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1-14
ISSN 1989-9092
http://www.revistafactotum.com
Resumen: El propsito de este artculo es revisar las crticas de Thompson a la obra de Althusser y de Habermas
a los postulados de Foucault, para tensionar las categoras que stos han presentado, esto es, antihumanismo
(Althusser) y cancelacin del sujeto (Foucault), las cuales atravesaron a las ciencias sociales y humanidades hasta
hace poco. Sospechamos que tales afirmaciones presentadas son insuficientes para comprender la idea de sujeto
y su relacin con la posibilidad de emancipacin.
Palabras clave: sujeto, Althusser, Thompson, Habermas, Foucault.
Abstract: The purpose of this article is to review the criticisms of Thompson to Althussers work and Habermas to
Foucault's postulates, in order to tension the categories that the latter have put forward, namely anti-humanism
(Althusser) and cancellation of the subject (Foucault). Those categories pervaded the social sciences and
humanities until recently. We suspect that that the arguments presented are insufficient to understand the idea of
subject and his relation with the possibility of self-emancipation.
Keywords: subject, Althusser, Thompson, Habermas, Foucault.
Reconocimientos: Investigacin realizada gracias a una beca de la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica
y Tecnolgica (CONICYT), Doctorado Nacional, Chile, 2015.
1. Introduccin
Es comn considerar que las teoras con
fuertes races en el estructuralismo () han
optado por desechar la nocin de sujeto o
simplemente reemplazarla (Rojas, 2013: 152).
Entre las principales crticas atribuidas al
marxismo estructural en el cual se puede
ubicar a Althusser y al pos-estructuralismo
donde podra encontrarse Foucault existe una
amplia convergencia respecto a esta idea de
rechazo o reemplazo. Por ejemplo, Thompson
seala, criticando a Althusser, que ignora la
capacidad de accin de los sujetos con una
marcada inclinacin hacia la teleologa (1981:
289), mientras que Habermas seala que existe
discurso negativo sobre el sujeto (1991: 260)
respecto a Foucault.
As, las crticas muestran a Althusser como
un antihumanista (Negri, 2004: 16), pues
pretende salvar slo el carcter cientfico de
Nairbis Sibrian
hechos
empricos
(GI)
para
generar
conocimiento
(GIII),
es
decir,
el
conocimiento no parte de hechos sino de la
teora y corresponde a los procedimientos
tericos purificar los hechos de adherencias
ideolgicas para sacar a la luz la verdad. En
ello, Thompson advierte un oculto monismo
espinoziano como si una idea verdadera
debe estar de acuerdo con su correlato en la
naturaleza (Thompson, 1981: 23).
La crtica de Thompson es una respuesta
al cuestionamiento que Althusser realiza en
Para Leer El Capital a la metodologa
histrica, donde seala que la historia es
incapaz de proveer sustento terico por s
misma, por tanto, los conceptos de la
historia existente son casi siempre conceptos
empricos, ms o menos en busca de su
fundamento terico (citado en Thompson,
1981: 31). Como para Althusser los
conceptos empricos no estn libres de
ideologa, es decir, los hechos no son slo
hechos sino conceptos de naturaleza
ideolgica, Thompson ver esta idea como
una intromisin al terreno de la historia y,
por ello, acusa la nocin de imperialismo
terico (Thompson, 1981: 30).
La experiencia en s misma no revela
nada real, seala Althusser, a menos que se
dote de una teora cientfica que elabore sus
propios hechos a travs de una crtica a los
hechos ideolgicos (citado en Thompson,
1981:
25).
Ante
esta
consideracin,
Thompson pregunta cmo llega a cambiar o
a progresar el conocimiento? Es decir, si los
hechos toda experiencia estn revestidas
del velo de la ideologa, cmo se construye
una teora no ideolgica:
Si la materia prima, o el dato factual
(G I) que se presenta a la ciencia (G II) ya
est fijada dentro de un campo ideolgico
dado, y si G I es el nico camino (por
indefinido que sea) a travs del cual el
mundo de la realidad material y social
puede tener acceso (un acceso tmido e
ideolgico) a los laboratorios de la Teora,
entonces no es posible entender de qu
manera G II puede efectuar una crtica
relevante o realista de las impurezas
ideolgicas presentadas a ella. (Thompson,
1981: 25)
3. Habermas: el criptonormativismo y
la cancelacin del sujeto en
Foucault
La crtica que Habermas (1991) realiza
en El discurso filosfico de la modernidad a
la obra de Foucault consiste en presentar los
argumentos
del
autor,
explicarlos
y
posteriormente cuestionarlos por la va de la
paradoja y la contradiccin. De este modo,
inicia el recorrido por la obra foucaultiana
cuyo propsito es, segn Habermas,
romper con el lenguaje de la subjetividad
triunfante (Habermas, 1991: 259), tras la
influencia de pensadores como Bataille y
Blanchot, por un lado, Dumzil y LeviStrauss, por el otro, sobe quienes el propio
Foucault seala que quiz el nico
denominador comn sea el problema
religioso pero, en todos los casos, han
contribuido por igual a conducirle a la idea
de la desaparicin del sujeto (citado en
Habermas, 1991: 259).
Esta premisa expresa de Foucault,
Habermas la cataloga como un discurso
negativo del sujeto con races en el
estructuralismo y que intenta presentarse
como crtica a la racionalidad moderna, pero
que sin embargo, se abandona a los sueos
que invaden a esta razn en su dormitar
antropolgico (Foucault, 1991: 263). Tal
desorden, contina Habermas, intentar ser
remediado renunciando al origen y a toda
hermenutica por parte de Foucault, quien
ya no busca, tras el discurso de la locura, la
locura misma, renunciando as a la crtica y
surgiendo una arqueologa desencantada
(Foucault, 1991: 263).
Se trata de la concepcin de una
historiografa que, bajo la influencia de
Nietzsche, se erige como una especie de
anticiencia a las ciencias humanas. Al
respecto, Habermas reprocha a Foucault que
slo le interesen las ciencias humanas en
tanto impulsan el surgimiento de relaciones
de poder en el seno de las interacciones
sociales y cuyo soporte fuera el cuerpo.
Asimismo, reclama que en esta problemtica
producidos y ofrecidos al pblico como mercanca. El anlisis de
la cultura se convierte as en una crtica del capitalismo (CastroGmez, 2000).
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As
como
Foucault
advierte
esta
tecnologa disciplinaria aplicada por las
instituciones de control al cuerpo carcelario,
pero que no le es exclusivo, tambin
advierte otra tecnologa que se le superpone.
Es a travs de la tecnologa de la confesin
que varios factores modernos (el cuerpo, el
saber, el discurso y el poder) se van a
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Al respecto iek acusa un abandono de la problemtica de
la ideologa que a su juicio produce debilidad en el planteamiento
de Foucault. Es decir, se trata de la advertencia de una compleja
red de microprcticas que reflejan la constitucin del poder
desde abajo, el cual se inscribe directamente en el cuerpo,
pasando por alto la ideologa y cuando se intenta explicar el
mecanismo de esta emergencia, Foucault recurre a la muy
sospechosa retrica de la complejidad, evocando la intrincada red
de vnculos laterales, izquierda y derecha, arriba y abajo (iek,
2008: 21). Es all donde iek considera que existe una ventaja
de Althusser pues, ste, desde el principio, considera unos
microprocedimientos ligados a los AIE, esto es, mecanismos que
suponen siempre-ya la presencia masiva del Estado o en
trminos althusserianos la relacin con el gran Otro ideolgico en
el que se origina la interpelacin (iek, 2008:21).
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En Foucault no se trata ni de manipulacin, ni de
ideologa, antes bien, de observar las co-implicaciones entre la
configuracin de ciertos regmenes y formaciones discursivas,
sus efectos de verdad, sus prcticas, sus operaciones y juegos
de fuerzas (Arancibia, 2004: 171).
analtica
interpretativa
(Dreyfus
y
Rabinow, 2001: 214), donde en la
advertencia de las formas que el poder ha
venido ejercitndose y materializndose, en
su genealoga, quiz se pueda encontrar otro
tipo de relacin con el saber. Tras este
recorrido, y en concordancia con la mayora
de sus analistas o crticos, pareciera existir
dos momentos en Foucault, uno enfocado en
las estructuras y procedimientos del saber y
otro interesado en la genealoga del poder y
sus dispositivos. No obstante, separar su
obra en dos casi siempre impide ver la
problemtica que atraviesa todo su trabajo:
la cuestin del sujeto, su aparicin y relacin
con la verdad.
Una vez constatado que la tecnologa
confesional encerr el placer en una analtica
del deseo, la mirada foucaultiana se remonta
a la antigedad y busca en ella alguna pista
respecto al vnculo sujeto verdad. Es as
como delata una inversin del principio
dlfico concete a ti mismo en la
modernidad que mutil el significado del
concepto de epimeleia (Foucault, 1994:
35), el cual es por encima de cualquier otra
cosa ocuparse de uno mismo. Sin embargo,
en la modernidad el conocerse a s mismo, a
travs de diversas tecnologas, descartar el
ocuparse de s mismo conllevando en
consecuencia una renuncia de s mismo.
Precisamente este es el tema central de un
seminario que Foucault lleva a cabo en el
Colegio de Francia en 1982, presentado bajo
el ttulo Hermenutica del sujeto (Foucault,
1994) y con el cual se busca comprender a
plenitud qu significa la desaparicin del
sujeto y al mismo tiempo la posibilidad de
un retorno ya no del sujeto sino de otro
concepto que suponga la vida.
Segn Foucault, en la polis el cuidado de
uno mismo, es decir, ocuparse de uno
mismo
supona
tambin
una
fase
exploratoria, pero sta era apenas una
parte, en realidad ocuparse de s mismo
implicaba muchas ms cosas, tales como
una actitud general, un modo de enfrentarse
al mundo, comportarse y establecer relacin
con los otros: una tica. La propuesta es
retomar
la
epimeleia
no
como
un
conocimiento centrado en el s mismo de los
sujetos, sino ms bien como un saber
mltiple cuya atencin se encuentre fuera de
s e implique la modificacin del ser en su
totalidad: el sujeto no debe slo acceder a la
verdad sino tambin ser afectado por ella.
Lo que se requiere, aquello en lo que
debe consistir el saber validado y
aceptable, tanto para el sabio como para su
discpulo, no es un saber centrado en ellos
Surge
as,
simplemente
como
posibilidad, como aviso, un sujeto que
aunque sujetado es tambin capaz de
afectarse, sin resguardo ni certezas ms que
el posible acceso a la verdad, no como
derecho,
sino
como
ejercicio.
Para
comprender lo que esto significa, Foucault
refiere una figura griega opuesta: el estulto.
Al sujeto capaz de ocuparse de s mismo los
griegos oponan al estulto, quien es aquel
que se deja llevar, no se ocupa de s ni del
mundo (Foucault, 1994: 41). En la obra
foucaultiana esta propuesta emerge como
articulacin que posibilita suspender la
avasallante eficacia de los dispositivos
saber-poder y cuyo giro haca datos ms
filosficos
har
que
algunos
autores
consideren la obra de Foucault subjetivista.
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un
mismo
origen,
se
vislumbra
la
intencionalidad de obviar ciertos avisos
respecto a la constitucin del sujeto. Si bien
Foucault, por un lado, se dedica a demostrar
cmo las instituciones y las prcticas
atraviesan todas las facetas humanas y
cmo la experiencia queda sujeta mucho
antes
de
que
entre
en juego
el
entendimiento activo del individuo (Miller,
2009: 192). Por el otro, pretende explorar,
sin la normatividad kantiana, los lmites de
la experiencia.
Se trata de lo que el propio Foucault
llamara una ontologa de nosotros mismos
(citado en Miller, 2009: 192) y que
posteriormente
explicara
como
una
transicin, un paso, desde la interrogacin
por el lmite y la transgresin a una
interrogacin sobre el retorno del self
(citado en Miller, 2009: 192).
Advirtiendo este segundo movimiento de
Foucault es posible tensionar y hasta dudar
de la tesis de la desaparicin o cancelacin
del sujeto, no obstante, emergen una serie
de interrogantes. Por ejemplo, si se trata ya
no
de
un
sujeto
pre-existente
ni
trascendental, sino de uno producido y que
adems puede auto-producirse, quedan
grandes preguntas respecto a cmo se
puede dar este proceso.
7. Conclusiones
Revisar las crticas provocadas por las
posturas de Althusser y Foucault en
Thompson y Habermas permiti aquilatar los
lmites y contradicciones de cada registro. En
primera instancia se percibe que el problema
del sujeto est atravesado por el problema
del acceso a la verdad. Los lmites de la
nocin de ideologa no son propios slo del
registro althusseriano, sino que tambin la
emprica thompsoniana cae en el error de
pretender encontrar una verdad ms real,
por ende incuestionable. Con ello se constata
que la produccin de conocimiento implicada
en esa disputa no estaba dispuesta
a
perder, ni de un lado ni de otro, el privilegio
del saber. Lo mismo sucede en la oposicin
Habermas-Foucault
donde
la
relacin
verdad-poder (en uno de copertenencia y en
otro de aversin) es crucial para comprender
el lugar que ocupa el sujeto en cada uno,
pues determina la forma de acceder al
conocimiento y de concebirse o pensarse.
Estar al tanto de las dos tradiciones
kantianas enfrentadas en el pensamiento
moderno conduce a pensar que la salida
dicotmica al conflicto, la separacin de los
que estn a favor o en contra del sujeto,
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Esto se puede constatar en las acusaciones de
antihumanista que Habermas tambin realiza a la teora de
sistemas de Niklas Luhmann, frente a lo cual Dockendorff (2013:
160) interroga sobre qu tan escandaloso resulta para la
comprensin de la relacin individuo-sociedad, en particular para
esclarecer la propia ubicacin del individuo ante las estructuras
sociales, el que tericamente se lo ubique en el entorno de la
sociedad? Dicho de otra manera, qu tan antihumanista resulta
el no humanismo de Luhmann?
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Postestructuralismo,
postmodernismo
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