Unterscheidung: Die zwei Phasen des zweiten Kommens Christi

Abendhimmel * Foto: JNj.

Die glckselige Hoffnung des Christen

Die Erwartung des wiederkommenden Herrn Jesus Christus wird im Neuen Testament
als glckselige Hoffnung (Titus 2, 13) bezeichnet. In den vergangenen 30 Jahren
habe ich jedoch in Gesprchen immer wieder festgestellt, dass manche Christen mit
dieser Verheiung nicht Hoffnung, sondern Sorge verbinden. Ein Grund fr diese
Sorge liegt darin, dass die zwei Phasen des Kommens Christi das Kommen Christi
zur Entrckung der Glubigen und das Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit
nicht unterschieden, sondern hufig als ein einziges Ereignis am Ende der Tage
betrachtet werden. Auf die historischen Ereignisse, die zu dieser unheilvollen
Gleichsetzung gefhrt haben, bin ich in dem Artikel Thomas Mntzer, das
Tuferreich von Mnster und die Wiederkunft Christi ausfhrlich eingegangen. In
diesem Artikel mchte ich nun die biblischen Unterschiede herausarbeiten, die uns
zeigen, dass das zweite Kommen Christi aus zwei Phasen besteht, die zu
unterschiedlichen Zeitpunkten stattfinden und die unterschiedliche Auswirkungen
haben werden.

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Das Kommen Jesu Christi zur Entrckung der Glubigen und das Kommen
Christi in Macht und Herrlichkeit 12 Unterschiede
1) Die Entrckung der Glubigen ist eines der acht Geheimnisse des Neuen Testaments
(1. Korinther 15, 51). Im Alten Testament wird dieses Ereignis nicht erwhnt. Das
Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit wird dagegen in einer Vielzahl von
alttestamentarischen Verheiungen thematisiert (Psalm 72; Jesaja 11; Daniel 2, 44
45; Daniel 7, 9 14; Daniel 12, 1 3; Sacharja 12, 1 3; Sacharja 12, 10; Sacharja 14,
1 15).
2) Whrend die Entrckung der Glubigen im Neuen Testament in Verbindung mit
dem Tag Christi gesehen wird (1.Korinther 1, 7 8; 2. Korinther 1, 14; Philipper 1,
6 + 10), steht die Wiederkunft Christi in Macht und Herrlichkeit in der gesamten
Heiligen Schrift mit dem Tag des Herrn (2. Thessalonicher 2, 1 12) in
Zusammenhang.
3) Bei der Entrckung kommt der Herr Jesus Christus fr die Glubigen, um sie zu
sich zu nehmen (1. Thessalonicher 4, 13 18). Bei dem Kommen Christi in Macht und
Herrlichkeit kommt der Herr mit den Glubigen zur Aufrichtung Seines Reiches auf
diese Erde zurck (1. Thessalonicher 3, 13; 2. Thessalonicher 1, 3 10; Judas 14 15;
Offenbarung 19, 11 16; Kolosser 3, 4).
4) Bei der Entrckung werden die Glubigen entrckt () in Wolken dem Herrn
entgegen in die Luft (1. Thessalonicher 4, 13 18). Bei der Wiederkunft Christi in
Macht und Herrlichkeit kommt der Herr Jesus Christus mit (Offenbarung 1, 7; Markus
14, 62) bzw. auf den Wolken des Himmels (Matthus 24, 30) auf diese Erde zurck
und zwar auf den lberg (Apostelgeschichte 1, 9 12; Sacharja 14, 4; Matthus 26,
64).
5) Fr die Zeit vor dem Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit werden im Neuen
Testament zahlreiche Zeichen genannt, die dieses Ereignis ankndigen (Matthus 24,
15 30; Markus 13, 14 27; Lukas 21, 25 28; Apostelgeschichte 3, 19 21; 2.
Petrus 3, 1 10). Im Gegensatz dazu nennt die Heilige Schrift uns keinerlei Zeichen,
die auf die bevorstehende Entrckung der Glubigen hinweisen sollen. Sie kann also
in jedem Augenblick stattfinden (Philipper 4, 5).
6) Die Entrckung wird als glckselige Hoffnung (Titus 2, 13) und als Ermunterung
bzw. Trost (1. Thessalonicher 4, 18) verstanden, denn es ist das Ereignis, durch das
die Glubigen auf immer mit ihrem Herrn vereint werden (Philipper 3, 20 21).
Dagegen steht das Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit mit dem Gericht ber
diese Welt in Verbindung (2. Thessalonicher 2, 1 12; 2. Timotheus 4, 1).
7) Im Zusammenhang mit der Entrckung wird Christus dementsprechend auch als der
helle Morgenstern (2. Petrus 1, 19; Offenbarung 22, 16) angekndigt, im
Zusammenhang mit Seiner Wiederkunft in Macht und Herrlichkeit wird Er die Sonne
der Gerechtigkeit genannt (Maleachi 3, 18 20).

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8) Auch bei den zwei Phasen des zweiten Kommens Christi finden alle drei von der
Heiligen Schrift unterschiedenen Gruppen von Menschen Erwhnung: Die Entrckung
betrifft die Versammlung (= Gemeinde/Kirche), also die Glubigen (Johannes 14, 1
4; 1. Korinther 15, 51 58; 1. Thessalonicher 4, 13 18), das Kommen des Herrn in
Macht und Herrlichkeit wird auch von der restlichen Welt (Israel und die Nationen)
erlebt werden (Matthus 24, 15 35).
9) Whrend sich die Entrckung in dem denkbar krzesten Zeitintervall (in einem
Augenblick, (1. Korinther 15, 52) vollziehen und darum von der Welt unbemerkt
bleiben wird, handelt es sich bei dem Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit um
ein Ereignis, das die ganze Welt miterleben wird (Matthus 24, 27, Offenbarung 1, 7).
10) Das Neue Testament ordnet die Entrckung der Glubigen zeitlich vor der Trbsal
ein (1. Thessalonicher 1, 10; 1. Thessalonicher 5, 9 11). Das Kommen Christi in
Macht und Herrlichkeit wird mit dem Abschluss der Trbsalzeit einhergehen
(Matthus 24, 29 30).
11) Auf die Entrckung der Glubigen folgt fr sie das Gericht vor dem Richterstuhl
des Christus (Rmer 14, 10; 1. Korinther 3, 11- 15; 2. Korinther 5, 10), bei dem es um
die Belohnung der Glubigen geht (1. Petrus 5, 4; 2. Timotheus 4, 8). Auf das
Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit folgt das Gericht vor dem groen weien
Thron, bei dem ber die ewige Zukunft derer entschieden wird, die dort erscheinen
mssen (Offenbarung 20, 11 15).
12) Nach der Entrckung beginnt fr die Glubigen die Zeit im himmlischen
Vaterhaus (Johannes 14, 1 4). Nach dem Kommen Christi in Macht und Herrlichkeit
beginnt das 1000jhrige Friedensreich auf Erden (2. Timotheus 4, 1; Offenbarung 20, 1
6).

Funoten:
= Wir unterscheiden grundstzlich zwei Kommen Christi: Das erste Kommen Christi ereignete sich vor rund
2000 Jahren in Bethlehem. Gottes Sohn wurde Mensch und vollbrachte am Kreuz von Golgatha das Werk der
Erlsung, wie es die alttestamentarischen Propheten angekndigt hatten. Dieses erste Kommen Christi, das mit
Seiner Himmelfahrt (Apostelgeschichte 1, 1 f.) endete, ist gekennzeichnet von Seinem Leiden. Sein zweites
Kommen, das zum einen die Entrckung der Glubigen (1. Thessalonicher 4, 13 18) und Sein Kommen zum
Gericht ber diese Welt (Matthus 24, 30) umfasst, wird von Seiner Herrlichkeit gekennzeichnet sein (vgl. 1.
Petrus 1, 11).