SAMAHA- EPISTEMOLOGA DE LA SALUD

1. Presentacin
Busca desarrollar un modelo hipottico que permita enlazar dialcticamente las
producciones de las distintas disciplinas que abordan la salud. Hay una demanda
por integrar la multiplicidad de las perspectivas en la comprensin de los hechos
concretos.
La propuesta de este modelo est inspirada en el paradigma de los sistemas
complejos con historia. En la resea de este modelo pone en su centro dos series
de conceptos fundamentales sobre la salud y un principio metodolgico.
Primera serie: La vida humana se describe de manera esencial como una
compleja articulacin de procesos histrico-sociales de produccin y reproduccin
de s misma, a lo largo de los cuales surgen tensiones, conflictos que motivan
acciones de reparacin o de transformacin. Con esta primera serie delinear un
modelo que ubique las cuestiones referidas a las situaciones de salud y
condiciones de vida en un contexto suficientemente amplio.
Segunda serie: Los resultados de esos procesos histrico-sociales se organizan
en cuatro estratos ascendentes en cuanto a su produccin y descendentes en
cuanto a su reproduccin: a) Individual, b) comunal, c) estatal y d) econmico. Por
medio de esta serie pretende superar dos errores simtricos, por un lado el
reduccionismo fisicalista (explica la salud en los estratos inferiores) y el
reduccionismo holista (explica partiendo de los estratos superiores).
Principio metodolgico: Las investigaciones en salud no deben slo enfocarse en
el estado presente de este objeto, si no que se debe considerar la dimensin
histrica de manera divergente (presencia del futuro en el presente) o de manera
convergente (la presencia del pasado en lo actual). Para pensar el objeto de las
ciencias de la salud hay que tener en cuenta la nocin de mediacin y de
totalizacin. Hay que pensar en un todo cualitativamente distinto de sus partes
componentes, donde se pueden presentar tres tipos de equilibrio: a)
Predominancia del todo con modificacin de las partes; b) Predominancia de las
partes con modificacin del todo; c) Conservacin recproca de las partes y el todo
(estable o buena).
2. Introduccin. En torno de la pregunta sobre las condiciones de vida y las
situaciones de salud

Pensar en las categoras: condiciones de vida, situaciones de salud y

reproduccin social.
3. El problema del objeto-sujeto de las ciencias normativas
Todas las disciplinas que abordan la salud estudian lo que el hombre es a la luz de
lo que debera ser. Hay una nocin de lo que es y lo que no es normal. Se
presupone un fin o un bien y esto es la salud. Esto plantea entonces si las ciencias
de la salud se ajustan o no a la concepcin positivista, ya que as planteada la
cuestin parece ms bien que no slo hacen referencia a lo que es, sino que
tambin pretender objetivar lo que debiera ser.
ELEMENTOS PARA UNA DESCRIPCIN DE LOS ESTRATOS DEL SER
SOCIAL: El autor elige el camino de analizar el tramo de una larga historia a partir
de la cual el ser humano adquiere una aparente capacidad de autodeterminarse.
Para ello parte de dos ideas centrales: i) la autonoma es una categora que es
compatible con los requerimientos bsicos del mtodo cientfico; y ii) esa
autonoma y sus grados de desarrollo siguen diversos estratos en el curso de su
evolucin. Estos estratos son:
a) Fenmenos fsico-qumicos: Poseen una estructura autnoma y una
organizacin no autnoma, por lo que son estructuras pero no son organismos.
b) Los fenmenos biticos: Las especies vivientes se producen (como entidades
genricas) mediante procesos de desarrollo epigentico y estocstico, pero se
reproducen (en tanto entidades singulares) mediante procesos metablicos y
embriolgicos particulares, que, en un sentido amplio, recapitula la epignesis de
su especie.
c) El fenmeno humano: Lo particular en este estrato evolutivo propio del hombre
es la capacidad de representacin de estados objetivos y subjetivos en los que se
encuentra, y de los estados que otros individuos esperan que alcancen, en primer
lugar, mediante la escritura, en segundo lugar mediante la escritura, y en tercer
lugar, mediante la libre produccin de neo-objetos mediante la experimentacin y
simulacin.
El lenguaje constituye un cdigo portentoso que hace posible la transmisin del
aprendizaje logrado de una generacin a otra, al interior de una comunidad. La
comunidad hablante humana se forma y se transforma en el mismo proceso en
que regula (es decir, reordena o resignifica) la conducta de cada individuo.
La escritura expande la capacidad comunicativa ms all de la interaccin cara a
cara, proyectando las tradiciones normalizadoras de las comunidades gentilicias
hasta la escala universal de los Estados nacionales, imperios, etc. Es la

corporeidad en la que se encarna la esfera de las entidades ideales del

pensamiento y de los grandes sistemas jurdicos formalizados. Posibilit el
nacimiento de la historia humana y su surgimiento se liga al surgimiento de la
civilizacin y el desarrollo de los Estados.
El lenguaje de los objetos producidos: la capacidad de produccin de objetos y
su traduccin en experimentacin y simulacin permiten liberar al pensamiento
cientfico-filosfico de su necesaria referencia a la observacin de lo dado de
manera natural o espontnea. Esto incluy primero la experimentacin y luego la
simulacin con ordenadores.
Este recorrido representa una sntesis de los hitos del proceso de produccin de la
vida humana y de los grados en que se aleja de los procesos causales del mundo
fsico-qumico para internarse en el vasto mundo de la autonoma y la libertad.
Ahora bien, todo orden autnomo implica procesos de reproduccin de s mismo,
como condicin de estabilidad, por lo que la vida humana se sostiene mediante
continuas e incesantes acciones de reproduccin que se cumplen en cada una de
sus dimensiones.
Cada nuevo estado del ser no slo se levanta sobre el anterior, sino que se
entraa en el interior y lo resignifica:
1. Sociedad Civil (subjetividad paradigmtica).
2. Sociedad Estatal (subjetividad especulativa).
3. Comunidad (subjetividad tradicionalista).
4. Bio-comunidad (subjetividad mimtica).
5. Organismo (subjetividad instintiva).

6. El error del empirismo y del apriorismo mdicos en la conceptualizacin de los

problemas de salud.
Mquina autopoitica: Sistema homeosttico que tiene su propia organizacin
como la variable que mantiene constante.
Fenmeno patolgico: Perturbaciones significativas que dan lugar a ciclos de
procesos suplementarios destinados a reparar los procesos habituales. En el
organismo, como totalidad emergente, estas perturbaciones se manifiestan como
vivencias dolorosas.

Es inherente a la vida misma desde sus formas ms elementales el surgimiento de

una capacidad de representacin de la perturbacin de sus ciclos autopoiticos.
Las expresiones de la enfermedad son siempre el resultado de una lectura
inmanente en el propio viviente: acorde a sus capacidades representacionales.
El hombre como animal viviente que ha llegado a configurarse como sistema
social, hace lecturas socialmente instituidas de lo que es Orden o desdorden. El
dolor sigue existiendo como va representacional, pero en el hombre adquiere
nuevos sentidos, segn la cultura, la filosofa y los saberes mdico-profesionales.
La toma de conciencia y la orientacin de la atencin de los problemas de salud
humanas dependen en cada sujeto humano del modelo que emplea para
diferenciar lo Ordenado de lo desordenado; lo sano de lo enfermo; lo
normal de lo anormal. Y este modelo lo toma de sus peculiaridades orgnicas,
de su comunidad de pertenencia, de sus ideologas filosficas forjadas en la
educacin escolar recibida, y del acceso que tenga a las tecnologas, es decir, a
los saberes positivos e instrumentales disponibles en la sociedad civil.
Independientemente del nivel de desarrollo epigentico de la toma de conciencia,
el ser viviente nunca puede recubrir completamente lo real. Puede ser que
coincida con los mandatos tico-sociales, pero que no coincida, sino parcialmente,
con los determinantes fsicos, qumicos o biolgicos. Si bien cada sujeto tiene su
propio modelo, para que dos sujetos puedan pertenecer a un mismo grupo social,
una condicin sine qua non ser que compartan- en lo esencial- un modelo
semejante de salud-enfermedad-atencin.
La toma de conciencia de lo que es normal o anormal, no se deriva de un simple
registro pasivo de lo que es normal o anormal en los hechos mismos, segn una
perspectiva fsica, qumica y/o biolgica, sino de una propuesta activa de
interpretacin y de intervencin prctica, derivada de modelos simblicos del
sujeto, congruentes con el orden social actual al que pertenece, y al cual no puede
cuestionar, en tanto funciona como el fundamento originario desde el cual da
sentido a su experiencia.
Las nociones de salud-enfermedad no son, de ninguna manera, creaciones
autnomas de la imaginacin de los individuos. Hay MODOS CATEGORIALES
con que las culturas interpretan su vida y su entorno y, en particular, la
comprensin de lo que es desorden o patologa, no se derivan ni mediante
inducciones a partir de la simple observacin de los fenmenos ni por creacin
gratuita de la conciencia, sino de un proceso que podramos llamar abstraccin
reflexionante y que consiste en proyectar sobre las percepciones, los
ordenamientos propios de las formas de la vida coexistencial alcanzadas por los
individuos en cada perodo histrico. Toda ideologa puede describirse como un

modo de sintetizar las experiencias individuales de acuerdo con los patrones

coexistenciales de los individuos, y que se han plasmado como sus instituciones
consagradas. Como estas instituciones son modos de organizar las acciones de
los individuos para perpetuar los colectivos humanos, estos rdenes, se
transforman en modelos con los que los individuos organizan todas sus
experiencias: no slo las experiencias con los otros individuos sino todas sus
experiencias.
Todo individuo, cuando se enfrentan al mundo de sus objetos actuales, lo hace
desde un plexo de prejuicios que su proceso formativo ha depositado en sus
instrumentos representacionales.
La sociedad debi abrirse camino entre dos formas opuestas de interpretar la
toma de conciencia de los problemas de salud y el sentido de las respuestas
mdicas. Me refiero a:
Tesis empirista: extrema coincide con una suerte de materialismo mdico segn
el cual los conceptos de salud y enfermedad son la representacin directa de lo
que los hombres padecen y/o experimentan realmente como salud y enfermedad.
Tesis apriorista: en su forma extrema coincide con el relativismo cultural de
ciertas escuelas antropolgicas: sostiene que los conceptos de salud, enfermedad
y atencin, son creaciones libres de la subjetividad humana, y que en el orden de
los hechos nada hay que sea en s y por s mismo sano, enfermo o teraputico.
Samaja no est de acuerdo con estas posiciones, y postula que:
1) Todos los sujetos hacen su propia lectura desde sus estructuras subjetivas,
pero adems
2) Las lecturas que hacen los sujetos por regla general son adecuadas a las
circunstancias reales en las que viven.
9. Los grandes tipos de solidaridad en los colectivos humanos
Analiza ac el proceso de configuracin de los sistemas normativos humanos. El
proceso histrico que recorri la humanidad se plasma en la descripcin de
grandes tipos o estratos de sociabilidad. El autor afirma que en el interior de la
prehistoria e historia humanas, es posible identificar un gradual e incesante
progreso en la personalizacin, es decir, en el desarrollo de formaciones
institucionales destinadas a consagrar la persona individual como principio de
organizacin social.

Hay identificados tres grandes captulos del derecho en tanto remitiran al orden
constitutivo de las sociedades humanas: 1. El derecho penal o criminal; 2. El
derecho poltico; y 3. El derecho civil, los cuales reflejaran diferentes formas de
solidaridad humana y, consecuentemente, diversas pautas de normalidad: pautas
1) comunales; 2)estatales; 3) societales o contractuales.
9.1 Intermedio metodolgico
Concepto de Aufhebung: Es un concepto terico pero de trascendentes
consecuencias metodolgicas. Es la operacin de supresin, conservacin y
superacin, que rige el orden constitutivo en las jerarquas estructurales y
funcionales, de manera que las estructuras y funciones anteriores quedan
suprimidas, pero conservadas y superadas en las estructuras y funciones
posteriores. Segn esta concepcin los hechos pasados no quedan meramente
eliminados con el paso del tiempo, sino que son suprimidos en su autonoma, pero
conservados operantes en el interior de las nuevas formaciones.
9.2 Consecuencias de este principio de estudio de la sociabilidad
Se realiza una generacin de la tesis lacaniana. Segn samaja, Lacan aplica el
conepto de Aufhebung a la incorporacin del sujeto orgnico a la Cultura, mientras
que el autor propone utilizarla en el caso en el que la autoridad de la comunidad
se transmuta en la autoridad del ministro del Estado, y por esa va, se conserva,
pero suprimida por la totalidad mayor que pasa a regularla: no como una accin
externa o mecnica, sino como una accin semitica o psquica, en tanto sujeto
inconsciente.
9.4 La nocin de ser como proceso de reproduccin
Naturaleza primordial del ser viviente = reproduccin de s mismo.
La nocin de reproduccin incluye: i) la homeostasis y la homeorresis; ii) la
autopoiesis; y iii) la procreacin. En el caso de los seres humanos se aaden al
menos tres nuevas dimensiones:
a) la reproduccin de la autoconciencia
b) la reproduccin de las relaciones materiales y jurdicas
c) la reproduccin del sistema de objetos
La reproduccin se da en cada uno de los estratos delimitados por Samaja.
Tericamente deberan darse entre cada uno de estos rdenes, relaciones de
aufhebung, o sea de supresin, conservacin y superacin. Pero es slo una
afirmacin de principio, ya que, en efecto, en la realidad es siempre posible

encontrar una inmensa gama de situaciones en las que los conflictos subsisten o
renacen; en donde se pueden dar relaciones de supresin sin conservacin o de
conservacin sin supresin, de manera que el proceso de superacin o paso a
una norma de nivel superior no se da o se destruye.
9.5 Algo ms sobre la relacin entre el Estado y la sociedad civil.
Hay variedad de acciones sociales que se cumplen en espacios y tiempos propios
que manifiestan que junto con esta configuracin estratigrfica se presenta un
funcionamiento que podramos denominar Modular en tanto los valores, cdigos,
y sustancias propias de un escenario no pueden y no deben ser usados en los
otros.
El proceso constitutivo de las configuraciones normativas humanas habra
recorrido, entonces, esos grandes momentos formativos, y que en un sentido
estricto, responden fielmente a los principios de autonoma relativa, coordinacin y
ordenamiento jerrquico, que se pueden reconocer en los sistemas complejos. El
carcter modular que se le puede adjudicar a su funcionamiento estara justificado
en el hecho de tratarse de campos con normas especficas, rgidamente
discriminadas. Aun cuando sean formas que se solapan, y se interpenetran de
mltiples maneras, no obstante, las normas de la vida social implican metanormas destinadas a discriminar claramente los contextos o dominios de validez
de cada una de las pautas sociales y los criterios de prevalencia cuando se
producen conflictos entre ellas.
Samaja plantea que es fundamental para la elaboracin de una teora sobre la
salud el reconocimiento de que las relaciones sociales no constituyen un
fenmeno homogneo, sino un plexo marcadamente heterogneo de formas de
vida social. Cada estrato de sociabilidad presenta distintos tipos de solidaridad y
distintos tipos de instituciones.
10. La reproduccin y el carcter estratigrfico de la sociedad
La esfera de fenmenos humanos presenta en su interior una gama compleja de
subsistemas ordenados jerrquicamente, cuya estabilidad integral depende de una
incesante actividad de autorreproduccin de cada uno de los estratos, y de la
reproduccin de las interfaces que los vinculan. Entre estos estratos hay una
relacin de aufhebung, o sea de supresin, conservacin y superacin.
La sociedad humana se construy en una prolongada historia epigentica y que,
como resultado de esa epignesis, posee una estructura compleja en la que se
articulan diferentes formas de vida social. A su turno, cada miembro de una
sociedad humana se forma en el curso de una ontognesis tambin epigentica

que, de alguna manera, deber recapitular las etapas formativas de la sociedad,

de modo que en la culminacin de su ontognesis encontraremos operantes los
siguientes niveles de integracin:
a) Individualidad o identidad biocomunal.
b) Individualidad o identidad cultura.
c) Individualidad o identidad como ciudadano.
d) Individualidad o identidad societal.
La identidad del individuo humano es una unidad de identidades diferentes; esto
es, una identidad concreta, y por tanto, no puede ser concebida al margen de
estos procesos en los que se constituyen sus diversos estratos formativos, y a los
que cada individuo aporta su trabajo de reproduccin de manera diferenciada,
dando lugar a distintos niveles de subjetividad en su subjetividad total. Un
pensamiento crtico deber extender el campo de lo que se considere problemas
de salud-enfermedad a la totalidad de los problemas que presente la reproduccin
de cada uno de los miembros de las poblaciones humanas y de sus ambientes de
desarrollo en todas estas dimensiones epigenticas.
11. Importancia metodolgica del concepto recada en la inmediatez
Todo orden emergente (proveniente de formas anteriores que no logran conciliar
sus componentes en conflicto) se estabiliza slo en cuanto es capaz de
transformarse en una nueva configuracin en la que aquellos componentes
conflictivos pueden ser conservados, suprimiendo sus efectos contradictorios en el
seno de una nueva forma de regulacin totalizante. Esta totalizacin superadora
de los conflictos anteriores es la que se transforma en el plano regulador del
contenido previo, el que queda as suprimido, conservado y superado. Las reglas
mediante las que se define y se re-define lo que es normal o anormal se derivan
de dichos nexos sociales determinados histricamente. Es decir, no proceden
directamente de los niveles inferiores, sino a travs de la misma historia en que
estos quedaron suprimidos, conservados y superados.
Las respuestas institucionales a trastornos patolgicos en ciertos planos de la
vida social emergen de estratos superiores de sociabilidad, que habiendo surgido
por creacin desde el anterior, retorna sobre l con capacidad reguladora.
El proceso de reproduccin de estas totalidades sociales es el que produce el
efecto de funcionalidad de las prcticas y creencias individuales o grupales sobre
la salud y la enfermedad, y de las instituciones en que se estabilizan y se
reproducen dichas creencias y prcticas.

12. Salud y condiciones de vida como componentes del orden descriptivo de la

Reproduccin Social y sus problemas.
El objeto de estudio de las disciplinas que actualmente ubicamos en el rea de la
salud lo constituyen los problemas, las representaciones y las estrategias de
accin que se presentan en el curso de la reproduccin de la vida social. Esta
definicin ampla enormemente el campo tradicional de las ciencias de la salud,
porque no slo ubica los problemas de la reproduccin biolgica ni solamente los
problemas de la reproduccin psicolgica: tambin incluye los problemas de la
reproduccin ecolgico-poltica y econmica. Samaja no quiere propiciar un
Imperiaismo mdico sino ms bien militar a favor de una desmedicalizacin de
salud extendiendo su campo de inters a la totalidad de las disciplinas sociales.
Desmedicalizar el valor de salud y agregar a todas las disciplinas sociales una
perspectiva particular de ingeniera de la salud, una perspectiva de anlisis de lo
normal y lo patolgico.
13. Caracterizacin de cada una de las dimensiones de la reproduccin de la vida
humana
Reproduccin orgnica y bio-comunal
Para que toda sociedad exista es conditio sine qua non que sus miembros
rehagan diaramente sus requisitos materiales de vida tanto individuales como
comunales: que respiren, que se alimenten, que reposen, que se procreen, etc.
Implica no slo su reproduccin corporal sino tambin la reproduccin de la red de
interacciones que construye el medio comunal en el cual ellos se realizan como
individuos. El producto de la reprod. Bio-comunal son los organismos acoplados
en estructuralmente en redes y totalidades de interacciones que constituyen un
fenmeno escencialmente nuevo y diferente del organismo multicelular.
Reproduccin comunal-cultural (o trnsito a las transfamilia)
La familia propiamente humana es transfamiliar debido a la ley de exogamia. El
sistema de parentescos de la transfamilia humana, como familia cultural, implica,
adems de las relaciones de consanguinidad, las relaciones llamadas polticas o
de alianzas interfamiliares exogmicas.
La reproduccin de estas sociedades no puede reducirse ahora a la mera
reproduccin orgnica y biocomunal: es preciso reproducir los sistemas simblicos
y conciencias capaces de operar con esos sistemas simblicos, y en particular,
con los mecanismos complejos de la enunciacin lingstica. A su vez, la
conciencia del miembro de una comunidad cultural debe elevarse a
autoconciencia: es decir, a una conciencia capaz de identificarse a s misma como

parte de un sistema de relaciones de parentesco, dotada de ciertos atributos o

derechos en el seno de estos linajes y habilitada para ciertas relaciones
conyugales y no para otras.
Reproduccin estatal o poltica
El rasgo dominante de las formaciones sociales estatales, respecto de las
comunales, lo constituye el trnsito de la organizacin segn el principio territorial,
de la transcomunidad. Hace referencia al proceso por los cuales los individuos y
grupos humanos deben restablecer incesantemente las relaciones de
interdependencia entre:
a) Las condiciones territoriales
b) Las relaciones comunales-culturales
c) Relaciones bio-comunales
La tarea de reproduccin estatal compete jsutamente a las estructuras estatales
en sus mltiples niveles.
Reproduccin societal
Contiene a los procesos por los cuales los seres humanos deben volver a producir
sus medios de vida y los pactos de asociacin que los individuos establecen para
efectuar los actos productivos y los intercambios de bienes. Los humanos, a
diferencia de otros seres vivos, mediatizan las relaciones de los individuos con sus
necesidades orgnicas y bio-comunales, exigiendo una elaboracin y una
circulacin a la cual se denomina genricamente actividad econmica o Modo
de produccin.
En las sociedades capitalistas contemporneas, ciertamente las actividades
econmicas no tienen como objeto inmediato la produccin del organismo propio:
ni siquiera la produccin de bienes para el organismo propio, sino la produccin y
el intercambio de los bienes en todas sus escalas de mediacin que,
posteriormente se incorporan a la reproduccin biolgica y a la reproduccin de la
autoconciencia y la conducta. La reproduccin econmica abarca el amplio
espectro de las actividades que se designan como trabajo humano: incluyendo,
bajo esta denominacin, el momento de la produccin, la distribucin, el
intercambio y el consumo.
14. Las relaciones entre las dimensiones de la reproduccin social
Es necesario insistir en las diferencias de los tipos de sociabilidad y en la
necesidad de los procesos reproductivos de cada uno de ellos como el ser mismo

de la vida social. Pero, tambin es crucial insistir en la dialctica que los une entre
s. Dicho de otra manera: los procesos son diferentes, pero tambin se implican
mutuamente; se engendran mutuamente y se transforman los unos en los otros.
De manera semejante a cmo Marx mostr que los momentos de la produccin
(produccin, distribucin, cambio y consumo) realizndose, crea al otro y se crea
en tanto otro, anlogamente resultar crucial para este intento de dialectizar la
comprensin de los momentos reproductivos de la vida social, entender de qu
manera cada uno de estos momentos est presente en los otros y realizndose a
s mismo crea al otro y se crea en tanto otro.
15. Consecuencias del anlisis anterior en la definicin de problema de salud
En particular importan las siguientes consecuencias para ordenar en una jerarqua
descriptiva de la complejidad el objeto salud/enfermedad/atencin, en relacin
con la nocin de condiciones de vida y de reproduccin social.
a) Cada una de estas esferas o Mdulos de sociabilidad, aunque provienen de
una comn genealoga epigentica, posee una cierta autonoma relativa;
b) estn en consecuencia, unidas y coordinadas entre s de mltiples maneras; y
c) responden ante una ordenacin jerrquica, en la cual cada nivel superior
suprime, conserva y supera al anterior.
Lo especfico del objeto de las ciencias de la salud es no slo la descripcin y la
explicacin, sino una valoracin y una forma de intervencin reguladora en los
procesos problemticos que se presentan en las diversas formas de la vida social.
Las ciencias de la salud, conciente o inconscientemente, dirigen su atencin a los
muy diversos obstculos que se presentan en el curso la reproduccin social,
pero, conforme a las maneras en que ellos se subjetivizan (un problema debe ser
vivenciado como tal por el sujeto).
Las ciencias de la salud forman parte de la vida social. Pueden ser caracterizadas
como una manera altamente elaborada en que se desarrolla la subjetividad
humana (como subjetividad poltica y societal) hacia su plena libertad. Las ciencias
de la salud, como toda instancia de Sujeto, forman parte de la jerarqua de la vida
social. Es un momento de la epignesis humana, una instancia de subjetividad
que se localiza en las interfaces jerrquicas (de esta manera se la ubica en la
realidad sin reducirla a ninguna cosa de la realidad).
La dinmica general entre la salud, la enfermedad y la atencipon, se comprende
como la resultante (convergencia/ divergencia) entre i. problemas reales, ii.
Problemas representados y iii. Problemas afrontados. Esto se aplica a los cuatro
estratos de la realidad humana, y es inherente a su dialctica dramtica; a sus

mutuas interferencias en las cuales los problemas de un cierto orden son ledos
desde los mecanismos representacionales de un orden diferente.
Toda anomala es un encuentro entre i. lo que sucede en el orden real, ii. Un
sistema de clasificacin cultural, y iii. Una cierta voluntad de resolucin orientada
segn valores sociales. En este ltimo punto hay que distinguir entre respuestas
bio-comunales, polticas o societales.