ciertos vicios muy sutiles, aparentemente camu8lados entre las virtudes, de cuya forma ya dije algo
para conocerlos con algunos ejemplos, aunque pocos. No son capaces de hacer dao de otra manera
sino presentando virtudes falsas con el oropel de la virtud. Vienen a ser o pensamientos vanos de los
hombres o sugestiones de los ngeles malos, los de Satans, que se transforman en ngeles de luz y
preparan sus 8lechas dentro de sus aljabas, esto es, a escondidas, para disparar en la sombra contra los
rectos de corazn.
Por esto creo que se las llama raposillas. Mientras los dems vicios se presentan abiertamente por sus
proporciones, estos otros no se pueden distinguir con facilidad por su sutileza. Por eso slo pueden
precaverse contra ellos los hombres perfectos, experimentados e iluminados con los ojos del corazn
para discernir el bien del mal, especialmente para el discernimiento de espritu. Ellos pueden decir con
el Apstol: no ignoramos la astucia de Satans y sus maquinaciones. Piensa si no ser sta la razn por
la que nos manda el esposo, no que los exterminemos, los espantemos o los matemos, sino que los
apresemos. Porque a estos animalillos engaosos debemos observarlos y examinarlos con toda
vigilancia y cautela, para agarrarlos, es decir, apoderarse de ellos en su misma astucia. Por tanto,
cuando queda mani8iesto el engao, cuando se descubre el fraude, cuando se demuestra la falsedad,
entonces podemos a8irmar que hemos cazado a la raposilla que destrozaba la via. Finalmente,
solemos decir que al hombre se le sorprende por sus palabras, y as lo a8irma el Evangelio: Se
reunieron los fariseos para ver si lograban cazar a Jess con sus propias palabras.
7. En consecuencia, el esposo manda agarrar las raposillas que destruyen las vias, es decir,
sorprenderlas, descubrirlas, hacerlas salir. Esta raza maldita tiene una caracterstica: en cuanto es
descubierta ya no daa; conocerla equivale a vencerla. Quin, de no estar loco, una vez descubierta la
trampa mete el pie en ella a sabiendas y de intento? Basta, por tanto, agarrarlas, esto es, descubrirlas y
sacarlas a la luz, pues para ellas aparecer es perecer.
No sucede as con los dems vicios, porque se presentan abiertamente y daan sin rodeos; cautivan
aun conocindolos, vencen a los que se resisten, pues actan a base de fuerza y no de engao. A estas
bestias crueles no debemos examinarlas, sino evitarlas. Slo cundo se trata de esas raposillas tan
ladinas, basta sacarlas a la luz y prenderlas en su astucia; tienen su madriguera, pero una vez
descubiertas ya no hacen dao. Por esta razn se manda apresar a estas raposas, y por eso se las llama
raposillas. Son tan pequeas que al brotar esos vicios recin nacidos, y mientras an son tiernos, debes
vigilarlos con atencin y apresarlos al punto, para que no sean ms dainos si crecen, y sea ms di8cil
capturarlos.
III. Las raposas son los herejes, cmo se debe apresarlos y a cules nos manda el esposo
que los detengamos.
8. Siguiendo la alegora, las vias son las iglesias; las raposas, las herejas, o mejor, los herejes. Quiere
esto decir con toda evidencia que los herejes deben ser apresados ms que alejados. Y deben ser
sorprendidos, no con las armas, sino con argumentos que rechacen sus errores. Y si fuera posible
deben ser reconciliados con la Iglesia Catlica, reconducindolos a la verdadera fe. Porque ste es su
designio: Quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. As
mani8iesta que ste es su deseo, cuando dice: Agarradnos las raposas, y no simplemente: Agarrad las
raposas.
l manda alcanzar a estas raposas para s y para su Esposa la Iglesia Catlica, cuando dice:
Agarrdnoslas. Por tanto, si un hombre de Iglesia experimentado y docto entabla una discusin con
un hereje, debe hacerlo con la nica intencin de convencerlo de su error y convertirlo, pensando en lo
que dice el apstol Santiago: El que endereza a un pecador de su extravo se salvar l mismo de la
muerte y sepultar un sin8n de pecados. Si no quisiera convertirse, ni se convence despus de la

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primera y segunda amonestacin, porque sigue obstinado, no tendrs que ver con l, como dice el
Apstol. Por eso, en mi opinin, ser mejor ahuyentarlo o detenerlo que dejarle arrasar los viedos.
9. El que ha vencido y convencido a un hereje, distinguiendo con claridad y evidencia lo verosmil de lo
verdadero, no piense que ha obrado intilmente; ha demostrado con razones claras e irrefutables que
los dogmas corrompidos son perniciosos; ha hecho prisionera, adems, a una inteligencia perversa
que se enfrenta con la ciencia de Dios. A pesar de todo, ha conseguido detener a la raposa, aunque no la
haya sanado; y la ha agarrado para el Esposo y la Esposa, pero de distinta manera. Pues el hereje no se
levant de la hez, pero la Iglesia se ha a8ianzado en la fe; y el Esposo se congratula sin duda de los
progresos de la Esposa, porque el gozo del Seor es nuestra fuerza. No considera ajenos nuestros
xitos, pues se ha dignado asociarse con nosotros de tal manera, que no manda cazar las raposas para
l, sino para nosotros en l, diciendo: Agarrad para nosotros. Hay que subrayar que dice para nosotros.
Hay algo ms familiar que esta palabra? No crees que habla como un padre de familia que no posee
nada para s mismo, porque todo lo tiene en comn con su mujer, sus hijos y criados? El que aqu habla
es Dios; pero no se expresa como Dios, sino como esposo.
10. Agarradnos las raposas. Ves con qu sentido social habla el que carece de socios? Poda haber
dicho: para m, pero pre8iri decir para nosotros, feliz en compartir. Qu dulzura! Qu gracia! Qu
amor tan intenso! As se hace como uno de tantos el que es el sumo entre todos? Quin lo hizo? El
amor que ignora su propia dignidad, rico en benignidad, fuerte en sus afectos, e8icaz en sus consejos.
Hay algo ms violento? El amor vence a Dios. Hay algo menos violento? Es amor. Cul es esta fuerza
tan violenta en la victoria y tan vencida por la violencia? En una palabra: se anonad a s mismo, para
que sepas que se debe al amor el que la plenitud se derramara, la altura se igualara y la divinidad se
asociara con nosotros.
Con quin, admirable Esposo, tienes tan ntima familiaridad? Agarradnos, dice. Para quin
juntamente contigo? Para la Iglesia de los pueblos? Es una congregacin de hombres mortales y
pecadores. Ya sabemos quin es. Y t quin eres, tan devoto de esta mujer cusita, amante tan
ambicioso? No eres otro Moiss, sino mucho mayor que l. Porque t eres el ms bello de los hombres.
Me he quedado corto: eres re8lejo de la vida eterna, esplendor y 8igura de la sustancia de Dios,
8inalmente Dios sobre todo, bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 65. Los nuevos herejes de Tolosa: sus doctrinas,
misterios y malas costumbres
I. Los nuevos herejes, especialmente los de Tolosa, son unas verdaderas raposas,
porque ocultan su secta con perjurio.
1. Os he dirigido dos sermones sobre el mismo versculo y me dispongo a exponeros el tercero, si no os
causa tedio. Porque lo creo necesario. Los dos anteriores fueron en defensa de nuestra via domstica
que sois vosotros, contra las asechanzas de tres clases de raposas, como son los aduladores, los
detractores, y ciertos espritus seductores, hbiles y curtidos en presentar el mal bajo especie de bien.
Pero en las vias del Seor no sucede eso. Me re8iero a la que se extendi por toda la tierra, de la cual
nosotros somos su porcin. Via demasiado grande, plantada por la mano del Seor, rescatada con su
sangre, regada por su palabra, propagada por la gracia, incrementada por el Espritu. Por ocuparme
ms de la via propia, apenas me 8ij en la comn. Pero al ver que tantos la desbaratan, qu pocos son
sus defensores y cunto cuesta defenderla, me decido a salir en su favor. La di8icultad nace de que sus
enemigos se ocultan.
Porque a la Iglesia desde sus orgenes la atacaron siempre las raposas, pero muy pronto fueron
descubiertas todas y capturadas. El hereje combata abiertamente porque su mximo deseo era
vencer en pblico y sucumba. Aquellas raposas se prendan con facilidad. Es verdad que una vez
descubierta la verdad, el hereje sola empecinarse en las tinieblas de su obstinacin y se endureca
maniatado y a solas. Pero al menos vean que la raposa haba sido agarrada, condenada la impiedad y
sacado afuera el impo, cuya ostentacin ya se haba vencido, aunque sin fruto. Segn el profeta, se
secaron sus pechos y su vientre qued infecundo; porque el error refutado en pblico no vuelve a
retoar, y no germina la falsedad descubierta.
2. Qu podemos hacer para cazar estas psimas raposas que desean destrozar ms que vencer, y no
quieren darse a ver sino arrastrarse? Todos los herejes tuvieron siempre la misma intencin:
granjearse la gloria con la singularidad de su ciencia, pero stas son ms dainas y astutas que los
dems herejes: desprecian su propia gloria y se nutren con el dao ajeno. En mi opinin estn
amaestradas por el ejemplo de sus antepasados, que una vez descubiertos ya no podan escaparse,
porque eran atrapados al instante; por eso procuran perpetrar el misterio de la iniquidad con una
seduccin nueva y cuanto ms camu8lados ms libres se ven.
Adems se han conjurado, como suele decirse, con las tinieblas: Se ligaron entre s con inicuos
juramentos: Jura, perjura, pero no reveles el secreto. Aunque por otra parte no consienten jurar
jams ni levemente, conforme a aquello del Evangelio: No juris ni por el cielo ni por la tierra, etc.
Torpes y lentos de corazn, posedos en todo por el espritu farisaico, colis el mosquito y os tragis el
camello! No es lcito jurar y se puede perjurar? O estn permitidas ambas cosas en este caso? De
qu lugar del Evangelio me sacis esa excepcin vosotros que os granjeis en falso de no comeros una
sola letra? Est claro: sois escrupulosos para observar lo del juramento y os permits la infamia del
perjurio. Qu perversidad! Observan a por8a como si fuese un mandamiento lo que est aconsejado
como una cautela: no jurar; y se dispensan a su antojo, como de algo indiferente, de lo que est
sancionado con obligacin inamovible: no perjurar. Dicen: No; es para no divulgar el misterio. Como
si no fuese gloria de Dios revelar un asunto. Os preocupa acaso la gloria de Dios? Yo creo ms bien
que les sonroja descubrir lo que carece de gloria. Porque se dice que cometen ocultamente infames
obscenidades; como las raposas dejan a su paso gran hedor.
3. Me callo lo que ellos negaran; que respondan a lo que es pblico. Se atienen acaso al Evangelio y
evitan dar lo sagrado a los perros o echar las perlas a los cerdos? Slo con esto ponen en evidencia que
no pertenecen a la Iglesia; pues piensan que son perros y puercos los que viven en la Iglesia. Les
parece que quienes no pertenecen a su secta, sin excepcin deben ser excluidos de todo lo suyo. Y
aunque lo sientan as, no respondern de ello para no ser descubiertos; por eso huyen por todos los
medios, aunque no podrn escapar.
II. De qu manera se descubren estas raposas cohabitando con mujeres.
Respndeme t, que te tienes en ms de lo que debes tenerte y eres ms necio que cuanto pueda
decirse; el misterio que ocultas es de Dios o no? Si es, por qu no lo mani8iestas para su gloria?
Porque es gloria de Dios revelar un asunto. Y si no es, por qu cifras tu fe en lo que no es de Dios, sino

234
porque eres un hereje? Por tanto, deben descubrir el secreto de Dios para gloria de Dios, o deben
negar que sea un misterio de Dios y confesar que son herejes; por lo menos declrense como enemigos
de la gloria de Dios quienes se resisten a confesar lo que reconocen como gloria de Dios.
Porque subsiste la verdad de la Escritura: Es gloria de reyes ocultar la palabra, es gloria de Dios
revelarla. T no quieres revelarla? Luego no quieres dar gloria a Dios, o quiz no aceptas esta
Escritura. As es: con8iesan que ellos son los nicos que practican el Evangelio. Pues que respondan al
Evangelio: Lo que os digo de noche, decidlo en pleno da, y lo que escuchis al odo pregonadlo desde
la azotea. Ya no es lcito encubrir nada. Hasta cundo se puede ocultar lo que Dios manda manifestar?
Hasta cundo soterris vuestro Evangelio? Yo sospecho de vosotros, no de Pablo: ste con8iesa que el
suyo no est encubierto. Si mi Evangelio, dice, sigue velado, es para los que se pierden. Mirad a ver si
se dirige a vosotros que ocultis el Evangelio. Hay algo ms claro que vuestra perdicin? Rechazis
tambin al mismo Pablo? As lo he odo de algunos. Porque no estis de acuerdo en todo entre
vosotros, aunque todos discrepis de nosotros.
4. Pero si no me engao, todos aceptis sin distincin y con la misma autoridad del Evangelio las
palabras, escritos y tradiciones de los que convivieron corporalmente con el Salvador. Es que alguno
de ellos guard oculto su Evangelio? Es que se callaron las debilidades de la carne de Dios, los
horrores de su muerte, la ignominia de la cruz? No: A toda la tierra alcanza su pregn. Qu sucedi
con la forma de vida apostlica de la que vosotros os jactis? Ellos vocean, vosotros susurris. Ellos
hablan en pblico, vosotros en los rincones. Ellos atraviesan las nubes, vosotros os escondis en las
tinieblas y en los subterrneos de las casas. Os parecis a ellos en algo? Acaso en que no llevis
mujeres con vosotros, porque las encerris con vosotros? No levantan las mismas sospechas la
compaa y la cohabitacin. Quin poda sospechar algo funesto de aquellos que resucitaban a los
muertos? Haz t lo mismo, y creer que acostarte con una mujer es igual que hacerlo con un hombre.
De lo contrario, no es temerario usurpar su derecho sin gozar de su santidad? Estar siempre con una
mujer y no pecar con ella no es mucho ms que resucitar un muerto? Te supera lo fcil y quieres que
te crea lo ms di8cil?
Todos los das te sientas a la mesa al lado de una jovencita, tiene su lecho junto al tuyo en la misma
habitacin, charlis 8ijos los ojos tuyos en los suyos, trabajas mano a mano con ella y quieres que os
considere continentes? Concedido que lo seis; pero yo tengo que sospechar lo peor. Me escandalizas:
quita la causa del escndalo y me demostrars que sigues el Evangelio, como lo pregonas. Al que
escandaliza a un miembro de la Iglesia no lo condena el Evangelio? T escandalizas a la Iglesia; eres
una raposa que destroza la via. Ayudadme, amigos, a prenderla, o ms bien vosotros, ngeles santos,
agarrdnosla. Es muy astuta, la encubre su impa iniquidad, es tan pequea como sagaz, y elude con
facilidad la agudeza humana. Acaso tambin vuestra mirada? Por eso se dirigen a vosotros, sus
amigos, aquellas palabras del esposo: Agarradnos las raposillas. Haced, pues, lo que os ordena:
prendednos esa raposilla tan taimada, que hace tanto tiempo acechamos. Ensead y advertirnos cmo
se atrapa su engao. Porque a eso equivale agarrar la raposa, ya que es mucho ms perjudicial el falso
catlico que el verdadero hereje. El hombre no puede saber lo que hay en el hombre, a no ser que
alguien sea iluminado para ello por el Espritu de Dios, o sea instruido por el saber del ngel. Qu
seal daris para que salga a la luz esta psima hereja, amaestrada para mentir no slo con la lengua,
sino con la vida?:
5. La reciente desolacin de la via muestra la presencia de la raposa; pero ignoro con qu arte borra
sus huellas este animal tan ladino, para que el hombre no pueda advertir por dnde entr y sali. Est
a la vista la obra, pero no el autor: hasta ese extremo sabe disimularlo todo con su presencia. Si le
interrogas por su fe, ninguno es tan cristiano; si observas su modo de vivir, le encontrars
irreprensible en todo; y lo que predica lo prueba con sus obras. Vers que frecuenta la iglesia como
testimonio de su fe, honra a los presbteros, da sus limosnas, se con8iesa, participa en los sacramentos.
Hay alguien ms 8iel?
Repasando su vida y costumbres, con nadie es violento, a nadie envuelve, con nadie se sobrepasa.
Adems palidece por los ayunos, no come su pan de balde, trabaja con sus manos para ganarse la vida.
Dnde est la raposa? La habamos agarrado: cmo se nos ha ido de las manos? Cmo ha
desaparecido de repente? Volvamos otra vez, busqumosla: por sus frutos la conoceris. Es claro que
la destruccin de las vias la delata. Las mujeres dejan sus maridos y los hombres sus mujeres para
irse con ellos. Los clrigos y los sacerdotes abandonando sus pueblos e iglesias han aparecido muchas
veces sin afeitar y con largas barbas, mezclados entre los tejedores y las tejedoras. No se trata de una
nueva demolicin? No es obra de las raposas?
III. Cmo se cazan estas raposas, si no suprimen el escndalo en cuanto pueden.

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6. Pero no siempre se aprecian tan claramente todos los casos; y si resultan ciertos, no se pueden
probar. Cmo los podemos sorprender? Volvamos al consorcio y amancebamiento con las mujeres:
porque no hay uno entre ellos que se vea exento. Vamos a someter a interrogatorio a cualquiera de
ellos, eh t, buen hombre!, quin es esta mujer y de dnde la has tomado? Es tu esposa? No,
responde, porque mis votos no me lo permiten. Es hija tuya acaso? No Entonces? Si
no es tu mujer, ni tu hija, no tiene contigo ninguna relacin de parentesco o de a8inidad? No,
ninguna. Y cmo puedes guardar segura tu continencia con ella? Ya sabes que eso no te es lcito.
Por si no lo sabes, la Iglesia prohbe la cohabitacin entre hombres y mujeres a los que han hecho voto
de continencia. Si no quieres escandalizar a la Iglesia, despide a esa mujer. De lo contrario, por esto
solamente podremos sospechar de ti todo lo dems que no conocemos.
7. El responde: En qu lugar del Evangelio me puedes mostrar que esto est prohibido?
Apelaste al Evangelio? Al Evangelio irs. Si obedeces al Evangelio no debes cometer escndalo; lo
prohbe terminantemente el Evangelio y t lo haces, no despidiendo a esta mujer segn las leyes de la
Iglesia. Se sospechaba de ti, pero ahora caes en mani8iesta censura por despreciar el Evangelio y ser
enemigo de la Iglesia. Qu pensis, hermanos? Si se obstina y no obedece al Evangelio ni complace a
la Iglesia, a qu puede recurrir? No os parece que ya se ha descubierto el engao y agarrado a la
raposa? Si no despide a la mujer no elimina el escndalo; si no arranca el escndalo cuando puede
hacerlo, se le tendr como transgresor del Evangelio. Qu puede hacer la Iglesia sino prescindir del
que no est dispuesto a remover el escndalo, para no ser semejante a aquel desobediente? Porque el
Evangelio le ha ordenado no perdonar ni a su propio ojo si le escandaliza, ni a su mano, ni a su pie, sino
arrancarlo o cortarlo y alejarlo de s. Dice: Si no escucha a la Iglesia, considralo como a un pagano o
un recaudador.
8. Hemos conseguido algo? Pienso que s. Hemos sorprendido a la raposa, porque hemos descubierto
un fraude. Se ha sacado a luz lo que estaba oculto: los falsos catlicos, los verdaderos salteadores de la
Iglesia. Porque mientras tombamos juntos dulces alimentos me re8iero al Cuerpo y la Sangre de
Cristo, mientras pasebamos unidos en la casa de Dios, pudieron desorientarnos, e incluso tuvieron
ocasiones para seducirnos, segn lo que dice la Sabidura: El impo hunde a su amigo con la boca. Pero
ahora, segn el saber de Pablo, despus de la primera y segunda monicin hemos dado de lado al
hereje, sabiendo que ha cado por tierra, y por ello procederemos con cautela para que no sea nuestro
quebrantador.
De momento no es poco, como dice la Sabidura, que los malvados queden prendidos en sus lazos,
especialmente los inicuos que recurrieron a las asechanzas para usarlas como armas. Porque en el
enfrentamiento y la defensa lo pierden todo. Es gente vil y aldeana, analfabeta e inepta. No pasan de
ser unas raposillas; es imposible defender los desatinos que se les ocurren; es mayor su astucia que su
fuerza de persuasin; slo se mueven entre mujercillas incultas y groseras, como son, y lo s muy bien,
todas las que pertenecen a esa secta.
No recuerdo haber odo nada nuevo o inaudito en todas sus a8irmaciones, que son muchas, sino cosas
trilladas y suscitadas hace tiempo entre los antiguos herejes, pulverizadas y disipadas por nosotros.
Sin embargo, hay que decir y dir cules son sus necedades, que en parte ellos mismos las confesaron
como incautos, interrogados por los catlicos; y en parte las dieron a conocer, discutiendo de s
mismos entre s, o las descubrieron algunos de entre ellos que volvieron a la Iglesia. No es que vaya a
refutarlas todas ellas porque no es necesario, sino slo darlas a conocer. Pero tendr que ser en
otro sermn, para alabar y dar gloria al nombre del Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor,
que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

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 SERMN 66. Ms sobre estos herejes: sus teoras sobre el
matrimonio, bautismo, etc.
I. Ms sobre estos nuevos herejes; a ellos se aplica de manera especial lo que dice el
Apstol: con hipocresa divulgan la mentira.
1. Agarradnos las raposas, las raposillas que destruyen los viedos. Otra vez a vueltas con las raposas.
Son las que abren brechas en la cerca y vendimian la via. No se contentan con derribar la cerca,
quisieran poder desolar la via, aadiendo una prevaricacin mayor. No les basta ser herejes, sino
tambin hipcritas, aadiendo pecado sobre pecado. Se presentan vestidos de ovejas para asolarlas y
llevarse los carneros. No te parece que han perpetrado ambas cosas, cuando aparecen los pueblos
privados de la fe y los sacerdotes sin los 8ieles? Quines son estos ladrones? Por su ropaje son ovejas,
por su astucia raposas, por sus obras y crueldad lobos. Son los que desean parecer buenos sin serlo;
quieren no parecer malos y lo son. Son malos y pretenden pasar por buenos, para no ser solamente
malos; temen parecer malos, para no quedarse cortos en su maldad. Porque la malicia mani8iesta
siempre es un dao menor; jams se vio engaado el bueno sino por un falso bien. As pues, se
esfuerzan en aparecer como buenos para detrimento de los buenos; no quieren parecer malos, para
causar mayores males.
No cultivan las virtudes, pero colorean los vicios con cierto brillo de virtud. Llaman religin a la piedad
supersticiosa. Para ellos es inocente el que no peca en pblico; se atribuyen slo las trazas de la
inocencia. Para encubrir su torpeza emiten el voto de continencia. Creen que la impureza hay que
reducirla slo al trato con las esposas, cuando de hecho el nico coito que est exento de impureza es
el que se realiza con la propia esposa. Son hombres rsticos e ignorantes, totalmente despreciables;
pero os advierto que no debemos descuidarlos, porque favorecen mucho a la impiedad y su palabra
corre como una gangrena.
2. Mas el Espritu Santo no se descuid: vaticin hace tiempo con toda claridad, como dice el Apstol:
El Espritu dice expresamente que en los ltimos tiempos algunos abandonarn la fe, por dar odos a
inspiraciones errneas y enseanzas del demonio, de impostores hipcritas, embotados de conciencia.
Prohibirn el matrimonio y comer ciertos alimentos, que Dios cre para gustarlos con gratitud. A
stos, a stos se refera. Prohben casarse, obligan a abstenerse de alimentos que Dios cre; ya
hablaremos de ello. Ahora 8ijaos si sta no es una ilusin propia de demonios y no de hombres, como lo
predijo el Espritu. Pregntales por el autor de su secta: no nombrarn a hombre alguno. Hay alguna
hereja humana que no tenga su propio heresiarca? El jefe y maestro de los maniqueos fue Manes, el de
los sabelianos, Sabelio, el de los arrianos, Arrio, el de los eunomianos, Eunomio, el de los nestorianos,
Nestorio. Y as todas las dems pestes de este tipo han tenido cada una sus propios mentores, hombres
conocidos, en los cuales tuvieron su origen y tomaron su nombre. A stos con qu nombre o apelacin
puedes catalogados? Porque su hereja no la invent hombre alguno ni la tomaron de ningn hombre.
Por supuesto no se la revel Jesucristo, sino ms bien y sin duda, como lo predijo el Espritu Santo, por
intervencin y seduccin de los demonios, impostores hipcritas que prohibieron el matrimonio.
3. Esto lo a8irman con astucia de zorra, 8ingiendo que lo dicen por amor a la castidad; pero lo
inventaron para fomentar y propagar la deshonestidad. No puede estar ms claro; lo que pasma es que
hayan podido convencer a personas cristianas. A no ser que sean tan animales que no acierten a soltar
las riendas de toda deshonestidad los que condenan el matrimonio. O los invade de tal modo la
maldad, devorados por la malignidad diablica, que vindolo lo encubren, porque les deleita la
perdicin de los hombres.
II. Cmo condenan las nupcias; los ms nicamente las permiten a las vrgenes; que hay
en contra.
Arranca de la Iglesia el deshonesto connubio y el inmaculado lecho nupcial: no la invadirn los
concubinarios, incestuosos, sodomitas, impdicos, invertidos y todo gnero de inmundicias? Elegid,
pues, una de las dos cosas: salvar a todos estos monstruos humanos o reducir a muy pocos los que se
salven por su continencia. Qu pocos por una parte y cuntos por otra! Ninguna de las dos
corresponde al Salvador. Entonces encumbraremos la inmundicia? Nada tan impropio para el Autor
de la continencia. Se condenar todo el mundo a excepcin de unos pocos continentes? Eso
equivaldra a no ser Salvador. La continencia es rara en el mundo; el que es la plenitud no se vaci de s
mismo para conseguir tan poco fruto en la tierra. Cmo recibimos todos de su plenitud, si slo
237
concedi a los continentes su participacin? A esto ellos no saben qu responder. Y tampoco a lo
primero: si en el cielo slo hay lugar para la honestidad, y son incompatibles la honestidad y la
impureza, como la luz y las tinieblas, ningn impuro tiene sitio en el lugar de la salvacin. Al que
piense de otro modo la voz apostlica lo inculpar, a8irmando sin rodeos: Los que se dan a eso no
heredarn el reino de Dios.
Por dnde saldr de su madriguera esta insidiosa raposilla? Pienso que est apresada en la hura que
se hizo con dos agujeros: uno para entrar y otro para salir. Esa es su costumbre. Pero salga por donde
quiera, en los dos tiene cerrada la salida. Si coloca en los cielos slo a los continentes, se condena la
gran mayora; si equipara la impureza con la continencia, perece la honestidad. Pero con mayor rigor
perece ella, porque no tiene salida, cerrada para siempre y aprisionada en la fosa que hizo.
4. Algunos disienten de los dems, confesando que el matrimonio pueden contraerlo slo los vrgenes.
Pero no veo qu razn pueden aducir para hacer esta distincin: a no ser que como venenosa vbora,
cada uno de ellos luche a su capricho para despedazar con dientes de vbora los sacramentos de la
Iglesia como entraas maternas. Al parecer se apoyan en que los primeros esposos eran vrgenes. Por
qu va a condicionar esto la libertad del matrimonio, de modo que no puedan contraerlo los no
vrgenes? Entre ellos comentan que han encontrado no s qu en el Evangelio para reforzar en vano su
ignorancia. Creo que es aquel testimonio inicial del Gnesis: Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza; varn y hembra los cre; a lo cual aade el Seor: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el
hombre. A stos, dicen, los uni Dios porque eran vrgenes y ya no pueden separarse; pero toda unin
contraria sta no provendr de Dios. . Quin te ha dicho que Dios los uni porque eran vrgenes?
Porque esto ni lo menciona la Escritura. .Que no eran vrgenes?, dice. . Eran vrgenes; pero no
es lo mismo decir que cuando los uni eran vrgenes o que por ser vrgenes los uni. Ni siquiera
encontrars expresamente escrito que eran vrgenes, aunque lo eran. Cuando dijo: Varn y hembra los
cre, indic la diferencia sexual, no la virginidad. Y con razn: porque la cpula marital no requiere
integridad corporal, sino aptitud sexual. Por eso el Espritu Santo al instituir esta unin expres el
sexo, pero silenci la virginidad; as no dio ocasin a las insidiosas raposillas para retorcer la palabra.
Y lo habran hecho muy a gusto, aunque habra resultado intil. Qu hubiera sucedido si hubiese
dicho: Los cre vrgenes? Acaso habras conseguido la posibilidad de a8irmar que slo pueden
casarse lcitamente los vrgenes? Cmo habras saltado de gozo simple y exclusivamente por poder
argir con esa palabra! Qu exorcismos habras lanzado sobre las segundas y terceras nupcias!
Cunto te mofaras de la Iglesia, que une entre s a rameras y alcahuetes con tanta mayor satisfaccin,
cuanto ms segura est de que as pasarn de la impureza a la honestidad! Quiz echaras tambin en
cara a Dios que mand al Profeta unirse a una fornicaria. Pero ahora te ves privado de esa ocasin y
puedes ser hereje slo porque s. Pues el testimonio del que te apoderaste para levantar tu error, vale
ms para derribar, ya que no consigue nada a su favor y s mucho contra ti.
5. Mas ahora escucha algo que puede vencerte del todo o corregirte, machacar y demoler tu hereja:
La mujer est ligada mientras vive el marido; si se muere queda libre para casarse con el que quiera,
con tal que sea cristiano. Es Pablo el que est de acuerdo en que se case la viuda que lo desea; y t vas
a ordenar que no se case sino la que es virgen, y con otro virgen a su vez, y no con el que desee? Por
qu estrechas tanto la mano de Dios? Por qu restringes la amplia bendicin de las bodas? Por qu
asignas a la virginidad lo concedido al sexo? Pablo no lo permitira si fuese ilcito. Me quedo corto
diciendo que "lo permite"; incluso lo desea: Quiero que las jvenes se casen; y es indudable que se
re8iere a las viudas. Lo quieres ms claro? Luego lo que permite porque es lcito lo desea porque es
bueno. Y el hereje prohbe lo que es lcito y bueno? Lo nico que prueba esta prohibicin es la
hereja.
III. Sobre los alimentos que tienen por impuros y como dicen que constituyen el Cuerpo
de Cristo, llamndose apstoles.
6. Nos falta examinarlos un poco sobre lo que resta de la profeca apostlica. Se abstienen de los
alimentos que Dios ha creado para que los 8ieles los gusten con gratitud, como dice el Apstol. Con esto
nos muestran que son herejes, no por su abstinencia, sino porque se abstienen herticamente. Yo
tambin a veces me abstengo; pero mi abstinencia es una satisfaccin por mis pecados, no una impa
supersticin. Acaso condenamos a Pablo porque castiga su cuerpo y lo reduce a servidumbre? Me
abstendr del vino porque esconde libertinaje; pero si me encuentro dbil beber un poco, siguiendo
el consejo del Apstol. Me abstendr de la carne, ya que comerla en demasa fomenta los vicios de la
carne, incluso comer con mesura el pan, para no sobrecargar el estmago y poder orar sin tedio; as
no me censurar el Profeta que me he hartado de pan. Tampoco acostumbro atiborrarme de agua, para
que la hinchazn del vientre no me provoque el halago de la lujuria. El hertico no: l aborrece la leche

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y todos sus derivados; en de8initiva todo lo que es consecuencia del coito. Eso es muy honesto y
cristiano, mas no por proceder del coito, sino para no provocarlo.
7. Por lo dems, qu signi8ica esa obsesin por evitar en general todo lo que se deriva del coito? Me
resulta sospechoso ese reparo en comer alimentos tan concretos. Si lo haces invocando una
prescripcin mdica, no te reprendemos por atender a tu salud, si no fuese algo exagerado, pues nadie
ha odiado nunca a su propio cuerpo. Si se trata de una enseanza de los abstinentes, es decir, de un
consejo de mdicos espirituales, lo aprobaramos como virtud con la que domas tu carne y frenas la
sensualidad.
Pero si dictaminas contra la liberalidad de Dios con la locura de los maniqueos, y lo que l cre y
concedi para que lo gustaran los 8ieles con gratitud, t, ingrato y censor temerario, lo cali8icas como
inmundo y te abstienes de ello como algo malo, yo no lo encomiar como abstinencia; lo maldecir
como execrable blasfemia. Dira ms bien que t eres el inmundo por tomarlo como algo inmundo.
Todo es puro para los limpios, dice el mejor juez de las cosas; nada es impuro sino para quien as lo
cree. En cambio, para los sucios y faltos de fe no hay nada limpio; hasta la mente y la conciencia la
tienen sucia. Ay de los que desdeis los alimentos que Dios cre, por considerarlos inmundos e
indignos de que pasen a vuestros cuerpos, cuando el cuerpo de Cristo que es la Iglesia os ha vomitado
como impuros e inmundos!
8. Tambin se jactan de que ellos solos son el cuerpo de Cristo; pero esto se lo imaginan ellos mismos,
que tambin estn convencidos de que tienen facultad de consagrar el cuerpo y la sangre de Cristo en
su mesa, y convertirse en cuerpo y miembros de Cristo. Se gloran de ser los sucesores de los Apstoles
y se llaman apostlicos, pero no pueden mostrar una sola seal de su apostolicidad. Hasta cundo
tenis la luz bajo el celemn? Vosotros sois la luz del mundo, se dijo a los Apstoles; por eso estn
sobre el candelero, para alumbrar a todo el mundo. No les dar vergenza a esos sucesores de los
Apstoles no ser la luz del mundo, sino la del celemn, y ser tinieblas para el mundo? Digmosles sin
rodeos: Vosotros sois las tinieblas del mundo, y pasemos a otra cuestin.
Ellos se llaman la Iglesia; pero contradicen al que dijo: No se puede ocultar una ciudad situada en lo
alto de un monte. Creis acaso que esa piedra desprendida del monte sin intervencin humana, que
se convirti en monte y llena el mundo, la podremos cerrar en vuestros antros? Tampoco nos
detendremos aqu; se satisfacen con susurrar ese error y se niegan a publicarlo. Cristo siempre tiene y
tendr ntegra su herencia, y posee la tierra hasta sus con8ines. Ellos se retiran ms bien de esa
herencia y se empean en quitrsela a Cristo.
9. Ojo con esos perros, ojo con esos detractores!
IV. Contra su tesis de no bautizar a los nios, no interceder por los muertos ni admitir
el patrocinio de los santos.
Se mofan de nosotros porque bautizamos a los nios, porque oramos por los difuntos, porque pedimos
los sufragios de los santos. Se dan prisa en excluir de Cristo a toda clase de hombres y de ambos sexos,
a los adultos y a los nios, a los vivos y a los muertos; a los nios, por su incapacidad natural; a los
adultos, porque se lo impide la di8icultad de su continencia; privan a los muertos de los auxilios de los
vivos, y a los vivos les arrebatan los sufragios de los santos que ya murieron.
De ninguna manera. El Seor no ha abandonado a su pueblo, innumerable como la arena de la playa; ni
el que redimi a todos los hombres se contentar con un nmero tan corto de herejes. No es raqutica,
sino copiosa su redencin. Hay proporcin entre ese corto nmero y la inmensidad del rescate? Los
que se empean en anularlo, sos son quienes en verdad se privan de tanta riqueza. Qu importa que
un nio no sepa hablar en su favor, si la voz de la sangre de su hermano, y de ese hermano, est
gritando a Dios desde la tierra? Ah est su madre la Iglesia que clama por l. Pero el nio?
No te parece que abre su boca en cierta manera hacia las fuentes del Salvador, que exclama a Dios y se
queja con sus vagidos: Seor, que me oprimen: sal 8iador por m? Implora el auxilio de la gracia porque
le oprime la naturaleza. Clama la inocencia del dbil, la ignorancia del nio, la impotencia del
condenado. Todos ellos gimen: la sangre del hermano, la fe de la madre, el abandono del desgraciado,
la miseria del desvalido. E invocan al Padre; el Padre sin duda no puede negarse a s mismo: es el
Padre.
10. Que nadie me diga que el nio no tiene fe, si su madre le comunica la suya, envolvindolo con el
sacramento hasta que sea idneo para percibirla desarrollada y pura, no ya con su propia sensacin,
sino con su asentimiento. Acaso es tan corto su manto que no pueda cubrir a los dos? Grande es la fe
de la Iglesia. Por ventura es menor que la fe de la mujer Cananea, que, como sabemos, fue su8iciente
para ella y para su hija? Qu grande es tu fe, mujer! Que se cumpla lo que deseas. Acaso es menor que
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la fe de los que llevaban en la camilla al paraltico, para conseguir la salud del alma y del cuerpo? Ya
sabes el 8inal: Viendo Jess la fe que tenan dijo al paraltico: hijo, se te perdonan los pecados. Y poco
despus: Carga con tu camilla y echa a andar. Quien crea estas cosas, fcilmente se persuadir que la
Iglesia puede prever con razn la salvacin no slo de los nios bautizados en su fe, sino la coronacin
del martirio de los nios matados por Cristo.
As las cosas, no les afectarn en nada a los renegados estas palabras: Sin fe es imposible complacer a
Dios, pues no carecen de fe los que recibieron la gracia del bautismo en testimonio de la fe. Ni tampoco
aquellas otras: Pero los que no crean se condenarn. Y qu es creer sino tener fe? As la mujer se
salvar por su maternidad, si persevera en la fe; los nios se vern asistidos por el bao regenerador;
los adultos que no pudieron ser continentes se redimirn por la cosecha del treinta por uno de su
matrimonio; el fruto de las oraciones de los que viven y las oblaciones de los muertos, que las
necesiten y lo merecen, lo percibirn por medio de los ngeles; no les faltar el socorro de los que ya
murieron a los que an viven, a travs de Dios que est en todas partes, y en Dios no estarn ausentes
en ningn lugar por el afecto de la caridad. Porque para eso muri Cristo y recobr la vida, para tener
seoro sobre vivos y muertos. Para eso naci tambin como nio y se hizo adulto, pasando por todas
las etapas de la edad sin privarse de ninguna.
11. No creen que despus de la muerte exista un fuego purgatorio, sino que liberada el alma del
cuerpo pasa inmediatamente a la paz o a la condenacin. Que se lo pregunten al que dijo que hay un
determinado pecado que no se perdona en este mundo ni en el otro. Por qu lo dira, si en el ms all
no hay ni remisin ni puri8icacin del pecado?
V. Desprecian las leyes y cnones de la Iglesia, y algunos son tan obstinados que al
verse delatados mueren por su secta.
En cualquier caso no es de extraar que quienes rechazan a la Iglesia desacrediten las instituciones de
la Iglesia, critiquen a la jerarqua, desprecien los sacramentos y no obedezcan sus leyes. Son
pecadores, dicen, los sucesores de los apstoles, arzobispos, obispos, presbteros; por eso no son
idneos ni para dar ni para recibir los sacramentos. Es totalmente contradictorio ser obispo y
pecador. Eso es falso: obispo era Caifs y tambin un gran pecador, que dictamin la sentencia de
muerte contra el Seor. Si niegas que fue obispo te denunciar el testimonio de Juan: l nos dice que
incluso profetiz como testimonio de su ponti8icado.
Apstol era Judas, aunque codicioso y malvado, pero elegido por el Seor. Es que dudas de su
apostolado, si lo eligi el Seor? No os eleg yo, dice, a vosotros doce? Y, sin embargo, uno de vosotros
es un diablo. Has odo que el mismo que fue elegido Apstol a la vez fue diablo y niegas que un
pecador pueda ser obispo? En la ctedra de Moiss han tomado asiento los letrados y los fariseos, y
quienes no los obedecieron como a obispos fueron reos de inobediencia, porque el mismo Seor
manda obedecerlos: Haced lo que dicen. Es evidente: aunque son escribas, fariseos y los mayores
pecadores, sin embargo, ocupan la ctedra de Moiss y a ellos se re8ieren estas palabras: El que os
escucha a vosotros, a m me escucha; el que os desprecia a vosotros, a m me desprecia.
12. Los espritus del error que predican como hipcritas el engao, hicieron creer otros muchos males
a este pueblo necio e insensato; pero no daremos cuenta de todos ellos. Porque quin puede
conocerlos? Adems sera una tarea interminable e innecesaria. Por otra parte, no se les convence con
razones, porque no las comprenden; ni es posible corregirlos con decretos, porque no los aceptan; ni
los doblegan las persuasiones, pues viven vueltos del revs. Est comprobado: pre8ieren morir antes
que convertirse. Su paradero es la ruina, su 8inal es el fuego. La 8igura bblica que los precedi es aquel
momento en que Sansn encendi los rabos de las raposas. Los 8ieles detuvieron muchas veces a
algunos de ellos y los llevaron a los tribunales. Interrogados por su fe sobre lo que de ellos se
sospechaba, lo negaron todo rotundamente segn su costumbre. Sometidos a la prueba del agua se
descubrieron sus mentiras, y cuando ya no podan negarlo, descubiertos en sus mentiras por no
salvarlos la sentencia del agua, se agarraron como suele decirse con los dientes a la brida.
Ocultaron miserable y tenazmente la impiedad, pero atribuyndose abiertamente la piedad
proclamaron que estaban dispuestos a morir por ella; mientras los presentes no estaban menos
decididos a darles muerte. Y as el pueblo se lanz sobre ellos dndoles ocasin a los herejes para ser
mrtires de su propia per8idia. Aprobamos este celo, pero no aconsejamos este proceder, porque la fe
no se impone, se propone. Aunque es mucho mejor sin duda que sean castigados por la espada de
aquel que la lleva a cuestas no sin motivo, antes de permitirles que engaen a muchos con su error.
Porque es el ministro de Dios, ejecutor de su reprobacin contra el delincuente.
13. Algunos se admiran al verlos cmo iban a la muerte no slo resignados, sino alegres al menos en
apariencia; pero son los que no caen en cuenta del poder diablico, no ya sobre los cuerpos sino sobre
240
los corazones posedos, una vez que se le permiti. No es ms extrao que el hombre se extermine a s
mismo, que soportar con gusto que otro lo mate? Tenemos experiencia frecuente de que el diablo pudo
inducir a muchos a que se ahogaran o se ahorcaran a s mismos. Judas se ahorc sin duda, seducido
por el diablo. Pero yo creo ms grave y admiro ms que el diablo le metiera en la cabeza entregar al
Seor, que su propio suicidio. No se parece en nada la constancia de los mrtires y la contumacia de los
herejes: los primeros despreciaron la muerte por su devocin, los segundos por la dureza de su
corazn. Por eso deca el Profeta, tal vez con la voz de los mrtires: Tienen el corazn espeso como
grasa, pero mi delicia es tu voluntad. Pues aunque el castigo sea el mismo, su interior es totalmente
opuesto; uno est endurecido y su corazn rechaza al Seor, y el otro halla su delicia en la voluntad de
Dios.
14. Con estos planteamientos no es necesario, como dije, decir muchas cosas contra unos hombres tan
necios y obstinados; basta sealarlos para eludirlos. Para descubrirlos hay que obligarles a abandonar
las mujeres o salir de la Iglesia, porque escandalizan a la Iglesia con sus orgas y contubernio con las
mujeres. Lo deplorable es que no slo los prncipes laicos, sino tambin, como se dice, algunos del
clero e incluso del orden episcopal, que son quienes ms deban perseguirlos, los toleran por el lucro y
por los regalos que de ellos perciben. Y cmo, dicen, condenarlos si no son convictos ni confesos?
Razn, o ms bien frvolo pretexto.
Slo por esto, aunque no existan otras razones, los descubrirs sin esfuerzo; haz lo que he dicho:
separa entre s a los hombres y mujeres que se llaman continentes, y obliga a las mujeres a cumplir sus
votos junto con otras de su mismo sexo y condicin, e igualmente a los hombres con otros de la misma
profesin. Con esto atiendes a la vez al bien de sus votos y a su fama, porque tendrn testigos y
guardianes de su continencia. Si no lo soportan, con sobrada razn se eliminarn de la Iglesia, a la que
escandalizan por su cohabitacin notoria e ilcita. Baste lo dicho para descubrir las artimaas de estas
raposas, para conocimiento y cautela de la amada y gloriosa esposa de nuestro Seor Jess, Cristo, que
es Dios sobre todo y bendito por siempre. Amn.

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 SERMN 67. Efectos del amor en el corazn de la esposa y
efusiones que dirige a su Esposo
I. Con quin habla la esposa cuando dice: mi amado es mo. etc.; la palabra del esposo es
comparable con un banquete.
1. Mi amado es para m y yo soy suya. Hasta aqu las palabras del Esposo. Que nos asista l para que
podamos seguir el orden de las palabras de su esposa, como corresponde a su gloria y a nuestra
salvacin. Son tales que no seramos capaces de considerarlas ni analizarla como se merecen, si l no
fuese el portavoz de la palabra. Porque son dulces para la gracia, fecundas para los sentidos y
profundas por sus misterios. A qu las comparar? De momento a uno de esos manjares selectos por
su triple virtud: exquisitos para saborearlos, slidos para alimentarnos, e8icaces para curarnos. As
son, as, cada una de las palabras de la esposa: por la dulzura de su sonido conmueven el afecto, son
sustanciosas y nutritivas para el espritu por la fertilidad de su signi8icacin; y por la profundidad de
sus misterios colman de temor la inteligencia que en ellos se enfrasca, y as cura de modo maravilloso
el tumor de la ciencia que hincha. Si alguno de los que se precian de listillos se entregase a
investigarlos con mayor curiosidad, al ver sucumbir las facultades de su ingenio y sentir como
reducido a cautividad todo su entendimiento, no se vera anonadado ante esas palabras y se vera
obligado a decir: Tanto saber me sobrepasa, es sublime y no lo abarco? Qu maravillosa dulzura
ofrece el compendio de estas palabras! Mirad cmo comienza: Mi amado es mo y yo soy suya. Parecen
sencillas y llenas de dulzura. Pero dejemos esto para ms adelante.
2. Comienza hablando del amor, prosigue hablando del amado, e ignora todo pensamiento que no sea
del amado. Se ve claro de quin habla, pero no con quin habla. No es posible pensar que habla con l,
porque ya no est presente. De eso no cabe duda; parece que lo llama al punto y que le grita a su
espalda diciendo: Vulvete amado mo. De aqu se desprende que esto slo puede explicarse porque al
terminar de pronunciar sus palabras se ausent otra vez, siguiendo su costumbre, y ella se qued no
obstante hablando de l, que nunca se le ausenta. As es; retuvo en su boca al que nunca se alejaba de
su corazn, ni an cuando se ausentaba. Lo que sale de la boca proviene del corazn y lo que rebosa el
corazn lo habla la boca. Por tanto, habla del amado como verdadera amada y digna de ser amada,
porque ama mucho. Ya sabemos de quin habla; pero con quin habla? Lo nico que puede ocurrir es
que lo haga quiz con las muchachas, que no podan estar lejos de la madre cuando marchara el
esposo.
II. Se comprende mejor si lo dijo hablando consigo misma: cul es la causa de esta
conversacin tan incompleta.
Pero pienso que ms bien habla consigo misma y no con otra persona; sobre todo porque lo que dice
est como truncado en una frase incompleta e insu8iciente para dejarse entender por el que la escucha,
para lo cual hablamos principalmente entre nosotros. Mi amado para m, dice, y yo para mi amado.
Nada ms? La frase queda colgada; es ms, no est colgada, sino inacabada. El que lo escucha queda
en suspenso, no se informa, se pone tenso.
3. Qu es lo que dice: El para m y yo para l? No sabemos lo que dice, porque no sabemos lo que
siente. Oh alma santa! Qu es para ti ese tuyo, qu eres t para l? Dime, qu manifestacin es sa,
qu ocultamiento es este que discurre tan familiar y amoroso entre los dos? El para ti y t para l.
Eres t para l lo mismo que l para ti, o es algo distinto? Si te diriges a nosotros, a nuestra
inteligencia, haznos saber con claridad lo que sientes. Hasta cundo nos vas a tener en vilo? Acaso el
secreto es para ti, como dice el Profeta? As es. Ha hablado el afecto, no el entendimiento, y por lo tanto
no se dirige a la inteligencia.
Para qu habla entonces? Para nada; fue atrada maravillosamente y afectada sobremanera por los
ansiados coloquios, y cuando los cort ni pudo callarse de repente ni expresar lo que senta. No lo dijo
para manifestar nada, ni era capaz de callarse. Lo que rebosa del corazn lo habla la boca, mas no hasta
desbordarse. Los afectos tienen sus palabras especiales, por las que se revelan an sin quererlo: las del
temor, por ejemplo, son amedrentadas, las del dolor son sufrientes, las del amor gozosas. Acaso
inventa la costumbre o excita la razn, o impone la deliberacin, o forma la premeditacin el llanto de
los a8ligidos, el sollozo de los tristes, el gemido de los heridos, el repentino y furioso clamor de los
asustados, el eructo de los saturados?

242
Es cierto que todas estas expresiones no surgen con el consentimiento del alma, porque irrumpen
espontneamente. As el amor in8lamado por la pasin, mxime el divino, como no puede reprimirse
en el interior, no para mientes en qu concatenacin o normas, con qu conexin o parquedad de
palabras se pone en ebullicin, con tal de que no sienta detrimento alguno. A veces no requiere
palabras, ni voz alguna, limitndose slo a suspirar. Por esta razn la esposa, abrasada por un santo
amor de manera increble, simplemente para desahogar un poquito el vapor del fuego que padece, no
tiene en cuenta qu y cmo lo dice, sino que eructa, no pronuncia, por la presin del amor lo que le
viene a la boca. Cmo no va a eructar restablecida y llena hasta ese grado?
4. Repasa el texto de este epitalamio desde su exordio hasta aqu, y mira si se le han concedido tantos
dones en algn momento como en esta ocasin en todas las visitas y coloquios del esposo, y si alguna
vez escuch tantas y tan agradables palabras de su boca. Ser extrao que eructe y no pronuncie
palabras, quien vio saciados de bienes sus anhelos? Y si crees que expres una palabra, fue eructada,
no seleccionada ni preconcebida. Porque la esposa nunca pens que sera una rapia apropiarse el
dicho del Profeta: Eructa mi corazn una palabra buena; estaba llena del mismo espritu.
III. La palabra de la esposa es como el eructo: sobre el gusto y el olfato: lo que saborea
el justo lo olfatea el pecador.
Mi amado para m y yo para mi amado. La frase carece de toda concatenacin, est incompleta. Qu es
entonces? Un eructo. Para qu buscar en un eructo la conexin de una frase o palabras resonantes?
Por qu impones normas o reglas a tu eructo? No se adapta a tu moderacin, ni tiene en cuenta tu
decoro, tu urbanidad ni su oportunidad. Irrumpe por s desde lo ms ntimo sin quererlo, ni siquiera
saberlo, arrancado ms que emitido. Adems lleva consigo su olor, unas veces bueno y otras, malo,
segn las diversas cualidades de los rganos de que procede. El que es bueno saca cosas buenas del
tesoro de su bondad; el que es malo, cosas malas. La esposa de mi Seor es un miembro excelente y
percibo su exquisito olor.
5. Te doy gracias, Seor Jess, que te has dignado concederme percibir al menos su aroma. Cierto,
Seor, porque tambin los perrillos se comen las migajas que caen de la mesa de sus amos. Lo
con8ieso: a m me huele bien el eructo de tu amada, y aunque sea un poco, recibo con gozo algo de su
plenitud. Me eructa el recuerdo de su inmensa bondad y no s qu condescendencia y amor tuyo he
percibido en estas palabras: Mi amado para m y yo para mi amado. Que, como es justo, goce ella de
esos manjares, salte de gozo en tu presencia, rebosando de alegra; que pierda el juicio por ti, pero que
se modere por nosotros. Que se sacie de los bienes de tu casa, y le des a beber del torrente de tus
delicias; pero te ruego que llegue hasta m que soy pobre siquiera un tenue aroma, cuando ella eructe
por su saciedad. Tambin eruct para m Moiss y oli bien su eructo creador de poder.
Al principio, dice, cre Dios el cielo y la tierra. Tambin Isaas exhal un suavsimo olor de
misericordia redentora cuando eruct as: Expuso su vida a la muerte, y fue contado entre los
pecadores, carg con el pecado de muchos e intercedi por los pecadores para que no pereciesen.
Puede ser superado este aroma de misericordia? Tambin fue bueno el eructo de la boca de Jeremas
y el de David cuando dijo: Eructa mi corazn una palabra buena. Se llenaron del Espritu Santo y
eructando, todo lo empaparon de bondad. Queris conocer el eructo de Jeremas? No lo he olvidado y
lo tena preparado: Es bueno esperar en silencio la salvacin del Seor. Es suyo, no me engao:
acercad las narices; es superior al blsamo la dulzura que emana su justicia remuneradora. Si padezco
por causa de la justicia desea que espere la recompensa despus, no la que reciba ahora, porque el
premio de la justicia no es la salvacin que ofrece este mundo, sino el Seor. Aunque tarde, esprale y
no murmures, porque es bueno esperar en silencio. Har, pues, lo que pide: Esperar al Seor mi
salvador.
6. Pero soy pecador, y an me queda un largo camino, porque la salvacin est lejos de los pecadores.
Mas no murmurar; de momento me consolar con su perfume. El honrado se alegra con el Seor,
experimentando con el sabor lo que yo percibo por el olor. Aquel a quien contempla el justo, lo espera
el pecador, y esta expectacin es ya un buen olor. La humanidad aguarda a que se revele lo que es ser
hijos de Dios. Por eso contemplar es gustar y ver qu bueno es el Seor.
IV. La segunda signiQicacin de la espera con que aguarda el justo y no el pecador; el
eructo de David, de Juan y de Pablo.
O tal vez es justo el que espera y dichoso el que ya posee? La esperanza de los honrados es risuea.
Porque el pecador no espera nada. Por eso es pecador: frenado y satisfecho con los bienes presentes,
no espera nada para el futuro y se hace sordo a aquella voz: Espera a que yo resucite para siempre,
dice el Seor. Por eso era justo Simen: porque esperaba y ola a Cristo en espritu, al cual no haba

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adorado an en la carne. Y feliz en su esperanza, sabore el gusto de la contemplacin por el olor de su
espera. Escuchmosle: Mis ojos han visto al Salvador. Tambin fue justo Abrahn, porque esperaba ver
el da del Seor y no qued frustrada su expectacin, pues lo vio y se alegr. Justos eran los Apstoles
que escucharon: Os parecis a los que aguardan a que vuelva su amo.
7. Por qu no iba a ser justo David cuando deca: Con ansias aguardo al Seor? Este es el cuarto eructo
que por poco lo olvido. Y no estara bien. El abri su boca, atrajo al espritu y saturado, adems de
eructar, cant. Buen Jess, qu dulzura me infundi en mis narices y odos con su eructo y su canto
ungido con perfume de 8iesta, con el que te ungi Dios entre todos tus compaeros; a mirra, loe y
acacia huelen tus vestidos, y en la sala de los mar8iles te festejan las hijas del rey en tu honor. Ojal me
hagas merecedor de encontrarme con tan gran cantor y amigo tuyo el da de la solemnidad y de la
alegra, cuando salga del lecho nupcial tocando los panderos, las ctaras templadas y las arpas,
nadando en delicias, como columna de humo, como nube de incienso y perfumes de mercaderes!
Aquel da, o mejor, en aquella hora porque en el mejor de los casos es una hora o quiz media, segn
aquello de la Escritura: Se hizo silencio en el cielo por cosa de media hora, en esa hora, repito, la
boca se me llenar de risas, la lengua de cantares, porque no digo en cada salmo, sino en cada verso,
sentir unos eructos ms perfumados que todos los aromas. Habr un eructo ms fragante que el de
Juan, en el que yo siento cierto perfume de la eternidad, la generacin y la divinidad del Verbo? Qu
dir de los eructas de Pablo que llenan con tanta dulzura todo el orbe? Era el perfume de Cristo que se
infunde por todas partes. Me brinda palabras inefables, mas no para que las escuche, sino para que las
aore, y pueda olerlas aunque no me est permitido orlas. No s por qu razn las cosas que ms se
ocultan son las que ms agradan, y cuando se nos niegan las ansiamos con mayor avidez.
V. Qu se sobreentiende con estas palabras; el orden de las palabras de la esposa y del
profeta.
Pero a la esposa le ocurre algo semejante; igual que Pablo, no descubre el secreto en este versculo,
pero tampoco lo deja pasar inadvertido; nos consiente olfatear un poco aquello que quiz ahora no nos
permite saborearlo con el paladar, porque no somos dignos o porque somos incapaces.
8. Mi amado para m y yo para mi amado. Sin duda alguna arde in8lamado el mutuo amor de los dos,
pero en uno conlleva la suma felicidad y en otro una admirable condescendencia, ya que esta unin y
enlace no se realiza entre dos personas de igual dignidad. Por lo dems, quin se jactara de esta
prerrogativa que se le ha concedido a su amor y que a su vez se la devuelve? Quin conjetura que lo
conoce absolutamente, a no ser el que por su especial pureza de espritu y castidad corporal haya
merecido experimentar algo semejante? Esto radica en los afectos; no se alcanza con la razn, sino por
medio de la conformacin. Son muy pocos los que pueden decir: Nosotros que llevamos la cara
descubierta y re8lejamos la gloria del Seor nos vamos transformando en ni imagen con resplandor
creciente; tal es el in8lujo del Espritu Santo.
9. Mas para plasmar de alguna manera inteligible lo que leemos, salvo el secreto especial de la esposa,
al que ahora no nos es dado llegar tal como somos, debemos plantearnos algo ms adaptado al comn
sentir, con palabras ms sencillas y coherentes, que instruya a los ignorantes. A mi entender sera
su8iciente para nuestra inteligencia torpe y en cierto sentido vulgar si, cuando dice mi amado es para
m, sobrentendiramos piensa, para darle este sentido: Mi amado piensa en m y yo en l. No soy el
nico ni el primero que opina as; antes que yo lo dijo el Profeta: Yo esperaba con ansia al Seor y
pens en m. Ah tienes con claridad cmo piensa el Seor en el Profeta y ste en el Seor: Yo esperaba
con ansia, y el que espera piensa en el esperado; esperar equivale a pensar. Los sentimientos y las
palabras son casi las mismas tanto en el Profeta como en la esposa, pero en el Profeta estn
traspuestas: ste puso antes lo que ella dijo despus, y viceversa.
10. Por otra parte, la esposa habl ms directamente, sin ostentar ningn mrito, sino anteponiendo
las gracias, confesando que se anticip el favor del amado. Con toda razn, pues quin le ha prestado
para que l lo devuelva? Escucha adems lo que dice Juan, cmo piensa al respecto en su carta: En esto
consiste el amor: no en que amramos nosotros a Dios, sino en que l nos am primero. Aunque el
Profeta se call esta gracia antecedente, no neg la subsiguiente; no la silenci. Fjate en la confesin
ms cierta que hace en otro lugar: Tu bondad, dice hablando con el Seor, me sigue toda la vida.
Escucha otra a8irmacin no menos cierta y mani8iesta sobre la misma gracia antecedente: Dios mo,
dice, que tu misericordia se adelante; y tambin dice: Que tu compasin nos alcance en seguida,
porque somos muy pobres.
VI. La gracia preveniente y la consecuente.

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Si no me engao, la esposa repite despus estas mismas palabras ms poticamente, pero en distinto
orden, siguiendo el del Profeta, y dice as: Yo para mi amado y mi amado para m. Por qu? Para
probar que est ms llena de gracia cuando todo se lo re8iere a la gracia, adjudicndole a ella la
primera y ltima intervencin. De lo contrario, cmo estara llena de gracia si tuviese algo que no
procede de la gracia? La gracia no puede apoderarse de lo que ha invadido el mrito. Esta aceptacin
total de la gracia indica que el alma que le reconoce est llena de la gracia. Porque si tiene algo por s
misma, en esa misma medida tiene que retirarse la gracia. Todo lo que atribuyas a tus mritos es
sustrarselo a la gracia. Y yo no acepto mritos que excluyan la gracia. Aborrezco todo lo mo porque
deseo poseerme a m mismo; y es que lo realmente mo es aquello que me hace ser yo mismo. La gracia
me devuelve a m mismo justi8icado por pura gratuidad y me libera de la esclavitud del pecado. Donde
est el Espritu hay libertad.
11. Fatua esposa la Sinagoga! Despreciando la justicia de Dios, esto es, la gracia de su esposo, pre8iere
elaborarse su propia justi8icacin para no someterse a la de Dios. Por eso se ve repudiada la miserable,
y ya no es ella la esposa, sino la Iglesia a quien le dicen: Te desposar conmigo en la fe, te desposar
conmigo mediante la santidad y un juicio; te desposar conmigo por la misericordia y la clemencia. No
me elegiste t a m, sino yo a ti. Para elegirte no me 8ij en tus mritos, sino que te los di yo antes. As
pues, te he desposado conmigo por la fe, no por las obras de la ley; te he desposado en la santidad,
pero en esa que procede de la fe, no de la ley. Slo falta que atines en tu juicio entre t y yo, en ese
juicio por el que te he desposado, donde se hizo constar que no intervinieron tus mritos sino mi amor.
El juicio consiste en esto: que no hagas valer tus mritos, que no pre8ieras las obras de la ley, que no te
valores por haber soportado el peso del da y del calor, sino que reconozcas tu desposorio por la fe,
por la santidad que proviene de la fe, y tambin por la misericordia y el cario.
12. La verdadera esposa reconoce todo esto y con8iesa las dos gracias: ante todo la primera, que es la
gracia preveniente, y despus la consecuente. Por eso dice ahora: Mi amado para m y yo para l;
atribuyendo la iniciativa al amado. Posteriormente aade: Yo soy para mi amado y mi amado para m,
cedindole a l tambin la consumacin. Veamos lo que dice: Mi amado para m. Porque si lo
aceptamos sobreentendiendo el verbo piensa, como ya dijimos, al igual que el Profeta: Yo esperaba
con ansia al Seor y pens en m, en ese verbo descubro un no s qu muy grande y una prerrogativa
singular. Pero no debemos acumular sobre vuestros odos y espritus ya fatigados un tema que
requiere gran agilidad mental. Si no os importa lo diferimos, ms no por mucho tiempo: con ello
comenzaremos maana el sermn. Entre tanto, orad para que me libre de las ocupaciones que caen
sobre m, la gracia y la misericordia del Esposo de la Iglesia, Cristo Jess nuestro Seor, que es Dios
bendito sobre todo y por siempre. Amn.

245
SERMN 68. Solicitud amorosa de Cristo por la Iglesia, que
conQa exclusivamente en l
I. Cunto atiende el esposo a la esposa y viceversa; slo se afana por la esposa.
1. Escuchad lo que ayer diferimos, escuchad el gozo que he sentido. Tambin es vuestro: escuchadlo
con satisfaccin. Yo lo he experimentado en una sola palabra de la esposa, y lo guard despus de
haberlo en cierto modo olfateado, para mostrroslo hoy ms festivamente cuanto ms oportunamente.
La esposa habl y dijo que el esposo piensa en ella. Quin es la esposa y quin el esposo? Este es
nuestro Dios y ella, me atrevo a decirlo, somos nosotros, junto con toda la muchedumbre de cautivos
que l conoce. Gocmonos: sta es nuestra gloria. Nosotros somos esos en los que piensa Dios. Pero
qu disparidad! Qu son ante l los hijos de los hombres terrenales? Segn el Profeta, son como si no
existieran, para l no cuentan nada. Qu signi8ica, pues, esta comparacin entre seres tan distintos? O
la esposa se enaltece sobremanera o el amor del esposo es inmenso. Es algo maravilloso! Se glora de
que piensa tanto en ella que se lo apropia diciendo: Mi amado es para m. Y no contenta con esto
prosigue adelante precindose de corresponderle a l como de igual a igual, y como para compensarle
dice: Y yo para l. Qu insolencia: Y yo para l! Pero an es ms osado decir: Mi amado para m. Y el
colmo del atrevimiento es decir lo uno y lo otro.
2. Qu atrevimiento brota del corazn puro, de la conciencia honrada y de la fe sincera! Piensa en m,
dice. En eso se va a ocupar su majestad, a la que incumbe gobernar, regir el universo y encaminar los
siglos, para dedicarse slo a los asuntos y ocios de la esposa, de su amor y de sus deseos? S, cierto.
Porque ella es la Iglesia de los elegidos, de los cuales dice el Apstol: Soporto lo que sea por los
elegidos. Quin puede dudar que la gracia y la misericordia de Dios se apiada de los santos y mira por
los elegidos? Por tanto, no negamos que cuida de las dems criaturas; pero se reserva el inters hacia
su esposa. Le importan a Dios los bueyes? Y podemos a8irmar lo mismo con relacin a los caballos, los
camellos, los elefantes y todos los animales de la tierra, exceptuando slo aquellos de quienes dice:
Descargad ante Dios todo agobio, porque le interesa vuestro bien. O no crees que dice algo parecido a
esto: Pensad en l, que l pensar en vosotros? Mira al apstol Pedro, del cual son estas palabras,
cmo sigue el mismo orden que emple la esposa. Porque no dice: Descargad ante Dios todo agobio,
para que l se interese por vosotros, sino porque l se interesa por vosotros. As demuestra con
claridad que la Iglesia de los santos es amada, y adems es la predilecta.
3. Es obvio que a ella no le atae lo que dijo el Apstol con respecto a los bueyes; porque la cuida el
que la am y se entreg a s mismo por ella. No es acaso la oveja descarriada? Por salvarla desatendi
a los rebaos del cielo. Los dej para descender hasta ella como Pastor, la busc con amor y la
encontr, pero no la condujo sino que la carg sobre s y dispuso una 8iesta de gran alegra en el cielo
con ella y por ella, invitando a todas las clases de ngeles a ese acontecimiento. Se dign llevarla sobre
sus propios hombros y podr descuidarla? Ella lo sabe muy bien cuando dice: El Seor se cuida de m.
Tampoco cree equivocarse cuando a8irma: El Seor completar sus favores conmigo, o cualquier otra
frase que pueda mostrar cmo piensa Dios en ella. Por esto llama amado suyo al Seor de los Ejrcitos,
y presume que se preocupa de ella el que lo gobierna todo con moderacin. Por qu no puede
preciarse de ello?
Escuch que le deca: Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de sus
entraas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar. Y tambin: Los ojos del Seor no se apartan de
los honrados. Qu es la esposa sino la congregacin de los honrados? No son stos los que te buscan,
los que buscan el rostro del esposo? Pero no es que l piensa slo en ella, o sta slo en l. Fijaos cmo
se re8iere a los dos cuando dice: l para m y yo para l. l para m, porque es benigno y
misericordioso; yo para l, porque no soy una ingrata. l me da la gracia por pura gratuidad; yo le doy
gracias por la gracia; l para mi liberacin, yo para su gloria; l para mi salvacin, yo para su amor; l
para m y no para otro, porque soy su nica paloma; yo para l y no para otro, porque no escucho otras
voces ni atiendo a los que me dicen: Mira, aqu est Cristo; mralo, est all. As es la Iglesia.
II. El Qin de todas las cosas depende del estado y consumacin de la Iglesia.
4. Y cada uno de nosotros? Pensamos que en cada uno de nosotros se pueden re8lejar estas palabras?
He dicho: en nosotros? Si yo o cualquiera de los que pertenecen a la Iglesia nos preguntamos esto,
creo que no debemos ser censurados por ello. Porque la misma razn vale para uno como para
muchos. Dios hizo y padeci tanto cuando consigui la redencin en medio de la tierra, no por una sola
246
alma sino por muchas, para congregar a muchas en una sola Iglesia y para vincularlas como una nica
esposa. Esta es la esposa amadsima, la nica del nico esposo; ella no se vincula con otro esposo, y l
no permite unirse con otra esposa. De qu no ser capaz ante un amante tan ambicioso? Qu no
podr esperar de l, si se la busc desde el cielo .y la llam desde los con8ines de la tierra? No slo la
busc: la adquiri. Y no olvides el modo como la compr: mediante su propia sangre.
Adems presume tanto, como acostumbra, porque mirando a su futuro no ignora que el Seor la
necesita. Preguntas para qu? Para gozarse de la dicha de sus escogidos, alegrarse con la alegra de su
pueblo y gloriarse con su heredad. No desvalorices esto: te aseguro que la obra no alcanzara su
perfeccin si vacilase en ello. El 8in de todas las cosas no depende del estado y consumacin de la
Iglesia? Suprmela, y las criaturas inferiores esperarn en vano la revelacin de los hijos de Dios.
Suprmela, y no se consumarn ni los Patriarcas, ni los Profetas, porque Pablo asegura que Dios todo lo
dispuso en favor nuestro, de modo que no se consumarn sin nosotros. Suprmela, y la misma gloria de
los ngeles sera imperfecta porque faltan muchos y la ciudad de Dios no gozara de su pureza total.
5. Cmo se cumplirn entonces los planes de Dios, el misterio de su amor y el gran sacramento de su
benignidad? De dnde me sacar esos nios de pecho, por cuyo canto Dios perfecciona su alabanza?
El cielo no tiene nios, sino la Iglesia y a ellos les dice: Os aliment con leche, no con comida. Y el
Profeta los invita a completar la alabanza: Alabad, nios, al Seor. Crees t que nuestro Dios recibir
toda la alabanza de su gloria, mientras no lleguen los que le alaben en presencia de los ngeles: Nos
hemos alegrado por los das en que nos a8ligiste, por los aos en que sufrimos desdichas? Esta alegra
slo se conoce en los cielos por los hijos de la Iglesia; nunca gozarn de esta alegra los que nunca
carecieron de ella. A la tristeza le sucede oportunamente la alegra, al trabajo el descanso, al naufragio
el puerto. La luz agrada a todos, pero mucho ms al que sale del poder de las tinieblas. Se duplica el
don de la vida al pasar de la muerte a la vida.
En el banquete celestial sta ser mi satisfaccin, que no podrn compartir los espritus
bienaventurados. Y me atrevo a decir que incluso la vida bienaventurada carece de mi felicidad, si no
se dignara reconocer que ella goza en m y por m gracias a la caridad. Adems los ngeles se alegran
por la conversin del pecador. Si mis lgrimas son la delicia de los ngeles, qu sern mis delicias?
Toda su tarea es alabar a Dios; pero le faltar algo a esa alabanza si no hay quienes digan: Pasamos por
fuego y por agua, pero nos has dado respiro.
III. Mritos y orgullo de la Iglesia; de donde proceden los mritos.
6. La Iglesia es, por tanto, feliz en su universalidad: pero su gloria es desproporcionada con su causa,
no slo por lo que ha recibido, sino por lo que tiene que suceder en ella. Por qu tienen que
preocuparle sus mritos, si con el propsito de Dios le basta para gloriarse con razn ms 8irme y
segura? Dios no puede negarse a s mismo, ni dejar de hacer lo que ya hizo, y como est escrito, ya ha
realizado lo que deber hacer. Lo har, lo har: Dios no falla en sus designios. Ya no hay lugar para que
preguntes por qu mritos esperamos el bien, sobre todo si escuchas al Profeta: No lo hago por
vosotros, sino por mi santo nombre, dice el Seor. Para merecer algo basta saber que los mritos son
insu8icientes. Y as como para merecer basta no presumir de los mritos propios, carecer de ellos es
su8iciente para ser juzgado.
Pero ninguno de los nios renacidos carecen de mritos, porque son suyos los mritos de Cristo. Sern,
sin embargo, indignos de recibirlos, no si no pueden unir a stos los suyos, sino si descuidan hacerlo:
ste es el peligro de la edad adulta. Procura, por tanto, contraer mritos; si los tienes reconocers que
te los han dado; esperars su fruto, que es la misericordia de Dios. As eludes los peligros de la
pobreza, de la ingratitud y de la presuncin. Es perniciosa la pobreza, si nace de la penuria de mritos;
pero la presuncin del espritu es una falsa riqueza. Por eso dice el Sabio: No me des riqueza ni
pobreza, Seor. Feliz la Iglesia, que posee los mritos sin presumir de ellos, y presume pero no de los
mritos. Tiene motivos para estar orgullosa, pero no de sus mritos; y tiene mritos, mas para merecer
y no para presumir. El hecho de no presumir no es ya merecer? Su mejor orgullo es no presumir, y no
se desconcertar con palabras orgullosas la que tiene motivos ms que sobrados para gloriarse.
Grande es la ternura del Seor, y su 8idelidad dura eternamente.
7. Por qu no puede engrerse con seguridad, cuando la misericordia y la 8idelidad se encuentran para
testimoniar su gloria? Puede decir: Mi amado es para m, o con ansias aguard al Seor, y l me
atendi; o tambin: El Seor se cuida de m, y otras muchas palabras semejantes a stas. Todas vienen
a signi8icar cierto afecto divino y favor especial para algo. Nada de esto podr considerarlo ajeno, si las
razones de su presuncin se fundan en el Seor, sobre todo si no descubre otra esposa u otra Iglesia en
la que pueda realizarse lo que necesariamente debe suceder.

247
Por tanto, es obvio que la Iglesia no sentir rubor alguno en apropiarse todo esto. Pero queda en pie la
otra cuestin: si una sola alma, siendo espiritual y santa, podra atreverse a lo mismo de algn modo.
Porque una sola entre esa gran muchedumbre, por mucho que descuelle su santidad, no se arrogara
hacer suyas todas las prerrogativas de esa catolicidad, que es quien realiza todo. Es muy di8cil, en mi
opinin, encontrar una si existe a la que se le permitiese esto. Pero creo que necesitamos otro
sermn para tratarlo. Ahora, sin embargo, no nos embarcaremos en esta delicada cuestin cuyo
resultado an ignoramos, sin orar antes sobre esta palabra misteriosa al que abre y nadie es capaz de
cerrar, el Esposo de la Iglesia, Cristo, nuestro Seor Jess, que es Dios bendito en todo y por siempre.
Amn.

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 SERMN 69. El Padre y el Hijo vienen y habitan en el alma
por el celo del amor
I. A qu alma le corresponde exclamar: mi amado para m, etc., y por qu razn.
1. Mi amado para m y yo para l. En el anterior apliqu este grito a la Iglesia universal, por causa de
las promesas de vida que Dios le hizo, para el presente y el futuro a la vez. Nos plantebamos si un
alma individual podra arrogarse lo que hacen todas juntas, y aplicrselas de algn modo. Si eso no es
vlido, tendremos que referirnos a la Iglesia y de ninguna manera a una persona; y no slo estas
palabras, sino todas las dems semejantes que contengan realidades atrevidas, por ejemplo: Aguard
con ansia al Seor y me atendi, y otras evocadas en el anterior. Pero si alguien piensa que es lcito
hacerlo, yo tampoco lo rechazo; en general, sabiendo de quin se trata.
La Iglesia, sin duda, cuenta con sus espirituales 8ieles a Dios, que adems con8an en l; hablan con Dios
como con un amigo, y su conciencia les da seguridad en su gloria. Quines son lo sabe slo Dios: t
limtate a escuchar cmo debes ser, si deseas ser contado entre ellos. Yo por mi parte no hablar como
un experto, sino ansiando experimentarlo. Dame un alma que slo ame a Dios y lo que debemos amar
por Dios, cuyo vivir sea Cristo ya desde hace tiempo, cuyos trabajos y ocios los llene siempre el Seor,
cuyo propsito no slo mayor sino exclusivo sea caminar atentamente con el Seor su Dios, y que sea
capaz de realizarlo; dame un alma como sa y yo no negar que es digna de los cuidados del Esposo, de
la mirada de su majestad, del favor de su poder, de las atenciones de su gobierno; y si quisiera
presumir no sera una insensatez, con tal de que si se glora lo haga en el Seor. As que tambin uno
puede aspirar a lo que tantos juntos se atreven, aunque por razones distintas.
2. Las razones enumeradas dan una gran con8ianza a muchsimos santos y dos motivos son su8icientes
para el alma santa. En primer lugar por la divinidad del Esposo, simplicsima en su naturaleza, que
puede mirar a muchos como si de uno solo se tratara, y a uno como si fuera una multitud. El no se
multiplica al mirar a una multitud, ni se individualiza para unos pocos; no se divide para la diversidad,
ni se circunscribe para la unidad; no se angustia con los afanes, ni se perturba o se agita con las
inquietudes. Se vuelca sobre uno sin detenerse y sobre muchos sin disolverse.
En segundo lugar porque es tal la condescendencia del Verbo y tanta la benevolencia del Padre del
Verbo para con el alma as afectada y as preparada lo cual es don del Padre y obra del Verbo, que
con la misma bendicin con que la han prevenido y preparado, se dignan tambin hacerse presentes.
De esa manera no slo llegan a ella, sino que establecen su morada en ella. No se limitan a revelarse,
sino que se entregan prdigamente. Se trata de una experiencia tan dulcsima como infrecuente.
II. Qu es la llegada del Hijo y del Padre al alma, y como rechaza el Padre toda
hinchazn de la ira o del furor.
En qu consiste la venida del Verbo al alma? En adquirir un corazn sensato. Y la venida del Padre?
En afectarse por el amor a la sabidura hasta poder decir: Me enamor de su hermosura. El amor
pertenece al Padre: por eso la infusin del amor con8irma la llegada del Padre. Qu hara la sabidura
sin el amor? Hincharse. Y el amor sin la sabidura? Equivocarse. Por eso erraban aquellos de quienes
se deca: Que tienen fervor religioso lo declaro en su honor, pero mal entendido. Es indigno que la
esposa del Verbo sea una necia; pero es intolerable para el Padre que sea altanera. Porque el Padre
ama al Hijo, y siempre est dispuesto a abatir y destruir toda hinchazn que se rebele contra el saber
del Hijo, bien manifestando su celo o bien encaminndolo, esto por obra de su misericordia y lo otro a
impulsos de su juicio.
Ojal reprima en m toda soberbia, la derribe y la aniquile por completo, pero que no sea con el fuego
de su ira, sino con la infusin del amor. Ojal aprenda a no engrerme, teniendo por maestra la uncin
y no el castigo! Seor, no me reprendas con ira, como al ngel que se rebel en el cielo; no me
castigues con clera, como al hombre en el paraso. Los dos planearon el crimen por ansias de subir: el
primero al poder y el segundo al saber. Adems la mujer se 8io neciamente de una promesa seductora:
Seris como dioses, versados en el bien y en el mal. Ya antes se haba seducido a s mismo,
convencindose de que sera igual que el Altsimo. Si alguien se 8igura ser algo cuando no es nada, l
mismo se da el timo.
3. Los dos se encumbraron, pero fueron derrumbados: el hombre con menos rigor, porque as lo juzg
aquel que despliega su poder con moderacin y medida. Al ngel lo castig con furor, incluso lo
249
conden; el hombre sinti su ira, no su furor. En su ira se acord de la compasin. Por eso a su
descendencia la llama hijos de la ira y no del furor, hasta el da de hoy. Si yo no naciese como hijo de la
ira, no necesitara renacer; si hubiese nacido como hijo del furor, no habra renacido o de nada me
habra servido. Quieres ver a los hijos del furor? Ya viste caer a Satans de lo alto como un rayo, es
decir, precipitndose con el mpetu del furor: ah tienes un fruto del furor de Dios. Ah no se acord de
su misericordia; porque en la ira se acordara de la misericordia, y no as cuando mont en clera.
Ay de los hijos de la incredulidad, incluidos tambin los de Adn que nacieron como hijos de la ira al
furor por la obstinacin diablica, de la vara a la verga, e incluso al martirio! Almacenan para s la ira el
da del castigo. Y qu es la ira acumulada sino furor? Cometieron el mismo pecado del diablo y sern
abatidos con la sentencia del diablo. Ay tambin de algunos hijos de la ira, aunque ms mitigada, que
nacieron en la ira y no esperaron a renacer con la gracia! Murieron tal coma nacieron y seguirn
siendo hijos de la ira. He dicho de la ira, no del furor, porque lo creemos con mucha piedad y lo
lamentamos compasivamente; son castigos mucho ms suaves porque con ellos se condenan a unas
penas contradas de otra manera.
4. Por tanto, el diablo fue juzgado con furor porque su maldad provoc el odio; pero la maldad del
hombre slo encendi la ira, y por eso se le corrige con ira. As el celo del Padre en defensa del Hijo
tritur toda grandeza, la que hincha y la que hunde. Porque las dos son una injuria al Hijo como
usurpacin del poder contra la potencia de Dios que es l mismo, y como engreimiento de la ciencia en
cuanto emancipacin del saber de Dios, que es tambin l mismo. Seor, quin como t? Quin sino
tu imagen? Quin sino el esplendor y 8igura de tu sustancia? Es uno contigo en la esencia, el nico que
no comete usurpacin al ser igual a ti, pues es el Hijo del Altsimo. Cmo no vais a ser iguales si l y t
sois uno mismo? T ests sentado a su derecha; no bajo sus pies. Por qu razn puede atreverse nadie
a subir hasta el lugar del Unignito? Caera precipitado inmediatamente. Pondr alguien su asiento en
las alturas? Ser derribada esa ctedra pestilente. Quin le ensear al hombre el saber? No sers t,
llave de David, que abres y cierras al que t quieres? Cmo se pretendera llegar sin llave a los tesoros
de la sabidura y de la ciencia, e incluso se intentara irrumpir en ellos? El que no entra por la puerta es
un ladrn y un bandido. Pedro s entrar, porque recibi las llaves, pero nunca solo: tambin me
introducir a m, si le place, y excluir quiz a otro, segn la ciencia y el poder que ha recibido de lo
alto.
5. Cules son estas llaves? La potestad de abrir y de cerrar, como tambin el criterio de admisin y
exclusin. El tesoro no lo posee la serpiente, sino Cristo. Por eso no pudo la serpiente dar la ciencia,
porque no la tena; pero la comunic el que la posea. Tampoco pudo tener un poder que no haba
recibido; pero lo tuvo el que lo recibi. Cristo lo dio, Pedro lo recibi; no cay en el engreimiento por
su ciencia, ni su potestad lo precipit en la ruina. Por qu? Porque ninguna de las dos lo
ensoberbecieron contra el saber de Dios; pues slo se gui por el saber de Dios, y no hizo como el que
se port con engao para con Dios, creyendo que no sera descubierto ni aborrecido. Cmo podra
vivir al margen de Dios, si se llama a s mismo Apstol de Jesucristo conforme al proyecto de Dios
Padre? Basta con lo dicho a propsito del que sufre el celo de Dios, provocado por la prevaricacin del
ngel y del hombre porque en ambos hall maldad, es decir, cmo con su ira y su furor destron
toda soberbia que se enfrenta contra Dios.
III. El celo del amor por el que vienen al alma el Padre y el Hijo; cmo viven en ella, y
por qu medios lo siente el alma.
6. Debemos volver al celo de la misericordia, esto es, no al celo que se in8lama, sino al que se infunde.
Porque como ya hemos dicho el celo que se in8lama procede de la justicia, y ya nos aterr no poco con
los ejemplos de los castigos tan graves que hemos recordado. Por eso, para no caer en el furor del
Seor, me dirijo a un lugar seguro: a ese celo compasivo que arde suavemente para expiacin e8icaz.
Acaso no expa el amor? Poderosamente. He ledo que sepulta un sin8n de pecados. Pero me
pregunto: ser acaso idneo o su8iciente para derrocar y humillar los ojos y el corazn soberbios? S,
sobremanera; porque no se engre, no se hincha. Si el Seor Jess se digna venir a m o entrar en m, no
con el celo del furor, ni siquiera con el de la ira, sino en amor y espritu de mansedumbre, emulndome
con la emulacin de Dios pues hay algo tan divino como el amor si Dios es amor?, entonces sabr
que no viene solo, sino tambin con su Padre.
Habr algo tan paternal? Precisamente no se llama nicamente Padre del Verbo, sino tambin Padre
de las misericordias, porque compadecerse y perdonar siempre es algo connatural en l. Si siento que
me abre el sentido de las Escrituras, o que bulle en mi interior la palabra de Sabidura, se me
mani8iestan de lo alto los misterios por la infusin de la luz, o se me despliega como un amplsimo seno

250
del cielo y penetran en el alma fecundas lluvias de contemplacin, no dudar de la presencia del
Esposo. Porque stas son las riquezas del Verbo y todos recibimos de su plenitud.
Si al mismo tiempo se me infunde cierta devocin sencilla, pero de sobreabundante e ntima aspersin;
y sta genera en m el amor de la verdad reconocida, cierto odio y desprecio inevitable de la vanidad,
de modo que no me hinche la ciencia ni me engae por la frecuencia de sus visitas, entonces
experimento que obra conmigo muy paternalmente y no dudar que se ha hecho presente el Padre. Y
si correspondiese siempre con esta condescendencia suya por mi afecto y mis buenas obras, en lo
posible, y este favor suyo no fuese baldo, tanto el Padre que me cuida como el Verbo que me forma
vivirn conmigo.
7. Qu familiaridad nace de esta inhabitacin entre el Verbo y el alma, cunta con8ianza surge de esta
intimidad! En mi opinin, esa alma se atreve a decir: Mi amado para m, porque experimenta su amor,
la intensidad de su amor, y no duda que es amada con esa vehemencia. Y por su tensin y afn, por ese
amor, diligencia e inters con que sin cesar vela ardorosamente para tratar de complacer a Dios,
descubre con claridad que todo esto procede de l, acordndose de su promesa: La medida que usis la
usarn con vosotros. La esposa en su sensatez y con suma prudencia reconoce la gracia recibida,
consciente de que su amado se la ha concedido previamente. Por eso lo con8iesa diciendo: Mi amado
para m y yo para mi amado.
Por esta actuacin propia de Dios colige con certeza que es amada y ama. Y as es: el amor de Dios
engendra amor en el alma, y la fuerza de su anticipacin estimula su alma, y la torna solcita con su
diligencia. No s por qu a8inidad natural, cuando el alma por 8in pueda contemplar la gloria de Dios
cara a cara, necesitar al punto conformarse a l y transformarse en su misma imagen. Porque como t
te presentes a Dios, as Dios se te dejar ver por ti: con el santo se mostrar santo, e inocente con el
inocente. Y por qu no seguir: amoroso con el que le ama, disponible con el desocupado, atento con el
diligente, solcito con el atento?
8. Tambin dice: Yo amo a los que me aman, y los que madrugan por m me encuentran. Ya ves que no
slo te asegura que te ama, si t le amas; si te muestras solicito para con l, tambin se ocupar de ti.
Velas t? Tambin l vela. Levntate y grita de noche al relevo de tu guardia, mantn desvelados tus
ojos; lo encontrars, no te adelantars a l. Sera una necedad atribuirte algo o ms de lo debido a ti
mismo: l te ama ms y antes que t. Si esto lo sabe el alma, y precisamente porque lo sabe, no te
extraars de que se glore, porque su majestad vela por ella con toda su dedicacin,
despreocupndose de todo lo dems.
El espera ya su remate; pero slo quiero decir a los espirituales que conviven con vosotros algo
maravilloso pero verdadero: el alma que ve a Dios, lo contempla como si a ella sola le viese Dios. Por
eso dice con toda con8ianza que Dios es todo para ella y ella toda para Dios, sin ver ninguna otra
realidad entre ella y Dios. Qu bueno eres, Seor, con el alma que te busca! Sales a su encuentro, lo
abrazas, te ofreces como esposo, t que eres el Seor, es ms, Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn.

251
 SERMN 70. Cristo se gana el amor de la Iglesia por su
verdad, mansedumbre y justicia
I. El esposo se ha convertido en amado porque se apacienta entre lirios.
1. Mi amado es para m y yo para mi amado, el que se apacienta entre lirios. Quin tildar a la esposa
de presuntuosa e insolente, porque dice que ha iniciado relaciones con el que se apacienta entre lirios?
Aunque pastase entre los astros, por el solo hecho de apacentarse, no creo que fuese algo
extraordinario mantener con l una amistad o familiaridad. Pastar es muy innoble y pobre. Pero al
a8irmar que se apacienta entre lirios, elimina y rechaza toda connotacin degradante y temeraria. Qu
son los lirios? Para la palabra del Seor hierba que hoy est en el campo y maana se quema en el
horno. De qu puede ufanarse el que se alimenta de hierba como los corderos y carneros? Sin duda,
eso es el cordero y el ternero cebado. Pero quiz tu perspicacia ha advertido que este texto no designa
el pasto, sino el lugar, porque no dice que se alimenta de lirios, sino entre lirios. Bien; no come hierba
como el buey, pero si anda entre la hierba y se tumba sobre ella como un gan, dnde queda su
dignidad? Esa es la prez de que presume el amado que vive as? Atenindose al sentido literal, se deja
entrever el rubor de la esposa y la prudente cautela de sus palabras, hablando tan juiciosamente y con
gran comedimiento para moderarse en sus jactanciosas expresiones.
2. Por otro lado, sabe que es el mismo quien pastorea y se apacienta, el que se mueve entre los lirios y
reina entre los astros. Pero pre8iere recordar la sencillez del amado por su humildad, como he dicho, y
sobre todo porque comenz a ser amado en el mismo momento que comenz a apacentarse. No slo
desde ese momento, sino por esa razn. Pues el que es el Seor en las alturas, aqu abajo es el amado;
reina sobre los astros y ama entre los lirios. Amaba tambin sobre los astros, porque nunca ni en
ningn lugar pudo dejar de amar el que es el amor; pero mientras no baj hasta los lirios y no comenz
a apacentarse entre los lirios, ni fue el amado ni se hizo el amado. No le amaron los Patriarcas y los
Profetas? S, pero no antes de verle apacentarse entre los lirios. Porque, en efecto, vieron al que
previeron, a no ser que alguien crea que ver algo en espritu equivale a no ver absolutamente nada.
Cmo pudieron ser Videntes as llamaron a los profetas si no vieron nada? Por eso desearon ver
al que no vieron.
No habran deseado verlo corporalmente si no lo hubieran visto ya en espritu. Pero insisto: acaso
todos son Profetas, todos desearon ver o todos tuvieron fe? Todos los que vieron, o fueron Profetas o
siguieron a los Profetas. Y creer equivale a ver. Porque en mi opinin no slo el que ve por espritu de
profeca, sino el que ve por la fe, dice la verdad si a8irma que l tambin ve en espritu.
3. As pues, por haberse dignado descender a los lirios y apacentarse entre ellos el que apacienta a
todos, se hizo amado de todos, porque no pudo ser amado antes de ser conocido. Por eso si se
menciona al amado, se evoca tambin poticamente que fue motivo de amor y de conocimiento.
II. Cules son las realidades espirituales entre cuyos lirios se apacienta el esposo.
Hemos de llegar al sentido espiritual de este pastar entre los lirios; sera ridculo pensar que pueda ser
material. Debemos, pues, explicar si podemos, cules son esos lirios espirituales. Pienso que tambin
debemos decir de qu se alimenta el amado entre los lirios: si se nutre de los mismos lirios o de otras
hierbas y 8lores ocultas. Para m la mayor di8icultad est en que el verbo apacentar no lo pone en voz
activa, sino en pasiva. Porque es obvio que apacienta, lo cual no es indigno. Pero ser apacentado
implica indigencia; lo cual no se le puede asignar fcilmente ni en sentido espiritual, sin menoscabo de
su majestad.
Yo no recuerdo haber advertido hasta ahora que pasaje alguno del Cantar a8irme que es apacentado;
sin embargo, s recordis como yo que apacienta. Porque la esposa pidi que le indicase dnde
pastorea y recuesta su ganado. Ahora, en cambio, a8irma que es apacentado, cosa que hasta ahora no lo
haba dicho; pero no pide que le indique el lugar. Ella misma lo indica: entre lirios. Conoce este lugar y
no el otro, porque no puede saber con la misma facilidad lo que es sublime y est en un lugar sublime,
y lo que es sencillo y est en la tierra. Tan sublime es la accin y el lugar en que la realiza, que hasta
ahora ni a la misma esposa se le ha franqueado el acceso.
4. Es que se vaci de s mismo hasta tal grado que el pastor universal debe ser apacentado. Lo han
encontrado entre los lirios. Lo ha descubierto la Iglesia; hecho pobre se gan el amor del miserable y
por su semejanza se ha convertido en su amado. No slo por eso: tambin por su verdad,
252
mansedumbre y porque en l se cumplieron las promesas, se perdonaron los pecados y fueron
juzgados los demonios soberbios junto con su caudillo. As se present el que con razn sera amado
por su veracidad consigo mismo, su sencillez y su justicia para con los hombres. Oh Esposo, t
mereces ser amado de verdad y abrazado con toda la entraa del corazn! Cmo va a dudar la Iglesia
en consagrarse con toda su devocin un redentor tan 8iel, tan generoso para perdonarle y tan justo
para defenderle?
Por eso dijo el Profeta con mucha antelacin: Cabalga victorioso con tu gallarda y tu hermosura. De
dnde procede esta gallarda y hermosura? Creo que de los lirios. Hay algo tan hermoso? Tampoco
hay nada tan bello como el Esposo. Cules son esos lirios por los que goza de tanta belleza y gallarda?
Con la veracidad, sencillez y justicia, camina, avanza prsperamente. Son lirios; lirios que brotan de la
tierra, que lucen sobre la tierra, descuellan sobre las 8lores de la tierra y su fragancia supera el aroma
de todos los perfumes. El esposo se muestra entre estos lirios y por eso es mucho ms gallardo y bello.
Pero por las debilidades de la carne no tiene 8igura ni belleza.
5. La verdad es un lirio primoroso, de radiante blancura y aroma exquisito; es re8lejo de la luz eterna,
resplandor e impronta del ser divino. Nuestra tierra, acogiendo la bendicin ha producido este lirio,
colocado ante todos los pueblos para alumbrar a las naciones. Mientras la tierra era objeto de la
maldicin, germinaba espinos y abrojos; pero ahora ha brotado de la tierra la verdad por la bendicin
del Seor, como la 8lor ms hermosa de los campos, y el lirio ms bello de las vegas.
Reconoce ese lirio en aquel resplandor que brill de noche a los pastores nada ms nacer la 8lor, como
dice el Evangelio: Se les present el ngel del Seor y la gloria de Dios los envolvi de claridad. Con
razn dice de Dios; porque el resplandor no era propio del ngel, sino del lirio; el ngel estaba all,
pero el resplandor vena desde Beln. Reconoce tambin al lirio por el aroma con que se dio a conocer
a los Magos tan lejanos. Se apareci la estrella; pero no la habran seguido aquellos hombres tan
ponderados si no se hubieran sentido atrados por la suave fragancia del lirio recin nacido. La verdad
es un autntico lirio, cuyo blsamo reconforta la fe, cuyo brillo ilumina el entendimiento.
III. Con qu propiedad se compara la verdad con el lirio y por qu son lirios la
mansedumbre y la justicia.
Levanta ahora los ojos a la misma persona del Seor que dice en el Evangelio: Yo soy la verdad, y mira
con qu propiedad se compara la verdad con el lirio. Si no lo has advertido, 8jate qu 8ilos de oro salen
del centro de esa 8lor, unidos a ella en forma de blanqusima corona, bella y armoniosamente
colocados; reconoce as la dorada divinidad de Cristo, coronada por la pureza de su humana
naturaleza, esto es, reconoce a Cristo a quien su madre lo coron con esa diadema. Porque todava no
puedes ver aquella otra con la que lo coron su Padre, cuando lo rodeaba una luz inaccesible. Pero de
esto ya trataremos en otro lugar.
6. El lirio es la verdad; y tambin la mansedumbre. Es oportuno compararlo con la mansedumbre,
porque posee el candor de la inocencia y el aroma de la esperanza; por eso se dice que el hombre
pac8ico deja memoria de s. El hombre manso puede esperar el bien, y en el presente es un ejemplar
luminoso de virtudes sociales. Acaso el lirio que brilla por lo que ya es, no exhala esperanza? Adems
la mansedumbre, como la verdad, ha brotado de la tierra. A no ser que alguien dude que naci de la
tierra el Cordero dominador de la tierra, el Cordero que fue llevado al matadero y enmudeci. No slo
brot de la tierra la mansedumbre o la verdad, sino tambin la justicia, como dice el Profeta: Cielos,
destilad el roco; nubes, derramad la victoria; brase la tierra y brote la salvacin; y con ello germine la
justicia. Recuerda que para la Escritura el lirio es la justicia, porque el justo germinar como un lirio y
8lorecer para siempre ante el Seor.
Este lirio no luce hoy y maana lo echan al horno, porque 8lorecer para siempre. Florecer ante el
Seor, en cuya memoria eterna permanecer el justo, y no temer las malas noticias: esa psima
noticia que ordena a los pecadores bajar al horno de bronce y fuego. Para quin no brilla la blancura
del lirio sino para el que le desagrada? Es, en efecto, un sol; mas no el sol que sale para buenos y malos.
Y los que algn da dirn: No nos iluminaba el sol de la justicia, no vieron nunca su luz. Sino que la
vieron todos los que escucharon: El sol de la justicia saldr para vosotros que temis al Seor. Por
tanto, los justos ven la blancura de este lirio; pero su fragancia se derrama tambin sobre los injustos,
mas no para su bien.
Por eso omos a los justos que dicen: Somos el buen perfume de Cristo, en todo lugar; para unos el
buen olor vivi8icante de vida, y para otros el olor mortfero de muerte. Quin ser tan malvado que no
reconozca la bondad del justo, aunque no valore sus obras? Dichoso el que examina las cosas y no se
condena a s mismo; juzga reconociendo el bien, pero no lo ama. Por eso no es feliz del todo, sino un

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desgraciado condenado por su propio juicio. Habr algo ms deplorable para aquel que el aroma de la
vida no le anuncia vida, sino muerte? Ni siquiera se la anuncia: es su sepultura.
IV. Todo lo que pertenece al esposo es como el lirio; qu lirios poseen los amigos del
esposo y cmo son necesarios para salvarse al menos dos lirios.
7. El Esposo posee otros lirios adems de estos que hemos hallado en el Profeta. Me re8iero a la verdad,
la mansedumbre y la justicia. Cualquiera de vosotros descubrir fcilmente otros semejantes por s
mismo en el jardn de un esposo tan maravilloso. Son muchsimos: quin puede enumerarlos? Son
tantos como sus virtudes. Tienen un lmite las virtudes en el Seor de las virtudes? Si Cristo es la
plenitud de las virtudes, tambin es la de los lirios. Quiz se llam lirio a s mismo, porque est
rodeado de ellos y todo lo suyo es un gran lirio: su concepcin, su nacimiento, su vida; sus palabras,
sus milagros, sus misterios; su pasin, su muerte, su resurreccin y su ascensin. No exhiben
suavsimo candor?
En su concepcin resplandeci tal claridad de luz celestial por la invasin del Espritu que la encubri,
que la misma Virgen santa no la habra soportado de no haber sido cubierta por la virtud del Altsimo.
El nacimiento fue luminoso por la virginidad incorrupta de la madre, su vida por la inocencia de sus
costumbres, las palabras por su verdad, sus milagros por la pureza de su corazn, sus misterios por el
secreto de su bondad, la pasin por su deseo de padecer, la muerte por su libertad de no morir; su
resurreccin por la fortaleza de los mrtires, su ascensin por el cumplimiento de sus promesas. Qu
buen perfume de fe se encierra en cada uno de ellos para nosotros que no hemos visto su resplandor, y
cmo embriaga todos los tiempos y entraas! Dichosos los que no vieron y han credo. Y a m se me
concede el blsamo de la vida que todo esto exhala. Se infunde en m a travs del instrumento apto de
la fe, alivia mi exilio con tantas ms provisiones cuanto ms abundan los lirios, y a la vez renueva sin
cesar en mis entraas la aoranza de la patria.
8. Tambin tienen sus lirios algunos compaeros del Esposo, pero no tan copiosamente. Porque todos
han recibido el Espritu con medida, una medida de virtudes y dones; pero slo lo posee sin medida el
que todo lo tiene. Una cosa es tener lirios y otra poseer solamente lirios. Podis presentarme entre
todos los hijos de la cautividad uno solo tan inocente y santo, que pueda llenar toda su tierra de 8lores
semejantes? Ni siquiera el nio de un da est sin mancha sobre la tierra. Ser algo singular el que
pueda mantener tres o cuatro lirios en su tierra, entre tal densidad de espinos y abrojos que son otros
tantos grmenes enraizados de la antigua maldicin. Por lo que a m se re8iere, que soy tan pobre, me
contento con llegar a extirpar y limpiar de esta psima mies un poco no ms de mi tierra, llena de
tantos vicios e iniquidades. As podra germinar por lo menos un lirio, y el que se apacienta entre lirios
quiz se dignara alguna vez apacentarse dentro de m.
9. Pero uno es poco: mi boca ha hablado por la penuria de mi corazn. Uno es insu8iciente: por lo
menos son necesarios dos. Me re8iero a la continencia y la inocencia, porque no se salva una sin la otra.
Invitar en vano al Esposo a cualquiera de las dos, porque no dice que se apacienta con un lirio, sino
entre los lirios. Me esforzar en tener varios lirios, para que no me enjuicie por ese nico lirio el que
desea apacentarse entre lirios, para que no rechace con ira a su siervo.
Enumero en primer lugar la inocencia; y si pudiese unirla a la continencia, me considerar rico por
tener varios lirios. Ser como un rey si puedo unirlas a la tercera, la paciencia. Podran ser su8icientes
los dos primeros lirios; pero ya que pueden fallar por las tentaciones la vida del hombre sobre la
tierra es tentacin es muy necesaria la paciencia, que conserve y custodie las otras dos. Espero que
si llegase el que ama los lirios y nos encuentra as, no se desdear apacentarse y celebrar la pascua
con nosotros, porque encontrar gran encanto con las dos y mayor seguridad en la tercera. Ya veremos
despus por qu razn dice que se apacienta el que pastorea a todos. De momento el Esposo no slo se
presenta entre los lirios, sino que incluso es imposible encontrarlo fuera de los lirios, porque cuanto
procede de l, y l mismo, es un lirio, Esposo de la Iglesia, Cristo, nuestro Seor Jess, que es Dios
bendito sobre todo y por siempre. Amn.

254
SERMN 71. Unidad sustancial entre el Padre y el Hijo, y la
que existe entre el hombre y Dios
I. En qu consiste la blancura y aroma del lirio, esto es, de la virtud.
1. La terminacin del anterior es el comienzo de ste. El Esposo es, por tanto, un lirio; pero no un lirio
entre espinas, porque l no cometi pecado y no tiene espinas. Pero la esposa declar que es un lirio
entre espinas, pues si hubiera dicho que tampoco ella tiene espinas se habra engaado a s misma, y
no habra verdad en ella. El, en cambio, se proclama una 8lor, un lirio, y no entre espinas. Escuchad: Yo
soy 8lor del campo y lirio de las vegas. No menciona las espinas, porque es el nico hombre que no
debe reconocer: Me revolcaba en mi miseria mientras tena clavada la espina. Nunca ha carecido de
lirios el que siempre est exento de vicios, quien en todo y siempre se mantiene en su candor, el ms
bello de los hombres.
T, pues, que escuchas o lees esto, procura tener siempre tus lirios, si deseas que habite dentro de ti el
que vive entre los lirios. Procura que tus obras, tus esfuerzos, tus deseos con8irmen que los lirios son
cierto candor y perfume moral de tu misma vida. Las costumbres tienen sus coloridos y tambin sus
perfumes. Y si en los cuerpos, el color y el olor no se identi8ican, tampoco en los espritus. Atienda,
pues, la conciencia a su color y la fama a su perfume. Hiciste ftido nuestro olor ante el Faran y sus
siervos, dicen re8irindose a su fama. La intencin del corazn y el juicio de la conciencia dan color a
tus obras. Los vicios son negros, las virtudes blancas. Para discernir entre stas y aqullos debe
consultarse a la conciencia. Sigue en pie la sentencia del Seor sobre el ojo malo y el lcido, porque
estableci ciertos lmites entre lo blanco y lo negro, y separ la luz de las tinieblas. Lo que sale del
corazn puro y de la conciencia recta es blanco y se llama virtud; y si la acompaa la buena fama es el
lirio, porque no le falta su blancura y su perfume.
2. Pues bien, la virtud, aunque no aumenta, es ms hermosa por su brillo. Y si la conciencia tiene una
mota no carecer de esa mancha lo que salga de ella. Si el vicio se asienta en la raz, tambin saldr en
las ramas. Por esto, todo lo que nace de una raz viciada conlleva el mugrn del vicio, por ejemplo, las
palabras, las obras, la oracin; y aunque le sonra la fama no debe considerarse un lirio, porque parece
exhalar su aroma, pero est descolorido. No es posible encontrar un lirio con motas de impureza. La
fama no puede atribuirse la virtud, si la conciencia le delata algn vicio. La virtud se ver satisfecha
con el candor de la conciencia, aunque no la acompae el aroma de la fama; por lo dems este perfume
no es capaz de excusar el vicio de la conciencia que carece de color. Sin embargo, el hombre virtuoso,
en cuanto sea posible, procurar que sus buenas obras brillen no slo ante Dios, sino tambin entre los
hombres, para ser un verdadero lirio.
II. En qu cosas estriba la blancura del alma y cmo el esposo se apacienta y apacienta
entre lirios.
3. Pero el perdn de Dios es tambin blancura del alma. As lo dice por el Profeta: Aunque vuestros
pecados sean como prpura, blanquearn como la nieve; aunque sean rojos como escarlata, sern
blancos como lana. Y el que perdona con regocijo posee otro candor. Porque si miras al hombre
bondadoso que se apiada y presta, descrito por el Profeta, vers que por la misma alegra de su alma
reviste con cierto lustre de bondad a sus obras y a su rostro. Y al contrario: el que presta a disgusto y
por compromiso no muestra brillo alguno, sino oscuros indicios de amargura en su ceo y en sus
dones. Por eso Dios ama al que da de buena gana. Amar al que cede con tristeza? Se 8ij en Abel por
el encanto de su alegra y apart sus ojos de Can, porque andaba cabizbajo por la tristeza de su
envidia. Considera cul es el color de la tristeza o envidia que aleja de s la mirada de Dios. Con gran
belleza cant el poeta las glorias del candor gozoso, que da color a la buena obra: El semblante es lo
que ms encomia a la buena obra.
Dios ama no slo al que da de buena gana, sino tambin al que lo hace con sencillez. Porque en la
sencillez hay candor. Lo comprobamos por su contrario: la mota es doblez. Me he quedado corto: es
una mancha. Qu es la doblez sino engao? Y el que obra con engao en presencia de Dios hace
mucho ms odiosa su maldad. Por ello es dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito, en
cuya conciencia no hay doblez. El Seor en pocas y bellas palabras delat esa doble mancha del engao
y de la tristeza diciendo: Cuando ayunis no os pongis tristes, como los hipcritas. El esposo es la
virtud y se complace en las virtudes; es un lirio que se halla a gusto entre los lirios; es el candor y goza
con los candorosos.
255
4. Quiz sea esto lo que signi8ica apacentarse entre los lirios y complacerse con la blancura y el aroma
de las virtudes. As se apacentaba antao con su presencia en casa de Mara y Marta, recostndose
apacible entre los lirios porque las dos eran lirios y recreaba su espritu con la devocin y las
virtudes de aquellas mujeres. Si en ese momento hubiese entrado un Profeta, un ngel o cualquier otro
ser espiritual, conociendo quin era aquella majestad que se sentaba a la mesa, no habra quedado
estupefacto ante aquella condescendencia y familiaridad que se descubra entre l y unas almas puras
con unos cuerpos intachables, aunque terrenos y de sexo ms dbil? Con toda naturalidad atestiguara:
Lo vi entre los lirios y apacentndose de ellos.
Por tanto, as es cmo en ambos sentidos, el material y el espiritual, encontraron al Esposo
apacentndose entre los lirios. Aunque pienso que a su vez l los apacentaba, pero espiritualmente. Se
apacentaba de la misma manera como apacentaba. Cmo confortaba la timidez femenina, cmo
consolaba su sencillez, cmo saturaba su devocin! Si has comprendido ya que para l apacentarse es
apacentar, piensa ahora si quiz para l apacentar no ser lo mismo que apacentarse. Dice el santo
patriarca Jacob: Seor, que me apacientas desde mi juventud. Es el buen padre de familia que mira por
sus criados, sobre todo en los aos duros, para librar sus vidas de la muerte, alimentndolos con el pan
de la vida y la sensatez, y educarlos para la vida eterna. Yo pienso que cuidndolos as, se apacienta a s
mismo con el manjar que santo le gusta: nuestro aprovechamiento. Porque al Seor le gusta que estis
fuertes.
III. De qu manera Dios come al hombre y el hombre a Dios; diferencia de unidad por la
que el Padre y el Hijo son uno y por la que Dios y el hombre son un espritu.
As pues, cuando se apacienta, apacienta, y cuando apacienta, se apacienta, alimentndonos con su
gozo espiritual y alegrndose de nuestro provecho espiritual. Su comida es mi penitencia, mi salvacin,
yo mismo. No come ceniza en vez de pan? Y como yo soy pecador soy ceniza, y l me come. Me come
cuando me reprende, me traga cuando me instruye, me consume cuando me cambia, me digiere
cuando me transforma, me une a l cuando me conforma consigo. No os asombris: nos come y le
comemos para vincularnos ms estrechamente a l. De otra manera no nos uniramos a l
perfectamente. Porque si le como y no me come, estara l en m, pero no estara yo en l. Y si me come
y no lo como, me poseera l mismo, pero l no estara en m; y la unin entre l y yo no sera perfecta.
Que me coma para poseerme y que le coma yo a l para que est en m; as ser 8irme nuestra unin e
ntegra nuestra compenetracin, si l est en m y yo en l.
6. Quieres que te lo muestre con una comparacin? Levanta ahora los ojos a cierto paralelismo ms
elevado, pero semejante a ste. Si el mismo Esposo estuviese en el Padre de modo que el Padre no
estuviese en l, o el Padre estuviese en l de modo que l no estuviese en el Padre, me atrevo a decir: la
unidad entre los dos estara ms ac de lo perfecto, si es que exista esa unidad. Pero como el Padre
est con l y l est con el Padre, no puede desaparecer la unidad, sino que verdadera y perfectamente
el Padre y l son uno. De la misma forma cuando lo bueno para el alma es estar junto a Dios, no se
considerar perfectamente unida a l mientras no sienta que l permanece en ella y ella en l. No
porque pueda decir que es una misma cosa con Dios, como el Padre y el Hijo son uno, aunque estar
unido al Seor es ser un espritu con l.
He ledo lo segundo, pero no lo primero. Mas no lo digo de m mismo, porque no soy nada. Nadie, a no
ser un loco, ni en el cielo ni en la tierra se apropiar estas palabras del Unignito: El Padre y yo somos
uno. Pero aunque soy polvo y ceniza, 8indome de la autoridad de las Escrituras, no tengo el menor
miedo en decir que soy un espritu con Dios, mientras est persuadido que vivo unido a Dios con la
certeza de mi experiencia, como uno de aquellos que permanecen en el amor y por eso permanecen en
Dios y Dios en ellos, comiendo en cierto modo a Dios y comidos por Dios. Porque pienso que a esta
unin se re8ieren aquellas palabras: Estar unido a Dios es ser un espritu con l. En resumen, dice el
Hijo: Yo estoy en el Padre y el Padre en m. As pues, dice el Hijo: Yo estoy en el Padre y el Padre en m,
y somos uno. Y el hombre: Yo estoy en Dios y Dios est en m, y somos un espritu.
7. Pero acaso el Padre y el Hijo, para estar uno en el otro y por lo mismo ser uno, se comen
mutuamente, como Dios y el hombre se entregan a s mismos comindose en cierta manera y por esta
razn, aunque no son uno existen ciertamente como un mismo espritu? No; porque en ambos casos el
modo de estar es diverso y la unidad tampoco es la misma. Estn en s mismos el Padre y el Hijo de un
modo inefable e incomprensible, capaces de abarcarse mutuamente, pero no son divisibles. Se
contienen de tal forma que no son parte el uno del otro. As canta la Iglesia en un himno:
En el Padre est ntegro el Hijo
e ntegro en el Verbo est el Padre

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El Padre est en el Hijo, a quien ama como a su predilecto; y el Hijo est en el Padre del cual, as como
siempre es engendrado, de la misma manera nunca se ha separado. Pero el hombre est en Dios y Dios
en el hombre por el amor, como dice Juan: Quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios con
l. Esto implica cierta conformidad por la que son dos en un mismo espritu, es ms, son un mismo
espritu.
Ves la diferencia? No es lo mismo tener una misma sustancia que una misma voluntad. Aunque si has
cado en cuenta, esa diversidad de unidades la tienes su8icientemente insinuada con las palabras
uno y una misma cosa. Porque ni al Padre ni al Hijo le corresponde ser uno, ni al hombre ni a
Dios ser una misma cosa. No se puede decir que el Padre y el Hijo son uno, porque uno es el Padre y
otro es el Hijo; pero se a8irma que son una misma cosa, porque cada uno de los dos tiene exactamente
la misma sustancia. En cambio, Dios y el hombre al no ser la misma sustancia o naturaleza, no se puede
decir que son una misma cosa. Pero se puede a8irmar con verdad cierta y absoluta que son un mismo
espritu, si se unen entre s con la adhesin del amor. Esta unidad no se realiza por la coherencia de las
esencias, sino por la conexin de las voluntades.
8. Es obvia, si no me engao, la diversidad y disparidad de unidades: la primera se realiza en una sola
esencia, las dems en diversas esencias. Hay algo ms distante entre s como la unidad de muchos y la
de uno? Como he dicho, uno y una misma cosa se separan entre s; la unidad esencial entre el
Padres el Hijo forman una misma naturaleza. La unidad accidental entre el hombre y Dios no es como
la anterior, sino que designa cierta bondad correspondiente a las afecciones. Sin embargo, se puede
aplicar con toda propiedad el adjetivo uno al Padre y al Hijo, por ejemplo un solo Dios, un solo
Seor, y cualquier otra cosa que hace referencia a la esencia; mas no a cada una de las personas,
porque no se diferencian entre s por su divinidad o majestad, ni tampoco por la sustancia, la esencia o
la naturaleza. Si re8lexionas con fervor todas estas cosas, no las vers diversas o partidas en ellos, sino
formando una misma cosa.
IV. La unidad sustancial del Padre y del Hijo y la correspondiente entre el hombre y
Dios; el hombre esta eternamente en Dios, pero no viceversa.
No he dicho todo: tambin son una misma cosa entre ellos. Qu es esa otra unidad que hace de
muchos corazones uno solo y de muchas almas una sola, segn se nos dice? Yo creo que no merece
llamarse unidad, comparada con esa que no une la pluralidad, sino que designa en singular la unidad.
Es la unidad suprema y nica, que no es una conexin, sino que subsiste eternamente. Ni se realiza por
esa comida espiritual que hemos dicho, porque no se hace: es. Mucho menos se debe a esa conjuncin
de esencias o consenso de voluntades, porque no existen. Como queda dicho, es una nica esencia y
una misma voluntad; no es fruto de un consenso, de una composicin, de una atadura o algo
semejante.
Para que haya consentimiento se requieren por lo menos dos voluntades; para que se d la conjuncin
o unin mediante el consenso, se necesitan dos esencias. Nada de esto encontraremos en el Padre y en
el Hijo, pues no tienen dos esencias o dos voluntades, sino una sola esencia y nica voluntad; o mejor,
como recuerdo haberlo dicho, ambas realidades coexisten en ellos y con ellos, y por eso mismo
incomprensible e incomparablemente permanecen entre s; son uno real y singularmente. Mas si
alguien dijese que existe un consenso entre el Padre y el Hijo, no lo discuto con tal de que no suponga
la unin de voluntades, sino una sola y nica voluntad.
9. Ahora bien, con respecto a Dios y al hombre, sus propias esencias y voluntades subsisten y se
diferencian. Por eso pensamos que entre s se relacionan de muy diversa manera; porque no se
identi8ican sus esencias, sino que asienten sus voluntades. Esta unin radica en la comunin de
voluntades y en el consentimiento del amor. Feliz unin si la experimentas; nula, si la comparas. Un
experto se expresa as: Para m lo bueno es adherirme a Dios. La dicha es total si te adhieres con todo
tu ser. Nadie se adhiere a l perfectamente, sino el que permanece en Dios como amado por Dios, y si, a
su vez, amando a Dios lo atrae hacia s. Por tanto, cuando se unen totalmente el hombre y Dios entre s,
con un amor tan ntimo y mutuo que uno est en las entraas del otro, yo no dudo que Dios est en el
hombre y ste en Dios. Pero el hombre est eternamente en Dios, como amado desde toda la eternidad,
si es uno de aquellos que dicen: Dios nos am y grati8ic en su amado Hijo antes que existiera el
mundo. En cambio, Dios est en el hombre desde el momento que es amado por el hombre.
Si esto es as, el hombre est en Dios incluso cuando Dios no est en el hombre; pero Dios no mora en
el hombre que no est en Dios. Porque no puede permanecer en el amor, aunque quiz Dios le ame
cierto tiempo sin ser amado. El hombre, en cambio, puede no amar todava y ser ya amado. De lo
contrario, cmo sera verdad que Dios nos am primero? Por eso cuando ya ama tambin el que
anteriormente era amado, el hombre mora en Dios y Dios en el hombre. Mas el que nunca ama, nunca
257
ha sido amado; por eso tampoco l mora en Dios ni Dios en l. Esto lo he expuesto para establecer la
diferencia entre la conexin por la que el Padre y el Hijo son uno, y aquella otra por la que el alma que
se adhiere a Dios es un espritu con l. Para que no creamos que tienen la misma prerrogativa el
adoptado y el nico, cuando leamos que si el hombre permanece en el amor, permanece en Dios y Dios
en l y que tambin est as el Hijo en el Padre y el Padre en el Hijo.
V. El tercer sentido del pasto del esposo, el Verbo de Dios; y cmo no se apacienta entre
las obras buenas que no estn entre las virtudes, esto es, entre los lirios.
10. Una vez explicado esto, volvamos al texto: se apacienta entre lirios, porque de ah parti esta
digresin; vosotros diris si no fue provechosa. Haba expuesto ya los dos signi8icados del versculo: el
que es la virtud y el candor se apacienta entre las virtudes de los candorosos; y tambin que acoge a
los pecadores arrepentidos en su cuerpo que es la Iglesia; para incorporarlos a l se hizo a s mismo
pecado el que no cometi pecado, para destruir el cuerpo de pecado, al que un tiempo estuvieron
injertados, y en l se volvieran justicia una vez justi8icados graciosamente.
11. Os propongo un tercer sentido que se me ocurre, y pienso que ser su8iciente para explanar el
texto y tambin para acabar el sermn. La palabra de Dios es la verdad y eso es el Esposo. Ya lo sabais:
escuchad lo restante. Cuando se la escucha pero no se le obedece, se queda vaca y en cierto sentido
estril, muy triste y lamentndose porque ha cado en el vaco. Pero si se cumple, no te parece que la
Palabra se agranda con cierta corpulencia, porque a la Palabra se uni la obra, como rehacindose con
algunos frutos de obediencia que son la cosecha de la justicia?
Por eso dice en el Apocalipsis: Mira que estoy a la puerta llamando; si uno me oye y me abre, entrar
en su casa y cenaremos juntos. El Profeta parece que aprueba esta interpretacin mediante la
sentencia del Seor, cuando dice que su palabra no volver a l vaca, sino que dar buen resultado,
cumplindose aquello para lo que fue enviada: No volver a m de vaco, sino que prosperando todo lo
que ha emprendido, se saciar con las buenas obras de los que se adhieren a ella por el amor. Adems
comnmente suele decirse que una palabra se cumple cuando surte su efecto. Pero mientras no se
traduzca en obras permanece vaca y enjuta, debilitada en cierto sentido.
12. Pero escucha con qu alimentos se nutre: Para m es alimento cumplir el designio de mi Padre. La
palabra del Verbo nos mani8iesta con claridad que su comida es la obra buena, si la encuentra entre los
lirios, es decir, entre las virtudes. Si la encuentra fuera no deja de ser buena por s misma, y aunque
parezca comida no la tocar el que se apacienta entre lirios. Por ejemplo, no acepta la limosna de
manos del ladrn o del usurero, ni del hipcrita que cuando da su limosna lo anuncia a toque de
trompeta, para que la gente lo alabe. Y rechazar por completo la oracin del que es amigo de rezar en
las esquinas de las azoteas, para exhibirse ante la gente. La oracin del pecador ser abominable.
Tambin presenta en vano su ofrenda ante el altar el que se acuerda de que su hermano tiene algo
contra l; tampoco se 8ij en la ofrenda de Can, porque no andaba a derechas con su hermano. Segn
lo atestigua el Profeta, tampoco aguantaba los sbados, novilunios y sacri8icios de los judos y
declaraba que los odiaba diciendo: Quin pide algo de vuestras manos cuando pisis mis atrios? Creo
que en aquellas manos no abundaban los lirios, y por eso abominaba sus holocaustos el que
acostumbra apacentarse entre lirios y no entre espinas; o no estaban sus manos llenas de abrojos
cuando les deca: Vuestras manos estn llenas de sangre? Tambin las manos de Esa eran peludas,
semejantes a los cardos; por eso no las admiti para servicio del santuario.
13. Temo que entre nosotros vivan algunos cuyas ofrendas no las acoja el Esposo, porque no exhalan
el aroma de los lirios. Si ayuno por satisfacer mi voluntad propia, al esposo no le seduce ese ayuno ni le
gusta, porque no percibe el aroma del lirio de la obediencia, sino el vicio de la voluntad propia.
Digamos lo mismo del silencio, las vigilias, la oracin, la lectura, el trabajo manual, en 8in, de todas las
observancias del monje en las que se satisface su voluntad y no la obediencia al maestro. Esas
observancias, buenas de suyo, no puedo considerarlas como lirios, es decir, como virtudes; tendr que
escuchar al Profeta que dice: A eso llamis ayuno agradable al Seor? Y aadir: en todas esas obras
buenas he descubierto tus propias voluntades. Grave desgracia es tu propia voluntad por la que tus
buenas obras no son buenas para ti. Por eso es menester que se conviertan en lirios, pues el que se
apacienta entre lirios no podr gustar cuanto est manchado por la voluntad propia.
La sabidura, en virtud de su pureza, lo atraviesa todo, y nada inmundo se le pega. Por eso el Esposo
pre8iere apacentarse entre lirios, esto es, entre los corazones limpios y ntidos. Hasta cundo? Hasta
que amanezca el da y se retiren las sombras. El lugar es sombro y espeso: no penetremos en el
bosque del misterio profundo, sino con la clara luz del da. Ya me he sobrepasado mucho con mi
disertacin, el da va ya de cada y dejamos los lirios a disgusto. No es que est cansado por haberme
alargado, pues el aroma de esas 8lores ha evitado toda desgana. Parece que nos resta muy poco del
258
presente captulo. Pero ese poco es demasiado recndito, como todo lo dems de este Cantar. Mas
con8o que nos asista el que revela los misterios, cuando empecemos a llamarlo, y no cerrar la boca de
los que le predican, ya que acostumbra abrir las cerradas, el Esposo de la Iglesia, Cristo Jess nuestro
Seor, que es Dios bendito en todo y por siempre. Amn.

259
 SERMN 72. A este primer da de la vida corporal sigue
otro en que respiramos la gracia y el deQinitivo en que
aspiramos la gloria
I. Cmo a estas dos partes del versculo se aaden las siguientes: hasta que aspire el
da, etc.; por eso el esposo no se apacienta sino que bebe.
1. Mi amado para m y yo para mi amado, el cual se apacienta entre lirios hasta que aspire el da y se
inclinen las sombras. Slo debemos explicar la ltima parte de este versculo. Y nada ms comenzar
dudo a cul de las dos frases precedentes debo unirlo, porque puedo hacerlo tanto a una como a otra.
Puedes decir: Mi amado para m y yo para mi amado, hasta que aspire el da y se alarguen las sombras,
considerando como algo interpuesto lo siguiente: el cual se apacienta entre lirios; o tambin en sentido
ms literal: el cual se apacienta entre lirios, hasta que aspire el da y se inclinen las sombras. Puedes
asignarla a cualquiera de las dos. Con esta nica distincin: si hasta que lo unes a la primera frase,
debes entenderlo en sentido inclusivo. Si lo unes a la segunda, ser en sentido exclusivo.
Supongamos ya que el esposo termina de apacentarse entre los lirios cuando aspira el da: acaso
entonces cesar de pensar en la esposa y ste en l? De ningn modo. Perseverarn unidos
eternamente, y con tanto mayor gozo cuanto ms vehemente; y con mayor vehemencia cuanto ms
libre sea su unin. Por tanto, el sentido del hasta que es idntico al que Mateo le da cuando nos dice
que Jos no conoci a Mara hasta que dio a luz a su hijo primognito, porque despus tampoco la
conoci. Sucede lo mismo con aquel salmo: Nuestros ojos estn 8ijos en el Seor, hasta que se
compadezca de nosotros. Porque no se apartarn de l cuando se haya apiadado.
En el mismo sentido dijo el Seor a sus discpulos: Yo estoy con vosotros hasta el 8in del mundo. Lo
cual no quiere decir que despus dejar de estar con ellos. As hay que entenderlo si hasta que lo pones
en relacin con mi amado es para m y yo para l. Pero si pre8ieres unirlo a el cual se apacienta entre
lirios, tendrs que darle otro sentido. Pero se entender con mayor di8icultad que el amado deje de
apacentarse cuando aspire el da. Si ese da es el de la resurreccin, por qu no le va a alegrar mucho
ms apacentarse entre los lirios cuando ms abundan? Con lo dicho hemos precisado mejor el sentido
literal del versculo.
2. Advierte ahora conmigo que si bien brillarn los lirios en todo el reino, y el esposo estar all
rodeado de todas las delicias, no se podr decir que estar y se apacienta tal como antes lo haba
hecho. Qu ser de los pecadores que Cristo incorpora a s mismo, invadidos por la misericordia y
triturados por esa especie de dientes de la ms austera disciplina, que son la a8liccin de la carne y el
espritu contrito del corazn? El Verbo esposo tampoco exigir que su comida se condimente con
determinadas obras y actos de obediencia, porque se dedicar slo al ocio contemplativo con su
mirada y afecto.
Es cierto que su alimento es cumplir el designio del Padre; pero aqu, no all. Cmo cumplirlo, si ya
est cumplido y consumado como sabemos? Entonces podrn experimentar todos los Santos lo que es
voluntad de Dios santa, justa y perfecta. Nada le falta por hacer, una vez consumada, sino gozar de ella;
experimentarla, no realizarla; vivir de ella, no esforzarse para cumplirla. No es esa voluntad la que en
la oracin incesante que nos ense el Seor pedimos que se cumpla en la tierra como en el cielo, para
que saboreemos ya sus frutos y no nos cansemos de realizarla? Por tanto, para el Verbo esposo no ser
alimento el cumplirla, porque cesar todo trabajo cuando todos perciban plenamente la sabidura: El
que prescinde de toda lo dems, se la percibir.
3. Pero veamos ahora si puede sostenerse lo que hemos a8irmado segn el parecer de algunos que
interpretan la frase apacentarse entre los lirios como equivalente a deleitarse en la blancura de las
virtudes. Entre otros, tambin la hemos seguido nosotros. Acaso hemos de pensar que el Esposo no
posee o que no le agradan en absoluto esas virtudes? Sera demencial admitirlo. Tal vez se deleite en
ellas de otra manera distinta pues nos consta que le complacen y quiz sea ms para beberlas que
para comerlas. Es cierto que en esta vida y este cuerpo no hallamos en nosotros virtud alguna tan
puri8icada de todo vicio, tan suave y tan sin mezcla alguna, que pueda beberla el Esposo. Pero el que
desea que todos los hombres se salven encubre muchas cosas, y lo que no puede beber ahora con toda
facilidad, con su habilidad y esfuerzo se las arregla para sacar de ello algo sabroso para el paladar.

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Da vendr en que esa virtud ya depurada, ni deber partirla con los dientes ni aburrir al que la coma,
porque sin esfuerzo se deleitar el que la beba, ms como bebida que como comida. As lo promete el
Evangelio: Os digo que no beber ms de este fruto de la vid, hasta que lo beba con vosotros en el reino
de mi Padre. Aqu no se menciona la comida. Y tambin se lee en el Profeta: Como un soldado vencido
por el vino. Tampoco aqu aparece para nada la comida. La esposa, por tanto, consciente de este
misterio, despus de haber descubierto que el amado se apacienta entre los lirios, concreta hasta
cundo dura su condescendencia, es ms, sabe que eso est ya determinado y lo declara diciendo:
Hasta que aspire el da y se inclinen las sombras. Saba que l bebera las virtudes y no las comera. As
suele hacerse comnmente: se bebe despus de haber comido algo. Luego el que come en esta vida
beber en la otra, y con tanta mayor dulzura cuanta mayor ser su con8ianza; ingerir todo eso que
ahora lo vuelve lquido masticndolo con gran molestia y di8icultad.
II. Cules son el da y las sombras espirituales y cmo al clarear el da se inclinan y
anulan.
4. Intentemos re8lexionar en ese da y en esas sombras; qu da es se y cules son sus sombras; por
qu razn aspira, cul es la causa por la que se inclinan las sombras. Con toda intencin dice y adems
en singular: Hasta que aspire el da. Si no me engao slo en este texto encontrars que el da aspira.
Sopla la brisa suave, pero no el tiempo. Sopla el hombre y los dems animales; es el aire el que sin
cesar y de modo alternativo prolonga la vida. Y qu contiene si no es viento? Tambin el Espritu
Santo sopla; por eso se le llama espritu. Pero cmo sopla el da si no es viento, ni espritu, ni
animal?
En realidad no dice que sopla, sino algo ms extrao an: aspira. Y no lo es menos decir que las
sombras se inclinan. Pues en cuanto nace esta luz material y visible, las sombras no crecen, sino que
desaparecen. Luego el tema debe resolverse ms all de lo corporal. Si encontramos un da y unas
sombras espirituales, quiz entonces se nos aclare mejor por qu aspira el da y se inclinan las
sombras. De hecho, quien crea que es corporal el da al que se re8iere el Profeta: Vale ms un da en tus
atrios que mil en mi casa, debera pensar que todo es material. Incluso cuando los Profetas maldicen
los das, se re8ieren a esos das malos. Dios nos libre de pensar en estos das visibles que ha hecho el
Seor. Por tanto, su sentido es espiritual.
5. Nadie dudar que la sombra era espiritual cuando cubri la concepcin de Mara, y que el Profeta la
recuerda en el mismo sentido: El Espritu ir delante de nosotros, Cristo nuestro Seor; bajo su
sombra viviremos entre las naciones. Yo creo, sin embargo, que aqu con el nombre de sombras alude
ms bien a los espritus enemigos que el Apstol denomina no slo sombras o tinieblas, sino prncipes
de las tinieblas; y adems a todos los hombres que se adhieren a ellos, es decir, los hijos de la noche, no
de la luz o del da. En efecto, estas sombras no se reducirn a la nada cuando aspire el da, como vemos
que desaparecen las sombras materiales en presencia de la luz corporal, y se extinguen absolutamente.
Por tanto, no se reducirn a la nada total; ser mucho peor: estarn sometidas y subyugadas. Se
agachar y encoger el prncipe de las tinieblas sin duda cuando lo dominen los pobres. En
consecuencia, no se destruir su condicin, se le retirar el poder; no desaparecer su naturaleza, pero
pasar su hora y el poder de las tinieblas. Los quitarn de en medio, para que no vean la gloria de Dios;
no son aniquilados, sino eternamente abrasados. Cmo no se inclinarn las sombras, si derribar del
trono a los poderosos para ponerlos como estrado de los pies?
Lo cual ha de suceder en breve. Ha llegado el momento 8inal. La noche est avanzada, el da se echa
encima. Aspirar el da y expirar la noche. Noche es el diablo, noche es el ngel de Satans, aunque se
disfrace de mensajero de la luz. Noche es tambin el Anticristo, a quien el Seor destruir con el
aliento de su boca y lo aniquilar con el esplendor de su venida. Acaso no es el Seor ese da? Da
radiante de luz y de brisa; disipa las tinieblas con el soplo de su boca y a la luz de su llegada
desbaratar los fantasmas. Y si os agrada ms, emplead sencillamente la palabra inclinacin,
pensando que inclinar equivale a aniquilar, para no excluir del todo ese sentido por el que llamamos
sombras a las 8iguras y enigmas de las Escrituras, a las frases engaosas, a las cavilaciones de la
palabrera y a los argumentos entrelazados, cosas que oscurecen ahora la luz de la verdad. Limitado es
nuestro entender y limitada es nuestra inspiracin. Pero cuando aspire el da se inclinarn las
sombras, porque cuando la luz llegue a su plenitud, no subsistir la ms leve sombra. Cuando venga lo
perfecto se acabar lo limitado.
III. El da sopla o inspira, expira o conspira, respira o suspira de noche.
6. Sera su8iciente lo dicho hasta aqu si se hubiese a8irmado que ese da sopla, no que aspira. Pero
este detalle insigni8icante requiere, en mi opinin, sealar algo para explicar dnde radica la

261
diferencia. Para decir la verdad, estoy convencido desde hace ya mucho tiempo que en este sagrado y
precioso texto no sobra ni la ms leve partcula. Esa palabra solemos emplearla cuando deseamos algo
con todas nuestras ansias, por ejemplo, cuando decimos: ste aspira a tal honor o dignidad. En
nuestro caso designa la maravillosa a8luencia de cosas que van a sobrevenir impetuosamente sobre el
espritu ese da en que todo se har espiritual; no slo los corazones, sino en su proporcin los
cuerpos. Los que sean considerados dignos se nutrirn de lo sabroso de la casa del Seor, y se les dar
a beber del torrente de sus delicias.
7. Tambin puede signi8icar esto: ya amaneci para los ngeles el da santi8icado, soplndoles con la
fuerza inagotable de una corriente perpetua los misterios meli8luos de la divinidad sempiterna. El
correr de las acequias alegra la ciudad de Dios; esa ciudad de la que se dice: En ti estn todos los
bienaventurados. Tambin soplar sobre nosotros que habitamos en la tierra, y no slo soplar, sino
que aspirar para darnos cobijo en su dilatado seno. Para desarrollar ms nuestra exposicin, la
situamos en el momento en que el hombre fue plasmado con el barro de la tierra. Entonces, tal como lo
describe la historia veraz., el Creador inspir en su nariz el aliento de la vida y por eso se convirti en
da de inspiracin. Pero la envidia de la noche se lanz sagaz contra este da, en forma de luz. Porque
les prometi la ciencia como luz ms esplendorosa, ofuscando al hombre con la inesperada tiniebla del
funesto error de una nueva luz, y en nuestro origen primordial in8iltr la horrible tiniebla de nuestra
prevaricacin mortal.
Ay, ay! ignorantes e insensatos caminan a oscuras, tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas.
Por eso tom la mujer el fruto del rbol que le entreg la serpiente, y aunque prohibido por Dios, lo dio
a su marido y comenz para ellos como un nuevo amanecer. Al punto se les abrieron los ojos y
amaneci el da que conspira, venciendo al da que inspira para sustituir al da que expira. En efecto,
conspiraron alindose los prncipes contra el Seor y contra su Mesas: la astucia de la serpiente, las
caricias de la mujer y la blandura del varn. Por eso dicen a la vez el Seor y su Ungido: El hombre es
ya como uno de nosotros; ha condescendido con el pecado y ha engendrado la ofensa para los dos.
8. Ese da nacimos todos. Y llevamos impresa en nosotros la marca de la antigua conspiracin.
Permanece en nuestra carne Eva, por cuya hereditaria concupiscencia la serpiente se empea con su
inquina constante en reclamar nuestro asentimiento a su rebelda. Ya dije que por esta razn los
Santos maldijeron ese da, deseando que sea breve y se convierta cuanto antes en tinieblas, porque es
un da de contradiccin y batalla; la carne no ceja en su lucha contra el espritu, oponiendo con
incansable y habitual rebelin la ley de los miembros contra la ley del espritu. Ah tenemos el da de la
expiracin. Desde ese da y para siempre quin vivir sin ver la muerte? Por mucho que te irrite, yo
siempre la he considerado como una gracia, para que los elegidos, a cuyo bien se encauza todo, no se
cansen de una oposicin tan molesta y duradera, por la cual conllevan la cautividad, porque la ley del
pecado radica en sus propios miembros. A ellos mismos los horroriza y sufren con gran di8icultad tan
funesta cautividad y triste combate.
9. Corramos, pues, para aliviarnos un poco de esta vieja e inicua conspiracin, porque los das del
hombre estn contados. Acojamos el da que respira antes de que nos trague la noche, que suspira por
envolvernos en las tinieblas de la oscuridad eterna. Me preguntas en qu consiste ese alivio? En que el
espritu a su vez fomente deseos contrarios a los de la carne. Si te resistes contra ella, respiras; si das la
muerte a las obras de la carne, respiraste; si la cruci8icas con sus vicios y concupiscencias, respiraste.
Castigo mi cuerpo y le obligo a que me sirva, no sea que despus de predicar a otros me condene a m.
Son palabras del que respira, es ms, del que ya ha respirado. Vete y haz t lo mismo, para demostrar
que has respirado y que ha amanecido para ti el da que inspira.
IV. Los que respiran de da prosperan, y los que de noche suspiran declinan.
La noche de la muerte tampoco vencer a este da renacido; ms bien brillar la luz en las tinieblas y
las tinieblas no la comprendern. Estoy tan convencido de que la luz de la vida permanecer aunque se
extinga esta vida, que a nadie se le pueden aplicar ms propiamente estas palabras que a quien muera
de este modo: Y la noche es la luz de mis delicias. Por qu no ha de ver ms claramente el que est
libre de la niebla, o mejor, de su cuerpo vil? Al verse desligado de los lazos de su cuerpo ser un
autntico salvado de la muerte, un vidente entre los ciegos.
Antao cuando todo Egipto tena cegados los ojos, slo vea con nitidez en medio de las tinieblas aquel
pueblo que miraba a Dios, esto es, Israel, porque dice la Escritura: Donde estaba Israel haba luz. De la
misma manera en este pueblo sumido en tinieblas los justos brillarn y podrn ver en la aterradora
oscuridad de la muerte, con tanta mayor claridad cuanto ms se hayan despojado de las sombras del
cuerpo. En cambio, los que antes no respiraron, porque no buscaron la luz del da que inspira, ni les

262
ilumin el Sol de justicia, irn a la oscuridad de las tinieblas ms densas. Los que estn en la noche an
entenebrecern ms, y los que ven vern mejor.
10. Quiz alguien aduzca y no impropiamente aquellas palabras del Seor: Al que tiene se le dar ms;
pero al que no tiene se le quitar an lo que tiene. Y as es: a la hora de la muerte los que ven vern
ms, y a los que no ven se les privar de toda luz. Cuanto menos ven unos, ms vern otros, hasta que a
los primeros los arrebate la noche que suspira y a los segundos el da que aspira. El destino ltimo de
unos y de otros ser la extrema ceguera y la mxima claridad. Desde esa hora no se les quitar ya nada
a los vacos, ni se aadir cosa alguna a los llenos. Aunque stos an piensan recibir algo ms, tal como
se lo prometieron con estas palabras: Os vertern una medida generosa, colmada, remecida,
rebosante.
Acaso no parece an ms lleno lo que desborda? Con gran gozo lo escuchars satisfecho y ms lleno,
si recuerdas estas palabras: Por siempre jams. Este ser, por tanto, el colmo del da que aspiras.
Incrementar la medida de la plenitud inspirada, para aumentar la del da que inspira, produciendo
sobremanera el peso sublime de la gloria, de modo que inunde hasta los cuerpos la aadidura de esta
desbordante glori8icacin. Por esta razn no se dice que sopla, sino que aspira, porque implica algo
ms que la inspiracin. De este modo alude al Espritu Santo, pues lo que una ilumina interiormente,
sta lo decora por fuera y lo reviste con el manto de la gloria.
11. As hemos explicado su8icientemente el verbo aspirar; si deseis saberlo, el da que aspira es el
Seor a quien aguardamos, el cual transformar la bajeza de nuestro cuerpo reproduciendo en
nosotros el resplandor del suyo. l es tambin el da que inspira segn la gracia, por la que nos hace
respirar primero en la luz que inspira, para que seamos tambin el da que respiramos en l, a medida
que nuestro hombre interior se renueva de da en da, renovndose en el espritu a imagen de su
Creador, y as se convierte en da del da y luz de la luz.
Por tanto, podemos distinguir en nosotros dos das: uno que inspira la vida corporal, y otro que
respira en la gracia de la santi8icacin. An queda otro da, el que aspira la gloria de la resurreccin y
brillar cuando se complete en nuestro cuerpo lo que antes sucedi en su cabeza, el gran sacramento
de su bondad, testi8icado por el Profeta cuando dice: En dos das nos har revivir, al tercer da nos
restablecer y viviremos en su presencia; esforcmonos en seguida para conocer al Seor. Es aquel a
quien los ngeles desean contemplar, el Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios
bendito sobre todo y por siempre. Amn.

263
 SERMN 73. Por su naturaleza divina y su encarnacin,
Cristo ha sido sublimado sobre todas las criaturas
I. Sentido literal de las palabras: vulvete, etc. y por qu se aplican a la iglesia y a la
sinagoga.
1. Vulvete, asemjate, amado mo, a la cabra y al cervatillo. Cmo? Acaba de irse y vuelves a
llamarlo? Qu ha sucedido en tan corto tiempo? Se habr olvidado algo? S; ha olvidado todo lo que
no sea l, incluido a s misma. Aunque no est fuera de s, no da seales de estar ahora en sus cabales.
Ni siquiera sus sentimientos dejan traslucir ese rubor que revelan sus costumbres. Es una
consecuencia de su amor apasionado. En efecto, este amor vence y cautiva el sentido del pudor, las
formas de la oportunidad, las normas de la liberacin, y engendra cierta desidia y olvido de la
modestia y oportunidad. Observa cmo apenas se dio la vuelta, y ya le exige que vuelva. Incluso le pide
que se d prisa y que corra como si fuese cualquier animal veloz del bosque, por ejemplo, una cabra o
un cervatillo. Este es el sentido literal que afecta a los judos.
2. Pero yo, tal como lo recib del Seor, buscar para m el espritu y la vida de la palabra sagrada: sta
es la porcin que me ha correspondido porque creo en Cristo. Por qu no he de extraer su dulce y
salvador bocado espiritual de la letra estril e inspida, como se separa el grano de la paja, la almendra
de la cscara, la mdula del hueso? No me interesa para nada la letra, si cuando la saboreo su gusto es
carnal y si la trago acarrea la muerte! Pero lo que lleva en su seno viene del Espritu Santo. Como dice
el Apstol, el Espritu dice cosas misteriosas; pero Israel mantiene cerrado el mismo velo del misterio
oculto. No es porque todava lleva el velo echado sobre su corazn? As que el sonido de la letra es
suyo; su signi8icado, mo; por eso la letra le acarrea a l la muerte y a m la vida por el espritu.
El Espritu es el que vivi8ica, dando inteligencia. Acaso el entendimiento no es vida? Dice el Profeta al
Seor: Dame inteligencia y vivir. El entendimiento no se queda fuera, no se detiene en la super8icie,
no palpa lo exterior como los ciegos, ahonda en lo profundo; ah extrae con toda su avidez el botn de
la verdad del que se apropia, para decir con el Profeta: Yo me alegraba con tu promesa como el que
encuentra un rico botn. De esta manera se usa la violencia contra el Reino de la verdad y gente
violenta quiere arrebatarlo.
Aquel hermano mayor que volva del campo se parece al pueblo antiguo y terreno que termin
pre8iriendo la trilla a la herencia paterna. Con el rostro desencajado gime en su angustia bajo el pesado
yugo de la ley, soportando el peso del da y el bochorno. Sigue afuera hasta hoy con el pensamiento a
oscuras, y rehsa entrar en la sala del banquete invitado por su padre, privndose incluso de
participar en la msica, en la danza y en el becerro cebado. Desgraciado; se neg a experimentar qu
dulzura y qu delicia es convivir los hermanos unidos! Esto lo he dicho para mostrar la diferencia
entre el destino de la Iglesia y el 8in de la Sinagoga, para hacer ms evidente la ceguera de una y la
prudencia de aqulla y para que se contrasten mejor su felicidad y su fatuidad digna de lstima.
II. Cmo estas palabras son propias de la Iglesia primitiva y qu se debe entender por
cabra y cervatillo.
3. Analicemos ya las palabras de la esposa; as intentaremos expresar los limpios afectos del amor
santo, de modo que de la palabra sagrada se excluya cuanto carezca de sentido, dignidad o
congruencia. Si nuestro espritu evocase aquel momento en que el Seor Jess l es el Esposo
pas de este mundo al Padre, y lo que entonces senta aquella Iglesia recin desposada y reunida en su
propia casa, al ver que se quedaba abandonada a su esperanza como una viuda desolada me re8iero
a los Apstoles que lo dejaron todo por seguirle y estuvieron junto a l en sus pruebas, si pensamos
en ello creo que descubriremos con razn y sentido una gran tristeza ante su partida, y una gran
ansiedad de que regrese, sobre todo por tanta afeccin y abandono.
Este doble motivo, el de su amor e indigencia, le induca a rogarle al amado que, si bien no era capaz de
convencerle para ir con l y subir donde antes estaba, al menos cumpliese cuanto antes la promesa de
su venida. El hecho de que deseara y pidiese hacerlo igual que esos animales ms veloces en su
carrera, es clara seal de las ansias de su alma, incapaz de satisfacer nunca sus apremios. No le pide
todos los das cuando dice en su oracin: Venga a nosotros tu reino?
4. Junto con su anhelo, yo creo que expresa con la misma claridad su desmayo, simbolizando en la
cabra montesa el correspondiente a su sexo, y la edad representada en el cervatillo. En mi opinin,
264
desea que venga con gran poder, pero no como juez en cuanto Dios sino como un recen nacido, el nio
que nos naci slo del sexo femenino ms dbil. Por qu? Para recordarle con ambas debilidades que
se aplaque el da de su ira y no olvide que el corazn supera a la justicia en el juicio. Si lleva cuenta de
los delitos, aun los de los elegidos, quin podr resistir?
Ni siquiera el cielo es puro a sus ojos, ni considera 8ieles a los ngeles. Escucha lo que dice de Dios un
santo y elegido: T perdonaste mi culpa y mi pecado; por eso que todo 8iel te suplique en el momento
oportuno. Tambin los santos necesitan orar por sus pecados, para que les salve la misericordia sin
con8iar en su propia justicia. Porque todos pecaron y todos necesitan la misericordia. Y para que
recuerde su misericordia en el momento de su ira, le pide la esposa que venga revestido de esa
misericordia, como dice el Apstol: Presentndose como hombre en su condicin exterior.
5. Es que lo necesitamos. Si a pesar de esta moderacin, hallars tal equidad en el juicio, tal severidad
en el Juez, tal encumbramiento en la majestad, tal cambio en toda la naturaleza, que segn el Profeta
nadie podr imaginarse el da de su venida, cmo piensas que sera si aquel fuego devorador me
re8iero a Dios omnipotente se lanzara en la inmensidad de su divinidad, en su poder y pureza contra
la hoja que arrebata el viento, para mostrar su fortaleza persiguiendo a la hoja reseca? Es hombre
tambin, pero quin lo podr ver? Quin tendr valor para mirarlo? Razn de ms para que hombre
alguno se crea capaz de soportar a Dios, si se nos muestra sin su humanidad, ya que su claridad es
inaccesible, su altura inalcanzable, su majestad incomprensible.
Ahora bien, cuando se in8lame de pronto su ira, cmo descubrir su rostro humano agradable para los
hijos de la gracia como apoyo de la fe, solidez de la esperanza, argumento de la con8ianza! Porque ser
todo gracia y misericordia para sus santos y amabilidad para sus elegidos. Adems el mismo Dios
Padre dio a su Hijo poder para juzgar, no porque le pertenece, sino porque es el Hijo del hombre. Oh
verdadero Padre de las misericordias! Ha dispuesto que a los hombres los juzgue un hombre, para que
frente al pavor y desconcierto de los malos, tranquilice a los buenos la semejanza de su naturaleza. As
lo anunci el santo David, orando y profetizando: Dios mo, con8a tu juicio al Rey, tu justicia al hijo de
reyes. Esto concuerda con la promesa de los ngeles, cuando deca a los discpulos despus de su
ascensin: El mismo Jess que se han llevado de aqu al cielo, volver como lo habis visto marcharse,
es decir, con la misma forma y sustancia de su cuerpo.
6. De aqu se desprende que la esposa posee en su interior el sentido de Dios y que conoce el misterio
del designio divino; bajo la sombra de unos animales pac8icos y dbiles, o ms bien inferiores
porque ya no habr debilidades nos anuncia con el amor del que ora y el espritu del que profetiza,
que a la hora del juicio se presentar ceido de poder contra los insensatos, haciendo temblar a cielos
y tierra con su fuerza; pero dulce y afable, y plenamente desarmado para con los elegidos.
Tambin podemos considerar que para discernir a unos y otros ser necesario 8ijarse en los saltos del
cervatillo y en los ojos penetrantes de la cabra. As podr ver y distinguir entre aquella inmensa
muchedumbre confusa, sobre quines debe saltar y por encima de cules debe pasar, para que no
pisotee al justo por el impo, cuando derribe con ira a los pueblos. Respecto a los malvados, tendr que
cumplirse la profeca de David, palabra del Seor que habla por su boca: Los reduje a polvo que
arrebata el viento, los pisoteaba como barro de las calles. Lo que dijo otro Profeta se cumplir cuando
diga volvindose a los ngeles: Los pis con mi clera, los estruj con mi furor.
III. Cules son los montes de Betel, sobre los que pide que se aparezca el esposo como la
cabra y el cervatillo.
7. Si alguien pre8iere interpretarlo de modo que nuestro cervatillo deba pasar por encima de los malos
y saltar sobre los buenos, no lo discuto, mientras siga pensando que siempre deber saltar, para
distinguir los buenos de los malos. Si mal no recuerdo, as lo dije en un anterior, donde expuse lo
mismo en otro versculo de la misma obra. All haca relacin a la gracia que en la vida presente se
concede a unos, y a otros se deniega, conforme al designio de Dios justo pero oculto, y deca que el
cervatillo saltaba por los buenos y pasaba sobre los malos; aqu, en cambio, lo aplicamos a la diversa y
de8initiva retribucin de los mritos.
Quiz las ltimas palabras del versculo, que por poco olvido, se adaptan a esta interpretacin:
Asemjate, amado mo, a la cabra y al cervatillo. Y aade: Por los montes de Betel. Porque en la casa de
Dios, que eso signi8ica Betel, no hay montes malos. Por eso cuando salta sobre ellos el cervatillo no los
pisotea; los alegra, para que se cumpla la Escritura: Montes y colinas rompern a cantar ante vosotros.
Hay montes que segn el Evangelio pueden ser trasladados con una fe semejante a la mostaza, pero no
son los montes de Betel, pues a los que son de Betel no los traslada la fe, sino que los cultiva.

265
8. Si los Principados y Potestades y toda la multitud de los espritus celestiales y Virtudes de la gloria
son los montes de Betel, a los cuales se alude cuando dice: Sus fundamentos estn en los montes
santos, nadie podr considerar vil o despreciable al que aparece sobre unos montes tan excelsos como
un poderoso valedor tanto ms superior a los ngeles cuanto ms extraordinario es el ttulo que ha
heredado. Pero no dice el salmo que lo hizo poco inferior a los ngeles? S, pero que sea menor no
obsta para que sea el mejor. No pueden contradecirse el Apstol y el Profeta, puesto que poseen el
mismo Espritu.
Porque si bien se dign aminorarse, no fue por necesidad; no se lo prescribe la bondad, es algo que se
le atribuye. El Profeta a8irma que se hizo menor, no que es menor, ensalzando la gracia y desechando
la injuria. Porque la naturaleza rechaza el ser menor, y el aminorarse puede excusarse con un motivo.
Si parece menor es porque quiso; por su amor y nuestra indigencia. Aminorarse fue compadecerse.
Perdi algo por ello? Gan la misericordia lo que pareca perder la majestad. Aunque ni el Apstol
pas por alto este gran misterio de su inmensa bondad, pues dijo: Al que Dios hizo un poco menor que
los ngeles, a Jess, por haber sufrido la muerte, lo ha coronado de gloria y dignidad.
9. Hemos expuesto esta cuestin a propsito del cervatillo y su alegora, para aplicarlo al Esposo sin
injuriar a su majestad, porque as se expresa la esposa. Qu digo sin injuriar a su majestad, si ni
siquiera qued deshonrada su debilidad? Es un cervatillo, pues se hizo un nio; lo compara con una
cabra, porque naci de mujer, pero es ms excelso que los montes de Betel, encumbrado por encima de
los cielos. No dice: es o est por encima de los cielos, sino encumbrado por encima de los cielos, para
que nadie piense que se habla de su naturaleza por la cual es el que es. Cuando lo compara con los
ngeles, como ms poderoso valedor, dice que ha sido elevado sobre ellos, no que es mejor.
Esto nos aclara que no slo por ser eterno, sino por lo que fue en el tiempo, se reserva para s toda
excelencia por encima de los Principados y Potestades, y sobre toda criatura, porque es el primognito
de toda criatura. Por eso la locura de Dios es ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios es ms
potente que los hombres. As lo dice el Apstol; y a m no me parece un error que alguien diga que la
locura y debilidad de Dios supera a la sabidura y fortaleza de los ngeles. Por tanto, el texto se puede
aplicar con toda propiedad a la Iglesia universal.
10. Con relacin a cada alma en particular porque esposa suya es toda alma que ame a Dios dulce,
sensata y apasionadamente cada persona espiritual puede advertir lo que le dice su propia
experiencia. Por mi parte, no me importa decir en pblico lo que al respecto se me ha concedido
experimentar. Pues aunque parezca trivial y despreciable a quien lo escuche, me trae sin cuidado,
porque el espiritual no me despreciar, y el que lo es menos no me entender. Sin embargo, si lo
reservo para otro sermn, quiz a algunos edi8ique lo que por sus ruegos vaya inspirndome el Seor
Jess, Esposo de la Iglesia, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

266
 SERMN 74. Idas y venidas del Verbo al alma, y cmo se
comporta sta ante la llegada del Esposo
I. Cmo corresponde este texto al alma y al Verbo, y que es el ir y venir del Verbo como
disposicin suya para la salvacin.
1. Vulvete, dice; no hay duda que est ausente aquel a quien llama, aunque hace un momento que
departi con ella. Parece que se alejaba y vuelve a llamarlo. Esta llamada inquieta es propia del gran
amor de uno y signo de la gran amabilidad del otro. Quines son los que as fomentan el amor, tan
incansables y empeados en el negocio del amor? Porque a l lo persigue y a ella le apremia este amor
tan desazonado. Fiel a mi promesa me incumbe aplicar este texto al Verbo y al alma; aunque con8ieso
que necesito la ayuda del mismo Verbo para hacerlo con dignidad y brevemente. A decir verdad, este
debera pronunciarlo alguien mucho ms experto y enterado del misterio de este santo amor. Pero no
puedo ser in8iel a mi deber ni defraudar vuestros deseos. Me meto en un compromiso, pero no lo dudo;
me obligis. Me exigs adentrarme en una materia sublime que supera mi capacidad.
Ay! Cunto temo que me digan despus: por qu hablas de mis delicias y se atreve tu boca con mi
misterio? Escuchad por compasin a un hombre que tiembla porque tiene que hablar, y no puede
callar. Quiz estos temores mos justi8iquen mi atrevimiento; mucho ms si al 8in puedo edi8icarles en
algo. Quiz tenga l tambin en cuenta este mi llanto. Vulvete, dice la esposa. Bien; l se marchaba ya
y le vuelve a llamar. Quin podr descubrirme el misterio de esta aparente veleidad? Quin me
explicar con competencia este ir y venir del Verbo? Ser un caprichoso el Esposo? De dnde puede
venir y a dnde ser capaz de marcharse si l lo llena todo? Qu traslacin local podr realizar, si es
espritu? En de8initiva, qu clase de movimiento, cualquiera que sea, le atribuyes a Dios? l es
inamovible.
2. Quien sea capaz de comprender, que lo comprenda. Movindonos cauta y sencillamente, al exponer
estas palabras sagradas y msticas sigamos el procedimiento de las Sagradas Escrituras, que expresa
con trminos nuestros la sabidura oculta en los misterios. A travs de 8iguras nos da a conocer a Dios
para que le amemos; con imgenes conocidas y tomadas de las criaturas sensibles, como si fuese una
bebida de composicin vulgar, nos brinda al espritu humano lo ms maravilloso, lo desconocido e
invisible de Dios. Imitemos, pues, nosotros tambin este proceso de la palabra pura y digamos que el
Verbo de Dios, Dios y Esposo del alma, cuando le place viene al alma y de nuevo la abandona; y que
esto lo experimentamos con los sentidos del alma, no por la simple vibracin de las palabras.
Por ejemplo, cuando el alma siente la gracia, conoce su presencia; cuando no la siente, se queja de su
ausencia y de nuevo requiere su presencia, diciendo con el Profeta: T han buscado mis ojos, Seor, tu
rostro buscar. Cmo no ha de buscarlo? Cuando su dulce esposo se retira, es incapaz, no ya de desear
otra cosa, sino incluso de pensarla. Su nica salida es buscar con todo afn al ausente, y amarlo otra
vez cuando se va. As pues, hace venir al Verbo y lo llama con el deseo del alma, la de esa alma, a la cual
ya ha regalado antes con su dulzura. No es su anhelo una verdadera llamada? Y muy fuerte. Lo dice el
texto sagrado: El Seor escucha los deseos del pobre. Al alejarse el Verbo se escucha una queja
continua del alma, un deseo continuo, un continuo vulvete, hasta que vuelva.
3. Dame ahora un alma familiarizada con la visita del Verbo esposo: ese trato la har atrevida. Su
deleite, hambrienta; su desprecio de todo lo dems, contemplativa. Yo sin duda alguna le asignar el
ttulo y el nombre de esposa, y no considerara ajeno a ella el texto que tenemos entre manos. Ella es la
esposa de la que se nos habla aqu. Su llamada prueba sin duda que merece su presencia, aunque no
sea frecuente. De lo contrario, no volvera a requerirlo: simplemente lo llamara. As se deduce del
verbo que usa: Vulvete. Quiz se haya escondido para que vuelva a llamarlo con mayor ansiedad y ser
ms tenaz en retenerlo.
El a veces 8inge que se va muy lejos, no porque sea se su deseo, sino porque le gusta escuchar:
Qudate con nosotros, que est atardeciendo. En otra ocasin, cuando caminaba sobre las aguas y los
Apstoles remaban muy cansados, 8ingi seguir adelante, cosa que no lo pretenda sino para probar su
fe y provocar su oracin. Al 8inal, como dice el evangelista, se asustaron y gritaron tomndolo por un
fantasma. Este mismo disimulo piadoso, incluso este plan de salvacin al que a veces recurri el Verbo
en su carne mortal, no cesa de repetirlo habitualmente el Verbo espritu, en su condicin espiritual,
con el alma que se le ha entregado. Pasa de largo y pretende que se le detenga; se marcha, para que se
le llame. Porque el Verbo no es irrevocable: va y vuelve a su gusto, como visitndola al amanecer para
267
probarla de repente. Su marcha es en cierto sentido un tanteo, pero su regreso siempre es voluntario:
ambas cosas estn perfectamente justi8icadas. Slo l se reserva el motivo.
4. La experiencia dice, en efecto, que estas alternativas del Verbo que va y viene, se realizan en el alma;
escuchad: Voy y vuelvo a vosotros. Y tambin: Dentro de poco ya no rae veris, pero un poco ms tarde
me volveris a ver. Oh, este poco y este otro poco! Qu poco tan largo! Seor bueno, crees que es
slo un poco el tiempo que no te vemos? Respetemos la palabra de mi Seor, pero se hace largo,
demasiado largo. Sin embargo, ambas cosas son verdaderas: es muy poco tiempo para merecer y muy
largo cuando se desea. Las dos aparecen en el Profeta: Aunque tarde, espralo, que ha de llegar sin
retraso. Cmo no va a llegar con retraso, o tarda, si lo que es ms que su8iciente para nuestros mritos
no sacia, sin embargo, nuestro deseo? Al alma que ama la queman los deseos, la atraen sus aoranzas;
no atiende a los mritos, cierra los ojos a la majestad, los abre al goce, los clava en el Salvador, trata
con l familiarmente. Sin miedo y sin rubor llama al Verbo y aspira de nuevo a sus delicias llena de
con8ianza, invocando con su habitual libertad, no al Seor, sino a su amado: Vulvete, amado mo; y
aade: Asemjate al cabrito y al cervatillo sobre los montes de Betel. Pero de esto trataremos despus.
II. Cmo se comporta el alma ante la llegada del esposo y como percibe su llegada.
5. Ahora soportad un poco mi insensatez. Deseo contaros, porque a ello me compromet, cmo me va a
m en este aspecto. No es prudente hacerlo; pero me descubrir slo para vuestro bien, y si os sirve de
algo ser un consuelo para mi necedad; de lo contrario, reconocer mi torpeza. Os con8ieso que el
Verbo ha llegado tambin hasta m lo digo como sin juicio y muchas veces. Y a pesar de esa
frecuencia, alguna vez no lo sent cuando entr. Sent su presencia, recuerdo su ausencia; a veces
incluso pude presentir su entrada, pero nunca sentirla, y tampoco su salida. De dnde vena a mi alma
o a dnde se fue cuando la dej de nuevo, con8ieso que lo ignoro incluso ahora mismo, segn aquello:
No sabes de dnde viene y a dnde va. Y no es extrao, porque lo dice de l mismo: Y no queda rastro
de sus huellas.
Es claro que no lo percibe la vista, pues carece de color; ni los odos, porque no es un sonido; ni el
olfato, porque no se transmite al aire sino al espritu; ni infecta la atmsfera, porque la cre; ni el
paladar, porque no se mastica ni se traga; ni la descubr al tacto, porque no se puede palpar. Pues por
dnde entr? No ser ms exacto decir que ni siquiera entr? Que no vino de fuera? Porque no es
algo que est fuera de nosotros. Pero tampoco me vino de dentro, porque l es bueno y yo s que en m
no hay bondad alguna. Sub tambin por encima de m mismo y all estaba el Verbo en la cumbre. Baj
a mis propias profundidades como en curioso sondeo y all lo encontr. Mir fuera de m y descubr
que est ms all de cuanto me rodea; mir dentro y l estaba an ms adentro. Entonces comprend la
verdad de lo que haba ledo: En l vivimos, nos movemos y existimos. Feliz aquel en quien est l,
dichoso el que vive para l y se mueve por l.
6. Me preguntas entonces cmo conozco su presencia si sus caminos son totalmente irrastreables? Es
vivo y enrgico, y en cuanto lleg adentro despert mi alma dormida; movi, abland e hiri mi
corazn que era duro, de piedra y malsano. Tambin comenz a arrancar y destruir, edi8icar y plantar;
a regar lo rido, iluminar lo oscuro, abrir lo cerrado, incendiar lo fro. Adems se dispuso a enderezar
lo torcido, e igualar lo escabroso para que mi espritu bendijese al Seor y todo mi ser a su santo
nombre. As entr en m el Verbo esposo varias veces y nunca me dio a conocer las huellas de su
entrada: ni en su voz, ni en su 8igura ni en sus pasos.
No se me dej ver ni en sus movimientos, ni penetr por ninguno de mis sentidos ms profundos:
como os he dicho, slo conoc su presencia por el movimiento de mi corazn. Advert el poder de su
fuerza por la huida de los vicios y por el control de los afectos carnales. Admir la profundidad de su
sabidura por el descubrimiento o acusacin de mis pecados ms ntimos. Experiment la bondad de
su mansedumbre por la enmienda de mis costumbres. Percib de algn modo su maravillosa
hermosura por la reforma y renovacin del espritu de mi mente, es decir, de mi ser interior; y qued
espantado de su inmensa grandeza al contemplar todas estas cosas.
7. Pero cuando se aleja el Verbo todo se vuelve inmvil e insulso por cierta languidez, como si sacaras
del fuego una olla hirviente; esta seal de su partida entristece inevitablemente mi alma, hasta que
vuelve de nuevo y mi corazn se enardece otra vez dentro de m, mostrndome en esto la prueba de su
regreso. Con esta experiencia del Verbo ser extrao que haga mas las palabras de la esposa cuando
lo llama en su ausencia, si me devora un ansia, no igual pero semejante en parte al menos a la suya?
Mientras viva, ser para m algo familiar esa palabra con que llama al Verbo para que vuelva: vulvete.
Y cuantas veces se aleje, otras tantas la repetir; como pegado a la espalda del que se va, no me cansar
de gritar con el ardiente deseo del corazn para que regrese y me devuelva la alegra de su salvacin y
se me d a s mismo.
268
III. Qu gracia y qu verdad se simbolizan en la cabra y el cervatillo, y cmo se pierde la
gracia por la propiedad.
Os lo con8ieso, hijos: nada me satisface si no est presente el nico que me agrada. Y lo nico que pido
es que no venga vaco, sino lleno de gracia y de verdad, como l sabe hacerlo, como lo hace siempre.
Aqu me parece que se puede encontrar cierta semejanza con el cabrito y el cervatillo: la verdad tiene
los ojos del primero, y la gracia la alegra del segundo.
8. Ambas cosas me son necesarias: la verdad, de la que no puedo esconderme; y la gracia, de la que no
quisiera ocultarme. Si faltase alguna de las dos, la visita no sera plena; la severidad de una sera
insoportable sin la otra, y la alegra sin la verdad podra parecer un relajamiento. La verdad sin el
condimento de la gracia es amarga, y la misma devocin sin el freno de la verdad sera ligera,
inmoderada y hasta insolente. No fue perjudicial para muchos recibir la gracia, porque al mismo
tiempo no contaron con la moderacin de la verdad? Por eso, les halag la gracia ms de lo debido, sin
respetar la mirada de la verdad. No tuvieron en cuenta la madurez del cabrito y se entregaron de lleno
a la ingenua alegra del cervatillo. Esa es la razn por la que se vieron privados de la gracia:
pretendieron regocijarse excesivamente, y ms tarde tuvieron que escuchar: Ahora, pues, entendedlo y
servid al Seor con temor, rendidle homenaje temblando.
Cierta alma santa dijo en sus das de fervor: No vacilar jams, y de repente sinti que el Verbo le
retiraba su rostro; eso la conmovi y qued desconcertada. As aprendi en su tristeza que deba haber
posedo el peso de la verdad junto con la gracia de la devocin. Segn esto la plenitud de la gracia no
depende slo de la gracia ni de la verdad. De qu te sirve saber lo que debes hacer, si no se te concede
querer hacerlo? O si quieres, pero no puedes? A cuntos he conocido muy tristes por percibir la
verdad y mucho ms porque no podan acogerse a la ignorancia como excusa, por no cumplir lo que
conocan como una exigencia de la Verdad!
9. Si las cosas son as, no basta lo uno sin lo otro. Me he quedado corto: ni conviene. Por qu lo
sabemos? Escucha: El que sabe cmo comportarse bien y no lo hace, est en pecado. Y tambin: El
empleado que conociendo el deseo de su seor no hace bien las cosas, recibir muchos palos. Esto en
cuanto a la verdad. Y con respecto a la gracia? Est escrito: Detrs del pan entr en l Satans. Lo
deca de Judas Iscariote que recibi el don de la gracia, pero como no caminaba en la verdad con el
Maestro de la verdad, o mejor con la Verdad-maestra, se entreg al diablo.
Escucha tambin: Los aliment con 8lor de harina, los saci con miel silvestre. A quines? A los
enemigos del Seor que lo adularon. Aquellos a quienes aliment con pan y manteca le mintieron, se
declararon enemigos, porque separaron la verdad y la gracia. Dice de ellos en otro lugar: Hijos ajenos
me mintieron, hijos ajenos se endurecieron y cojearon en sus caminos. Cmo no iban a cojear, si
anduvieron slo con el nico pie de la gracia y sin el de la verdad? Su suerte qued 8ijada para siempre,
como la de su jefe primordial, que no se mantuvo en la verdad, minti desde el principio y por eso
escuch: Tu esplendor te trastorn el sentido. No deseo la hermosura que me prive de la sabidura.
10. Me preguntas cul es esa hermosura tan nociva y perniciosa? La tuya. Acaso todava no te has
enterado? Escchalo ms claramente: la tuya, la propia. No echamos la culpa al don, sino a su uso. Si te
8ijas atentamente, no le echa en cara que perdi la sabidura por el esplendor, sino por su esplendor.
Y si no me engao, el esplendor del ngel y el del alma son iguales. Sin la sabidura, qu son
cualquiera de los dos sino ruda y deforme materia? La sabidura no slo lo form, sino que lo hizo
hermoso. Pero la perdi cuando la hizo suya. Y al decir que la perdi por su esplendor, quiere decir
que por su sabidura perdi la sabidura. Lo que est en cuestin es la propiedad.
Fue sabio para s mismo, no dio gloria a Dios, no devolvi gracia por gracia, no camin con ella en la
verdad, sino que la retorci segn su voluntad: por todo esto la perdi. Y todo esto es lo que perdi.
Poseerla de esa manera es perderla. Si Abrahn fue justi8icado por sus obras, tiene que estar orgulloso,
pero no ante Dios. Y yo aado: No puedo con8iarme en la seguridad. Perd todo lo que no poseo en
Dios.
Est alguien ms perdido que cuando se destierra de Dios? Qu es la muerte sino la privacin de la
vida? La perdicin no es otra cosa que la ruptura con Dios. Ay de los que os tenis por sabios y os
creis perspicaces! Se dice de vosotros: Anular el saber de los sabios, descartar la cordura de los
cuerdos. Perdieron la sabidura, porque su sabidura los perdi. Qu no iban a perder si ellos mismos
estaban perdidos? Acaso no caminan perdidos aquellos a quienes ignora Dios?
11. Yo pienso que las vrgenes necias lo fueron precisamente por llamarse sensatas; y se trocaron
insensatas. Estas son las que han de escuchar: No os conozco. Y los que usurparon para su propia
gloria el honor de hacer milagros, escucharn tambin: Nunca os he conocido. Vern con toda claridad
269
que la gracia no sirve para nada, sino que es un impedimento cuando en su intencin no reina la
verdad. Pero en el Esposo encontramos las dos. Lo dice Juan Bautista: La gracia y la verdad se hicieron
realidad en Cristo Jess. De modo que si el Seor Jess llama a mi puerta pues es el Verbo de Dios y
el Esposo del alma y solamente llama con una de las dos, no entrar como esposo, sino como juez.
Ojal nunca suceda! No llame a juicio a su siervo. Que entre pac8ico, que entre gozoso y alegre; que
entre tambin alguna vez sereno y severo, para que con el rostro severo de la verdad reprima mi
insolencia y puri8ique mi alegra. Que entre saltando como el cervatillo, comedido como el cabrito, que
pase por encima de la culpa y mire la pena con misericordia. Que entre como si bajara de los montes
de Betel, festivo y radiante, saliendo del Padre, dulce y misericordioso, y no se desdee llamarse y
hacerse Esposo del alma que lo busca; l es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

SERMN 75. Hemos de buscar a Dios en el tiempo, lugar y

modo oportunos
I. Sentido literal de las palabras: En mi lecho, etc. y por qu oculta el encuentro.
1. En mi lecho, por la noche, buscaba al amor de mi alma. El esposo no regres ante la voz y el deseo
del que lo llamaba. Por qu? Para aumentar su deseo, probar su afecto y hacerle descubrir las
di8icultades del amor. Se trata de una 8iccin, no de un enfado. Es preciso buscar, para encontrar al que
fue llamado y no vino; as lo dice el Seor: Todo el que busca encuentra. Las palabras con que lo llama
son stas: Vulvete, asemjate, amado mo, a la cabra y al cervatillo. Al no volver con estas palabras,
por las causas que ya conocemos, arde su amada con un amor ms ansioso y al punto comienza a
buscarlo con toda avidez. Primero lo busca en el lecho y no lo encuentra. Se levanta y recorre toda la
ciudad, da vueltas por calles y plazas y no lo encuentra ni aparece. Pregunta a todos los que se le
cruzan y nadie le da noticia. Al decir: Lo busqu por las noches, declara que lo busc noche tras noche
y todo fue en vano.
Qu clase de aoranza y qu pasin es esta que le impulsa a levantarse de noche y no la detiene ni el
bochorno pblico para vagar sin sentido por la ciudad, para preguntar sin orden ni concierto por su
amado pblicamente, y nada la haga desistir de rastrear sus pasos, ni le arredre di8icultad alguna, ni le
impone dejar el descanso, ni su reputacin de esposa, ni el miedo a la noche? Y, sin embargo, hasta
ahora han fracasado todos sus deseos. Por qu? Qu signi8ica esta empeada y prolongada
desilusin, fomento del tedio, pbulo de sospechas, tea de impaciencias, madrastra del amor y madre
de la desesperacin? Aunque se trate de una 8iccin, es excesiva y molesta.
2. Concedido que fuese una 8iccin piadosa y til de momento, cuando todo se reduca a llamarlo para
que vuelva. Pero cuando se le requiere de esta manera, qu puede aportar ese proceder? Si se tratara
de unos esposos carnales y de unos amoros deshonestos, como parece sugerirlo su lectura somera y
literal, no me preocupara que pasara esto entre los dos: all ellos. Pero si se trata de almas que buscan
al Seor con su espritu y afecto, por poco que pueda ayudarlas deber responder y satisfacerlas,
entresacando de la Escritura santa, de la cual estn convencidos que les mana la vida, algo decisivo y
espiritual, para que coman los desvalidos hasta saciarse y vivan sus corazones para siempre.
Hay algo tan vital para los corazones como mi Seor Jess, del cual deca alguien que viva de l:
Cuando se mani8ieste Cristo que es nuestra vida, con l os manifestaris tambin vosotros gloriosos?
Que se presente l aqu y que nos diga en verdad a nosotros: En medio de vosotros est alguien a quien
no conocis. Aunque no s cmo ignoran las personas espirituales al esposo espritu, si su alma avanz
tanto que pueden decir con el Profeta: Cristo el Seor es un espritu que anda delante de nosotros. Y
con el Apstol: Antes conocimos a Cristo segn la carne, ahora no lo conocemos as. No es l a quien
buscaba la esposa? l es el verdadero esposo, amante y amable. l es, digo, el verdadero esposo. As
como su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida, todo lo suyo es autntico, porque es
precisamente la Verdad.
3. Por qu no encuentra a este esposo cuando lo busca y reclama con tanto anhelo y diligencia en el
lecho, en la ciudad, por las calles y plazas? No dice l: Buscad y encontraris, y el que busca
encuentra? El Profeta se lo dice abiertamente: Qu bueno eres, Seor, para el alma que te busca! Y lo
mismo repite el santo Isaas: Buscad al Seor mientras se le puede encontrar. Cmo se cumplirn las
Escrituras? Porque esta alma que busca no es una de aquellas a las que dijo: Me buscaris y no me
encontraris.
II. Tres son las causas por las que quienes lo buscan se ven privados del encuentro: el
tiempo, la tibieza y el lugar.

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Pero escuchad estas tres razones que ahora se me ocurren, por las cuales pueden quedar frustrados
los que lo buscan: o no lo buscan a su debido tiempo, ni como es menester, ni donde es debido. Si todo
tiempo es hbil para buscarlo, por qu dice el Profeta que he mencionado: Buscad al Seor mientras
se le puede encontrar? Sin duda habr un tiempo en que no se le pueda encontrar. Por eso aade:
mientras est cerca, porque suceder que despus no est prximo. Quines son los que no lo
encontrarn? Dice: Ante m se doblar toda rodilla, etc. Pero no lo encontrarn los impos, pues se lo
prohibirn los ngeles que toman la venganza y los echarn fuera, para que no vean la gloria de Dios.
Tambin clamarn en vano las vrgenes necias: no saldr a su encuentro, porque la puerta est ya
cerrada. Piensen, por tanto, que es a ellas a quienes se les dice: Me buscaris y no me encontraris.
4. Por lo dems, ahora es el tiempo propicio, ahora es el da de la salvacin: es tiempo de buscar y
clamar, pues antes de invocarle, ya se siente su presencia. Escucha otra promesa: Antes de que me
invoquis, os dir: aqu estoy. No se le ocult la disponibilidad y oportunidad de este tiempo al
Salmista: El Seor escucha los deseos de los humildes; les prestas odo y los animas. Si buscamos a
Dios mediante las buenas obras, trabajemos por el bien de todos mientras tenemos tiempo,
especialmente cuando el Seor nos avisa claramente que llegar la noche en que nadie puede trabajar.
Acaso crees que ese tiempo apto para buscarle y hacer el bien lo encontrars en los siglos venideros,
y no en un plazo que te ha sealado Dios para acordarse de ti? Por eso stos son los das de la
salvacin, porque en ellos Dios, nuestro Rey, ha realizado la salvacin en medio de la tierra.
5. Vete, pues, t y espera la salvacin en medio del in8ierno, cuando ya est realizada en medio de la
tierra. Por qu sueas con la gracia del perdn en las llamas eternas, si ya ha pasado el tiempo de la
misericordia? Sers incapaz de ofrecer un sacri8icio por tus pecados, si mueres en el pecado. No vuelve
a ser cruci8icado el Hijo de Dios: muri una vez y ya no muere ms. La sangre que derram sobre la
tierra no baj hasta los in8iernos. La bebieron todos los pecadores de la tierra; no podrn reclamarla
los demonios para extinguir sus llamas, ni los hombres asociados con los demonios. Baj all una vez
su alma, no su sangre; sta fue la suerte que cay sobre los que estaban en la crcel.
Aquella nica visita se realiz entonces por la presencia del alma, cuando el cuerpo colgaba exnime
de la cruz. La sangre reg la aridez, la sangre cay sobre la tierra y la empap. La sangre paci8ic
cuanto hay en cielo y tierra, no lo del in8ierno. Una sola vez, como he dicho, lleg su alma y lo redimi
parcialmente, para que ni en ese momento quedara ociosa la misericordia; pero no volver ms. Este
es, pues, el tiempo propicio y apto para buscarlo, en el cual encuentra ciertamente el que busca, si
busca donde y como es menester. Esta es la nica razn que puede impedir el hallazgo del esposo al
que lo busca: que no lo hace en el tiempo oportuno. No es ste el caso de la esposa, porque lo invoca y
lo busca a su debido tiempo. Tampoco es que lo busque framente, con indiferencia o por compromiso;
lo busca como debe ser: con un corazn ardiente y siempre infatigable.
III. En este texto la causa de esta privacin es el lugar.
6. Nos falta analizar la tercera causa: tal vez lo busca donde no debe. En mi lecho busqu al amor de mi
alma. Acaso deba buscar en el lecho y no en la cama al que todo el orbe le resulta estrecho? A m no
me disgusta que busque en el lecho al que se hizo nio: un nio nos ha nacido. Gritad, jubilosos, hijos
de Sin; qu grande es en medio de ti el Santo de Israel! Pero este Seor grande en Sin es un nio
entre nosotros, apareci dbil entre nosotros; por una parte necesita acostarse, y por otra reclinarse
en un lecho. No fue un lecho el sepulcro? No fue un lecho el pesebre? No fue un lecho el seno de la
Virgen? El seno del Padre no fue un lecho, sino una cama amplia de la que dice al Hijo: Yo mismo te
engendr en mi seno antes de la aurora. Sin embargo, sera ms digno pensar que aquel seno no era
tampoco una cama, pues all no yace, ms bien lo gobierna todo. Permanece en el Padre y rige el
universo con el Padre. La fe cree segura que el Hijo del Padre no yace, sino que est sentado a la
derecha del Padre; y mani8iesta que su trono es el cielo y no su cama, para que recuerdes que en lo alto
no existe el solaz para las debilidades, sino las seales de su poder.
7. Con razn habla la esposa de su propio lecho, pues ha tomado de nosotros todo lo que en Dios
aparece dbil. De nosotros asumi cuanto padeci por nosotros: nacer, criarse, morir, ser sepultado.
Ma es la mortalidad del que nace, ma la 8laqueza del nio, mo el ltimo suspiro en la cruz, ma la
dormicin del sepulcro, aunque todo pas y se ha renovado. En mi lecho busqu al amor de mi alma.
Cmo? Buscabas en el lecho al que ha regresado a su mansin? No has visto subir al Hijo del
hombre donde estaba antes? Ya ha cambiado el cielo por el sepulcro y el pesebre, y todava lo buscas
en tu lecho? Ha resucitado, no est aqu; cmo buscas en la cama al fuerte, en el lecho al grande, en el
establo al glori8icado? Entr en el poder del Seor, reina vestido de majestad; contempla sentado sobre
Querubines al que yaca bajo la tierra. Desde entonces ya no yace, est sentado. Y t le preparas
alivios como si estuviera postrado? Con la exactitud ms absoluta, est sentado para juzgar o se
levanta para ayudar.
271
8. Vosotras, buenas mujeres, decidme: a quin guardis? Para quin preparis perfumes con los
aromas que habis comprado? Si conocierais la majestad del que vais a ungir, aunque se encuentra
libre entre los muertos, quiz vosotras mismas le pedirais que os unja. No es ste aquel a quien su
Dios lo ha ungido con aceite de jbilo entre todos sus compaeros? Qu felices serais, si de regreso
pudieseis preciaros hasta decir que hemos recibido todos de su plenitud! Porque as es de hecho. En
realidad volvieron ungidas las que haban ido a ungirlo. Por qu no las pudo ungir el gozoso anuncio
de la nueva y embalsamadora resurreccin? Qu hermosos los pies de los heraldos que anuncian la
paz y pregonan la buena noticia! Las enva el ngel para cumplir el o8icio de evangelistas y se
convierten en apstoles de los Apstoles, cuando caminan raudas para anunciar al amanecer la
misericordia del Seor: Corremos tras el perfume de tus aromas. Desde entonces hasta hoy, en vano se
ha buscado al Esposo en el lecho; aunque la Iglesia lo reconoci segn la carne, esto es, en las
debilidades de la carne, ahora ya no lo ve. En seguida lo buscaron igualmente Pedro y Juan en el
sepulcro, pero tampoco lo encontraron. Piensa si cada uno de ellos no pudo decir entonces con toda
propiedad y razn: Busqu en el lecho el amor de mi alma; lo busqu y no lo encontr. Cuando iba
hacia el Padre la carne no recibida del Padre, se despoj antes de toda debilidad mediante la gloria de
la resurreccin, se ci de poder, lo envolvi la luz como un manto y se present ante la mirada del
Padre con la gloria y hermosura que se mereca.
IV. Por qu dice: Al que busca mi alma, y cules son las noches en que busca al esposo.
9. Bellamente dice la esposa no al que amo, sino al amor de mi alma, porque en verdad y justicia slo
merece ese amor aquel que ama espiritualmente algo, por ejemplo, Dios, el ngel, el alma. Lo mismo
podemos decir del amor a la justicia, a la verdad, a la piedad, a la sabidura y a las dems virtudes. Pero
cuando alguien ama carnalmente algo o mejor, cuando el alma apetece, por ejemplo, el sustento, el
vestido, el poder y todo lo dems que es carnal y terreno, ese amor, debe atribuirse ms a la carne que
al alma.
Por esta razn usa la esposa expresiones menos comunes, pero no menos propias para indicar que su
alma ama al esposo, mostrando con ello que el esposo es espritu y que ella lo ama no con un amor
carnal, sino espiritual. Por eso precisa que lo busca noche tras noche. Pues si, como dice el Apstol, los
que duermen, duermen de noche, y los borrachos se emborrachan de noche, del mismo modo tampoco
es absurdo, en mi opinin, a8irmar que los ignorantes ignoran de noche, y los que buscan busquen de
noche. Quin busca lo que est a la vista? El da deja mani8iesto lo que la noche esconde; por eso
encuentras de da lo que buscabas de noche. Es de noche cuando se busca al esposo, porque si fuese de
da estara a la vista y no se le buscara. Baste lo dicho sobre esta materia; a no ser que el detalle de
noches en plural entrae an otro misterio, porque no dice noche, sino noches.
10. Si t no encuentras otra razn, yo creo que pueda ser sta. El mundo tiene sus noches y no pocas.
Cmo digo que el mundo tiene noches, si casi todo l es una noche y est siempre en tinieblas? Noche
es la per8idia de los judos, la ignorancia de los paganos, la malignidad de los herejes, noche es la vida
carnal y animal de los catlicos. No es de noche cuando no se percibe lo que es del Espritu de Dios? Y
cuantas sectas hay entre los herejes y cismticos son otras tantas noches.
En vano buscis en estas noches al sol de la justicia y la luz de la verdad, esto es, al Esposo, porque no
puede unirse la luz con las tinieblas. Pero alguien dir que la esposa no puede ser tan necia y obcecada
que busque la luz en las tinieblas, o al amado entre los ignorantes y los que no lo aman. Como si dijese
que busca ahora de noche y no que busc. No dice: busco, sino: Busqu noche tras noche al amor de
mi alma. Lo cual signi8ica: cuando era nia tena mentalidad de nia, discurra como una nia y
buscaba la verdad donde no estaba, vagaba sin sentido y no lo encontraba, como dice el Salmo: Me
extravi como oveja perdida. Por eso sigue pensando que todava est en el lecho, como corresponde a
la edad del dbil y pequeo.
11. Pero si ordenas la frase de esta forma: En mi lecho se sobreentiende estando o recostada
busqu al amor de mi alma, no lo busqu en el lecho, sino que lo busqu estando en el lecho, esto es:
cuando todava era dbil e incapaz, totalmente intil para seguir al esposo donde quiera que fuese, y
acompaarle por el camino estrecho y elevado de su sublimidad, ca en manos de muchos, que
conocedores de mi anhelo me decan: Mira, aqu est Cristo; mralo, est all; y no estaba ni aqu ni all.
Ca, es cierto, pero me result muy provechoso. Pues cuando ms cerca llegaba y lo examinaba con
detencin, antes y con mayor certeza conoc que ellos no posean la verdad. Busqu y no encontr,
porque slo palp noches que se llamaban das.
12. Y dije: Me levantar y recorrer la ciudad por las calles y plazas, buscando al amor de mi alma.
Fjate cmo est echada la que dice: Me levantar. Qu bello! Cmo no iba a levantarse cundo se
enter que ha resucitado el amado? Por lo dems, dichosa t, si has resucitado con Cristo y buscas
272
como debes lo de arriba, no lo de abajo. Necesitas buscar a Cristo arriba, donde est sentado a la
derecha del Padre. Pero dices: Recorrer la ciudad. Para qu? Son los impos quienes la merodean.
Deja eso para los judos, de los cuales vaticin el Profeta: Hambrientos como perros vagan por la
ciudad. Y segn otro profeta: Entramos en la ciudad: desfallecidos de hambre. No sucedera eso si en
ella tuviesen el pan de la vida. Resucit del corazn de la tierra y no se qued en la tierra. Ascendi a
donde estaba primero. Pues el que baj es el mismo que subi; el pan vivo que baja del cielo, l es el
Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

273
SERMN 76. Gloria mutua que se rinden el Padre y el Hijo.
Cualidades de los buenos pastores
I. Cmo busc la esposa por las calles y plazas al esposo, y por qu lo hizo en vano, pues
haba vuelto al cielo.
1. Buscar por las calles y plazas al amor de mi alma. An tiene los sentimientos de una nia; en mi
opinin, ella esperaba que al salir del sepulcro el esposo se dirigira segn su costumbre a predicar en
pblico, a sanar enfermos y manifestar su gloria en Israel, para ver si lo acogan ya resucitado quienes
prometieron aceptarlo si bajaba de la cruz. Pero l ya haba consumado la obra que le encomend su
Padre. Ella deba comprenderlo por lo que dijo todava en la cruz poco antes de expirar: Todo est
consumado. No tena por qu entregarse de nuevo a las turbas, que tampoco as creeran en l. Y se
daba prisa por volver al Padre que le haba dicho: Sintate a mi derecha y har de tus enemigos
estrado de tus pies. Porque su fuerza divina atraera a todos hacia l, cuando lo levantasen de la tierra.
Pero ella pens que deba buscarlo por las calles y plazas, ansiando gozar pero ignorando el misterio. Y
desengaada repiti lo mismo: Lo busqu y no lo encontr, para que se cumpliesen aquellas palabras:
Porque me voy al Padre y ya no me veris.
2. Quiz dira ella: Cmo pueden creer en l si no lo vern? Como si la fe naciese de la visin y no
por la escucha de la palabra. Acaso tiene mrito creer lo que ves, merece algn encomio admitir la fe
gracias a lo que percibes con los ojos? Pero si esperamos lo que no vemos, lo aguardamos con
paciencia; y la paciencia reporta su mrito. Dichosos los que no han visto y han credo. Para no quitar
su mrito a la fe, debe retirarse la visin y dar paso a la virtud. Adems es hora de que vuelva a su
lugar. Preguntas dnde est? En la derecha del Padre.
No es un robo hacerse igual a Dios, si es de la misma naturaleza que el Padre. El lugar del Unignito
debe ser aquel en que toda injuria suya quede excluida. No debe estar sentado debajo, sino a su lado,
para que todos honren al Hijo como veneran al Padre. Si no lo consideras ni inferior ni posterior al
Padre, se manifestar la igualdad de la majestad. Pero ella no percibe nada de esto; va de un lado para
otro, ebria de amor, buscando con la mirada al que no lo perciben los ojos, sino la fe. Piensa que Cristo
no debe entrar en la gloria hasta que se d a conocer ante el mundo en la gloria de la resurreccin,
quede confundida la impiedad, se alegren los 8ieles, se ufanen los discpulos, se conviertan los pueblos,
sea glori8icado por todos, y cuando por la presencia del resucitado brille para todos la verdad del que
la predijo. Te engaas, esposa: todo esto debe realizarse pero a su debido tiempo.
3. Entre tanto considera si no es ms digno y ms coherente con la justicia celestial, el no entregar lo
santo a los perros y las joyas a los puercos; y, como dice la Escritura, impedir que el impo contemple
la gloria de Dios. No conviene frustrar el mrito de la fe, mejor probada cuando cree lo que no ve; pues
de este modo se reserva a los dignos lo que se oculta a los indignos, con el 8in de que sean ms impuros
los que viven en la inmundicia y ms justos los justos; tampoco es oportuno que las criaturas celestes
se adormezcan con el tedio, ni que los cielos ms encumbrados se derritan frustrados en su
expectacin; ni que el mismo Padre omnipotente sienta malogrados los deseos de su corazn por ms
tiempo; ni que al Unignito se le retrase lo ms mnimo su entrada en la gloria, porque sera indigno.
Cunto crees que vale la gloria de todos los mortales, para que pueda demorar siquiera un instante la
gloria preparada eternamente por su Padre?
II. Cmo gloriQica el Padre al Hijo y el Hijo al Padre.
Piensa adems que por ninguna razn sera digno retrasar lo que pidi el mismo Hijo. Quieres saber
cul fue esa peticin? Aquella en la que dice: Padre, mani8iesta la gloria de tu Hijo. Yo creo que la pidi,
no suplicndola, sino conocindola de antemano. Con qu libertad se pide lo que es capaz de recibir el
que lo pide! S, la peticin del Hijo es facultativa, no imprescindible; l da con el Padre todo lo que ha
recibido del Padre.
4. Para decirlo todo, no slo el Padre glori8ica al Hijo; tambin el Hijo da gloria al Padre. Que nadie
piense que el Hijo es menor que el Padre porque es glori8icado por el Padre, pues l tambin da gloria
al Padre, como dice el Hijo: Padre, mani8iesta la gloria de tu Hijo, para que tu Hijo mani8ieste la tuya.
Quiz creas todava que el Hijo debe ser reputado inferior porque parece privado de gloria, y que
recibe del Padre la gloria que l devuelve al Padre. Pero no es as: Glori8came t a tu lado, dndome la
gloria que tena junto a ti, antes que existiera el mundo.

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Por tanto, si la gloria del Hijo no es posterior a la del Padre, porque ambas son eternas, el Padre y el
Hijo se dan mutuamente la misma gloria. En este caso, dnde queda la primaca del Padre? Son
iguales porque son eternos. Y son tan iguales que su respectiva gloria es nica, como el Padre y el Hijo
son una misma naturaleza. Por eso creo que cuando le pide otra vez: Padre, mani8iesta la gloria tuya,
no le pide sino su propia glori8icacin, porque en l y por l se mani8iesta la gloria del Padre. De ah
que el Padre le contestara: Acabo de manifestar mi gloria y volver a manifestarla.
Esta respuesta fue una glori8icacin no pequea del Hijo. Por lo dems es mucho ms expresiva y
augusta la glori8icacin que se manifest a orillas del Jordn, por el testimonio de Juan, la aparicin de
la paloma y la voz que deca: Este es mi Hijo el predilecto. Asimismo fue glori8icado con gran
solemnidad sobre el monte en presencia de los tres discpulos, con la misma voz que volvi a bajar
desde el cielo, por la admirable y eximia trans8iguracin de su cuerpo y por el testimonio de los dos
Profetas, que se aparecieron all mismo hablando con l.
5. Conforme a la promesa del Padre, slo resta que lo glori8ique de nuevo, y con la plenitud de su gloria
de8initiva para siempre. Pero dnde recibir esa bendicin? No donde lo esperaba la esposa en las
calles y plazas, sino all donde l dijo: Todas tus calles y plazas, Jerusaln, se pavimentarn con oro
puro y todas tus casas aclamarn: Aleluya! Ah recibir realmente del Padre una gloria tan grande, que
ni en el cielo es posible recibir otra semejante. A qu ngel se le ha dicho alguna vez: Sintate a mi
derecha? Nadie pudo recibir esa gloria tan sublime ni entre los ngeles, ni entre los espritus ms
elevados de la gloria. Absolutamente nadie fue capaz de escuchar la voz de una gloria tan singular, ni
nadie pudo experimentar en s mismo esa voz tan e8iciente. Los Tronos, las Dominaciones, los
Principados y las Potestades desean mirar hacia l, mas no se atreven a compararse con l. Slo a mi
Seor se le ha dicho y se le ha concedido sentarse a la derecha de su gloria, porque es igual a l en
gloria, consustancial en esencia, consemejante por generacin, no desigual en majestad ni posterior en
eternidad. All, all lo encontrar el que lo busque y ver su gloria; no una gloria como la de los dems,
sino una gloria propia del Unignito del Padre.
III. Cmo la fe encuentra al que no comprende el entendimiento, y sobre los centinelas
que guardan la ciudad de Dios; la misma es a la vez la esposa y las ovejas.
6. Qu hars, esposa? Piensas que puedes seguir tras l hasta all? Te atreves a entrometerte o te
crees capaz de introducirte en tan santo misterio y en tan misterioso santuario, hasta contemplar al
Hijo en el Padre y al Padre en el Hijo? No, ciertamente. Adonde l est, t no puedes llegar ahora; te
acercars despus. Animo, sguelo, bscalo; no desistas de buscarlo, ni desesperes de encontrarlo en
aquella inaccesible sublimidad luminosa. Si puedes creer, todo es posible para el que tiene fe. A tu
alcance est la palabra, dice, en tus labios y en tu corazn. Cree y lo encontraste, porque creer es
encontrar. Los 8ieles saben que Cristo habita por la fe en los corazones. Hay algo ms cercano?
Bscalo, pues, con8iada; bscalo con devocin. El Seor es bueno para los que lo buscan. Bscalo con tu
deseo, sguelo con las obras, encuntralo en la fe. Qu no encontrar la fe? Alcanza lo inaccesible,
descubre lo desconocido, comprende lo inmenso, aprehende las postrimeras, abarca 8inalmente la
misma eternidad de algn modo en su vastsimo seno. Dir con toda con8ianza: aunque no comprendo
la eterna y santa Trinidad, creo en ella, y poseo con la fe lo que no alcanzo con el espritu.
7. Pero dir alguien: Cmo puedo creer si no me predican, si la fe sigue al mensaje y el mensaje es la
palabra de la predicacin? Dios proveer. Ah tiene a su alcance a los que necesita, para que la
instruyan y la informen, le enseen la fe y le entreguen los contenidos de la piedad y de la devocin a
la nueva esposa que se desposar con el esposo celestial. Escucha lo que ella dice a continuacin: Me
han encontrado los guardias que rondan la ciudad. Quines son esos guardias? Aquellos a quienes el
Salvador llama dichosos en el Evangelio, si cuando l venga los encuentra alerta.
Qu buenos centinelas! Cuando nosotros dormimos ellos velan, y pasan toda la noche en vela porque
tienen que dar razn de nuestras almas. Qu buenos guardianes, que velan en su corazn y pasan toda
la noche en oracin, exploran las asechanzas de los enemigos, prevn los planes de los malvados,
sueltan los cepos, eluden las trampas, separan las redes e inutilizan los arti8icios! Son los que aman a
los hermanos y al pueblo cristiano, los que oran mucho por el pueblo y por toda la santa ciudad. Son
los que, solcitos por las ovejas que el Seor les ha encomendado, madrugan para entregar tu corazn
al Seor que los cre y rezan delante del Seor. Velan y oran, porque conocen su incapacidad para
guardar la ciudad y porque si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas.
8. El Seor nos ha mandado: Estad en vela y orad para no ceder a la tentacin. Es obvio que sin este
doble esfuerzo de los 8ieles y sin la solicitud de los centinelas no pueden estar seguras la ciudad, la
esposa y las ovejas. Me preguntas cmo se diferencian entre s? Son una misma cosa: ciudad por su
colectivo, esposa por su amor, ovejas por su sumisin. Deseas saber cmo esposa y ciudad son lo
275
mismo? Dice: Vi bajar del cielo, de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusaln, ataviada como
una novia que se adorna para su esposo. Lo mismo descubrirs con relacin a las ovejas si recuerdas
que aquel primer guardin me re8iero a Pedro, cuando se lo encomendaron por primera vez las
ovejas, fue prevenido con gran insistencia sobre el amor.
Esto no lo habra sealado con tanto inters el que sabiamente se las entreg, si no se hubiese sentido
esposo, tal como se lo exiga tan ntimamente la conciencia. Escuchadlo, amigos del Esposo, si es que
sois sus amigos. Pero es muy poco llamaros amigos, deben ser amicsimos aquellos a quienes se les
con8a el privilegio de tanta familiaridad. No en vano le dijo tantas veces: Pedro, me amas?, cuando le
entregaba las ovejas. Creo que aqu se oculta una intencin; como si Jess le dijese: A no ser por el
testimonio que te da la conciencia de que amas, que me amas mucho y perfectamente, esto es, ms que
a todo lo tuyo, ms que a los tuyos y ms que a ti mismo, de modo que se cumplan de verdad estos tres
requisitos mos, no aceptes en manera alguna esa responsabilidad, ni te comprometas con mis ovejas
por las que he derramado mi sangre. Terribles palabras que podran destrozar los corazones ms
insensibles de cualquier tirano.
9. Por eso, todos a quienes os ha cado en suerte el deber de este ministerio, examinaos a vosotros
mismos; prestad atencin a vosotros y a este precioso tesoro que se os ha con8iado. Es la ciudad:
vigilad su custodia y su concordia. Es la esposa: cuidaos de adornarla. Son las ovejas: cuidad su pasto.
Se suele decir no sin fundamento que estas tres cosas se relacionan con las tres preguntas del Seor a
Pedro.
IV. Qu es lo que corresponde a la guarda de la ciudad, al adorno de la esposa y al pasto
de las ovejas, y quin debe ser elegido para ello.
A su vez, para que la custodia de la ciudad sea su8iciente, es preciso defenderla de tres cosas: de la
violencia de los tiranos, del engao de los herejes y de las tentaciones de los demonios. La belleza de la
esposa depende de sus buenas obras, de sus costumbres y de su moderacin. Y el pasto de las ovejas
est comnmente en los pastos de las Escrituras, como herencia del Seor; pero hay que hacer varias
distinciones. Estn los mandatos, que con su ley de vida y disciplina se imponen a las almas duras y
carnales; estn las legumbres de las dispensas que se ofrecen a los dbiles y pusilnimes ante la
mirada de la misericordia. Y estn los consejos slidos y recios que se extraen de la ms ntima
sabidura para los robustos, que ya tienen capacitados los sentidos y disciernen el bien y el mal. A los
pequeos, cual otros corderillos, se les alimenta con la leche de la exhortacin, no con comida. Para
ello, los pastores buenos y solcitos no cesan de alimentarlos con ejemplos buenos y gozosos, y mejor
con los propios que con los ajenos. Porque si no son suyos les resulta ignominioso, y as no aprovechan
las ovejas.
Porque si yo, por ejemplo, que al parecer cumplo entre vosotros la tarea del pastor, os propongo la
mansedumbre de Moiss, la paciencia de Job, la misericordia de Samuel, la santidad de David y otros
buenos ejemplos de esa ndole, pero soy severo e impaciente, y carezco de misericordia y santidad, he
de temer que mis sermones se vuelvan inspidos y los acojis sin inters. Por eso lo pongo todo en
manos de la bondad celestial, para que ella supla lo que yo pueda defraudaros y corrija en m lo malo.
Por lo dems, el buen Pastor lo remediar para poner la sal por s mismo segn el Evangelio, sabiendo
que las palabras as condimentadas sern agradables y ms provechosas para la salvacin. Esto es lo
que de momento se me ocurre sobre la guarda de la ciudad, la belleza de la esposa y el pasto de las
ovejas.
10. Todava quiero prolongarme un poco por aquellos que ansan los honores con demasiada avidez,
se imponen sin re8lexin cargas pesadas y se exponen a diversos peligros, para que sepan a qu han
venido, como est escrito: Amigo, a qu has venido? Si no me engao, para guardar la ciudad e
intentarlo de una manera e8icaz, se precisa un hombre fuerte, espiritual y 8iel; fuerte para rechazar los
asaltos, espiritual para descubrir las asechanzas y 8iel para no buscar su inters. Para sanar o corregir
las costumbres, como conviene a la belleza de la esposa, quin no reconoce la necesidad de controlar
la disciplina con gran diligencia?
Por ello todos a quienes incumbe esta misin debern arder en ese celo que in8lamaba al principal
mulo de la esposa del Seor, que deca: Tengo celos de vosotros, los celos de Dios, pues quise
desposaros con un solo marido, presentndoos a Cristo como virgen intacta. Cmo podr un pastor
ignorante llevar los rebaos del Seor a los pastos de la palabra divina? Pero si fuese experimentado y
no bueno, ser de temer que en vez de alimentarlo con una doctrina abundante le haga dao con su
vida estril. Quien no es a la vez sabio y virtuoso comete una temeridad aceptando en esas condiciones
esta misin. Pero mira por dnde me veo obligado a terminar este sermn donde no acaba. Me
reclaman para otra cosa inferior a sta en dignidad. Me veo cercado y sin salida; no s qu me cuesta
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ms, arrancarme de aqu o que me lleven all, aunque ambas cosas me molestan. Ah, la servidumbre,
la necesidad! No hago lo que quiero y hago lo que no deseo. Pero anotad bien dnde nos quedamos,
para que en cuanto pueda liberarme y vuelva, comencemos por aqu, en el nombre del Esposo de la
Iglesia, Cristo nuestro Seor Jess, que es Dios sobre todo y por siempre. Amn.

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 SERMN 77. Acusacin contra los malos guardianes. Es
peligroso caminar sin gua por los senderos de la vida
I. Acusacin contra los malos guardianes.
1. Ea, ya estamos listos. Dijimos en el sermn de ayer qu guas querramos tener en nuestro camino, y
cmo son los que tenemos. La experiencia nos dice que distan mucho unos de otros. Los que puedes
ver por un lado y por otro asistiendo a la esposa, y que como vulgarmente se dice la llevan a derechas,
no son todos en el da de hoy amigos del esposo. Son muy pocos sus amigos que no buscan su propio
inters. Aman la recompensa y no pueden amar a la vez a Cristo, porque pusieron sus manos en el
dinero. Mralos cmo caminan tan elegantes con su porte distinguido, vestidos de perlas y brocados,
como esposa que sale de su cmara nupcial. Si desde lejos vieses de repente caminar a cualquiera de
ellos, no diras que es la esposa y no su custodio? De dnde crees que saca esa exuberante
abundancia de todo, la suntuosidad de su vestimenta, la super8luidad de su mesa, su rica vajilla de
plata y oro, sino de los bienes de la esposa?
Por eso queda ella esquilmada, indigente y desnuda, digna de lstima por sus trazas, inculta, mal
educada, exnime. Esto ciertamente no es dedicarse en estos tiempos a hermosear a la esposa, sino a
expoliarla; no es guardarla, sino echarla a perder; ni defenderla, sino exponerla; ni instruirla, sino
prostituirla; ni pastorear al rebao, sino matarlo y devorarlo, como dice el Seor: Devoran a mi pueblo
como pan; han devorado a Jacob y han asolado sus casas; se comen los pecados de mi pueblo; como si
dijese: Exigen el precio de los pecados y no se entregan a los pecadores con el debido inters.
Encontrar entre todos los superiores uno solo que no trate de vaciar las bolsas de los sbditos en
vez de extirpar los vicios? Dnde est ese que con su oracin sosiega la ira y predica el ao de la
amnista del Seor? Predicamos sobre cosas intrascendentes y las ms graves quedan reservadas para
el juicio de Dios.
2. Sin consecuencia alguna denunciamos esto o aquello, porque no nos escuchan. Pero si
promulgsemos por escrito lo que predicamos, no se dignarn ni leerlo; y si lo hacen se molestarn
conmigo, cuando sera ms justo que se indignaran con ellos mismos. Por tanto, desentendmonos de
los que no encuentran a la esposa, sino que la venden. Vayamos tras aquellos que, como dice la esposa,
la encontraron. Todos ellos ocuparon la dignidad de su ministerio, pero no el celo. Todos quieren ser
sus sucesores, mas no sus imitadores. Ojal fuesen tan vigilantes para cumplir su tarea como ansiosos
para subir a la ctedra! Se preocuparan de proteger a la que han encontrado y est bajo su con8ianza.
Incluso vigilaran sobre s mismos y se diran sin cesar: Mis amigos y compaeros se alejan de m y se
quedan a distancia. Este lamento es muy justo; nunca ms oportuno que en nuestros das. Nuestros
centinelas adems de no estar sobre nosotros, ellos mismos se arruinan, sumidos en el profundo sueo
del olvido, y no los despiertan ni los truenos de la conminacin del Seor, sin atemorizarse siquiera
por su peligro personal. No miran por s mismos, ni se preocupan de los dems, aniquilando a otros y
pereciendo ellos a su vez.
II. Quines y cules son los centinelas que la encuentran, y cmo aprende de ellos a
amar la verdad.
3. Pero quines son esos centinelas que encuentran a la esposa? Los Apstoles y los hombres
apostlicos. Ellos son los que de verdad guardan la ciudad, esto es, los que descubrieron a la Iglesia y
por eso se desviven por ella con mayor solicitud cuanto ms peligro corre en nuestros das, debido al
gran enemigo domstico e interior, como est escrito: Los enemigos de uno son los de casa. Si lucharon
por ella hasta la muerte no la abandonarn privndola de su proteccin, sino que la de8ienden y
custodian da y noche, es decir, con su vida y su muerte. Y si es preciosa delante del Seor la muerte de
sus santos, no dudo que con su muerte la guardan con ms e8icacia, porque en ella se con8irma ms su
poder.
4. Dir alguien: Lo aseguras como si lo hubieras visto con tus ojos; pero se trata de algo oculto a las
miradas de los hombres. Yo le respondo: Si t consideras 8iel el testimonio de tus ojos, el de Dios es
mayor. Y l dice: Sobre tus murallas, Jerusaln, he colocado centinelas; nunca callan ni de da ni de
noche sin darse jams descanso. Pero esto lo dijeron por los ngeles, replicas. No lo niego:
Todos son espritus en servicio activo. Mas quin puede prohibirme que se aplique tambin a esos
que por su poder ya no son inferiores a los ngeles, y por su amor y misericordia son ms semejantes a

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nosotros, porque estn unidos por una misma naturaleza? Ten adems en cuenta que sufrieron esas
mismas pasiones y miserias a las que ahora nosotros estamos sometidos.
No sentirn esas almas santas mayor compasin y solicitud hacia nosotros, al recordar que ellos
pasaron por los mismos trances? No son suyas estas palabras: Pasamos por fuego y por agua, pero
nos has dado respiro? Entonces? Ellos ya pasaron, y nos abandonarn a nosotros en medio del fuego
y de las olas, sin dignarse echar una mano por lo menos a los hijos que peligran? No es posible. Se
comportan bien contigo, madre Iglesia, se comportan bien contigo durante tu peregrinacin; recibes
auxilio desde el cielo y desde la tierra. No dormitan ni duermen tus centinelas. Son los ngeles santos;
son tus custodios las almas y espritus justos. No est en un error quien a8irma que te han encontrado
dos gneros de espritus, y que tambin te guardan. Y tienen sus razones propias para vigilar. Unos
porque sin ti no llegan a la consumacin total. Otros porque contigo llegarn a su plenitud. Quin
ignora que al caer del cielo Satans y sus cmplices disminuy no poco el nmero de la multitud
celestial? De ti esperan todos su consumacin; unos numricamente, otros por su deseo. Reconoce,
pues, tu voz en este salmo: Los justos esperan que me devuelvas tu favor.
5. Debemos advertir que no fue la esposa a su encuentro, sino los centinelas quienes la encontraron.
Yo sospecho que se les con8i intencionadamente esta misin. Pues cmo lo van a anunciar sin ser
enviados? As lo con8irma el Evangelio: Id, yo os mando. Id y predicad la buena noticia a todo el mundo.
As es: ella buscaba al esposo, y el esposo no estaba oculto. Pues quien la mova para que lo buscase, le
haba concedido un corazn abierto a los preceptos y a la ley viva de la disciplina, mientras tuviese
alguien que la instruyera por el camino de la prudencia. Envi a su encuentro los encargados de
plantar y regar, para que la alimentasen y con8irmaran en la plena certeza de la verdad, es decir, le
dieran noticias ciertas del amado, pues ella buscaba la verdad y al amor de su alma. Cul es en
realidad el amor verdadero y seguro del alma, sino enamorarse de la verdad?
Soy cuerdo y capacitado para la verdad; pero ojal no lo fuese, si me faltase el amor a la verdad!
Porque es fruto de estas dos ramas y yo soy la raz. No estoy seguro de que no me las corten, si carezco
de ese fruto. Precisamente por ese don de la naturaleza estoy seguro que resplandece ese distintivo de
la imagen divina, por la que soy superior a todos los animales. Por ello mi alma se aventura a
levantarse para abrazar dulce y castamente la verdad, y descansar as en su amor con toda serenidad y
suavidad, si es que halla gracia a los ojos de tan gran Esposo y es digna de alcanzar esa gloria. Ms an,
el mismo Esposo se la presenta ante s mismo sin mancha ni arruga alguna, ni cosa semejante. Cul
ser, a tu parecer, el riesgo y el castigo de quien atesore intilmente ese don tan grande de Dios? Esto
lo diremos en otra ocasin.
III. Los que se atreven a caminar sin gua por los senderos de la vida, y cmo maniQiesta
la esposa que fue encontrada.
6. Mas ahora la esposa no halla al que deseaba y se encuentra con los que no buscaba. Escchenlo
quienes no temen ir por los caminos de la vida sin gua y sin maestro, como discpulos y maestros a la
vez de s mismos en el arte espiritual. No slo eso: toman a muchos por discpulos y se convierten en
guas ciegos de otros ciegos. Cuntos con gravsimo peligro terminaron as desvindose del camino
recto! Ignoraban la astucia y las maquinaciones de Satans, y despus de comenzar espiritualmente
acabaron en la carne, arrastrados por su torpeza hasta caer en la condenacin. Traten estos tales de
andar con cautela y sigan el ejemplo de la esposa; ella no pudo encontrar al que anhelaba, sin dar antes
con aquellos de cuyo magisterio debera servirse para tener noticias del amado y aprender bien el
temor de Dios. El que elude dar la mano al maestro se la da al seductor. Y el que abandona las ovejas
en pleno campo y sin vigilante, no es un pastor de ovejas, sino de lobos.
7. Hablemos ya de la esposa: cmo dice que la encontraron. A m me parece que usa la palabra
encuentro inusitadamente; porque lo dice como si la Iglesia proviniese de un solo lugar. En realidad
vino de Oriente y Occidente, segn la palabra del Seor, y desde los con8ines del mundo. No se
congreg nunca en un solo lugar, para que los Apstoles o los ngeles la encontraran y la condujeran o
encaminaran al amor de su alma. Acaso la encontraron antes de congregarse? No, pues ni siquiera
exista.
Por tanto, si dijese que los predicadores la reunieron, congregaron o mejor an la convocaron eso
signi8ica la palabra Iglesia lo transigira sencillamente sin vacilar un momento. Porque trabajan
juntos para Dios de quien escucharon estas palabras: El que no est conmigo est contra m. Tampoco
me parecera exagerado que alguien a8irmara que la fundaron o edi8icaron ellos. Puesto que lo hicieron
juntamente con aquel que dice en el Evangelio: Y sobre esta piedra edi8icar mi Iglesia, porque estaba
cimentada sobre la roca. Mas sin referirse para nada a esto, con8iesa con trminos un tanto desusados

279
que la encontraron los centinelas; esto nos obliga a dudar y sospechar que aqu se oculta algo que lo
debemos considerar con mayor atencin.
8. Os con8ieso que yo quera orillar todo esto y no meterme a escudriado, porque me crea incapaz.
Mas acordndome que en muchas dudas y oscuridades semejantes me he sentido ayudado ms de lo
que esperaba, porque levantasteis vuestros corazones a lo alto, me avergenza mi descon8ianza. Y
reprochndome mis temores, me propongo intentar con8iadamente lo que rehusaba mi descon8ianza.
Como espero, contar con esta ayuda habitual; y si es menor, no me sentir defraudado en mi deseo
ante unos oyentes tan benvolos. Pero lo har en los comienzos del siguiente sermn, pues cerramos
ya el presente. Que os conceda no slo tenerlo vivo en la memoria, sino amarlo con ardor y cumplirlo
con e8icacia el mismo Esposo de la Iglesia que es Jess, Cristo y Seor nuestro, Dios bendito en todo y
por siempre. Amn.

280
 SERMN 78. La Iglesia ha sido predestinada por Dios y
prevenida por l para que le busque y se convierta a l
I. Cmo cooperan Dios, el ngel y el hombre en la salvacin de la esposa.
1. Si no recuerdo mal, nos paramos y detuvimos ante el verbo me encontraron, que excit nuestra
curiosidad al or que la encontraron los predicadores. Enumeramos las causas de nuestra duda y
desconcierto y vimos que debamos preguntarnos algo ms; pero nos apremiaba acabar el sermn, y
no podamos explicar lo que nos plantebamos. Qu debemos hacer sino cumplir lo prometido?
En la explicacin de ese gran misterio me re8iero al santo y casto matrimonio y a la obra de la
salvacin que el Doctor de las gentes aplic a Cristo y a la Iglesia en ese misterio, digo, son tres los
que cooperan entre s: Dios, el ngel y el hombre. Por qu Dios no va a intervenir e interesarse en las
nupcias de su amado Hijo? Lo hizo con todo su amor. Es evidente que poda haberse bastado sin la
cooperacin de los otros, y que stos nada pueden hacer sin l. Por tanto, admiti sus servicios no para
que le ayudasen, sino buscando su bien. Por eso contrat a los hombres, para que de ese modo
contasen con sus mritos, como dice la Escritura: El obrero merece su salario. Y cada cual lo recibir
segn su trabajo personal; sea que plante con la fe o que riegue lo que se ha plantado. Cuando se vale
del servicio de los ngeles, no lo hace para que los hombres les amen? Y que los ngeles, a su vez,
aman a los hombres, fcilmente se puede colegir del hecho de que los hombres los resarcirn de los
antiguos daos de su ciudad. Ciertamente era muy oportuno que el reino del amor no se rija por otras
leyes que por el mutuo amor de quienes han de reinar juntos y por los puros afectos para con Dios y
para con ellos mismos.
2. Pero existe una gran diferencia en su manera de obrar segn la dignidad de cada operario. Dios hace
lo que quiere por la misma espontaneidad de su querer: sin afn, sin turbacin, sin prejuicios de lugar
o de tiempo, de motivos o de personas. Es el Dios de los Ejrcitos que todo lo gobierna con paz. Es la
Sabidura que todo lo dispone con acierto. En cambio, los ngeles actan movindose local o
temporalmente, pero sin afn. El hombre, empero, no goza de libertad para obrar sin desequilibrios y
sin cambios, tanto del orden espiritual como del material. Por eso se le impone que realice su salvacin
con temor y temblor, y coma el pan con el sudor de su frente.
II. Dios se anticipa de tres maneras: con la predestinacin, la creacin y la inspiracin;
por qu razn no pudo ser encontrada la esposa desde el principio, sino despus de la
inspiracin.
3. Despus de lo dicho, contempla ahora conmigo cmo esta magn8ica obra de nuestra salvacin se
realiza con tres condiciones, cuyo promotor exclusivo es Dios y las antepone a todos sus
intermediarios y colaboradores: la predestinacin, la creacin y la inspiracin. Esa predestinacin no
comenz con los orgenes de la Iglesia, ni se inici con el principio del mundo, pues no radica en una
poca o en otra: transciende todo tiempo. La creacin s tiene un comienzo temporal; y la inspiracin
se realiza en un momento del tiempo, donde y cuando Dios quiere. Pero si lo consideramos bien, la
Iglesia de los elegidos ha estado siempre predestinada en el seno de Dios. Y si esto desconcierta al
in8iel, escuche algo an ms extrao: siempre ha sido amada.
Por qu no voy a tener la audacia de descubrir el secreto que me revel en el seno de Dios aquel
maravilloso portavoz de los planes divinos? Me re8iero a Pablo, que en esto y otras muchas cosas no
vacil divulgar los misterios de su inagotable bondad, diciendo: Nos ha bendecido por medio de Cristo
desde el cielo con toda bendicin del Espritu, porque nos eligi con l antes de crear el mundo, para
que estuviramos consagrados y sin defecto a sus ojos por el amor; y aade: Destinndonos ya desde
entonces a ser adoptados por hijos suyos por medio de Jesucristo, conforme a su querer y a su gloriosa
generosidad, que derram sobre nosotros por medio de su Hijo querido. Obviamente esto lo dice por
boca de todos los elegidos, que constituyen la Iglesia. Por tanto, en esa intimidad tan profunda que es
su eternidad, antes de que diera a luz la obra de esta creacin, quin ni siquiera entre los espritus
bienaventurados pudo en modo alguno encontrar a la Iglesia, a no ser aquel a quien Dios eterno quiso
revelarlo?
4. Pero una vez que, cuando plugo al Creador, emergi bajo estas formas de imgenes creadas y
visibles, no la encontraron en seguida ni los ngeles ni los hombres. No la reconocieron porque estaba
ensombrecida por la imagen del hombre terreno y cubierta por la oscuridad de la muerte, con cuyo
velo comn de confusin entran todos los hombres en esta vida, a excepcin del nico que naci
281
limpio de pecado. Este es el Emmanuel; hecho uno de nosotros se visti de nuestra maldicin y de
nuestra semejanza de pecado, pero no de la realidad del pecado.
Por eso puedes leer que apareci en una condicin pecadora como la nuestra y en su carne mortal
sentenci contra el pecado. Por lo dems, l solo padeci todo por todos, es decir, por los elegidos y
por los rprobos; porque no hay distincin. Todos pecaron y todos llevaron el baldn de su deshonra.
Por esta razn, aunque ya exista la Iglesia creada en las realidades del Hacedor, sin embargo, ninguna
criatura poda encontrarla o reconocerla, oculta entonces de dos maneras: en el seno de la feliz
predestinacin o entre la masa de la infeliz condenacin.
5. Sin embargo, aquello que haba ocultado eternamente la sabidura predestinadora, y no haba
sacado a luz el poder creador, lo revel a su tiempo la gracia mediante un efecto que antes llam
inspiracin. Infundi a los espritus humanos la inspiracin del Espritu, para dar paso al Evangelio de
la paz, esto es, preparando el camino al Seor y al Evangelio de su gloria para los corazones de cuantos
estaban predestinados para la vida. En vano los centinelas se habran esforzado en predicar, si no los
hubiera precedido esta gracia. Pero ahora ven que la palabra corre veloz y los pueblos de las naciones
se convierten al Seor con toda facilidad; que las tribus y lenguas concurren a la unidad de la fe y que
los con8ines de la tierra se acogen a una sola madre catlica; as reconocen las riquezas de la gracia,
que durante siglos se guard oculta, escondida en la predestinacin eterna, y se alegran por haber
encontrado a la esposa que el Seor se eligi para s antes de los siglos.
6. Creo que as resulta evidente el motivo que tiene la esposa para atestiguar que ha sido encontrada:
reconoce que esposa la acogieron, pero que no la eligieron; la hallaron, pero no la convirtieron.
III. Con razn se dice que la esposa fue preparada, pero no encontrada por Dios, sino
por los centinelas, debido a su preparacin.
Cada uno debe atribuir su conversin a ese a quien todos tienen que decirle lo del Salmo:
Convirtenos, Dios, Salvador nuestro. Y para ser ms exactos yo dira que la palabra encontrada no
se aplica con tanta precisin a la esposa como la de convertida. Es ms: hablando con toda
propiedad, el Seor no la encontr, la previno. Y eso excluye que la encontrara. Adems cmo la
puede encontrar el que jams desconoci nada? Alguien ha dicho: El Seor conoce a los suyos. Pero
qu dice l? Yo conozco a los que eleg desde el principio. Est claro: era imposible que encontrara a la
que predestin desde la eternidad; la eligi, la am y la cre. Yo s asegurara que l mismo la prepar
para que la encontrasen. Porque lo dice un testigo presencial y su testimonio es vlido y sabe que dice
la verdad. Dice as: Vi bajar del cielo, de junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusaln, ataviada
como una novia que se adorna para su esposo. As se expresa uno de los centinelas que guardan la
ciudad.
Escucha al que la atavi y la sealaba como con el dedo, mostrndola a los centinelas, pero con otras
palabras: Levantad la vista y contemplad los campos, ya estn dorados, esto es, preparados para la
siega. Por eso el propietario llama a sus operarios al trabajo, cuando advierte que todo est preparado
para que sin mucho esfuerzo puedan gloriarse y decir que trabajamos juntos para Dios. Cul es su
trabajo? Buscar a la esposa y darle noticias de su amado cuando la encuentren. No buscarn su gracia,
sino la del Esposo, porque son sus amigos. No tendrn mucho trabajo, pues la esposa est ya presente
y lo busca con toda su entrega: el Seor ha preparado ya su voluntad.
7. Antes de que los centinelas le dijesen nada les pregunta por el amado, y preparada para ello se
anticipa a sus predicadores y les expone su angustia: Habis visto al amor de mi alma? Con razn dice
que la encontraron los centinelas de la ciudad, porque ya saba que el Seor de la ciudad la conoca de
antemano y la haba ataviado; por eso ellos la encontraron as, no la convirtieron. Del mismo modo
encontr Pedro a Cornelio y Ananas a Pablo, despus de haber sido preparados y dispuestos por el
Seor. Hubo alguien mejor preparado que Saulo, que exclam suplicante con su espritu y su voz:
Seor, qu quieres que haga? Como Cornelio, que consigui llegar a la fe con sus limosnas y oraciones,
por inspiracin del Seor. Tambin Felipe encontr a Natanael; pero antes lo descubri el Seor
cuando estaba bajo una higuera. Acaso esta visin del Seor no fue su preparacin? Tambin sabemos
que Andrs encontr a su hermano Simn, pero antes lo haba visto el Seor y lo predestin para
llamarlo Cefas, por el vigor de su fe.
8. Leemos de Mara que ya esperaba un hijo por obra del Espritu Santo. Yo creo que en esto la esposa
del Seor se parece a su Madre. Porque si la esposa no esperase el fruto del Espritu Santo, no habra
preguntado tan familiarmente a los que la encontraron por aquel de quien l es el Espritu. No esper a
que ellos le preguntaran qu quera; ella misma dijo lo que desbordaba de su corazn: Habis visto al
amor de mi alma? Saba que eran dichosos los ojos que lo viesen; y deca admirando a los que lo haban
visto: sois por ventura vosotros esos a quienes se les ha concedido contemplar al que tantos reyes y
282
profetas desearon ver y no lo vieron? Sois vosotros los que merecisteis descubrir la Sabidura en la
carne, la Verdad en el cuerpo y a Dios en el hombre? Muchos dicen: Est aqu, est all; pero yo
pre8iero creeros a vosotros que comisteis y bebisteis con l despus de que resucitara de entre los
muertos.
Hemos comentado ya su8icientemente el hecho de que la esposa preguntase a los centinelas. En caso
contrario, lo completaremos en otro sermn. Al menos hemos visto con claridad que el Espritu Santo
prepar con antelacin a su esposa; y que esa a quien encontraron los centinelas de la ciudad es la
misma que Dios conoci anticipadamente y predestin antes de todos los siglos como delicia
sempiterna para su amado Hijo, santa y sin arruga en su presencia, que 8lorece como el lirio y la rosa
eternamente ante el Seor, Padre de mi Seor Cristo Jess, Esposo de la Iglesia, que es Dios bendito
sobre todo y por siempre. Amn.

283
 SERMN 79. Fuerza unitiva del amor
I. Por qu razn dice la esposa: "Habis encontrado al amor de mi alma, etc., y que
signiQica que ella se aleja de ellos.
1. Habis visto al amor de mi alma? Oh amor arrebatado, impetuoso, abrasado, apasionado, que no
permites pensar en nada fuera de ti, que todo lo vuelves desdeable, que haces despreciar a todo
menos a ti, slo contento contigo! Desbaratas el orden, desorganizas el gnero de vida, desconoces la
medida; vences t mismo y eludes toda oportunidad, toda razn, todo pudor, todo consejo, todo juicio.
Todo su pensamiento y todas sus palabras se re8ieren a ti, exhalan tu perfume, y nada ms. Hasta ese
extremo te pertenece y te apropiaste de su corazn y de su lengua. Escucha: Habis visto al amor de
mi alma? Como si ellos supieran lo que ella senta. Preguntas por el amor de tu alma? Es que carece
de nombre? Quin eres t y quin es l?
Es lo que me sugiere su modo de expresarse tan original y la notable espontaneidad de sus palabras,
bastante distintas del resto de las Escrituras. Por eso en este epitalamio no se puede tener en cuenta la
materialidad de las palabras, sino los afectos. No ser porque este amor santo, nico tema central de
la obra, debe ser considerado por su contenido y sinceridad y no por sus palabras? Aqu habla siempre
el amor; y el que desee enterarse de su lectura, que ame. De lo contrario, el que no ama se dispondr
en vano a escuchar o leer este poema de amor. Un corazn frvolo no puede en modo alguno percibir
estas ardientes palabras. As como ignorando el griego no se puede entender al que habla en ese
idioma, o un no latino no comprende al que habla en latn, y as en los dems casos, de la misma
manera el idioma del amor, inculto para el que no ama, sonar como una campana ruidosa o unos
platillos estridentes. Pero stos me re8iero a los centinelas como recibieron del Espritu el amor,
comprenden las palabras del Espritu, son muy expertos en los requiebros del amor y contestan al
punto con parecidas palabras al desvelo del amor y a las exigencias de la bondad.
2. Por eso le informan tan pronto a la esposa de su amado a quien busca, que puede decir: Apenas los
pas encontr al amor de mi alma. Con razn dice que apenas, pues le dijeron una palabra abreviada,
entregndole el Smbolo de la fe. Porque a continuacin se lo formula. Era menester que la esposa los
pasara; le dieron a conocer la verdad, pero deba pasarlos. Si no los pasaba no podra encontrar al que
buscaba. No dudes que ellos mismos se lo recomendaron. Pues no se predicaban a s mismos, sino al
Seor Jess, que ciertamente estaba ms lejos y por encima de ellos. Por eso dice: Venid a m todos los
que me amis. No bastaba pasar junto a ellos: le indican que siga adelante. Como lo haba hecho aquel
a quien buscaba. No slo pas de la muerte a la vida: continu hasta la gloria. Por qu no deba hacer
ella lo mismo? De lo contrario, no podra alcanzarlo, si no segua las huellas que l haba impreso.
3. Quiero aclararlo ms. Si mi Seor Jess hubiera resucitado de entre los muertos, pero no hubiese
subido a los cielos, no se podra decir de l que haba seguido adelante, sino slo que haba pasado. Y
en ese caso la esposa que lo buscara slo deba pasar, y no continuar adelante. Ahora bien, como ya
haba pasado resucitando, y adems haba seguido adelante ascendiendo, por eso dice ella que haba
pasado y que adems haba continuado, pues lo sigui hasta los cielos con su fe y su entrega. Por tanto,
creer en la resurreccin equivale a pasar; y creer adems en la ascensin signi8ica seguir adelante.
Quiz y recuerdo que lo expuse uno de estos das conoca lo primero, pero no lo segundo. Por
tanto, instruida por ellos en lo que an ignoraba, a saber, que quien haba resucitado tambin
ascendi, lo hizo ella tambin: sigui adelante y lo encontr.
Cmo no haba de ser as, llegando con la fe a donde l moraba con su cuerpo? Apenas los pas. A
ellos, por supuesto. Pues a stos igual que a sus restantes miembros que habitan en la tierra, los
adelant nuestra cabeza y los pas en dos momentos: el de la resurreccin, como dijimos, y el de la
ascensin. Porque el primer fruto es Cristo; y si l nos adelant, tambin nuestra fe. Dnde no iba a
seguirle? Si escala hasta el cielo, all lo seguir; si baja hasta el abismo, all estar. Y si vuela hasta el
margen de la aurora, si emigra hasta el con8n del mar, all, como dice, me alcanzar tu izquierda y me
agarrar tu derecha. Acaso no nos con-resucit de esa manera el Todopoderoso y el Padre
in8initamente bueno del Esposo, para sentarnos con l a su derecha? Por esta razn dice la Iglesia que
dej atrs a los centinelas: porque se adelant a s misma, asentndose con la fe all donde an no
haba llegado. Pienso que ya est muy claro por qu pre8iri decir que pas ms all y no que slo los
pas. Pasemos nosotros tambin tras lo que nos resta.
II. Fuerza unitiva del amor por el que la esposa retiene al esposo sin soltarlo, y por qu
se apresta a introducirlo en la cmara de su madre
284
4. Lo agarr y ya no lo soltar, hasta meterlo en la casa de mi madre y en su estancia. Desde entonces y
para siempre no falta esa clase de cristianos, ni la fe en la tierra ni el amor en la Iglesia. Llegaron las
lluvias, vino la riada, soplaron los vientos, embistieron contra la casa, pero no se hundi porque estaba
cimentada en la roca. La roca era Cristo. As que ni por la palabrera de los 8ilsofos, ni por las
maquinaciones de los herejes, ni por las armas de los perseguidores pudo ni podr separarse jams del
amor de Dios, que est en Cristo Jess. Tan fuertemente asida la tiene el amor de su alma; hasta ese
extremo es bueno para ella estar junto a Dios. Est bien hecha la soldadura, dice Isaas. Hay algo tan
slido que no lo arrastren las aguas, ni lo arranquen los vientos, ni lo corte la espada? Las aguas
torrenciales no podrn anegar el amor. Lo agarr y no lo soltar. Y el santo Patriarca aade: No te
soltar hasta que me bendigas. Tampoco ella quiere soltarlo; y con mayor tenacidad que el Patriarca,
ni siquiera cuando la bendiga. l lo solt, una vez que lo bendijo; pero ella no. No quiero, dice, tu
bendicin, sino a ti mismo. No te tengo a ti en el cielo? Y contigo qu me importa la tierra? No te
soltar, aunque me bendigas.
5. Lo agarr y no lo soltar. Pero tambin l desea vivamente que lo agarre, y as lo con8iesa: Disfruto
con los hombres; a lo que aade esta otra promesa: Mirad que yo estoy con vosotros cada da, hasta el
8in del mundo. Habr algo ms indisoluble que esta unin, algo tan slido como este apasionado amor
entre los dos? Lo agarr, dice. Ella a su vez se siente agarrada tan estrechamente que le dice: T
agarras mi mano derecha. Si le agarra y es agarrada, cmo ser posible que caiga? Lo agarra con la
8irmeza de la fe, con el afecto de la devocin. Pero no lo agarrara mucho tiempo si l no la agarrase. La
tiene asida el poder y la misericordia del Seor. Lo agarr y no lo soltar, hasta meterlo en la casa de
mi madre. Grande es el amor de la Iglesia, que no tiene celos ni de compartir sus delicias con la
Sinagoga, su rival.
Hay bondad mayor que estar dispuesto a hacer al enemigo partcipe de la persona amada? No tiene
nada de extrao, porque la salvacin viene de los judos. El Salvador debe volver al lugar del que sali
para que se salven los restos de Israel. No sean ingratas las ramas con la raz, porque todo lo reciben
de ella, ni los hijos con la madre, porque mamaron de sus pechos. Agrrese 8irme la Iglesia a la
salvacin que perdi Judea, porque se la apropi hasta que llegue la plenitud de las naciones y se salve
as todo Israel. Desee que la salvacin comn llegue a ser solidaria, de modo que la posean todos sin
detrimento de cada uno. Hace esto y ms todava. Qu ms? Desea para ella el nombre de esposa y la
gracia. Algo que supera con mucho a la simple salvacin.
6. Este amor es increble, si no manifestasen esa fe las palabras que ella misma pronuncia. Porque si
caste en cuenta, dijo que deseaba llevar al que haba agarrado, no slo a su casa, sino hasta la estancia,
lo cual es seal de una prerrogativa. Bastaba llevarla a la casa para salvarla; pero la intimidad de la
estancia hace referencia a la gracia. Hoy ha llegado la salvacin a esta casa. Una vez que ha entrado el
Salvador en la casa, cmo no se salvarn sus moradores? Pero quien merece que lo reciban en la
estancia posee su secreto para s. La casa signi8ica salvacin; el tlamo esconde las delicias. Hasta
meterlo en la casa de mi madre, dice. En qu casa sino en aquella que antiguamente se prometa a los
judos: Os quedar abandonada vuestra casa? As lo cumpli, como lo atestigua el Profeta: He
desamparado mi casa, he abandonado mi heredad. Y ella promete que la volver a introducir, para que
devuelva la salud perdida a la casa de su madre. Por si pareciera poco escucha lo que aade: Y en la
estancia de mi madre. Quien entra en el lecho es el Esposo. Gran poder el del amor!
El Salvador haba salido indignado de su casa y de su heredad, y ahora amansado por su gracia se
doblega hasta volver no slo como Salvador, sino como Esposo. Bendita t, hija, que refrenas su
indignacin y le restituyes su herencia. Bendita eres para tu madre, pues por tu bendicin se aleja la
ira, vuelve la salvacin y regresa el que le dice: Yo soy tu salvacin. Esto no es an su8iciente. Que
prosiga y diga: Te desposar conmigo en la fe; te desposar conmigo a precio de justicia y derecho, de
afecto y de cario. Pero recuerda que quien restablece estas relaciones es la esposa. Entonces cmo es
posible que ceda su esposo a otra, por no decir que lo desea? No es as. Cierto que esta buena hija lo
desea para su madre, mas no para cederlo, sino para compartirlo. Ser su8iciente uno para las dos,
porque ya no sern dos, sino una sola en l. l es nuestra paz, que de las dos hace una para que sea una
sola esposa y un solo Esposo, Cristo Jess nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre.
Amn.

285
 SERMN 80. El Verbo es imagen de Dios, y el alma ha sido
creada segn esta imagen. Errores de Gilberto de la Porr
I. Vuelve al sentido moral; cual es el parentesco entre el alma y el Verbo.
1. Algunos de vosotros, como me consta, se sienten algo molestos porque durante varios das los
sermones que les servimos se recrean en el estupor y admiracin de los misterios, pero an no han
sido sazonados un poco siquiera con la sal del sentido moral. Esto no es lo corriente. No es posible
volver a repetir todo lo expuesto; pero no seguir adelante, si antes no lo reconsideramos todo. Ea,
decidme, si recordis, desde qu pasaje de la Escritura comenzasteis a sentiros defraudados, para que
empiece desde ah. Yo soy quien debo resarcir los daos, e incluso el mismo Seor de quien todo lo
recibimos. Desde dnde debo comenzar? Quiz desde aquellas palabras: En mi lecho por las noches
buscaba al amor de mi alma. Si no me engao, desde ah. A partir de ese momento slo tuve una
preocupacin: disipar la densa oscuridad de estas alegoras y sacar a la luz las ntimas delicias de
Cristo y de la Iglesia. Volvamos, pues, a buscar el sentido moral porque no puede pesarme vuestro
bien. Y ser tanto ms oportuno, si lo que hemos considerado en Cristo y en su Iglesia podemos
asignarlo tambin al Verbo y al alma.
2. Me dir alguno: Por qu unes estas dos cosas? Qu tiene que ver el alma con el Verbo? Mucho, y
en todos los sentidos. Ante todo porque es tal la semejanza de sus naturalezas, que l es imagen y ella
segn la imagen. Despus, porque la semejanza atestigua el parentesco. No fue creada el alma slo
segn la imagen, sino tambin segn su semejanza. Me preguntas en qu es semejante? Primero
hablemos de la imagen.
El Verbo es verdad, sabidura, justicia: esto es ser imagen. De quin? De la sabidura, de la justicia y de
la verdad. Porque esta Imagen es justicia de la justicia, sabidura de la sabidura, verdad de la verdad,
como luz de luz, Dios de Dios. Ninguna de estas cosas es el alma, porque no es imagen. Pero es capaz de
todas ellas y las apetece; por eso es segn la imagen. Excelsa criatura por su capacidad de la majestad,
y seal insigne por su apetencia de rectitud. Sabemos que Dios cre al hombre recto, lo cual es una
gran cualidad; y lo prueba esa capacidad de la que hemos hablado. Pues lo que es segn la imagen debe
ajustarse a la imagen y no llamarse en vano imagen, como tampoco la imagen se llama as slo por su
nombre, sino por su contenido. Pero del que es la imagen, se ha dicho: Subsistiendo en la forma o
naturaleza de Dios, no consider como rapia el ser igual a Dios.
Estas palabras te indican que en esta forma de Dios existe la rectitud y la majestad por su igualdad; y
comparando una rectitud con otra rectitud, y una grandeza con otra grandeza, se desprende que hay
una relacin recproca de correspondencia entre lo que es la imagen y lo que es segn la imagen, de la
misma manera que en ambos aspectos la imagen corresponde a aquel de quien es imagen. Escucha
cmo lo canta el santo David en los Salmos: Nuestro Seor es grande y poderoso y aade: El Seor Dios
nuestro es recto y no hay en l iniquidad. Su imagen recibe de Dios recto y grande su cualidad de ser
recta y grande; y lo mismo el alma, que es segn la imagen.
II. El Verbo posee mucho ms que el alma; y sta no es en manera alguna la rectitud o la
grandeza, como el Verbo.
3. Pero insisto: No posee la imagen algo ms que el alma que es segn su imagen, si tambin a sta le
asignamos la grandeza y la rectitud? S, mucho ms. El alma la posee de un modo muy limitado, y el
Verbo en toda su plenitud. No es esto mucho ms? Pues sigue escuchando. La primera posee ambas
cosas por creacin y concedidas por pura dignacin, el otro por generacin, lo cual es sin duda alguna
mucho ms glorioso. Se atrever alguno a negar la superioridad que existe entre ser creado por Dios y
proceder de Dios, es decir, poseer la sustancia de Dios? La imagen es consustancial con Dios y todo
cuanto sea participacin de su imagen es sustancial a ambos, no accidental. Pero 8jate adems en otra
cosa, por la que la imagen sobresale de manera extraordinaria. En la imagen son una misma realidad la
grandeza y la rectitud; sin embargo, nadie ignora que por su naturaleza son dos realidades distintas.
Es ms: forman una misma realidad con la imagen. Para sta no slo es lo mismo existir, ser recto y ser
grande, sino que la grandeza y la rectitud son su mismo ser. No as en el alma: su grandeza y rectitud
son distintas de su ser personal y adems son distintas entre s.
Como antes os deca, el alma es grande porque tiene capacidad para las realidades eternas, y es recta
porque apetece las realidades celestiales. Pero si no busca ni apetece lo de arriba sino lo terreno, ya no
es recta sino curva, aunque no deja de ser grande, porque an as mantiene su capacidad de lo eterno.
286
Y jams perder esta capacidad aunque nunca la alcance, pues lo a8irma claramente la Escritura: El
hombre pasa como en imagen. Pero slo en parte, para que resplandezca por su integridad la
eminencia del Verbo. Puede caer el Verbo de su grandeza y rectitud si ambas las posee como su
mismo ser? Tambin el alma es imagen en parte, porque si fuera total su privacin carecera de toda
esperanza de salvacin. Si perdiera su grandeza tambin perdera su capacidad. Precisamente por esta
capacidad, como he dicho, se mide la grandeza del alma. Y podra esperar algo si no se sintiera capaz?
4. As pues, por esta grandeza que retiene an despus de perder su rectitud, el hombre pasa como
imagen, como si fuese cojo de un pie o un hijo bastardo. A stos creo que se aplica aquel texto: Los
hijos mos se me han vuelto hijos bastardos: han cado en la vejez y tropezaron fuera de sus sendas.
Qu bien los llama hijos bastardos! Son hijos porque conservan la grandeza. Son bastardos porque
perdieron su rectitud. Y no dira tropezaron, sino cayeron o algo semejante, si los hombres perdiesen
totalmente su imagen. Por su grandeza ciertamente el hombre pasa como en imagen; pero con
respecto a su rectitud, tropezando se turba y se despoja de la imagen, segn dice la Escritura: El
hombre pasa como en imagen, pero en vano se turba, porque contina el texto: Atesora sin saber para
quin. Por qu lo ignora sino porque, inclinndose sobre las insigni8icancias terrenas, atesora tierra?
Adems desconoce por completo para quin amontona lo que arranca a la tierra: si para la polilla
demoledora o para el ladrn que lo desentierra, para el enemigo arrasador o para el fuego devorador.
Por eso se aplica aquel lamento del Salmo al miserable que se encorva e inclina a lo terrenal: Voy
encorvado y encogido, todo el da camino sombro. Experimenta en s mismo la verdad de aquella
sentencia del Sabio: Dios hizo al hombre recto y l se busc preocupaciones sin cuento. Y aquella mofa
que sigue: Encrvate para que pasemos.
III. Razn con la que demuestra que es diferente de su grandeza.
5. Pero cmo hemos llegado hasta aqu? Ah s, intentaba explicaros que la rectitud y la grandeza ese
doble don con el que de8inamos la imagen no forman una sola realidad con el alma ni entre s,
mientras que en el Verbo y con el Verbo forman una unidad en tesis 8iel y estricta. Ahora bien, de lo
dicho acerca de la rectitud se colige que es distinta del alma y de la grandeza del alma, pues aunque
sta no la posea, el alma sigue siendo alma y grande. Y de dnde se deduce la diversidad entre el alma
y su grandeza? No es posible mostrarlo con el mismo argumento que distingue entre el alma y su
rectitud, puesto que el alma no puede privarse de su grandeza como de su rectitud. Sin embargo, el
alma no es su propia grandeza; pues aunque el alma no existe sin su grandeza, sta se encuentra fuera
del alma. Me preguntas dnde? En los ngeles; pues la grandeza de los ngeles, lo mismo que la del
alma radica en que son capaces de eternidad. Y si consta que el alma es distinta de su rectitud porque
puede carecer de ella, por qu no puede ser tambin evidente que es distinta de su grandeza, porque
no puede reivindicarla como suya propia?
Por tanto, si la rectitud no abarca el alma entera y la grandeza no radica slo en el alma, es claro que
ambas se diferencian del alma. Adems ninguna forma se identi8ica con aquello de lo cual es forma; y
la grandeza es la forma del alma. Por ser inseparable de ella tampoco puede dejar de ser su forma.
Otro tanto sucede con todas las diferencias sustanciales, no slo en aquellas que son estrictamente
propias, sino tambin en aquellas propiedades que corresponden a innumerables formas. Por tanto, el
alma no es su grandeza, como el cuervo no es su negrura o la nieve su blancura, como el hombre no es
su capacidad de rer o de pensar. Aunque no encontrars nunca un cuervo que no sea negro, la nieve
carente de blancura, o un hombre que no sea risible y racional. As ocurre con el alma y la grandeza del
alma: son inseparables y, a la vez, diversas entre s. Cmo no van a ser distintas si sta subsiste en el
sujeto y aqulla es a la vez sujeto y sustancia?
nicamente la naturaleza suma e increada que es Dios Trinidad, se apropia la simplicidad pura y
singular de su esencia sin la menor diversidad de ser, de lugar y de esencia; es decir, permanece en s
misma lo que es y lo que tiene, siempre y de la misma manera. En ella todo lo mltiple es unidad, todo
lo distinto es identidad, el nmero nunca es suma pluralidad, ni la alteracin sufre variedad alguna.
Encierra dentro de s todo lugar, pone cada cosa en su lugar y no la abarca lugar alguno. Todos los
tiempos pasan por debajo de ella, no por ella. No mira al futuro, no repiensa el pasado, no sufre el
presente.
IV. Contra la perversidad de los que dicen que la divinidad no es Dios, y desaprobacin
del comentario de Gilberto de la Porr sobre el Tratado de la trinidad de Boecio.
6. Lejos de nosotros, amadsimos, lejos de nosotros los innovadores, no los dialcticos, sino los herejes.
Sostienen llenos de maldad que la grandeza por la que Dios es grande, la bondad por la que Dios es
bueno, la sabidura por la que Dios es sabio, la justicia por la que Dios es justo y 8inalmente la divinidad
287
por la que es Dios, no son el mismo Dios. Dicen: Por su divinidad es Dios, pero la divinidad no es
Dios. Tal vez no se digne ser Dios esa divinidad que es tan grande que puede hacerle Dios? Si no es
Dios, qu es? Porque o es Dios o algo que no es Dios, o es nada. Claramente rechazas que sea Dios,
pero pienso que tampoco reconocers que es la nada, si con8iesas que es tan necesaria para Dios que
no slo sin ella Dios no puede ser Dios, sino que existe por ella. Y si es algo que no es Dios, ser menor
que Dios, o mayor o igual. Cmo puede ser menor si es algo propio de Dios? Slo puedes confesar que
es mayor o igual. Pero si es mayor ser el sumo bien, ms no Dios; si igual a Dios, habra dos sumos
bienes, no uno; y ambas cosas van contra el sentir catlico.
Sobre la grandeza, la bondad, la justicia y la sabidura a8irmamos lo mismo que hemos dicho acerca de
la divinidad: son una misma realidad en Dios y con Dios. No es bueno por una razn y grande por otra;
ni deduce su justicia y sabidura de partes distintas a las que le hacen grande y bueno; porque todo
esto le proviene del mismo hecho de ser Dios, es decir, de s mismo.
7. Pero insiste el hereje: Niegas entonces que es Dios por su divinidad? No; pero esa misma
divinidad por la que es Dios, a8irmo abiertamente que es Dios para no establecer que hay algo ms
excelente que Dios. Porque digo que es grande por su grandeza, pero la que es por s mismo, para no
introducir algo mayor que Dios; y con8ieso que es bueno por su bondad, pero no con otra que no sea l
mismo, para no descubrir nada que sea mejor que l; y as con todo lo dems. Como suele decirse,
camino seguro y a gusto con la sentencia de aquel que deca: Dios no es grande sino con aquella
grandeza que es l mismo. De lo contrario esa grandeza sera mayor que Dios. Esto lo deca Agustn,
martillo e8icacsimo de todos los herejes. As pues, si pudisemos decir algo de Dios con propiedad, se
dira con mayor congruencia y rigor: Dios es la grandeza, la bondad, la justicia, la sabidura, mejor
que Dios es grande, bueno, justo o sabio.
8. Por eso no sin razn en el Concilio que recientemente celebr en Reims el Papa Eugenio, tanto l
como los dems obispos juzgaron algo perverso y totalmente sospechoso el comentario de Gilberto,
obispo de Poitiers, sobre un texto muy juicioso y ortodoxo del libro de la Trinidad de Boecio. El
comentario dice as: El Padre es la verdad, es decir, verdadero; el Hijo es la verdad, esto es,
verdadero; el Espritu Santo es la verdad, es decir, verdadero. Y estas tres no son tres verdades, sino
una sola verdad, es decir, un solo verdadero. Explanacin perversa y oscura! Con cunta ms verdad
y precisin habra dicho lo contrario: El Padre es verdadero, esto es, la verdad: el Hijo es verdadero,
esto es, la verdad: el Espritu Santo es verdadero, es decir, la verdad. Y estos tres son un solo
verdadero, esto es, una verdad.
As lo habra hecho si se hubiese dignado imitar a Fulgencio que dice: La nica verdad de un solo
Dios, es decir, la verdad que es un solo Dios, no consiente asociar a la criatura con el servicio y el culto
que rendimos al Creador. Perfecta correccin: porque se re8iere a la verdad con veracidad; piensa
piadosa y catlicamente sobre la verdadera y pura simplicidad de la sustancia divina, en la que nada
puede subsistir ms que ella misma, y ella es Dios. El libro del mencionado obispo discrepa
mani8iestamente de la fe correcta en algunos pasajes; a guisa de ejemplo citar tambin otro texto.
Aduce esta frase de Boecio: Cuando decimos: Dios, Dios, Dios, nos referimos a la sustancia divina. Y
nuestro comentador aade: No la sustancia que es, sino aquella por la que es. De ninguna manera:
est fuera de la fe catlica establecer una sustancia o cualquier otra cosa por la cual Dios es Dios, que a
su vez no sea Dios.
9. Pero todo lo que estamos diciendo ya no va contra este autor. En el mismo Concilio acogi con
humildad la proposicin de los obispos y l mismo conden oralmente todas las dems que juzgaron
dignas de ser rechazadas. Lo decimos por aquellos que, segn dicen, transcriben todava y leen con
frecuencia esa obra, infringiendo la prohibicin promulgada por el Papa all mismo y se aferran
polmicamente en adherirse al obispo en lo que l no se obstin, pre8iriendo seguirlo como maestro
del error y no de su retractacin.
Tambin lo he expuesto por vosotros, con motivo de la diferencia entre la imagen y el alma, creada
segn la imagen; pues me ha parecido oportuna esta digresin, por si algunos beben alguna vez estas
aguas furtivas que parecen ms agradables. Con este antdoto la devolvern y limpiarn el estmago
de su espritu para acoger lo que an nos falta por exponer sobre la semejanza, como os promet; y se
acercarn con gozo a unas fuentes ms puras que las mas, las del Salvador, Esposo de la Iglesia, Jess,
Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

288
 SERMN 81. Parentesco del alma con el Verbo por
simplicidad, inmortalidad y libertad
I. La semejanza del Verbo con el alma radica principalmente en que para sta ser
equivale a vivir, mientras para el Verbo, ser equivale a vivir feliz.
1. Nos preguntbamos sobre la a8inidad del alma con el Verbo, como algo decisivo. Cmo pueden
juntarse tan grande majestad con tanta pobreza al estilo del amor conyugal, de modo que se abracen
aquella sublimidad con esta abyeccin. Si es verdad lo que decimos, provoca una con8ianza muy
gozosa; pero si es falso, nuestra audacia recibira un gran castigo. Por tanto, necesitamos preguntarnos
por esta mutua correspondencia de la que hemos descubierto muchas cosas, aunque no todas. Quin
por corto que sea, no comprueba con qu familiaridad se tratan la imagen y lo que es segn la imagen?
Por eso, si recordis, asignbamos ayer en un una cualidad propia a cada una de las dos imgenes.
Demostrbamos la a8inidad del Verbo no slo con su imagen, sino con la semejanza de la imagen. Pero
an no hemos aclarado de qu o de cuntos aspectos consta principalmente la semejanza en s misma.
Ea, comencemos esta aclaracin, para que cuanto ms plenamente conozca el alma su origen, se
avergence ms de llevar una vida degenerante. Y al descubrir lo que en la naturaleza est corrompido
por el pecado, trate de reformarlo con diligencia. As, conducindose dignamente segn su origen y
con el don de Dios, acceder con8iada a los abrazos del Verbo.
2. Comprenda, pues, que por esta dignidad de la semejanza divina posee en s misma aquella
simplicidad natural de su sustancia, por la cual ser y vivir son una misma realidad; aunque el hecho de
existir no implica en el alma vivir bien y vivir dichosamente, pues se trata de una semejanza y no de
una igualdad. Es una distancia pequea, pero real. No hay duda que es ms excelente y eximio que el
hecho de existir equivalga a vivir dichoso, que cuando slo signi8ica vivir. El Verbo posee lo primero
por su divinidad, y el alma lo segundo por la semejanza; pero dejando intacta la trascendencia del
Verbo, es evidente la a8inidad de naturalezas y la grandeza incomparable del alma.
Si queremos aclararlo un poco ms, digamos que nicamente en Dios es lo mismo ser que ser dichoso;
y en esto consiste la simplicidad ms radical y absoluta. Podemos a8irmar otra simplicidad semejante a
sta y decir que lo mismo es ser que vivir: lo cual es propio del alma. Desde aqu, aunque en grado
inferior, puede elevarse y llegar a vivir bien e incluso a vivir dichosamente. Sin embargo, esa persona
nunca podr llegar a identi8icar en s misma el ser con el ser dichosa. Se sentir muy satisfecha de su
semejanza, pero su diferencia le obligar a exclamar desde lo ms profundo de su ser: Seor, quin
como t? Con todo, es una gran dignidad del alma, porque desde ella y slo desde ella se asciende a la
vida dichosa.
II. Los diversos gneros de vida; slo para el alma ser es lo mismo que vivir, y que ha
recibido por su condicin espiritual.
3. Como sabemos, existen dos gneros de seres vivientes, los sensibles y los insensibles. Los sensibles
son, sin duda, ms perfectos que los insensibles, y a ambos les supera en perfeccin la vida, por la cual
se vive y se siente. No podemos colocar en un mismo nivel la vida y un ser viviente, y mucho menos
an la vida y lo que carece de vida. La vida es el alma que vive, pero que vive en s misma. Y por eso, si
queremos hablar con propiedad, ms que un ser viviente es vida. Al ser infundida en el cuerpo lo
vivi8ica, y ste al sentir la presencia de la vida es un ser viviente, pero no es la vida. De aqu se deduce
que ni siquiera para todo cuerpo vivo es lo mismo vivir que existir, ya que puede existir y no vivir. Y
con mucha mayor razn an no llegan a este grado los que carecen de vida.
Por otra parte, tampoco todo lo que se llama vida o existe es capaz de alcanzar esto. Tenemos, por
ejemplo, la vida de los animales y de los rboles: la de los primeros goza de sensibilidad y la de los
otros carece de ella. Pero en ninguno de esos casos se identi8ica el existir con el vivir, ya que en opinin
de muchos esa vida exista en los elementos simples antes de infundirse en los miembros o en las
ramas. Y en consecuencia, cuando dejan de dar vida cesan de vivir, pero no de existir. Se separan y
disgregan, aunque no estaban solamente acoplados, sino verdaderamente unidos. Cada uno de ellos no
forma una entidad simple, sino compleja. Y por eso no vuelve a la nada, sino que se divide en varias
partes y torna a sus propios elementos originales, esto es, la parte area al aire, la gnea al fuego y as
lo dems. En esas especies de vida no se identi8ica el existir y el vivir, ya que en ciertas ocasiones no
vive.

289
4. Por consiguiente, cuando no se identi8ica el ser con el vivir nadie podr conseguir vivir bien y
dichosamente, ya que es incapaz incluso de alcanzar el grado inferior del ser. nicamente el alma
humana permanece en ese grado de dignidad, porque ha sido creada como vida por la vida, simple por
el simple, inmortal por el inmortal. No est, por ende, lejos del grado superior, donde se identi8ica el
ser y la vida dichosa, estado exclusivo del nico bienaventurado y soberano, rey de reyes y seor de
seores.
El hombre ha recibido, pues, el alma no con la facultad de ser ya dichosa, sino de poder serlo. Se acerca
en cuanto es posible al grado superior, pero no lo posee. Jams, ni siquiera cuando sea dichosa, se
identi8icar en ella el ser y el ser dichosa, como hemos dicho. Defendemos la semejanza y rechazamos
la igualdad. Un ejemplo: Dios es vida, y el alma tambin es vida; una vida semejante s, pero distinta.
Como es vida, el alma vive en s misma, y no slo vive, sino que es fuente de vida, es semejante al que
es todo eso. Pero el doble hecho de ser creada por un creador, y de que no existira si no hubiera sido
creada por l, ni vivira si no fuera vivi8icada por l, la hace ser distinta.
Al decir que no vivira me re8iero a la vida espiritual, no a la natural. Pues su vida natural, incluso en el
alma que no vive espiritualmente, permanecer siempre inmortal. Mas qu vida es esa en la cual vale
ms no haber nacido que no perderla? Es una autntica muerte, y tanto ms grave cuanto que no
deriva de la naturaleza, sino del pecado. Es cierto: La muerte de los pecadores es horrorosa. As pues,
el alma que vive segn la carne ha muerto en vida, ya que era preferible para ella carecer totalmente
de vida a vivir as. Y no resurgir de esa especie de muerte vital a no ser por la palabra de la vida, ms
an, por el Verbo-Vida, que vive y es dador de vida.
III. El alma es inmortal, pero no como el Verbo; su triple parentesco con el Verbo: su
simplicidad, perpetuidad y libertad; en qu consiste su libertad.
5. Por otra parte, el alma es inmortal y en ese aspecto es semejante al Verbo, pero no igual. Es tan
soberana la inmortalidad de Dios, que de l dice el Apstol: Es el nico que posee la inmortalidad. Yo
creo que l lo dice porque solamente Dios es inconmutable por naturaleza, y dice de s mismo: Yo soy
el Seor, y no me cambio. Una inmortalidad tan ntegra y verdadera no sufre cambio ni lmite alguno,
pues toda mutacin es una imitacin de la muerte. Todo lo que cambia, cuando pasa de una situacin a
otra, en algn sentido debe morir a lo que es para comenzar a ser lo que no era. Y si existen tantas
muertes como cambios, dnde est la inmortalidad? A esta vanidad fue sometida la creacin, no de
grado, sino en atencin al que la someti con esperanza.
Sin embargo, el alma es inmortal porque ella es vida para s misma. As como no puede desaparecer
por s misma, tampoco puede dejar de vivir. Pero como sabemos muy bien que sus afectos la hacen
cambiar, comprenda que es semejante a Dios por la inmortalidad, y no olvide que le falta todava una
gran parte de inmortalidad; porque el nico que posee la inmortalidad absoluta y perfecta es aquel
para quien no hay fases ni perodos de sombra. De todo lo cual se deduce que no es mediocre la
dignidad del alma, porque se aproxima a la naturaleza del Verbo como con un doble parentesco: la
simplicidad de su esencia y la perpetuidad de su vida.
6. Pero todava se me ocurre otra cosa, que no dejar pasar, porque constituye al alma en una
semejanza no menos insigne con el Verbo, o quiz la acrecienta. Se trata del libre albedro, algo
plenamente divino que brilla en el alma cual piedra preciosa incrustada en el oro. Gracias a l se
inserta en el alma una capacidad de discernir y elegir con su opcin entre el bien y el mal, la muerte y
la vida, la luz y las tinieblas. Y de la misma manera todo lo dems que pueda considerar de modo
habitual en su alma, comparndolo con sus contrarios. Adems este ojo del alma juzga y distingue
como un rbitro severo: es, pues, el que discierne y es libre en su eleccin. Se llama libre albedro,
porque tiene la facultad de actuar en todo al arbitrio de la voluntad.
Por esto mismo el hombre puede merecer; porque todo lo bueno o malo que hagas y que libremente
pudiste no hacerlo, se considera un mrito con toda justicia. Y en esa justicia se ensalza no slo al que
pudo hacer el mal y no lo hizo, sino tambin al que pudo no hacer el bien y lo hizo. De la misma manera
se priva del mrito tanto al que pudo evitar el mal y lo cometi, como al que pudo hacer el bien y no lo
hizo. Pero si no hay libertad no hay mrito. Por esta razn los animales que carecen de razn no
pueden merecer, porque no gozan de libertad y deliberacin: se guan por los sentidos, se dejan llevar
del instinto y los arrebata la tendencia. Tampoco tienen juicio para discernirse a s mismos o regirse, ni
poseen ese instrumento del juicio que es la razn. No son juzgados, porque no juzgan. Con qu
coherencia se les puede exigir la razn si no la tienen?
IV. Cmo por el pecado la libertad del alma se reduce a la cautividad.

290
7. El hombre es el nico que no padece esta violencia de la naturaleza y por eso es el nico animal
libre. Pero interviene el pecado y tambin arrastra consigo esa tara, aunque en la voluntad, no en la
naturaleza; con lo cual no se ve privado de la libertad congnita. Porque todo lo voluntario es libre. Y
cuando se acta por el pecado, el cuerpo mortal es lastre para el alma, pero por el afecto al pecado y no
por el peso del cuerpo. El hecho de que el alma es ya incapaz de levantarse por s misma, aunque pudo
deslizarse espontneamente, se debe a la voluntad que ya no admite el amor de la justicia, por
encontrarse lnguidamente postrada en el amor viciado y vicioso del cuerpo corrompido. As pues, no
s de qu manera perversa y extraa, el alma se corrompe ms y ms por el pecado y se coacciona a s
misma; pero esta necesidad por ser voluntaria no puede excusar a la voluntad, ni sta por ser incitada
puede excluir la necesidad.
Nos hallamos ante una necesidad en cierto sentido voluntaria. Se trata de una especie de fuerza
agradable que halagando oprime y oprimiendo halaga: la voluntad se siente culpable desde que ha
consentido el pecado y no puede arrojarlo por s misma, ni excusarse por razn alguna. As se queja
gimiendo bajo el peso de la necesidad y dice: Seor, que me oprimen, sal 8iador por m. Pero al
instante, sabiendo que es injusto quejarse al Seor, pues lo que ms bien est en juego es su propia
voluntad, dice lo que sigue: Qu voy a decir o quin me va a responder, si soy yo quien lo hice? Se
senta oprimido por un yugo, pero no era sino el de cierta servidumbre voluntaria; por esta esclavitud
era un desgraciado y por la voluntad no tena excusa. Porque la voluntad, siendo libre, se hizo sierva
del pecado por asentir con l; y sigue siendo la voluntad la que se somete al pecado y lo sirve
voluntariamente.
8. Alguno me replicar: Piensa lo que dices. Llamas voluntario a lo que ya sabemos que es
necesario? Sin duda alguna, porque la voluntad se entrega a s misma; no se mantiene en ese estado
por s misma, sino por la fuerza y sin quererlo. Al menos reconoces esto: est as a la fuerza. Ten muy
presente que admites la cautividad de la voluntad. Replicas que la voluntad no lo consiente? Pero la
voluntad que no quiere no es coaccionada, porque es una voluntad que consiente y no rechaza. Si
querindolo es reprimida, ella misma se coacciona. Qu podr alegar, o quin le va a responder, si ella
misma lo ha consumado? Qu es lo que consum? Esclavizarse. Lo dice la Escritura: Quien comete
pecado se hace esclavo del pecado. Por tanto, cuando pec y pec cuando decidi obedecer al
pecado se esclaviz. Podra ser libre si no lo vuelve a hacer. Pero lo comete religndose en la misma
esclavitud. Porque la voluntad no es retenida en ese estado si ella se resiste: es la voluntad. Pero como
lo quiere, no slo se esclaviz a s misma, sino que permanece as. Por tanto, debemos recordar
muchas veces: quin responder por ella, si es ella quien hizo y vuelve a hacer todo eso?
9. Pero dirs: Cmo me hars creer que no soy vctima de una coaccin, si la experimento en m
mismo y lucho contra ella sin cesar? Dnde, te pregunto, sientes esa coaccin? No es en la
voluntad? Por tanto, quieres con mucha 8irmeza aquello que deseas de manera inevitable. Quieres
intensamente lo que no puedes dejar de querer por mucho que te resistas. Pues bien: donde hay
voluntad hay libertad. Me re8iero ahora a la voluntad natural, no a la espiritual de la que dice el
Apstol: La libertad con que Cristo nos liber. De ella dice el mismo Apstol: Donde hay Espritu del
Seor hay libertad.
As pues, de un modo extrao y perverso el alma se mantiene libre y esclava bajo esta especie de
coaccin voluntaria y falsamente libre: esclava por la violencia, libre por la voluntad; y lo que todava
es ms extrao y ms miserable, culpable por ser libre y esclava por ser culpable, y por lo mismo tanto
ms esclava cuanto ms libre. Ay de m, desgraciado, quin me librar de la calumnia de esta
vergonzosa esclavitud? Soy un desgraciado, pero libre: libre como hombre, desgraciado como siervo.
Libre porque soy semejante a Dios, desgraciado como contrario a Dios. Centinela del hombre, por qu
me has tomado como contrario a ti? T me has hecho as, porque no lo impediste. Pero ms bien he
sido yo mismo quien me he convertido en carga para m. Con toda justicia por cierto. Tu enemigo es
tambin enemigo mo, y el que te ataca a ti tambin a m. Yo soy el que me he enfrentado contigo y
conmigo mismo, y encuentro en mis miembros algo que est en tensin contra mi espritu y contra tu
ley.
V. La ley de Dios y la ley del pecado actan juntas en el alma y en la voluntad.
Quin me librar de mis propias manos? Pues lo que quiero no lo ejecuto, pero me lo impido yo, no
otro. Y lo que detesto, eso hago, pero me induce mi propio yo, no otro. Y ojal este impedimento y este
apremio fueran tan violentos que dejaran de ser voluntarios; al menos as podra excusarme. O al
contrario, ojal fuese tan voluntario que ya no fuera violento; siquiera as podra corregirme. Mas
ahora tendr salida mi desgracia, porque mi voluntad, como dije, me deja sin excusas y la coaccin me
hace incorregible. Quin me librar de la mano perversa, de las manos del transgresor de la ley y del
inicuo?
291
10. Me preguntar alguien de qu me quejo? De m mismo. Yo soy ese ilegal, ese transgresor, ese
inicuo; pecador porque pequ e ilegal porque mi voluntad persiste en obrar contra la ley. Mi voluntad
es una ley inserta en mis miembros que se revuelve contra la ley divina. Y como la ley del Seor es la
ley de mi espritu, segn est escrito: Lleva en el corazn la ley de su Dios, por eso mi propia voluntad
se vuelve enemiga de m mismo, que es el colmo de la perversin. Con quin no ser un inicuo si lo
soy conmigo? EI que es malo consigo, con quin ser bueno? Lo reconozco: no soy bueno, porque no
existe en m el bien. Pero me consolar escuchar lo que dicen los santos: S que en m no hay nada
bueno. Deja entrever alguna distincin, porque dice en l, es decir, en su carne, por esa ley
contradictoria que hay en ella. Tiene otra ley en el espritu y es mejor. Acaso no es buena la ley de
Dios? Y si es malo por la ley mala de su carne, cmo no ser bueno por la ley buena? Acaso sera
perverso por la ley maligna de su carne y no podr ser bueno por la ley buena de su espritu?
No es as; la ley de su Dios est en su espritu, de modo que tambin es de su espritu. As lo atestigua
el que dice: Percibo en mi cuerpo otra ley contraria a la de mi espritu. O es suyo lo que es de su carne
y no es suyo lo que es de su espritu? Yo contesto: y ms. Por qu no voy a decir lo que dice el mismo
maestro? Si en el espritu sirve a la ley de Dios y con la carne a la ley del pecado, demuestra
obviamente lo que reconoce ms suyo, porque el mal que reside en su carne es tan ajeno a s mismo
que llega a decir: No soy yo el que lo realiza, sino el pecado que habita en m.
Por eso dijo quiz con toda intencin que encontr una ley en sus miembros, pues la considera como
algo ajeno y aadido. Yo me atrevo a decir algo ms sin miedo alguno, a saber: Pablo no es malo por la
ley que reside en su carne, sino ms bien bueno por la bondad que habita en su espritu. Acaso no es
bueno el que consiente a la ley de Dios, porque es buena? Pues aunque con8iese tambin que sirve a la
ley del pecado, le sirve con la carne y no con el espritu. Y como sirve ciertamente a la ley de Dios con
el espritu y con la carne a la ley del pecado, t vers cul debes imputar realmente a Pablo. Por mi
parte, con8ieso que ser ms lgico atribuirle la del espritu y no la de la carne. Adems lo a8irma el
mismo Pablo y no slo yo: Si lo que detesto eso es lo que ejecuto, no soy yo quien lo realiza, sino el
pecado que habita en m.
11. Ya hemos hablado bastante sobre la libertad. En el opsculo que escrib sobre la gracia y el libre
albedro podis leer diversas cuestiones sobre la imagen y semejanza, aunque creo que no contradicen
a stas: aqullas las lesteis, stas las habis escuchado. Dejo a vuestro juicio cules son ms acertadas
y si encontris algo mejor me congratulo y alegrar muchsimo. Pero por encima de todas las teoras
dejo a vuestra consideracin esta triple prerrogativa: la simplicidad, la inmortalidad y la libertad.
Pienso que ya veis con claridad que el alma por su congnita y noble belleza, que aparece con tanta
nitidez en estas cualidades, goza de una gran a8inidad con el Verbo, Esposo de la Iglesia, Jess, Cristo
nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

292
 SERMN 82. La semejanza de Dios en el alma est
desQigurada por el pecado
I. Todava queda algo dudoso en lo expuesto y debe ser aclarado; sobre las palabras:
hasta que, etc.
1. Qu os parece? Podemos volver ya al esquema de la exposicin del que nos desviamos, porque ya
qued clara la a8inidad del Verbo y del alma? Para aclararlo hicimos esta digresin. A m me parece
que s, si no advirtiera que todava queda alguna duda en lo que hemos expuesto. No deseo arrebataros
nada. No me resulta cmodo omitir cosas que juzgue tiles para vosotros. Cmo podra atreverme a
eso, si yo las he recibido principalmente para vosotros? S de alguien que mientras hablaba algunas
veces de lo que el Espritu le sugera, lo retena y lo guardaba para s, no por in8idelidad, sino por
descon8ianza, para tener algo que decir cuando tratase de la misma materia. Y le pareci escuchar a
alguien que le deca: Mientras te reserves eso no recibirs otra cosa.
Y qu sucedera si lo retuviese no para previsin de su pobreza, sino por envidiar el aprovechamiento
de sus hermanos? No se le privara con razn incluso de lo que consideraba suyo? Que Dios aleje eso
siempre de vuestro siervo, como siempre lo ha hecho. Que esa fuente inagotable de sabidura
salvadora se digne ser siempre copiosa conmigo, para que sin envidia os comunique y os devuelva
cuanto hasta ahora se ha dignado infundirme. Si yo os defraudo, de quin no he de temer que me
defraude? Ni siquiera de Dios.
2. Hay algo en lo dicho anteriormente que, como temo, puede ser ocasin de escndalo si no se
aclarase. Si no me engao, alguno de los presentes siente ya cierto escrpulo y quiero evitarlo. Me
re8iero a aquella triple semejanza que asignamos al alma y que la encontramos inserta en ella. No
recordis que para nosotros est inseparablemente unida al alma? Pues bien: parece que algunos
textos de la Escritura dicen lo contrario, por ejemplo en este Salmo: El hombre constituido en honor no
lo entendi; se ha igualado con los brutos animales y se ha hecho semejante a ellos. Y tambin este
otro: Cambiaron su gloria por la imagen de un toro que come hierba; y lo que Dios dijo de s mismo:
Crees que soy como t? Y otros muchos que aseveran unnimes que despus del pecado qued
borrada en el hombre la imagen de Dios. Qu podemos responder? Que esos tres atributos no
existen en Dios y que por lo mismo debemos buscar otros en los que estribe la semejanza? O que
ciertamente existen en Dios y no en el alma, y por tanto no se encuentra semejanza entre ellos? O que
estn en el alma, pero pueden desaparecer de ella y por eso no son inseparables? De ningn modo.
Estn en Dios y en el alma, y de manera indeleble; por lo que no debemos retractamos de lo a8irmado:
se apoyan en la ms indubitable y absoluta verdad.
II. La semejanza de Dios en el hombre parece destruida por el pecado segn algunos
textos de la Escritura, pero hay que interpretarlo como un oscurecimiento y confusin
de la misma, tanto en su simplicidad como en su libertad e inmortalidad y de qu
manera.
Pero la Escritura habla de una desemejanza que ha sobrevenido, no porque ha sido borrada la
semejanza, sino porque se ha interpuesto otra por delante. El alma no se ha desnudado totalmente de
su forma nativa, sino que sobre ella se ha vestido otra ajena. Se le aade sta sin perder la anterior. La
que tiene encima puede oscurecer la congnita, pero no exterminarla. Por eso dice el Apstol: Su
corazn insensato se obnubil. Y el Profeta: Se ha vuelto plido el oro, el oro ms puro. Se lamenta del
oro oscurecido, pero al 8in es oro. El oro ms puro ha perdido su mejor color, pero no le han arrancado
su ptina. Permanece en su origen la simplicidad siempre inalterable, pero se destaca muy poco,
cubierta por la doblez del engao, del disimulo y de la hipocresa del hombre.
3. Qu incongruente resulta esta mezcla de la doblez con la simplicidad! Qu indignamente se
combina esa con8iguracin con su naturaleza! La serpiente se revisti de esa astucia, cuando para
seducir a la pareja se present como asesora, simulando amistad. Asimismo sedujo a los que habitaban
en el paraso. Y una vez seducidos hicieron lo mismo: se cubrieron pretendiendo encubrir la vergenza
de su desnudez entre la oscuridad de los rboles frondosos, con capas tejidas de hojas y con vacas
excusas. Con qu virulencia infect la hipocresa desde entonces y para siempre a toda la posteridad
que la hered! Qu hombre desea, o al menos tolera presentarse como es?

293
Pero junto a esta duplicidad primordial subsiste, sin embargo, en cada alma la simplicidad de su ser, y
al contrastarlas se agrava la perplejidad. Se mantiene igualmente la inmortalidad, pero confusa y
tenebrosa porque irrumpe la niebla densa de la muerte corporal. No se ve privada de la vida, pero ya
no es capaz de reivindicar para el cuerpo el don de la misma. Qu decir cuando ni siquiera puede
conservar la vida espiritual que retiene? Porque el alma que peque sa morir.
Acaso cuando se echa encima esa muerte doble no se vuelve tenebrosa y miserable la inmortalidad
que conserva? Ten en cuenta adems que la apetencia de las realidades terrenas que todas acarrean
la muerte intensi8ica las tinieblas; el alma que as vive, ms bien deja ver en todo su ser un plido
semblante e imagen de la muerte. Por qu siendo inmortal no apetece las realidades eternas e
inmortales semejantes a ella, para presentarse como es y vivir para lo que fue creada? En cambio,
saborea y busca lo contrario, conformndose por su forma de vida con sus semejantes los mortales,
hasta denigrar la blancura de la inmortalidad con el negro color de la pez de sus hbitos mortferos.
Cmo no va a contagiarle mayor desemejanza con lo inmortal el deseo de las realidades perecederas
para hacerle ms desemejante con el inmortal? Dice el Sabio: A quien toque la pez se le pega la mano,
gozando con lo mortal se viste de mortalidad, y al acercarse a lo que se parece a la muerte no se quita
la tnica de la inmortalidad, pero la destie.
4. Fjate en Eva, cmo su alma inmortal, aspirando las realidades perecederas, introdujo el desdoro de
la mortalidad en la gloria de su inmortalidad. Por qu, inmortal como era, no despreci lo mortal y
transitorio, satisfecha con lo inmortal y eterno, tan semejantes a ella? Dice: Vio la mujer que el fruto
era hermoso, de aspecto deleitable y suave para comerlo. Mujer, no te pertenece esa suavidad, ese
deleite, en hermosura; y si es tuya esa porcin terrena, no slo es tuya, sino comn a todos los
animales de la tierra. Lo que es tuyo y te pertenece de verdad es otra cosa y por otras razones: es lo
eterno y proviene de la eternidad.
Por qu marcas tu alma con otra forma extraa, o ms bien con otra deformidad? Efectivamente,
tememos perder lo que nos deleita poseer, y el temor es como un color. Cuando tie a la libertad, la
encubre y la vuelve totalmente desemejante a s misma. Cunto ms digno para con su origen habra
sido no haber apetecido nada, y nada tendra que temer; as habra preservado de ese temor servil a su
libertad congnita, dejando intacta su fuerza y su belleza! Pero ay, no es as. Se ha vuelto plido el oro
ms puro. Huyes y te escondes; oyes la voz del Seor Dios y te ocultas. Por qu, sino porque temes al
que amabas y la apariencia servil elimin la hermosura de tu libertad?
5. Pero tambin aquella coaccin voluntaria y la ley contraria introducida en los miembros, como dije
en el anterior, se echa sobre la misma libertad. Y al halagar a esta criatura libre por naturaleza la
reduce a esclavitud por su propia voluntad, y cubre su rostro de ignominia. Hasta el punto de servir
con su propia carne a la ley del pecado, contra su voluntad. Puesto que fue negligente para defender su
inocencia natural con la honradez de su vida, sucedi por justa disposicin de su Autor que no se
despojara de su propia voluntad, sino que la vergenza la envolviera como con un doble manto. Y est
muy bien dicho como con un doble manto, cual si fuera un vestido doble, pues la libertad se conserva
por la voluntad, pero su vida servil pone de mani8iesto la coaccin.
Esto es lo que se debe tener en cuenta con respecto a la libertad y simplicidad del alma. Si le
consideras bien, todo lo encontrars cubierto a la vez por el doble manto de la semejanza y de la
desemejanza. No es acaso un doble manto eso que no es innato en ella, sino algo pegado y en cierto
modo cosido por la aguja del pecado: el engao adherido a la simplicidad, la muerte a la inmortalidad,
la coaccin a la libertad? Pero esta duplicidad del corazn no anula la simplicidad de su esencia, ni la
muerte a la inmortalidad de su naturaleza, ya sea la muerte voluntaria del pecado o la necesaria del
cuerpo. Ni la coaccin de una esclavitud voluntaria suprime el libre albedro.
III. Las cosas aadidas desQiguran al alma y por eso la muerte y el nacimiento del
hombre y del jumento parecen idnticos. Pero debido a la parte de semejanza que
permanece, puede acceder al Verbo.
As pues, las cosas extraas que se mezclan con los bienes de la naturaleza, como no suplantan a los
primeros sino que se acumulan, la entorpecen, pero no la exterminan; la turban, mas no la destruyen.
Por eso el alma deja de ser semejante a Dios y a s misma; por eso se compara con los brutos animales
y se vuelve semejante a ellos. As leemos que cambi su gloria por la imagen de un toro que come
hierba, y que los hombres, como las raposas, poseen la madriguera de la doblez y el engao. Y por
volverse semejantes a las raposas corrern su misma suerte. Por eso dice Salomn que el hombre
muere como el jumento. Por qu no va a morir como l si vivi como l? Si se volc como las bestias
sobre lo terreno, tambin morir como las bestias. Escucha esto: ser extrao que muramos con la
misma muerte, si fue semejante nuestro nacimiento? De dnde le viene al hombre, sino de su
294
semejanza con las bestias, esa pasin tan incontinente del coito y ese dolor tan agudo en el parto? Por
eso el hombre en su concepcin y en su nacimiento, en su vida y en su muerte es comparado con los
insensatos jumentos y se ha hecho semejante a ellos.
6. Qu podemos pensar de una criatura libre que no controla el apetito y lo tiene sometido a ella, sino
que lo sigue y obedece como una esclava? No es tambin por esto semejante y uno ms entre los
animales, cuya naturaleza no fue llamada a la libertad, sometida a servir como esclava del vientre y
obedecer a sus apetitos? No es justo que Dios se avergence por todo esto de ser considerado
semejante al hombre, y diga: Crees, inicuo, que soy como t? Y aade: Te acusar, te lo echar en cara.
El alma que se contempla a s misma no puede pensar que Dios sea semejante a ella, si es tan pecadora
e inicua como la ma. Dios le argir diciendo: Crees, inicua; y no dice: Crees, alma, o: Crees,
hombre, que soy como t.
Pero si se sita el inicuo ante s mismo y se le coloca frente al rostro demacrado y enfermizo de su
condicin interior, de modo que no pueda esconder o eludir la impureza de su conciencia, sino que a la
fuerza tenga que descubrir la inmundicia de sus pecados y la deformidad de sus vicios, de ningn
modo podr pensar que Dios sea semejante a l. Desalentado por toda la desemejanza que encuentra,
creo que exclamar diciendo: Seor, quin como t? Y lo dir por su voluntaria y reciente
desemejanza. Porque la primera semejanza se mantiene; por eso le desencanta mucho ms la
desemejanza, pues permanece la semejanza. Qu bien tan grande es una y qu desgracia la otra! Mas
comparando las dos, cada una destaca ms en su gnero.
7. Cuando el alma advierte en s tal distancia, tendr que exclamar situada entre la esperanza y la
desesperacin: Seor, quin como t? Tanto mal la hunde en la desesperacin; pero ese otro bien
inmenso la levanta tambin a la esperanza. Por eso cuanto ms le disgusta el mal que ve en s misma,
con tanto ms ardor suspira por el bien que tambin descubre en s; le arrastra y ansa hacerse tal
como fue creada, simple y recta, temerosa de Dios y alejada del mal. No va a poder retirarse de
aquello a lo que pudo acercarse? No va a poder aproximarse all de donde pudo alejarse? Pero ambas
cosas slo podr conseguirlas con la ayuda de la gracia, no por la naturaleza ni por su esfuerzo. Porque
es la sabidura la que vence el mal, y no la naturaleza ni las propias fuerzas.
No le faltarn ocasiones de ambicionarlo: se ha vuelto hacia el Verbo. Y este generoso parentesco del
alma con el Verbo no ser estril. De l venimos tratando hace tres das. Y el mejor testimonio de dicho
parentesco es la semejanza indeleble. El Espritu se digna admitir en su intimidad a quien es semejante
por naturaleza, pues ciertamente por exigencias de la naturaleza cada cual busca a su semejante. As
dice el que le llama: Vulvete, Sulamitis, vulvete para que te veamos. Ver al semejante el que no
conoca al desemejante; y l mismo se ofrecer para que le vea. Sabemos que cuando se mani8ieste
seremos semejantes a l y lo veremos como es. Piensa, pues, que es algo di8icultoso, pero no imposible,
lo que implica esa interrogacin: Seor, quin como t?
8. Quiz entiendas mejor que se trata de una experiencia admirativa. Porque es admirable y
sorprendente esa semejanza que siempre acompaa a la visin de Dios, en la que incluso consiste la
visin de Dios, que yo la atribuyo al amor. Esa visin, esa semejanza es el amor. A quin no le pasma
el amor de un Dios despreciado que invita de nuevo? Con razn es un malvado ese que antes hemos
mencionado, porque se apropia la semejanza de Dios y amando la iniquidad no puede ni amarse a s
mismo ni a Dios. Lo dice la Escritura: El que ama la iniquidad odia su alma.
Suprimiendo esa iniquidad que es origen de esa parcial desemejanza, surgir la unin del espritu, la
mutua visin y el mutuo amor. Cuando venga lo perfecto se acabar lo limitado; y nacer mutuamente
el amor casto y consumado, el conocimiento pleno, la visin inmediata, la unin inquebrantable, la
alianza indivisible, la semejanza perfecta. Entonces conocer el alma como es conocida, amar como es
amada, se gozar el esposo con la esposa, conociendo y siendo conocido, amante y amado, Jess, Cristo
nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

295
 SERMN 83. Todos pueden volver al Verbo y ser
reformados por l. El amor del Esposo y de la esposa
I. Cmo cada alma, por lo que hemos dicho, puede conQiar volver al Verbo, para ser
reformada y conformada.
1. En la medida que nos permite el horario regular que hemos dedicado a estos sermones, se han
consumido estos tres das en demostrar la a8inidad entre el alma y el Verbo. De qu ha servido todo
este trabajo? Hemos demostrado que toda alma, aunque est cargada de pecados, presa en las redes de
los vicios, acechada por la seduccin, cautiva en el exilio, encarcelada en el cuerpo, pegada al fango,
hundida en el barro, retenida en los miembros, atada a las preocupaciones, dispersa por el trabajo,
oprimida por los miedos, a8ligida por el dolor, errante tras el error, inquieta por la angustia,
desazonada por las sospechas y extranjera en tierra hostil; y como dice el Profeta, contaminada con los
muertos, evaluada entre los que yacen en el in8ierno; esa alma, repito, puede volverse sobre s misma,
a pesar de hallarse tan condenada y desesperada, y no slo se aliviar con la esperanza del perdn y de
la misericordia, sino que tambin podr aspirar tranquila a las bodas del Verbo.
No temer iniciar una alianza de comunin con Dios, no sentir pudor alguno para llevar el yugo del
amor a una con el Rey de los ngeles. A qu no podr aspirar con seguridad ante l si se contempla
embellecida con su imagen y luminosa por su semejanza? Por qu puede temer a la majestad, si su
origen le infunde con8ianza? Lo nico que debe hacer es procurar conservar la nobleza de su condicin
con la honestidad de vida. Es ms, esfurcese por embellecer y hermosear con el digno adorno de sus
costumbres y afectos la gloria celestial impresa en ella por sus, orgenes.
2. Por qu va a permanecer ocioso su esfuerzo? Es ste un gran don que nos brinda la naturaleza, y si
no lleva a cabo su misin, no se nos des8igurarn todos los dems dones que la naturaleza ha
depositado en nosotros, y se cubrirn todos como de una vieja herrumbre? Esto sera injurioso para su
autor. Precisamente por ello Dios quiso mantener en el alma para siempre la seal de la generosidad
divina, y que siempre mantenga en s misma algo que la estimule a permanecer con el Verbo, o volver a
l si se ha separado. No se aleja marchando a otro lugar ni caminando por sus pies, sino como puede
moverse la sustancia espiritual: con sus afectos y tambin con sus defectos. En cierto sentido se aleja
de s misma hacia lo peor, cuando se asienta en su propia desemejanza por sus propios vicios que la
degeneran.
Pero esta desemejanza no es una extincin de la naturaleza, sino un vicio que cuanto ms se realza por
contraste el mismo bien de su naturaleza, tanto ms la des8igura al mezclarse con ella. Ahora bien, el
regreso del alma es su conversin al Verbo, para ser reformada por l y conformada a l. Cmo? En el
amor. Escuchadlo: Procurad pareceros a Dios como hijos queridsimos y vivid en mutuo amor, igual
que os am Cristo.
3. Esta conformacin desposa al alma con el Verbo, pues ya que es semejante a l por naturaleza
procura tambin ser semejante a l por el amor, amando como es amada. Y si ama perfectamente, se
desposa. Hay algo ms grati8icante que esta conformacin? Hay algo ms deseable que el amor?
Gracias a l, oh alma, prescindes del magisterio humano y te acercas al Verbo t misma con toda
con8ianza; te adhieres con insistencia al Verbo; preguntas y consultas familiarmente al Verbo sobre
cualquier cosa; y cuanto ms se despierta tu inteligencia ms audaces son tus deseos. En realidad, ste
es el contrato nupcial santo y espiritual.
He hablado de contrato, pero resulta impropio: se trata de un abrazo. Un abrazo estricto, porque el
hecho de querer y no querer al unsono hace de los dos un mismo espritu. Y no es de temer que por la
disparidad de las personas 8laquee en algo la armona de las voluntades, porque el amor ignora la
reverencia. La palabra amor procede de amar, no de honrar. Honrar el que siente horror,
estupefaccin, miedo y admiracin; pero todo eso est de ms en el amante. El amor se basta a s
mismo; cuando llega el amor transforma y cautiva todos los dems afectos. Por tanto, la que ama, ama
y no sabe otra cosa. Y l merece el honor, el estupor y la admiracin, pero desea ms que lo amen. Son
esposo y esposa. Qu otra relacin o unin puedes buscar entre los esposos que no sea el mutuo
amor?
II. Cmo el afecto del amor es ms fuerte que todos los afectos.

296
Este nexo trasciende lo que la naturaleza enlaz ms estrechamente, cual es el vnculo de padres e
hijos. Por eso, dice, dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer. Ya ves que este
afecto entre los esposos no slo es superior a todos los dems, sino ms fuerte que l mismo.
4. Ten en cuenta adems que este esposo no es slo un amante, es el amor. Es acaso el honor? Que lo
discuta el que quiera: yo no he ledo eso. S le que Dios es amor, y nunca vi la palabra honor. No
porque Dios no quiera que lo honren, pues dice: Si yo soy padre, dnde queda el honor? Pero esto lo
dice el padre. Si se muestra como esposo cambiar de lenguaje diciendo: Si yo soy esposo, dnde
queda mi amor? En otro lugar dice: Si yo soy Seor, dnde est el temor? Por tanto, Dios exige temor
como Seor, honor como padre y amor como esposo. Cul de ellos prevalece? El amor. Sin amor el
temor conlleva una pena y el honor carece de la gracia. El temor es servil mientras no lo libere el amor.
Y el honor que no procede del amor es adulacin. A Dios el honor y la gloria; pero Dios no aceptar
ninguno de los dos si no los endulza con la miel del amor. Este se basta por s mismo, agrada por s
mismo y por su causa. l es su propio mrito y su premio.
El amor excluye todo otro motivo y otro fruto que no sea l mismo. Su fruto es su experiencia. Amo
porque amo; amo para amar. Gran cosa es el amor, con tal de que vuelva a su origen y retorne a su
principio, si se vaca en su fuente y en ella recupera siempre su copioso caudal. El amor es el nico
entre todas las tendencias, sentidos y afectos del alma, con el cual puede responder la criatura a su
Autor, no con plena igualdad, pero s de una manera muy semejante. Por ejemplo, si Dios se enoja
conmigo, puedo airarme yo del mismo modo con l? Nada de eso: temblar, me estremecer, pedir
perdn. Si me reprende, no lo reprender, ms bien le dar la razn. Si me juzga, no lo juzgar: lo
adorar. Cuando me salva, no pretende que yo le salve; ni a su vez necesita que nadie lo libere, cuando
l libra a todos. Si l es el dueo, yo debo servirle; si me manda, yo debo obedecerle y no exigirle su
servicio y obsequio. Pero 8jate qu diferencia hay cuando se trata del amor. Pues cuando Dios ama, no
desea otra cosa sino que le amemos; porque no ama para otra cosa sino para ser amado, sabiendo que
basta el amor para que sean felices los que se aman.
8. Gran cosa es el amor; pero tiene sus grados. El de la esposa est en la cumbre. Porque los hijos
aman, pero pensando en su herencia; y cuando temen perderla de alguna manera, reverencian y aman
menos a aquel de quien esperan recibirla. Me resulta sospechoso un amor que espera recibir algo
distinto de s mismo. Muy dbil es el amor si cuando lo privas de lo que espera, se extingue o se enfra.
Y es impuro el amor que desea otra cosa. El amor puro no es mercenario. El amor no recibe su fuerza
de la esperanza, pero tampoco se resiente por la descon8ianza. Este es el amor de la esposa, porque es
esposa, cualquiera que sea. El patrimonio de la esposa y la esperanza forman un amor nico. La esposa
desborda de l y con eso est satisfecho el esposo. Ni ste busca otra cosa, ni ella posee otra cosa. Por
eso l es esposo y ella esposa. Es propio de los esposos y no lo iguala ningn otro, ni el de los hijos.
III. El esposo ama primero y ms; a la esposa le basta amar totalmente.
Finalmente dice a los hijos: Dnde queda mi honor? Y no: dnde queda mi amor?, reservando la
prerrogativa para la esposa. El hombre debe honrar a su padre y a su madre, pero no se le prescribe el
amor; no porque los hijos no deban amar a sus padres, sino porque muchos hijos se mueven ms a
honrar a sus padres que a amarlos. Concedo que el honor del rey ame la justicia; pero el amor del
esposo y ms el Esposo-Amor slo busca la correspondencia y la 8idelidad del amor. Devulvale, por
tanto, la amada amor por amor. Cmo no va a amar la esposa y ms la Esposa-amor? Por qu no
amar al Amor?
6. Con toda razn renuncia a los dems afectos y se entrega exclusivamente al amor total, pues debe
responder al amor devolvindole amor. Pues aunque se vuelque totalmente en el amor, podr
compararse con el manantial perenne del otro? No 8luyen con la misma abundancia el amante y el
Amor, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, el Creador y la criatura, el sediento como la fuente.
Entonces qu? Se resentir por ello y se anular totalmente el deseo de la futura esposa, el anhelo de
la que suspira, el ardor del amante, la con8ianza anticipada, porque no puede correr al paso del
gigante, competir en dulzura con la miel, en suavidad con el cordero, en blancura con el lirio, en
claridad con el sol, en amor con el amor? No. Pero aunque la criatura ama menos porque es menor, sin
embargo, s ama totalmente con todo su amor; nada falta cuando se entrega todo. Por eso, como he
dicho, amar as es desposarse; porque no puede amar de esa forma y ser poco amada, ya que en el
consenso entre dos se apoya la fe conyugal ntegra y perfecta.
No creo que nadie dude que el alma es amada antes y ms por el Verbo. S, siempre se le adelanta el
amor y la vence. Feliz quien mereci ser sorprendida con la bendicin de tal dulzura! Dichoso aquel a
quien se le concede experimentar el encanto de tal abrazo! No es otra cosa que el amor santo y casto, el
amor suave y dulce, el amor tanto ms claro cunto ms sereno, el amor mutuo, ntimo y fuerte que
297
une a dos no en una carne sino en un espritu, que hace de dos uno, como dice Pablo: El que se une a
Dios es un espritu con l.
Ahora escuchemos ms bien a ella sobre todo esto que la ha convertido en verdadera maestra, por el
magisterio de la uncin y su frecuente experiencia. Pero quiz sea mejor dejarlo para el comienzo del
siguiente sermn; as no violentaremos este precioso tema por la estrechez forzada de acabar el
presente. Y si os parece bien, termino antes de tiempo, para que maana nos reunamos puntualmente
y con gran apetito saboreemos las delicias del alma santa que mereci gozar felizmente con el Verbo y
del Verbo, su Esposo, Jess, Cristo nuestro Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

298
 SERMN 84. El alma busca al Verbo porque antes ella ha
sido buscada y encontrada por El
I. Qu gran bien es buscar a Dios; el esposo le predispone al alma para ello cuando
inspira su voluntad.
1. En mi lecho busqu por las noches al amor de mi alma. Es un gran bien buscar a Dios; yo no conozco
otro semejante para el alma. Este es el primer don que se recibe y el ltimo en conseguirlo
plenamente. No se parece a ninguna virtud, y ninguna le supera. Qu virtud puede parecrsele si no le
precede ninguna? Cul puede superarlo, si es ms bien la consumacin de todas? Qu virtud se
puede asignar al que no busca a Dios, o cul es el lmite para buscar a Dios? Dice: Buscad
continuamente su rostro. Yo creo que ni aun cuando lo encontremos dejaremos de buscarlo. No se
busca a Dios movindonos, sino desendolo. Y el feliz encuentro no extingue los santos deseos: los
prolonga. Acaso la plenitud del gozo adormece la aoranza? Es poner ms aceite en la llama. As es.
Desbordar de alegra, pero no se agota el deseo ni la bsqueda. Imagnate, si puedes, esa diligente
bsqueda sin indigencia, ese afn sin ansiedad; lo primero lo excluye la presencia y lo segundo la
abundancia.
2. Ved ahora por qu he dicho previamente esto. Sencillamente para que toda alma que entre vosotros
busque a Dios, sepa que antes se anticip otro y que ha sido buscada antes de que ella lo busque; y de
este modo un bien tan inmenso no se le convertir en un grave mal. Porque de grandes bienes suelen
derivarse males no menores, si colmados de los bienes del Seor los usamos como si no los
hubiramos recibido y no damos gloria a Dios. Cierto, los que se tienen por los ms grandes a causa de
las gracias recibidas, si no son agradecidos, ante Dios son los ms pequeos, pero yo os disculpo. He
empleado palabras muy discretas, re8irindome al ms grande y ms pequeo, pero no he manifestado
lo que siento.
He hecho una diferencia y la voy a aclarar. En realidad deba haber dicho el mejor y el psimo. Porque
en verdad todo el que se atribuye a s mismo aquello por lo que es el mejor, pasa a ser tanto ms
psimo en la medida que es el mejor. Porque eso es psimo. Si alguien dijese: De ningn modo! Lo
reconozco: Soy lo que soy por la gracia de Dios, y pretende apropiarse la honrilla por la gracia que
recibi, no es un ladrn y un salteador? Escuche ese tal: Por tu boca te condeno, siervo malo. Hay
algo ms perverso en un siervo que usurpar la gloria de su seor?
3. Busqu por las noches en mi lecho al amor de mi alma. El alma busca al Verbo, pero antes le busc el
Verbo. De otro modo, una vez que ha huido de la presencia del Verbo o la ha arrojado, no podra volver
sus ojos hacia el bien si el Verbo no la llamara de nuevo. Nuestra alma no es ms que un aliento fugaz
que no torna, si queda abandonada a s misma. Escchala, fugitiva y errante. Me extravi como oveja
perdida, busca a tu siervo. Hombre, quieres volver? Si todo depende de la voluntad, por qu pides
auxilio? Por qu mendigas lo que t tienes en abundancia? Es evidente que quiere y no puede. Es un
aliento fugaz que no torna; aunque el que no quiere, todava est ms alejado.
Pero yo no dira que esa alma est arrojada y abandonada del todo, pues desea volver y suplica que la
llame. De dnde le viene esa voluntad? Si no me engao del Verbo, que ya le ha visitado y buscado. No
es intil esa bsqueda que ha despertado a la voluntad, y sin la cual es imposible volver. Pero no basta
que el Seor la busque una vez. Es tan extrema la debilidad del alma y la di8icultad de volver! Y si ella
quiere volver? S, la voluntad existe, pero no tiene fuerzas su8icientes. Y dice: Porque el querer lo tengo
a mano, mas no el poner por obra lo bueno. Qu busca, por tanto, ese que hemos citado en el Salmo?
nicamente ser buscado; y eso mismo no lo buscara si no fuese su8icientemente buscado. Ved cmo lo
pide: Busca a tu sierva, y de este modo quien le dio el querer le conceda tambin poner por obra lo que
desea sinceramente.
4. Yo no creo que las palabras de este texto pueden referirse a esa alma que an no ha recibido la
gracia segunda, porque quiere, pero no puede acercarse al amor de su alma. Cmo podra aplicrsele
lo que a continuacin nos dice el texto: levantarse y recorrer la ciudad por las calles y plazas buscando
al amado, si ella misma necesita que la busque? Quien pueda hacerlo, que lo haga; slo debe recordar
que antes necesita ser buscada y amada, y despus podr buscar y amar. Oremos tambin nosotros,
amadsimos, para que se anticipe su misericordia en favor nuestro, porque somos pobres en extremo.
Esto no lo digo por todos nosotros, porque s cuntos de vosotros caminis en el amor con que Cristo
nos am y lo buscis en la simplicidad del corazn. Pero hay algunos y lo digo con tristeza que an

299
no nos han dado ninguna muestra de esta salvadora anticipacin ni de su propia salvacin; se aman a
s mismos, no al Seor; buscan lo suyo, no las cosas del Seor.
5. Dijo la esposa: Busqu al amor de mi alma. A esto te invita con antelacin la benignidad de aquel que
antes te busc y te am. En modo alguno podras buscar si antes no te buscase, ni amar si antes no te
amase. No se anticip slo con una bendicin, sino con dos: el amor y la bsqueda. El amor es causa de
la bsqueda, la bsqueda es fruto del amor y tambin certeza. Has sido amada para que no sospeches
que te buscaba para castigarte; y has sido buscada para que no te quejes que te ha amado en vano. Esta
doble amistosa suavidad que has descubierto te infunde aliento, disipa tu temor, te decide a volver. y
excita el afecto. De ah nace el celo, de ah ese ardor para buscar a tu amor, porque no podras buscar
sin ser buscada, ni ahora puedes negarte a buscarlo una vez buscada.
II. Qu alma puede buscar al Verbo y qu es ser buscado por el Verbo; esto lo necesita el
alma, no el Verbo.
6. Pero no olvides desde dnde has llegado hasta aqu. Aunque ser mucho mejor y ms seguro que me
lo aplique a m mismo: no eres t, alma ma, la que alejndote de tu primer marido con el que te iba
tan bien, anulaste tu primera entrega marchndote tras tus amantes? Y ahora, despus de haber
fornicado cuanto quisiste, y despreciada tal vez por ellos, te atreves en tu impdica desfachatez a
volver a l, despus de haberlo despreciado llena de soberbia? Qu? Buscas la luz cuando mereces
las tinieblas, y corres hacia el esposo cuando eres ms digna de azotes que de besos? Mucho me
extraa que no te encuentres con un esposo, sino con un juez. Dichoso aquel cuya alma puede
responder as: No temo, porque amo; y no hara esto si no fuese amada de veras. Por eso soy tambin
amada. La amada nada puede temer. Tiemblen los que no aman y sospechen continuas venganzas. Yo,
en cambio, amo y no puedo dudar que me ama, y tampoco de mi amor. Ni puedo Temer su rostro,
porque he experimentado su amor. En qu? No slo en que me busc siendo yo tan miserable, sino en
que se enamor de m y por ello tengo la certeza de que me busca. No voy a responder con la
bsqueda a quien respondo en el amor? Podr encolerizarse si le busco, cuando disculp incluso mis
desprecios? Es ms, no rechazar al que lo llama, pues llama al que lo desprecia. El espritu del Verbo
es bondadoso, me informa de su bondad, me hace profundizar y convencerme del celo y afn del
Verbo, que no puede reservrselo escondido. Sondea lo ms profundo de Dios, conoce sus designios,
designios de paz y no de ruina. Cmo no sentir deseos de buscarlo, si he experimentado su clemencia
y estoy persuadida de su paz?
7. Hermanos, persuadirse de esto equivale a ser buscado por el Verbo. Convencerse es ser encontrado.
Pero no todos comprenden esto. Qu haremos con nuestros pequeos, me re8iero a los que entre
nosotros son an incipientes, pero no insipientes, porque ya poseen el inicio de la sabidura y viven
sumisos entre s en el temor de Cristo? Cmo conseguiremos que se decidan a comportarse as con la
esposa, cuando todava no han probado a hacerlo entre ellos mismos? Yo los encomendar a alguien
que no debern rechazar. As leern en la Escritura lo que no admiten en el corazn ajeno porque no lo
ven. Est escrito en los Profetas: Si un hombre repudia a su mujer y ella se separa y se casa con otro,
volver a ella? No est manchada y contaminada esa mujer? Pues t has fornicado con muchos
amantes; pero vulvete hacia m, dice el Seor, que yo te acoger.
Son palabras del Seor y no es posible dejar de creerlas. Crean los que no lo experimentan, para que
con el mrito de la fe consigan alguna vez el fruto de la experiencia. Pienso que he aclarado bastante
qu es ser buscado por el Verbo, y que esto no lo necesita el Verbo sino el alma. Pero quien lo haya
experimentado lo comprender mejor y con ms gozo. Slo nos queda hacer ver en el siguiente
sermn a las almas sedientas cmo buscar al que las ha buscado, o mejor, que lo aprendamos de la
esposa que se nos presenta en este texto buscando al amor de su alma, su Esposo Jess, Cristo nuestro
Seor, que es Dios bendito sobre todo y por siempre. Amn.

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 SERMN 85. Por qu causas busca el alma al Verbo, y
cmo ste la reforma en la sabidura
I. Por qu causas busca el alma al Verbo; enumera siete, en primer lugar la correccin y
el reconocimiento.
1. En mi lecho busqu al amor de mi alma. Para qu? Ya lo hemos dicho: sera super8luo repetirlo. Mas
por algunos que estuvieron ausentes cuando lo tratamos, lo repetir brevemente, y quiz no les
moleste volver a orlo a los que estuvieron presentes, porque tampoco fue posible decirlo todo. El alma
busca al Verbo para consentirle que la corrija, para que ilumine su entendimiento, la sostenga en la
virtud, la reforme su sabidura, la conforme segn su belleza, la haga fecunda en el matrimonio y goce
de su placer. Por todas estas causas busca el alma al Verbo. No hay duda que existen muchas ms; pero
ahora se me han ocurrido stas. Es posible, si lo toma a pecho, que alguien encuentre fcilmente
dentro de s mismo otras ms. Porque nuestras repugnancias y las necesidades de nuestro corazn son
muchas e in8initas y lo cercan desgracias sin cuento. Pero el Verbo es in8initamente ms rico en toda
clase de bienes, puesto que a la Sabidura no la puede el mal y lo vence con el bien.
Ahora veamos por qu enumer aquellas causas. Puse en primer lugar que el alma acepta la
correccin. Escuchemos al Verbo que dice en el Evangelio: Ponte de acuerdo con el que te pone pleito,
mientras vais todava de camino, no sea que te entregue al alguacil y ste al carcelero. Cabe mejor
consejo? Es un consejo del Verbo, si no me equivoco, y a8irma que l es ese enemigo que nos hace la
guerra contra nuestros deseos carnales, cuando dice: Siempre tienen extraviado el corazn. Si t que lo
escuchas, comienzas a temblar y nace en ti el deseo de huir ante la clera que se te echa encima, creo
que estars dispuesto a pensar en el modo de reconciliarte con ese enemigo, que parece dirigirse
contra ti de modo tan espantoso. Pero eso ser imposible si no ests en desacuerdo contigo mismo, si
no te enfrentas a ti mismo, si no luchas en seria y tenaz batalla contra ti mismo sin cansarte. En una
palabra: si no te despides de tu hbito envejecido y de tu innata afeccin. Es muy duro; si lo intentas
con tus propias fuerzas, sera como pretender frenar con uno de tus dedos la fuerza de un torrente o
empearte en que corra de nuevo hacia atrs el caudal del Jordn.
Qu hacer? Busca al Verbo, para que consiga que te pongas de acuerdo con l. Huye hacia aquel que es
tu enemigo y djale que te convierta en amigo, y te acariciar el que te amenazaba; as la gracia infusa
ser ms e8icaz para tu conversin que la violencia de la ira.
2. Esta es, en mi opinin, la primera necesidad que impulsa al alma a buscar al Verbo. Pero si ignoras
lo que desea ese a quien le das tu asentimiento con la voluntad, no dirn quiz de ti que tienes el celo
de Dios, pero mal entendido? No creas que esto carece de importancia. Recuerda que est escrito: Si no
lo sabe, peor para l. Quieres mi consejo para esta segunda necesidad? El mismo que para la primera.
Yo te insino que tambin ahora te dirijas al Verbo y te mostrar sus caminos, no sea que por ignorar
el bien y desearlo, te suceda que en tu carrera te pases de largo y te descarres por una soledad sin
caminos. Porque el Verbo es luz: La explicacin de tus palabras ilumina, da inteligencia a los
ignorantes. Sers dichoso si t tambin puedes decir: Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mis
senderos. Le vendr muy bien a tu alma si su voluntad ya ha cambiado y su razn se ha iluminado:
desear el bien y lo conocer. Por una parte reencuentra la vida, y por otra la visin. Porque si desea el
mal est muerta, y si ignora el bien est ciega.
3. Ya vive, ya ve; ya se mantiene en el bien, mas con la ayuda y la intervencin del Verbo. Se mantiene
erguida, elevada por la mano del Verbo, como sobre sus dos pies, que son la devocin y el
conocimiento. Repito que est en pie, pero escuche como dicho para ella: Quien se ufana de estar en
pie, cuide no caerse. Crees que puede de por s mantenerse en pie, si no fue capaz de incorporarse por
s misma? Pienso que no. Los cielos se asentaron en el Verbo del Seor y se asentar la tierra sin el
Verbo? Si pudiese mantenerse en pie, por qu oraba aquel hombre desde la tierra diciendo:
Con8rmame con tus palabras? Es que lo haba experimentado. Recuerda lo que dijo: Empujaban y
empujaban para derribarme, pero el Seor me ayud.
II. El alma se siente impulsada por tres fuerzas distintas; el mismo hombre debe ser
muy precavido; qu es la virtud, quien espera en Cristo lo puede todo; en l slo puede
apoyarse la virtud.
Preguntas quin es el que empujaba? No es uno solo. Empuja el diablo, empuja el mundo, empuja el
hombre. Preguntas quin es ese hombre? Cada uno de nosotros. No te extrae: de tal manera se
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empuja el hombre a s mismo y es su propio demoledor, que no debers temer a nadie que te empuje si
t mismo detienes tus propias manos. Quin podr laceros dao si os dais con empeo a lo bueno? Tu
mano es tu consentimiento. Si cuando el diablo os sugiere o el mundo os aconseja algo que no
conviene, detienes tu asentimiento y no entregas tu cuerpo como instrumento de la maldad ni
permites que reine ms el pecado en tu cuerpo mortal, entonces te mostraste mulo del bien y en nada
te hizo dao la maldad.
Todo lo contrario: te sirvi para el bien. Porque escrito est: Obra el bien y te reportar alabanza.
Sufrieron una derrota ignominiosa los que te perseguan a muerte y podrs cantar: Si no me dominan,
quedar sin mancha. Has dado pruebas de ser un buen rival, si con el consejo del Sabio te compadeces
de tu alma, si guardas tu corazn con toda vigilancia, y si, como dice el Apstol, te conservas honesto.
De lo contrario, aunque ganes el mundo entero, si malogras tu alma, ni nosotros ni el Salvador te
consideraremos un buen rival.
4. Tres son los que amenazan al que est en pie: el diablo con su envidiosa malicia, el mundo con la
brisa de la vanidad y el hombre que se induce a s mismo con el peso de su corrupcin. El diablo
empuja, pero no derriba si le niegas tu colaboracin, tu asentimiento. Por eso se dice: Resistid al diablo
y huir de vosotros. Este es el que por su envidia empuj a los que estaban en el paraso de pie y los
derrib, pero porque consintieron y no resistieron. Ese es el que se arroj a s mismo desde el cielo sin
que nadie lo empujara. Lo cual te ensea una cosa: lo que hace ms inminente la propia cada del
hombre es el peso de su misma naturaleza.
Tambin lo empuja el mundo que est en poder del malo. Induce a todos, pero slo derriba a sus
amigos, es decir, los que asienten con l. No deseo ser amigo del mundo, .para no caer: porque la
amistad con el mundo es enemistad contra Dios. Y sa es la cada ms grave. De lo dicho queda claro
que el hombre mismo es su propio demoledor, pues puede caer por su propio impulso sin que nadie lo
empuje, y no cae por el ajeno si falta el suyo. A cul de ellos debe resistir ms? Sin duda al que es tanto
ms importuno cuanto ms ntimo; al que es capaz de derribarle, y sin cuya cooperacin los dems no
pueden conseguir nada. No sin razn dijo el Sabio que el hombre que domina su alma es superior al
que conquista ciudades.
Esto te atae mucho a ti. Necesitas una gran fortaleza, y no cualquiera, sino la que puede venirte de lo
alto. Si es perfecta, fcilmente logra que el espritu sea vencedor de s mismo y lo vuelva invicto en
toda batalla. Se trata de una especie de vigor del espritu, que no sabe ceder para defender lo que es
justo. O si pre8ieres, una fuerza del espritu que se mantiene inamovible con la razn para defenderla.
O tambin: un vigor del espritu que radica en s mismo para someter y encauzar todo a la razn.
5. Quin subir al monte del Seor? Todo el que se esfuerce en subir a su cumbre, que es la perfeccin
de la virtud, debe saber bien qu ardua es la subida, qu intil es empearse sin la ayuda del Verbo.
Dichosa el alma que brinda a los ngeles que la contemplan ese gozo y milagro, y pueda escuchar que
dicen de ella estas palabras: Quin es esa que sube del desierto, rebosante de hermosura y apoyada
en su amado? Si no se apoya se esfuerza en vano. Efectivamente, si cuenta con un apoyo se har fuerte
contra s misma y someter todo a su propsito: la ira, el miedo, la codicia y el gozo; como si fuesen el
carro del alma, lo conducir como buen auriga y reducir a esclavitud todos los afectos carnales, y al
dominio de la razn en servicio de la virtud los sentidos de la carne.
El que se apoya en quien todo lo puede no lo podr todo? Qu con8ianza la de aquel grito: Todo lo
puedo en aquel que me conforta! Nunca se esclarece tanto la omnipotencia del Verbo como cuando
hace omnipotentes a los que con8an en l. Adems todo es posible para el que tiene fe. O no es
todopoderoso el que lo puede todo? Por lo tanto, el espritu que no presume de s mismo y se conforta
en el Verbo, podr tambin enseorearse de s para que no lo domine injusticia alguna. Lo repito,
quien se apoya en el Verbo y se reviste de la fuerza de lo alto, no podr ser derribado si est en pie, ni
ser sometido en su seoro por ninguna especie de violencia, engao o halago.
III. Cmo somos reformados por el Verbo en la sabidura y qu relacin existe entre la
sabidura y la virtud.
6. Quieres estar libre del demoledor? Que no te pisotee la soberbia, y as no te echar fuera la mano
del malvado. Ah han fracasado los malhechores. Ah cayeron el diablo y sus ngeles. Nadie los empuj
desde fuera, pero los expulsaron y no tuvieron fuerzas para mantenerse en pie. Nunca ha estado en la
Verdad, porque no se apoy en el Verbo y con8iaba en su poder. Tal vez por eso quiso sentarse el que
no pudo mantenerse en pie. Escuchadle: Me sentar en el Monte de la Asamblea. Pero Dios pensaba de
otra manera, y ni estuvo de pie ni se sent: cay. Lo dice el Seor: Yo vea caer a Satans de lo alto
como un rayo. Por tanto, si no quiere caer el que est en pie, que no se 8e de s mismo y apyese en el
Verbo. l lo dice: Sin mi nada podis hacer. As es: sin el Verbo no podemos levantarnos al bien ni
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permanecer en l. En consecuencia, t que ests en pie, da gloria al Verbo y di: A8ianza mis pies sobre
la roca y endereza mis pasos. Si necesitas que su mano te levante, tambin necesitas que te sostenga
por su poder. Digo esto para explicar que necesitamos del Verbo para fortalecernos en la virtud.
7. Ahora consideraremos lo que tambin record: el Verbo nos reforma para su sabidura. El Verbo es
poder, el Verbo es sabidura. Que el alma tome fuerza del poder y sabidura de la sabidura, y atribuya
estos dos dones al nico Verbo. Pero si los busca en otra parte o se apropia uno de los dos, deber
negar tambin que el arroyo nace de la fuente, o el vino de la vid, o la luz de la luz. Mucha verdad es ese
dicho: Si alguno de vosotros se ve falto de sabidura, pdasela a Dios, que da sin regatear y sin humillar;
l se la dar. Lo dice el mismo Dios. Pero yo pensara lo mismo acerca del poder. El poder es semejante
a la sabidura. Es un don de Dios, digno de enumerarlo entre los mejores; desciende tambin de lo alto,
del Padre del Verbo. Y si alguien cree que es igual a la sabidura, no lo niego, pero en el Verbo, no en el
alma. Todo lo que en el Verbo es una misma cosa por la singular simplicidad de le naturaleza divina, no
tiene en el alma un mismo efecto, sino que se acomoda como participacin suya a sus varias y diversas
necesidades.
Por esta razn, una cosa es para el espritu obrar con poder y otra regirse por la sabidura; una
dominarse con la virtud y otra deleitarse en la dulzura. Aunque la sabidura sea poderosa y la virtud
suave, si queremos atribuir a las palabras su signi8icacin particular, el poder debe denotar fuerza y la
suavidad una placidez del espritu con cierta delicadeza del corazn. Pienso que as lo entenda el
Apstol, cuando despus de sus numerosas exhortaciones relativas al poder, aade que la sabidura es
una dulzura en el Espritu Santo. Por tanto, mantenerse en pie, resistir, rechazar la violencia con
violencia, cosas que se consideran propias del poder, es un honor, pero tambin un esfuerzo. No es
exactamente lo mismo defender el propio honor con un esfuerzo, que poseerlo en la quietud. No es
igual obrar con poder y gozar del poder. Todo lo que elabora la fuerza lo goza la sabidura. Aquello que
ordena, delibera y modera la sabidura, lo ejercita el poder.
8. Dice el Sabio: La sabidura del secretario es el ocio. Por tanto, el ocio de la sabidura es la ocupacin;
cuanto ms ociosa es la sabidura, ms se ejercita a su manera. En cambio, la virtud ejercitada es ms
mani8iesta y ms probada cuanto ms ocupada. Si alguien de8iniese la sabidura como el amor de la
virtud, yo no dira que se desva de la verdad. Donde hay amor, no hay cansancio sino sabor. Quiz la
palabra sabidura se deriva de sabor, porque al caer en el mbito de la virtud, como si fuera su
condimento, la vuelve sabrosa, cuando de suyo es insulsa en cierto sentido y parece agria. Tampoco
corregira al que de8ina la sabidura como sabor del bien. Hemos perdido este sabor casi desde
nuestros orgenes: desde que el veneno de la serpiente primordial, por prevalecer los sentidos
carnales, emponzo el paladar del corazn y el alma comenz a no saborear el bien y se le introdujo
el sabor del mal. Si, el corazn del hombre se pervierte desde la juventud, es decir, desde la insipiencia
de la primera mujer.
As que esta falta de sabidura de la mujer excluy el sabor del bien, porque la malicia de la serpiente
envolvi la insipiencia de la mujer. Pero all donde la malicia crey que haba vencido por un
momento, all mismo lamentar por siempre que ha sido vencida. Pues la Sabidura invadi de nuevo
el corazn y el alma de la mujer, para que los deformados por la mujer en la insipiencia sean
reformados por la mujer en la sabidura. Esta vence continuamente a la malicia en los espritus que
invadi, exterminando con un sabor exquisito el sabor del mal que ella introdujo. Al penetrar la
sabidura declara insensato el sentido carnal, sana el entendimiento, puri8ica y repara el paladar del
corazn; y con un paladar sano se saborea ya el bien, se saborea la misma sabidura, que es el mejor de
todos los bienes.
9. Cuntas cosas buenas se hacen y no lo saborean los que las hacen! Porque no les empuja el sabor
del bien, sino la razn o cualquier otra ocasin o impulso. En cambio, muchos que obran el mal no lo
saborean, porque se sienten inducidos por el miedo o la avaricia de cualquier cosa, ms que por el
sabor del mal. Pero los que se mueven por el afecto del corazn, o son sabios y se deleitan con el
mismo sabor del bien, o son malos y se complacen con su propia malicia, aunque no tengan la
esperanza de adquirir algn otro bien.
Qu es la malicia sino saborear el mal? Dichoso el espritu que slo es capaz de saborear el bien y
aborrecer el mal. Esto equivale a reformarse en la sabidura, experimentar con gozo la victoria de la
sabidura. Cmo se evidencia mejor que la sabidura vence al mal, sino cuando, excluido el sabor del
mal que no es otra cosa que la malicia misma, se experimenta que un sabor ntimo del bien embarga de
total suavidad lo ms profundo del espritu? A la virtud le corresponde soportar con valor las
tribulaciones, y a la sabidura gozar en esas tribulaciones. Es propio de la virtud ser valiente y esperar
en el Seor; y de la sabidura, gustar y ver qu bueno es el Seor. Y para que resplandezcan ambos
dones por la bondad de la naturaleza propia, la modestia del espritu demuestra la sabidura y por la
303
constancia se deja ver el hombre virtuoso. Oportunamente habla primero de la virtud y luego de la
sabidura, pues la virtud es como un fundamento slido sobre el cual edi8ica su casa la sabidura. Tena
que precederles el conocimiento del bien, pues no hay a8inidad entre la luz de la sabidura y las
tinieblas de la ignorancia. Y tambin la buena voluntad, porque la sabidura no entra en el alma de
mala ley.
IV. En qu consiste ser conformado con el Verbo en la hermosura, darse en matrimonio
para la fecundidad y gozar de la alegra, segn es posible en esta vida.
10. As pues, la recuperacin de la vida del alma se mani8iesta por el cambio producido en la voluntad,
por el equilibrio de la erudicin, por la estabilidad de la virtud y 8inalmente por la madurez de la
sabidura. Pero nos queda encontrar su belleza, sin la cual no le es posible complacer al ms bello de
los hombres. Recuerda que el rey est prendado de tu belleza. Cuntos bienes del alma hemos
enumerado: los dones del Verbo, la buena voluntad, la ciencia, el poder, la sabidura! Pero el Verbo no
desea nada de esto, sino esto otro: El Rey suspira por tu belleza. Y lo con8irma el Profeta: El Seor
reina, se reviste de hermosura. Cmo no va a desear una vestidura semejante para su imagen y
esposa? La ama mucho ms cuanto ms se parece a l.
En qu consiste la hermosura del alma? Quiz en eso que llamamos honestidad? Aceptmoslo,
mientras no se descubra algo mejor. Se debe hallar esa honestidad en el comportamiento exterior: no
porque ste sea su causa, sino su instrumento. Pero su origen y su morada radica en la conciencia. Su
resplandor lo atestigua la conciencia. Nada ms esplendoroso que esa luz, nada ms digno que ese
testimonio, porque la luz brilla en el espritu y el espritu se ve en la verdad. Pero cul? La honradez
ruborosa, circunspecta, temerosa; la que no admite absolutamente nada que pueda anular la dignidad
del testimonio de la conciencia, que nunca sea consciente de algo que pueda ruborizar a la verdad
presente o le obligue a esconder su rostro confuso y herido por la luz de Dios. Esta, sta es su
hermosura, la que deleita a la mirada divina sobre todos los dones del alma; lo que hemos llamado y
de8inido como honesto.
11. Cuando la luz de esta hermosura haya inundado copiosamente lo ms ntimo del corazn, deber
dejarse ver exteriormente como lmpara que arda bajo el celemn; es ms, como luz que brilla en las
tinieblas, incapaz de ocultarse. Efectivamente, el cuerpo se atrae esta imagen del espritu que irrumpe
con sus rayos y la difunde por sus miembros y sentidos, de modo que toda obra, palabra, mirada, pasos
y risas, se impregnen en lo posible de gravedad y se llenen de honradez. La hermosura del alma, si no
hay doblez en su espritu, se mani8iesta en estos y otros movimientos de los miembros y sentidos,
gestos y costumbres, cuando exteriorizan seriedad, pureza, modestia, ausencia de toda lascivia y
arrogancia, ajena siempre a la super8icialidad e indolencia, adaptacin a la justicia y concentracin en
la piedad. Aunque puede suceder que todo esto sea un simulacro que no corresponde con lo que
desbordara del corazn.
Para que descuelle an ms esta hermosura del alma, si os parece bien vamos a de8inir as esta
honestidad que hemos pensado identi8icarla con la belleza: es la nobleza del espritu, cuidadoso de
conservar la integridad de la fama con la buena conciencia; segn el Apstol, tratar de hacer el bien no
slo ante Dios, sino tambin ante los hombres. Dichoso el espritu que se reviste de esta hermosura de
la continencia y de esta estola de la inocencia celestial, mediante la cual reivindica para s la gloriosa
conformidad no con el mundo, sino con el Verbo, del que leemos que es re8lejo de la luz eterna,
esplendor e imagen de la naturaleza de Dios.
12. Una vez aqu, el alma ya se atreve a pensar en las bodas. Por qu no puede hacerlo, si se ve ms
semejante y por lo mismo ms nbil? Ya no le asusta su excelsitud, porque le une su semejanza, le
concilia el amor y le desposa su profesin. Esta es la frmula de la profesin: Lo juro y lo cumplir,
guardar tus justos mandamientos. Despus de haberla cumplido, decan los Apstoles: Mira que
nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Es algo semejante a lo que se expresa en el
matrimonio carnal que signi8ic las nupcias espirituales entre Cristo y la Iglesia: Por eso dejar el
hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos un solo ser. El Profeta menciona la
glori8icacin de la desposada: Para m lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Seor mi refugio.
Por tanto, considera esposa desposada con el Verbo al alma que dejndolo todo se adhiere con todos
sus deseos al Verbo, vive para el Verbo, se deja regir por el Verbo, concibe del Verbo lo que da a luz
para el Verbo y puede exclamar: Para m vivir es Cristo y morir ganancia. Su marido se 8a de ella
sabiendo que es 8iel, que todo lo desprecia por l, que cualquier cosa la tiene por prdida para
ganrselo a l. As lo experiment aquel de quien deca: Ese es para m redoma que me he elegido.
Efectivamente, el alma de Pablo se senta como madre entraable y 8iel a su esposo, cuando deca:
Hijitos mos, otra vez me causis dolores de parto, hasta que Cristo tome forma en vosotros.
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Pero no olvides que en el matrimonio espiritual se dan dos formas de parto; y por eso hay diversos
linajes, aunque no contrarios, porque las madres santas dan a luz las almas predicando, y tambin dan
a luz inteligencias espirituales meditando. En este segundo caso el alma a veces es arrebatada y se
aleja de los sentidos corporales, de modo que no percibe nada de s misma, porque siente al Verbo.
Esto sucede cuando el espritu se sumerge en la dulzura inefable del Verbo y en cierto modo sale de s
mismo, o se siente arrebatado y liberado de s para gozar del Verbo.
De muy distinta manera es afectado el espritu cuando fructi8ica para el Verbo que cuando goza del
Verbo. En el primer caso urge la necesidad del prjimo; en el segundo, invita la dulzura del Verbo. Es
cierto que la madre se alegra por su prole, pero es mayor la alegra de la esposa por los mutuos
abrazos. Los hijos son unas joyas entraables, pero deleitan mucho ms los besos. Es gran cosa salvar
a muchos; pero es mucho ms dichoso ser arrebatado y estar con el Verbo. Pero cundo y por cunto
tiempo? Es una unin agradable, pero dura un momento y se experimenta rara vez! Esto es lo que
implica aquello que dije, despus de otras cosas ms: que el Verbo busca al alma para gozarse con sus
deleites.
14. Quiz alguien insista preguntndome: qu es gozar del Verbo? Y le respondo: busque a un experto
para preguntrselo. Piensas que yo podra hablar de lo que es inexpresable, si a m se me concediera
experimentarlo? Escucha lo que dice un experimentado: Si perd el juicio fue por Dios; si nos
moderamos es en atencin a vosotros. Es decir: yo soy una cosa para con Dios como nico testigo, y
otra para con vosotros. Lo primero pude experimentarlo, pero no manifestarlo; en lo segundo
condesciendo con vosotros de tal manera que yo pueda explicarlo y vosotros comprenderlo. T que
sientes tal curiosidad por saber qu es gozar del Verbo, no le abras el odo, sino el espritu!
Eso no lo explica la lengua; lo ensea la gracia. Se oculta a los sabios y entendidos y se revela a la gente
sencilla. Grande, hermanos, grande y sublime es la virtud de la humildad, que llega a lo que no se
ensea, es capaz de conseguir lo inasequible, y es digna de concebir del Verbo y por el Verbo lo que es
incapaz de explicarlo a los suyos con palabras. Por qu? No porque lo haya merecido, sino porque as
le plugo al Padre del Verbo, al Esposo del alma, Jess, Cristo nuestro Seor, Dios bendito sobre todo y
por siempre. Amn.

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 SERMN 86. Encomio del pudor. Lugar y momentos
convenientes para orar
I. Encomio del pudor que maniQiesta la esposa y que es muy conveniente para los
jvenes.
1. No hay ya motivo para que me preguntis por qu busca el alma al Verbo: ya est explicado bastante
y de sobra anteriormente. Ea, prosigamos ya con lo que nos resta de este texto, al menos en su sentido
moral. Ante todo observa ahora la modestia de la esposa; no conozco que pueda hallarse nada ms
grato entre los hbitos del hombre. Con gusto la tomo con mis manos en primer lugar y recojo aqu
esta preciosa 8lor, para ofrecerla a nuestros jvenes. No porque no deban conservarla con todo inters
los ms avanzados en edad, sino porque el encanto de la dulce modestia brilla ms y con ms belleza
en la edad ms tierna. Hay algo ms delicado que la modestia de un joven? Qu hermosa y esplndida
es esta joya de las costumbres en la vida y en el semblante del adolescente! En verdad y sin duda es
augurio de grandes esperanzas y un sntoma de su buena condicin!
Es fuente de disciplina para aquel que siente el ardor de sus afectos, porque modera las obras y los
movimientos ms leves de la edad escurridiza y reprime a los insolentes. Hay algo que ponga en fuga
de manera semejante toda palabra torpe y toda deshonestidad? Es hermana de la continencia. No hay
una seal ms clara de la candorosa sencillez ni un mejor testigo de la inocencia. Es lmpara que
ilumina sin cesar el espritu pudoroso, que aleja al punto toda torpeza indecorosa y la declara al
instante. Tambin es destructora del mal y protectora de la pureza innata, gloria especial de la
conciencia, custodia de la fama, honra de la vida, sede de la virtud, primicia de las virtudes, alabanza de
la naturaleza y emblema de toda honestidad. El mismo rubor de las mejillas, provocado quiz por el
pudor, cunta gracia y belleza suele dar al rostro sonrojado!
2. Hasta tal punto es la vergenza el bien genuino del alma, que aun los que no se sonrojan de hacer el
mal se ruborizan si se les descubre, como dice el Seor: Todo el que obra el mal odia la luz. Y tambin:
Los que duermen, duermen de noche y los borrachos se emborrachan de noche, ocultando en las
tinieblas las obras de las tinieblas y dignas de la oscuridad. Sin embargo, hay diferencia entre el
proceder de los que obran desvergonzadamente, pero se avergenzan una vez descubiertos, y el de la
esposa, cuyo pudor no oculta nada porque lo abomina y repugna. Por eso dice el Sabio: Hay un pudor
que conduce al pecado y hay otro que lleva a la gloria. La esposa busca al Verbo, pero con recato; es
decir, en el lecho y por las noches. Este rubor implica gloria, no pecado. Lo busca para puri8icar la
conciencia, como testimonio para poder decir: Mi orgullo es el testimonio de mi conciencia. En mi
lecho busqu por las noches al amor de mi alma.
Si te 8ijas, el rubor te indica dnde y cundo lo busca. Hay algo tan codiciado por el pudor como el
secreto? Efectivamente, el lecho y la noche ocultan un secreto. Por eso a los que deseamos orar se nos
manda que entremos en el aposento por razn del secreto para evitar que, si oramos en pblico; la
gloria humana nos robe el fruto de la oracin y frustre su efecto. Pero esta orden te sugiere tambin el
recato. Hay algo tan propio del rubor como evitar la gloria personal y la jactancia? Queda muy claro
que el hijo y maestro del pudor les invit expresamente a cerrarse en la soledad para orar. Hay algo
tan poco elegante, mxime para el adolescente, como hacer ostentacin de santidad, cuando
especialmente esa edad es la ms propia y oportuna para dar los primeros pasos en religin? As lo
dice Jeremas: Le ir bien al hombre si carga con el yugo desde joven. Un buen consejo para entrar en
oracin, es prepararse con la modestia. Soy joven y despreciable, pero no olvido tus decretos.
II. El lugar y momento convenientes para orar; y que se entiende moralmente por lecho
y noche.
3. El que desea orar no debe tener en cuenta slo las circunstancias del lugar, sino tambin las del
tiempo oportuno. El tiempo totalmente libre es el ms cmodo y apto, especialmente cuando la noche
impone un profundo silencio. Entonces la oracin es ms libre y ms pura. Levntate de noche, al
relevo de la guardia, derrama como agua tu corazn en presencia del Seor. Qu secreta sube de
noche la oracin, ante la nica presencia del Seor y del ngel que la recoge para presentarla en el
altar del Cielo! Qu grata y lcida, sonrojada por la timidez del pudor! Qu serena y plcida, no
perturbada por el vocero clamoroso! Qu limpia y segura, desempolvada de toda preocupacin
terrena, sin ninguna mirada que la alabe, ni tentacin alguna que la adule!

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Por eso mismo la esposa, tan tmida como cauta, buscaba el secreto del lecho y de la noche cuando
quera orar, es decir, buscar al Verbo, que es lo mismo. En cambio, no orars rectamente si en la
oracin buscas algo ms que al Verbo o no lo buscas por el Verbo, porque en l se encierra todo: el
remedio de las heridas, la ayuda en las necesidades, la compensacin de los defectos, la facilidad para
avanzar y, 8inalmente, cuando el hombre debe recibir y poseer, cuanto le conviene y necesita. Por
tanto, es intil pedir algo distinto del Verbo, porque l es todo. Si pedimos las cosas temporales
necesarias, las pedimos si al Verbo as le place, como debe ser; no las buscamos en s mismas, sino ms
bien por la causa que nos mueve a pedirlas. Esto lo saben los que suelen encauzarlo todo para alcanzar
al Verbo.
4. Sin embargo, no seamos perezosos para indagar an los secretos de este lecho y de la noche, por si
acaso se oculta en ellos alguna realidad espiritual que nos vendra bien sacarla a luz. Si os place
concebir bajo el nombre de lecho una 8igura de la debilidad humana y en las tinieblas nocturnas
igualmente la ignorancia humana, ser una consecuencia oportuna para instar al Verbo, como poder
de Dios y sabidura de Dios, contra este doble mal de nuestra naturaleza original. No es lo ms
conveniente oponer a la debilidad el poder y a la ignorancia la sabidura? Para que los ms simples no
queden con alguna duda por esta interpretacin, escuchen lo que dice al respecto el santo Profeta: El
Seor lo sostendr en el lecho del dolor, calmar los dolores de su enfermedad. Esto a propsito del
lecho.
Con respecto a la noche de la ignorancia no lo dice otro Salmo con toda claridad? Ellos ignorantes e
insensatos, caminan a oscuras. Claramente expresa esa ignorancia en la que nace todo el gnero
humano. En mi opinin el santo Apstol con8iesa que naci con ella y se ufana de haberse liberado
diciendo: l nos sac del dominio de las tinieblas. Por eso deca: No somos hijos de la noche ni de las
tinieblas. Y tambin dice a todos los elegidos: Caminad como hijos de la luz.

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