ADMINISTRACI

N PBLICA
ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN

CURSO:
ADMINISTRACIN PBLICA
DOCENTE:
LIC. ATOCHE PACHERRES JORGE
INTEGRANTES:
BRAVO GUEVARA JAILA TATIANA.
LOZANO SANTA CRUZ TANIA.
MELNDEZ VENTURA CARMEN MARIL
MONTENEGRO GRANADOS GISSELLE.
OLIVA CHIMOY LUCY EMPERATRIZ.
SILVA GONZALES LUZMERY.
SOLANO PISFIL MAGALI DEL MILAGRO
VALENCIA SANTISTEBAN EBELIN.

CONTENIDO
Contenido
CONTENIDO................................................................................................................................................2
INTRODUCCIN.....................................................................................................................................3
TEORIA DEL ESTADO...............................................................................................................................4
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.................................................................................................................4
I.

Datos generales.............................................................................................................................4
Biografa...............................................................................................................................................4
Filosofa................................................................................................................................................4
Obras....................................................................................................................................................5

II.

Filosofa del derecho.....................................................................................................................5

2.1.

El Estado..................................................................................................................................6

Elementos del estado...........................................................................................................................10

III.

Conclusiones..............................................................................................................................12

INTRODUCCIN
El concepto de Estado que construye Hegel (1770-1831) es no slo importante
sino an imprescindible para comprender con profundidad los mltiples y
variados intersticios en los que se desarrolla la vida poltica-estatal moderna.
No se trata de un concepto tradicional ni tampoco de la visin comn que suele
tenerse del Estado. Antes bien, el filsofo alemn propone una forma de
entender al Estado que recupera a la tradicin pero que intenta sobrepasarla (o
superarla) de manera positiva. Hegel quiere pensar una sntesis posible entre
todas las tradiciones de pensamiento que se agolpan, a veces atropellada y
conflictivamente, en la Alemania del siglo XIX. Uno de los resultados de este
deseo hegeliano es la elaboracin de un concepto de Estado que, adems de
ser complejo y acaso difcil, o tal vez por esas razones, corre el riesgo
-inevitable para todo innovador- de ser malinterpretado. Desde un contexto
interpretativo liberal, en el que el Estado no pasa de ser conceptuado como una
institucin que garantiza el inters privado y la libertad individual, la concepcin
hegeliana del Estado parece totalitaria y peligrosa para el individuo. A los odos
liberales, la sinfona de Hegel puede sonar harto escandalosa, estridente y
aplastante.
Hegel se mantiene como un filsofo de la libertad y como tal asume el reto
perenne de la teora poltica que consiste en conciliar la libertad y la autoridad,
l, construye una idea del Estado que tiene cartas de ciudadana ms en la
tradicin aristotlica de la polis comunidad tica que en la liberal de talante
hobbesiano

ms

an

lockeano.

Esta

compleja

elaboracin,

independientemente de su xito o fracaso, nos ayuda hoy a entender las

formas de existencia del Estado no slo objetivo, institucional, externo, sino
tambin en el plano subjetivo e incluso inconsciente; Hegel nos orienta a
comprender el Estado corno el drama que todos llevamos dentro. Desde una
lectura crtica esto puede significar tomarle la palabra al Hegel filsofo de la
libertad y, desde ah, desmontar con actitudes cotidianas, objetivas, pero
tambin subjetivas y aun ntimas, esa carga opresiva de la existencia humana
que a veces se sintetiza con una palabra: el Estado.

TEORIA DEL ESTADO

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

I.

Datos generales
Biografa
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de
agosto de 1770Berln, 14 de noviembre de
1831)

fue

un filsofo alemn.

Recibi

su

formacin en el TbingerStift (seminario de

la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde
trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le
fascinaron

las

obras

de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kan

t,Rousseau, as como la Revolucin Francesa,
la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Se
los considera el ltimo de los MAS GRANDE DE LOS METAFSICOS. Muri
vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y otoo
de 1831. Considerado como el representante de la cumbre del movimiento
decimonoico.
Filosofa
La categora ontolgica suprema para Hegel es la del ESPRITU; su filosofa es
espiritualista e idealista. La metafsica de Hegel est fundamentada en la de
Manuel Kant, pero la realidad para Hegel est integrada por una triloga
formada por:
EL SER: Designa el conjunto de caracteres lgicos y pensables que tiene en si
toda realidad; la realidad segn Hegel solo existe gracias a los conceptos.
LA NATURALEZA: Es la manifestacin de lo real en los seres fsicos y

orgnicos; se definen como el conjunto de hechos, espacio - temporales

regidos por una ley.
ESPRITU: El espritu es para Hegel la realidad SUPREMA, es lo real y lo
existente, es el campo de los fenmenos humanos en un sentido ms amplio y
mucho ms profundo.
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la extensidad de los temas que
quera abarcar, adems introdujo un sistema para aprender la historia de la
filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo: "Dialctica", una progresin en
la que cada movimiento sucesivo surge como solucin a las contradicciones
inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo La revolucin Francesa
constituye para Hegel la introduccin de la verdadera LIBERTAD a las
sociedades occidentales por primera vez en la historia.
Obras
Sus obras ms importantes son Fenomenologa del espritu (1807), Ciencia de
la lgica (1812), Enciclopedia de las Ciencias filosficas (1817) y Principios de
la Filosofa del Derecho (1821). Posteriormente aparecieron recopiladas por
sus alumnos a travs de apuntes Filosofa de la Historia, Historia de la Filosofa
y Filosofa de la Religin.

II.

Filosofa del derecho

La Constitucin de Alemania, escrita hacia 1801, es el primer intento de

Hegel de dar una definicin viable del Estado, que pudiera afrontar el impacto
radical de las guerras revolucionarias francesas sobre el sistema poltico
tradicional de Alemania. Estos puntos de vista fueron sistematizados en la obra
que contiene el ncleo de su pensamiento poltico: Principios de la Filosofa del
Derecho.
La ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la idea del derecho, y la
idea del derecho es la libertad. La libertad no es un simple predicado de la
voluntad sino su esencia.

II.1. El Estado
El concepto de eticidad, tal y como lo utiliza Hegel, tiene la intencin de superar
a la moral kantiana. No se trata slo del bien subjetivo que, como imperativo
categrico, se impone al hombre; antes bien, se trata de un concepto
novedoso, creativo, con el cual Hegel quiere hacer el nfasis no ya en el sujeto
o en el objeto considerados en s, sino en la intersubjetividad exteriorizada
como costumbres, creencias, valores, religiosidad, lenguaje, tradiciones,
juridicidad, instituciones; todo ello hace que una "multitud de hombres" sea un
verdadero Estado. En el siguiente prrafo Hegel mismo nos explica esta
diferenciacin:
El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo es por eso que
hemos llamado desde el principio la razn y, por cuanto sta es activa en s y
determinante en s misma, la libertad. Y decimos que la religiosidad y la
eticidad tienen precisamente aqu su terreno y su fuente, y, por consiguiente,
son superiores por s a la necesidad y a la casualidad externa.
Por lo tanto aquel "lazo sagrado que une a los hombres", ese "contenido
espiritual que constituye la esencia del individuo, como constituye el espritu del
pueblo" tiene que concretarse en leyes. En otros trminos, tiene que ser
transformado en un Estado de derecho: "Un Estado implica leyes y esto
significa que las costumbres no existen meramente en la forma inmediata, sino
como algo conocido, en la forma de lo universal".
De esta manera las determinaciones formales del Estado no las dan, en
cuantos cuerpos aislados, ni las instituciones administrativas, ni las judiciales,
ni el ejrcito; todo esto es necesario pero no suficiente. Para construir un
Estado una multitud tiene que unirse "en una generalidad" y encontrar "la
libertad en una libre sumisin comunitaria bajo una suprema autoridad poltica".
As pues, el Estado es un proceso por medio del cual una multitud se hace
libre, es decir, se pertenece a s misma. La libertad para Hegel, como ya hemos
dicho, es obedecer a las propias leyes. Debe enfatizarse que el pensador
alemn, al igual que Rousseau, concibe al Estado como una comunidad tica.

Es extraa a Hegel la idea segn la cual el Estado debe nicamente cuidar los
intereses individuales, privados, egostas. Hegel fue un crtico de que en la
poca moderna el Estado se sometiera al inters privado:
"En los Estados de la poca moderna la seguridad de la propiedad es el pivote
alrededor del cual se mueve toda la legislacin, al cual se refiere la mayor parte
de los derechos de los ciudadanos".
Por el contrario, para Hegel el Estado debe ser la culminacin de la libertad del
hombre. Y es que, como hemos visto, el Estado tiene un lugar preciso en el
desarrollo del concepto. "El Estado -explica Bourgeois- es el resultado del
movimiento de las esferas precedentes, en el sentido de que es la unidad
realizada de su contradiccin, el elemento en que ellas pueden anudar entre s
la relacin de oposicin por la cual se diferencian, se determinan
completamente -es decir, pueden ser lo que son-; en suma: la condicin de su
propia posibilidad".
Como tal, el Estado es la unidad orgnica, viviente, colectiva, cuya coherencia
la dan los vnculos entre los hombres que han conservado sus intereses
particulares pero los han superado.
El Estado es la realidad de la Idea tica; es el Espritu tico en cuanto voluntad
manifiesta, clara para s misma, sustancial, que se piensa y se sabe, y que
cumple lo que sabe y cmo lo sabe. En las costumbres el Estado tiene su
existencia inmediata; y en la autoconciencia del individuo, en su conocer y
actividad, tiene su existencia mediata; y esta autoconciencia, por medio de los
sentimientos, tiene su libertad sustancial en l, como su esencia, fin y producto
de su actividad.
El Estado -sigue Hegel- es lo racional en s y para s, como la realidad de la
voluntad sustancial que posee en la autoconciencia particular elevada a su
universalidad. Esta unidad sustancial como absoluta e inmvil finalidad ltima
de s misma, es donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, as
como esta finalidad ltima tiene un derecho superior al de los individuos, cuyo
deber supremo es el de ser miembros del Estado
Por otra parte, Hegel alerta en contra de la visin liberal del Estado que otorga
a ste el papel protector de la propiedad privada:

Si se confunde el Estado con la sociedad civil y su determinacin se pone en la

seguridad y la proteccin de la propiedad y libertad personal, se hace del
inters del individuo el fin ltimo en el cual se unifican; y en ese caso, ser
miembro del Estado cae dentro del capricho individual. Pero el Estado tiene
una relacin muy distinta con el individuo: el individuo mismo tiene verdad,
objetividad y eticidad slo como miembro del Estado, pues el Estado es el
Espritu objetivo.
De los prrafos anteriores destacan dos elementos principales:
a) El fin Del Estado, considerado como organizacin comunitaria de la vida
social, es la libertad, esto es, la realizacin del hombre como hombre:
slo se puede ser libre en relaciones recprocas con los otros formando
una comunidad.
b) El individuo no es la causa del Estado sino, por el contrario, se
constituye como individuo en tanto que est fundamentado en el Estado.
En sntesis, no puede alcanzarse la libertad ni la realizacin de la
individualidad sino a travs y dentro del Estado. Ahora bien, Hegel
consideraba que, a diferencia de la antigedad, no poda aspirarse a una
unidad inmediata -como en la polis griega- entre lo particular y lo
universal, entre el todo y la parte, entre el individuo y la comunidad. La
sociedad moderna se haba hecho ms compleja. Haba surgido la
sociedad civil y con ella la esfera del egosmo privado, de la propiedad,
del trabajo, de la industria, del comercio. La restauracin de la unidad
estatal tena que tomar en cuenta la complejidad del mundo moderno. La
unidad no poda ser sino mediata. El inters privado, propio de la
sociedad civil, slo encontrara su conservacin en el Estado. El
individuo poda reconciliarse con la comunidad en y a travs del Estado
que, de este modo, no sera un servidor del inters privado ni su funcin
consistira en la proteccin de las particularidades (como propugnaba el
liberalismo) sino el lugar orgnico en el que los individuos se
reencuentran con su comunidad y gozan de libertad: ahora son

miembros del Estado que no es sino la "unin de las personas que

actan libremente".
Dicho de otra manera, el Estado "viene a ser as una `rica articulacin de la
moral', donde la tica de Hegel `despierta al contacto del hombre con el gora,
con la plaza pblica, con la res pblica, con la colectividad' ". Conviene agregar
que la visin dominante que Hegel tiene del Estado en sus primeros escritos es
una sntesis del pensamiento poltico anterior. El Estado es comprendido como
la suprema forma de organizacin social en la que un pueblo se encuentra
consigo mismo y est sometido a una misma autoridad legal y poltica. Slo
despus, habiendo elaborado el concepto de eticidad, Hegel incorporar la
subjetividad expresada en hbitos y costumbres, ritos y solidaridades, dentro
de la unidad estatal.` De hecho, la vida sustancial del Estado no se encuentra
ni slo en las instituciones polticas y jurdicas ni slo en la mera unin de los
hombres, sino en los "lazos sagrados" que hacen de una multitud de seres una
unidad orgnica. Esta subjetividad colectiva es la que, a fin de cuentas, hace
que el complejo institucional adquiera sentido. En otras palabras, sin la
comunidad tica formada subjetivar.-lente el orden legal y poltico no es un
Estado. No hace falta obligar a los individuos a ser libres, como quera
Rousseau; pero tampoco es ya necesario el imperativo categrico o hipottico
kantiano que obligue a los hombres a comportarse pblicamente en una forma
o en otra. Los sujetos actan como son y por lo que son. Su comunidad los ha
formado desde el seno familiar hasta su unin con los otros fuera de la familia.
Con esto, el derecho y la moralidad no desaparecen pero quedan subsumidos
en el Estado. De este modo, el derecho, la norma subjetiva del actuar, la familia
y la sociedad civil, son momentos constitutivos del Estado. En concepto, el
Estado resume todos esos aspectos anteriores, les da un sentido y los
perfecciona. As entendido, ya ni sonar altisonante la expresin hegeliana
segn la cual el Estado es lo divino sobre la tierra. Para Hegel, al contrario de
los liberales, el Estado no es el enemigo ni la sntesis jurdica que limita al
individuo para permitir la armona del conjunto. Para l, el Estado es la
condicin de posibilidad de que el hombre sea realmente hombre. La
concrecin institucional del Estado El Estado culmina la eticidad. Condensa la
red de relaciones humanas que dibujan el proceso de la libertad. Y ello implica

que al Estado no slo lo componen las ideas, los mitos, las costumbres, las
creencias, los valores, etctera, que los miembros del todo comparten, y a
travs de los cuales se forman como unidad orgnica; tampoco es solamente la
relacionalidad que lleva al sujeto a encontrarse a s mismo como individuo en
los otros y con los otros; es tambin un andamiaje institucional que Hegel lo
pretende como la consecuencia lgica y por ende necesaria para que la
totalidad de la vida tica tenga un desarrollo armnico. Aquel espectro
institucional se constituye con diferentes elementos. Estos diversos momentos
que conforman a las instituciones representan el esfuerzo del filsofo de
Stuttgart por reconocer la complejidad de la sociedad moderna. En la sociedad
civil, particularmente en el sistema de las necesidades, se generan
desgarramientos que pueden romper la armona de la reproduccin del todo. Y
sin embargo, los momentos de la sociedad civil son necesarios para la
realizacin de la libertad del hombre. De frente a este problema, Hegel quiere
la conciliacin de la libre individualidad y la comunidad. Los intereses
particulares tienen que reconocerse como tales y entrar a formar parte, en
cuanto intereses particulares, de la totalidad estatal. Todo este movimiento de
conciliacin o unidad de los opuestos se representa para Hegel en las
instituciones. El Derecho, el sistema de representatividad y la forma de
gobierno monrquica, constituyen los tres aspectos centrales de lo que
podramos denominar la teora de las instituciones de Hegel. Esta teora forma
parte de su teora del Estado; pero hay que insistir en que el Estado mismo no
se reduce a las instituciones; antes bien, stas son desdoblamientos del
fundamento tico del Estado. Por tanto, la racionalidad de las instituciones
consiste en que stas le dan cuerpo y concrecin a la etcidad. El resorte que
anima este esfuerzo de Hegel por plasmar en forma institucional la eticidad, es
la reconciliacin de los desgarramientos. En las instituciones deben quedar
desarrollados y concretados el encuentro del individuo con la comunidad, el
principio de la libertad y el de la estatalidad, el sujeto jurdico y el hombre real o
efectivo de la sociedad civil. Aqu se concilian el orden y la libertad.

Elementos del estado

Cul es el resultado? Un sistema de gobierno con los siguientes elementos:

 Un monarca como poder ejecutivo;

Un sistema bicameral como poder legislativo, ciertamente muy curioso
como veremos;
Un poder gubernativo integrado por lo que Hegel llama la clase universal
que como tal cuida el inters general. Recordemos que la administracin
de justicia y la administracin pblica (la polica) pertenecen a la
sociedad civil; pero la autoridad de sus funcionarios proviene del Estado.
Interesa sealar aqu los caracteres generales del sistema bicameral
planteado por Hegel. Este sistema se forma, por un lado, con una cmara
alta que est integrada por los representantes de los grandes propietarios
de tierras; por otro lado, la cmara baja se constituye por los representantes
de las corporaciones, es decir, por los representantes del estamento del
trabajo y de la industria: "el estamento industrial, est orientado
esencialmente hacia lo particular y por eso es l de un modo propio la
corporacin". En la cmara baja, el poder gubernativo (esto es, la
burocracia) tambin tiene representantes; en este nivel su funcin es servir
de correa de transmisin entre los intereses particulares de las
corporaciones y el inters general que ella misma representa y que el
monarca sanciona y sintetiza. He ah el sistema legislativo. En orden de
cumplir las tradas hace falta un momento. El inters particular est
representado y reconciliado con lo general en el poder legislativo. El inters
general toma cuerpo en la naturaleza misma del poder gubernativo. Falta el
momento de la singularidad que sintetiza al todo:
El Estado, en el cual se realiza la libertad, tiene que ser precisamente una
realidad de tal naturaleza que pueda ser asociada con la realidad del sistema
solar en el sentido de la realidad que ste posee, aunque como forma superior,
como forma espiritual de realidad. Por ello el Estado tiene que volverse un
individuo real y, por eso mismo, establecerse como sujeto en la idealidad del
poder del prncipe

As pues, la propia lgica del desarrollo del espritu, segn la desarrolla Hegel
lleva a la necesidad del monarca. Conviene citar las lneas que con mayor
claridad desarrollan esta idea del profesor de Berln:
En el Gobierno, considerado como totalidad orgnica, hallamos: 1) la
subjetividad, como unidad infinita del concepto con s mismo en su
desenvolvimiento, la voluntad del Estado, que todo lo sostiene y todo lo decide,
la ms alta cima del Estado -y la unidad que lo compenetra todo-: el Poder
gobernante del prncipe. En la forma perfecta del Estado, en que todos los
momentos del concepto han conseguido su libre existencia, esta subjetividad
no es una llamada persona moral o una decisin que parte de una mayora
-formas en las cuales la unidad del querer que decide, no tiene una existencia
real-; pero como individualidad real, es voluntad de un individuo que decide:
monarqua.
ste es, a todas luces, un punto muy polmico de la argumentacin hegeliana.
Pareciera que la sntesis lograda en el monarca estuviera en contradiccin con
el significado profundo de la eticidad. La problemtica hegeliana del Estado se
sintetiza en este dilema.

III.

Conclusiones

1. La filosofa del Estado de Hegel se inscribe en un complejo Sistema que

tiene el propsito de comprehender la totalidad de la vida de los seres
humanos. Su supuesto y su fin es la libertad. Esa totalidad tiene diversas
dimensiones, como diversos son los componentes del sistema
hegeliano. En primer lugar, el logos: los hombres son logos,
pensamiento lgico, capacidad de elaborar juicios lgicos. Sin embargo,
la lgica que propone Hegel es una lgica dialctica. Su sede no es ni
slo el pensamiento ni slo el objeto, sino la interrelacin dinmica entre
uno y otro. En segundo lugar, la naturaleza: el hombre vive en un mundo
natural regido por ciertas leyes; si bien no es el hombre quien fabrica
esas leyes a las que l mismo est sometido en cuanto ser natural, s es
l quien las codifica, las comprende y las utiliza. Por ltimo, los seres

humanos son subjetividad y tambin relacionalidad mltiple y diversa de

unos con otros. Esta ltima dimensin de la vida humana es la
fundamental y, por ende, la que da sentido y contenido a las dos
primeras. Hegel la denomina Espritu y la divide en subjetivo, objetivo y
absoluto. El Estado es la cumbre del Espritu Objetivo. S nos damos
cuenta de esto, de inmediato podemos comprender que para Hegel el
Estado cumple el momento supremo de la relacionalidad de los seres
humanos. Luego entonces, el Estado es un tipo determinado de relacin
social o, para ser ms precisos, de relacin comunitaria entre los
hombres.
2. Si precisamos an ms el lugar que ocupa el Estado en el sistema
filosfico de Hegel, diremos que el Espritu Objetivo, aquel que abarca la
relacionalidad de los seres humanos entre s, se divide en derecho,
moralidad y eticidad. En el derecho, el ser humano es persona. En la
moralidad., adems de ser personas, los hombres son sujetos que
obedecen reglas y normas subjetivas que orientan su conducta. En la
eticidad los hombres actan de acuerdo a la forma de ser de su pueblo.
Aqu es donde los sujetos salen de s para establecer relaciones
sociales con los otros. Estas relaciones son diversas y configuran, cada
una de ellas, diversos "mundos" sociales. Podramos decir que son tres
esas relaciones sociales: a) la familiar; b) la civil; c) la poltica. Advirtase
que en cada una de ellas el sujeto deja de ser una entidad solitaria para
convertirse en un miembro de un universo que lo desborda. Sin
embargo, ser este universo el que dar forma, contenido y perfeccin al
individuo. La familia es el primer lugar en que el individuo entabla
relaciones con otros; aqu recibe la formacin (Bildung) primera que lo
educa, mediante el lenguaje y las actitudes, en los valores, las
tradiciones, la religiosidad, la forma de ser comn, etctera. Los rasgos
que definen la relacin familiar son el amor, la confianza y la obediencia.
El carcter humano de los hombres no se agota aqu. Tiene que
traspasar esta esfera de la familia y establecer relaciones sociales ms
all de este ncleo, con otros hombres procedentes de otras familias. La
familia no es autosuficiente: para satisfacer sus necesidades requiere
unirse con otras familias en relaciones de produccin y distribucin: he

ah el origen lgico de la Sociedad Civil. Contra la visin tradicional de la

sociedad civil que la entiende como un conjunto de individuos no
polticos que se contraponen al Estado -concebido ms bien como el
gobierno o el aparato estatal-, Hegel considera a la sociedad civil como
un momento constitutivo del Estado. Ms an, el filsofo alemn dir
que la sociedad civil es el Estado externo. La sociedad civil est
fundamentada en la relacin social civil, que es aquella por la cual los
individuos estn unidos para organizar el trabajo con vistas a la
produccin de satisfactores para cubrir sus necesidades. El elemento
primordial de la sociedad civil hegeliana es el "sistema de las
necesidades"36 que alude a todo el mecanismo de la produccin social.
Sin embargo, la sociedad civil no se reduce a su momento constitutivo.
Se requiere cierta organizacin institucional que dar cuerpo a las
relaciones de produccin. Los dos elementos institucionales que
introduce Hegel en la sociedad civil son la corporacin y la polica o
administracin pblica. Estas dos instancias tendrn como propsito
principal organizar, reglamentar y, en su caso, amortiguar, los conflictos
que lleva consigo la relacin social civil que tiene un carcter peculiar: a
un tiempo une y desgarra, vincula y confronta. La relacin social poltica
es la que da cuerpo propiamente al Estado, mediante ella los individuos
ya no estn contrapuestos unos con otros. Ahora son miembros de una
comunidad que los une armnicamente; constituyen un "nosotros" que
ha dejado atrs el egosmo del yo y el inters privado. El Estado
hegeliano es ese nosotros donde el individuo, sin dejar de ser lo que es,
se encuentra como en su casa, en su autntico hogar. El individuo no
teme dar la vida en defensa de su Estado porque ste es una parte de
l. Por eso, es en la guerra donde, segn Hegel, se manifiesta
claramente esta identidad del Estado y el individuo.
3. Para Hegel, entonces, el Estado no es el enemigo del individuo. Es, en
cambio, la condicin de su propia existencia como individuo. Por elle,
decimos con Weil que para Hegel, "el Estado no es una organizacin
que oprime a los ciudadanos, es su organizacin". El nosotros polticoestatal es la unidad orgnica suprema de los sujetos, aquello que los

hace ser sujetos. Con esto, Hegel pretende rescatar la tradicin

aristotlica sin negar lo mejor de la tradicin liberal. Tomar el espritu
comunitario de la primera y la. necesidad de la libre individualidad de la
segunda. Para Hegel es posible, entonces, una polis moderna,
acondicionada a los requerimientos del libre despliegue del individuo.