Preguntas relativas a la bibliografa para la prueba:

1) A propsito de los Escritos inditos de juventud de Schopenhauer:

a) Ponga en relacin los siguientes conceptos: filosofa-arte-ciencia.
1) Metafsica: doble plano de la realidad: plano fenomnico y el plano del en s
(voluntad).
2) Ciencia: Pertenece al plano fenomnico (de carcter negativo), y se limita a describir a
esto de acuerdo al principio de razn suficiente (nada puede ser o acontecer sin que exista
una razn para que sea o acontezca, o sin una razn que justifique que algo acaezca. Vale
decir, todo lo que es reposa en un fundamento ltimo, el cual es Dios.
Cita: Entre todas las preguntas que cabe plantearse tras razones suficientes, la ms
sustancial es, sin duda, la planteada por Leibniz: por qu es el ser y no ms bien la nada.
Frente a lo cual responde: porque Dios es. Al ser asociado Dios con la suprema razn de
ser, con el supremo fundamento, queda la plenitud del ser, la totalidad del cosmos,
descansando en un fundamento ltimo (Heidegger).
La razn ltima de las cosas debe estar en una substancia necesaria, en la cual el detalle de
los cambios no est sino eminentemente, como en su origen, y esto es lo que llamamos
Dios (Monadologa. P. 33).
3) Arte: Arte es concebido en oposicin a la ciencia. Ciencia se rige por el principio de
razn y por esto no puede explicar el mundo satisfactoriamente ya que no puede salir de la
ilusin en la que se encuentra. Ciencia sigue el camino del porqu y el arte el del qu. El
arte s penetra en la esencia de las cosas. Adems, el arte posee un poder catrtico: libera de
la voluntad. El arte niega la conciencia emprica y nos hace sentir como si estuvisemos en
la conciencia mejor.
b) A juicio del autor Qu disciplinas son ms afines a la filosofa?: Las artsticas: Msica.

2) Respecto a los Escritos inditos de juventud, describa los conceptos de

conciencia emprica y conciencia mejor. Luego, esboce en lneas
generales su relacin.
1) Conciencia emprica: al estar imbuidos en ella slo somos un fenmeno inmerso en
el tiempo, en la finitud, en la muerte. La conciencia emprica, a diferencia de la
conciencia mejor, le teme a la muerte. Se afirma a travs del hedonismo y se niega a
travs del ascetismo. Las expresiones del mundo (tales como las presentaba
Homero) son objeto de esta conciencia. En la conciencia emprica hallamos la
ilusin tan real como la vida misma. En ella descansan todos los deseos, afanes y
males que padece el mundo.
2) Conciencia mejor: Se encuentra fuera del tiempo: en ella no impera la causalidad.
En ella no hay distincin entre sujeto y objeto. Para acceder a ella el hombre debe
cobrar conciencia de s (no como ser humano) ms all del pecado y de la ilusin.
No es prctica ni teortica ya que esta divisin slo atae a la razn. Nada se puede
decir de ella de manera positiva al caer este discurso en el mbito de la razn (no es
cognoscible). Es de carcter suprasensible. Est por encima de la razn. A diferencia
de la conciencia emprica, para la conciencia mejor la muere no es el mayor mal. Al
contrario, esta se regocija, ya que mediante esta se destruye el vnculo que la una a
3)

la conciencia emprica.
Las formas de acceder a ella son a travs de la religin, las artes y el amor puro. A
travs de la religin porque esta nace como una forma de liberarse de la conciencia
emprica, de su conocimiento de la muerte, de sus dolores y miserias. La religin es
la instancia en la que se ilumina plenamente lo que nos permite participar de la paz
divina (alegora de la conciencia mejor). As, la conciencia mejor permite acceder a
una dimensin en donde la mente se libera del dolor.
Arte es concebido en oposicin a la ciencia. Ciencia se rige por el principio de
razn y por esto no puede explicar el mundo satisfactoriamente ya que no puede
salir de la ilusin en la que se encuentra. Ciencia sigue el camino del porqu y el
arte el del qu. El arte s penetra en la esencia de las cosas. Adems, el arte posee un

poder catrtico: libera de la voluntad. El arte niega la conciencia emprica y nos

hace sentir como si estuvisemos en la conciencia mejor.
Amor puro: es una de las dos formas fundamentales que, posteriormente,
Schopenhauer identificar como la negacin de la voluntad de vivir. Existen tres
mviles para las acciones humanas: egosmo, maldad y la compasin. Todos los
motivos posibles actan bajo estas tres causas por lo que cada uno de ellos se
identifica con uno de estos tres mviles dando paso a dos tipos de acciones: unas
que no tienen valor moral (motivadas por el amor o dolor propio) y las segundas
que s tienen valor moral y que estn motivadas por el placer o dolor ajeno.
La compasin supone as que uno compadezca el dolor del otro, sienta su dolor, que
me identifique con l. La compasin permite as que veamos que nuestro verdadero
yo no existe slo en nuestro individuo sino en todos los dems. Cuando un
individuo se apropia del dolor universal surgen la bondad, la santidad que mitigan el
dolor.
3) En relacin a El mundo como voluntad y representacin, describa los
diversos caracteres del hombre.
1) Carcter inteligible: corresponde a la cosa en s y es un acto extratemporal de la
voluntad. Es la voluntad en s y, por tanto, permanece inalterable. Este carcter no
se llega a conocer bajo el intelecto, ya que pertenece al plano suprasensible, sino de
manera emprica, mediante los actos singulares.
2) Carcter emprico: es el fenmeno de la cosa en s desplegado en el tiempo, espacio
y todas las formas del principio de razn. Este carcter se observa en el modo de
actuar y en el transcurso vital del hombre y, de esta manera, revela el carcter
inteligible. Es irracional en s. Por ser el desarrollo cronolgico del carcter
inteligible es inalterable y por esto, siempre consecuente, aunque s se despliega a
travs del tiempo. Est sometido a la ley de motivacin y, por lo tanto, a la
necesidad.
3) Carcter adquirido: Es distinto a los otros dos caracteres. Se obtiene slo a lo largo
de la vida a travs del trato con el mundo. Este es el carcter al que nos referimos
cuando decimos, a manera de elogio, que alguien tiene carcter o a manera de
censura, que no tiene carcter.

6) Describa el principio de razn suficiente y determine qu implicaciones

tiene este ltimo dentro de la obra de Schopenhauer.
Cita: Entre todas las preguntas que cabe plantearse tras razones suficientes, la ms
sustancial es, sin duda, la planteada por Leibniz: por qu es el ser y no ms bien la nada.
Frente a lo cual responde: porque Dios es. Al ser asociado Dios con la suprema razn de
ser, con el supremo fundamento, queda la plenitud del ser, la totalidad del cosmos,
descansando en un fundamento ltimo (Heidegger).
La razn ltima de las cosas debe estar en una substancia necesaria, en la cual el detalle de
los cambios no est sino eminentemente, como en su origen, y esto es lo que llamamos
Dios (Monadologa. P. 33).
Principal implicacin: Necesidad en el plano fenomnico (el querer no se aprende).
7) Reflexione sobre la relacin necesidad-libertad presente en El mundo
como voluntad y representacin.
En funcin de los caracteres antes descritos, se puede sealar que, de estos tres tipos, slo
el carcter inteligible es libre ya que corresponde a la voluntad y, tal como se afirma al
comienzo del pargrafo 55 de El mundo como voluntad y representacin, slo ella es
libre por ser la cosa en s y por no estar sujeta al principio de razn. No se ve por lo tanto
determinada como consecuencia debida a un fundamento y no conoce necesidad. El
carcter emprico, entonces. A pesar de ser el fenmeno del carcter inteligible, no puede
ser libre pues, como fenmeno, s se encuentra sometido al principio de razn y est
determinado por la concatenacin de causas y efectos la cual no puede tener interrupcin.
Por eso, ste no puede ser libre por ms que sea la manifestacin de la voluntad libre.

Preguntas complementarias:
1) A partir de la metafsica de la voluntad, compare en trminos axiolgicos la filosofa de
Schopenhauer con las propuestas filosficas de: a) Platn b) Kant.
a) Platn: Misma divisin ontolgica entre mundo sensible e inteligible y diferente
proceder epistemolgico. A diferencia de Platn no se accede al mundo de las ideas por
medio de la razn, sino mediante el arte (experiencia esttica: facultad irracional).
b) Kant: a) Conciencia emprica: Conciencia referida al mundo fenomnico
b) Conciencia mejor: Conciencia que supera los lmites de la razn pura
(posteriormente se identificar el en s con la voluntad).
c) Diferencia: Kant no considera el mundo fenomnico como un engao, sino una
cuestin inevitable.
Cita: En efecto, en el fenmeno, los objetos, e inclusos las propiedades que les
asignamos, son siempre consideradas como algo realmente dado. Pero, en la
medida en que, en la relacin del objeto dado con el sujeto, tales propiedades
dependen nicamente del modo de intuicin del sujeto, establecemos una
distincin entre dicho objeto en cuanto fenmeno y ese mismo objeto en cuanto
objeto en s (Kant. 2003. p.88).

5) Describa qu es el principio de individuacin y determine sus implicancias en

la obra de Schopenhauer.
Amor puro: es una de las dos formas fundamentales que, posteriormente, Schopenhauer
identificar como la negacin de la voluntad de vivir. Existen tres mviles para las acciones
humanas: egosmo, maldad y la compasin. Todos los motivos posibles actan bajo estas
tres causas por lo que cada uno de ellos se identifica con uno de estos tres mviles dando
paso a dos tipos de acciones: unas que no tienen valor moral (motivadas por el amor o dolor
propio) y las segundas que s tienen valor moral y que estn motivadas por el placer o dolor
ajeno.
La compasin supone as que uno compadezca el dolor del otro, sienta su dolor, que me
identifique con l. La compasin permite as que veamos que nuestro verdadero yo no
existe slo en nuestro individuo sino en todos los dems. Cuando un individuo se apropia
del dolor universal surgen la bondad, la santidad que mitigan el dolor.