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Qui suis-je ?

TABLE DES MATIERES

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Qui suis-je ?.........................................................................................2

Qui suis-je ?
Auteur : Michel Bakounine
Catgorie : Philosophie

Je ne suis ni un savant, ni un philosophe, ni mme un crivain de mtier.

Licence : Oeuvre du domaine public.

Qui suis-je ?
Je ne suis ni un savant, ni un philosophe, ni mme un crivain de mtier.
Jai crit trs peu dans ma vie et je ne lai jamais fait, pour ainsi dire, qu
mon corps dfendant, et seulement lorsquune conviction passionne me
forait vaincre ma rpugnance instinctive contre toute exhibition de mon
propre moi en public.
Qui suis-je donc, et quest-ce qui me pousse maintenant publier ce
travail ? Je suis un chercheur passionn de la vrit et un ennemi non
moins acharn des fictions malfaisantes dont le parti de lordre, ce
reprsentant officiel, privilgi et intress toutes les turpitudes
religieuses, mtaphysiques, politiques, juridiques, conomiques et sociales,
prsentes et passes, prtend se servir encore aujourdhui pour abtir et
asservir le monde.
Je suis un amant fanatique de la libert, la considrant comme lunique
milieu au sein duquel puissent se dvelopper et grandir lintelligence, la
dignit et le bonheur des hommes ; non de cette libert toute formelle,
octroye, mesure et rglemente par ltat, mensonge ternel et qui en
ralit ne reprsente jamais rien que le privilge de quelques-uns fond sur
lesclavage de tout le monde ; non de cette libert individualiste, goste,
mesquine et Fictive, prne par lcole de J.-J. Rousseau, ainsi que par
toutes les autres coles du libralisme bourgeois, et qui considre le
soi-disant droit de tout le monde, reprsent par ltat, comme la limite du
droit de chacun, ce qui aboutit ncessairement et toujours la rduction du
droit de chacun zro.
Non, jentends la seule libert qui soit vraiment digne de ce nom, la libert
qui consiste dans le plein dveloppement de toutes les puissances
matrielles, intellectuelles et morales qui se trouvent ltat de facults
latentes en chacun ; la libert qui ne reconnat dautres restrictions que
celles qui nous sont traces par les lois de notre propre nature ; de sorte
qu proprement parler il ny a pas de restrictions, puisque ces lois ne nous
sont pas imposes par quelque lgislateur du dehors, rsidant soit ct,
soit au-dessus de nous ; elles nous sont immanentes, inhrentes, constituent
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la base mme de tout notre tre, tant matriel quintellectuel et moral ; au

lieu donc de trouver en elles une limite, nous devons les considrer comme
les conditions relles et comme la raison effective de notre libert.
Jentends cette libert de chacun qui, loin de sarrter comme devant une
borne devant la libert dautrui, y trouve au contraire sa confirmation et
son extension linfini ; la libert illimite de chacun par la libert de tous,
la libert par la solidarit, la libert dans lgalit ; la libert triomphante
de la force brutale et du principe dautorit qui ne fut jamais que
lexpression idale de cette force ; la libert, qui aprs avoir renvers toutes
les idoles clestes et terrestres, fondera et organisera un monde nouveau,
celui de lhumanit solidaire, sur les ruines de toutes les glises et de tous
les tats.
Je suis un partisan convaincu de lgalit conomique et sociale, parce que
je sais quen dehors de cette galit, la libert, la justice, la dignit
humaine, la moralit et le bien-tre des individus aussi bien que la
prosprit des nations ne seront jamais rien quautant de mensonges.
Mais, partisan quand mme de la libert, cette condition premire de
lhumanit, je pense que lgalit doit stablir dans le monde par
lorganisation spontane du travail et de la proprit collective des
associations productrices librement organises et fdralises dans les
communes, et par la fdration tout aussi spontane des communes, mais
non par laction suprme et tutlaire de ltat.
Cest l le point qui divise principalement les socialistes ou collectivistes
rvolutionnaires des communistes autoritaires partisans de linitiative
absolue de ltat. Leur but est le mme ; lun et lautre partis veulent
galement la cration dun ordre social nouveau fond uniquement sur
lorganisation du travail collectif, invitablement impos chacun et tous
par la force mme des choses, des conditions conomiques gales pour
tous, et sur lappropriation collective des instruments de travail.
Seulement les communistes simaginent quils pourront y arriver par le
dveloppement et par lorganisation de la puissance politique des classes
ouvrires et principalement du proltariat des villes, laide du radicalisme
bourgeois, tandis que les socialistes rvolutionnaires, ennemis de tout
alliage et de toute alliance quivoques, pensent, au contraire, quils ne
peuvent atteindre ce but que par le dveloppement et par lorganisation de
Qui suis-je ?

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la puissance non politique mais sociale et, par consquent, antipolitique

des masses ouvrires tant des villes que des campagnes, y compris tous les
hommes de bonne volont des classes suprieures qui, rompant avec tout
leur pass, voudraient franchement sadjoindre eux et accepter
intgralement leur programme.
De l, deux mthodes diffrentes. Les communistes croient devoir
organiser les forces ouvrires pour semparer de la puissance politique des
tats. Les socialistes rvolutionnaires sorganisent en vue de la
destruction, ou si lon veut un mot plus poli, en vue de la liquidation des
tats. Les communistes sont les partisans du principe et de la pratique de
lautorit, les socialistes rvolutionnaires nont de confiance que dans la
libert. Les uns et les autres galement partisans de la science qui doit tuer
la superstition et remplacer la foi, les premiers voudraient limposer ;
sefforceront de la propager, afin que les groupes humains convaincus,
sorganisent et se fdrent spontanment, librement, de bas en haut, par
leur mouvement propre et conformment leurs rels intrts mais jamais
daprs un plan trac davance et impos aux masses ignorantes par
quelques intelligences suprieures.
Les socialistes rvolutionnaires pensent quil y a beaucoup plus de raison
pratique et desprit dans les aspirations instinctives et dans les besoins
rels des masses populaires que dans lintelligence profonde de tous ces
docteurs et tuteurs de lhumanit qui, tant de tentatives manques pour la
rendre heureuse, prtendent encore ajouter leurs efforts. Les socialistes
rvolutionnaires pensent, au contraire, que lhumanit sest laisse assez
longtemps, trop longtemps, gouverner, et que la source de ses malheurs ne
rside pas dans telle ou telle autre forme de gouvernement mais dans le
principe et dans le fait mme du gouvernement, quel quil soit.
Cest enfin la contradiction, devenue dj historique, qui existe entre le
communisme scientifiquement dvelopp par lcole allemande et accept
en partie par les socialistes amricains et anglais, dun ct, et le
proudhonisme largement dvelopp et pouss jusqu ses dernires
consquences, de lautre, acccept par le proltariat des pays latins.
Michel Bakounine
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