El problema de Dios de Descartes a Heidegger

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16/06/2016
Tendencias 21
Universidad Comillas

En la filosofa moderna persiste la inquietud teolgica, caracterstica del ser humano, en

el sentido testa o atesta
El problema de Dios, en la forma de creencia o increencia, ha estado presente en los
grandes cientficos de la historia. Pero, qu sucede en la filosofa? La inquietud
teologal, que para el filsofo espaol Xavier Zubiri hace al ser humano estar abierto al
poder de lo real, ha estado presente tambin en la historia de la filosofa, especialmente
en los ltimos siglos. La filosofa de este periodo muestra, al igual de la ciencia, que el
hombre no puede vivir sin tener que tomar una posicin ante el problema teologal de su
condicin humana, en el sentido testa o en el atesta. Por Pedro Rubal.
En un artculo introductorio, ya publicado en Tendencias21, presentamos qu es para
Xavier Zubiri la condicin teologal del hombre. Por ella, la misma esencia de la
constitucin humana lo vincula al poder de lo real y lo impulsa a inquirir sobre su
fundamento metafsico. Es un mbito problemtico que est determinado por el
problema de Dios: por la existencia o no existencia de Dios, por el tesmo o el atesmo
que son posibles posiciones ante el problema teologal de todo hombre.
En un segundo artculo, tambin publicado en Tendencias21, hemos comprobado cmo
el problema de Dios, en la forma de creencia o increencia, ha estado presente en los
grandes cientficos. Nadie ha podido evadirse a la problemtica teologal que hace
necesario tomar una posicin ante Dios.
En este nuevo artculo, en la misma lnea, explicaremos cmo esta inquietud teologal ha
estado presente en la historia de la filosofa, especialmente en los ltimos siglos.
Podramos decir que la inquietud ante el fundamento ltimo de lo real es la razn de ser
de la filosofa.
El problema de Dios y las tendencias religiosas en la filosofa y la teologa estn mucho
mejor definidas que en la ciencia, en la que suelen estar muy borrosas.

Sobre esta temtica tan amplia, el problema teologal del hombre en la filosofa y la
teologa, slo har algunas breves referencias.
Dios en la filosofa de la Ilustracin: racionalismo, empirismo y Kant
La filosofa moderna comienza con mpetu renovador, frente al mundo medieval e
incluso frente al mundo clsico. Es la segunda gran navegacin del pensamiento
occidental. Pero, de una u otra manera, la bsqueda del fundamento metafsico del que
nace el poder de la realidad que da sentido a la vida humana (Zubiri) sigue basculando
en torno al problema teologal.
De una u otra manera en esta etapa de la filosofa la mayora de los grandes autores
siguen instalados en la idea de que el problema teologal conduce a la afirmacin de la
existencia de Dios (afirmacin racional, pragmtica o moral, pero, en ltimo trmino,
una afirmacin de que el fundamento es lo divino).
Empezamos por Renato Descartes (1596-1650), filsofo francs, representante del
racionalismo, que identifica, entre las ideas innatas, la de Infinito, Dios, cuya existencia
demuestra desde esta misma idea; pero Dios garantiza la del mundo, que tiene como
propiedades primarias la extensin y el movimiento. Baruch Espinosa (1632-1677)
sostuvo la existencia de un sistema nico, cuyas partes slo se justifican y fundamentan
en l y es, por tanto, un monista pantesta: Deus sive Natura.
Este Dios o la Naturaleza posee infinitos atributos, de los que destaca como conocidos el
pensamiento y la extensin. Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716), alemn,
distingue entre verdades de hecho y verdades de razn. stas son analticas: en el
anlisis del sujeto se descubre que el predicado le conviene y tienen su fundamento en el
entendimiento divino. Utiliza la prueba ontolgica para demostrar la existencia de Dios,
introduciendo una correccin: piensa que no basta pasar de la idea de un ser infinito y
perfecto a su existencia real; hay que demostrar su posibilidad. Nicols Malebranche
(1638-1715), filsofo francs, para quien lo finito slo puede verse desde lo infinito. Por
tanto, slo puede entenderse todo ser desde la existencia de una esencia infinita.
Conviene resaltar que la tendencia a encontrarle cabida a lo religioso en la filosofa y a
demostrar la existencia de Dios desde el hombre, desde su razn, estaba ya incoada en la
Edad Media basta recordar algunos empeos desde las universidades de Pars y
Oxford , sobre todo aquella teologa que sala de las manos de los integrantes de
rdenes religiosas, seguramente porque estaban ms informados de lo cientfico que el
clero secular, incluso creo que se puede traer aqu a Alberto Magno y Toms de Aquino.
De aqu parte la savia del hombre humanista del Renacimiento y, a su vez, del hombre
moderno, con un derecho natural y una tica autnoma, que es justo cuando empiezan a
separarse razn y fe. Pero el problema es siempre el mismo: El hombre no busca slo
certezas intelectuales, sino tambin seguridad existencial (Pascal).
David Hume (1711-1776), filsofo ingls empirista, con Locke y Berkeley (mitad mstico
y mitad empirista), parte del supuesto de que slo podemos pasar de una impresin a
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otra, pero no a algo de lo que no hemos tenido impresin nunca, para afirmar que por
esto no se puede fundamentar una prueba de la existencia de Dios partiendo del
principio de causalidad (como hacen Locke y Berkeley).
En la Ilustracin, los filsofos, entre ellos el mismo Locke, convirtieron la razn en juez
y gua en todo, y slo en ella se puede fundamentar lo religioso: es preciso dice este
filsofo que la verdadera religin sea racional, puesto que su contenido puede ser
comprendido por la razn. Peroqu es la razn para Locke? l mismo nos lo dice: Es
el descubrimiento de la certidumbre o de la probabilidad de las proposiciones o de las
verdades que la mente logra alcanzar por medio de la deduccin partiendo de aquellas
ideas que adquiere por el uso de sus facultades naturales, a saber: la sensacin o la
reflexin, (704, L. IV, de su Ensayo sobre el entendimiento humano, F.C.E., Mxico,
1.956).
Manuel Kant (1724-1804), filsofo alemn, que establece como postulados de su Razn
Prctica, la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios; pero aqu
postulado viene a ser algo que no es demostrable, sino una supuesta condicin de la
moral misma.
Rechaza, pues, toda religin positiva, y si queremos expresarnos en trminos hegelianos
tambin podemos decir que rechaza toda positividad en la religin. Es decir, rechaza lo
religioso reducido a ritos y dogmas, que son mantenidos por una iglesia
institucionalizada, si no estn avalados por la razn prctica. Kant y otros filsofos
ilustrados redujeron la religin a moral.
Dios en el romanticismo y en el idealismo
Prescindiendo de Lessing, Fichte, Schelling, etc., y otros romnticos como la corriente
del Sturm und Drang, entre ellos Schiller, Hlderlin o Goethe, vamos a detenernos en
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemn en quien no slo estn
presentes perfiles del romanticismo, sino un racionalismo radical que le llevar a pensar
que la historia de la razn ha concluido en su obra filosfica.
Hegel establece la dialctica como estructura de lo real, y ajustndose a ella debe
proceder el conocimiento. Aporta la conocida triplicidad de tesis, anttesis y sntesis, que
no hay que entender como algo meramente formal: son momentos co-implicados, que el
mismo Hegel denomina: intelectual (abstracto), dialctico (negativo-racional) y
especulativo (positivo-racional). Slo hacemos alusin aqu a estos momentos como
mera informacin, pues slo se entienden si nos valemos de las llamadas categoras
fundamentales de la dialctica: a saber, inmediatez-mediacin, totalidad, negatividadcontradiccin y separacin, cuya aplicacin nos llevara muy lejos.
Pero otra idea que conviene tener presente es la de Espritu, que viene a ser el objeto y el
sujeto de la autoconsciencia, y es activo, se desarrolla y progresa. Pues bien; el espritu
en relacin consigo mismo, es el subjetivo; cuando se trata de una realidad o un mundo

a realizar, es el objetivo, y cuando se unen ambos, constituyen el absoluto. ste es el que

nos interesa a nosotros, porque aqu sita el Arte, la Religin y la Filosofa.
El Espritu Absoluto se autodespliega, en la intuicin de s mismo, como Arte; en la
representacin de s mismo, como Religin, y en el absoluto conocimiento de s mismo,
como Filosofa. Cada uno de estos momentos se autodespliega a s mismo manifestado
en la historia. En la historia del arte se desvela la verdad de los momentos de la
intuicin; en la de la religin, los momentos de su representacin, y en la de la filosofa,
la verdad completa de este espritu.
Justamente por esto, la historia universal muestra al filsofo que la providencia divina
preside los aconteceres del mundo: Dios mismo es en la historia!, p. 223 (E.D.).
Hegel mantiene el primado de Dios: Todo forma parte de un sistema universal
dialctico, en el que lo particular debe ser entendido como momento del despliegue
dialctico del todo, del Espritu Absoluto, que representa lo real y lo ideal.
Es un Dios que, en la historia, se enajena en el mundo, elevndolo, en cuanto
naturaleza, y espritu, a su infinita divinidad. La filosofa idealista de Hegel es, pues, una
forma nueva de explicar la idea de Dios, en la frontera con el pantesmo. Pero,
ciertamente, su filosofa es una muestra grandiosa de cmo la filosofa sigue girando en
torno al problema teologal, en cuyo mbito toda existencia se haya inevitablemente
envuelto.
El atesmo marxista posthegeliano
La filosofa que naci de la izquierda hegeliana, principalmente el marxismo, que se
extendi a lo largo de los siglos XIX y XX, hasta nuestros das, promovi una imagen
atea de la realidad. Sin embargo, el marxismo, durante dos siglos, aunque en la forma de
la negacin, ha seguido girando en torno al problema teologal del hombre. La gran
cuestin en torno al fundamento metafsico del poder de lo real que no puede sino verse
en el marco de fondo del problema de Dios, que el marxismo resolvi de una forma atea,
que no por ello dej de ser teologal.
Ludwig Feuerbach (1804-1872), filsofo alemn, fue inicialmente telogo, bautizado en
el cristianismo y, ms tarde, con aspiraciones a pastor evanglico. Da pasos hacia el
hegelianismo, con cierta desorientacin entre filosofa y teologa. Pero quedmonos slo
con su teora de la proyeccin antropolgica: todo queda reducido al hombre, del que
interesa su realidad genrica profunda, que debe cuidarse de realizarla, no perdiendo el
tiempo con la construccin de un Dios ilusorio, porque Dios no es ms que un mito
en el que se expresan las aspiraciones de la conciencia humana: el que no tiene deseos
no tiene dios, (Cita de D.H., 32).
Las propiedades del hombre, hipertrofiada, proyectadas y atribuidas a un ser supremo
ideal, pasan a ser en la Teologa atributos de Dios: Feuerbach se pasa de la Teologa a la
Antropologa, y afirma que la religin es la autoadoracin del hombre. Feuerbach sigue
instalado en el constitutivo problema humano: el problema teologal de vincularse al

poder de lo real que, en su caso, revise la forma de una imagen atea y antropolgica del
fundamento.
Carl Heinrich Marx (1818-1883), filsofo, poltico y socilogo alemn, pas de judio a
ateo, de ateo a socialista y a materialista dialctico. En cuanto a la religin, es bien
sabido que la calific de opio del pueblo y sostuvo que no cabe abordarla desde la
esencia humana en general: hay que determinar las condiciones sociales y polticas en
las que tiene lugar su gnesis y evitarlas para eliminar la ideologa religiosa.
Las injusticias e inhumanas relaciones sociales deben ser desterradas, porque son las
causantes de la alienacin religiosa. Es que superando la situacin que necesita de
ilusiones, se logra establecer la verdad del ms ac, haciendo desaparecer la del ms
all: la crtica de la teologa debe ser cambiada por la crtica de la poltica. El atesmo
debe imponerse como visin del mundo.
En todo caso, es menester no perder la ocasin, ante esta doctrina, para hacer una
verdadera autocrtica a travs de la historia, viendo hasta qu punto los intereses
religiosos y de los religiosos llevaron a un tiempo de continuo abuso poltico de la
religin, pues como se pregunta Hans Kng, acaso la teologa y la Iglesia no han
prestado mayor atencin a la bajeza e indigencia del individuo en cuanto pecador que a
la degradacin, esclavizacin, depauperacin y falta de ilustracin social?
La inquietud religiosa, es decir, teologal, que implica una inevitable toma de posicin
ante Lo Ultimo, de una u otra forma, estuvo presente en Feuerbach y en Marx. Pero ha
sido tambin de la misma forma una constante en todas las escuelas y pensadores
marxistas posteriores. Nadie ha podido desembarazarse del problema teologal que
impulsa a inquirir sobre el fundamento, y ha tenido que tomar una posicin ante lo
religioso, aunque sea la toma de posicin atea. Veamos algn ejemplo.
Ernst Bloch (1885-1977), filsofo alemn, adscrito al socialismo y al marxismo y exiliado
en Suiza y EE.UU. Su gran tema es el hombre, con una actitud filosfica del todava no:
el hombre tiene una existencia inconclusa, por eso su apetito es un motor excelente. En
su obra El principio de la Esperanza contesta en perspectiva humana a las preguntas
que solemos hacernos: de dnde venimos, a dnde vamos, qu hay con la esperanza, etc.
El hombre est en un proceso de extralimitacin, de transcendencia: prima la
esperanza, la docta spes.
Para l el mundo es un laboratorio en el que el hombre puede realizar muchos ensayos.
Y justamente por esto no rechaza los impulsos de la fe en Dios; pero s rechaza una
comprensin de l en perspectiva dominadora, teocrtica: Dios es slo una cifra de lo
humano. Como dice en Atesmo en el Cristianismo, Dios es el ideal hipostasiado del
ser humano an no realizado en su propia realidad. En esta lnea hay que valorar que
Bloch, desde su atesmo, es un interlocutor fecundo para el telogo cristiano.
En otra lnea, Max Horkheimer (1895-1973), filsofo y socilogo alemn, aplic el
materialismo dialctico a la crtica social. Parte de un sentimiento de injusticia, que
instiga el deseo de verla superada, como justicia perfecta y satisfactoria. No ignora que
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es en la religin donde se concentran estos deseos, con una clara aoranza por lo otro,
por lo absoluto y lo definitivo, que no se alcanza en la Tierra.
La teologa nos evidencia de que la injusticia no prevalecer siempre, puesto esta
realidad que conocemos no es la definitiva. La religin tiene importancia, por tanto,
para la realizacin de una sociedad ms razonable. Horkheimer es otra muestra, entre
muchas, de autor marxista que transforma poco a poco su visin atea, de escuela, en
una imagen ms abierta, dialogal y positiva.
La cuestin teologal desde la evolucin, el vitalismo y el existencialismo
Sobre Darwin y su evolucionismo se escribi tanto que no es fcil apuntar algo que
resulte indiscutible, aunque pienso que no cay en el atesmo: siempre defendi sus
teoras sin preocuparse de combatir las creencias religiosas, ms bien fueron stas las
que le salieron al paso. Nos referimos a ello en nuestro anterior artculo en
Tendencias21.
Hay evidencias de que, cuando public El origen de las especies, crea en una
divinidad que cre los protoorganismos, aunque parece que finalmente fue agnstico.
En todo caso, es claro que la vida de Darwin, por familia, por influjo social y por las
repercusiones de su misma obra cientfica, se vio siempre envuelta en el problema
teologal enmarcado en el problema de Dios y de lo religioso.
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900), filsofo alemn, principal representante de la
filosofa vitalista, dej una frase que pas a ser patrimonio de los estudiosos: Dios ha
muerto!. En As habl Zaratustra argumenta que el hombre tiene que sobrepasarse a
s mismo, y crea dos grandes imgenes: el superhombre y el eterno retorno; aqul para
ocupar el puesto de Dios, y ste como mtodo de superacin, mediante la afirmacin de
la vida terrenal, afirmacin sta que es eterna, y, por eso, la voluntad de poder
alcanza su ms alto grado en el eterno retorno.
Amar la vida de tal manera que se quiera volver a vivirla; pero la realidad del ser del
hombre es mltiple, como lo es la misma realidad, porque posee una pluralidad de
instintos, en constante pugna, pues cada uno tiene su perspectiva, que puede convertirse
en apariencia, por eso los conceptos y categoras no son ms que la consolidacin de una
apariencia, de un error, ya que, como dice en Voluntad de Poder, la verdad es aquella
clase de error sin el que una determinada especie de seres no podra vivir.
El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia. La religin es una invencin y
Dios es un error: slo el atesmo es evidente. Pero aunque Nietzsche es ateo, a veces
aflora en l un cierto atisbo de duda, pues a veces habla de Dios como la nica
posibilidad de que sea un estado mximo, una poca, un punto en el desarrollo de la
voluntad de poder, no una fuerza motriz. Su filosofa es una manifestacin ms del
dramatismo con que lo religioso afecta a la existencia humana.
En el marco del vitalismo, una serie importante de autores plantearon tambin el
problema religioso. Lo hizo Bergson de una forma distanciada. Maurice Blondel fue
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quiz el paradigma del vitalismo religioso y cristiano. Teilhard de Chardin est en su

lnea.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), paleontlogo, arquelogo y filsofo francs, S.J,
intent descubrir a Dios en el progreso, puesto que, aunque para l Dios no es la
evolucin, est en ella, est dentro del proceso de la evolucin: Es el centro de
convergencia de la cosmognesis; es la meta, la Omega. No se le puede negar el gran
papel que desempe en considerar conjuntamente las ciencias naturales y la teologa,
es decir, en ensayar un proceso de unin de la racionalizacin y la razonalizacin.
Alfred N. Whitehead (1861- 1947), filsofo y matemtico britnico, entiende la
naturaleza como un proceso, con infinitos acontecimientos (unidades mnimas en
mutua relacin), lo que lleva aparejado el carcter dinmico de la realidad; un proceso,
pero sin meta. Pero, cul es su concepto de Dios? Es una Realidad que deviene, que
est en proceso. En su obra, Process and Reality, distingue en Dios una naturaleza
primordial y otra subsiguiente. Primordial, en cuanto Dios es con toda la creacin, no
antes.
Subsiguiente, en cuanto hace efectiva su visin de la verdad, la belleza y la bondad.
Metafsicamente lo concibe, en perspectiva hegeliana, como unidad dialctica en el flujo
que, sin embargo, es la permanencia profunda del universo. Hay, por supuesto, una
indiscutible unidad de complementariedad entre Dios y el mundo. Whitehead es el
padre de la filosofa y de la teologa del proceso, de gran influencia en Amrica. El Dios
de esta filosofa es como un Dios platnico, como un alma del mundo, que lucha con el
mundo, al lado del hombre, para combatir el sufrimiento del que no es responsable.
Mientras, Martn Heidegger (1889-1976), filsofo alemn, existencialista, se pregunta
por el ser. Acusa la influencia de Kierkegaard y Husserl. El ser slo puede ser pensado,
redescubierto, desde el hombre (Dasein), que supera todo ente individual, pero no en
orden a un Dios, sino en orden a un ser, como horizonte de todas sus facultades:
entender, conocer, etc., entendindolo como un Dasein, un ser-ah, un estar saliendo
de s mismo hacia el ser. Se esfuerza por superar la metafsica tradicional y ante el
problema de Dios es cauteloso.
Sobre la posibilidad del conocimiento de Dios por el hombre, piensa que slo puede
presuponerse si la naturaleza del hombre permanece ntegra despus del pecado,
porque el hombre anterior a la cada hubo de tener un conocimiento superior de Dios
en virtud de un donum superadditum (un don sobreaadido), que, segn sabemos,
consta de las tres virtudes teologales. El hombre pierde este ms por el pecado, pero
no pierde el estar situado ante Dios, y esto es lo decisivo (307, B y H).
Sin embargo, la cuestin de Dios est excluida en Ser y Tiempo, obra principal de
Heidegger; pero no hay que desconocer que desempea una funcin en su pensamiento
desde el principio (lanse 261 a 267, en B y H). Aqu se puede obtener una idea del papel
de la teologa en el pensamiento de este filsofo. Parece mostrar un paralelismo
sorprendente con Rudolf Bultmann, y se corresponde bastante con aquello que se le
atribuye: mi filosofa es estar a la espera de Dios. Heidegger confiaba que un da la
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noche del eclipse de Dios sera superada y aparecera un nuevo Dios a la luz del ser
(679 ED).
Los matices de la filosofa analtica ante la cuestin de Dios
En este artculo, y en los dos precedentes, hemos defendido que la idea de Zubiri de que
la dimensin teologal del hombre afecta constitutivamente a la esencia humana, parece
ponerse en duda en la filosofa analtica.
Despus de presentar qu es la dimensin teologal del hombre para Zubiri (en el primer
artculo) y despus de comprobar que, en efecto, la presencia del problema de Dios en
los grandes cientficos, en un sentido u otro, testa o atesta, es universal (en el segundo
artculo), ahora, en este tercer artculo, estamos comprobando que la filosofa moderna
ha tenido tambin a Dios, y a la religin, como protagonistas fundamentales, bien para
afirmar o para negar, pero sin poderse salir del protagonismo de la condicin teologal
del hombre que lo inserta constitutivamente en el mbito problemtico de lo divino.
Sin embargo, la filosofa analtica podra entenderse como la afirmacin de que para el
hombre la cuestin de Dios no tiene sentido. Si fuera as podra decirse que el problema
teologal no existe para el hombre. Es as? As es, en efecto, que para la filosofa
analtica lo religioso no tiene sentido. Pero esta es la conclusin que resulta de un
esfuerzo metafsico colosal (la filosofa analtica) que responde a la inquietud humana
(teologal) inevitable ante el problema de Dios. El esfuerzo de la filosofa analtica no es
sino un episodio ms de la condicin humana inquieta ante el problema de Dios. En
otras palabras: decir que Dios no tiene sentido es una respuesta a la inquietud teologal
del hombre.
En la filosofa analtica no se discute tanto si Dios existe o no existe, como si la palabra
Dios tuviera sentido. Lo que ocurre es que no tiene sentido. Esto se deduce, adems,
de la aceptacin del principio empirista de verificacin y del positivismo lgico como
filosofa, tal como ocurre con A.J. Ayer, en Lenguaje, verdad y lgica. Esta es tambin
la posicin antimetafsica del Crculo de Viena, alguno de cuyos integrantes se pregunta
si Dios es un sinsentido (nonsens).
En este marco de crtica de lo religioso dentro de la filosofa positivista y analtica,
Ludwig Wittgenstein, por su parte, mantuvo que Dios es algo no expresable,
inefable. Dios pertenece al problema de la vida y, por ello, para Wittgenstein, en el
mbito de la vida, tendra sentido para Wittgenstein lo que estamos llamando el
problema teologal del hombre.
El eco de la cultura en las teologas del siglo XX
Las teologas del siglo XX se han hecho eco de la forma dramtica, y dialgica, con que
los hombres del siglo XX, de forma similar a la de anteriores siglos, se han planteado y
tomado posicin ante el problema teologal de la condicin humana. Ha sido una cultura
en la que grandes cientficos y filsofos se han situado de acuerdo con la tradicin de
siglos anteriores en el tesmo.
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Pero tambin muchos lo han hecho en el atesmo, tanto desde la ciencia como desde la
filosofa. Lo hemos visto en este artculo (la filosofa ante el problema teologal) y en el
anterior (los grandes cientficos ante el problema teologal). La teologa se ha hecho eco
de esa cultura donde Dios ha estado presente, por va de afirmacin o por va de
negacin.
La larga serie de nuevas aportaciones teolgicas en el siglo XX, todava no concluidas,
muestran que la inquietud teologal del hombre, en las nuevas circunstancias del hombre
moderno, ante la ciencia y la filosofa moderna, exigen nuevas ideas de parte de la
teologa. Todo ello apunta a las exigencias de imaginacin y novedad que el condicin
teologal del hombre replantear en el siglo XXI. Con brevedad podemos recordar la
orientacin de algunos de los grandes telogos de este siglo.
Entre los protestantes, recordemos la teologa dialctica de Barth que insisti en el
acceso a la afirmacin de Dios por la fe, en el marco de la teologa protestante. Carl
Bultmann, adalid de la filosofa existencial, que afirma que la existencia autntica no
est en poder del hombre; slo Dios y su palabra la hacen posible (42 (T-XX).
La hermenutica, como doctrina de la palabra de Dios a la que el hombre se adhiere por
la fe, como presentan E. Fuchs y G. Ebeling. La teologa sistemtica de Paul Tillich
centrada en abordar el abanico de problemas que acucian al hombre moderno. La
postura de Dietrich Bonhoeffer, que se ocupa de la tica de la responsabilidad religiosa
en una sociedad sin Dios. La teologa de la secularizacin de Friedrich Gogarten: la
secularizacin () tiene su fundamento en la fe cristiana y es una legtima consecuencia
de ella, (141, T-XX), distinguiendo entre secularismo y secularizacin.
Al mismo tiempo, otras teologas han respondido a los problemas que se plantearon
desde el modernismo hasta el giro antropolgico moderno. En ellas se incluyen, entre
otros T. de Chardin, de Lubac, Congar, Karl Rahner, etc. Tambin la teologa como
historia, de Pannenberg en que Dios se autodesvela por medio de gestas que l realiza
en la historia. La teologa poltica, con Metz, Moltmann y la teloga D. Slle; la teologa
de la experiencia cristiana, que entiende el cristianismo como una interpretacin
creyente de la realidad y de la historia (E. Schillebeeckx, 348, T-XX).
La importante teologa de la liberacin, con su espectacular desarrollo en Amrica del
Sur (Vase Mysterium liberationis, con una presentacin de Ellacura y Sobrino: Tomo
I y II). La teologa negra, con James Cone, Major Jones, etc., que defiende el propio ser
de los negros y se centra en plantear su liberacin, sobre todo en Norteamrica.
Puede recordarse tambin la teologa feminista, con Letty Russell, Rosemary Radford,
Anne Carr, etc. Estas autoras se preguntan y cuestionan el lenguaje andro-mrfico de
Dios y hablan de la espiritualidad de la Diosa, razonando por qu las mujeres tienen
necesidad de Ella. Igualmente han aparecido, y podramos recordar, una teologa del
tercer mundo y las propuestas ecumnicas y de dilogo con la sociedad secular del
telogo Hans Kng.

Por qu este ndice de contenidos teolgicos? Porque da idea de la fecunda produccin

teolgica con que el siglo XX ha intentado responder a la persistente inquietud humana
por la condicin teologal del hombre, tal como se ha visto en el marco de la ciencia y de
la filosofa moderna. Este ndice aproximativo de contenidos, adems, nos sugiere otra
pregunta: hasta dnde sera posible que estas tendencias teolgicas, impulsadas por la
inquietud teologal de la ciencia y de la filosofa en el siglo XX, hagan posible, y en alguna
manera orienten, la forma en que deba replantearse la respuesta religiosa en el siglo
XXI?
Esta ser la pregunta que abordaremos en otro artculo que publicaremos
prximamente en Tendencias21; artculo con el que concluiremos esta serie de cuatro
artculos en que hemos constatado cmo la inquietud teologal del hombre, tal como
Zubiri la ha entendido, ha estado presente en la ciencia y el la filosofa de los ltimos
siglos, siendo tambin el impulso inevitable que promover la reformulacin de lo
religioso en el siglo XXI.
Notas bibliogrficas:
IS: Inteligencia Sentiente, X. Zubiri, Alianza Ed., Madrid, 1981; NHD: Naturaleza,
Historia, Dios, Zubiri, Ed. Nacional, Madrid, 1963; HD: El hombre y Dios, Zubiri,
Alianza Ed., Madrid, 1985; IR: Inteligencia y Razn, Alianza Ed., Madrid, 1983; TF:
Transcendencia y Fsica, Gran Enc. Del Mundo, V.19 (419-424), Durvan, Bilbao; C y D:
Los cientficos y Dios, Fernndez-Raada, Ed. Trotta, Madrid, 2008; C y A de O: La
Ciencia y el Alma de Occidente, Evandro Agazzi, Tecnos, Madrid, 2011: ED: Existe
Dios?, Hans Kng. Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979; DH: El drama del humanismo
ateo, Henri de Lubac, Ed.Encuentro, Madrid, 2012; B y H: Correspondencia 1925-1975.
Rudolf Bultmann / Matn Heidegger, Herder, Barcelona, 2011; T-XX: La teologa del
siglo XX, Rosino Gibellini, Sal Terrae, Maliao (Cantabria), 1998; FF: La fsica del
futuro, Michio Kaku, Raandom House Mondadori, Barcelona, 2012; PF: Lo que piensan
los filsofos, Juliuan Baggini y Jeremy Stangroom, Paids, Madrid, 2011; PTHC: El
problema teologal del hombre, Zubiri, Alianza Ed., Madrid, 1997; Ii: Imposturas
intelectuales, Alan Sokal y Jean Bresicmont, Paids, Barcelona, 2006.

Artculo elaborado por Pedro Rubal, filsofo, profesor de Filosofa y colaborador de la

Ctedra CTR en Tendencias21. Entre otras obras ha publicado en 2010 Evolucin y
Complejidad.

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