Respeto a las normas morales

La moral es un conjunto de normas o reglas de accin y de valores (como "bueno", "justo",

"honrado"...), ya que las normas indican que algo se debe hacer porque se considera como
"bueno"... Toda la sociedad acta de este modo, se rige segn el cdigo, y el individuo debe
aceptarlo si quiere que todo le vaya bien.
La sociedad en la que vivimos posee normas de conducta, y desde muy pequeos, aprendemos qu
"debemos hacer" y qu es "bueno". No es concebible una sociedad sin tal cdigo de normas. Por
eso, el ser humano es un animal "social" y necesariamente "moral".
Conceptos que debemos conocer para poder juzgar
Cuando un nio nace, no est del todo hecho. Tiene que ir hacindose a s mismo, y sa es
su responsabilidad moral principal. Pero, la base biolgica, la socializacin, los aprendizajes
de su cultura... tienen gran influencia. Somos el resultado de nuestra libertad aunque existan
condicionantes.
Tanto la moral colectiva o social como la personal requieren una justificacin racional. Sino,
las normas se cumpliran simplemente por ser las normas y no podran ser criticadas ni
haban razones para poder cambiarlas. Por ejemplo, si en una sociedad se practica la tortura,
nada se podra decir en contra, ya que slo tenemos como respuesta: Es la norma. En el
momento de justificar la moral interviene la tica.
Todo ser humano debe tener la capacidad de reflexionar ticamente. Si en una sociedad
existe la pena de muerte, esta prctica puede estar justificada como defensa de los
ciudadanos. Pero en algn momento, los mismos ciudadanos podran comenzar a dudar de
este hecho porque se preguntaran si es una norma racional.
La tica se limita a proponer principios que sirvan de "fundamentacin" de las normas
morales, la metatica a determinar que una argumentacin moral sea correcta. Por tanto, es
responsabilidad de cada individuo qu principios morales elige, qu normas de conducta saca
de ellos y qu aplicaciones hace de los mismos.
Desde un punto de vista sociolgico, el hecho de que las creencias y prcticas sociales nos
lleguen del exterior no significa que luego nosotros no las modifiquemos segn nuestros
criterios.
El Respeto a la Norma en el Desarrollo Cvico y Moral de la Ciudadana:
Las normas son el cemento de la sociedad, contribuyen al orden, la estabilidad y la cooperacin
social; y ya sea en forma de costumbre, ley o prescripcin moral, ejercen presin sobre los
miembros de una comunidad, para que se ajusten a los patrones establecidos. Las normas, en
sentido amplio, son las formas expresivas de los valores de una sociedad. Por eso, el puntual orden
normativo no puede prescindir sin fractura, del sistema de valores arraigado en la comunidad. Las
normas morales tienen un status distinto al de las normas jurdicas, susceptible de garanta jurdica
dentro de una comunidad poltica.

Respuesta utilitarista
El utilitarismo es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de las cosas es aquel en el que la suma
de lo que resulta valioso es lo ms alta posible, y lo que debemos hacer es aquello que consigue el
mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene
definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere

aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En la economa, se llama utilidad a la
satisfaccin de preferencias, en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el
que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las
preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo
nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modo que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo.

Tipos de utilitarismo
Utilitarismo Negativo
Muchas teoras utilitaristas defienden la produccin del mximo bienestar para el mximo nmero de
personas. El utilitarismo negativista cree necesario prevenir la mayor cantidad de dolor o dao para
el mayor nmero de personas. Los defensores de esta interpretacin del utilitarismo argumentan que
sta propone una frmula tica ms eficaz, pues hay ms posibilidades de crear daos que de crear
bienestar, y los daos mayores conllevan ms consecuencias que los ms grandes bienes. Es lo
contrario del utilitarismo positivo. Defienden la produccin del mnimo malestar para el mximo
nmero de personas.
Utilitarismo del acto y de las normas
Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la del
utilitarismo del acto, que afirma que el mejor acto es el que aporta la mxima utilidad. Una forma
alternativa es el utilitarismo de las normas, que afirma que el mejor acto es aquel que forme parte de
una norma que sea la que nos proporciona ms utilidad.
Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los actos, sino que tambin
los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones.
Utilitarismo Preferencial
En un tipo particular de utilitarismo que define a la utilidad en trminos de satisfaccin de las
preferencias. Los utilitaristas de la preferencia afirman que lo correcto a hacer es aquello que
produzca las mejores consecuencias, pero definiendo a las mejores consecuencias en trminos de
satisfaccin de las preferencias, que incluira conceptos como la "reputacin" antes que el puro.
Respuesta teolgica
Contra las ideas procedentes del mundo luterano, surgi pronto una respuesta teolgica y poltica.
Adems de responder a los errores de la fe o de la naturaleza de la Iglesia, los telogos catlicos
Roberto Bellarmino, Luis de Molina, Francisco Surez y otros, desarrollaron una teora de la
sociedad poltica que, sin apartarse de la teologa, atac las tesis luteranas. En primer lugar,
defendieron la superioridad del poder eclesistico sobre el civil, la del derecho divino positivo y
sobrenatural sobre el derecho natural y la autoridad espiritual del Papa, pastor de todo el rebao,
sobre los reyes. Sin embargo, no proclamaron la fusin de las dos espadas, ni la autoridad de lo
espiritual sobre lo temporal. Por el contrario, respondiendo a las argumentaciones luteranas,
sostuvieron que las dos autoridades son distintas entre s y cada una suprema en su orden y cada
una subordinada a su fin. Sin embargo, como el fin de la Iglesia es superior, sta como sociedad
perfecta que es puede intervenir en esa otra sociedad que es el Estado. Se sigue de esto que el
Papa es superior no slo a la persona del rey, sino incluso a su poder temporal, aunque ste sea
soberano y, por ello, puede dirigir e incluso deponer a los reyes para la realizacin de los fines
espirituales
de
la
Iglesia.
Partiendo de principios tomistas estos telogos catlicos desarrollaron (sobre todo Surez) una

teora de la sociedad poltica segn la cual el Estado no es una mera extensin de la familia, sino
que forma parte del orden del mundo natural. Su existencia est conforme con la voluntad de Dios y
su idea es anterior al pecado original. El Estado natural surge por el acuerdo de los hombres que
reconocen libre y racionalmente una necesidad a priori de su existencia, aunque eso no quiere decir
que
sea
un
mero
resultado
de
la
conjugacin
de
voluntades
individuales.
En segundo lugar, la soberana del Estado, como la potestad pblica que consiste en el poder de
hacer la ley, es suprema y de derecho natural, aunque su fijacin y definicin dependen de la libertad
humana. En virtud de esa libertad la soberana suprema corresponde al conjunto de los hombres y
no slo a un individuo pues "Princeps autem pars est republicae". Quedan as establecidos los
principios de soberana popular y de libertad de la comunidad para elegir el rgimen de su
preferencia, las dos grandes aportaciones al pensamiento poltico de los constitucionalistas catlicos.
No obstante, Surez, de acuerdo con la tradicin, no duda de que la Monarqua sea la mejor forma
de gobierno posible, lo cual minusvalora su tesis sobre la soberana popular. Su explicacin defiende
que la comunidad es libre para escoger un rgimen en el momento de la fundacin del Estado, pero,
una vez instaurado aqul, ya no puede cambiarlo. Esto significa que en una Monarqua el rey ejerce
el poder mediante delegacin, pero esta delegacin es irrevocable y le confiere definitivamente la
soberana hasta el punto de hacerle superior al Reino.
Respuesta formalista
Hemos estudiado la visin kantiana respecto a las posibilidades y los lmites de la razn humana en
su uso terico. La razn tericase dedica al conocimiento de los fenmenosy se resuelve en
la formulacin de juicios, como por ejemplo, el movimiento es causa del calor. Adems de este
cometido, la razn humana posee una funcin moral; se ocupa de dar respuesta al segundo
interrogante de la filosofa: qu debo hacer? La razn prcticase ocupa del deber ser, de los
principios que deben determinar un obrar racional o moral. Mientras que la razn terica formula
juicios, sta establece imperativos, por ejemplo: no matars.
Las ticas materiales se basan en la experiencia, son empricas o a posteriori. Es la experiencia
la que nos instruye sobre los medios para alcanzar el bien que perseguimos. Pero, si lo que se
pretende son principios universales, estos solo pueden ser determinados a priori. Por otro lado
son hipotticas, sus juicios son condicionados a la consecucin del fin que se propone; partiendo
del ejemplo anterior podramos decir: si quieres una vida placentera, no comas ni bebas en exceso.
Por ltimo, las ticas materiales son heternomas, esto es, el sujeto no se determina a obrar a partir
del requerimiento de su propia razn; lo que determina a la voluntad es el deseo o la inclinacin,.
Volviendo al caso anterior, nos inclinaramos a actuar con justicia buscando la serenidad de nuestra
alma.
Una tica formal no establecer ningn bien supremo y qu debemos hacer para conseguirlo. Se
tratar de una tica vaca de contenido que establezca no qu debemos hacer sino cmo
debemos actuar. La forma en que debemos actuar cuando nuestro comportamiento es moral es la
siguiente: actuar por deber. Nuestro sometimiento a la ley debe ser por respeto a ella misma, no por
utilidad alguna que para nosotros se derive de su cumplimiento.
Kant distingue entre las acciones contrarias al deber, las conformes al deber y las accionespor
deber. Descartadas las primeras, aquellas acciones conformes al deber pero realizadas por utilidad
carecen de valor moral. Tan solo pueden considerarse acciones morales las que se encuentran
motivadas por el respeto al deber, al margen de la utilidad que nos reporte su cumplimiento.

Frente al imperativo hipottico o condicional caracterstico de la tica material, el imperativo propio

de la tica formal es incondicional o categrico que no concreta la norma, sino la forma que ha de
caracterizar a cualquier norma concreta. Una norma moral ha de tener elcarcter de una ley
universal. As formula Kant el imperativo categrico: Obra slo de acuerdo con la mxima por la
cual puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal.
Estadstica

XI
En serie simple ( no agrupada), Xi es la variable o dato estadstico, haciendo variar "i" desde1 hasta
n obtienes los datos X1, X2, X3 ...Xn
En serie agrupada ( en distribuciones con clases o intervalos), Xi es la marca de clase , haciendo
variar "i" desde 1 hasta n obtienes las marcas de clases desde la primera clase hasta la ltima
clase.
La marca de clase se obtiene por la semi suma de los lmites de la clase ( pueden ser reales o
aparentes)
Ejemplo, si el tercer intervalo es <15 - 20> la marca de la tercera clase es X3 = (20+15)/2 = 17,5

ni
1. Frecuencia absoluta (ni) Nmero de individuos que toma cada valor.

fi
2. Frecuencia relativa (fi): fi = ni/N, resultado de dividir la frecuencia absoluta entre el total de la
poblacin. Da el tanto por uno.

Ni
3. Frecuencia absoluta acumulada (Ni): Suma de las frecuencias relativas de los valores
menores o iguales que l (slo tiene sentido para variables estadsticas cuantitativas)

Fi
4. Frecuencia relativa acumulada: (Fi) Suma de las frecuencias relativas de los valores menores
o iguales que l.
Nominal de la Filosofa
DEFINICIN NOMINAL Y ESENCIAL DE LA DISCIPLINA
Etimologicamente Filosofa significa: amor a la sabidura.
La nocin de amor est tomada aqu en el sentido de tendencia, de un impulso
que nos mueve a la conquista de algo que nuestra inteligencia vislumbra como valioso; el
amor es el resorte de toda bsqueda humana.
Sabidura: procede del griego sophia. La sabidura para los griegos era un saber
superior en relacin al ser y al sentido de las cosas. En este sentido, Aristteles sostiene que
la posesin de la sabidura es algo ms que humano de forma tal que solo Dios puede gozar
de este privilegio.

El trmino sophia, se traduce al Latn por sapientia, que es un sustantivo que

procede del verbo sapere. Sapere significa en Latn: tener buen gusto (saber gustar
algo), ser buen conocedor, juzgar acertadamente en cualquier dominio. Como se ve, aqu
el concepto aun conservando la particularidad de ser un saber superior exige en el
hombre que lo posee una cierta aptitud para gustar lo aprendido y encontrar en ello su
felicidad y su gozo.
Segn una tradicin registrada por Cicern fue Pitgoras de Samos quien invent el trmino
Filosofa con el propsito de diferenciarse de los primeros grandes pensadores griegos que
fueron llamados por la tradicin sabios. Pitgoras, por modestia, solo quiso llamarse amigo
o amante de la sabidura.
Definicin esencial:
Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas o principios ms profundas
adquirida por la luz natural de la razn
Ciencia:
Muchos de nuestros conocimientos no son cientficos sino producto de la experiencia
cotidiana. El navegante que conoce la periodicidad de las mareas por estar habituado a
observarlas no posee un conocimiento cientfico de las mismas. En contraposicin, quien
conoce las mareas en razn de la atraccin lunar posee un conocimiento cientfico de las
mismas. En un sentido amplio puede decirse entonces que la ciencia es un conocimiento de
las cosas por sus leyes y causas. Sin embargo, para hablar de la posesin de una
ciencia,
es
preciso
poseer un
conjunto
ordenado
y
sistemtico
de
conocimientos causales acerca de una determinada realidad. El conocimiento cientfico se
opone a la posesin de conocimientos de forma fragmentada.
De la totalidad de las cosas:
En un aspecto, la Filosofa se distingue de las ciencias particulares en que no recorta un
sector de la realidad para hacerlo objeto de su estudio. De esta visin de la totalidad slo se
hace cargo la filosofa.
Por sus razones ms profundas:
Lo dicho anteriormente podra hacernos creer que la filosofa dedicada como disciplina al
estudio de todas las cosas no se distingue en nada del saber aportado por el conjunto de
las ciencias particulares (la enciclopedia).
As, para diferenciar a la filosofa de la enciclopedia debemos presentar la distincin entre
objeto material y objeto formal de una ciencia.
Objeto material es aquello sobre lo que trata una determinada ciencia, es decir la realidad
material que hace objeto de su estudio (En este sentido, el objeto material de la filosofa
(todas las cosas) coincide con el de la enciclopedia).
Se denomina Objeto formal al particular punto de vista desde el cual una ciencia estudia
su objeto. Por ejemplo, la Geologa y la Geografa tienen un mismo objeto material (la tierra)

pero distinto objeto formal, pues mientras la Geologa estudia la composicin de las capas
terrestres, a la Geografa le interesa la composicin exterior de la tierra.
Las llamadas ciencias particulares estudian una porcin de la realidad; ellas se aplican al
estudio de las causas prximas de los sucesos explicando sus regularidades por medio de
leyes generalmente expresadas en lenguaje formal.
En cambio, la filosofa busca conocer la totalidad de la realidad en sus principios constitutivos
ms profundos.
A su vez, cada ciencia particular parte de unos postulados o axiomas que no demuestra y
atenindose a ellos estudia su objeto. En contraposicin, la Filosofa procura ser un saber sin
supuestos que intenta llegar a obtener una coherente visin del universo en sus principios
ms ntimos.
Adquirida por la luz natural de la razn:
Cabra todava confundir a la Filosofa con otra ciencia que tambin estudia la realidad en su
conjunto por sus principios ms profundos, otra ciencia que tambin procura estudiar la
cuestin del origen y del sentido ms ntimo de todas las cosas. Se trata de la Teologa
revelada. La llamada Teologa sobrenatural obtiene sus conocimientos a partir de lo que,
segn se cree, Dios revel en los libros sagrados. En cambio, la filosofa busca conocer la
realidad con la sola fuerza de la razn, rechazando la posibilidad de imponer un conocimiento
como verdadero por la apelacin a la supuesta autoridad de quien lo afirma.
EGRAFIA
http://www.racmyp.es/R/racmyp/docs/corr/Petra%20texto%20ingreso.pdf
https://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismo
http://www.artehistoria.com/v2/contextos/1871.htm
http://www.filosofia.org/filomat/df451.htm
Estadstica
https://prezi.com/k_a1sdw3twux/se-calcula-la-marca-de-clase-xi-que-es-el-valor-medio-o-p/
http://www.ditutor.com/estadistica/relativa_acumulada.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Estad%C3%ADstica
Filosofa
http://lafilosofaenlaescuelasecundaria.blogspot.com/2012/03/definicion-nominal-y-esencial-dela.html