Faculdade Catlica de Santa Catarina

Curso de Teologia - Metodologia da Pesquisa Teolgica

Entrega: 12.04.2016
Estudante: Adriana Kayser, Alex Macedo, Lucas Bittencourt e Rodrigo Cunha.
FORTE, Bruno. Teologia Fontal O Novo testamento . In: A teologia como companhia, memria e
profecia: introduo ao sentido e ao mtodo teolgico como histria. Trad. Joo Rezende Costa. So
Paulo: Paulinas,1991.

TEOLOGIA FONTAL - O NOVO TESTAMENTO

A Escritura, por excelncia, o lugar do advento, a Palavra habita nela com as palavras
dos homens. A Palavra de Deus fora, vida, eficaz e traz transformao para a vida do homem.
A Palavra de Deus produz o que anuncia, nunca deixa de produzir frutos. O Evangelho diz em (2Tm
3,16) Pois toda a Escritura Sagrada inspirada por Deus e til para ensinar a verdade, condenar o
erro, corrigir as faltas e ensinar a maneira certa de viver. Na Palavra fala o Deus vivo e santo cuja
confiana e obedincia deve ser dada na vida e na morte.
Sendo assim, a Palavra, o lugar puro do advento, nasce o questionamento no sentido de que
talvez ali tambm seja a morada do xodo. Pois, existe na Escritura um componente humano que
com a ao e a Palavra de Deus, nutri os pensamentos e palavras que determinam as formas e o
peso da histria.
Assim, se desenham as questes que levam a uma possvel teologia do novo testamento,
momento fontal da histria da f e reflexo crist, em relao a sua existncia, seu
desenvolvimento e suas caractersticas.
No sentido existencial est a conscincia reflexiva da f que nasce da escuta, serva da
Palavra e dependente dela. No Novo Testamento existe uma teologia, gerada pelo
prprio revelar-se divino e caracterizada pelas diversas situaes da vida em
que a mensagem foi acolhida e transmitida.
Portanto, a Teologia do princpio e o princpio da Teologia. Evangelho no um livro,
mas o milagre sempre novo do anncio do Kyrios-Pnema ou seja, do Cristo embebido no Espirito
Santo, na Igreja. O Evangelho um entidade presente e futura, no letra, mas esprito.
A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a Boa-nova, pois se refere, desde o incio, a
uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa transformar na vida e no
pensamento. O encontro entre o Deus vivo e o mundo dos homens, como nos testemunhado no
Novo Testamento, tem dois aspectos: de um lado a fora inserida na prpria Palavra do advento. A
vinda do Deus vivo sempre criadora e transformadora. Por outro lado, este agir divino vem se
encontrar com as expectativas, as resistncias e as contradies de homens vivos que se oferecem a
ele com todo o peso de sua histria e de suas esperanas.
Para que a histria da verdade no fosse reduzida a uma simples histria humana e a fora
da novidade de Deus oferecida aos homens se perdesse, a Igreja foi levada a fixar um cnone dos
escritos, nos quais o senso de f, levado pelo Esprito Santo, fazia reconhecer que o advento tinha
sido respeitado em sua absoluta fontalidade, sem ser reduzido a mera captura do homem.
O desenvolvimento da histria da verdade acontece por etapas: a experincia fontal e a
formulao.
A experincia fontal a experincia de um encontro com o Ressuscitado. No comeo
sempre por iniciativa Dele. Foi algo que aconteceu de verdade e no algo que se passou com os
apstolos, tem um carter objetivo o encontro. A Palavra vem de fora: advento, a Palavra de
Deus vivo. O processo de xodo desse encontro com o Ressuscitado tem um movimento que vai da
dvida inicial, depois vem a maturao e iluminao interior, passam ento ao reconhecimento
daquele que morto, se lhes apresenta vivo com vida nova e maravilhosa. Este caminho de
progressividade, leva os discpulos confisso de f. O advento no anula o xodo: a ao divina

no destri a liberdade humana e a aceitao gratuita. Quem se encontra com Cristo ressuscitado
no mais o mesmo, sua vida muda: agora ele se torna enviado e possui a ansiedade de dar aos
outros gratuitamente o que recebeu gratuitamente Dele.
A misso ento, significa a fora abundante e criativa que nasce do encontro com o Vivo. A
testemunha da sobrevivncia do advento sobre o xodo, mostrando como o dom divino muito
maior que a capacidade humana de acolh-la, e por isso ela faz novas todas as coisas e transforma o
corao e a vida.
A experincia fontal dos discpulos remete totalmente a ao reveladora de Deus. Jesus
Cristo no comunicou algo de si mesmo, mas a si mesmo, fazendo com que eles fossem
participantes do seu Esprito da vida eterna do Pai. Os que viveram a experincia fontal sentiram a
necessidade de anunci-la a outros. urgente a misso e tem a mesma urgncia do amor que lhe
encheu o corao e a vida. A necessidade se traduz em empenho e palavra, nasce assim a formao
dos textos do Novo Testamento. As formas deste processo so duas: a narrativa que faz o primeiro
anncio. A memria da experincia vivida com o Senhor nos dias de sua carne, iluminada pelo novo
pascal e isso se exprime na forma narrativa e assim que nascem os evangelhos em que a histria
se une ao anncio. O evento da experincia fontal impulsiona os homens das origens a reler a sua
histria desenvolvendo assim aquela memria, a conscincia e a profecia pascal.
A segunda a leitura argumentativa e analgica do passado a luz da experincia atual,
plena e transformante de Deus. Aqui se tem uma forma de tematizao do novo incio, e isso influi
certamente, a exegese judaico-rabnica da poca, atenta ao targum e do midraxe que vai sempre
interpretar novamente o texto sagrado para atualiz-lo. O esforo sempre o de veicular o advento,
o novo incio realizado em Jesus Cristo.
So construdas, a partir da centralidade do mistrio de Cristo sofredor e ressuscitado, uma
variedade de teologias neotestamentrias. , portanto, o encontro com Cristo o evento hermenutico
novo que comanda a articulao da conscincia da revelao.
As caractersticas da teologia do Novo Testamento. A Teologia do Novo Testamento
irrepetvel por vrios aspectos, uma teologia na fora do Esprito. Ela inteiramente penetrada
pelo clima da epiclese (a invocao do Esprito Santo na orao eucarstica). O Pentecostes o seu
princpio.
Esta teologia fontal, est situada na histria da comunidade e do mundo em que foi
produzida. O sujeito desta teologia o autor inspirado como membro vivo da Igreja. A teologia do
Novo
Testamento eclesial que nasce no seio vivo de uma comunidade em caminho. Outra
caracterstica importante que ela anamnesis da Palavra, pois diante das situaes adversas em
que nasce, ela se torna presente na revelao. O evento do encontro fontal, portanto, favorece
lugares, tempos e pessoas, desvelando infinitas potencialidades do Cristo Vivo, alterando o velho e
oferecendo a novidade de Deus. Todas as palavras esto sob a superioridade da Palavra e isso s
enriquece ainda mais de maneira inesgotvel e maravilhosa. Por fim, a teologia do Novo
Testamento profecia que abre novos caminhos, atualizando a Palavra, ela interpreta ao mesmo
tempo situaes concretas, iluminando o que est nas trevas, diferenciando a vida da morte e
oferecendo o mais, o excedente do dom e da promessa. Nela o Esprito atua verdadeiramente
anunciando coisas futuras, toma o que de Cristo e o anuncia para o hoje e o amanh da histria do
mundo. A forma teologia do Novo Testamento a experincia da novidade de Deus no antigo dos
homens.
A tomada de posio, em pensamento, na comunidade crente, motivada pela ao
reveladora de Deus e desenvolvida pelo Esprito Santo diante das perspectivas dos tempos na
memria da Palavra, que ilumina a variedade complexa da histria.
O momento fontal da nossa vida nova , portanto, aquele evento salvfico. o momento
em que o Pai, atravs de Jesus nos chama comunho consigo mediante o dom do Esprito Santo
do prprio Jesus Senhor. esta simplicidade da forma teolgica do Novo Testamento, o reenvio
para alm de si, que a torna necessria, importante e normativa para ns. A sua simplicidade a
sua maior riqueza.