CENTRO DE EDUCAO TEOLOGICA BATISTA DO ESPRITO SANTO

CETEBES
BACHAREL LIVRE EM TEOLOGIA

LARYSSA DA SILVA MACHADO

BREVE ANLISE DA HISTRIA DOS BATISTAS:

DA ORIGEM A CHEGADA AO SUL DO ESPRITO SANTO

CACHOEIRO DE ITAPEMIRIM
2014

LARYSSA DA SILVA MACHADO

BREVE ANLISE DA HISTRIA DOS BATISTAS:

DA ORIGEM A CHEGADA AO SUL DO ESPRITO SANTO

Trabalho apresentado na Disciplina de Trabalho de

Concluso de Curso do 4 ano, do Curso Livre de
Teologia do CETEBES - Centro de Educao
Teolgica Batista do ES, campus Sul.

Professor: Leonardo Ferreira dos Santos

Orientador de Contedo:
Professor: Sandro Zanoteli Koppe
Orientador de Forma:
Professor: Leonardo Ferreira dos Santos

CACHOEIRO DE ITAPEMIRIM
2014

LARYSSA

BREVE ANLISE DA HISTRIA DOS BATISTAS:

DA ORIGEM A CHEGADA AO SUL DO ESPRITO SANTO

Aprovada por todos os orientadores foi aceita pelo Curso Livre Superior em Teologia
do Seminrio CETEBES SUL como requisito e exigncia acadmica para obteno
do ttulo em TEOLOGIA.
Cachoeiro de Itapemirim, 25 de novembro de 2014.
ORITENTADOR DO CONTEDO:
___________________________________
Professor: Sandro Zanoteli Koppe
ORIENTADOR DE FORMA:
___________________________________
Professor: Leonardo Ferreira dos Santos

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a todos os batistas

espalhados pelo mundo, principalmente
aqueles que iniciaram a denominao,
sofreram por ela, consolidando este trabalho.
Posso no concordar com nenhuma das
palavras que voc disser, mas defenderei
at a morte o direito de voc diz-las.
(Volataire)

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer a Deus, primeiramente,

aos orientadores, Pr. Sandro e Prof.
Leonardo, a minha famlia pela pacincia e a
todos os autores, vivos e mortos, que
escreveram sobre os batistas.

RESUMO

O presente trabalho apresentar uma breve histria dos batistas, desde sua origem
at a chegada dos mesmos no sul do Esprito Santo. importante ressaltar que, a
denominao batista tem se perdido ao longo de sua histria. Poucos conhecem sua
origem e os principais acontecimentos sobre a denominao. No existe interesse
em descobrir e remontar a histria dos batistas. Porm, um povo sem histria um
povo sem identidade. Por isso veem-se tantas crises envolvendo as igrejas batistas,
principalmente crises quanto personalidade e identidade das mesmas. Descobrir
de onde viemos e o que defendemos importante para tentar recuperar o brio
perdido da denominao. Assim, neste trabalho sero apresentadas as teorias que
explicam a origem dos batistas, sendo estas: JJJ (Jerusalm-Jordo-Joo); ligao
espiritual com os Anabatistas do sculo XVI; e separatistas ingleses do sculo XVII.
Esta ltima a mais aceita, pois a partir dela tem-se uma linha ininterrupta at os
batistas atuais. Esse grupo que se espalhou pelo mundo, consolidou o trabalho nos
Estados Unidos alcanado o Brasil. Aqui, espalhou-se por vrios estados, chegando
ao Esprito Santo no final do sculo XIX. No Esprito Santo, o trabalho foi
desenvolvido por missionrios estadunidenses e brasileiros, alcanando vrios
municpios. Hoje, os batistas esto presentes em todos os municpios do estado do
Esprito Santo, somando mais de 70 mil fiis.

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................

2 O BATISMO E A ORIGEM DOS BATISTAS ..................................................

2.1 Sobre o Batismo .........................................................................................

2.1.1 O Batismo no Antigo Testamento ..............................................................

11

2.1.2 O Batismo no Novo Testamento ................................................................

13

2.1.3. O Batismo de Joo e a Igreja de Cristo ....................................................

15

2.2 As teorias sobre a origem dos Batistas ...................................................

19

2.2.1 Teoria JJJ (Jerusalm-Jordo-Joo) .........................................................

20

2.2.2 Teoria da Ligao Espiritual com os Anabatistas ......................................

23

2.2.3 Teoria dos Separatistas Ingleses do sculo XVI .......................................

25

2.2.4 Os Primeiros Batistas ................................................................................

26

3 OS BATISTAS CHEGAM A AMRICA: ESTADOS UNIDOS E BRASIL ......

31

3.1 Os Batistas nos Estados Unidos ..............................................................

31

3.2 Os Batistas no Brasil ..................................................................................

34

4 OS BATISTAS NO ESPRITO SANTO ...........................................................

38

4.1 Os Batistas no Sul do Esprito Santo .......................................................

42

4.1.1 Contexto Histrico da Regio Sul ..............................................................

43

4.1.2 Rio Novo do Sul: a Primeira Igreja do Sul do Estado ................................

44

CONCLUSO .....................................................................................................

47

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................

48

1 INTRODUO

Escrever sobre a histria da Igreja Batista um grande desafio, pois h uma falta de
interesse dos batistas em conhecer sua prpria histria. Segundo Oliveira (1997,
p.13), "a grande maioria do nosso povo quase nada sabe sobre a nossa histria, e
isto incluindo os prprios pastores e lderes da denominao".

Outro problema encontrado a falta de fontes histricas fiis. Isso por que, a grande
maioria dos trabalhos relacionados histria dos batistas, desde os mais antigos at
os mais atuais, no demonstram uma preocupao com a cientificidade. A grande
maioria prende-se a um orgulho exagerado de ser batista e se esquece de que o
que realmente importa em um registro histrico se comprometer com a verdade
dos fatos.

Em 1948, Bretones j mencionava este problema em seu livro "Roteiro dos Batistas".
Segundo ele, os trabalhos sobre a histria dos batistas "perdem-se no emaranhado
das citaes que sofrem do mal muito comum na histria, seja ela secular ou
eclesistica, e que pode ser resumido numa palavra: desonestidade, ausncia quase
completa de mtodo cientfico." (BRETONES, 1948, p.11-12)

Desde este perodo, obviamente, muito se melhorou nas pesquisas relacionadas ao

assunto. Porm, ainda no o suficiente para que haja uma separao entre o
orgulho batista, sua tradio inestimvel e a escrita histrica cientfica.

O fato que a histria da Igreja Batista, enquanto denominao, precisa ser

explorada a fim de se criar uma identidade legtima entre os batistas. O filsofo
alemo Hegel disse que "quem no conhece a histria est condenado a viver sem
a direo e perspectiva que ela pode oferecer." (apud OLIVEIRA, 1997, p.17).
Conhecer a histria dos batistas mostra-se de fundamental importncia, pois, muito
mais que lembranas do passado, a histria serve como um ponto norteador de
caminhos. Em tempos de tantas divergncias doutrinrias entre os batistas,
relembrar sua histria pode ser um aspecto fundamental para a recuperao de uma
identidade.

2 O BATISMO E A ORIGEM DOS BATISTAS

A Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI marcou o desenvolvimento de vrias

denominaes dentro da religio crist. A discordncia com as doutrinas catlicas
fizeram com que reformadores como Lutero e Calvino protestassem contra os erros
da Santa Igreja e propusessem mudanas ao cristianismo.

A partir da, vo surgir denominaes que, apesar de serem denominadas crists,

apresentam prticas e costumes diferentes. Cada uma criar para si um conjunto de
regras doutrinrias, com base bblica, para justificar suas crenas. Essas diferenas
vo caracterizar as denominaes, fazendo com que as pessoas escolham uma ou
outra de acordo com essas caractersticas.
Os Catlicos tm sua tradio histrica1 e seus sacramentos2 como ponto principal
de sua doutrina. J os Calvinistas (Presbiterianos e Puritanos) defendem a doutrina
da "Predestinao Absoluta3" e essa a principal caracterstica dos seguidores de
Calvino. Os Neopentecostais do nfase aos dons espirituais, os adventistas zelam
por guardar o sbado, enfim, todos cristos, mas cada denominao com uma
doutrina diferente.

Assim tambm acontece com os batistas. A nfase desta religio o rebatizar, ou o

batizar novamente. Entender essa prtica que uma ordenana crist e a principal
caracterstica dos batistas fundamental para a compreenso do surgimento da
denominao Batista, bem como para a criao de uma identidade da mesma.

A Igreja Catlica se considera herdeira histrica da Igreja Primitiva.

Segundo o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, os sacramentos so "sinais sensveis e
eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja mediante aos quais concedida a vida
eterna. So sete os sacramentos adotados pela Igreja Catlica: batismo, confirmao do batismo
(crisma), confisso (penitncia), eucaristia, ordem (sacerdotal), matrimnio e uno dos enfermos.
3
A doutrina da predestinao est particularmente associada ao Calvinismo. Deus predestina previa
e absolutamente a humanidade, escolhendo entre os homens aqueles que iro salvar-se e aqueles
que vo ser condenados. Esta doutrina tira ao Homem qualquer possibilidade de rejeitar ou aceitar
livremente a graa divina.
2

2.1 SOBRE O BATISMO

O batismo cristo entendido por muitos como um rito de iniciao das

denominaes crists realizado com gua. Representa a morte para o pecado e
ressurreio para Cristo, mas tambm um ritual de purificao destes pecados.
"Tanto o lavar como a morte e a ressurreio com Cristo so simbolizados no
Batismo" (GRUDEM, 1999, p. 816). Para se compreender de fato o que o batismo
e seu significado real, preciso que haja uma anlise desta palavra.

A palavra "batismo" faz parte do grupo de praxes relacionadas com o lavar em gua.
As palavras-chaves gregas para batismo so bapto/baptizo, que indicam imerso,
mas existem outras palavras relacionadas ao lavar em gua que precisam ser
levadas em considerao. Estas so louo e nipto, que esto relacionadas a lavagens
completas e parciais. (BROWN; COENEN, 2000)

O termo batismo no uma tradio exclusivamente crist. Outras culturas

realizavam prticas semelhantes, relacionadas a purificao. Porm, o cristianismo
vai adot-lo como prtica importante dentro de seus ritos. "Alm do sentido literal de
purificar, j havia, antes do NT4, um emprego figurativo do termo. No incio,
significava a providncia da pureza cltica, e, depois, no NT, o termo foi estendido
para expressar uma renovao completa da existncia humana." (BROWN;
COENEN, 2000, p.179)
Os termos bapto e baptizo ( e ) significam "mergulhar", "imergir",
"submergir" e "batizar". H ainda as palavras baptismos () e baptisma
() que significam respectivamente "ato de mergulhar ou lavar" e "batismo".
No grego secular, essas palavras significam "mergulhar" e at mesmo "fazer
perecer" no sentido de afogar algum ou afundar um navio, sendo que baptizo uma
forma intensiva de bapto. (BROWN; COENEN, 2000). Essas palavras so
normalmente reconhecidas como significado padro na literatura grega antiga para o
termo batismo, tanto na Bblia como fora dela. (GRUDEM, 1999).

NT: Novo Testamento, Bblia Sagrada.

10

Embora haja alguma evidncia de que bapto tenha ocasionalmente

sido usado no Gr. secular com respeito a um banho ritual, no h
evidncia alguma de que baptizo era empregado assim (talvez por
causa da sua associao de ideia de perecer). Palavras muito mais
comuns para lavagens religiosas eram louo, "lavar" (o corpo inteiro) e
nipto, "lavar" ou "enxaguar" (partes do corpo), e rhaino, "aspergir".
(BROWN; COENEN, 2000, p. 180)

Os termos louo e apolouo ( e ) significam "lavar" e "remover com

gua". A palavra loutron () tambm se relaciona a estes termos e significa
"banho", "lavagem". Esses termos esto relacionados a lavagens de purificao
religiosa, principalmente o termo louo, que era o mais comum relacionado a essas
prticas. (BROWN; COENEN, 2000)

A lavagem para a purificao era comum entre os povos antigos do

Oriente. [...] acreditavam que certas guas eram impregnadas com o
poder da divindade, e que este poder era comunicado a pessoas e
objetos imergidos nelas. Apelava-se ao recurso desta lavagem para
salvaguardar uma pessoa que se aproximava de uma divindade,
tendo em vista o poder da santidade de destruir um homem, e para
buscar proteo naquelas ocasies nas quais as pessoas eram
especialmente expostas a ataques demonacos, sobretudo nas
circunstncias vinculadas com o nascimento e a morte. Quando foise mudando a crena religiosa, as lustraes eram espiritualizadas
at certa medida, e estendidas na sua aplicao. Assim, a lavagem
era exigida antes da orao, no preparo para a iniciao nas seitas
religiosas, depois de derramar sangue na guerra, homicdios e
crimes de qualquer natureza. (BROWN; COENEN, 2000, p. 186-187)

Outro termo relacionado ao batismo nipto () que significa "lavar", "quando o

objeto parte do corpo [...] Em contextos religiosos, nipto comumente se emprega
com a lavagem cerimonialmente das mos, e antes da orao ou do sacrifcio.
(BROWN; COENEN, 2000)

Observando o uso dos termos que se relacionam ao batismo percebe-se que, esta
prtica era utilizada por vrios povos antigos no sentido de purificao religiosa.
Antes do batismo de Joo, que posteriormente foi aderido por Jesus e seus
discpulos, outros grupos religiosos utilizavam a mesma prtica, como rito de
purificao.

Para os cristos, o batismo no perde esse efeito. Tambm representa a purificao

dos pecados. E vai alm, como afirma Grudem (1999, p. 816): "[...] as guas do

11

batismo simbolizam de fato tanto o lavar e a purificao dos pecados como a morte
e ressurreio com Cristo".

Esta prtica gera polmica entre os prprios cristos. Para os Catlicos, o batismo
um sacramento, um ato que concede graa aqueles que praticam. J os
protestantes, principalmente os batistas, objeto de estudo desta pesquisa, recusamse a se referir ao batismo como sacramento, mas utilizam o termo "ordenana".
Grudem (1999, p. 814) caracteriza a discusso sobre o batismo como desnecessria
entre os cristos: "A posio defendida nessa obra que o batismo no uma
doutrina "bsica" que deva servir de motivo de diviso entre os cristos genunos; ,
porm, uma questo relevante para a vida normal da igreja [...]."

Entender como os termos relacionados ao batismo aparecem no Antigo Testamento

e no Novo Testamento fundamental para se entender o verdadeiro significado do
batismo, alm de desfazer as discusses doutrinrias relacionadas a ele.
2.1.1. O Batismo no Antigo Testamento
Na Septuaginta5 o termo bapto utilizado para traduzir o termo hebraico tabal, que
significa "mergulhar" e aparece treze vezes. J o termo baptizo utilizado quatro
vezes para traduzir o termo tabal, principalmente no texto relacionado a purificao
de Naam no rio Jordo (II Reis 5:14). "[...] parece que baptizo, tanto em contextos
judaicos como nos cristos, normalmente significava "imergir", e que, mesmo
quando veio a ser um termo tcnico para o batismo, o pensamento de imerso
permanece." (BROWN; COENEN, 2000, p. 180)

O termo louo aparece na Septuaginta mais frequentemente no Pentateuco, cerca de

45 vezes, sendo traduzido pelo termo hebraico rahas, que significa banhar, e
empregado com respeito a purificao ritual. J o termo nipto aparece na
Septuaginta no sentido de lavagens religiosas seculares, mas tambm para as
lavagens realizadas pelos sacerdotes judeus durante as cerimnias religiosas.

Septuaginta o nome da verso da Bblia hebraica para o grego koin, traduzida em etapas entre
o terceiro e o primeiro sculo a.C.em Alexandria.

12

Posteriormente, esse costume foi ampliado, incluindo a todos os judeus a exigncia

de enxaguarem as mos antes das refeies.
Para as seitas batizantes judaicas, principalmente a Seita de Cunr6, os termos tabal
e baptizo no eram utilizados em seus escritos, mas sim rahas que traduzido com
o termo louo (banhar). "[...] as lustraes de Cunr tinham um significado mais do
que puramente cerimonial. Quando eram acompanhadas por arrependimento e
submisso vontade de Deus, eram consideradas como eficazes para a purificao
da impureza moral." (BROWN; COENEN, 2000, p. 180-181).

O termo tabal (bapto/ baptizo) tambm utilizado nos escritos relacionados aos
gentios convertidos ao judasmo no incio da era crist. Estes recebiam a circunciso
e eram submetidos a um banho ritual, ou o "batismo do proslito" e ofereciam
sacrifcios. O gentio que resolvesse se tornar judeu tinha como marco principal do
ritual de transio a circunciso. O banho purificador era uma capacitao para seu
primeiro ato de adorao, que era o sacrifcio. (BROWN; COENEN, 2000) Acreditase que o batismo dos proslitos tenha influenciado Joo e os cristos primitivos.

H muito debate quanto questo de at que ponto a prtica e o

entendimento do batismo de proslitos influenciaram o batismo de
Joo batista e o batismo cristo primitivo. As referncias mais antigas
ao batismo de proslitos pertencem segunda metade do sculo I
d.C.. Embora indiquem a probabilidade de a instituio ser pr-crist,
a certeza que manifestam quanto ao significado do rito e
especialmente no seu relacionamento circunciso, sugerem que
sua adoo foi paulatina, e que sua interpretao ainda estivesse
num estado de evoluo durante o sculo I d.C. (BROWN; COENEN,
2000, p. 181)

O Antigo Testamento traz outros rituais de purificao relacionados lavagem com

gua. No Dia da Expiao, antes do sacerdote Aro entrar no Santo dos Santos, ele
precisa banhar seu corpo em gua, sendo esta uma das condies bsicas para a
realizao dos sacrifcios. Outras atividades, depois de executadas, exigiam
purificao atravs da lavagem em gua: "depois da relao sexual (Lv cap. 15), da
6

Possveis autores dos documentos conhecidos como Manuscritos do Mar Morto. Com base em
referncias cruzadas com outros documentos histricos, ela atribuda aos essnios, uma seita
judaica que viveu na regio da descoberta e guarda semelhanas com as prticas identificadas nos
textos encontradas. O que se sabe que a comunidade de Cunr era formada provavelmente por
homens, que viviam voluntariamente no deserto, em uma rotina de rigorosos hbitos, opunham-se
religiosidade sacerdotal e esperavam a vinda de um messias.

13

menstruao e do parto (Lv cap. 15), depois do contato com a lepra (Lv caps. 13 e
14), e com a morte (Nm 5:1 e segs.; 19:11 e segs.)" (BROWN; COENEN, 2000, p.
187).

Enfim, os termos comuns utilizados para batismo no Novo Testamento tambm

aparecem no Antigo Testamento, geralmente relacionados a rituais de purificao
tanto de judeus como de convertidos ao judasmo. Muitas vezes, essas lavagens
eram consideradas suficientes para a purificao moral dos pecados, j que
geralmente eram acompanhadas de arrependimento pelos praticantes. Estas
prticas podem ter influenciado o batismo de Joo e posteriormente, o batismo
cristo.
2.1.2. O Batismo no Novo Testamento

No Novo Testamento, o termo bapto aparece apenas 4 vezes, geralmente utilizado

com o significado de "mergulhar". O termo tcnico para batismo baptizo. Este
termo utilizado em todos os Evangelhos, principalmente na narrativa do batismo de
Jesus realizado por Joo. Nos Evangelhos Sinticos7, Joo descrito como
baptistes (Batista). No livro de Atos, o termo baptizo quase sempre relacionado ao
batismo cristo. Este termo aparece duas vezes em Romanos, nove vezes em I
Corntios e em Galatas. Universalmente, o batismo de Joo e dos cristos do Novo
Testamento descrito com o termo baptizo.

O termo baptismos aparece uma vez no Evangelho de Marcos e duas vezes na carta
aos Hebreus. J o termo baptisma aparece quatro vezes em Marcos, quatro vezes
em Lucas, seis vezes em Atos e duas vezes em Mateus, sempre se referindo ao
batismo de Joo. Em Romanos, Efsios, Colossenses e I Pedro o termo baptisma
relacionado ao batismo cristo. No existe registro deste termo relacionado
literatura pag ou judaica. Assim, est intimamente ligado ao batismo de Joo e dos
primeiros cristos.

[...] pode ter sido cunhado pelos discpulos de Joo. Mais

plausivelmente: uma inovao crist, e foi aplicada ao batismo de
7

Mateus, Marcos e Lucas.

14

Joo pelos escritores cristos na convico que este ltimo devesse

ser includo com o cristianismo, e no com o judasmo." (BROWN;
COENEN, 2000, p.185)

interessante ressaltar que, na primeira e na segunda cartas aos Tessalonicenses,

nas Epstolas Pastorais8 (exceto Hebreus 6:2 e 9:10) e Gerais9 (exceto I Pedro
3:21) e em Apocalipse, os termos grego bapto, baptizo, baptismos e baptisma no
aparecem.

O termo louo aparece cinco vezes no Novo Testamento e no se relaciona ao

batismo de Joo nem ao cristo. Hebreus 6:22 vai usar o termo para falar da
lavagem do corpo em sinal de purificao. J o termo apolousai se refere
diretamente a purificao dos pecados atravs do batismo. O termo aparece em
Atos, I Corntios e Apocalipse.

O termo loutron, relacionado a louo, aparece duas vezes no Novo Testamento, em

Efsios (5:26) e Tito (3:5), e est relacionado ao batismo, o lavar regenerador e
renovador.
"[...] pode se referir ao banho cerimonial tomado por uma noiva ao
se preparar para o batismo [...]. Para a noiva de Cristo [...], o
equivalente deste banho o batismo, no qual os membros do corpo
so purificados pela lavagem na gua da Palavra. (BROWN;
COENEN, 2000, p. 188).

Outro termo que designa o batismo, nipto, (lavagem de parte do corpo) aparece no
Evangelho de Marcos (7:2-3), quando os discpulos de Jesus so criticados pelos
fariseus por no se lavarem antes das refeies. Outra aluso a este termo est no
Evangelho de Joo (cap. 13) na cerimnia do lava-ps.

Observando que a palavra tcnica para batismo no Novo Testamento baptizo, que
significa "mergulhar" ou "imergir", pode-se afirmar que "a pessoa batizada era imersa
ou posta completamente dentro da gua e em seguida retirada. Batismo por imerso
, portanto, o modo ou a forma pela qual o batismo era realizado no Novo
Testamento." (GRUDEM, 1999, p. 815).
8
9

I e II Timteo e Tito.
Hebreus; Tiago; I e II Pedro; I, II e III Joo.

15

Para entender a prtica batismal entre os cristos preciso retomar ao batismo de

Joo. Entender o significado do batismo realizado por ele primordial para entender
o batismo ministrado aos cristos.

2.1.3 O Batismo de Joo e a Igreja de Cristo

Joo, considerado o ltimo profeta judeu, aparece ao povo aps anos de silncio. O
povo vivia sob o domnio romano e aguardava ansioso pelo aparecimento daquele
que os libertaria do julgo pago. Seu nascimento havia sido profetizado anos antes
por Isaas como "a voz que clama no deserto", aquele que prepararia o caminho
para o Messias10 (Isaas 40:3-5).

O batismo de Joo era de arrependimento e remisso de pecados. Ele batizaria com

gua e prepararia o caminho daquele que batizaria no Esprito e em fogo: o Messias.
No se sabe ao certo a origem desta prtica. "At o momento ainda no se
encontrou [...] uma teoria satisfatria, sob o ponto de vista da histria das religies,
que explique a derivao do batismo de Joo." (JEREMIAS, 1977, p. 73)

O sobrenome Batista foi dado pelos escritores dos Evangelhos Sinticos. O termo ho
baptistes, o Batista, relacionado a Joo pelo fato do mesmo realizar um batismo de
purificao naqueles que aceitavam sua mensagem de arrependimento. Alm disso,
o batismo de Joo inaugura um novo estilo de lavagem purificadora, "a novidade de
administrar batismo aos outros, ao invs de se deixarem batizar a si mesmos
conforme acontecia com as ablues do AT11 e no batismo judaico e de proslitos."
(BROWN; COENEN, 2000, p. 186). "[...] Joo d um novo significado ao rito da
imerso ao conclamar o povo ao arrependimento devido a aproximao do Reino
dos cus." (LADD, 2003, p. 61)

10

Uma voz clama: "No deserto preparem o caminho para o Senhor; faam no deserto um caminho
reto para o nosso Deus. Todos os vales sero levantados, todos os montes e colinas sero
aplanados; os terrenos acidentados se tornaro planos; as escarpas, sero niveladas. A glria do
Senhor ser revelada, e, juntos, todos a vero. Pois o Senhor quem fala".(Isaas 40:3-5)
11
AT: Antigo Testamento, Bblia Sagrada

16

A mensagem pregada por Joo provocou entre os judeus da poca uma grande
reviravolta, visto que os mesmos aguardavam ansiosamente por algum que falasse
em nome de Deus, um profeta.
A atuao de Joo, vista no seu conjunto, esteve de acordo com os
moldes da tradio proftica. Anunciou que Deus estava prestes a
agir decisivamente na histria para manifestar seu poder real; e que
em antecipao a esse grande evento os homens deveriam se
arrepender. A evidncia de arrependimento seria o submeter-se ao
batismo. Isso ele proclamou e executou pela sua prpria autoridade
proftica, em virtude da Palavra de Deus que lhe viera e lhe
comissionara. No e difcil imaginar a excitao que o surgimento de
um novo profeta com uma proclamao to vvida e alarmante como
a de Joo poderia criar. Deus, que por sculos, segundo o
pensamento judaico corrente na poca, estivera inativo, finalmente,
nos dias de Joo estava tomando a iniciativa de cumprir as
promessas dos profetas, a fim de implantar a plenitude do Reino.
Aparentemente, as notcias do surgimento de um novo profeta
espalharam-se como fogo na floresta seca por toda a Judia,
incitando multides de pessoas a correrem para o rio Jordo, onde
ele estava pregando (Mc. 1:5), a fim de ouvirem sua mensagem e de
se submeterem s suas exigncias. Depois de muito tempo, Deus
havia suscitado um profeta para declarar a vontade divina ao povo
(Mc 11:32; Mt. 14:5) (LADD, 2003, p. 55)

Dentre os muitos que aceitaram o batismo de Joo est o prprio Jesus, que era
primo de Joo. Eles se encontraram no momento do batismo do Messias. O
Evangelho de Lucas afirma que muitos judeus acreditavam ser Joo o Messias, ideia
recusada pelo mesmo (Lucas 3:15-17). Quando Jesus se apresenta a Joo para ser
batizado, algo sobrenatural acontece: o cu se abre, o Esprito Santo desce em
forma de pomba e ouve-se uma voz reconhecendo que aquele que estava sendo
batizado era o filho de Deus (Lucas 3:21-22). O batismo de Jesus inicia seu
ministrio pblico e se tornar uma ordenana aos cristos.
Quando Jesus apresentou-se a Joo para ser batizado, Joo
reconheceu que estava na presena de uma pessoa que diferia em
qualidade dos outros seres humanos. Jesus no tinha pecados a
confessar e tampouco tinha algum sentimento de culpa que o
levasse ao arrependimento. No podemos dizer se o reconhecimento
de Joo a respeito da impecabilidade de Jesus foi baseado em um
dilogo em que lhe tenha feito algumas perguntas, ou somente pela
iluminao proftica. Provavelmente, houve a atuao de ambos os
elementos. De qualquer forma, Joo estava convencido de sua
prpria pecaminosidade em comparao com a impecabilidade de
Jesus. (LADD, 2003, p. 63)

17

A realizao do batismo de Jesus por Joo a comprovao de que o Messias

sabia que o ministrio do Batista vinha de Deus. Os escritores dos Evangelhos
Sinticos reconheciam isto, tanto que, utilizaram o mesmo termo, baptizo, para
designar o batismo de Joo e o batismo dos primeiros cristos. Alm disso, uma das
ordenanas dadas por Jesus aos seus discpulos foi a do batismo:

Os onze discpulos foram para a Galilia, para o monte que Jesus

lhes indicara. Quando o viram o adoraram; mas alguns duvidaram.
Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: "Foi-me dada toda a
autoridade no cu e na terra. Portanto, vo e faam discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes
ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos.
(Mateus 28:16-20)

O batismo ento est dentro da ao redentora de Jesus. Ao se submeter ao

batismo de Joo, Cristo mostra que ele se humilhou em solidariedade aos homens
pecadores. Tambm mostra o reconhecimento do ministrio de Joo. "Ele introduziu
os tempos da salvao." (JEREMIAS, 1997, p. 79) Ao mesmo tempo, Joo
encerrava o tempo da Lei.
Jesus quis dizer que Joo o maior dos profetas; na realidade, ele
o ltimo dos profetas. Com ele, a era da Lei dos profetas havia
chegado ao seu fim. A partir dos dias de Joo, o Reino de Deus est
operando no mundo, e o menos nesta nova era desfruta e conhece
bnos maiores que as desfrutadas por Joo, porque participa de
uma nova comunho pessoal com o Messias e das bnos que este
fato confere. Joo o arauto, pois assinalou que a antiga era havia
chegado ao seu fim e a nova era estava irrompendo no horizonte.
(LADD, 2003, p. 62)

Os ministrios de Joo e de Jesus, ao mesmo tempo em que se completam, se

opem. Joo o ltimo profeta, encerra o perodo da Lei dada por Deus a Moiss.
Ao mesmo tempo, o profeta que prepara o caminho para o tempo da Graa, a voz
que clama ao arrependimento e a mudana de vida proporcionada pelo Messias.
Jesus reconhece o ministrio deste profeta, aceita seu batismo, mesmo no tendo
pecado, e ainda o coloca como ordenana para seus seguidores.
Pois, por muito que Jesus tenha em comum com Joo e por certo
que seja que ele tenha visto em Joo o elo entre a era antiga e a
nova, permanece uma fundamental diferena entre o Batista e ele,

18

que os homens do tempo [...] perceberam muito claramente: Joo

um asceta, ao passo que Jesus um homem aberto ao mundo. Joo
prega: O julgamento est s portas, convertei-vos! Jesus porm
prega: A basilia12 de Deus est a irromper-se, vinde vs, que estais
cansados e sobrecarregados. O Batista fica no quadro da espera, ao
passo que Jesus pretende ser o portador do cumprimento. O Batista
ainda se situa no campo da Lei, e com Jesus comea o Evangelho.
(JEREMIAS, 1977, p. 81)

Seguindo o exemplo do prprio Jesus e uma ordenana do mesmo, os primeiros

cristos realizavam o batismo naqueles se convertiam. "O batismo batismo de
converso, administrado em nome de Jesus Cristo [...] para perdo dos
pecados e tem em vista o dom do Esprito Santo." (BROWN; COENEN, 2000,
p.182).

O apstolo Paulo interpreta o batismo como unio com Cristo. "O simbolismo da
unio com Cristo em sua morte, sepultamento e ressurreio [...]" (GRUDEM, 1999,
p. 815) Marca o fim da vida pecadora e o incio da vida com Cristo. "O batismo em
Cristo batismo para a igreja, porque estar em Cristo ser membro do corpo de
Cristo [...] batismo no Esprito de Cristo [...], pois o Esprito e Cristo so
inseparveis." (BROWN; COENEN, 2000, p. 182-183)

O batismo ento um smbolo externo para um acontecimento interno. A converso

dos homens era confirmada na atitude do batismo, representando uma mudana de
vida nos que aceitavam tal prtica. O batismo no significava que o praticante do
mesmo estava inserido em uma igreja, mas sim que o mesmo estava inserido no
Corpo de Cristo, como um cristo que aceitara a mensagem de Cristo e resolvera
mudar de vida.

Entender o verdadeiro significado do batismo importante para entender a origem

da Igreja Batista. Os primeiros batistas viam no batismo a prova de uma mudana de
vida dos que o praticavam. Rebatizavam por acreditar no simbolismo que o batismo
confere, de morte para o pecado e vida para Cristo. No entendiam como um
sacramento, mas como um smbolo, uma ordenana deixada por Jesus aos que
entendiam sua mensagem.

12

Basilia: Reino (grego koin)

19

2.2 As teorias sobre a origem dos batistas

A origem dos Batistas cercada de hipteses e romantismo, porm, com pouca

fundamentao histrica, podendo ser chamada de "pr-histria" dos batistas por
tratar de suposies sobre a origem dos mesmos. Como igreja organizada, os
batistas surgiram no sculo XVII, mais especificamente em 1610, com a fundao da
primeira Igreja Batista de lngua inglesa na Holanda, fundada por John Smith.
Porm, alguns historiadores batistas tentam relacionar a origem desta denominao
ao perodo neotestamentrio. O nome "batista" vem da defesa do batismo. Uma
pessoa ao crer em Cristo e dar sua pblica profisso de f era imersa as guas
batismais, em respeito e cumprimento ordenana bblica. O batismo simboliza a
morte e ressurreio de Cristo. Assim batistas so "os que batizam".

O problema que, no existe comprovao histrica desta ligao. Ento, assim

como na histria secular o perodo anterior a inveno da escrita chamado de PrHistria, visto a dificuldade das pesquisas pela ausncia de documentos que
comprovem verdadeiramente os acontecimentos daquele perodo, este perodo da
histria dos batistas pode ser assim denominado, pois, tudo o que existe so
suposies dos escritores sobre o assunto.

Desde os tempos neotestamentrios at a fundao da primeira igreja batista no

sculo XVII, o que existem so confabulaes de escritores tentando manter uma
ligao entre a Igreja Primitiva e a Igreja Batista Moderna, passando por grupos
separatistas da Igreja Romana desde o sculo IV at o sculo XVI, sculo em que
ocorreu a Reforma Protestante.

Porm, para se entender a origem dos Batistas no mundo preciso analisar as

teorias que tentam explicar o surgimento da mesma. Segundo Pereira (1987, p.9), "a
primeira a teoria JJJ ou Jerusalm-Jordo-Joo. A segunda a do parentesco
espiritual com os anabatistas do sculo XVI. E a terceira a teoria da origem dos
separatistas ingleses do Sculo XVIII." Todas essas teorias fundamentam-se na
prtica do batismo por imerso, realizada pelos primeiros cristos e que representa a
caracterstica principal dos batistas.

20

2.2.1 Teoria JJJ (Jerusalm-Jordo-Joo)

Segundo essa teoria, os batistas vem em linha ininterrupta desde os tempos do

profeta Joo Batista. Este realizava batismos no rio Jordo, batizando o prprio
Cristo, como relatado no Captulo 3 do Evangelho de Mateus. (PEREIRA, 1987)
Aps a ressurreio, Jesus Cristo ordenou aos seus discpulos que continuassem a
praticar o batismo iniciado por Joo Batista.

Assim, a prtica do batismo se tornou comum entre os primeiros cristos. Logo aps
a vinda do Esprito Santo em Pentecoste, o apstolo Pedro inicia uma pregao que
tem como resultado trs mil converses (Atos dos Apstolos 2). Em um dos trechos
do sermo, o apstolo afirma que, os arrependidos sero batizados em nome de
Jesus.

"Pedro respondeu: 'Arrependam-se, e cada um de vocs seja

batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos seus pecados, e
recebero o dom do Esprito Santo'. Os que aceitaram a mensagem
foram batizados, e naquele dia houve um acrscimo de cerca de trs
mil pessoas." (Atos dos Apstolos 2:38;41)

Segundo Pereira (1987), o ingresso de membros nas igrejas primitivas se dava por
meio do batismo, fazendo com que muitos defendam que as primeiras igrejas crists
eram igrejas batistas. Fundamentam esse pensamento comparando a doutrina da
Igreja Batista atual a doutrina utilizada pela Igreja Neotestamentria. Pereira (1987)
afirma ainda que, a igreja primitiva tinha os seguintes pilares em sua doutrina: Deus
(um s Deus manifestado na Trindade e alcanado pelos fiis); Escrituras (fontes da
Revelao divina); Jesus Cristo (Salvador e Filho de Deus); Salvao (efetuada pela
f) e Igreja (comunidade de fiis). "[...] as doutrinas fundamentais das igrejas crists
primitivas e reafirmamos que as igrejas batistas modernas tm essas mesmas
doutrinas." (PEREIRA, 1987, p.15)

Porm, essa relao no pode ser considerada verdadeira apenas por essa
comparao, visto que as igrejas reformadas surgidas a partir do sculo XVI
buscavam inspirao no ensino de Jesus e no modelo doutrinrio da Igreja Primitiva
para se organizarem.

21

Seguindo com a teoria de uma ligao Joo Batista e os Batistas modernos, trs
movimentos cristos surgidos entre os anos 100 e 323 d.C. so relacionados aos
batistas: montanistas, novacianos e donatistas. Pereira (1987) discorda dessa ideia,
apesar de encontrar semelhanas. os movimentos denominados Montanismo,
Novacianismo e Donatismo, movimentos que muitas vezes so at apresentados
como os Batistas da idade primitiva. H grave engano, entretanto, nisso. O exame
dos referidos movimentos nos leva a classific-los como cises verificadas em
igrejas crists de determinados lugares, no se pretendendo, entretanto, essas
cises a questes doutrinrias srias. No eram reao contra abusos e desvios
doutrinrios.

Aps o primeiro sculo depois de Cristo, o ensino dos apstolos comeou a ser
desviado dos seus propsitos. Bretones afirma que, "na verdade, antes mesmo da
morte do ltimo dos apstolos j havia sinais evidentes de corrupo e degenerao
doutrinria. Basta verificar isto nos ltimos documentos do Novo Testamento."
(BRETONES, 1948, p.15)

No ano de 313, o imperador romano Constantino converte-se ao cristianismo

tornando-o parte do Imprio. Ento, "Constantino promove o casamento entre o
cristianismo e o Imprio Romano com um objetivo duplo que favorecia a ambos, isto
, um imprio universal e uma igreja tambm universal." (BRETONES, 1948, p.15).
O termo "catlica", dado Igreja por Incio, um dos pais da Igreja, no primeiro
sculo, aparece com o sentido de "universal". Essa ideia coincide com as intenes
de Constantino de universalizar o cristianismo.

Inicia-se um processo de fuso entre o cristianismo e o paganismo. Para Pereira

"[...] parece-nos que, realmente, a explicao principal que os cristos no
souberam resistir as influncias pags que os cercava por todos os lados."
(PEREIRA, 1987, p. 23) O sincretismo religioso ocorrido com a institucionalizao do
cristianismo, foi sim, imposta pelo Imprio Romano, porm, em boa parte das
igrejas, esse processo foi apenas a culminncia de algo que j ocorria h tempos.

Desde o segundo sculo, a igreja crist iniciou um processo de corrupo de suas

doutrinas e valores. Passaram a cometer erros como o desenvolvimento do

22

episcopado, o sacramentalismo, o sacerdotalismo, e a salvao pelas obras como a

base doutrinria da Igreja. A interveno de Constantino s homologou esses erros.

Os montanistas, novacianos e donatistas surgem como uma reao ao catolicismo.

No pretendiam levar a igreja a um retorno da doutrina pregada pelos apstolos,
mas, se posicionavam como oposio a nova religio oficial do imprio: "[...] Muito
longe de ser um retorno ao cristianismo primitivo ou uma apresentao antecipada
da posio batista, continha os germens de muitos erros do catolicismo romano"
(NEWMAN apud BRETONES, 1948, p. 16-17).

Sucedendo estes grupos, antes do sculo X, outros apareceram tambm em

oposio ao catolicismo. Considerados hereges, mesmo nos dias de hoje, os
maniqueus, os paulicianos, os ctaros, os bogomilos e os albiginses so apontados
por muitos historiadores como antecessores dos batistas (BRETONES, 1948). Isso
porque, nesses grupos, era realizado o batismo por imerso. Porm, colocar estes
grupos como antecessores dos batistas a apenas pela questo do batismo por
imerso invlido, j que, os argumentos so poucos.

A partir do sculo XII vo aparecer dentro da Europa movimentos que

verdadeiramente iro apresentar uma oposio concreta ao catolicismo. Indignados
com a corrupo da Igreja Catlica, os pr-reformadores vo comear a se opor a
doutrina dominante na poca. Newman e Vedder classificam estes pr-reformadores
de "anti-pedobatistas", ou seja, os que se recusavam a realizar o batismo infantil
(BRETONES, 1948). Pedro Bruys, Henrique de Lausanne, Arnaldo de Brescia,
Berengrio e Pedro Valdo vo se destacar como pr-reformadores e questionadores
da doutrina catlica.

No exame de suas doutrinas, verificamos que eles s batizavam

adultos capazes de manifestar sua f; no criam na presena real do
Corpo de Cristo na eucaristia; no tinham imagens nem cultuavam a
Virgem Maria e os santos; s reconheciam, em matria de f e
costumes a autoridade das Escrituras. (PEREIRA, 1987, p. 43)

Muitos historiadores relacionam estes movimentos Igreja Batista moderna apenas

por serem contrrios ao batismo infantil. Porm, esse argumento se mostra fraco, se
outros critrios forem analisados. A primeira Igreja Batista fundada no sculo XVI

23

pode sim ter recebido influncia destes movimentos, porm, no existe nada que
ligue esses movimentos.
O mal de alguns historiadores batistas julgar do valor histrico dos
movimentos reformistas levando em considerao, principalmente, a
questo do batismo. [...] Sua bravura e destemor s nos podem
merecer a mais profunda admirao. Mas nem por isso devemos ir
ao extremo de os classificar como antepassados dos batistas.
(BRETONES, 1948, p.28-29)

Sucedendo estes movimentos surgem os Anabatistas, movimento anterior ao

perodo da Reforma Protestante. Estes tambm so apontados, erroneamente,
como predecessores dos Batistas modernos, sendo a segunda teoria defendida para
explicar o surgimento da Igreja Batista.

Enfim, defender a ideia de uma ligao ininterrupta entre Joo Batista e os Batistas
modernos extremamente equivocado: No existe nenhuma denominao crist
moderna que tenha uma ligao ininterrupta com os apstolos Neotestamentrios.
"[...] Sucesso apostlica visvel, coisa que em absoluto no existe em nenhum ramo
o cristianismo. A nica sucesso apostlica possvel a que se circunscreve ao
terreno das doutrinas e da f". (BRETONES, 1948, p. 30)

Assim, por mais romntico que parea acreditar que os Batistas so descendentes
do profeta Joo Batista, essa ideia pura iluso. Nenhuma denominao moderna,
como defende Bretones, poder ser analisada pelo ponto de vista da sucesso
apostlica. Exceto pelas doutrinas e pela f. Porm, visto que, as igrejas reformadas
tinham por caracterstica principal o estudo das Escrituras, fica evidente que as
mesmas basearam sua doutrina e f nas ordenanas de Cristo e na mensagem dos
apstolos.

2.2.2 Teoria da Ligao Espiritual com os Anabatistas

O Anabatismo foi um movimento surgido na Europa antes da Reforma Protestante.

Tinham como principal caracterstica o re-batismo daqueles que se mostravam
favorveis a sua doutrina. Eram contrrios ao catolicismo e, durante a Reforma,
tambm se apresentaram como opositores aos Reformadores. Por serem contrrios

24

aos catlicos e aos reformadores, todos os que se mostravam contrrios a estes

dois movimentos eram taxados de anabatistas. (PEREIRA, 1987)

Muitos, ento, recebiam o ttulo de "anabatistas" sem serem necessariamente parte

do

movimento.

Segundo

Pereira,

"durante

trs

sculos

meio

foram

responsabilizados pelos excessos da Revolta dos Camponeses e pela loucura do

chamado Reino de Mnster13." (PEREIRA, 1987, p. 54)

Os anabatistas surgiram em diferentes pontos do continente europeu durante o

sculo XVI. Primeiramente, apareceram na Alemanha e Sua, mas espalharam-se
pela Itlia, Holanda, Morvia14 e Inglaterra.

Os anabatistas suos eram conservadores e pacficos. J os anabatistas alemes

eram revolucionrios e radicais. Doutrinariamente, os anabatistas se dividem nos
seguintes grupos: anabatistas chilisticos, anabatistas bblicos, anabatistas msticos,
anabatistas pantestas e anti-trinitarianos. (BRETONES, 1948)
Apesar de estarem divididos em vrios grupos, alguns pontos doutrinrios
convergiam entre os anabatistas:
a) sustentavam que as igrejas deveriam ser compostas
exclusivamente de pessoas regeneradas; b) repeliam o batismo
infantil por falta de base bblica e pelas exigncias de regenerao;
c) opunham-se unio da igreja com o Estado; d) repudiavam a
13

Tudo comeou em 1530, quando Melchior Hoffman comeou a pregar sermes apocalpticos em
Estrasburgo anunciando a vinda literal e iminente do reino de Deus. Aps trs anos de pregao
incessante, as autoridades o lanaram na priso, mas os seus seguidores, os melquioritas, surgiram
por toda parte. Um deles foi Jan Matthys, um padeiro de Haarlem, na Holanda. Proclamando ser
Enoque, a segunda testemunha do livro do Apocalipse, ele comeou a pregar de maneira agressiva e
a enviar grupos de seguidores atravs dos Pases Baixos. Dois deles, Jan van Leyden e Gerard
Boekbinder, foram para Mnster, onde o principal pregador da cidade, Bernhard Rothman, estava
pregando idias anabatistas a grandes multides. Ouvindo as notcias, Matthys teve a viso de que
Mnster deveria ser o local da Nova Jerusalm e mudou-se para aquela cidade com os seus
seguidores. No incio de 1534, aps a fuga de parte da populao catlica e luterana, Matthys
assumiu o controle da cidade. Iniciou-se um perodo de represso que visava purificar a cidade, com
rebatismos forados, confisco de propriedades, queima de livros e a execuo de um ferreiro pelo
prprio Matthys. No domingo de Pscoa de 1534, acompanhado de alguns seguidores, Matthys
atacou o exrcito do bispo que estava acampado fora da cidade, sendo imediatamente morto e
decapitado. Jan van Leyden assumiu a liderana, ungiu a si mesmo rei, instaurou um reino de terror e
introduziu inovaes como a poligamia. No dia 25 de maio de 1535, o exrcito do bispo invadiu a
cidade e matou quase todos os habitantes. Leyden e dois companheiros foram torturados at a morte
com ferros em brasa. A esperana de uma Nova Jerusalm havia terminado em tragdia.
14

Parte Oriental da Repblica Checa

25

guerra e a pena de morte; e) defendiam o livre arbtrio; f)

consideravam a Ceia do Senhor como um ato solene de que s
podiam participar os regenerados e batizados. (BRETONES, 1948,
p.33)

Por sua doutrina mais radical, foram perseguidos por catlicos e por protestantes.
"Perseguidos pelo romanismo, de que eram naturais adversrios, e espezinhados
por Lutero, Zwinglio e Calvino, pela simples razo de discordarem das ideias de
unio da igreja com o Estado [...]" (BRETONES, 1948, p.32).

Assim, muitos lderes acabaram sendo assassinados por catlicos e por

protestantes.

Muitos historiadores batistas teimam em relacionar os dois

movimentos, visto que os anabatistas se mostravam contrrios a corrupo da Igreja

Catlica e aos erros das igrejas reformadas. Porm, essa ligao um grande erro
historiogrfico.
[...] no se pode, a rigor, afirmar que os anabatistas do sculo
dezesseis foram os precursores dos batistas modernos. [...] um
erro grave e comprometedor, especialmente num homem culto,
querer traar a histria dos batistas desde os primrdios do
cristianismo passando por todos esses movimentos de reao ao
romanismo.[...] Para ser batista, basta ler o Novo Testamento e viver
suas doutrinas na singeleza e significao das mesmas.
(BRETONES, 1948, p.35-37)

Enfim, o que se tem de concreto sobre a Igreja Batista moderna so os registros da

Igreja fundada por John Smith e Thomas Helwyns no sculo XVI. Essa igreja se
espalhou pelo mundo e consolidou a denominao batista. Desmistificar essa ideia
importante para a construo de uma identidade batista, tendo como ponto
fundamental no uma ligao ininterrupta entre os apstolos e os batistas modernos,
ou entre estes e os anabatistas, mas sim baseada em fatos reais, aceitando as
influncias desses movimentos, mas entendendo as diferenas entre os mesmos.

2.2.3 Teoria dos Separatistas Ingleses do sculo XVI

A terceira teoria a mais aceita entre os historiadores e tambm a mais coesa das
trs. Isso porque a que conta com a maior quantidade de fontes histricas
disponveis. "A Conveno Batista Brasileira se alinha viso da terceira corrente,

26

mas reconhece a influncia Anabatista em sua trajetria". (GONALVES, 2012,

p.25)

As outras duas teorias, que so a JJJ e a ligao espiritual com os Anabatistas, so

baseadas na tradio batista, no em fontes histricas concretas. Mesmo sendo
defendidas por historiadores cristos como possveis origens da igreja batista, as
mesmas no tem como ser comprovadas historicamente, como j foi escrito
anteriormente. Assim, sustenta-las torna-se complicado para quem deseja realizar
um trabalho histrico srio sobre os batistas.

Segundo essa teoria, "os batistas se originam dos separatistas ingleses,

especialmente aqueles que eram congregacionais na eclesiologia e insistiam na
necessidade do batismo somente de regenerados" (PEREIRA, 1987, p.10). Para
entender o surgimento deste grupo dentro da Inglaterra, preciso analisar a
situao poltica e religiosa deste pas no sculo XVI.

2.2.4 Os Primeiros Batistas

A Inglaterra no sculo XVI era um barril de plvora poltico e religioso. Isso porque,
em 1539, o Rei Henrique VIII rompe com a Igreja Catlica e cria a Igreja Anglicana,
aderindo ao movimento da Reforma Protestante. Diferente das outras igrejas
surgidas na Reforma, a Luterana e a Calvinista, que apresentavam questionamentos
teolgicos, a Igreja Anglicana apresenta interesses polticos e no religiosos. Isso se
comprova com a aprovao pelo Parlamento Ingls do Ato de Supremacia, em 1534,
tornando o rei lder da Igreja Inglesa.

Apesar do rei Henrique VIII ter se tornado lder da igreja, a Inglaterra no entendia
muito bem esse problema religioso. E conflitos vo acontecer entre protestantes e
catlicos por conta disso. A morte de Henrique VIII coloca no trono sua filha Maria,
que era catlica. Esta restaura o catolicismo dentro da Inglaterra. Seu reinado,
porm, dura pouco, assumindo Elizabeth I, que era anglicana. Esta inicia uma
perseguio aos catlicos, que eram seus maiores opositores polticos. Com leis
rgidas, Elizabeth consegue manter uma trgua religiosa em seu reinado, mas que
no durar muito tempo.

27

O rompimento com a Igreja Catlica serve de estopim para o surgimento de grupos

religiosos reformados dentro do territrio ingls. Dentre estes, um que se destaca
so os Puritanos, que aparecem neste perodo de conflito religioso entre
protestantes e catlicos. Este grupo surge dentro do anglicanismo, mas inspiravamse na teologia de Joo Calvino. Pereira mostra que os puritanos "[...] aceitavam a
doutrina oficial da Igreja Anglicana, mas no toleravam as pompas cerimoniais e o
relaxamento dos costumes. Adotavam uma forma rgida de cristianismo [...]"
(PEREIRA, 1987, p.67)

Dentro do Puritanismo, houve dois grupos: um chamado conformista,

que tentou mudar a igreja sem sair dela, e outro no-conformista,
que se cansou em tentar a reforma da Igreja Anglicana, e terminou
por se separar, surgindo assim os independentes ou separatistas
ingleses. Estes, [...] orientaram uma forma de igreja congregacional,
onde proclamava a autonomia da igreja local, quando todos se
reorganizavam mediante um novo convnio, dando nfase
fidelidade a Jesus Cristo e aos ensinos das Escrituras Sagradas.
(OLIVEIRA, 1997, p.28)

Por se posicionarem contra o Anglicanismo de Elizabeth, os puritanos, conformistas

e separatistas, foram perseguidos por esta rainha, visto que, se mostravam como
inimigos polticos da mesma. A morte de Elizabeth deixou a Inglaterra sem
herdeiros. Assume ento a dinastia escocesa dos Stuarts, que eram catlicos, mas
aceitavam o anglicanismo. Reinaram nesse perodo Jaime I e Carlos I, que
continuaram a realizar intensas perseguies religiosas, ao contrrio do que se
acreditava, contra todos os que propunham ideias religiosas contrrias a catlicos e
protestantes. As perseguies religiosas, principalmente contra puritanos e
separatistas, que eram desde o final do sculo anterior considerados como traidores,
rebeldes, arrogantes e fora da lei, ou mesmo maiores inimigos do Governo do que
os papistas15.

Em meio a estas perseguies religiosas contra os puritanos e os separatistas vo

surgir os dois primeiros lderes batistas: John Smyth e Thomas Helwys. Eles sero
os responsveis pela organizao da primeira igreja batista. "Depois de 1610 h

15

Catlicos defensores do Papa.

28

uma sucesso ininterrupta de Igrejas Batistas, estabelecidas com provas

documentais que no deixam dvidas." (GOLALVES, 2012, p. 24)
Neste ambiente foi que surgiu a primeira igreja batista, cujo primeiro
pastor foi John Smyth, que tinha formao teolgica em Cambridge.
Ele contou com um auxiliar muito importante, que era leigo e tambm
advogado, Thomas Helwys. Eles, que antes eram anglicanos,
tornaram-se seguidamente puritanos, separatistas e finalmente
batistas. Quando aderiram a posio separatistas, no reinado de
Tiago I16, decidiram fugir com todos os homens da Igreja para a
Holanda, onde havia tolerncia religiosa. L encontraram outros
grupos evanglicos, inclusive o dos menonitas que [...] provinham do
movimento anabatista do sculo 16. Contudo, deles diferiam em
vrios aspectos, inclusive teolgicos, pelo que ao se convencerem de
que o batismo correto o de crentes, rejeitando o batismo infantil,
formaram uma igreja prpria, sempre no ideal de restituir a igreja
neotestamentria em toda a sua inteireza. Assim nasceu a primeira
igreja batista. (OLIVEIRA, 1997, p. 29-30)

Funda-se assim a primeira igreja batista moderna. Liderada por John Smyth e
Thomas Helwys, ela nasceu na Holanda m 1609 e a primeira igreja de lngua
inglesa. A unio entre os dois lderes no durou muito tempo. Isso, por que, Smyth,
aps realizar vrios estudos sobre o batismo, percebeu que, o batismo que ele e sua
congregao foram submetidos na infncia era desprovido de valor. Decide ento
rebatizar toda comunidade e a si mesmo.

Smyth pede a Helwys que o batize, porm o mesmo recusa o pedido. Ele ento,
rebatiza a si mesmo e depois aos outros membros. Esse auto-batismo gerou
escndalo entre os grupos religiosos de Amsterd. Os menonitas questionaram o
fato de Smyth ter batizado a si mesmo e no procurado um ancio para receber o
novo batismo. Isso fez com que Smyth questionasse sua atitude, aproximando-o dos
menonitas holandeses.

Helwys, seu discpulo, discordou desta atitude de Smyth, o que resultou na

separao entre os mesmos. "A maior parte, constituda de 32 pessoas,
acompanhou Smyth, pedindo filiao aos menonitas, enquanto somente 10 ou 12
permaneceram com Helwys." (OLIVEIRA, 1997, p.39). Helwys ento decide retornar
a Inglaterra, e com mais doze companheiros fundam a primeira igreja batista em solo
16

Ou Jaime I.

29

ingls. "O ano de 1612 notvel para os batistas, porque nele estabelecida a
primeira congregao batista em solo ingls, em Spitafields." (OLIVEIRA, 1997,
p.41). Smyth morre anos depois na Holanda e sua igreja se mistura aos menonitas.

O que levou Smyth e Helwys a Holanda para fundarem sua igreja foi a fuga das
perseguies religiosas. Esses princpios eram defendidos pelos separatistas,
fazendo com que os mesmos sofressem punies severas sobre seus princpios
religiosos. Em 1612, Helwys escreve um livro reivindicando liberdade religiosa, com
o ttulo "Uma Breve Declarao sobre o Ministrio da Iniquidade", e isto o leva a
priso, onde fica at sua morte em 1615. A igreja fundada por ele passa a ser
dirigida por John Murton, que d prosseguimento ao trabalho fundado por Helwys.

Entre os anos de 1633 e 1638, surge outro grupo de batistas dentro da Inglaterra,
conhecidos como Particulares. Baseavam-se na doutrina Calvinista. Dois grupos de
batistas ento se fazem presentes em solo ingls: os batistas gerais e os batistas
particulares.

As perseguies religiosas ocorridas no reinado de Jaime I e Carlos I levaram a

Inglaterra guerra civil, conhecida como Revoluo Puritana, onde os puritanos
liderados por Oliver Cromwell assumiram o governo ingls. Foram doze anos de
liberdade religiosa para os batistas. Em 1660 a monarquia inglesa restaurada e
Carlos II, filho de Carlos I, assume o reino ingls. Ele e seu sucessor, Jaime II, seu
irmo, retornaram as perseguies religiosas.

As perseguies s chegaram ao fim com a Revoluo Gloriosa, em 1688, quando

os Stuarts deixam o poder e assume Guilherme de Orange, genro de Jaime II. Em
1689 publicado um edito de tolerncia religiosa, e a igreja batista inglesa goza de
tranquilidade e liberdade religiosa. Por defenderem a liberdade religiosa, os batistas
foram perseguidos.

A grande diferena no terreno da liberdade religiosa, entre os

batistas e os demais grupos, que aqueles jamais perseguiram
quem quer que fosse por motivo de ideia, crena religiosa ou modo
de vida. A histria dos batistas, neste particular, no apresenta uma
discrepncia se quer. pura e cristalina. Como observa John Locke:
'Os batistas foram os primeiros propugnadores da liberdade absoluta

30

- liberdade justa, real, imparcial'. E com todo peso de sua autoridade

afirma o grande historiador norte-americano Bancroft: 'A liberdade de
conscincia, plena liberdade de pensar, desde o princpio um trofu
dos batistas." (BRETONES, 1948, p.46)

As perseguies religiosas impulsionaram os batistas ingleses a sarem da Inglaterra

e se espalharem pelo mundo, chegando ao continente americano. Esse
acontecimento marca uma nova pgina na histria dos batistas, espalhando-os por
vrios lugares do mundo.

31

3 OS BATISTAS CHEGAM A AMRICA: ESTADOS UNIDOS E BRASIL

As perseguies religiosas dentro da Europa impulsionaram muitos protestantes a

fugirem de seus pases de origem, migrando para locais onde poderiam professar
sua f com liberdade. Dentro da Inglaterra, onde a Reforma Protestante foi muito
mais poltica que teolgica, os que professavam uma f diferente dos reis tiveram
que fugir, para no serem mortos.

Um dos destinos destes grupos foi o continente americano, que acabara de ser
descoberto e estava em processo de colonizao. Os locais que eram interessantes
aos europeus eram as regies mais quentes, o Caribe e a Amrica do Sul. Alm do
ouro e prata encontrados, haviam produtos tropicais nestes locais valiosssimos na
Europa.

A Amrica do Norte, por ter um clima frio, foi deixada de lado. Assim, os fugitivos das
guerras religiosas viram neste local uma alternativa para professarem sua f.
Enxergando neste lugar a "Terra Prometida", migraram e ajudaram a fundar as
colnias inglesas na Amrica, dando origem ao Estados Unidos da Amrica, pas de
grande destaque internacional.

A influncia religiosa nessas colnias, e em seguida no pas recm-formado, fez com

que os cristos batistas estadunidenses tivessem influncia para realizar misses
pelo mundo. Enviaram missionrios para vrios lugares do mundo, inclusive para o
Brasil. Os Batistas consolidam seu trabalho no continente americano.
3.1 Os Batistas nos Estados Unidos

As mesmas perseguies religiosas que impulsionaram o surgimento da Primeira

Igreja Batista Moderna, na Holanda, levaram os protestantes a se espalharem pelo
mundo. Outro local escolhido pelos perseguidos religiosos na Inglaterra foram as
colnias na Amrica do Norte, que estavam em processo de colonizao.
[...] a perseguio contra os dissidentes no tempo do rei Jaime I
obrigou muitos a abandonarem a Inglaterra. Muitos foram para a

32

Holanda, porm o mais famoso desses grupos de fugitivos preferiu ir

para a Amrica do Norte, cuja colonizao estava nos seus comeos.
Esse grupo era o dos "Pilgrim Fathers", os Pais Perseguidos, que
fretou um pequeno navio, o "May-Flower", e desembarcou nas costas
do atual Estado norte-americano de Massachussetts em 1620. Os
Pais Peregrinos chamaram aquela regio em que se estabeleceram
a Nova Inglaterra, saudosos que estavam do torro natal, apesar de
toda a perseguio. Ali se estabeleceram e ali prosperaram. Cidades,
depois famosas, foram iniciadas, como Boston e Salem.
Religiosamente eram congregacionais e, conquanto vtimas da
intolerncia religiosa, ali organizaram um sistema intolerante
tambm: s podia fazer parte da Colnia quem professasse a mesma
religio. A Nova Inglaterra era uma teocracia. (PEREIRA, 1987, p.
73)

As perseguies na Inglaterra continuaram aps a morte de Jaime I. Seu filho,

Carlos I manteve as perseguies religiosas com ainda mais dureza que seu
antecessor. Mediante essas perseguies, outros grupos religiosos continuaram
fugindo da Inglaterra, buscando liberdade para professar sua f. Entre estes estava
Roger Williams, jovem pastor formado pela Universidade de Cambridge, que chegou
a Boston em 1631. (PEREIRA, 1987). "Aceitou [...] o pastorado de uma Igreja; mas,
as autoridades da colnia no se simpatizavam com ele, porque o jovem pastor
desaprovava a unio da Igreja com o Estado." (FARIAS, 1991, p.07)

Foi banido pelos religiosos de Boston, ficando um tempo com os ndios norteamericanos. Fundou uma colnia em Rhode Island, batizando-a de Providence. "O
governo dessa colnia foi o primeiro no mundo a estabelecer o princpio de liberdade
religiosa absoluta [...] e foi por fim incorporada Carta de Constituio da Colnia
Charles II em 1663." (FARIAS, 1991, p.08)

Aps estudos das Escrituras, resolveu realizar na sua congregao o batismo por
imerso. Primeiro, realizou o seu batismo, executado por um dos membros de seu
grupo e, em seguida, batizou os outros membros. Assim, "foi organizada a primeira
Igreja Batista em solo americano", em 1639. (PEREIRA, 1987, p.74)

Porm, no se sabe com certeza se, a Igreja de Providence foi de fato a primeira
Igreja Batista no continente americano. Isso porque, no mesmo perodo, outra igreja
era fundada, no entanto, no existem documentos suficientes que comprovem ser
esta batista desde sua fundao ou no. Esta outra igreja tem por fundador John

33

Clarke, um mdico que tambm emigrou para a Amrica do Norte fugindo de

perseguies religiosas.

Clarke tambm enfrentou problemas com os colonos da Nova Inglaterra, mudandose para a Rhode Island, onde fundou o ncleo de Newport e estabeleceu uma igreja.
Pouco se sabe sobre esta igreja fundada, porm, em 1648, a mesma tinha moldes
batistas, com aproximadamente 15 membros.

Essas igrejas impulsionaram o crescimento dos batistas nas colnias da Amrica do

Norte. Na Filadlfia, fundada por perseguidos religiosos, "[...] uma igreja batista foi
organizada em Pennepk, que hoje parte da cidade de Filadlfia, em 1688."
(PEREIRA, 1987, p. 76).

As Igrejas Batistas se multiplicaram nas colnias. Esse rpido

crescimento se verificava como resultado do exame imparcial do
Novo Testamento que punha evidente os erros de doutrina nos quais
laboravam outras seitas; tambm por aqueles que buscam na
Amrica a liberdade que no gozavam em suas ptrias e por aqueles
que se debatiam pela separao entre Igreja e Estado. (FARIAS,
1991)

Esse crescimento batista resultou na criao da primeira Associao Batista norteamericana, em 1707, na Filadlfia. No sculo XVII, os batistas das colnias inglesas
na Amrica experimentaram um crescimento que no foi visto no sculo XVIII.
Porm, estes continuaram com sua importncia dentro das colnias, no apenas
religiosa, mas tambm poltica. Em 1781 surgem os Estados Unidos da Amrica do
Norte e assinada a Constituio deste pas. Uma das emendas constitucionais foi
influenciada pelos batistas, que defendiam a separao entre religio e Estado.

O sculo XIX traz uma outra perspectiva aos batistas. Estes passam a voltar seu
trabalho para a obra missionria. Enviam missionrios ndia, aproveitando as
relaes existentes entre ingleses e indianos. Para sustentarem o trabalho
missionrio na ndia, criaram, em maio de 1814, uma Conveno.

Fundada em Filadlfia, essa Conveno tinha o nome de

"Conveno Geral das Denominaes Batistas dos Estados Unidos
para Misses no Estrangeiro". Como tinha resolvido reunir-se de trs
em trs anos e esse nome era muito grande, passou a ser chamada

34

Conveno Trienal. [...] A primeira misso [...] estabeleceu-se na

Birmnia. Dentro em pouco, outros pases receberam missionrios
tambm: na ndia, apesar dos ingleses, em diversos pontos da frica,
no Sio. Em 1845, quando a Conveno Trienal deixou de existir,
havia 99 missionrios no estrangeiro, com 82 igrejas organizadas,
graas a seu trabalho. (PEREIRA, 1987, p. 78)

O trabalho missionrio crescia, mas dentro dos Estados Unidos os batistas se

dividiam. A escravido negra foi o motivo que separou os estados do norte dos
estados do sul. O sul era totalmente escravista, sustentado por esta mo de obra,
enquanto

que

norte

era

completamente

favorvel

abolio.

Esses

posicionamentos refletiam dentro das igrejas batistas. Por conta disso, a Conveno
Trienal deixou de existir.

Uma atitude radical da Sociedade de Misses, que se recusou a

aceitar como missionrio um dono de escravos, os batistas do sul
responderam com a fundao, em maio de 1845, em Augusta,
Gergia, da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. Muitos
anos mais tarde, os batistas do Norte tambm organizaram a
Conveno Batista do Norte, que depois mudou o nome para
Conveno Batista Americana e hoje se denomina "Igrejas Batistas
Americanas nos Estados Unidos. (PEREIRA, 1987, p. 79)

A Guerra de Secesso colocou fim a escravido nos Estados Unidos, derrotando os

Estados do Sul. A Conveno Batista do Sul prosperou, continuando seu trabalho
missionrio. Escolheram a China como primeiro campo missionrio. Tambm
fundaram seminrios, que tinham como objetivo preparar ministros para trabalharem
nas igrejas e nas obras missionrias. Esta conveno influenciou diretamente os
trabalhos batistas no Brasil.
3.2 Os Batistas no Brasil

Por volta de 1850, os batistas estadunidenses comearam a se preocupar com a

evangelizao das Amricas Central e do Sul. Essas partes do continente haviam
sido colonizadas por Portugal e Espanha, pases extremamente catlicos. Alm do
paganismo indgena havia a Igreja Catlica como igreja oficial e obrigatria.

No Brasil, o primeiro missionrio chegou em 1859, no Rio de Janeiro. Seu nome era
Thomas Jefferson Bowen. Ele havia servido como missionrio no continente

35

africano, porm, por problemas de sade, solicitou Junta de Richomond, da

Conveno Batista do Sul que o enviasse ao Brasil. Porm, seu problema de sade
no melhorou, e o missionrio e sua esposa foram obrigados a retornar aos Estados
Unidos. O trabalho missionrio no Brasil ficou interrompido por anos, pois, o casal
Bowen relatou Junta de Misses que o trabalho missionrio no Brasil no valia a
pena.

Porm, com o fim da Guerra de Secesso, os sulistas foram derrotados. Muitos

resolveram reiniciar suas vidas em outro lugar, pois haviam perdido tudo na guerra.
Assim, migram-se para o Brasil, que tinha boas relaes com os Estados Unidos.
Estabeleceram-se, principalmente, na Provncia de So Paulo. Outro grupo migra
para o norte do pas, fixando-se em Santarm.

Dos que ficaram em So Paulo, destaca-se os grupo de Santa Brbara. Para esta
regio, mudaram-se famlias de vrias denominaes: presbiterianos, metodistas e
batistas. Assim, fundaram tambm suas igrejas no pas.

[...] e foi assim que o grupo batista fundou, em 10 de setembro de

1871, a Igreja Batista de Santa Brbara. Trata-se da primeira igreja
batista organizada em solo brasileiro. Era, entretanto, uma igreja
limitada em seu escopo: seus cultos, em lngua inglesa, destinava-se
apenas aos colonos. No tinha a igreja objetivos missionrios, no
visava a evangelizao dos arredores. Os mesmos colonos, para
atender a convenincias locais, fundaram, no lugar denominado
Estao, uma segunda igreja batista em janeiro de 1879. (PEREIRA,
1987, p. 81)

Essas foram as primeiras igrejas batistas no Brasil. No sobreviveram por muito

tempo, porm, iniciaram os trabalhos missionrios, de fato, no Brasil. Apesar de
serem igrejas destinadas a atender os colonos, escreveram Conveno Batista do
Sul dos Estados Unidos, pedindo que missionrios fossem enviados ao Brasil.

Um grande homem para o trabalho missionrio no Brasil foi ex-general sulista A. T.

Hawthorne, que comeou a pregar nas igrejas sobre a obra missionria no Brasil.
Havia passado um perodo em terras brasileiras, e por isso se tornou um grande
incentivador de misses no Brasil.

36

As mensagens de Hawthorne impactaram o pastor William Buck Bagby, que solicitou

Junta de Misses Estrangeiras da Conveno que fosse enviado ao Brasil junto
com sua futura esposa, Ann Luther. Em dois de maro de 1881, chegaram ao Brasil,
encaminhando-se para Santa Brbara. Conheceram l Antonio Teixeira de
Albuquerque, ex-padre catlico.

Este, que fora vigrio em Macei, convenceu-se do engano de sua

posio, abandonou a batina, casou-se e mudou-se para So Paulo.
A entrou em contato com os metodistas. Mas, prosseguindo no seu
exame das Escrituras, convenceu-se de que a posio batista era
mais fiel ao Novo Testamento e, buscando os batistas de Santa
Brbara, pediu-lhes o batismo. Foi batizado por um pastor, que era
tambm colono, Robert Thomas, tornando-se, assim, o primeiro
brasileiro a ser batizado. (PEREIRA, 1987, p. 82)

Albuquerque se tornou auxiliar do casal Bagby. Ajudou-os aprender o portugus e

deu-lhes informaes sobre o Brasil. Neste mesmo perodo, chegou ao Brasil outro
casal missionrio, Zachary e Kate Taylor. Agora eram cinco batistas dispostos a
iniciar o trabalho no Brasil. Isto por que, a esposa de Albuquerque no era batista.
Aps viagem por alguns pontos do Brasil, decidiram fundar uma igreja em Salvador,
capital da Bahia e cidade considerada a mais catlica do pas. "Assim, pois, com
cinco membros fundadores, em 15 de outubro de 1882, foi organizada a Primeira
Igreja Batista da Bahia e primeira igreja batista brasileira." (PEREIRA, 1987, p. 83)

A igreja na Bahia foi perseguida pelos catlicos, isto porque, neste perodo, havia
uma unio entre a Igreja Catlica e o Imprio. Porm, a igreja crescia
consideravelmente. Assim, resolveram estender os trabalhos batistas para outras
regies do pas. Para isso, os missionrios precisaram separar-se. O casal Taylor
assumiu a igreja em Salvador. Os Bagby resolveram migrar para o Rio de Janeiro e
Albuquerque partiu para o Macei.

Para o Rio de Janeiro, alm do casal Bagby, tambm foi Mary O'Rorke. L,
conheceram Elizabeth Williams, batista inglesa moradora do Rio de Janeiro.
Comearam a se reunir da casa da senhora Williams, onde iniciaram a fundao da
Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, que ocorreu em 24 de agosto de 1884.

37

Em Macei, Albuquerque juntou-se com Wandregesilo Melo Lins, um antigo amigo

dos tempos de padre. Este fora um dos que falaram ao padre Albuquerque sobre o
Evangelho, sendo importante na deciso deste de abandonar a batina. Mudaram-se
para o Recife e com o auxilio do missionrio C. D. Daniel, membro da igreja de
Santa Brbara. Juntos, fundaram em 4de abril de 1886 a Primeira Igreja Batista do
Recife.

O trabalho batista no Brasil cresceu graas aos missionrios que espalharam igrejas
por vrios lugares do Brasil, inclusive no Esprito Santo. Com o crescimento do
trabalho batista no Brasil, fundaram em 1907 a Conveno Batista Brasileira.
Em 1907, vinte e cinco anos aps a fundao da primeira igreja
batista brasileira, e tambm na cidade do Salvador, foi organizada a
Conveno Batista Brasileira. Havia por esse tempo quatro mil
batistas no Brasil. Francisco Fulgncio Soren foi eleito presidente da
Conveno e Teodoro Teixeira foi o secretrio. Eram quarenta e
cinco os mensageiros presentes [...] e cheios de viso em face das
decises que tomaram. Uma delas foi a criao de uma Junta de
Misses Estrangeiras e outra a criao da Junta de Misses
Nacionais. [...] Foram criadas outras juntas, como por exemplo, a da
Casa Publicadora, qual foi entregue a tarefa de preparar livros,
opsculos e folhetos e publicar O JORNAL BATISTA [...] (PEREIRA,
1987, p. 86)

A criao da Conveno Batista Brasileira foi fundamental para a concretizao do

trabalho batista em solo brasileiro. Outras igrejas puderam surgir em vrios estados
do Brasil graas ao incentivo da Conveno. Em vrios estados brasileiros, os
batistas destacam-se por sua grande influncia. Um desses o Esprito Santo,
estado com grande tradio batista.

38

4 OS BATISTAS NO ESPRITO SANTO

Os trabalhos batistas no Esprito Santo foram iniciados, primeiramente, por incentivo

da Igreja Batista do Rio de Janeiro. O casal Bagdy, missionrios, responsveis pela
igreja carioca, resolveram enviar algum as terras capixabas, afim de iniciar um
trabalho missionrio.

O escolhido para essa viagem de reconhecimento foi Salomo Lus Ginsburg. Este
era judeu, nascido na Polnia, criado na Alemanha e na Inglaterra. Iniciou seus
trabalhos missionrios em Portugal, onde aprendeu a lngua portuguesa. Veio para o
Brasil, sendo batizado em Pernambuco. Mudou-se para o Rio de Janeiro, sendo
enviado ao Esprito Santo.

Salomo chegou a Vitria, capital do Esprito Santo, em um domingo de carnaval. E

iniciou sua pregao nesse mesmo dia, distribuindo folhetos e utilizando uma pedra
como plpito. Primeiramente, a populao ficou curiosa, mas logo a curiosidade
transformou-se em protesto, sendo hostilizado pelo pblico17. Porm, um grupo foi
impactado por sua mensagem, formando uma pequena comunidade evangelstica
na capital.
Realizada a sua experincia no Estado do Esprito Santo e
conhecida as potencialidades favorveis, regressa ao Rio de Janeiro,
e apresenta relatrio favorvel aos missionrios. Ao expor seu ponto
de vista recomendou a abertura do trabalho batista em terras
capixabas. Imediatamente a Misso do Rio de Janeiro enviou a
Vitria outro obreiro. Dessa vez Jos Alves, com o objetivo de abrir
trabalho em Vitria. Veio, pregou e deixou muitos interessados na
nova doutrina; porm no se sabe se algum decidiu segui-lo como
batista. Jos Alves permaneceu em Vitria desde o final de 1892 at
agosto de 1893, poca em que se retirou para outro campo.
(SOARES, 1996, p.22)

Mas o missionrio que de fato iniciou os trabalhos batistas no estado do Esprito

Santo foi Francisco Jos da Silva. Tornou-se batista atravs da pregao dos
missionrios da Igreja Batista da Bahia e decidiu tornar-se pregador. Porm, essa
escolha fez com que sua famlia e amigos se recusassem a conviver com ele.
17

A populao capixaba nesse perodo era extremamente catlica. Tratavam com hostilidade
qualquer pessoa que levasse uma mensagem diferente ao catolicismo.

39

Fugindo de sua famlia, muda-se para Vitria em 1894, recebendo o suporte da

Misso Batista da Bahia.

Chegando ao Esprito Santo, trabalhou como comercirio em Vitria. L, iniciou a

pregao do evangelho, alm de entrar em contato com o grupo deixado por
Ginzburg, apoiando o trabalho do mesmo. Este pequeno grupo se reunia em
Argolas, distrito de Vila Velha, que, na poca, era parte do municpio de Vitria.
Anos mais tarde, essa comunidade se tornaria a Primeira Igreja Batista de Vitria.

Em seguida, foi contratado pelo governo do estado para trabalhar na demarcao

das fronteiras do territrio estadual. Retirou-se de Vitria, indo para o interior do
estado. Terminado os servios, permaneceu em Baixo Guandu, divisa do Esprito
Santo com Minas Gerais. Resolve evangelizar a populao no tempo disponvel,
porm no obtm bons resultados.

Novamente, contratado por um grupo de agrimensores, e migra de Baixo Guandu

para Alto Firme, atual municpio de Afonso Cludio. L tambm se dedica
pregao do evangelho, obtendo melhores resultados. No limitava suas pregaes
apenas a Afonso Cludio. Realizava viagens evangelsticas pela regio. Chega a
Figueira de Santa Joana, atual municpio de Itarana, onde acontecem algumas
converses.

Suas viagens missionrias fazem com que muitas pessoas aceitem o Evangelho,
porm, Francisco no podia realizar os batismos dos fiis por no ser ordenado
pastor. Assim, no ano de 1901, escreveu aos missionrios da Bahia que viessem ao
Esprito Santo batizar os convertidos. Porm, devido s perseguies sofridas pelos
evanglicos no estado, resolveram adiar.

No ano seguinte, chega ao estado o missionrio Ernesto Alonso Jackson, vindo da

Bahia para batizar os convertidos capixabas. Durante sua estadia no Esprito Santo,
batizou 76 pessoas. Em 1903 os missionrios da Bahia e do Rio de Janeiro chegam
ao estado com o objetivo de organizar as primeiras igrejas. A primeira atitude
tomada a realizao de um Conclio que examinou Francisco da Silva, tornando-o
pastor, "o primeiro pastor brasileiro a tambm ser consagrado ao Ministrio da

40

Palavra no Estado do Esprito Santo." (FARIAS, 1991, p. 21). Em seguida,

organizaram as primeiras igrejas batistas no estado, nas regies onde se
concentravam os primeiros convertidos.
[...] isto aconteceu no dia 21 de agosto de 1903, quando foi fundada
a Primeira Igreja Batista no Estado do Esprito Santo: Igreja Batista
do Ribeiro Firme18. Em 24 de agosto de 1903, a Segunda Igreja
Batista no Estado: Figueira de Santa Joana, hoje Itarana.
Imediatamente, partem para a capital, Vitria, Francisco Jos,
Taylor19 e A. L. Dustan20 e ali organizam no dia 02 de setembro de
1903 a Primeira Igreja Batista de Vitria.(SOARES, 1996, p. 25)

A Igreja do Ribeiro do Firme contava com 60 membros no ato de sua fundao. J

a Igreja de Figueira de Santa Joana contava com 17 membros e a Igreja no Morro de
Argolas com 14 membros. "[...] no final de 1903 estava estabelecido o trabalho
batista no Estado do Esprito Santo, com 3 igrejas, 91 membros e 1 Pastor."
(FARIAS, 1991, p. 20)

Em 1908, Francisco Jos da Silva mudou-se para Jos Pedro, municpio localizado
na divisa entre os estados de Minas Gerais e o Esprito Santo. L, havia uma Igreja
batista, que no havia sido fundada por ele, mas que receber seu apoio. L casouse com Maria Magalhes da Silva, permanecendo at sua morte, em 15 de janeiro
de 1911. considerado o pioneiro nos trabalhos batistas no Esprito Santo, sendo o
primeiro pastor batista brasileiro ordenado.

A consolidao do trabalho batista no estado se deu com a chegada do casal

estadunidense Loren e Alice Reno, em 1904. Chegaram ao Brasil com a misso de
ficarem com os missionrios batistas na Bahia, porm, ao tomarem cincia dos
trabalhos no Esprito Santo, mudaram seus planos. Dedicaram-se a aprender o
portugus e foram morar em Vitria, assumindo a liderana da Igreja do Morro de
Argolas.

As igrejas capixabas eram filiadas Sociedade Missionria da Bblia, por sua vez,
filiada a Igreja Batista da Bahia. Loren Reno percebeu que precisava desmembrar as
18

Atual municpio de Afonso Cludio.

Missionrio batista na Bahia
20
Missionrio batista no Rio de Janeiro
19

41

igrejas capixabas para agilizar seu trabalho. Criou assim uma associao com as
igrejas capixabas para fortalecer o trabalho e poder expandi-lo para o interior.
Assim, no dia 10 de setembro de 1905, Loren M. Reno fundou a
Sociedade Missionria que foi bem recebida pelas Igrejas j
existentes, a saber: a Igreja do Ribeiro do Firme, a de Figueira de
Santa Joana, a de Vitria, a de Jos Pedro,21 todas elas organizadas
antes da chegada do missionrio Reno; a de Rio Novo do Sul,
organizada em 18 de novembro de 1904 e a de Pedra d'gua em 23
de agosto de 1905. As duas ltimas citadas foram organizadas logo
aps a chegada do Missionrio Reno." (FARIAS, 1991, p. 35)

Quatro anos depois, ocorreu a primeira reunio da conveno estadual. Esta foi
realizada na casa dos Reno, em Vitria. Esta reunio era uma maneira de
compartilharem as necessidades das igrejas, principalmente as do interior. "At
1907, havia 7 igrejas organizadas no estado do Esprito Santo." (GONALVES,
2012, p.77)

Os Reno sofreram muitas perseguies, principalmente as realizadas pelos

catlicos. Aqueles que se decidiam pela religio batista eram perseguidos e
hostilizados pela populao de Vitria. Por conta disso, em 1907, os Loren iniciaram
no poro de sua casa aulas para os filhos dos membros da igreja de Vitria, que
eram mal recebidos nas escolas tradicionais. Nascia a, o Colgio Americano
Batista. At para enterrar os mortos os protestantes eram hostilizados. Em 1905,
Loren Reno solicitou ao governo do estado um terreno que pudesse ser utilizado
como cemitrio.

Em 1908 iniciaram as construes da nova sede da Primeira Igreja Batista de

Vitria, desta vez localizada na Ilha de Vitria. Precisavam de um espao que fosse
maior, com infraestrutura para realizao dos cultos e das atividades da Escola
Bblica Dominical. A nova sede foi inaugurada em 1909. L tambm passou a
abrigar as atividades do Colgio Americano Batista.

As atividades do casal Reno no se resumiam capital. Iniciaram cursos de

capacitao de lderes, para prepara-los para o trabalho no interior do estado, alm
de realizarem viagens com o objetivo de encontrarem possveis locais para a
21

Localizada em terras mineiras, na divisa dos estados de Minas Gerais com o Esprito Santo.

42

implantao de uma igreja batista. Tambm acompanhavam os pastores do interior,

para estarem a par dos acontecimentos.

O trabalho do casal Reno fez com que os batistas se instalassem definitivamente no

territrio

do

Esprito

Santo.

Enfrentado perseguies,

resistiram a

todas,

permanecendo fiis e focados no trabalho missionrio. Fizeram com que as igrejas

batistas se espalhassem pelo territrio capixaba, alcanando municpios das regies
norte e sul, alm da regio da capital, Vitria.

"Quando chegaram no Esprito Santo havia somente trs igrejas organizadas. Em

Vitria, findo seu primeiro ano, era 1 igreja, 5 congregaes, 10 batismos, 135
membros e 1 ajudante." (GONALVES, 2012, p.86). Em 1929, quando deixaram a
Igreja de Vitria, o Esprito Santo contava com 28 igrejas organizadas. Loren Reno
faleceu em 4 de outubro de 1935. Alice retornou para os Estados Unidos, onde
faleceu em 14 de janeiro de 1947.

Depois deles vieram outros missionrios que continuaram seu trabalho dentro do
Esprito Santo. Esses homens e mulheres colaboraram para que hoje houvesse no
estado um grande nmero de batistas. Dados de 2010 apontam que os batistas
esto presentes em todos os municpios do estado do Esprito Santo, ultrapassando
o nmero dos 70 mil fiis distribudos em 451 Igrejas, que por sua vez, esto
distribudas em 18 associaes. (CBEES, 2010). Nada disso seria possvel sem o
trabalho dos pioneiros batistas no estado.
4.1 Os Batistas no Sul do Esprito Santo

Desde o incio do trabalho dos batistas no estado do Esprito Santo, a regio sul do
estado recebeu ateno especial dos missionrios que aqui se encontravam. Vrias
das primeiras igrejas surgidas no Esprito Santo localizam-se nesta regio.

Das dez primeiras igrejas organizadas pelos batistas, cinco localizam-se no sul do
estado: Igreja Batista em Rio Novo do Sul (18/11/1904); Primeira Igreja Batista de
Castelo (16/01/1909); Primeira Igreja Batista de Cachoeiro do Itapemirim

43

(17/01/1909); Primeira Igreja Batista Barra do Itapemirim (09/02/1910); e Igreja

Batista em Campo Novo (12/09/1916).

O destaque dos batistas no sul do estado se d, principalmente, pela situao

poltico-econmica desfrutada por esta regio neste perodo. Conhecer o contexto
histrico desta regio importante para entender o desenvolvimento batista no sul
do estado.

4.1.1 Contexto Histrico da Regio Sul

Desde o princpio da colonizao do solo esprito-santense, o sul do Esprito Santo

recebeu incentivos colonizadores. A implantao de lavouras e engenhos de acar.
"Mesmo a produo de acar no sendo to significativa, como era no nordeste
brasileiro, conquistou certo destaque se comparado a outras regies brasileiras [...]"
(MACHADO, BLANCO, CAVALINE, 2008, p.9)
Era a regio que mais produzia acar e aguardente na Capitania 22 e da Provncia23
do Esprito Santo at meados do sculo XIX. Neste perodo, a cafeicultura comea a
ser desenvolvida na provncia do Esprito Santo, principalmente na regio sul. A
produo de caf era mais barata e mais lucrativa para os agricultores, fazendo com
que muitas lavouras fossem substitudas.

A produo do caf dinamizou a regio sul do Esprito Santo. A

navegao a vapor pelo Rio Itapemirim tornou-se de extrema
importncia para seu escoamento, provocando melhorias
significativas, possibilitando a navegao por diversas regies
litorneas, chegando at o Porto da Barra, em Itapemirim, onde as
mercadorias eram encaminhadas para o porto do Rio de Janeiro,
para serem exportadas. Tal porto era o mais importante da regio
sul. As vias fluviais desembarcavam toneladas de sacos de caf que
seguiam para outras regies. (MACHADO, BLANCO, CAVALINE,
2008, p.9)

At a crise de 1929, o caf sul-capixaba viva um perodo de estabilidade, dando ao

estado e a esta regio um desenvolvimento que antes no havia sido
experimentado. neste perodo que os batistas se instalam no Esprito Santo e
22
23

Nome dado aos territrios brasileiros no perodo colonial;

Nome dado as antigas capitanias brasileiras;

44

chegam ao sul. Implantar igrejas nesta regio era estratgico, pois os batistas
alcanariam um grande nmero de pessoas.

4.1.2 Rio Novo do Sul: a Primeira Igreja do Sul do Estado

A fundao da Igreja de Rio Novo do Sul um marco para os batistas do sul do

Esprito Santo. Quarta igreja batista organizada no estado abriu caminho para que
outras igrejas pudessem ser organizadas na regio, fazendo com que o trabalho
batista crescesse e se desenvolvesse no sul do estado. No ano de 1900, Rio Novo
do Sul, um minsculo povoado perto de Cachoeiro de Itapemirim e no muito longe
de Vitria, sendo sede de Municpio, havia todas as probabilidades de progresso
[...] (FARIAS, 1991, p.67)

Como a maioria das igrejas batistas fundadas no Esprito Santo no princpio dos
trabalhos, a igreja de Rio Novo do Sul comeou com a visita do Pastor Francisco
Jos da Silva. Este foi convidado pelo irmo Manoel Joaquim da Rocha, telegrafista,
que, no ano de 1900, fora transferido para Rio Novo do Sul a fim de trabalhar no
municpio. [...] embora afastado da igreja Metodista, nunca esteve afastado de Deus
[...] (IGREJA BATISTA DE RIO NOVO DO SUL, 2011)

O culto que contava com a participao do Pastor Francisco foi realizado no salo
de um hotel local. Este foi marcante para o incio do trabalho, pois atravs dela
aconteceu a primeira converso, do Sr. Fernando Vianna Drummond, que foi
batizado no mesmo ano. Este, junto com o irmo Manoel alugaram uma casa onde
organizaram uma congregao, onde funcionava a Escola Bblica Dominical e cultos
de anncio da Palavra de Deus.

Esta congregao continuou sendo visitada pelo pastor Francisco, que batizou ali 13
pessoas. Com este nmero e com a presena do Pastor Francisco da Silva,
organizou-se no ano de 1904 a Igreja Batista na Vila de Rio Novo, a primeira igreja
batista no sul do estado do Esprito Santo.
Deus abenoou, e como fruto deste trabalho, outras pessoas
converteram-se a Cristo Jesus, e assim, em 18 de Novembro de

45

1904, foi organizada a Igreja Batista na Vila de Rio Novo, tendo como
membros fundadores, os irmos: Fernando Vianna Drummond, Altina
Carolina Drummond, Luiz Barbosa Almeida, Ana Rosa Almeida,
Laurindo Moreira, Marcelino Moreira, Suzana Rohr Moreira,
Guilherme Wandermurem, Carlota Wandermurem, Manoel Joaquim
Rocha, Maria dos Prazeres Rocha, Janurio Silva e Joo Francisco
Moreira. Neste tempo a igreja esteve sob a orientao do Pastor
Francisco Jos da Silva, que de Vitria vinha para celebrar a Ceia do
Senhor e os Batismos. (IGREJA BATISTA DE RIO NOVO DO SUL,
2011)

Como ocorria nas outras localidades, as perseguies eram comuns em Rio Novo. A
visita do ex-Padre Hiplito de Campos, ocorrida pouco tempo aps a fundao da
igreja, s pde ser realizada com a garantia judicial, pois, nesta ocasio, ocorreu a
primeira de fato a igreja recm-criada.

Apesar dos problemas, o trabalho continuou crescendo. A igreja, ento, convida o

irmo Fernando V. Drummond para se dedicar ao evangelismo durante 15 dias do
ms. O pastor Francisco da Silva visitava a igreja para as celebraes da Ceia do
Senhor e efetuar batismos. O irmo Drummond realizou a obra de Deus, ainda que
sobre o lombo de burros, alcanando todo o Vale de Rio Novo. (IGREJA BATISTA
DE RIO NOVO DO SUL, 2011)

Anos depois, foi convidado pela Junta Estadual para atuar como evangelista. Em 02
de agosto de 1908 foi consagrado ao ministrio pastoral, tornando-se o primeiro
pastor efetivo desta igreja. Sob sua gesto, a igreja continuava sofrendo
perseguies e tinham muita dificuldade em encontrar um local onde pudessem
construir um templo.
Os crentes se reuniam em casa alugada para estudar a Palavra de
Deus com muito sacrifcio, pois, o padre Levi24 proibia
terminantemente a que os moradores no os facilitassem a compra
de uma casa ou terreno para que tivessem sede prpria. (FARIAS,
1991, p.68)

Conseguiram adquirir um terreno com duas casas, onde, anteriormente, funcionava

uma fbrica de cerveja. Reformada e adaptada uma das casas tornou-se at 1918,
a sede da Igreja. Em 1918, teve inicio a construo do primeiro templo batista de Rio
24

Sem sobrenome conhecido pelo autor. Provavelmente, era o proco de Rio Novo do Sul neste
perodo.

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Novo. Este templo foi utilizado at janeiro de 1953. (IGREJA BATISTA DE RIO
NOVO DO SUL, 2011)

Atravs da fundao da igreja em Rio Novo do Sul, outras igrejas na regio foram
fundadas, tais como: Primeira Igreja Batista em Castelo (16/01/1909); Primeira Igreja
Batista em Cachoeiro do Itapemirim (17/01/1909); Primeira Igreja Batista na Barra do
Itapemirim25 (09/02/1910); Igreja Batista em Campo Novo 26 (12/09/1916), Igreja
Batista em Mimoso do Sul (12/12/1921); Igreja Batista em Aracu 27 (06/01/1922);
Igreja Batista em Alegre (07/08/1922); Igreja Batista em Muqui (10/11/1923); Igreja
Batista em Nova Cana28 (23/04/1924); Primeira Igreja Batista em Atilho Vivaqua
(21/05/1926); Igreja Batista em Celina29 16/02/1927); dentre vrias outras.

25

Municpio de Maratazes
Municpio de Presidente Kennedy
27
Municpio de Castelo
28
Municpio de Maratazes
29
Distrito do Municpio de Alegre
26

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CONCLUSO

Este trabalho procurou apresentar um breve relato histrico sobre os batistas, desde
seu surgimento, oficialmente no sculo XVI at a fundao da primeira igreja batista
no sul do estado do Esprito Santo, a Igreja Batista na Vila de Rio Novo, em Rio
Novo do Sul.

Alm de realizar um relato histrico sobre os batistas, este trabalho buscou analisar
os fatos relacionados a este grupo religioso to singular, procurando entender a
origem e significado real do batismo, prtica que distingue, inicialmente, os batistas
dos outros grupos religiosos reformados.

Entender a Histria dos Batistas criar uma identidade para este grupo religioso to
expressivo no Brasil e no mundo. Infelizmente, nem todos os batistas conhecem sua
histria e muitos no entendem suas origens e o que os difere dos demais grupos
religiosos cristos. Criar uma identidade fortalecer o trabalho batista.

Enfim, o que se pode perceber aps toda a anlise historiogrfica realizada sobre os
batistas que os mesmos, apesar de muitas semelhanas com outros grupos
protestantes, ou evanglicos, tm uma singularidade: alm da defesa do batismo ou
mesmo do re-batismo apenas dos regenerados, os batistas sempre defenderam a
liberdade religiosa plena, tanto nos aspectos polticos e econmicos quanto, e
principalmente, a liberdade de pensamento.

Ser batista entender que, dentro dos valores bblicos, pode-se pensar e defender
qualquer ideia, independente de convenes polticas e morais pr-estabelecidas.
Foi nessa busca por liberdade que as primeiras igrejas batistas se organizaram. A
busca por liberdade real e legtima dentro do cristianismo.
A liberdade uma caracterstica primordial crist: Se Portanto, se o Filho os libertar,
vocs de fato sero livres. (Joo 8:36). Desqualificar essa liberdade negar a
liberdade alcanada por Cristo, e perder um principio primordial da f crist e dos
batistas.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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