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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY

CURSO DE ALTA MAGIA


DE BRUJERA PRCTICA
Y DE VIDENCIA
VOLUMEN I
Pierre MANOURY
Este libro es dedicado a mi mujer Florise

Captulo I
La magia o, ms precisamente las magias son un conjunto de tcnicas, de prcticas o de
ascse, tanto intelectuales que psquicas, fsicas o psicolgicas, refirindose a una accin
mental o una realizacin sobre el plano material.
Es difcil de definir el modo de accin de la magia. Segn el mismo tipo de su puesta en
ejecucin o de su calidad, una magia "funciona" o sea interviniendo al nivel del divino por
invocacin o peticin las fuerzas superiores, o sea interfiriendo en el plano astral (es el caso
de la magia simblica o de ciertas formas de la Cbala), o sea evocando fuerzas inferiores
(goetia, tergia as como ciertas magias ceremoniales y brujeras). La magia tambin puede
utilizar fuerzas naturales poco conocidas, utilizando procesos tcnicos a veces muy simples.
Estas ltimas prcticas canalizan o potentialisent energas jugando sobre procesos fsicos,
fisiolgicos o simblicos la mayora de las veces desconocidos profanos {brujera,
telurismo. Magias sexuales, radionicas}. Otro procedimiento usado por algunos dueos
acude a la creacin y a la manipulacin de egregoras {brujera. Magia ceremonial, magias
religiosas, magia sexual).
De hecho. Las magias utilizan a menudo conjuntamente el conjunto de estos mtodos.
Ninguna definicin absoluta puede ser dada en algunas frases, es el estudio que la verdad
nacer en la conciencia del estudiante. Qu me est permitido subrayar que el esfuerzo y la
perseverancia son absolutamente indispensables.
Si las reglas de la magia son catalogadas, las verdades que se librarn sern personales y
funcin de, la elevacin espiritual del iniciado.

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La magia es un sincretismo de ciencias relativistas donde las verdades contrarias en
apariencia pueden conciliarse, incluso confirmarse. Estas ciencias no son de un acceso
simple; en este curso, ninguna concesin a la facilidad, los aficionados de libros mgicos
son rogados que regrese pues a sus queridos estudios que les llevarn slo a una prdida de
tiempo o a un atontamiento. Tendrn pues lo que buscaron y esto es justo.
Hay una actitud mgica. No se trata de tener la " fe del carbonero ", sino conviene evitar
cueste lo que cueste una explicacin o una comprensin con relacin a un recibo cultural.
Nuestros conocimientos, nuestra cultura son cartesianas y materialistas. Es indispensable
proceder a un decapado cultural preliminar para abordar las disciplinas tradicionales. El
lenguaje y los mtodos de anlisis del cartesianismo que se refieren a una lgica que es
limpia de ellos pueden slo deformar: incluso torcer completamente la comprensin de la "
gente mgica ".
La magia, como la brujera o la Cbala poseen sus propios sistemas de referencias, su
lgica interna que no son los de la gente profana. Del mismo modo, en matemtico, no
podemos explicar un sistema lgico por otro. Por ejemplo es imposible explicar la
geometra de Nicolai Lobatchevski por la geometra de Euclides (el resultado sera absurdo
y procedera de ciertas formas especiosas de la dialctica marxista).
Necesariamente hay que efectuar un cambio de axiomatique, un decapado cultural liminar,
reemplazar un monodisme por una abertura ms grande y aguda. Hay que
obligatoriamente olvidar referirse a conocimientos adquiridos, es el esfuerzo indispensable
que se impone a quin quiere abordar las altas ciencias de la tradicin, de otro modo que de
manera superficial. Poco a poco, la conciencia mgica se desarrolla, constituyendo un
nuevo potencial cultural de referencia. Esta manera de proceder tiene la ventaja de hacer
surgir a niveles diversos, entre los estudiantes de " la arte ", fragmentos de un saber
arquetipico vinculado la mayora de las veces a las races tnicas del individuo. Todo pasa
como si resurjan ciertos conocimientos que posean nuestros antepasados lejanos. El ser
humano es una criatura mgica (volveremos sobre este punto).
Nuevas concepciones actualmente ven la luz en el dominio de la psicologa. Hasta tal punto
que se asiste a una "recuperacin" total de las ideas, conceptos y mtodos de la tradicin
mgica por los especialistas de estas disciplinas. Es decir que podremos pasarnos en lo
sucesivo sin la filiacin tradicional para formarse en esoterismo? Ciertamente no. Los
psiclogos, desgraciadamente para ellos, son limitados a una explicacin "racional" o
analtica de los fenmenos e integran el aspecto mental o intelectual sin tener en cuenta el
sentimiento religioso o potico. No pueden, salvo en ocasiones muy raras, pasar al plano
prctico indispensable en brujera y en chamanismo. Para volver de all al aspecto
recuperacin, basta con citar a las tcnicas de Programacin Neuro Lingstica (PNL) qu
no son otra cosa que la prctica de] tiene visualizacin y de la postura en condicin
voluntaria de la brujera tradicional desde algunos milenarios! El PNL es absolutamente
idntico a ciertas prcticas iniciticas con un cambio simple de vocabulario (a la exclusin
por supuesto del aspecto mgico puro). No hay que dejarse abusar por aprendices de brujo,
mientras que se puede encontrar a adeptos autnticos. Para salir de su marasmo, la
psicologa vuela] eres vasijas de mermelada de la magia y cambia las etiquetas. No pasa
nada en s, basta con saberlo .Son nuevas teoras y sus bsquedas conexas estn de una gran

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utilidad para el ahondamiento del pensamiento mgico, y sobre todo permiten comprender
mejor los mecanismos, sin zozobrar en la supersticin.
Es el esfuerzo, bajo un aspecto ms tradicional, que debemos proseguir para reencontrar la
integridad del conocimiento y regenerar la armona de las tradiciones que sufrieron de dos
mil aos de ocultacin y de denigracin por parte de religiones tales como el Islam y el
cristianismo.

AMBOS CEREBROS
Investigadores ms imaginativos que sus colegas trataron de determinar el modo de
funcionamiento de las partes diversas del cerebro. Vuelve a salir de estos resultados que el
hemisferio derecho de nuestro encfalo tiene un funcionamiento totalmente diferente del
hemisferio izquierdo. Del punto de vista estrictamente biolgico, ni que decir tiene, pero
segn el plan de la especializacin mental.
Parecera que nuestra civilizacin hubiera producido un tipo de monstruosidad psquica. O
ms precisamente que el modo de pensamiento que prevale desde hace algunos siglos tiene
como el resultado un desequilibrio de las estructuras funcionales de base. Somos
hipertrofiados por el hemisferio izquierdo (esto sin ninguna alusin poltica maligna,
simplemente de un punto de vista psquico), ser reducido nuestro hemisferio derecho a un
funcionamiento casi vegetativo.
El hemisferio izquierdo tiene esto de individuo, es que es el asiento del pensamiento lineal,
del pensamiento analtico. Es el cerebro cartesiano. Tiene la facultad para analizar por
fragmentos sucesivos, para proseguir en cierto modo segn una trama bien conocida. Este
proceso muy asmtico consiste en progresar punto por punto, es un medio seguro pero
quien tiene un defecto grave: a la menor falla, a la menor falta, se bloquea, no al ser
demostrable la continuacin para l. Este modo de pensamiento ofrece analogas con
sistema informtico. El ordenador sigue una sucesin de instrucciones lgicas, paso a paso,
lnea por lnea, si la menor instruccin falta en el esquema lgico, el programa se bloquea y
la mquina es incapaz de continuar. La estructura del cerebro izquierdo funciona de manera
un poco anlogo, le hace falta una progresin que se construya eslabn despus de eslabn.
El hemisferio cerebral derecho, al contrario, tiene un modo de funcionamiento puramente
sinttico, es l quien es el receptor privilegiado de los colores (desde el punto de vista de las
impresiones evidentemente. Es capaz de abstracciones puras, de sensibilidad en el sentido
artstico. Es el rgano de sntesis emocional por excelencia. Es intuitivo y sobre todo es el
gran alborotador de la imaginacin. Es el genio brillante que encuentra el resultado justo,
que "huele" y que no procura probar por una demostracin puntillosa lo que acerca.
Este hemisferio pobre y derecho prcticamente es eliminado siempre en el pensamiento
contemporneo, hasta si el caso es de buen tono hacer el panegrico de la creatividad. Este
hemisferio derecho es "demasiado "mgico", sus verdades hasta cuando son evidentes son
rechazadas como perteneciendo al dominio de lo irracional. El cerebro derecho es capaz de
hacer "puentes", de contemplar soluciones totalmente nuevas, de recibir y de integrar
sentimientos, impresiones nacidas del inconsciente colectivo, de percibir influjos no

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admisibles ordinariamente por los cinco sentidos. N es fuente de inspiracin. Es l a quien
conviene despertar para hacerlo el aprendizaje para adquirir la conciencia mgica.

NOTA SOBRE LA ESPECIALIZACIN


HEMISFRICO Y LA NECESIDAD
BI-HEMISFERINA DE UNA EDUCACIN
Por E. ORNSTEIN, Psicologa. 1974.
" Las actividades complmentairement de nuestros dos modos de pensamiento tambin
contribuyeron haciendo al ser humano lo que es pero la concedida al uno o la otra de estas
dos formas de inteligencia vara considerablemente segn los casos. Las Ciencias y el
derecho por ejemplo glorifican el pensamiento lineal y la lgica verbal. Las artes. La
msica y la religin ponen el nfasis en nociones conceptuales de sentimientos de intuicin
tan la mayora de las veces, y c es muy lamentable, podmoslos ver a los intelectuales
denigrar la inteligencia no verbal mientras que las msticas estigmatizan el pensamiento
racional.
Sin embargo una Conciencia humana completa debera Incluir ambos modos de
pensamiento, totalmente como el da completo incluye el Da y por la noche.
El hecho de saber que modos de conciencia reposen en bases fisiolgicas aIli er
posiblemente la ciencia y la psicologa que restablece un equilibrio justo. Los dones de
imaginacin. De prospeccin y de intuicin limpios del hemisferio derecho deben ser
tenidos en cuenta. Pueden revelarse esencial para nuestra supervivencia individual y
cultural.
Estas digresiones cientficas son lejos de ser intiles, hasta nos sern de una gran utilidad
para comprender un cierto nmero de mecanismos.
Vamos ahora a abordar las definiciones clsicas dadas por los autores antiguos y modernos
a la magia. Durante la progresin de este curso, nos esforzaremos por dar un mximo de
textos de referencias a los sujetos mltiples y abordados, la lectura de estos textos le
permitir al lector conocer o reconocer las opiniones ms contradictorias y sacar de eso una
enseanza personal complementaria.
Entre las definiciones diversas de una o varias magias, nos daremos cuenta hasta qu punto
es difcil de efectuar una sntesis, los autores que han tocado estos sujetos que raramente
estn de acuerdo entre ellos. Es importante subrayar que la inmensa mayora de la gente
que haba escrito sobre estos temas eran raramente iniciados y todava menos prcticos
facultativos. La mayora de las veces estos escritores son slo unos compiladores, conviene
pues ser de una prudencia extrema. Entre las colecciones recientes y en particular en los
libros dichos sobre bolsillo, observaremos, bajo ttulos seductores, textos de una rara
tontera...
Haber Profundizando para reencontrar las fuentes, somos abrumados algunas veces de
comprobar que este literato laborioso se contentaron con transcribir los escritos de ciertos

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monjes, por definicin opuestos a las disciplinas esotricas o en otros casos de inquisidores
cuya imparcialidad es las ms sospechosas!
Ms recientemente todava, estos escritores valientes del oculto se contentan con copiarse
entre ellos, o, lo que es ms lastimoso, de apropiarse los textos de autores que hacen
esfuerzo de bsqueda. La cosa me lleg repetidas veces, muy recientemente hasta y un
pobre agudo prosigui en su cuenta de las ancdotas personales que haba vivido! Desde
luego, se trata de un seudnimo ms o menos religioso, bautizndose " iniciado del Berry "!
Le dejo al lector el cuidado de descubrirle, tengo el sentimiento que este pobre imitador sin
talento debera reciclarse en la venta a pared por medio...

DEFINICIN.
DE LA MAGIA
SEGN
AUTORES DIVERSOS
1) Segn la Enciclopedia teolgica del abad Migne. Pars 1852. Capitulo. 49, Pgina 23.
MAGIA Y MAGOS:
La magia es el arte de producir en la naturaleza de las cosas por encima del poder de los
hombres, por el socorro de los demonios; o empleando ciertas ceremonias que la religin
prohbe El que ejerce esta arte es llamado mago, distinguimos la magia negra, la magia
natural, el coelestialis. c tiene que decir la astrologa Judicial, y el caeremonialis; esta
ltima consiste en la invocacin de los demonios; en consecuencia de un pacto formal o
tcito hecho con las fuerzas infernales: sus ramas diversas son: la cbala, el encanto; el
sortilegio, la evocacin de los muertos y de los espritus malficos, el descubrimiento de los
tesoros escondidos y de los ms grandes secretos, la adivinacin, el don de profeca, el de
curar por las tcnicas mgicas y por las prcticas misteriosas las enfermedades ms
porfiadas; de preservar de todos dolores, todo peligro, por medio de amuletos, por medio de
talismanes, las compaas del sbado, etc...
La magia natural, segn los demonologos, es el arte de conocer el futuro y de producir
efectos maravillosos por medios naturales, pero por encima de la alcance de la mayora de
los hombres, la magia artificial es el arte de fascinar los ojos y de asombrar a los hombres,
o por autmatas, o por escamoteos o por torres de fsica. La magia blanca es el arte de hacer
operaciones sorprendentes por la evocacin de los ngeles buenos, o simplemente por la
oracin y sin evocacin. En el primer caso pretendemos que Salomn es el Inventor, en el
segundo, la magia blanca es la misma cosa que la magia natural, confundida con la magia
artificial. La magia negra o diablica. Enseada por el diablo. Y practicada bajo su
influencia, es el arte de comerciar con los demonios, en consecuencia de un pacto hecho
con ellos; y de servirse de su ministerio para hacer all cosas por encima de la naturaleza.
Es de la magia que son acusados aquellos a los que se llama propiamente magos. Cham fue,
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decimos, inventor o ms bien el conservador porque Dios envi el diluvio que para limpiar
la tierra de los magos y de los brujos que lo manchaban. Cham le ense la magia y la
brujera a su hijo Misram, que para los grandes merve1lles que haca fue llamado
Zoroastre. Decimos que haba compuesto cien mil hacia sobre este sujeto; y que fue llevado
por el diablo en presencia de sus discpulos.
No es necesario establecer aqu la verdad de hecho trados de nuevo en la escritura santa
sobre la magia y los magos: son discutidos slo por la mala fe. Incrdulos que tienen su
prejuicio de negar:
Este texto que contiene un cierto nmero de errores y de confusiones demuestra bastante
claramente las "desestimaciones tpicas " que una cultura cierta y teolgica puede hacer
artes mgicas.
2) Segn el Diccionario, la resea histrica, crtica, cronolgica de la Biblia por el R.P. Don
Augustin Calmet. Toulouse 1783, tomo 3. Pgina 501.

Magia:
Hay varias formas de magias. La ley de Dios condena totalmente a las que no son naturales
en absoluto, y donde se emplea las conjuraciones y las invocaciones del demonio; en una
palabra toda magia negra y todas las maneras supersticiosas que los magos y los brujos, los
hechiceros, el ncromanciens, los exorcistas, los astrlogos, los adivinadores, los
intrpretes de los sueos, los echadores de buenaventura, los tiradores de horscopo
emplean para ejercer sus artes diablicas, o para perjudicar a los hombres o para
proporcionarles la salud u otras ventajas. Dios prohbe consultar a los magos, bajo pena de
la vida. Amenaza con exterminar a los que las consultarn en secreto. Sal hizo lo que pudo
para echarlos del pas de Israel. Pero no pudo impedir slo l no de all trouvt, y slo los
israelitas siempre se entregaron a estos tipos de supersticiones. Sabemos que los magos del
faran imitaron por sus encantos los verdaderos milagros de Moiss.
Ahora escuchemos otro sonido de campana, he aqu dada la definicin en la Historia de la
magia de Eliphas Lvi (abad Constante) Ed. Pars 1860 page1.
Desde hace tiempo confundimos la magia con los prestigios de los charlatanes, con las
alucinaciones de los enfermos y con los crmenes de ciertos malhechores excepcionales.
Bastante gente, por otra parte, definiran de buena gana la magia: el arte de producir efectos
sin causas.
Y segn esta definicin, la muchedumbre dir, con sentido comn que le caracteriza, hasta
en sus injusticias ms grandes, que la magia es una absurdidad.
La magia sabra ser aquella slo lo hacen los que no lo conocen. Le incumbe por otra parte
a persona hacerle esto o esto: es lo que es, es por ella hasta, como las matemticas, porque
es la ciencia exacta y absoluta de la naturaleza y de sus leyes.
Un poco ms lejos el abad Constant precisa:

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Para un gran nmero de lectores, la magia es la ciencia del diablo. Sin duda. As como la
ciencia de la luz es la de la sombra.
En la definicin que da la magia, el conde Pierre Vicenti de Piobbeta trata de abastecer un
modo de explicacin ms racionalista. A un cierto nivel, su formulario de alta magia
propone soluciones interesantes pero distintamente insuficientes en todo caso inspiradas
preceptos que ofrecan los adeptos de Cornelius Agrippa a la Edad Media. He aqu la
definicin del arte que da en Formulario de alta magia, Editbamos a Dangles, Pars,
pginas 12 y 13.
Hoy lo desempata es hecho entre estos tres formas de ciencias antiguas que antao se
confunda bajo el mismo vocablo.
La astrologa trata cuerpos celestes en su naturaleza y en sus movimientos: es una ciencia
del mundo.
La Alquimia se ocupa de la materia en su esencia y en su evolucin, completa la qumica:
es una hyperqumica.
La magia se reserva los fluidos que son hablando con propiedad una manifestacin de un
estado energtico de la materia y que la ciencia actual conoce en parte, es una hiperfsica.
Pero se efecta all de distinguir la ciencia del charlatanismo, la religin de la supersticin.
El charlatanismo, es la fanfarronada que procura imponerse usurpando los procedimientos
de la ciencia fra y positiva.
La supersticin, la palabra que vena, as como justamente lo hizo ver a Eliphas Lvi, de un
verbo latino significante para sobrevivir, " es el signo que sobrevive al pensamiento, es el
cadver de una prctica religiosa. "
Y la magia baja es a la vez ambos: es una supersticin en el sentido que forma un resumen
de prcticas que fueron razonables, y es un charlatanismo, porque estas prcticas han sido
deformadas, como sin motivo, por gente que procuraba slo ilusionar a sus semejantes. De
modo que la magia baja es slo una caricatura horrible de la ciencia suprema de los magos
y modo que merece todo el desprecio que los siglos le demostraron denominndola por
turno: brujera, gotie, o magia negra.
La alta magia pues tiene derecho a la atencin de la gente ms grave, los espritus ms
alumbrados. Aparece como una ciencia muy completa, porque a sus secretos les ha puesto
las velas hasta aqu el misterio de los smbolos y porque permanece muy difcil de percibir
las leyes.
La alta magia reposa en el principio que existe en la naturaleza de las fuerzas escondidas
que se nombra fluidas.
Estos fluidos son de tres naturalezas:
1) Magntico y puramente terrestre;
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2) Vital y principalmente humano;
3) Esencial y generalmente csmico.
Lo que son los fluidos magnticos, es intil decirlo, la fsica moderna que se sirve de la
electricidad de modo mucho ms complejo que los magos de la India o de Persia, ms
reputando los magos jams pudieron hacerlo. Pero la electricidad es slo una de las formas
de los fluidos terrestres: otros simplemente son sospechosos por los sabios.
Los fluidos vitales son los que deben ms comnmente atribuir los hechos del psiquismo,
es decir las manifestaciones misteriosas y hiperfsicas del ser. En cuanto a los fluidos
esenciales (y mejor dicho csmicos), son de una orden ms elevada; la magia sola se
atrevi preocuparse de a eso; cooperaran a la direccin general del universo.
Pero hay que tener cuidado a los nombres por los cuales estos fluidos fueron designados en
la antigedad; varan segn la manera adoptada por cada pueblo para presentar los
elementos de una teora a un pequeo nmero de iniciados, y segn esta consideracin
retrasada secreta.
La alta magia contempla pues fuerzas poco conocidas, pero naturales que pueden utilizarse
bajo cuatro formas:
A) 1 el hombre que acta mismo;
2 el hombre que le acta el mundo exterior;
B) 3 los fluidos que actan en el astro (la tierra);
4 los fluidos que actan fuera del astro (en el sistema solar).
Las dos primeras formas se remiten a los fluidos difundidos en la naturaleza.
De ah, segn las concepciones antiguas, dos tipos de magia: la magia microscpica (a) y la
magia macroscpica (b).
Pero cada una de estas cuatro formas puede ejercitarse bajo dos modos: A) el modo
personal, B) el modo ceremonial.
El modo es personal cuando el fenmeno se produce sin el socorro de ningn rito exterior.
Es ceremonial en caso contrario.
Es por el ltimo modo por lo que la alta magia confina al dominio de las religiones.
Hasta podemos decir que la religin, en sus manifestaciones exteriores, no sabra ser otra
cosa que la alta magia ceremonial.
Las opiniones de estos autores diversos recubren ms o menos el conjunto de los puntos de
vista que se encuentra sobre el sujeto. Con nuestro sentir, estas interpretaciones son
demasiado secas y faltan de matices, toman formas de pensamiento que tienen curso en las
diferentes pocas de sus redacciones. Estas apreciaciones son demasiado enfeudadas al
catolicismo y sobre todo acuden a un mtodo analtico flagrante cartesiano y racionalista.

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En materia de esoterismo, absolutamente hay que desafiarse de explicaciones de un modo
de pensamiento por otro modo de pensamiento, sobre todo por un mtodo formal. El
pensamiento mgico es un pensamiento no verbal e intuitivo, poseyendo su propia lgica.
El conjunto de los autores que haba escrito sobre el sujeto, sido puesto de lado algn
kabalista, procur definir las artes mgicas segn un punto de vista prximo del
estructuralismo. Entonces, si el estructuralismo hizo progresar el estudio de las tradiciones
de un cierto punto de vista, descuida demasiado el aspecto mstico e intuitivo. Es ante todo
una postura en ecuaciones de fragmentos recortados un poco arbitrariamente. Este esfuerzo
laudable, que afortunadamente tiende a desaparecer, limita la explicacin a un nivel
primario y exotrico.
Es ms importante comprender las leyes que dirigen los fundamentos del arte.
Estas leyes sern estudiadas detalladamente en varias partes de este curso. El estudiante
ser en condiciones de comprender hasta qu punto es imposible seguir la va mgica sin un
gua seguro, teniendo un conocimiento a la vez terico y prctico, sobre todo deseoso de no
ocultar nada en nombre de secretos pretendidos!
Los antiguos explicaban el funcionamiento de la magia de modo puramente analgico, con
relacin a modelos escogidos en el mundo material perceptible (magia imitativa y magia
por contagio). Es lo que expresa La Tabla Esmeralda atribuida a Herms Trismgiste:
todo lo que est arriba es como lo que est abajo. Algunos grandes iniciados supieron
muy rpidamente que este modo explicativo era sumario no slo pero no corresponda a
exacta la verdad. No deseando revelar, y por lo mismo correr peligro de desacralizar los
fundamentos en la creencia mgica y en la religin, no queriendo reemplazar por el espritu
de los profanos la verdad tranquilizadora y humana, pusieron las velas a estos misterios
demasiado abruptos, con riesgo de revelrselos a los que eran dignos de eso. Lo que hace
que muy a menudo las enseanzas de base ocultaban numerosas explicaciones falsas, lo que
luego fueron desmentidos. Las civilizaciones se sucedieron, los sacerdotes tambin, a
fuerza de disimular y de codificar, las depositarias de los misterios acabaron por ser
vctimas de la confusin. Raros son aquellos quines todava poseen las llaves, y en este
caso, todava saben a cuales cerraduras corresponden? Justo experimentando y efectuando
una lectura comparada por las tradiciones mgicas de procedencias diferentes, puede
esperar reencontrar los mecanismos de base.
La enseanza mgica necesariamente pasa por una fase dogmtica.

Capitulo II
Abordemos ahora las formas diversas de la magia. Hay en efecto no uno, pero un grandes
nmeros de magias, ciertas totalmente ilusorias y falsas, otros sublimes, a veces horrorosos
o bien muy complejos y un estetismo extremo. En el texto que sigue, daremos slo las
definiciones de estas especialidades que sern estudiadas detalladamente posteriormente.

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Las Magias
Si verdaderamente existe slo una magia, se subdivide en un gran nmero de
especialidades. En el curso de los siglos, cada una de estas ramas alcanza un alto grado de
sofisticacin hasta formar para el profano una disciplina independiente. He aqu lo que lo
dice un historiador de las artes ocultas: August Prost en su obra Las ciencias y las artes
ocultas en el siglo XVI, Corneja Agarr, su vida y sus obras. Capitulo 1 pgina 28 y
siguientes de la introduccin. Ed. Nieuwkoop B. de Graaf 1965.
La magia que acabamos de nombrar es la ltima palabra y la expresin ms alta de las
ciencias y de las artes ocultas a la Edad Media. Tambin algunos pretendieron poner bajo su
nombre la ciencia universal y absoluta misma. Agarr quera hacer este nombre el ttulo de
la obra que titul " Filosofa oculta ". De occultia philosophia. La magia es, hablando con
propiedad, la enciclopedia de las ciencias y de las artes ocultas y de las prcticas diversas
que se remiten a eso. El arte hermtica con la alquimia que depende de eso, con la
astrologa que se desprende de eso, y la cbala, cuya magia toma procedimientos
simblicos, vienen para derretirse en el conjunto vasto de esta ciencia universal, sin ocupar
de all sin embargo el marco completo que cerrara muchos de otras cosas todava.
La magia comprenda particularmente, con la brujera y las artes mgicas propiamente
dichas, la adivinacin o sea conjetural procediendo de la observacin de los signos, o sea
ms especialmente mgica fundada sobre prcticas misteriosas.
A la adivinacin conjetural se producan la astrologa, la conjectatio ex astris; el arte de
sacar las probabilidades del examen de los cuerpos, conjectatio ex elementis, meteoris,
plantis, arboribus, brutis, aspectos fsicos del hombre o de sus miembros, conjectatio ex
physionomia, ex manis lincis, chiromancia, metoposcopia, la explicacin de los sueos,
conjectatio ex somniis, el estudio de las suertes, la conjectatio ex sortibus, cieromantia,
cubomantia, palomantia, velrabdomantia, stoicheiomantia, lodus, dodecaedron,
alectryomantia, onomantia, arythmantia.
A la adivinacin mgica pertenecan las revoluciones conseguidas por el demonio por
procedimientos diversos, manganeia sive goeteia, geomantia, hydromantia per annulum,
per lapillos, aut alia ex pelagi agitatione, pagomantia, aeromantia, pyromantia,
necromantia,
lecanomantia,
gastromantia,
catoptromantia,
cristallomantia,
dactylomantia,
onychomantia,
pharmaceia,
coscinomantia,
axinomantia,
cephaloaeonomantia, cleiodonomantia; y por fin los orculos, auguria, auspicia,
haruspicina vel ariolatio, vaticinia, furor.
La brujera consista en las prcticas efectuadas con la intervencin directa de los
demonios, doemonomantia, lycanthropia, con los pactos, aclar sive latentia pacta; las
evocaciones, steganographia, theurgia, conjurationes per litteras, numera, verbos,
carmina, imagina; los sacrificios, oblationes, consecrationes; los encantos y los prestigios,
fascinationes; los maleficios, maleficia somnifica, amatoria, hostilia, venenaria, per
morbum, per mortem, per incendium; el alligations, alligationes per anul, per sigilla.

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Las artes mgicas propiamente dichas, magia naturalis seu physica, operatrix vel
artificiosa, comprendan la medicina mgica con las fumigaciones, suffita, los filtros, los
ungentos, los colirios, unctiones, y por fin la alquimia, chrysopcia, argyropeia.
Esta enumeracin larga no es todava completa; basta sin embargo para dar una idea de la
variedad infinita de las doctrinas y de las prcticas comprendidas en el marco de la magia a
la Edad Media...
As como el estudiante puede darse cuenta de eso, una persona prevenida sera asustada por
esta enumeracin que sin embargo no corresponde a la dcima de las especialidades
mgicas.
Los escpticos racionalistas que se permiten denigrar el conocimiento mgico sin haberlo
abordado solamente superficialmente al nivel del estudio seran bien asombrados de ver la
complejidad de este edificio. Esta comprobacin simple basta con probar la solidez de las
tradiciones iniciticas. Cmo millones de hombres, la inmensa mayora que representaba
la lite de su poca, durante decenas de siglos, pudieron trabajar, definir, codificar,
comentar, meditar, especializarse en disciplinas qu seran slo unas quimeras! Los
detractores deberan girar siete veces su lengua en su boca antes de proferir una crtica. Hay
que ser muy tonto para discutir una cosa que no se conoce. De hecho, las personas qu se
lo ponen a las artes mgicas tienen miedo! Un miedo terrible y visceral, un miedo
profundo, archtypale que no podran reconocer, confesarse. Este miedo, quin es? Qu
las ciencias viejas sean verdaderas, qu esto realmente existe, entonces se agarran a la
razn, al materialismo que pueden comprender, analizar, pues dominar. Estos detractores
hasta no merecen una elevacin de hombros tanto sus argumentos son simplistas. Son
dignos de compasin ms que a censurar, son enfermos, amputados por la imaginacin,
atrofiados por el sueo y por la creatividad...
*
**
Las subdivisiones y las especialidades enumeradas en el extracto del libro de Sr. August
Prost son no slo incompletas, como l mismo lo dice, pero algunas inexactitudes se
encuentran all. En efecto, mezcla a su lista de los procedimientos divinatorios, o mancies,
que exactamente no pertenecen a las magias, no ms que el espiritismo por otra parte. Son
all ciencias prximas pero quienes obligatoriamente no son conocimientos de iniciados. A
propsito de eso, abro un parntesis: la magia como la brujera acuden a veces a mancies
(adivinacin), para estas ltimas, no necesidad de don, como para la videncia. Se trata de
tcnicas evocatorias, tal como el gomancie, que son a veces ms precisas que la videncia
convencional, pero conciernen ms especficamente a secuencias cronolgicas o bsquedas
rituales, pero obligatoriamente no se aplican preocupaciones individuales. Hay que
observar que estas formas de videncia son ms abstradas porque no pasan mediante un
mdium (el gomancia es objeto de un captulo especial en consecuencia de este curso).

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Volvamos a las magias diversas. Es bueno que el estudiante conozca muy bien estas
especialidades: la elaboracin de algunos rituales necesita que a menudo de investigar
elementos en disciplinas alejadas en apariencia.

La Magia Blanca
A menudo reconocemos a un especialista a lo que tiene una sonrisa ligera a la evocacin de
los trminos " magia blanca ". La razn es muy simple, la magia blanca no existe! Por fin
no verdaderamente. Sin embargo dgase, un gran nmero de publicaciones se jacta o se
enorgullece de ser unos estudios, incluso tratados de magia blanca. Esta falta de cultura y
estas necedades qu consisten para autores contemporneos que se refieren a las obras de
sus colegas, compiladores como ellos, no es una garanta de existencia de estas ciencias
falsas! Es un signo de embrollo para nuestra sociedad, no una garanta de seriedad.
Desagrade de all a esta buenaa gente y al rebao atolondrado que sirve para ellos de
pblico, la magia blanca no existe y jams existi.
Le empleamos corrientemente en la literatura los trminos de mago blanco, para designar a
un adepto que efecta slo operaciones benficas, por oposicin al mago negro que hace
alianza con las fuerzas de las tinieblas. Solamente he aqu, se trata de literatura, ninguna
iniciacin!
Existe de hecho slo una magia que se subdivide en varias especialidades. La nocin de
magia blanca o negra es puramente maniquea, simplista, primaria. La frontera entra el bien
y el mal es bastante poco definido, a menudo es una cuestin de forma, de poca o de
apreciacin personal. Lo que era normal para la poca romana, castigar a un esclavo en lo
mutlador por ejemplo, no tendra la aprobacin de todos en nuestros das. Y sin embargo,
para un Romano, era slo un acto de justicia. Para volver de all a la magia blanca, naci de
hecho en el siglo XVIII para tomar consistencia al XIX y hacerse institucin al principio
del XX.
Desde el siglo XIX, escritores laboriosos y ocultistas (todava un neologismo inventado por
Eliphas Lvi) meritorios usaron de estos trminos que se abrieron su camino.
Esta gente que se pinchaba de simbolismo estaba en una posicin, hay que reconocerlo,
particularmente inconfortable. La influencia dictatorial de la Iglesia catlica, apostlica y
romana (para respetar su razn social) y la censura oficial manejada con severidad, bajo la
frula de la misma Iglesia... Aliadas a la tica corriente, limitaban considerablemente el
dilogo. No haba que chocar la opinin, respetar la "moral" y quedarse en la banda
estrecha del misticismo sin apoyarse sobre la ciencia. Slo valientemente era el comidilla
de la actualidad la franco-masonera y todava con discrecin. Delante de estas dificultades,
los esoteristas de la poca deseosos de reanudar con la gran tradicin mgica de la Edad
Media cristianizaron la magia en exceso. Es en aquella poca los rituales muy bellos
nacidos de la tradicin juda o la brujera, milagrosamente sacados indemnes holocaustos
iconoclastas de la Inquisicin, fueron trills, bautizados, evangelizados, goupillonns,
exorcizados, total, mutilados por la inspiracin purificadora del "sotreux". Vosotros
encontrais que soy excesivo? Jams hay que ser tierno con los mutiladores, la tradicin
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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


juda nos ensea a los que conviene transcribir y respetar la tradicin al pie de la letra, la
perennidad de la Biblia y del Zohar prueba que tienen razn.
Hay que reconocer, a la descarga de estos "especialistas" que esta cristianizacin haba
sido comenzada en la Edad Media (por razones ms evidentes que la de la preocupacin de
agradar o de ser censurada, ya que en aquella poca la censura pasaba por la hoguera!). El
siglo XIX incit a tal punto este mtodo como el observador (historiador) tiene la impresin
de que las operaciones mgicas fueron reservadas para los miembros del solo clero. Otro
grave defecto particular en la poca es el " modo antiguo ", hicimos griego, hicimos caldeo,
pero sobre todo cual masacra, hicimos egipcios. Hacia 1900, el orientalismo se
sobreaadi, la confusin alcanza un paroxismo. El esfuerzo de renacimiento fue cortado
de raz. El conocimiento, paradjicamente, sobrenad en las obras de los arquelogos y
sobre todo en la tradicin oral popular as como en los ciertos grupos o las familias. El que
se ejercitaba en la magia al principio de este siglo se encontraba delante de una mezcolanza
espantosa. La desgracia ms grande es que estos renovadores escriban, y escriban
demasiado. En algunos aos, la magia (blanca) completamente haba sido inventada y las
tradiciones deformadas.
Uno de estos celadores ms maravillosos fue Josphin Pladan, que mismo se apodaba "Sar
Pladan". Nos leg un cierto nmero de obras tales como: cmo nos hacemos mago, Cmo
hacemos hada (para las damas), Cmo nos hacemos artista, y sobre todo El vicio supremo,
bastante bello escrito por otra parte. Est alegre, fresco, lleno de encanto, pero delirante de
un punto de vista inicitico.
El gran Iniciado fue indiscutiblemente el genial Alphonse Luis Constant, abad de su estado,
exclaustrado por necesidad, dice Eliphas Lvi. Tena un don innato de folletinista, con l
alcanzamos lo sublime. El pobre abad exclaustrado Constante y vctima de uno de sus
colegas, que actuaba con rigor en la edicin, el abad Migne clebre (editor de la
enciclopedia esplndida y teolgica en 76 y algunos volmenes) haca trabajar Constante a
la tarea, para algunos textos de su enciclopedia. Eliphas Lvi, pues, se ech a ganarse el pan
y el de su mujer (estuvo casado) redactando millares de pginas iniciticas y redactando
rituales. Su obra principal fue el Dogma y Ritual de la Alta Magia que es un obra de valor
(recientemente reeditada).
Sera grosero de decir que estos textos son totalmente privados de inters, reencontramos
all algunas ideas maestras de la magia y los rastros de algunos rituales, la dilucin es tal sin
embargo que prcticamente no queda nada utilizable. El drama es que estos pioneros
encontraron a mulos, menos sutilizados y sobre todo menos cultivados, que actuaron con
rigor hasta nuestra poca ( cruzamos en las libreras de las " almas reencarnadas ", rosacruz de tradicin californiana, Iniciados Venusianos y ellos todos hacen la magia blanca!).
La magia blanca es pues el arranque de este esfuerzo de renacimiento mgico, nacido de
una poca pasada al laminador del racionalismo (la poca cuando los cientficos decan
sobre la ciencia que estaba estada acabada). Esta leyenda, la epopeya de la magia blanca, se
continu hasta nuestros das, lo reencontramos entre ciertas pequeas cartomnticas que
sinceramente (?) creen que ellas pueden actuar haciendo la "magia". Sus rituales a menudo
son slo unos libros de vulgarizacin cientfica donde se encuentra, confusamente, salmos

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de David en francs, recetas de buena mujer, pequeas oraciones redactadas para las
necesidades de las gacetas o de los libros mgicos de buhonera los finales de siglo, a esto
se aaden trabajos sobre figuras (herederos desinfectados por los hechizos sobre figuritas,
que en cambio estudiaremos detalladamente) cunto ms cmodos que las de la tradicin,
sobre todo para los prcticos facultativos que no saben los modos operatorio.
La magia blanca se resume de hecho en trabajos simplistas, tales como telepata sobre foto
u oraciones dichas en forma de neuvaines delante de un cirio o ms prosaicamente una vela,
esta magia btifiante se caracteriza por una ausencia total de ritual y no es conocido " sobre
ninguna tradicin.

Magia Negra
Si la magia blanca no existe y no corresponde slo a una deformacin moralizadora de la
magia segn los criterios del siglo XIX, la magia negra, en cambio, que no deba existir
tampoco, tiene sin embargo una estructura perfectamente establecida.
Independientemente de la nocin muy relativa del concepto del bien y del mal, la magia
negra corresponde a las partes de las artes mgicas que hacen negocio o uso de las obras
malficas, las fuerzas entropiques (de destruccin) negativas, contrarias a la vida o ms
simplemente las fuerzas dichas demonacas. Es pues la parte de la magia si ocupando obras
impas que injurian al creador.
Es magia negra el conjunto de las partes de la magia ceremonial que rinde homenaje a los
demonios, tal el satanismo y, su aspecto menos franco, el lucifrismo (volveremos sobre
este punto). Es magia negra casi totalidad de la magia roja, la nigromancia y una de sus
aplicaciones, el vampirismo. Por fin es magia negra la utilizacin txica de la magia verde,
en particular la confeccin del vnfices (brebajes o ungentos de uso malfico).
De hecho, designamos bajo el nombre de magia negra las divisiones de todas las magias
que hacen obra de destruccin tan moral como fsica y o las utilizaciones de conceptos
malficos. Al teniendo cada especialidad mgica gran obra blanca y gran obra negra, esto
no est contrario a lo que ha sido dicho anteriormente, la denominacin estricta de magia
blanca corresponde, lo vimos, a una especializacin totalmente artificial que es slo un
sincretismo de recetas populares y de liturgia religiosa deformada o descarriada.
Estudiemos ahora las especialidades mgicas realmente negras, conservando al espritu que
cada magia puede ser utilizada en un fin malfico o de dao.

El Satanismo
El satanismo propiamente dicho es una deformacin reciente de los antiguos cultos
infernales. La nocin de diablo o de demonio es un fenmeno archtypique, una necesidad
vital, es decir que forma parte del fondo inconsciente presente en toda cultura. El hombre
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necesita creer en un principio opuesto al Dios creativo benfico. No quiero repetir a priori
el punto de vista estrictamente judeocristiano, esto sera testimoniar parcialidad, afirmando
que la idea de un Dios bueno es nicamente verdadera, aunque pienso en ello. El postulado
que un Dios bueno o malo existe es un empeo de orden religiosa. El sotrista debe
considerar la demonologa como una perversin con relacin a la gente como modelo de
armona y Dios como eterno y fuente de todas las armonas que tambin integran el
principio negativo como parte de l. Lo que es sacrlego, es individualizar lo negativo, all
es la diferencia. Sin embargo, es una "necesidad" para la mayora de diferenciar, de
individualizar el principio del mal. Esta ficcin romntica es por algunos numerados una
"vlvula de seguridad" indispensable, que se justifica por la necesidad de disculparse, de
excusar ciertos actos. En este momento, no es el hombre quien comete la mala accin, o, si
le cometi, es bajo la inspiracin del " otro ". El otro, uno de los nombres del demonio. Un
cierto nmero de vosotros tendris algunas dificultades en admitir lo que acaba de ser
dicho, sin embargo, hay que comprender que el demonio, el diablo, lucfugo rofocale,
Seor perejil, cambio brusco-matorral, a robin, grifo, Seor Pierre, Juan de la pluma, poco
maduro, Morin, Bt, el cornudo, Juan Mullin, verde-galante, verde - vestu, el viejo, Old
Nick, dueo Pierre del Coignet, el rezn, grisn, griffart, coignard, badouilia, baraban,
Juan-Loup.... Y otros nombres regionales con los que se lo atava es una invencin
puramente humana (por fin casi)!
Es decir que el diablo no existe? Es otro problema; sepa que exista un fenmeno
egregorismo, nacido del inconsciente colectivo, el demonio existe, el demonio no existe, el
demonio se crea y al mismo tiempo se modifica en el curso de los siglos; de hecho, naci
de miedos del hombre en el momento en el que ste comenz a pensar en su miedo. Lo que
no impide que el diablo pueda ser utilizado en ciertos rituales. Varios captulos del curso
consagrados a egregoras y a los rituales negros le permitirn hacer ms profunda esta
nocin y diferenciar la nocin de entidades naturales ms o menos recuperadas bajo una
forma demonaca, de la del elemental, lmentales, genios, djins etc...
Para volver de all al satanismo especfico o, ms precisamente, teniendo una realidad
histrica (es ms o menos la sola cosa que l a), desde numerosos siglos, los hombres
consagraron un culto y alimentaron las criaturas que son los demonios de todas las
religiones. Estas desviaciones nacieron en ciertos casos del temor que inspira el diablo, el
despecho en otras circunstancias, a menos que sea la esperanza falaz de verse conceder
favores inconfesables por Satans o su homlogo local. El peligro ms grande que acecha
al futuro adepto y que lo proyecta en la va satnica es un inconmensurable falta de cultura,
aliado a una falta de coraje, coraje elemental, para seguir una va inicitica armoniosa. La
bsqueda de los poderes, y solamente los poderes, tiene como lugar geomtrico la
debilidad. No obtenemos los poderes, se le consagran.
El nombre de Satans, que sera ms justo ortografiarse a Shatan (y de pronunciar chatane)
es un trmino nacido de la lengua hebraica (shin, teht, noun) SH' TN que significa a
adversario, opositor. A este ttulo, podemos decir que Francisco Mitterand es Shatan de
Jacques Chirac. La palabra tiene slo raramente otro significado.
Encontramos el trmino de Satans 54 veces en la Biblia, 18 veces en el Antiguo
Testamento, principalmente en El trabajo, y 36 veces en el Nuevo Testamento.

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El satanismo no es una magia en sentido propio, es un culto que se expresa por una liturgia
barroca y grotesca, una caricatura de la de la Iglesia catlica. Para el satanista que rinde
homenaje a su dueo, la lnea de conducta es totalmente trazada, su catecismo negro es lo
inverso del catlico. Maldad, tontera, crueldad gratuita, prostitucin (que no tiene nada
sagrado), desenfrenos srdidos, acciones repulsivas y escatolgicas destinadas a la gloria de
la muy-Baja.
Esta liturgia deformada de un maniquesmo infantil se enriqueci poco a poco, si se puede
decir, de ritos simplistas, truncados y sacrlegos, tomados aqu y all de tradiciones
diversas.
La "magia" satanista es de la misma vena, es una magia ceremonial invertida. Las
invocaciones son efectuadas sobre un modo sacrlego y se dirigen a una teora de demonios,
archidemonios y otras criaturas ms o menos folklricas nacidas de mezclas de tradiciones
diversas. Abordando el estudio de la magia ceremonial, estudiaremos paralelamente el
delirio satanista que es en resumidas cuentas slo una curiosidad monstruosa.

Goetia
Es difcil de definir el goetia, esta disciplina mgica poco conocida y bastante vaga, los
autores diversos y consultados que no estn de acuerdo en las especialidades reagrupadas
bajo esta denominacin. A propsito de eso, delante de la diversidad de denominaciones
encontradas en magia, conviene mostrarse muy circunspecto porque, en el curso de los
tiempos, los trminos evolucionan: la misma palabra puede cambiar completamente de
significado.
Para algunos, la goetia sera slo una forma de magia natural, entienda por ah, la
manipulacin de fuerzas o de principios encontrados en la naturaleza y que permite
practicar tipos diversos de adivinacin.
De hecho, el gotie forma parte integrante artes negras y hasta muy negras.
He aqu la definicin que lo da el Abad Migne en su Diccionario de las ciencias ocultas, el
tomo 48, edicin de 1846, Libro 1, pgina 754.
Goetia: arte de evocar los espritus malficos, durante la noche oscura, en cuevas
subterrneas a la proximidad de las tumbas y de los huesos de los muertos, con sacrificio de
vctima negra, hierbas mgicas, lamentos, gemidos y ofrenda de jvenes nios en las
entraas de los cuales se buscaba el futuro.
Esta definicin aunque muy sucinta es bastante justa sin embargo. El gotie es una tcnica
negra donde se encuentran tres formas de prcticas mgicas, entre las que dos son poco
conocidas. La prctica de la adivinacin en las entraas era clsica en el mundo antiguo.
Griegos y romanos la practicaban preferentemente sobre las entraas de las aves. En
cambio, las operaciones de nigromancia, o evocacin de los muertos (que no hay que

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confundir con los entretenimientos de saln del espiritismo), aliadas a un ritual de sacrificio
que pertenece a la magia roja, son mucho menos frecuentes. Volveremos sobre estas dos
especialidades ms antes en este captulo.
La goetia como ritual es una sntesis de prcticas diversas, a menudo confundida con la
nigromancia (nota la diferencia de all es nfimo): la dosificacin de las diferentes partes
tomadas de otras especialidades es variable y los fines aludidos a menudo muy
diversificados.
En resumen, la prctica del gotie es una tcnica de evocacin, teniendo por objeto la
adivinacin o el conocimiento de un secreto la mayora de las veces mgico. La evocacin
goetica se emparienta con una evocacin ncromancienne clsico ritualise, aliado a una
operacin de magia sangrienta destinada a tomarlo la fuerza. Se dirige a difuntos que se
llama a la "vida" momentneamente para conseguirles ciertas informaciones, est en
entidades ms o menos diablicas y particularmente terrorficas, que se atrae por el rito
rojo.
El procedimiento de magia roja empleado es una variante de los cultos vampiriques
tradicionales que estudiaremos en un captulo especial.
Existen formas mltiples de operaciones goeticas: en calidad de ejemplo, querra traer la
experiencia horrible que se efectu algunas horas antes de la muerte de rey Enrique III. Este
episodio perfectamente histrico es descrito por el inquisidor Juan Bodin, el familiar de la
Corte, en su libro Del dmonomanie de los brujos nueva edicin en Amberes en casa de
Jehan Keerberghe 1593, pgina 150. Detalle particularmente negro, el ejemplar que poseo
este libro es recubierto con piel humana!
Me enter del Seor de Nouailles Abb de la Isle, y que le mantena a embajador a
Constantinopla, y de un gentilhombre polaco nombrado Pruinski que fue embajador en
Francia, que uno de las grandes Reyes de la cristiandad (se trata de Enrique III) que quiere
saber la salida de su estado hizo venir un necromantico, que hizo resolver le somete a un
interrogatorio a un joven nio de edad de diez aos nacido que sta preparado para este
efecto [es decir que el joven nio haba comulgado] y hizo poder someter a una prueba
sobre una hostia, luego que dice ciertas palabras, y usa caractres, que ya no hay necesidad
de saber, pidi lo que enseguida; la somete a una pregunta respondio con estas dos
palabras: VIM PATIOR [estoy bajo el yugo, o si se prefiere, dependo de la ley]. Y tambin
el tozudo Rey se enfureci, gritando sin fin: " Ostez esta somete a una ", y muri tan
rabioso. Esta historia valorada por cierta, e indudable en todo el reino, o la cosa es pasada,
cambio que no ello es que cinco personas cuando la cosa fue hecha.
Este episodio terrible perfectamente ilustra a cuales aberraciones pueden ser incitados los
que se empean en esta va. Gil de Rais y la Condesa Erzebeth Batory son otros ejemplos.
Las formas extremas del gotie todava son ms espantosas, las fuerzas negras manipuladas
exigen ms horror y es la escalada del delirio. Es raro que los practicantes de estos ritos
innobles no zozobren en incurable locura, frecuentando de horrorosos pesadillas. Porque es
la finalidad ineluctable, el adepto es slo un instrumento que durar el tiempo de su
resistencia limpia, en general algunos meses, raramente algunos aos.

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La Magia Roja
La magia roja no es una magia separada; la encontramos slo asociada con un ritual la
mayora de las veces nacido de la magia ceremonial. La magia de la sangre es, de hecho,
slo una aportacin de energa en un contexto ritual, aunque ciertos ritos no pueden ser
efectuados en apariencia sin ella. Su funcin, siendo importante, queda sin embargo
secundaria con relacin al ritual empleado. Es necesario conocer, a propsito de eso, la
opinin de la tradicin sobre la sangre, lo que ayudar a comprender las variantes diversas
de la magia rojas, varias y estudiaremos detalladamente sus mtodos y los rituales.
La sangre, este lquido vital dotado de propiedades muy extraas en relacin con las agua y
algunos ritos de la magia lunar, fue objeto de comentarios discretos en todas las tradiciones.
En calidad de ejemplo, he aqu lo que dice sobre eso la Biblia, la Biblia de Jerusaln,
Ediciones del Ciervo.
Gnesis 9: 4 y 9: 5
Solamente usted no comer la carne con su alma, es decir la sangre. Pero pedir cuenta de
la sangre de cada uno de usted. Le pedir cuenta a todos los animales y al hombre, a los
hombres entre ellos, pedir cuenta del alma del hombre.
Deutronome 12: 13
Abstente solamente de comer la sangre, porque la sangre, es el alma, y no debes comer la
sangre con la carne.
En la tradicin hebraica, la sangre es asimilada al alma; en otras creencias, la sangre es la
vida o el receptculo de la chispa divina que habita al hombre. Cuestin simple de
vocabulario, porque casi totalidad de las tradiciones convergen. El lquido nutricio tiene la
reputacin, cuando se panche, de atraer irresistiblemente o las fuerzas innombrables que
residen en Sheol, o las larvas hormigueantes que pueblan el bajo astral o ms
peligrosamente los muertos. El texto de Tony Faivre sobre los vampiros est sobre este
punto muy preciso (Los vampiros, Tony Faivre, Editbamos El Solar, Pars 1962, pgina
27).
La creencia que un cuerpo muerto puede desear ardientemente la sangre de una viva es un
tema que corre a casa de los autores griegos. Euripides representa a Achille en una
armadura dorada, de pie sobre su tumba y apaciguado por el sacrificio de una joven virgen
y bebe su sangre. Es tambin sangre, pero de una oveja esta vez, que beben vidamente las
sombras consultadas en La Odisea. En Corinto, los nios de Medea tenan, decimos,
costumbre despus de su muerto de matar a nios de pecho. Strabo, Pausanias y Aellian
cuentan la historia de Temesa: el "demonio" de un compaero de La Odisea atormentaba
despus de su muerte a la poblacin de esta ciudad; la pytonisa consultada declar que
haba que ofrecerle una vez al ao al hroe la virgen ms bella de la ciudad (lo que no era
un estmulo a la castidad)

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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY

*
**
El estudio de los mitos y de los ritos sangrientos conducido muy naturalmente a abordar el
tema del vampirismo que tambin pertenece a la tradicin mgica.
El vampirismo no es lo que la vulgarizacin y el cine lo hicieron.
El vampirismo es una operacin mgica que generalmente se expresa bajo dos formas. A un
estadio elemental, es una forma de misa roja, operacin necromantica que pretende llamar a
un "muerto" ofrecindole durante instantes breves el magnetismo vital, nacido del sacrificio
de un animal o de un ser humano. Es el episodio de Ulysis en La Odisea que recuerda de
los muertos al fantasma de Tirsias para interrogar. Esta ceremonia es de hecho slo un
mejorado ritual de nigromancia.
Un gran nmero de personas malignas de lo oculto pasan sus tardes en nuestros das, a
efectuar esta tipo de ceremonia en los cementerios. Este pseudo misas rojas de las que se
vanaglorian (!) dan slo los resultados muy imperfectos y los riesgos incurridos por estos
modernos necromanticos son desproporcionados con los beneficios esperados, cuando hay.
A un nivel ms elevado y sobre todo ms sofisticado, el vampirismo es una operacin
ritual destinada no a una evocacin simple ncromancienne, pero a una creacin de una
cadena vampirique, de qu el operador forma parte! Aunque desconocidos, estos rituales de
vampiros existen; encontramos algunos ejemplares cuidadosamente camuflados, bajo una
apariencia comn en bibliotecas raras. El ltimo fin mismo para el operador que trabaja a
partir de estos textos, es hacerse vampiro, es decir adquirir la inmortalidad o por lo menos
una existencia anormalmente larga. Solamente el ritual no basta, una preparacin minuciosa
al nivel del modo de vida es necesaria: el vampirismo no es dado a todo el mundo, hay unas
predisposiciones que estudiaremos al mismo tiempo que ciertos rituales.
En este curso introductorio, nos contentaremos con hacer una visin de la situacin muy
ancha de las magias diversas. Cada una de ellas, hasta las menos conocidas, sern
estudiados con sus aplicaciones. Es importante tener una visin de conjunto de este campo
de accin inmenso que es la magia. El hombre del siglo XX tiene slo una idea muy vaga
de lo que realmente es la magia. No existe, o casi no, documentacin sobre este sujeto en la
literatura moderna, hasta hay unos sujetos pasados en silencio totalmente. La razn es
simple de all, estos sujetos pertenecen para la inmensa mayora a la tradicin oral y forman
parte de la tradicin verdadera. El estudiante jams debe impacientarse, desesperar ni.
Para volver de all a la magia roja y al vampirismo, los rituales que negocian este aspecto
particular de las ciencias "discretas" as como los rituales ms secretos que negocian la
resurreccin y la transferencia de conciencia se encuentran en un gran nmero de
civilizaciones. El vampirismo es tradicionalmente originario de Transilvania, la patria de
Drcula (que realmente existi y quien se nombraba en realidad Vlad Dracull). Esta magia
particular proviene de pueblos Dacios que ocupaban este territorio. El vampirismo poco a
poco se difundi en Macedonia, en Grecia y en Europa occidental. La tradicin verdadera
todava se reencuentra en ciertas regiones de Rumania y curiosamente en la ciudad de
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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


Venecia, dnde algunas familias todava conservan, puede ser ni siquiera en sus archivos, la
totalidad de estas prcticas! Los rituales de resurreccin que, ellos, siempre no acuden a la
magia roja son ms especficos tradiciones hebraicas y tibetanas; Las transferencias se
encuentran o en la magia rabe (pero muy deformados, lo que parece indicar que no son
oriundos de estos pueblos) o en la tradicin mgica del Tibet, de Mongolia, ms
particularmente en Bn-po (los gorros negros). Existen unos equivalentes en la tradicin
occidental, bajo una forma menos impregnada de misticismo (volveremos sobre este
punto).
Estas prcticas son unos dominios excesivamente peligrosos, donde el estudiante tiene
posibilidades fuertes de dejar su razn o su vida. Conviene abordar estos dominios slo
despus de una maestra total, un largo entrenamiento y una asimilacin perfecta de las
bases clsicas de las artes mgicas.
La magia se extiende a otros dominios menos trgicos. Una gran parte de la medicina
mgica acude a las posibilidades de la sangre. Veremos en cual precisin se puede acabar y
sobre todo la calidad de los tratamientos obtenidos con estas formas de terapia. El gran
mdico alquimista Paracelso y algunos de sus continuadores, Harnero Helmont as como de
una manera ms alejada el Caballero Digby y ms cerca de nosotros Alexander von Bernus,
obtuvieron los resultados espectaculares en estos dominios donde se agregan las artes
espagiricas, las tradiciones del golem y de la medicina china.

En resumen:
La magia roja es utilizada en los rituales de:
1) Nigromancia (evocacin de los muertos).
2) Gotie, evocacin de las fuerzas de las tinieblas...
3) Los rituales de resurreccin.
4) Los rituales de reanimacin de una momia o en los de muertos vivientes de Hait.
5) Ciertos sectores de la medicina espagirica.
6) Los rituales de creacin vampirica.
7) Los rituales de telesma.
8) Algunos rituales particularmente temibles de hechizo.
Y de modo muy secreto en una disciplina poco conocida: el palingenesia.

Palingenesia
Este trmino extrao y poco conocido designa una posibilidad fantstica de las artes
mgicas. Literalmente, significa renacimiento, resurreccin. Formado de griego " palin ":
de nuevo, y de genesis ": nacimiento, sea la vuelta a la vida. El palingnsie es de tradicin
milenaria, pero el empleo de este trmino en la filosofa y el metafisico ahog el sentido
ms mgico que posea al principio. El decimonono siglo termin de crear la confusin
desplazando el problema al nivel de una discusin dogmtica y teolgica.

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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY

El palingnsie est en ltima instancia de ambos dominios, los del espagiria y de la magia.
En todo caso, en el contexto de las magias naturales. Una de las formas particulares del
palingnsie, ms grandioso y a veces trgico, constituye la parte secreta de esta arte
extraa, donde el hombre roza con el dominio de Dios. A un nivel muy elemental, el
palingnsie es el arte de hacer resurgir la forma, la estructura y el color de una planta a
partir de las sales esenciales extradas de cenizas de su calcinacin. El ejemplo siguiente
describe una de las numerosas prcticas de este estadio simplista.
Imagine a una rosa frescamente cortada. Su belleza efmera puede ser admirada slo
durante algunas horas, la marchites luego la necrosis no tardan en manifestarse, es all
dnde interviene el palingnsie.
Calcinamos cuidadosamente la flor, se la reducimos al estado de cenizas, hasta que stas no
sean ms que un montn de polvo gris-blanquecino de extremo finura, luego aadimos a
estas cenizas una agua muy pura, en prctica una agua de roco preparada de modo
especial. Despus de manipulaciones diversas, penetramos para eliminar el residuo,
dejamos exponer un momento largo a los rayos del sol, de la luna y de los influjos estelares,
luego evaporamos esta disolucin. Este procedimiento recuerda un poco el de la extraccin
de la potasa a partir de las cenizas vegetales, a esta sola diferencia que el mtodo contiene
variantes de orden tradicional y astrolgica. Despus de evaporacin, recogemos una
pequea cantidad de materia cristalina. Esta materia cristalina ser encerrada en un frasco
de vaso o de cristal cuidadosamente tapado. Es all dnde el increble comienza. Cada vez
que se recalentar el frasco, veremos aparecer, fresco y coloreada, una rosa de todo punto
idntica a la que habr servido para la experiencia ! Tan pronto como el enfriamiento
empieza, el "fantasma" de la flor desaparece, para reaparecer tantas veces que se quiere, si
toma la precaucin de recalentar el frasco.
La idea del palingnsie es que el alma de la planta queda atada a sus constituyentes
"nobles" (de un punto de vista alquimico), el principio es pues suscitar al "fantasma" por un
procedimiento mgico.
El ejemplo simple de palingnsie, producido ms arriba, es destinado a dar a entender el
mecanismo; la realidad se complica de manipulaciones diversas que rehacen mtodos de la
magia ceremonial y de la alquimia; una fase de maduramiento es necesaria y el tiempo de
preparacin vara de algunas semanas a un ao.
El palingnsie es, crea en m, un juego mucho menos inocente que no aparece all, y sus
posibilidades, ms extendidas que esta forma de entretenimiento de saln. La aplicacin del
palingnsie simplemente no es consagrada al reino vegetal. Los animales y el hombre
pueden "ser reanimados" con un modo semejante, tiradas las cenizas de la sangre sirviente
de base a este fenmeno. Si la sangre pertenece a un ser muerto, el palingnsie se hace una
operacin ncromancienne, pero si se trata de un ser vivo, las aplicaciones se vuelven ms
desconcertantes todava.
Otra experiencia puede ser llevada a cabo con la ayuda del palingnsie, se trata de unas
lmparas de vida que permiten mantener un contacto permanente entre dos personas. Existe
un gran nmero de variantes de esta ciencia extraa y maravillosa, algunas sumergen sus
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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


races en el ms negro gotie, otras son en relacin con los cultos vampiriques, los
fenmenos de hechizo o la medicina mgica. Este sujeto necesita un estudio detenido y
bases particularmente slidas.
He aqu lo que escriba Karl Kiesewetter en la revista La iniciacin en abril de 1896.
Distinguiremos dos tipos de palingnsia. 1 El palingnsia de las sombras, que tiene
como objeto la produccin del cuerpo astral, vegetal o animal; y 2 el palingnsia de los
cuerpos que implica la aceleracin de la vegetacin de las plantas (vegetacin forzada) y al
mismo tiempo pretende reconstituir los cuerpos organizados destruidos. En sus ltimas
consecuencias, sta penetra en el dominio del " homunculus ", esta evocacin qumica del
ser humano, punto dnde tienen el contacto los extremos de la mstica y del materialismo.

La Magia Verde
La magia verde es el arte de utilizar los vegetales segn la tradicin. Con la magia verde
penetramos en un dominio en apariencia ms tranquilizador, pero habiendo profundizando
mas en esta ciencia, nos damos cuenta muy rpidamente que este paso posee meandros
bastante inquietantes. Segn el nombre de forma, podramos decir que la magia verde es
ecolgica, su aplicacin exotrica acostumbrada es el dominio de las medicinas naturales;
tambin cubre el estudio de los venenos vegetales, los afrodisacos, los alucingenos, los
filtros y los perfumes mgicos, en una palabra toda farmacopea benfica y malfica de los
hechiceros.
No hay que confundir la magia verde con su homlogo profano, la fitoterapia que conoce
un cierto xito en sus resultados, las de la magia verde son diez veces, cien veces ms
eficaces. La razn es muy simple de all, el principio activo de una planta no es constante,
depende de fuerzas planetarias en curso. Conociendo las relaciones que existen entre estos
aspectos astrolgicos y la planta o sus diferentes partes, su eficacia puede ser decuplicada.
Cada planta tiene sus caractersticas planetarias particulares y conviene respetar no slo el
perodo ptimo, sino que tambin hay que conocer la compatibilidad del tratamiento con tal
o tal persona, con arreglo al " aspecto astrolgico " del interesado. Los rituales de cosechas
son tambin variables con arreglo a la temporada y con arreglo a la utilizacin que se tiene.
La magia verde es tambin una ayuda poderosa en el ritual de las invocaciones. Nos
daremos cuenta hasta qu punto un buen conocimiento de esta especialidad se revela
rpidamente indispensable para un prctico facultativo.
Una de los aspectos ms curiosos de la magia verde es sin ningn gnero de duda la
operacin dicha por transferencia. Esta operacin consiste en reparar en una planta en
relacin astrolgica con las dominantes planetarias del sujeto que hay que aliviar o que hay
que tratar. Esta planta servir de vctima de sustitucin en el curso de una transferencia
ritual de la enfermedad o del hechizo y es vctima su sujeto. Los resultados son
asombrosos. Del mismo modo, veremos cmo tratar una enfermedad o una deficiencia
grave, por su contrario o sonido complementario vegetal y astrolgico. Esta medicina
tradicional, aunque poco conocida, es de una gran eficacia, desgraciadamente como todas

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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


las medicinas nacidas de la tradicin, ella es vctima del monopolio de la quimioterapia de
la medicina oficial, ella cae, de este hecho, bajo el golpe del ejercicio ilegal de la medicina!
La magia verde tiene su equivalente en el reino mineral, porque del mismo modo las
piedras y los cristales tienen influencias en relacin con los influjos planetarios.
Estudiaremos detalladamente estos sujetos que aunque menos halageos no son menos
indispensables de all para obtener la maestra en magia como en brujera.

Las Brujeras
No evocamos el trmino de brujera sin un pequeo escalofro en la espalda. La brujera
tiene en efecto mala reputacin. Las intenciones que se entiende sobre su cuenta son la
mayora de las veces aberrantes, sin fundamentos, y sobre todo testimonian un
desconocimiento total del sujeto. El caso es que de hecho hay un quid pro quo
cuidadosamente cuidado, aunque inconsciente, a propsito de la brujera. Vamos a ver
cmo y por qu. Antes, voy a tratar de definir esta disciplina de las artes mgicas tan
vilipendiada desde la alta Edad Media.
La brujera naci de una paciencia larga y de un espritu raro de observacin; prcticamente
naci al mismo tiempo que el hombre, el de Neanderthal como el hombre de la edad del
bronce, y hasta nuestros das, lo evocan.
La brujera es una prctica que necesita un entrenamiento particularmente intensivo, es tan
fsica como es mental, asociada con un ritual poderoso, preguntando un estado particular de
conciencia. Este ritual simple y completo se apoya en un "estado" emocional intenso y
utiliza exclusivamente fuerzas naturales (aunque stas son a menudo imperceptibles),
porque la brujera no es demoniaca, jams fue un culto consagrado al diablo. El brujo por
otra parte no cree en el diablo (o entonces de manera muy particular), sabe a qu
corresponde esta fuerza inventada por el hombre y sus Iglesias. La brujera es ante todo el
arte utilizar las fuerzas de la naturaleza como el telurismo, el vouivre de los celtas, la magia
sexual, las formas egregoras arqutipicas del inconsciente colectivo y el enorme potencial
que representan las fuerzas fantasmaticas (que provienen de visiones nacidas del
inconsciente, a no confundir con fantasmal que quiere decir fantstico) de lo imaginario.
Este ritual, sostenido por conocimientos precisos en magia verde, magia sexual y una
astrologa simple pero eficaz, da un conjunto coherente de una temible eficacia.
La brujera, como paso "ecolgico" rstico y puro, es un acto de amor de la criatura hacia el
creador.
El brujo es un materialista en la acepcin ms pura del trmino, no un materialista como le
entendemos en nuestra lengua tan desflorada, pero en el sentido donde comulga con la
materia y se confunde con ella, hacindose la materia misma.
El brujo tiene los pies en la arcilla de donde se deriva, y la cabeza en las estrellas de las que
es el familiar. Le es el viejo mozo como lo llamamos en Normanda, Juan-Loup del centro
de Francia, el panseux, el teux de suertes, conocindolo campos, es el dueo de la luna, el
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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


dueo del fuego, justo l el cmplice de las aguas vivas y de los rboles fuertes, el iniciado
a los pies desnudos o en zuecos que tienen en mano su palo o su bastn - serpiente, tienen
como toda arma mgica el cuchillo flexible que sirve para l para cortar su pan y este deseo
enorme de vida que ningn inconsciente depravado rechaza en nombre de la metafsica. Es
la fiesta salvaje perpetua, el deseo a flor de piel, amor-pasin, amor-clera, amor de ' amar,
hombre-rbol, poeta que yerra para la gloria ms grande del Eterno a quien jams tiene, en
su sabidura, como atrevido a dar una cara.

*
**
Una parte de las confusiones sobre la brujera proviene del hecho de que existe una "
brujera baja ", un trmino impropio por no tener nada mejor para designar algo que no sea
de la brujera! Esta brujera baja ya que hay que nombrarla as, es slo una deformacin de
la tradicin bruja. La filiacin en brujera era a menudo un asunto de clan o de familia. La
transmisin de los poderes o iniciacin se haca por cooptacin entre grupos diversos que se
conocan o fraternizaban. No s si esto pasaba as en la prehistoria, sino es muy posible. La
inmensa mayora de la gente se encontraban apartados de esta casta particular, o sea para
incompetencia, o sea simplemente que su temperamento no convena, o ms probablemente
porque no pertenecan a la raza bruja. Efectivamente existen unos caracteres cromosmicos
y genticos que constituyen una raza bruja verdadera, esto independientemente de las etnias
diversas. Los inquisidores lo saban bien, ya que condenaban no slo a la hoguera a los
brujos, sino que su descendencia! Los adeptos de la brujera baja, estos parias animados de
una voluntad de poder, se contentaban con migajas de cuentos, de recetas de hechiceras y se
alimentaban de supersticiones a las cuales mezclaban fragmentos mal comprendidos por
magia ceremonial o por cbala cristiana (como si poda tener all una cbala cristiana).
Estos independientes no conocidos sobre la tradicin, sin instruccin ni entrenamiento, se
lanzaron a una suerte de pseudo brujera que acab en una mezcolanza horrorosa de
estupidez y de ingenuidad.
La multiplicacin de estos pseudo brujos y brujas todava ha sido acelerada en el siglo
XVIII por la aparicin y la circulacin de los libros mgicos, estos libros incoherentes
(voluntariamente), para la inmensa mayora creados por toda una parte por la Iglesia, con
el fin de desacreditar la brujera! Esta prosa penosa difundida por los vendedores
ambulantes insinuaba que no poda tener all de brujera sin el diablo, que un pacto era
indispensable, o que, por lo menos, haba que reconocer a este ltimo, como el dueo de las
artes mgicas.
Estos personajes para la inmensa mayora agriados contra la brujera y contra la sociedad
tienen contribuir anclando en la imaginacin popular, la imagen del brujo recluso y
perjudicial, consagrado al maligno. Entonces esta gente no practicaba y jams practic la
brujera verdadera, no ms que sus continuadores que se ensaan a leer o a tratar de aplicar
los libros mgicos.
A propsito de estos manuscritos ilegibles, hay que anotar los excesos de algunos que
todava fabrican de estas debilidades pseudo literarias de alta fantasa. Me ha sido dado a
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asistir a la confeccin de una obra "indita" de esta ndole. Uno de los redactores conoca
una onza de la tradicin, sin embargo el libro vive el da, tiene un aspecto diablico tiene
deseo, que hace verdaderamente y se vende corrientemente en las libreras especializadas.
No confunda brujera y brujera baja, desconfe de estos libros a secretos donde las recetas
ms seductoras bordean el satanismo ms primitiva.

*
**
La razn principal de identificacin de la brujera con los cultos satnicos ha sido debida a
la represin organizada por la Iglesia catlica.
Al principio, la brujera formaba parte integrante de la vida del pueblo, de la comunidad. El
brujo o la bruja, como el chaman, vivan en armona perfecta con grupo rural, a la vez
sacerdote, mdico y confesor, comparta con los que lo rodeaban la misma cosmogona
(esto merece ser subrayado, esta nocin de divisin{*reparto*} que es fundamental).
Cuando la Iglesia catlica se implant en Europa occidental, primeramente la convivencia
no plante ningn problema: la gran tolerancia de la brujera con relacin al nuevo culto no
puso en marcha ninguna reaccin. Pero la Iglesia, de manera involuntaria primeramente,
repiti la estrategia del caballo de Troya. Por una razn que parece haber escapado de todos
los observadores o los comentadores de la historia de los cultos mgicos en Europa, la
Iglesia aportaba con ella la civilizacin si no del libro, por lo menos de la tradicin escrita.
Oro, la tradicin de los pueblos del libro es una tradicin media-oriental (y ms
precisamente juda, la Biblia significa el libro), mientras que la de Europa occidental era
puramente oral. A partir de este momento, el balanceo se volva inevitable, la tradicin
escrita tena la ventaja de poder ser estudiada, ser comentada.... Total de crear un sujeto de
polmica, mientras que la tradicin oral fue dispensada de dueo a discpulo (y discpulo
escogido), y se quedaba como un dogma al nivel del vivido. Desde entonces, la cosmogona
del brujo y de sus fieles se modific, los aldeanos integraban poco a poco la nueva
tradicin, educados por la Iglesia. No cremos ms exactamente del mismo modo en el
antiguo sistema. Sin embargo, el terreno quedaba slido. La Iglesia crece y su importancia
poltica tambin. La tica cristiana no poda admitir el liberalismo de la brujera, una forma
cierta de libertad sexual, y el igualitarismo de los sexos. Un punto que importaba a mi
juicio, aunque que esto no sea dicho claramente, fue que la Iglesia prometa un paraso
despus de una vida de dificultad, mientras que la brujera trataba de hacer la vida terrestre
ms simple prestando sus poderes para habilitar los acontecimientos. Delante de esta
"competencia desleal", la Iglesia rechaz con habilidad la brujera en el mismo saco que las
herejas y el culto de la naturaleza se hizo poco a poco el del error, del maligno, de
Satans...
Cernunos, el dios cornudo de los Galos, se haba hecho el diablo. La represin organizada
por la Iglesia termin de crear la confusin. Los inquisidores no hacan ninguna
discriminacin entre brujera baja, satanismo y alta brujera. Las acusaciones, llevadas
contra el pseudo brujera, recayeron sobre los iniciados verdaderos y los brujos se hicieron
para todo sinnimo de agentes del diablo.
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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY

Este anlisis es muy esquemtico, podramos estudiar detalladamente el fenmeno de la


desestimacin por la comunidad del antiguo brujo, que, en ciertos casos, fue obligado a
pelearse con sus armas mgicas o psicolgicas (a menudo por la amenaza disuasiva), contra
los que hace poco le ponan en el pinculo. Mi fin no es hacer un estudio exegtico de la
degradacin del culto de la naturaleza. En el siglo XVIII, el foso se ahuec un poco ms, la
razn y la filosofa de los enciclopedistas se implantaron, las creencias en el antiguo
cosmogona terminaron de diluirse, luego sobrevino el laminador del siglo XIX y el
racionalismo. Desde entonces, el brujo estaba en posesin de una cultura que no era ms la
del pueblo, los puntos de referencia no eran ms los mismos, la brujera se haba hecho una
cosa un poco vergonzosa que se esconde en el fondo de su inconsciente, un coco sobre
quien no sabe demasiado si hay que rerse o tener miedo de eso.

*
**
Los medios de la brujera son variados. Despus de un entrenamiento intensivo que dura de
tres a cinco aos, el brujo o la bruja pasa su prueba de iniciacin. Al trmino de ste, el
Maestro que le ensea procede a la transmisin de los poderes y, desde este instante, el
aprendiz se hace brujo separado.
Las principales tcnicas de la brujera pueden ser repartidas en cinco categoras. La magia
verde la cual ya conocimos, las tcnicas de evocaciones que son una manipulacin de las
fuerzas naturales o de las fuerzas egregoras, el hechizo, la magia sexual o la manipulacin
de la energa vital, para operaciones que piden una accin poderosa y rpida, en la quinta
posicin, el talisman o la arte confeccionar talismanes, pentacles, cargas benficas
simblicas en relacin con las fuerzas planetarias.
De hecho, la brujera es una magia de fuerza cuya cada especialidad es orientada sobre el
mundo material. Muy a menudo, el brujo se desborda de su arte y hace incursiones anchas
en la magia y a veces en la cbala.
Podemos decir que la brujera es una magia lunar, mientras que la magia ceremonial es
solar. Los ciclos vitales y el inconsciente son vinculados a la luna, mientras que la
especulacin intelectual y la razn son vinculadas al sol. El o la que quiere orientarse hacia
una brujera activa debe comprender la totalidad del simbolismo lunar y poseer una gran
prctica de la manipulacin de los ritmos de nuestro satlite. Este punto muy importante es
una de las llaves de la iniciacin.

La Magia Ceremonial
La magia ceremonial, es la gran tradicin mgica. Continuacin de operaciones de una gran
pureza, se deriva de Tradiciones mazdennes, zorostricas y el culto de Mithra.
Manipulacin de las fuerzas csmicas superiores, es el asceso y el paso espiritual volcado
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hacia la comprensin del universo, la base de toda magia. Su extensin es tal, que no es
posible resumirlo en un simple paragrafe. Para abordarlo, punto es necesidad de un don
especial, en cambio, necesita bases slidas en todas las disciplinas mgicas. De sus
subdivisiones, la tergia, constituye la ciencia de las invocaciones y de las evocaciones
(utilizada tambin en brujera), la manipulacin del verbo es de sus joyas. Conoce lmites
slo las del adepto que la practica. La parte ms grande de la continuacin del curso
presente es consagrada para la mitad al estudio de esta gran magia, que es al mismo tiempo
la base de otras formas de expresiones mgicas.
La magia ceremonial tiene varios puntos de contacto con la tradicin de la cbala y su
estructura implica conocimientos slidos en astrologa (y sobre todo de all talisman). Los
prcticos facultativos de la alquimia no pueden emprender nada de seriedad sin una
experiencia profundizada de la magia ceremonial y el brujo se debe de conocerla para
refinar su saber.
Desgraciadamente, mucho pocos son los textos vlidos, y los que lo abordan son desviados
la mayora de las veces delante de decirlo confusos e inextricables para el profano (me
esforc con mis colaboradores de establecer una lista exhaustiva y completa de la cuestin).
Uno de los grandes especialistas de la magia ceremonial a los que se apoda magia a veces
alta es sin ningn gnero de duda Juan Dee, el "mago" de reina Isabel Ira de Inglaterra. El
doctor Dee, cuya vida ha sido inmortalizada en el libro de Gustav Meyrinck, El ngel a la
ventana de Occidente, fue uno de los ms conocidos a haber incitado a sus lmites, la magia
ceremonial en Europa occidental.
Sin embargo, el modelo de los grandes magos fue indiscutiblemente Apollonios de Thyana
(impropiamente nombrado Apollonius), hroe mgico (pero muy real) cuyo escritor griego
Philostrate de Lemnos (que fue sin duda su secretario) nos produjo la vida en un libro
maravilloso. Este gran mago que fue Apollonios, durante algunos siglos, ha eclipsado por
el tamao de sus "milagros" a los de otro iniciado que es otro que Jesucristo mismo. No
sabemos por otra parte hasta cual punto los milagros prestados al Cristo no han sido
tomados en parte del iniciado griego, que vivi ms o menos en la misma poca.
Tendremos la oportunidad de volver a hablar de Apollonios que fue uno de los grandes
magos "blancos" de la Antigedad.

La Cbala
La tradicin de la cbala es uno de los ms poderosos (sobre todo de un punto de vista
tcnico) y sin duda la menos conocida de toda la magia. El trmino de cbala, de escritura
kabalisticas sinnimo de misterioso o de indescifrable, pasado por el lenguaje popular, es la
ms perfeccionada ilustracin.
Este conocimiento prodigioso, a las posibilidades asombrosas, es apenas concebible en su
integridad por un espritu humano. Es decir que no podemos enterarnos de la cbala?
Responder que s, pero todo depende de la direccin que usted escoge; de hecho, la cbala
es un bosque a los rboles innumerables y a las sendas mltiples. La cbala puede ser
religiosa, metafsica, mstica, prctica o especulacin esttica. Cosa curiosa, el aspecto
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mgico de la cbala puede ser abordado en un nivel elemental, los resultados sern vlidos
a condicin de no pedir el imposible. En este sistema totalmente independiente con relacin
a otras disciplinas mgicas, las aplicaciones prcticas pueden ser emprendidas desde los
primeros rudimentos adquiridos, pero los resultados se sitan sobre todo sobre un plano
psicolgico o simblico.
Pero ante todo, es indispensable restablecer ciertas realidades relativas a la tradicin.
Para quienquiera se interesa por la cbala, una abundancia de ttulos se presentan. El
estudiante sincero no tarda en encontrarse delante de textos que pertenecen a cuatro
categoras.
La primera, respetable y digna de fe, reagrupas textos histricos que comentan la historia
del pensamiento judo, de la mstica y la historia de los grandes pensadores y los escritores
tradicionalistas. Estos textos, muy interesantes, hacen slo alusiones muy vagas a la
doctrina secreta que es la cbala.
La segunda categora est constituida por textos de cbala ellos la misma tales: Zohar de
Rabi Shimeon Bar Yoha, el pastor fiel, el jardn de las granadas, la espada de Moiss,
Sapher-Ha-Raziel, Sepher Midot, Chirim Ha Chir, etc. Para un principiante que no conoce
el modo de lectura y la utilizacin que se puede hacer estos textos, stas son slo unas obras
estticas o narrativas de una mstica extraa y fuerte.
La tercera categora es lo que la inmensa mayora de los escritores modernos consideran la
cbala, que a menudo escriben cabbale (a retuerce). Estas obras que frecuentemente toman
el ttulo de cbala prctica, son slo errements privado de inters.
La cuarta categora, muy limitada y prcticamente desconocida, constituida por menos
libros que las manos del hombre cuentan dedos, reagrupa rituales muy autnticos
operativos, herencia de raros privilegiados. Ellos todos los ignoran, y si fue dado a uno de
nuestros modernos kabbalistes a leerlos, no podra utilizarles, porque le haran falta las
llaves y stas pertenecen a una enseanza oral.
No temo afirmar que, puesto de lado este pequeo nmero de textos a llave, no hay en
Europa occidental libro realmente eficaz de cbala prctica, permitiendo verdaderas
operaciones.
Aquellas a las que usted encuentra en la literatura bajo el ttulo de cbala prctica son slo
unas obras de pseudo magia a la salsa judaica. La razn es muy simple de all: la tradicin
juda se implant en Europa occidental desde la alta Edad Media. En este momento, dos
corrientes se manifestaron, el primer constituido por los verdaderos tradicionalistas que se
contentaron con redactar obras de misticismo o de metafsica, monumentos de estetismo
para la gloria ms grande del Eterno y que se diriga a telogos. Estas obras de alta
especulacin debaten puntos de detalle de la mstica.
La segunda rama de esta corriente est constituida por los escritos de ciertos rabinos
iniciados, que establecieron un sistema mgico, probando en esto de imitar una tradicin
milenaria cuya existencia conocen (hablaremos de esta tradicin un poco ms lejos, en el

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texto presente). La confrontacin de este judasmo mgico con la tradicin mgica
occidental dio lugar a un nacimiento monstruoso destinado cabbale cristiano. Pero, en la
misma corriente, ciertos separatistas quisieron conservar intacto el aspecto judaico. A pesar
de ellos, contaminados por el intelectualismo, acabaron slo en comentarios msticomgicos y derivaron de la ortodoxia.
Que los autores de la Edad Media, seguidos en esto por los modernos (los que la cultura en
materia de cbala es puramente histrica y sobre todo intelectual, pues ninguno), estudian
es de hecho slo comentarios de comentarios. Es decir que la cbala que el estudiante serio
puede estudiar es slo un mtodo mgico confuso, nacido de la escolstica medieval.
Uno de mis alumnos lleg un da que blanda un libro y me declar lleno de ardor: he
aqu un libro de verdadera cbala! El libro era reciente, fechando los aos 50. Despus de
dos horas de lectura, reconoc que el cctel estaba estado conseguido y llegaba a crear la
ilusin de un sistema coherente, pero perfectamente intil. Este libro era slo un tratado
incompleto de magia ceremonial, en el cual se encontraba los elementos de teologa
judaica, sazonados por algunos rastros de angeolgia y de la mezcolanza acostumbrada de
magia hassidique, en el estilo ms puro de las clavculas medievales; pero de cbala,
punto!
Hay que pues ver las cosas como son, lo que se llama cbala es slo un sincretismo entre
una magia deformada y pizcas de tradiciones ms antiguas. Todo amalgamado con
comentarios exegticos sobre comentarios de comentarios.
Esta cbala mtica tiene sin embargo defensores encarnizados. Los unos que blanden
triunfalmente textos realmente fabulosos, que leen slo al primer grado, ignorando que
estos textos son slo unos comentarios de otro texto, y ignoran sus llaves; los otros "que"
"descubren", gracias a su cultura cientfica, una cbala nacida tradiciones pitagricas, en la
cual mezclan sus visiones cientficas.
La cbala verdadera es ms simple a la vez y terriblemente ms elevada. Este pseudokabbalistes matan a su pblico con una logomaquia cenagosa, de una pesadez intolerable,
tiene que creer que estos desgraciados se refugian cueste lo que cueste en un lenguaje
philosophico-metafsico, para crear en casa de su lector la misma incomprensin la que
ellos mismos testimoniaron estudiando los textos a los cuales se refieren.
El problema del "kabbalistes" moderno que blande su frasologia oscuro, es que ellos todos
leen slo el hebreo moderno (y todava, no), mientras que un kabbalista debe, para penetrar
la doctrina, poseer por lo menos el samaritano, el siriaco, el arameo y el proto--sinaque
tambin, saber leer las escrituras diversas y empleadas, es decir 72 + 1, tanto como los
libros del Antiguo Testamento.
Despus de esta crtica, lo reconozco muy dura, pero perfectamente justificada, abordemos
ahora la cbala.
Lo que va a seguir no ha sido escrito que yo sepa jams sobre el sujeto. Nacida de una
tradicin oral muy cerrada, no hay duda que despus de la aparicin de este curso, se
encontrar una vez ms a autores sin inspiracin para interpretar estas lneas de manera
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fantstica. Estoy seguro que el soucoupistes y otros aficionados de extraterrestres vern, en
el origen de la tradicin, " un empujn " de alegres stellariens venidos para ensear a los
hombres y Moiss en particular. No o que los ngeles slo de eran vulgares cosmonautas
que pertenecan a un equipo de instructores y si esto era, estos ingenuos valientes slo
desplazan el problema, porque estos instructores, por quines han sido enseados? Es la
historia de la gallina y el huevo: quin comenz?
La cbala es una tradicin hebraica, subiendo a Moiss que fue el primer eslabn. La cbala
es un sistema muy complejo y postor ciertas estructuras matemticas, que son unas
manipulaciones segn algunas reglas precisas y comentarios interpretativos del LIBRO, es
decir la Biblia en su parte inspirada, la Torah comnmente llamada Pentateuco.
Pentateuco no es una obra de origen humano, es un libro inspirado a Moiss por Eterno
creador de los universos.
Esta tradicin es el fundamento de la creencia de los verdaderamentes kabbalistas, que se
nombran entre ellos Mkoubalim (Mkoubal al singular).
Pentateuque es el conjunto de los cinco libros redactados por Moiss; la lengua empleada es
el protosinaque. En el tratado Kidouchim, 49 (Talmud de Babilonia), suponemos que
Moiss recibi esta revelacin sobre el Sina. Lleg por tradicin hasta el tiempo de Tanam
y es Onkelos solo quien tuvo la gloria de escribirlo.
Despus de Moiss, la tradicin de Mkoubalim se continu y un nmero muy pequeo de
sus adeptos, guardines de la tradicin, se perpetu hasta nuestros das.
Mkoubalim o sinastes forman un "clan" separado, que conviene no identificar con clero
rabnico del judasmo. Este pequeo grupo es protegido de la curiosidad por el biombo
formidable que forma el judasmo que es la forma religiosa de la tradicin mosaica.
Entonces la cbala que todo el mundo conoce es la cbala cristiana o mejor a la cbala
rabnica y mezclada a menudo de tradicin hassidique, forma cismtica del judasmo de
Europa central (que a menudo es slo una cbala de recetas deformadas).
La tradicin sinatique es totalmente ignorada por nuestro kabbalistes moderno.
El estudio de la Torah, es decir del Pentateuque, el Mkoubalim sacaron un cierto nmero
de textos y una tradicin mgica inspirada, cuyos lmites sobrepasan el entendimiento
humano. Mtodo y el ritulie de Mkoubalim son de una sobriedad rara y de una eficacia
temible.
La principal obra de comentarios, nacida de la tradicin, es Zohar. Este libro majestuoso es
la obra de Rabi Shimeon Bar Yoha, para que sea agradecido aqu por eso, nazca en Galilea
en el siglo 1. Era el discpulo del sabio Rabi Akiba, el colega de Yehuda Ben Ela de Rabi
Yose y de Rabi Meir. Fue el dueo de Rabi Yehuda Hanaci. Sobrevivi a la rebelin de Bar
Kohba y fue el escriba de Zohar. Muri el 18 de Yvar (Lag-ba Omer). Acurdese bien.
(Grinberg cf.) sobre Zohar he aqu lo que dice el Dr. Mauricio Grinberg en su obra Luz
sobre Zohar, Edicin GP Maisonneuve y Larose, Pars 1978, la pgina 11.

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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


Zohar significa en hebreo esplendor. Es el nombre de un conjunto de libros que
comprenden:
1. Comentarios sobre los cinco libros de la Torah.
2. Algunas partes de Midrachims.
3. Referencias frecuentes los salmos.
4. Citaciones renovadas por el Cntico de los cnticos y de los profetas.
5. Captulos parasitarios dispersos en los comentarios de la Torah.
Los judos siempre lo rodearon de una gran consideracin y siempre consideraron que
Zohar era muy antiguo.
Zohar mismo contiene un libro secreto, mezclado al texto; este libro se nombra Raz des
Razin o secreto de los secretos. Un cierto nmero de obras constituye las piedras de la
tradicin sinatica.

*
**
En la tradicin, concebimos que la lectura de un texto se descompone del modo siguiente,
resumida por el trmino de Pards que significa Paraso y se escribe en hebreo P.R.D.S.
(P, Resh, Daleth, Schin).
P = PARASHA = Lectura directa al primer nivel. La historia si se quiere.
R = REMESH = La utilizacin del que debe ser, Ley del Talmud, ordena de vida es decir la
moral.
D = DRASH = Comentarios de los eruditos o Hagada = Comentarios.
S = SOD = Secreto.
Comprendemos que a partir del mismo texto, hay pues cuatro niveles de lectura. Para
comprender el sistema de la cbala, hay que conocer los modos de encriptacin. He aqu lo
que dice sobre eso el Dr. Sr. Grinberg en su obra Introduccin en Zohar, Editbamos a
Dervy, Pars 1978, pgina 24.
Existen cuatro sistemas de escritura cifrada en la Torah (Pentateuque):
- Notarikon.
- Zirouf.
- Temoura.
- Guematria.
A) NOTARIKON: se sirve de iniciales de las palabras y sustituye un nuevo sentido al
sentido literal.
B) ZIROUF: reemplaza en diferentes palabras una carta cualquiera por la misma carta.

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CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY


C) TEMOURA: reemplaza en diferentes frases una palabra cualquiera por la misma
palabra.
D) GUEMATRIA: reemplaza en diferentes frases el valor numrico idntico de otra
palabra.
En conclusin a esta presentacin corta de la ciencia de las ciencias, la cbala, puedo slo
aadir una definicin del arte del kabbaliste.
El kabbalistes es un malabarista de universo, puede a su grado modelar el tiempo y los
acontecimientos, comprender los mecanismos de la materia, influir sobre los
acontecimientos, curar, alargar su vida para hacer ms profundo su estudio de la tradicin.
Pero jams se agrega a la vida social, siendo concernido por la agitacin de los hombres.
Tiende a un fin, la adoracin del Nombre inefable y bendito sea.
El estudio de la cbala prctica ofrece la posibilidad de decuplicar los efectos obtenidos al
nivel de las grandes magias. Aunque pudiramos contentarnos con esta nica pero
grandiosa disciplina (sobre todo al nivel de la comprensin intelectual), es preferible
conocer otras tradiciones, para escoger a la que corresponde ms a la personalidad de cada
uno.

Talisman
El talisman no es una magia hablando con propiedad. Cada magia tiene su prctica
talismnica.
El arte de los talismanes, pantacles, phylactres, amuletos y otros, es una tcnica que
permite a partir de un soporte material, papel, pergamino, cuero, madera o metal, crear un
apoyo simblico, un receptculo de operaciones mgicas de tipo evocatorio, en contacto
con preliminares astrolgicos muy precisos. Los talismanes de este hecho son susceptibles
de modificar, contrabalancear o provocar los acontecimientos deseados por el solicitante.
El talismanie es muy complejo; hay un talismanie mgico, un talismanie bruja y un
talismanie nacido de la cbala. Estudiaremos estos objetos, que no tienen nada comparable
con los alabados por la literatura, en un captulo particularmente detallado.
Los talismanes son ni siquiera "amuleto", sino que son instrumentos mgicos capaces de
hacer conseguir ciertas operaciones, que sin ellos no seran hasta posibles.

Las Grandes Divisiones de la Magia


Capitulo III
El estudio mgico de las artes implica un nmero de conocimientos bastante diversificados
y una especializacin que se apoya en varios dominios tradicionales.

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Es importante comprender los mecanismos que atan estos dominios diversos, con el fin de
aprender mejor las posibilidades de aplicacin y de explotacin.
Las magias constituyen un mosaico de especialidades que interfieren en las unas con otras.
Es imposible ignorar ciertos dominios conexos bajo pena de ser limitado en la prctica o,
peor todava, de efectuar ritulies truncado, que no se podr controlar. Este ritulies
incompleto son peligrosos para varios puntos de vista: no pueden "funcionar" sobre el
plano material, en apariencia el resultado es nulo. Corren peligro en cambio de
parcialmente ser opratives sobre otro plano (el astral por ejemplo) y de volverse contra el
operador de modo forzosamente perceptible, sino sin embargo temible! Es lo que puede
producirse para los aficionados de libros mgicos y el coleccionista de rituales no siempre
identificados o identificables. Tomemos por ejemplo amables curiosos que compran textos
nacidos rituales del Golden Dawn (que se encuentra frecuentemente en librera), o los ms
limitados intelectualmente que se proporcionan textos sobre las magias africanas, el vud y
otras expresiones exticas... El proceso de estos rituales (que tienen ms receta de cocina
que la alta magia) va pues a engancharse. As como el practicante absolutamente no sabe lo
que manipula, lo que adems no tiene la maestra de un adepto, no podr en ningn caso
controlar lo que pasa. Aunque el autor, a menudo tan ignaro, le afirma lo contrario. No
interrumpimos un ritulie con algunos signos de pentagramme a la espada, no ms que con
agua bendita. La buena voluntad, la docilidad, la energa de nuestro aprendiz de brujo va a
despertar (muy mal por otra parte) fuerzas que no son a menudo benvolas (otras, ms
evolucionadas, no movindose en general). Estas fuerzas que algunos llaman demonios van
a ponerse en movimiento. En ausencia de iniciado verdadero, bajo la batuta de "Seor
Pigeon", estas fuerzas van a reaccionar sin discernimiento, o ms bien a obedecer a una
vieja ley del cosmos, la del el menor esfuerzo. No siendo canalizada, van a interferir sobre
secuencias de acontecimientos en relacin con la existencia de nuestro "perro callejeroiniciado". ste, decepcionado, ver su ritual slo el fracaso, algunas veces un pequeo
principio de realizacin (pero raramente). Se ensaar. Algunos meses o algunos aos ms
tarde ( entonces antes de que sea efectuada la ceremonia! Pero esto es otra historia, como
deca Kipling) un acontecimiento se producir, que no tendr ninguna relacin con la
peticin. Siempre teniendo en cuenta que la ley del el menor esfuerzo, las fuerzas en
cuestin actuarn un punto dbil o un aspecto de la vida (preferentemente desagradable).
As como deca James Blish en Pascua Negro: No molestamos a un demonio con una
gran lengua para pegar un sello de correos. . Posiblemente la accin dar lugar a una
enfermedad, un desequilibrio fsico o psquico, una rotura afectiva, una prdida de
situacin, una enfermedad graba (cncer, enfermedad de corazn, etc), un accidente para el
manipulador o una de los suyos (mujer, a menudo los nios, padres).
La mayora de las veces, los que se lanzan a este gnero de paso lo pagan por ah dnde
pecaron. Hay entonces menor mal. Es decir que se extravian ms en el laberinto de los
caminos falsos, el culo de saco y va muerta en todo gnero de la magia. El dramtico de
esta situacin es que creen a pies juntillas que el ritual practicado no era simplemente
bastante explcito y que basta con adquirir otro y otro todava para conseguir! En hecho,
practican bien una forma de magia, pero como un ttere del que los hijos valoraran por un
demonio alegre. En realidad, estas fuerzas no son unos demonios con sentido donde se lo
entiende, pero elaboradas formas inferiores de origen catico poco y dotadas de reacciones

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primarias. No queda de all menos verdaderamente que, si no se cree en los demonios, tales
acciones tendaran a demostrar su existencia y su accin en el mundo material. Este paso,
desgraciadamente muy corriente, basta con animar y con engordar a los vendedores de
poderes. Nuestros pobres Instructores engaando, balando, se afana en los puestos
rutilantes de los Doctores en farfulla y se abona a las revistas seductoras del tartuffes en
abrigos de estrellas.
En materia de magia, el xito y la comprensin son mucho ms simples. Pues es imperativo
para el lector sincero ( si el enfermo no padece demasiado!) de hacer el esfuerzo de un
estudio serio. No hay que creer en el ltimo pequeo libro milagroso que promete el
resultado o la iniciacin fcil, el despertar mgico por el mtodo de Seor Goupil. Por
cierto, existen unos mtodos simples para problemas puntuales. Pero atencin en los libros
mgicos, en los mtodos que ofrecen poderes pharamineux, si usted no cree en m, va a
Dios (como se dice en Rusia) y paz a las cenizas de su espritu.

*
**
No podemos hacer la magia sin conocer lo que es. Imaginemos a un farmacutico qu
ignorara la qumica! Del mismo modo, un especialista del dsenvotement se debe de
conocer perfectamente a las tcnicas del hechizo, la medicina espagyrica elemental, la
astrologa, las magias rojas, de tener nociones sobre la magia sexual, nociones sobre
Macumba, el vud, etc... Hasta si no practica estas disciplinas.
Estn en resumen las bases de trabajo y las relaciones que tienen entre ellas. El estudiante
deber pues retener bien lo que sigue. Es en cierto modo el "mecnico" quien le permitir
construir sus conocimientos y e escoger su especialidad (lo que no debe ms impedirle
estudiar el resto).

*
**
Observacin: el texto que sigue no es repetido de ninguna manera con la primera parte de
este libro, que describe las formas diversas de magia, constituye un bosquejo de
conocimientos anexos para una prctica eficaz.

Elementos de Estudio de las Magias:


las Ciencias Anexas.
1) La astrologa: la astrologa de la magia no implica un estudio tan empujado como el
necesario para la elaboracin de un tema. Se trata, en este caso, de conocer las influencias
diversas y planetarias en el momento dado. O sea para una ceremonia ritual, o sea para un
establecimiento de un pentacle o de un talismn. Hay que anotar sin embargo que un
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conocimiento ms profundo de los significados planetarios y sobre todo las estrellas es
indispensable. La astrologa de la magia pues ser ms precisa en el conocimiento de la
calidad limpio de los cuerpos celestes y de sus influencias. Ser menos adulterada al nivel
de los clculos y prcticamente ignorar las revoluciones solares. No es una astrologa
preventiva, sino una astrologa que establece la calidad de las influencias en el momento
presente. El material indispensable para la prctica ser: o sea un phmride y una mesa de
las casas, o sea una pequea calculatrice proveda de un programa astrolgico. Ser
indispensable una mesa dicha sobre las estrellas fijas, as como un tapn zodiacal para
dibujar rpidamente la carta del cielo. Anote bien que los conocimientos necesarios para la
astrologa de la magia forman parte integrante del curso y sern abordados en el momento
deseado.
La astrologa ser til en magia ceremonial para los clculos y las valuaciones de la calidad
del instante por ejemplo para una ceremonia de invocacin. Talismanie, por las mismas
razones. Para la preparacin de los instrumentos rituales: copa, junquillo, cuchillo, etc. Para
la elaboracin de los rituales y del incienso, el trazado de los crculos. En brujera el
conocimiento del cielo permite escoger un momento propicio en materia de hechizo o en
materia de dsenvotement as como un momento de la preparacin del dagydes, las
consagraciones, los llamamientos de fuerzas, las transferencias. En magia verde para la
cosecha de las plantas y la eleccin de la parte de la planta en relacin con efecto deseado.
La astrologa es indispensable para la preparacin de las suertes, para la eleccin de las
visualizaciones, para la activacin de los cristales y las piedras preciosas. En magia
religiosa y tergia para las invocaciones angologiques y las evocaciones de fuerzas. Ello
spagyrie, nociones de astrologa medical son deseables para la preparacin de los remedios
personalizados, la preparacin de los elixires, los extractos, las piedras vegetales y los
filtros en general.
2) El conocimiento de las plantas utilizadas en magia y brujera. No se trata de ninguna
manera de botnica, clmese, pero simplemente de conocer y de reconocer las plantas de
base tiles para los rituales, su cosecha y las preparaciones simples de base para hacerlas
activas.
Estos conocimientos sern indispensables para las fumigaciones rituales, la preparacin de
los accesorios, los talismanes y pantacles. As como para las evocaciones y las invocaciones
en brujera y magia ceremonial. Indispensable tambin en magia grgorica (que
estudiaremos de manera aprofundizada), as como para los hechizos y contra hechizos.
Desde luego, el conocimiento de las plantas es indispensable spagyrie. Los que sern
deseosos de seguir una va de terapeuta tendrn todo inters en hacer ms profundo este
aspecto.
3) Conocimiento de los minerales: los mismos comentarios que para las plantas.
4) La armonizacin de las energas (un captulo que importa que tambin estudiaremos).
Se trata de tcnicas mixtas, a la vez psquicas y fsicas, acudiendo a una manipulacin fsica
asociada con una postura en condicin particular.

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Esta tcnica ser utilizada en el rharmonisation de las energas antes de un ritual, pero
tambin en magia y en brujera para preparar o sea a un asistente, o sea para restaurar las
energas de un paciente despus de un dsenvotement por ejemplo.
El rharmonisation ser particularmente til antes de una evocacin de gomancie, para los
terapeutas permitir una aceleracin del proceso de curacin y sobre todo favorecer un
aumento de la resistencia a las influencias negativas.
5) La radiestesia: aunque no indispensable, permitir a los que la practican (hasta a un
estadio elemental) de detectar las influencias negativas o positivas. Facilitar adems la
elaboracin de ciertas suertes y sobre todo "verjas" en brujera.
Otra ventaja, sobre todo en brujera, da la posibilidad de reconocer el emplazamiento de un
lugar o de una corriente telrica (las bases indispensables de radiestesia son objeto de un
captulo especial en consecuencia del curso presente).
6) La geometra mgica y absolutamente indispensable. No se trata, clmese, de
matemticas pero del conocimiento de los instrumentos tiles de construccin para la
confeccin del pentacles, los talismanes, los rituales, los crculos, la decoracin de los
objetos mgicos (tiles en brujera, en cbala, magia ceremonial, magia sexual, talismanie,
etc). Estas nociones forman parte del curso.
7) Los alfabetos mgicos.
Son glyphes, signos simblicos entre los que la utilizacin fijada por la tradicin, o las
tradiciones, permiten una accin eficaz. Estos alfabetos son utilizados en ella casi totalidad
de las magias, o sea para el pantacles y los talismanes, o sea como signos de llamamiento o
de consagracin sobre los objetos, o sobre el suelo, en los crculos y las figuras dibujados.
Su empleo es universal y cada uno de ellos es adaptado a un tipo de ritulie. La inmensa
mayora sonido deformados y es difcil de reconstituirlos, es por eso que encontraremos al
final de este volumen la reconstitucin de una centena de estos alfabetos, algunos discretos,
incluso secretos. Le es aconsejado al estudiante conservar cuidadosamente estos alfabetos y
familiarizarse con su rastro. Voluntariamente es hice figurar stos en el primer curso,
porque su empleo es constante en las magias. En los volmenes siguientes, usted tendr la
oportunidad de utilizar frecuentemente estos alfabetos de los que la coleccin que sigue es
prcticamente nica. Es su primer instrumento{utensilio} serio en materia de alta magia.

Los Alfabetos y Glyphos


Qu edad tiene usted? Tengo slo tres aos, no s leer, ni escribir, solo deletrear.
As es como debe responder un aprendiz en la inmensa mayora de las obediencias
masnicas. El grado de aprendiz es el primer grado inicitico que va a llevar al postulante
masnico progresivamente al grado de compaero, de dueo, para alcanzar finalmente el,

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supremo, grado 33. La nocin de alfabeto es en todas las sociedades, iniciticas o no,
vinculada al conocimiento, a los poderes, a las artes mgicas.
De todo tiempo los alfabetos, los signos, glyphos, los smbolos grficos fueron el soporte
de los secretos; a menudo tuvieron y tienen todava un sentido exotrico y un sentido
escondido esotrico reservado para los solos iniciados.
El glyphe es el smbolo visible del cumplimiento de los misterios, es tambin el de la
palabra, del verbo que hay que cumplir o cumplido. En las tradiciones mgicas, es
signatura, sello, empeo, conjuracin, signo de reconocimiento.
Los deliciosos errements por "especialistas" del radionica sobre la cuestin de los grafismos
activos no deben de ningn modo influir sobre las personas interesadas en el esoterismo
aplicado. El radioniciens, los manacos deliciosos del racionalismo, imaginan que la
influencia es contenida en el encabestramiento de las lneas del grafismo. Suean con una
geometra del poder! Concediendo a las rayas y a los planos de los brillos " de onda de
forma ". Pobres ingenuos que hacen acto mgico sin saberlo, porque las formas y los
grafismos tradicionales son investidos desde milenarios de ciertas posibilidades. El solo
hecho de evocarlos, de hacerlos visible o de trazarlos, abre las puertas a energas
acumuladas bajo forma grgorique por millones de hombres que les asignaron funciones
especficas. Nuestro radioniciens ignorantes, impregnados al nivel subconsciente de estos
smbolos archtypiques, comprueban efectos, pero no controlan nada. Mejor todava,
cuando inventan un nuevo grafismo, pensando que amplan o provocan tal o tal resultado,
inconscientemente lo cargan, lo nombran, lo designan y el bosquejo se vuelve activo. Por
poco que el dibujo conozca un cierto xito, su reputacin que lo preceda, cada utilizador lo
reforzar; es el principio de base de la creacin grgorique.
Es de millares de errores de este tipo que se encuentra deformada la tradicin. Nuestro fin
es subrayar estas trampas malignas que acechan a cada paso al aficionado (en el sentido
noble del trmino, el aficionado significante: el le gusta a quien).
El curso presente es una barrera. Es a partir de all dnde algunos de usted van a dejarnos,
desesperados por el aspecto desesante del estudio del glyphos. Un cierto nmero de
estudiantes busca slo recetas sin querer comprender el mtodo y el mecanismo que dirige
la elaboracin de los rituales. A menudo, la cuestin siguiente me es puesta: para qu
sirve esta acumulacin de alfabetos, ya que usted afirma que no son activos en ellos la
misma? La respuesta es doble, uno de los principales obstculos en los cuales se apoya el
estudiante aislado es la dificultad en analizar o en comprender algunos textos de la
importancia ms alta y por all hasta de aplicar.
As es como las obras muy raras de Trithmio, Santiago Bonnaventure Hepburn o Tycho
Brah, son buscadas con perseverancia por los iniciados. Estos tres autores se esforzaron,
en sus libros, por hacer inventario de un mximo de grafismos, de alfabetos y de glyphes.
El arte difcil y totalmente incomprendida en nuestros das del talismanie est basada casi
esencialmente en estos principios. La de las evocaciones y las invocaciones "funciona" slo
si se conoce los "signos", en cuanto a la cbala, mejor vale renunciar a eso si no se conoce
los alfabetos sagrados y secretos que lo dirigen.
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Al riesgo (en apariencia) de contradecirme, afirmo, adems, que el modo de accin sobre
las fuerzas (indiferenciadas) pasa por el control de estos alfabetos. El glyphos, no teniendo
brillos limpios, son percibidos por las formas grgoricas quines reaccionan por ellas; lo
mismo que los smbolos convencionales de las artes sagradas tienen una repercusin sobre
el inconsciente colectivo.
En todas las tradiciones, los alfabetos forman parte de llaves que abren la prctica
verdadera. Este curso ser pues para usted un diccionario, y los que desde ahora
comprendieron su importancia sern llamados, sin duda alguna, a hacerse actores ms bien
que espectadores. Adis pues a otros, que el viaje corto que efectuaron en nuestra compaa
su correa una memoria agradable.
Antes de proseguir, querra comunicarle pequeo (a) nuestro relativo a las tres obras a las
cuales me refera algunas lneas ms alta.
1) El abad Juan de Heidenberg, que se har apelar a abad Johann Trithme o ms
precisamente Tritheim, naci el 1 de febrero de 1462 en Trittenheim, en el electorado de
Trveris. Entra en la universidad clebre de Heidenberg en 1480 para estudiar all. Obtiene
un certificado de pobreza que se lo dispensa de pagar. Funda con Juan Dalberg y Rodolphe
Huesmann una sociedad secreta para el estudio de la astrologa, de la magia, las lenguas y
de la matemtica. Los participantes toman seudnimos y Juan de Heidenberg se hace Juan
Tritheim. Es el amigo del kabbaliste Pablo Ricci que le ensea los rudimentos de su ciencia.
El 2 de febrero de 1482, Tritheim se hace religioso al monasterio benedictino de san-Martn
de Spanheim; algunos aos ms tarde, es nombrado superior del mismo monasterio, que
dirige de una energa de hierro. En poco tiempo, la biblioteca de este monasterio que
contena slo 24 obras, se hace (cifra considerable para la poca) de las ms ricas de
Alemania con sus 2000 manuscritos. Despus de fortunas diversas en la gestin del
monasterio, el abad Tritheim se vuelve superior de la abada de san-Santiago de
Wurtzbourg donde muri en 1516. El abad Tritheim fue el dueo de Enrique Cornelius
Agrippa y el inspirador de Thophrast Bombast Paracelse. El abad genial de Spanheim fue
uno de los grandes espritus de su tiempo, muy versado en la criptografa, es el autor de
sublime Tratado de las siete causas segundas, una de las obras{*trabajos*} ms importantes
de la alta magia. Otro de sus obras magistrales es Polygraphia y universales escritures
cabbalistiques en casa de Santiago Keruer, librera, in 4 ' de 1571 traducido por Gabriel de
Collange. Este libro rarsimo en lengua francesa es imprimido en dos colores, negro y rojo,
y conten 300 pginas. Es aumentado un nmero importante de alfabetos "mgicos" y
adornado de figuras mviles de papel que permiten el desciframiento de textos diversos.
Este libro superior para el estudio del talismanie es desgraciadamente prcticamente
imposible de encontrar. Otra obra del abad Tritheim, de la que tendremos la oportunidad de
hablar, es el tratado famoso del stganographie. Steganographia nec no claviculae a
Salomonis, Germani Coloniae Agrippinae Facilisque declaratio, 1655 in 4 ', complemento
mgico indispensable del precedente.
2) Santiago Bonnaventure Hepburn, monje escocs de XVII, erudito muy sabio, compuso
una obra curiosa nombrada Virga Aurea. Virga Aurea es la Biblia de las escrituras
talismnicas y mgicas. Esta obra es totalmente imposible de encontrar, salvada una

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reimpresin a pequea edicin debida al editor Ernesto Leroux en 1922, conocemos slo
algunos ejemplares del original. Este libro extrao no contiene texto si no algunas
observaciones marginales; reproduce cerca de 72 alfabetos, entre los que algunos son slo
las rplicas de alfabetos usuales (gtico, old english, griego, etc), en cambio, una buena
cuarentena son preciosos para el desciframiento de los talismanes y los sellos planetarios y
anglicos.
Me tom el trabajo en el curso presente de volver a dibujar a su intencin los alfabetos
tiles para la prctica y pienso con toda modestia que mi pequeo trabajo constituye una de
las colecciones ms completas actualmente existentes.
3) Tycho Brah, astrnomo, astrlogo, matemtico, fsico, telogo, alquimista, erudito.
Tratar de cepillar el cuadro de la existencia de este personaje podra dar lugar a una novela
digna de Ponson du Terrail. Tycho Brah, es Rocambole + Einstein + Surcouf. Una de sus
obras maestras: Teletes, conoci varias reediciones, el original data de 1582. No
disponiendo de este ltimo sino de una edicin ms reciente (de 1866) no conozco el
tamao de origen. Este texto inspir muy ampliamente Virga Aurea. l tambin consta de
cuadros simblicos grabados y contiene una coleccin de glyphes y firmas{signaturas}
indispensable para el talisman.
Estos tres autores tienen en comn el conocimiento de los alfabetos y son concientes que es
en la sola condicin que se puede abordar el estudio de las artes mgicas de manera eficaz.

Los Alfabetos en la Cbala y la Magia Ceremonial


La importancia de los alfabetos es preponderante en las tradiciones y las magias semitas.
Los Judos son por excelencia el pueblo del libro. Si no fueron los inventores de la escritura
y de los sistemas alfabticos, fueron los celadores ms fieles.
As es como en cbala y en Mkoubalim (Kabbalistes y Sinastes), la funcin de escriba es
una funcin sagrada. Chaque Mkoubal se debe de ser escriba. Algunos magnifican esta
funcin, sublimndola hasta el arte. El que manipula los alfabetos es santificado por esta
tarea. En el rabinisma judaico, los escribas de la Torah que transcriben este texto
consagrado sobre el pergamino virgen, con la ayuda de la tinta de Granada (la sola tinta
vlida en la magia, esta tinta debe ser purificada e incante segn un procedimiento
especial dado en los rituales de magia ceremonial) deben respetar un ritual desaparecido en
otras religiones, pero siempre vivaz en las tradiciones mgicas. As es como un error, una
carta mal formada o pequeo accidente, se lleva la destruccin de la pgina entera. Las
cartas rascadas o borradas, la cosa fcil que comprendern los que ya escribieron sobre
pergamino, no son admitidas, al haber impregnado la carta su marca{seal} el soporte.
En la cbala sinatique, el Mkoubal con arreglo al grado de fuerza del ritual que aplica
cambio de grafismo. A cada grado de fuerza corresponde un alfabeto especfico, esto desde
la antigedad ms alta. Tambin, el prctico facultativo de la tergia o de la magia
ceremonial lo escoge talismanie o en la prctica evocatoria de los alfabetos precisos, que

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refinan y participan con el mismo ttulo y con tanto, sino ms, en importancia que otras
prescripciones del ritual.
Nmero de operadores produce talismanes, la mayora de las veces una ineficacia notable!
No hablo de magos, es decir diciendo a profesionales que, a excepciones raras, hasta
conocen no los rudimentos de las tradiciones que se jactan de respetar, pero del nmero de
aficionados sinceros, pero mal equipados intelectualmente o inducidos en error por libros
de vulgarizacin cientfica absurdos. La razn profunda de la ineficacia de estas
producciones es que ningn talismn puede ser opratif si no es trazado en un contexto
ritual (la hora, el da, el perodo) con las tintas tradicionales sobre un soporte que imponen
las prescripciones; siguiendo "al pie de la letra" el grafismo o el alfabeto conforme con fin
o con grado de fuerza del pantacle. Intil precisar, pienso, que el pantacles o los talismanes
impresos en serie, cualquiera que sea el soporte, no corresponden a nada. La manipulacin
de los alfabetos "mgicos" es fundamental para los dominios siguientes de aplicacin:
1) Talismanie.
2) Invocacin anglica o archanglique (sobre todo en las tradiciones judas).
3) Sceaux de fuerza o de conjuracin.
4) Evocaciones.
5) Ritual en general para el trazado de los crculos y las consagraciones del material
operatorio.
6) Estudio de los cuadrados mgicos. Etc.

Nota Importante
El curso presente constituye una coleccin de alfabetos nacidos de tradiciones diversas.
Independientemente del aspecto de construccin lo talismanie o del trazado de los sellos y
las ornamentaciones de crculos evocatorios, un cierto nmero de estudiantes a menudo
plantea cuestiones que pueden resumirse en esto.
Por qu saciarnos de una lista hasta histrica larga y fastidiosa de garabateos! No sera
ms simple hacer figurar con los rituales completos que usted nos da en consecuencia de su
curso, los sellos y pantacles correspondientes a cada uno de ellos?
La razn es muy simple de all. Es exacto que de algunas lecciones, usted recibir rituales
completos, pero en cada ritual hay una parte faltante. Esta parte, es a usted usted la
cumplir y es all dnde usted necesitar poder disponer de una coleccin completa de
alfabetos. Esta parte faltante corresponder o sea en nombre del operador y a su
transcripcin, o sea en nombre del o aquella para la que usted oficiar, a menos que sea el
nombre de la fuerza que hay que invocar, la cual cambia segn el da, la hora y el perodo.
Entonces estos rituales fijados por la tradicin son un lenguaje, un cdigo inmutable, y el
aspecto grgorique por esta fijacin pasa tambin por un grafismo invariable. Todo pasa
como si usted debiera dialogar con un ordenador programado con la ayuda de un lenguaje
definido, es decir el Cotazn, o sea el Basic, o sea el lenguaje C o el fortran. Si usted no
conoce el que corresponde al programa, usted obtiene infaliblemente la desestimacin de su
cuestin, con la mencin "no conforme". Las fuerzas utilizadas en ciencias tradicionales no
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pueden comprender, si se puede expresarse as, como el glyphos los mismos invisto de esta
"carga" de comunicacin. Otro aspecto de la cuestin merece ser sealado. Usted pasar
ciertamente como a m, en el curso de su bsqueda, de descubrir en un texto o hasta en un
libro reciente, la reproduccin de un raro pantacle o de una joya mgica particular. Es el
caso por ejemplo, en un dibujo de sortija que figura en el libro mgico curioso titulado La
Magia Roja de Aaron. Sobre el contorno de esta sortija se encuentra un cierto nmero de
signos extraos, Aaron daba a entender que este glyphes tenan un significado que permita
utilizar la sortija en cuestin. De transcripcin, por desgracia no lo daba. La solucin para
comprender a cual prescripcin ritual se refera este texto, era descifrarlo, lo que hice! Este
aspecto merece ser aplicado sistemticamente, cunto recorr de libros sin inters donde,
por un azar milagroso, el autor, ignorando a veces, haca figurar (para hacer hermoso) un
tesoro de criptografa, que contena a inscrito en el juego sutil de su grafismo, las
prescripciones rituales completas.
Una palabra todava, las tradiciones orientales a menudo se expresan por cuentos, en los
cuales se encuentra disimulados un gran nmero de secretos que habla a los iniciados. As
es como la mina inagotable donde se encuentra la magia rabe es contenida en la tradicin
no expurgada por Mardrus. Hay que decir que esta traduccin no tiene que aconsejar
especialmente a los menores (en el cdigo moral en uso desde luego, para mi parte, tendara
ms bien a darlo como el primer libro de lectura, los nios estaran menos tristes y
conservaran el sentido de lo maravilloso y de la vivida). En las tradiciones orientales pues,
es un objeto que corre que se pisa al pie y quien es un compendio ritual, un verdadero
prontuario. Este objeto o ms bien estos objetos son: las alfombras.
El origen de las alfombras (como la acupuntura por otra parte, volveremos sobre eso) es
totalmente mgico. Las alfombras son unos talismanes opratifs, y a menudo son slo
crculos transportables de invocacin o de evocacin. La tradicin nmada rabe conduca
los iniciados en los lugares ms diversos, y si es fcil trazar un crculo en un palacio de
marmol, sobre un suelo de piedras pulidas, esto se hace otro asunto en las arenas de un
desierto. La tradicin de la alfombra de oracin, llevando en caracteres iluminados un
versculo del Corn, es otro ejemplo.
Desconfe de alfombras, ocultan muchos secretos de la magia lunar y ciertas alfombras de
Persia tienen vocaciones muy depravadas, entre otras cosas, la de poder rodar arriba con un
houri. Allah es grande, Mohamed es su profeta y la magia sexual no es una invencin
reciente.

Primera Parte
Coleccin de 15 alfabetos sacados del libro del abad Tritheim en la edicin de 1571 de
Polygraphia, traduccin de Gabriel de Collange.

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El primero de estos alfabetos es puede ser uno de los ms tiles para la confeccin y el
desciframiento de los sellos planetarios anglicos y las firmas{signaturas} de las fuerzas,
las entrego a su meditacin.

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Cifras criptogrficas de los alquimistas


Antes de pasar al estudio de los alfabetos propiamente dichos, querra sealar las
transposiciones de cifras en signos zodiacales entre los que ciertos alquimistas y
especialistas del talismanie hicieron uso. Estas interpretaciones son bastante arbitrarias y
por consiguiente variables.
Ejemplo 1: para base duodecimal.

Ejemplo 2: para base decimal.

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Otro ejemplo es el de la transposicin de las cifras en signos planetarios completados a


menudo por signos convencionales.
Ms all de 8 las cifras son representadas por signos.
Ejemplo 3: zodiacales.

Observaciones de utilizacin de los alfabetos.


La eleccin de alfabetos presentados aqu merece un cierto comentario.
Entre este glyphes, algunos unos se derivan de tradiciones slidas y dignas de confianza;
otros han sido creados puramente y simplemente por toda pieza o por iniciados serios o por
iluminados. En cuanto a los iniciados, la necesidad de disimular rituales o descubrimientos
era innegable. En cuanto a otros, no sabra que aconsejarle la ms extrema prudencia.
Los alfabetos ms vlidos son indicados por *** - los de la tradicin por el signo T.
En sus bsquedas de desciframiento ellos todos son utilizables, pero en las creaciones
talismnicas o en los rituales, vivamente le aconsejo utilizar slo a los sealados de *** o T
y *** T.

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T ***

Segunda serie de 51 alfabetos "mgicos" o tradicionales.


Algunos son de una importancia capital, otros pertenecen a la tradicin kabbalistique
sinatique.
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N 1 Alfabeto Geticum

N 2 Alfabeto Scythicum.
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N 3 Alfabeto Massageticum.

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N 4 Alfabeto gyptiacum

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N 5 Alfabeto Hebraicum

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N 6 Alfabeto Adamum

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N 7 Alfabeto Hieroglyphicum

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N 8 Alfabeto Apollonianum

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N 9 Alfabeto Solomonicum T

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N 10 Alfabeto Idumum T

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N 11 Alfabeto Palstinum

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N 12 Alfabeto Babilonicum ***

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N 13 Alfabeto Cananum

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N 14 Alfabeto Angelicum

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N 15 Alfabeto Indicum

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N 16 Alfabeto Noachicum

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N 17 Alfabeto Servianum

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N 18 Alfabeto Aphricanum

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N 19 Alfabeto Doricum

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N 20 Alfabeto Jacobitum

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N 21 Alfabeto olicum

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N 22 Alfabeto Atticum

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N 23 Alfabeto Isiacum

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N 24 Alfabeto Ionicum

73

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N 25 Alfabeto Gallicum

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N 26 Alfabeto Mercurianum

75

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N 27 Alfabeto thiopicum

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N 28 Alfabeto Phnicium

77

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N 29 Alfabeto Illyricum

78

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N 30 Alfabeto Sabum

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N 31 Alfabeto Syrarmeniacum

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N 31 continuacin

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N 32 Alfabeto Assyrium

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N 33 Alfabeto Armeniacum

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N 34 Alfabeto " Del paso del Ro " T

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N 35 Alfabeto Sepharicum vario Malachim

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N 36 Alfabeto Cleste T

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N 37 Alfabeto Malachim (Dice: Escritura de los ngeles o Real) T

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N 38 Alfabeto Hetruscum

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N 39 Alfabeto Saracenum

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N 40 Alfabeto Cussum

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N 41 Alfabeto Virgilianum T

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N 42 Alfabeto Samaritano Cursivo ***

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N 43 Alfabeto mongol T

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N 44 Alfabeto Rnico Comn (Nrdico{*Nrdica*} Futhark) T

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N 45 Alfabeto Rnico Antiguo (Germnico) T

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N 46 Alfabeto Arameo ***

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N 47 Alfabeto Copte T

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N 48 Alfabeto Siriaco *** T

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N 49 Alfabeto Samaritano Ornamental *** T

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N 50 Alfabeto Mgico " Rutillo "

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N 51 Alfabeto Rosa-cruz 2a

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Transcripcin de los alfabetos rabes Clsicos

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El alfabeto del Sol, el seor de los cielos.

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El alfabeto de la Luna

El alfabeto de Vnus Anade, la danzante celeste.

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El alfabeto de marzo o del filsofo Behram.

El alfabeto de Mercurio o Herms, el mensajero de los dioses.

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El alfabeto de Jpiter.

El alfabeto de Saturno.

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El alfabeto del Aries, bajo la influencia de Marte.

El alfabeto del Toro, bajo la influencia de Vnus.

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El alfabeto del Gminis, bajo la influencia de Mercurio.

El alfabeto del Cncer, bajo la influencia de la Luna.

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El alfabeto del Len, bajo la influencia del Sol.

El alfabeto de la Virgen, bajo la influencia de Mercurio.

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El alfabeto del Equilibrio.

El alfabeto del Escorpin, bajo la influencia de Marte. Este alfabeto fue muy utilizado por
los caldeos en sus inscripciones sobre tesoros escondidos y en sus libros y sus escritos que

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concernan a la influencia del planeta el marzo. Este alfabeto fue transmitido por
inspiracin espiritual a travs de Marshimine al adivinador Arbiasos el Nabateo.

El alfabeto del Sagitario, bajo la influencia de Jpiter.

El alfabeto del Capricornio, bajo la influencia de Saturno. Este alfabeto fue particularmente
adaptado para uso de los filsofos persas y babyloniens que lo conservaron en grande

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secreto. Fue descubierto despus de su extincin en sus libros, transmitido por griegos. Los
filsofos egipcios lo utilizaron luego en sus obras astronmicas.

El alfabeto del signo de Verseau, bajo la influencia de Saturno. Fue utilizado en particular
por los caldeos y el Sabens en sus libros de encantamientos y tambin en sus inscripciones
relativa a la ciencia de los espritus.

El alfabeto de los Peces.

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El alfabeto de rey Cophtrim egipcio. Era un gran dueo en el arte de fabricar talismanes y
admirables sistemas de advertencia, sortilegios para proteger los tesoros y las estatuas
maravillosas. Con este alfabeto escribi una Enciclopedia de todas las ciencias.

El alfabeto de rey Saaa adivinador. Fue uno de siete magos que fueron al mismo tiempo
reyes, doctores, adivinadores, magos y filsofos, que gobernaron y cultivaron Egipto y
construyeron las grandes ciudades que subsisten hasta este da.

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El alfabeto de rey Diosmos egipcio. Fue uno de los faraones ms famosos su magia, sus
talismanes y sus mesas astrolgicas.

El alfabeto de rey Berhemios egipcio. Es uno de los alfabetos ms viejos utilizados por los
magos y los faraones en Egipto, y les fue transmitido por stos a los adivinadores de la
India y de China.

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El alfabeto de rey Rsiout, faran egipcio. Fabric talismanes maravillosos y sistemas


mgicos de advertencia: ellos todos stos con este antiguo alfabeto.

El alfabeto de Arcadjinis, filsofo griego. Invent un gran nmero de compuestos


maravillosos, de fumigaciones, de triacas reales, de medicinas y de remedios eficaces.

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El alfabeto de Dmocrite el filsofo. Los filsofos griegos encontraron muchos atractivos


en este alfabeto y lo utilizaron para los secretos y los misterios de su sabidura. Pensaban
que era lo mismo que el alfabeto Mercurial que proviene de regiones de tinieblas.

El alfabeto de Philolas el filsofo. Invent fumigaciones milagrosas, compuestos


maravillosos, talismanes y mesas astrolgicas. Construy las habitaciones a los tesoros en
las pirmides y las protegi por el encanto de sistemas de advertencia maravillosa.

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El alfabeto de Syrianos el filsofo. Con este alfabeto escribi sobre la astronoma y los
secretos de las estrellas; sobre los talismanes y sus calidades; sobre los sistemas mgicos de
advertencia; sobre los efectos de las clases de los planetas y sobre la evocacin y la
conjuracin de los espritus.

El alfabeto de Colphotrios el filsofo. Fue extremadamente vertido en el conocimiento de


los espritus y de los encantos cabalsticos, en los talismanes, aspecto astrolgicos y en el
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arte de la magia negra. Filsofos y hombres eruditos les utilizaron este alfabeto en sus
libros y sus escritos preferentemente a otros, en consideracin a sus diferentes calidades
extraordinarias.

El alfabeto de Costoudjis, el filsofo griego. Escribi con este alfabeto trescientos sesenta
libros sobre la divinidad, los talismanes, la astrologa, la magia, la influencia de los planetas
y de las estrellas fijas y sobre la conjuracin de los espritus.

El alfabeto de Herms ab Thot el filsofo. Escribi sobre el arte noble de los secretos
filosficos). Construy en el Alto Egipto las habitaciones a los tesoros y erigi piedras que
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contenan inscripciones mgicas que encerr y protegi por el encanto de este alfabeto
originario regiones de tinieblas.

El alfabeto Talismn, inventado por el filsofo griego Ghmghshr.

El alfabeto Marbot o el alfabeto ordenado, inventado por Marconos el filsofo, con cual
escribi libros sobre los talismanes.

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El alfabeto Cfico. Nuestro seor Ismal - La paz sea con l - fue el primero que habla
rabe y a escribir el Cfico, entre los que nueve tipos diferentes fueron utilizadas. Para la
base de ellas todas stas se encuentra el alfabeto Cfico, conocido bajo el nombre de Sr.

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DIGITALIZACION PARA UPASIKA


TRADUCCION Y REVISION DE AIHR

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