La Gurison par la Roqya dans le Quran et la Sunna

al-ilaj bil-rouqya minal-kitab wa s-sunna

Dans la mme collection

1. Linvocation dans le Quran et la Sunna, par le savant Said al-Qahtani, traduction et
translittration franaises par lquipe Albouraq, texte trilingue : franaisphontiquearabe,
(couleurs).
2. La citadelle du musulman dans le Quran et la Sunna, par le savant Said al-Qahtani,
traduction et translittration franaises par lquipe Albouraq, texte trilingue :
franaisphontiquearabe, (couleurs).
3. Linvocation exauce tire du Hadit et du Coran, par le savant Ahmad Abd al-Jawad,
traduction par Messaoud Boujenoun, rvision et transcription franaises par lquipe Albouraq,
texte trilingue : franaisphontiquearabe, (couleurs).

Said al-Qahtani

La Gurison par la Roqya dans

le Quran et la Sunna
al-ilaj bil-rouqya minal-kitab
wa s-sunna

Conception, traduction et translittration: lequipe Albouraq

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BP: 13/5384 - Beyrouth-Liban
troisme dition: 1430-2009
EAN 9782841613700
Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit rservs pour tous
pays.

Prambule
De limportance de la gurison par le Qurn et la Sunna

Au Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux.

Louanges Dieu seul, nous Le louons, nous Le ramerions, nous Limplorons de nous accorder
Son aide et Son pardon et nous prenons refuge dans Sa grandeur et Sa toute-puissance contre
les mauvaises tendances de nos mes et le mal caus par nos actes. Celui que Dieu guide,
personne ne peut le dvoyer ; et celui que Dieu dvoie, personne ne peut le remettre sur le
droit chemin. Jatteste quil ny a point de divinit en dehors de Dieu, lUnique, nul associ Lui
et que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy, sur lui la grce et la salutation dAllah, ainsi
que sur sa famille, sur ses compagnons et sur tous ceux qui les suivront sur le chemin de la
bienfaisance jusquau jour du Jugement dernier.
Ceci tant dit, il est indniable que la gurison par le Quran et la Sunna constitue un traitement
des plus efficaces et un remde dont la fiabilit nest plus dmontrer. Dieu na-il pas dit dans
le Quran : Il est (le Quran) pour ceux qui ont la Foi une lumire et une gurison 1.

un autre endroit : Nous rvlons par le Quran ce qui gurit et fait misricorde aux croyants
2 .

Le Quran est, tout entier, un remde, un traitement et une gurison3.

Il y est dit encore, dans un autre verset : hommes ! Vous avez reu de votre Seigneur un
sermon, un remde pour les maladies de lme, une lumire et une misricorde pour les
croyants 4.

Pour les maladies du corps comme pour les maux de lme, le Quran est donc le remde par
excellence. Nanmoins, gurir par le Quran nest pas la porte de qui veut. Des conditions
doivent tre ncessairement runies pour se faire. Avec une Foi5 inbranlable, une sincrit
relle et beaucoup de conviction, un souffrant peut esprer trouver dans le Quran son remde
espr et la gurison de toutes ses maladies (tant que ceux-ci ne rsistent pas au traitement).
Comment, donc, les maux peuvent-ils rsister la parole du Seigneur de lunivers, cette parole
qui, affirme le Quran, pourrait faire effondrer les montagnes et faire trembler la terre si elle
venait tre invoque contre elles ! Il ny a pas une maladie, un mal, une souffrance de lme

comme du corps auquel on ne trouve le moyen dy remdier ou une prvention dans le Quran.
Cette voie est accessible celui qui est gratifi par Dieu dune bonne connaissance du Livre. En
effet, Dieu, que Son nom soit sanctifi, a voqu dans le Quran les maux de lme comme ceux
du corps et la manire de les prvenir et de les gurir.
Concernant les maux de lme (des curs), ils sont de deux sortes : des maux de suspicion et de
tentation, et des maux de dsir et de tentation. Dieu, que Son nom soit sanctifi, dsigne dans
Son Livre, les dfauts de lme, leurs sources et leurs remdes6. Cela est prcis dans le Quran :
Ne leur suffit-il pas que Nous tayons rvl le Livre qui leur est dict ? Il est une misricorde
et un rappel pour des gens qui croient 7.

Le grand rudit Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, que Dieu lui fasse misricorde, ne disait-il pas que :
Celui qui ne trouve pas son remde et son contentement travers le Quran, Allah ne le gurit
point et ne le contentera point non plus 8.
Quant aux douleurs du corps, le Quran renvoie aux principes de mdecine, ses rgles et ses
techniques. Toutes les rgles essentielles de la mdecine du corps humain sont dans le saint
Quran. Elles sont bases sur trois principes fondamentaux qui rgissent lensemble de la
mdecine. Ce sont : la sauvegarde de la sant, la prvention et limmunisation contre les choses
nuisibles et le rejet des lments avaris, nocifs et toxiques. partir de ces indications, on
trouvera dautres sortes de principes de prvention9.
Si les gens savent user, bon escient, des moyens de gurir par le Quran, ils le verront produire
sur eux des miracles et prcipiter la gurison et le rtablissement total des souffrants.
LImam Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, que Dieu ait son me, a voqu sa propre exprience en
matire de gurison par le Quran et a dit : Jtais de sjour la Meque, je tombais souvent
malade sans pouvoir trouver ni mdecin ni remde. Je me soignais par al-Fatiha du Quran. Elle
produisait alors sur moi des effets extraordinaires. Le traitement consistait prendre une
gorge deau de Zamzam (source deau sacre la Mecque) sur laquelle je rcitais plusieurs fois
al-Fatiha avant den boire. Cela mettait dfinitivement fin mes souffrances. Aussi avais-je pris
lhabitude dy recourir chaque fois que je souffrais dun quelconque mal, ce qui me donnait
totale satisfaction. Je recommandais alors ce procd tous les souffrants, il ne manquait de
produire sur eux les mmes effets bnfiques que sur moi-mme et tous nauront pas tard
se rtablir 10.
Lart de gurir par les formules prophtiques de prmunition est aussi lun des remdes les plus
efficaces. Cest ainsi que linvocation (ad-Dua) du Seigneur, une fois runies les conditions, est
un moyen qui permet desquiver les coups et de voir ses souhaits exaucs. La prire (ad-Dua)
est la meilleure protection contre les malheurs. Elle permet la gurison des maux, pare aux
catastrophes et malheurs ou, du moins, les apaise11. Le Prophte ( )a dit : La prire pare aux
malheurs qui vous ont frapp et ceux qui ne vous ont pas encore frapps ; serviteurs dAllah !
je vous recommande la prire, faites-la incessamment 12. Il a ajout encore : Seule la prire
retient la volont du Seigneur, et seule la pit fait rallonger la vie 13.
Une prcision est cependant faire concernant la gurison par la lecture des versets

quraniques, le rappel de Dieu (ikr), les prires (ad-Dua), les recherches de refuge auprs
Dieu, qui ont la proprit de gurir les maux des accabls et dapaiser les malades, sont en euxmmes des remdes bnfiques. Cependant, il faut faire appel la rceptivit, la force et
linfluence du soigneur agissant. Si la gurison tardait se produire, cela pourrait avoir pour
cause, entre autres, la faible influence de lacteur des soins ou la non-rceptivit du sujet luimme, ou encore un obstacle majeur, propre au sujet, le rendant insensible au traitement
prodigu. En fait, la gurison par exorcisme ncessite, pour tre efficace, lintervention de
deux parties qui sont le patient, sujet du traitement dune part, et le gurisseur, auteur du
traitement dautre part.
En ce qui concerne le patient, celui-ci doit avoir une Foi solide en Dieu, la certitude de trouver
dans le Quran la solution tous ses maux et souffrances et que celui-ci est en soi une gurison
et une misricorde pour les croyants. Il sagit en effet pour ce dernier dune bataille et un
combattant ne peut triompher de son ennemi que si son arme est fiable et son bras est sain ! Si
lun deux, du bras ou de larme, venait faire dfaut ou ne rpondait pas aux qualits requises,
lautre naurait aucune utilit ni aucune efficacit. Que dire alors si les deux faisaient dfaut ! Si
le cur ny est pas, autant abandonner la partie ds le dbut, car il est inutile de sacharner
quand les moyens du succs font dfaut.
De mme pour ce qui concerne le gurisseur par le Quran et la Sunna, lui aussi doit rpondre
aux deux conditions requises prcdemment14 qui sont la Foi inbranlable en Dieu et la
certitude que le Quran est une gurison et une misricorde pour les croyants. Cest ainsi quIbn
at-Tin, que Dieu agre son me, disait : La gurison par la recherche de la protection divine
(al-Muawwadat) et par les Noms de Dieu est la mdecine spirituelle, laquelle ne peut tre
efficace que si elle est pratique par des gens pieux 15.
Les jurisconsultes furent, dailleurs, unanimes nautoriser la pratique de la gurison par le
Quran et la Sunna que sous les trois conditions suivantes :
1 Lusage exclusif de la parole de Dieu, de Ses noms, de Ses attributs et de la parole de Son
Envoy Muhammad (; )
2 Lusage exclusif de la langue arabe ou lasignification des formules en dautres langues ;
3 De croire que le procd de la gurison par exorcisme (ar-ruqa)16 par le Quran et la
Sunna nagit que par la volont de Dieu, que Son nom soit sanctifi, quil nest quun moyen et
que la gurison mane rellement dAllah.
Cest la raison pour laquelle jai abrg quelque peu le chapitre de la gurison par le Quran et
la Sunna de mon livre Le rappel de Dieu (ikr) linvocation (ad-Dua) et la gurison par
exorcisme laide du Livre et la Sunna . Jy ai rajout quelques thmes intressants. Jimplore
le Seigneur, que Son Nom soit sanctifi, par Ses attributs, par Sa grandeur et Sa puissance, de
recevoir mon uvre, de men faire profiter et den faire profiter ceux qui la liront, tous ceux qui
y ont contribu quelque titre que ce soit et tous les musulmans. Que la grce et la Paix dAllah
soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille, sur ses compagnons et sur tous ceux qui
les suivront sur le droit chemin jusquau jour de la Religion (du Jugement dernier).
Celui qui est en qute dAllah
Said al-Qahtani
Fait le 18/06/1414 de lHgire

Chapitre 1. Le remde contre la sorcellerie

Le traitement contre la sorcellerie se compose de deux volets. Un volet de prvention et de
protection contre la sorcellerie, avant quon soit victime denvotement ou de procds
semblables. Le deuxime volet concerne les diffrents types de traitement auxquels on peut
recourir pour obtenir le dsenvotement dune victime.
La prvention contre la sorcellerie
Il y a diffrentes faons de se prmunir contre les procds de sorcellerie ou denvotement
avant dy tre touch. Il est donc vivement recommand celui qui cherche se prmunir
contre toute action malveillante en sorcellerie dobserver les rgles suivantes.
1 Accomplir toutes ses obligations musulmanes, abandonner tous les interdits et se repentir
de tous ses pchs.
2 Lire frquemment le Quran raison dun wird17 par jour.
3 Se fortifier par la rcitation des prires, des demandes de protection divine (at-taawwdat)
et les rappels de Dieu (ikr) prvus cet effet. Lon peut rciter :
a Au Nom de Dieu, qui est tel que nul ne peut nuire ni sur la terre ni dans les cieux celui qui
est sous la protection de Son nom, qui entend toute chose et est omniscient 18, (trois fois au
matin et au soir).
[Bismi Allah alladi la yadurru maa ismihi say fi al-ardi wa la fi as-sama wa huwa as-samiu alalim]

b Lire le verset du trne (ayat al-kursi)19, la fin de chaque Prire obligatoire, au matin et au
soir20 :

Verset du Trne (ayat al-kursi)

255. Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme alQayyum. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. lui appartient tout ce qui est dans les
cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ? Il connat leur pass
et leur futur. Et, de Sa science, ils nembrassent que ce quIl veut. Son Trne Kursi dborde
les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs
Grand21.
256. Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc,
quiconque mcroit au Rebelle [at-Tagut] tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui
ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient.
257. Allah est le dfenseur de ceux qui ont la Foi : Il les fait sortir des tnbres la lumire.

Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Taguts22, qui les font sortir de la
lumire aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils demeurent ternellement .
Audu bi-Allahi mina as-saytani ar-rajim Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[255. Allahu la ilaha illa huwa al-hayyu al-qayyumu, la tahuduhu sinatun wa la nawmun lahu
ma fi as-samawati wa ma fi al-ardi, man da alladi yasfau indahu illa bi-idnihi yalamu ma bayna
aydihim wa ma halfahum wa la yuhituna bi-sayin min ilmihi illa bima saa wasia kursiyyuhu
as-samawati wa al-arda wa la yauduhu hifzuhuma wa huwa al-aliyyu al-azim]
256. la ikraha fi ad-dini qad tabayyana arrusdu mina al-gayyi fa-man yakfur bi-t-taguti wa
yumin bi-l-lahi fa-qad istamsaka bi-l-urwati alwutqa la-infisama laha wa-l-lahu samiun alim.
257.Allahuwaliyyual-ladinaamanuyuhrijuhum mina az-zulumati ila an-nuri wa al-ladina kafaru
awliyauhumu at-tagutu yuhrijunahum mina an-nuri ila az-zulumati ulaika ashabu an-nari hum
fiha halidun].

c Lire les trois sourates terminales protectrices (112, 113 et 114) du Quran, trois fois de suite
au matin, au soir et au coucher.

Sourate al-Ihlas n 112

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux23
1. Dis : Il est Allah, Unique.
2. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons.
3. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus.

4. Et nul nest gal Lui .

Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[1. Qul huwa Allahu ahad.
2. Allahu as-samad.
3. Lam yalid wa lam yulad.
4. Wa lam yakun lahu kufuan ahad]

Sourate al-falaq n 112

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
1. Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de laube naissante,
2. contre le mal des tres quil a crs,
3. contre le mal de lobscurit quand elle sapprofondit,
4. contre le mal de celles qui soufflent (les sorcires) sur les nuds,
5. et contre le mal de lenvieux quand il envie 24.
Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[1. Qul audu bi-rabbi al-falaq.
2. Min sarri ma halaq.
3. Wa min sarri gasiqin ida waqab.
4. Wa min sarri an-nafasati fi al-uqad.
5. Wa min sarri hasidin ida hasad].

Sourate an-Nas n 114

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
1. Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes.
2. Le Souverain des hommes,
3. Dieu des hommes,
4. contre le mal du mauvais conseiller, furtif,
5. qui souffle le mal dans les poitrines des hommes,
6. quil (le conseiller) soit un djinn, ou un tre humain .
Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[1. Qul audu bi-rabbi an-nas.
2. Maliki an-nas.
3. Ilahi an-nas.
4. Min sarri al-waswasi al-hannas.
5. Alladi yuwaswisu fi suduri an-nas.
6. Mina al-jinnati wa an-nas].

d Rpter cent fois par jour la formule : Il ny a pas de divinit en dehors de Dieu, lUnique,
nul associ Lui, Lui appartient le Royaume, Lui la louange et Il est capable de toute chose
25.
[La ilaha ila Allahu wahdahu la sarika lahu, lahu al-mulku wa lahu al-hamdu wa huwa ala kulli
sayin qadir].

e Lire assidment les prires du matin, du soir, celles de la fin des Prires, celles du sommeil,
celles du rveil, celles de lentre et de la sortie de sa demeure, celles de dpart et de monture,
lorsquon entre dans une mosque, lorsquon traverse et franchit un lieu dsert, celles de
lentre et de la sortie de la mosque, celles de lentre et de la sortie aux lieux daisances,
celles rciter lors dun malheur... Jen ai dailleurs dress toute une liste, dans mon livre Hisn
al-Muslim26, pour permettre au musulman de se protger et de se prmunir en toute
situation, en tout instant, en tout endroit et en tout tat.
La constance observer ces rgles neutralise, coup sr, les procds de denvotement, le
mauvais-il, et la possession par les esprits (Jinn-s). Lobservance de ces rgles est galement
un remde contre tous ces genres de maux et tant dautres27.
4 Manger sept dattes jeun le matin, si cela est possible, conformment au Hadit de lEnvoy
de Dieu ( ): Celui qui commence sa journe en mangeant sept dattes ne peut succomber, ce
jour-l, ni au poison ni lenvotement 28. Il est conseill dans ce cas-l que les dattes soient
de provenance de Mdine, et de prfrence entre ses deux terrains volcaniques, selon la
version de Muslim. Quant notre matre, lrudit de son temps, le savant Abd al-Aziz Ibn AbdAllah Ibn Baz, que Dieu le garde, il considre que toutes les dattes de Mdine possdent cette
qualit, et ce conformment au Hadit de lEnvoy de Dieu ( ): Celui qui mange sept dattes
provenant dentre les deux collines de Mdine, son rveil matinal... 29. Ibn Baz considre
nanmoins que les dattes dautres confins que Mdine, sont aussi valables.

Le traitement de lensorcellement
Il existe plusieurs types de traitement pour gurir un individu envot ou ensorcel ou victime
denvotement ou de sorcellerie.
1. Le traitement par extraction

Le premier type de traitement consiste extraire puis radiquer lenvotement si lon connat
son endroit par les voies admises par la Saria. Cette voie est la plus sre qui sauve lindividu
envot30.
2. Le traitement par exorcisme (ar-ruqiya) sariatique
Le deuxime type de traitement, que lon appelle lexorcisme (ar-ruqiya) sariatique, est
constitu de lensemble des paroles et pratiques tires du Quran et de la Sunna. Il comporte
plusieurs procds31.
A
Hacher sept feuilles dun lotus vert entre deux pierres ou outils similaires, verser un volume
deau suffisant pour les laver, puis lire dedans les formules suivantes32 :
1 Je demande la protection dAllah contre le Satan maudit . Allah, nulle divinit autre que
Lui, le Vivant, lAbsolu, qui veille ternellement toute chose, Il nest soumis ni la somnolence
ni au sommeil, Lui tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est dans la terre. Qui donc peut
intercder auprs de Lui, si ce nest avec Sa permission ? Il sait ce quils ont devant eux et ce
quils ont derrire eux. Et, de sa science, ils ne cernent rien que ce quIl veut. Son repose-pied
est plus vaste que les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est, Lui, le
Trs-Haut, le Trs-Grand 33.
Audu bi-Allahi mina as-saytani ar-rajim
Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
Allahu la ilaha illa huwa al-hayyu al-qayyumu, la tahuduhu sinatun wa la nawmun lahu ma fi assamawati wa ma fi al-ardi, man da al-ladi yasfau indahu illa bi-idnihi yalamu ma bayna
aydihim wa ma halfahum wa la yuhituna bi-sayin min ilmihi illa bima saa wasia kursiyyuhu
as-samawati wa al-arda wa la yauduhu hifzuhuma wa huwa al-aliyyu al-azim

2 Et Nous rvlmes Mose : Jettes ton bton ! Et voil quil happait ce quils avaient
fabriqu. Ainsi la vrit se posa, et ce quils faisaient fut vain. Ainsi ils furent vaincus et se firent
petits. Et les magiciens furent jets prosterns. Ils dirent : Nous avons cru au Seigneur des
univers, le Seigneur de Mose et de Aaron 34.
[Wa awhaiyna ila Musa an alqi asaka faida hiya talqafu ma yafikuna * fawaqaa al-haqqu wa
batala ma kanu yamalun * fagulibu hunalika w-inqalabu sagrin * wa ulqiya as-saharatu sajidina
* qalu amanna bi-rabbi Musa wa Harun]

3 Et Pharaon dit : Amenez-moi tout magicien savant ! Puis, lorsque vinrent les magiciens,
Mose leur dit : Jetez ce que vous avez jeter. Lorsquils jetrent, Mose dit : Ce que vous avez
produit est magie ! Allah lannulera. Car Allah ne fait pas prosprer ce que font les fauteurs de
dsordre. Et par Ses paroles, Allah fera triompher la Vrit, quelque rpulsion quen aient les
criminels 35.
[Wa qala Firawnu atuni bi-kulli sahirin alim * falamma jaa as-saharatu qala lahum musa alqu
ma antum mulqun * falamma alqu qal musa ma jitun bihi as-sihru inna Allaha sa-yubtilahu inna
Allaha la yuslihu amala al-mufsidin * wa yah iqqu Allahu al-haqqa bikalimatihi wa law kariha almujrimun]

4 Ils dirent : Mose, ou tu jettes, [le premier ton bton] ou que nous soyons les premiers
jeter ? Il dit : Jetez plutt. Et voil que leurs cordes et leurs btons lui parurent ramper par
leffet de leur magie. Mose ressentit quelque peur en lui-mme. Nous lui dmes : Naie pas
peur, cest toi qui auras le dessus. Jette ce quil y a dans ta main droite ; cela dvorera ce quils
ont fabriqu. Ce quils ont fabriqu nest quune ruse de magicien ; et le magicien ne russit

pas, o quil soit. Les magiciens se jetrent prosterns, disant : Nous avons Foi en le Seigneur
dAaron et de Mose 36.
[Qalu ya Musa imma an tulqi wa imma an nakuna awala man alqa * qala bal alqu faida
hibaluhum wa isiyyuhum yuhaiyalu ilayhi min sihrihm anaha tasa * fa-awjasa fi nafsihi hifatan
Musa * wa alqi ma fi yaminika taltaf ma sanau innama sanau kaydu sahirin wa la yuflihu
assahiru haytu ata * fa-ulqiya as-saharatu sujjadan qalu amana bi-rabbi Haruna wa Musa]

5 Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux

Dis : Je nadore pas ce que vous adorez. Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore. Et je
nen suis pas adorer ce que vous avez ador. Et vous en tes pas adorer ce que jadore.
vous votre religion et moi ma religion 37.
Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[1. Qul ya ayyuha al-kafirun.
2. La abudu ma tabudun.
3. Wa la antum abiduna ma abud.
4. Wa la ana abidun ma abadtum.
5. Wa la antum abiduna ma abud.
6. Lakum dinukum wa liya din].

6 Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux

Dis : Dieu lAbsolu, Il na jamais engendr ni na t engendr. Et nul nest gal Lui 38.
Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[1. Qul huwa Allahu ahad.
2. Allahu as-samad.
3. Lam yalid wa lam yulad.
4. Wa lam yakun lahu kufuan ahad].

7 Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux

Dis : Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur de laube naissante, contre le mal des
tres quil a crs, contre le mal de lobscurit quand elle sapprofondit, contre le mal de celles
qui soufflent (les sorcires) sur les nuds et contre le mal de lenvieux quand il envie 39.
Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim
[1. Qul audu bi-rabbi al-falaq.
2. Min sarri ma halaq.
3. Wa min sarri gasiqin ida waqab.
4. Wa min sarri an-nafasati fi al-uqad.
5. Wa min sarri hasidin ida hasad].

8 Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux

Dis : Je cherche protection auprs du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu
des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des
hommes, quil (le conseiller) soit un jinn, ou un tre humain 40.

 Bismi Allahi ar-rahmani ar-rahim

[1. Qul audu bi-rabbi an-nas.
2. Maliki an-nas.
3. Ilahi an-nas.
4. Min sarri al-waswasi al-hannas.
5. Alladi yuwaswisu fi suduri an-nas.
6. Mina al-jinnati wa an-nas].

Ensuite, aprs la lecture des formules ci-dessus mentionnes, la personne souffrante en prend
trois gorges et se lave avec le reste. Par ceci le mal disparat avec la permission de Dieu. Le
traitement est refaire une deuxime fois ou plusieurs fois, au besoin, jusqu obtention de la
gurison. Il ny a point de reproche rpter ce traitement maintes fois. Enfin, ce traitement a
t test et Dieu la rendu agissant. IL est galement bon pour celui qui se trouve frapp
dimpuissance avec son pouse41.
B
Lire les sourates : al-Fatiha, le verset al-Kursi de la sourate al-Baqara, les deux derniers versets
de la sourate al-Baqara, la sourate al-Ihlas ainsi que les deux sourates terminales dites
protectrices (113 et 114) ; le tout est rpter par trois fois, voire plus ; puis, on souffle sur les
mains et on oint par la main droite la partie douloureuse42.

La sourate al-Fatiha :
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
1. Louange Allah, Seigneur de lunivers.
2. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux,
3. Matre du Jour de la rtribution.
5. Cest Toi [Seul] que nous adorons, et cest Toi [Seul] dont nous implorons secours.
6. Guide-nous dans le droit chemin,

7. le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre,
ni des gars43.
[1. Bismi Allahi ar-rahmani r-rahim.
2. al-hamdu li-l-lahi rabbi al-alamin.
3. Ar-rahmani ar-rahim.
4. Maliki yawmi ad-din.
5. Iyyaka nabudu wa iyyaka nastain.
6. Ihdina as-sirata al-mustaqim.
7. Sirata al-ladina anamta alayhim gayri almagdubi alayhim wa la ad-dalin, amin].

Les deux derniers versets de la sourate al-Baqara :

Le Messager a cru en ce quon a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les
croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers ; (en disant) :
Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers. Et ils ont dit : Nous avons entendu
et obi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. Cest Toi que sera le retour.
286. Allah nimpose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense
du bien quelle aura fait, punie du mal quelle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas sil nous
arrive doublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas dun fardeau lourd
comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous
ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre
Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidles .
[285. Amana ar-rasulu bima unzila ilayhi min rabbihi wa-l-muminuna kullun amana billahi wa
malaikatihi wa kutubihi wa rusulihi la nufarriqu bayna ahadin min rusulihi wa qalu samina wa
atana gufranaka rabbana wa ilayka al-masir.
286. La yukallifu Allahu nafsan illa wusaha laha ma kasabat wa alayha ma-iktasabat rabbana la

tuahidna in nasina aw ahtana rabbana wa la tahmil alayna isran kama hamaltahu ala al-ladina
min qablina rabbana wa la tuhammilna ma la taqata lana bihi wa-ifu anna wa-gfir lana
warhamna anta mawlana fa-insurna ala al-qawmi al-kafirin].

C
Les formules de refuge auprs dAllah, les prmunitions et les invocations usage universel44.
1 Je demande Dieu le Tout-Puissant, le Seigneur du Trne Sublime, de te gurir , (
rpter sept fois)45.
[Asalu Allaha rabba al-arsi al-azimi an yasfika].

2 Le souffrant appose sa main sur la partie souffrante de son corps, puis il dit :
Au nom de Dieu , (trois fois)
[Bismi Allah]

Je demande la protection dAllah par sa puissance contre le mal que je rencontre et que
japprhende , (sept fois)46.
[audu bi-Allahi wa qudratihi min sarri ma ajidu wa uhadir]

3 Dieu, Seigneur des hommes, fais partir le mal et guris ; Tu es le Gurisseur, il ny a de

gurison que la Tienne, une gurison qui ne laisse aucun mal 47.
[Allahumma rabbi an-nasi adhib al-basa wa isfi anta as-safi la safaa illa sifauka sifaan la
yugadiru saqaman]

4 Je mappuie sur les paroles parfaites de Dieu contre tout Satan, tout mfait et tout
mauvais-il 48.
[Audu bikalimat Allahi at-tamati min kulli saytanin wa hammatin wa min kulli aynin lammatin]

5 Je prends refuge dans les paroles accomplies de Dieu contre tout mal quIl a cr 49.
[Audu bikalimat Allahi at-tammati min sarri ma halaqa]

6 Je prends refuge dans les paroles sublimes de Dieu contre Sa colre, Son chtiment, le mal
de ses sujets, les suggestions des diables et contre leur prsence 50.
[Audu bikalimat Allahi at-tamati min gadabihi wa iqabihi wa sarri ibadihi wa min hamazati
assayatini wa an yahdurun]

7 Je prends refuge dans les paroles parfaites de Dieu, celles que ne peut transgresser un
pieux ni un dprav, contre tout mal quIl a cr, faonn et multipli, contre les mfaits de ce
qui descend du ciel et de ce qui y remonte, contre les mfaits de ce qui accrot sur terre et de
ce qui en ressort, contre les mfaits des tentations du jour comme de la nuit et contre les
mfaits de tout visiteur, sauf sil est porteur de bien ; le Misricordieux 51.
[Audu bikalimat Allahi at-tamati al-lati la yujawizuhunnu barrun wa la fajirun min sarri ma

halaqa, wa baraa wa daraa, wa min sarri ma yanzilu mina as-samai, wa min sarri ma yaruju
fiha, wa min sarri ma daraa fi al-ardi, wa min sarri ma yahruju minha, wa min sarri fitani allayli
wa an-nahari, wa min sarri kulli tariqin ila tariqan yatruqu bi-hayrin ya rahman]

8 mon Dieu, Seigneur des sept cieux et du Trne Sublime, notre Seigneur et Seigneur de
toute chose, celui qui fend la graine et fait germer la semence, le Rvlateur de la Torah, de
lvangile et du Quran. Je prends refuge auprs de Toi contre les mfaits de toute chose dont
Tu matrise la destine. Tu es le Premier, rien ne Te prcde et Tu es le Dernier, rien ne Te
succde, Tu es lApparent et rien nest au-dessus de Toi. Tu es locculte52 et rien nest plus
occulte que Toi 53.
[Allahumma rabbi as-samawati as-sabi wa rabbi al-arsi al-azimi, rabbana wa rabba kulli sayin,
faliqa al-habbi wa an-nawa, wa munazila at-Tawrati wa al-Injili wa al-Qurani, audu bika min
sarri kulli sayin anta ahidun bi-nasiyatihi, wa anta al-awwalu fa-laysa qablaka sayun, wa anta
az-zahiru fa-laysa fawqaka sayun, wa anta al-batinu fa-laysa dunaka sayun]

9 Au nom de Dieu, je te prmunis contre tout ce qui te ferait du mal et contre les mfaits de
tout esprit ou un il envieux, Dieu te gurit, au nom de Dieu, je te prmunis 54.
[Bismi Allahi arqika min kulli sayin yudika wa min sarri kulli nafsin aw ayni Hasidin Allahu
yasfika bismi Allahi arqika]

10 Au nom de Dieu, puisse-t-il te laver de toute maladie, te gurir de tout envieux lorsquil
tenvie et des mfaits de celui qui regarde jalousement 55.
[Bismi Allahi yubrika wa min kulli dain yasfika wa min sarri hasidin ida hasad wa min sarri kulli
di aynin]

11 Au nom de Dieu je te prmunis contre tout ce qui te nuit, comme lenvie dun envieux et
le regard dun jaloux, que Dieu te gurisse 56.
[Bismi Allahi arqika min kulli sayin yudika min hasadi hasidin wa min kulli di aynin Allahu
yasfika]

Ces protections, invocations et prmunitions gurissent de lenvotement, du mauvais-il, des

esprits et de tous les maux. Elles sont un exorcisme gnral bnfique avec lautorisation de
Dieu.
La gurison par exhaustion de la saigne
La gurison par exhaustion de la saigne lendroit touch ou sur lorgane sur lesquels
apparaissent les traces de lenvotement, si cela est possible ; Sinon il demeure loisible
dutiliser les diffrents traitements sus-indiqus en remerciant Allah lExalt57.
4. Les traitements naturels
Il existe plusieurs traitements naturels (cest-dire base de plantes) efficaces qui sont indiqus
dans le saint Quran et la sainte Sunna. Appliqus par lhomme avec la certitude, la vrit, le
dvouement et la croyance que le bienfait ne vient que de la part de Dieu ; et Dieu, sIl le veux,
gurit par ces derniers. ct de cela, il existe aussi dautres traitements composs de plantes
et choses similaires, fonds sur lexprimentation ; nulle obstacles en profiter conformment
la Saria, tant que cela nest pas interdit (haram)58.
On peut citer parmi les traitements naturels bnfiques par la permission dAllah lExalt : le
miel59 ; la nielle (graine noire)60 ; leau de Zamzam61 ; leau du ciel, en vertu de la Parole de
lExalt : On a fait descendre du ciel une eau bnie 62 ;

lhuile dolive, en vertu de sa parole, grce et paix dAllah sur lui : Mangez de lhuile (dolive)
et enduisez-vous en car elle est dun arbre bni 63. Il est dailleurs tabli, par la ralit de la
pratique, de lusage et la lecture quelle (lhuile dolive) est la meilleure des huiles64. De ces
traitements dits naturels, il faut citer le bain, la propret et se parfumer65.

Chapitre 2. Le remde contre le mauvais-il

Le traitement de latteinte du mauvais-il comporte trois volets : un traitement prventif,
cest--dire avant quon ait t victime du mauvais-il ; un traitement thrapeutique, une fois
quon ait t frapp par le mauvais-il ; et enfin les actions qui repoussent lenvie.
1. Le traitement prventif
Ce traitement revt plusieurs aspects :
1 Se fortifier et fortifier ceux pour qui ont la crainte dtre sujets au mauvais-il par les ikr-s,
les Dua-s et les taawwdat-s dicts cet effet au chapitre 2 ddi au traitement de
lenvotement66.
2 Celui qui redoute ou craint de frapper quelquun par son propre mauvais-il, cest-dire sil
voit par lui-mme ses biens, ses enfants, ou tout autre que cela, doit faire, pour sa cible
suppose, la prire suivante :
Allah a voulu, il ny a de force que par Allah, mon Dieu, bnit-lui ce que Tu lui a donn .
[Ma saa Allahu la quwwata ila bi-Allahi Allahumma barik alayhi]

Ceci est dduit de sa parole, grce et Salut dAllah sur lui : Lorsque lun de vous voit chez lun
de ses frres, ce qui lui plait, il doit prier Dieu de le bnir 67.
3 Ne pas faire talage des qualits de celui pour qui on craint le mauvais-il68.
Les traitements aprs latteinte du mauvais-il
Il existe plusieurs types de traitements.
1 Si lauteur du mauvais-il est identifi, on lui demande de faire ses petites ablutions, puis sa
victime se lavera avec leau des ablutions de lauteur du mauvais-il69.
2 Rciter frquemment la sourate al-Ihlas : Dis : Dieu est Unh , les deux sourates
protectrices (Quran 113 et 114), al-Fatiha du Livre, le verset al-Kursi, les versets finaux de la
sourate al-Baqara et les prires prvues pour la prmunition70, le tout par insufflation dans sa
main droite, puis oindre limpact de la souffrance, comme dans le deuxime traitement de
lenvotement n 1 11.
3 Lire (des versets quraniques) dans une eau, on souffle dedans, puis le malade en boit, et on
verse le reste sur lui71. Ou lire (des versets quraniques) dans une huile et sen enduire72. Si la
lecture se fait dans leau de Zamzam73, cette eau est prfrable quand on en a, sinon leau de la
pluie74.
4 Nul reproche crire quelques versets quraniques (sur un feuillet), quon lave dans de leau
et faire boire cette eau au malade75, tout particulirement al-Fatiha, le verset al-Kursi, les deux

derniers versets de la sourate al-Baqara, la sourate al-Ihlas, les deux sourates protectrices et
les diffrentes incantations (ar-ruqa) prvues cet effet, comme il est dit pour le deuxime
type de traitement de lensorcellement lalina B et C n 1 11 de cet ouvrage76.
Accomplir les actions qui repoussent le mauvais-il
1 Invoquer la protection dAllah contre ce mal.
2 Craindre pieusement Allah et observer ses ordres et ses interdictions conformment :
prserve (les commandements d) Allah, Il te protgera 77.
3 tre patient vis--vis du jaloux, le pardonner, donc on ne le combat point, on ne se plaint pas
lui, on ne se rpte pas ses mfaits.
4 Compter sur Allah ; celui qui compte sur Allah, Allah lui suffit.
5 Ne pas craindre lenvieux, ni en faire une obsession, et cest l la meilleure des thrapies.
6 Sen remettre Dieu, manifester de la sincrit en vers Lui et implorer Son agrment, gloire
Lui.
7 Se repentir de ses pchs, car ils ont la proprit denvoyer lhumain ses ennemis :
Tout ce qui vous atteint comme malheurs, vous ne le deviez quaux acquis de vos propres
mains, et Il pardonne bien des choses 78.

8 Faire uvre de charit et de bienfaisance dans la mesure de ses moyens, car cela a une
influence extraordinaire pour repousser les calamits, le mauvais-il et les mfaits du jaloux.
9 teindre le feu de lenvieux, du corrompu et du nuisible par lacte de bienfaisance. Plus il te
fera des nuisances, de mal, de corruption et denvie plus tu lui manifesteras de la bont, du bon
conseil et de la piti. Mais cette attitude nest accessible qu celui qui a un grand crdit auprs
dAllah.
10 Adorer exclusivement et sincrement le-Grand Sage ; Daucun ne saurait faire du bien ou
du mal sans Sa volont ; Il est le Rassembleur de tout cela ; Lui seul peut donner effet ces
artifices et ruses. Ladoration du Dieu Unique (attawhid) constitue la citadelle dAllah le Grand ;
Celui qui y entre sera parmi les tranquilles79.
Voil donc rsumes les dix moyens qui permettent de repousser les mfaits de lenvieux, du
mauvais-il et de lenvoteur.

Chapitre 3. Le traitement de la possession du genre humain

par les gnie jinn-s
Le traitement de lpileptique hant par les jinn-s se compose de deux volets : un traitement
avant latteinte, et un autre aprs latteinte.
Le traitement avant latteinte
Comme prvention, il y a lobservance des obligations et devoirs en totalit, lesquive de tous
les interdits, le repentir de tous les pchs et la fortification par les incantations et prires
recommandes ces moments.
Le traitement aprs lentre du jinn
Il se ralise par la lecture par un musulman dont la langue est en harmonie avec son cur, des
ruqiya-s du possd. Le plus grand traitement est la ruqiya par la rcitation de al-Fatiha du
Livre80, suivie du verset al-Kursi, des deux derniers versets de la sourate al-Baqara, de la
sourate al-Ihlas et des deux dernires sourates du Livre81. Le rciteur doit souffler sur de la
personne possde. Il doit rpter trois fois ou plus. On peut aussi y rajouter la lecture dautres
versets quraniques car, le Quran tout entier est une gurison de ce qui est dans les poitrines ;
Il est aussi une gurison, une lumire et une misricorde pour les croyants82.
Sajoute cela lensemble des ruqiya-s cites pour le dsenvotement83. propos de ce
traitement, il faut insister sur deux choses. Dabord du cot de la personne possde, elle doit
avoir une me forte, de la sincrit dans sa dmarche envers Allah et une vridique recherche
de la protection divine (at-tawud) venant du cur et de la langue. Quant au gurisseur
ensuite, il doit tre pareil dautant plus que larme ne vaut que par son utilisateur84.
Lappel la prire (al-Adan) dans loreille de la personne possde est excellent car le Diable85
le fuit.

Chapitre 4. Le traitement des maladies psychiques ou

psychologiques
Voici rsums les plus importants traitements des maladies psychiques ou psychologiques et de
toute troitesse de la poitrine :
1 Il faut la guidance et la reconnaissance le lUnicit de Dieu, parce que lgarement et
lassociationnisme sont incontestablement les plus importantes causes ltroitesse des
poitrines (resserrement des curs).
2 La lumire de la Foi vridique que Dieu lance dans le cur de ladorateur, accompagne des
bonnes uvres.
3 Le savoir utile, car plus le savoir du serviteur stend plus sa poitrine sapaise et souvre.
4 Le repentir et le retour Allah Glorifi, Laimer de tout son cur, sempresser de Lui et
apprcier son adoration.
5 Lassiduit se rappeler Allah (ikr) en toute circonstance, en tout sjour, parce que le ikr
a une proprit tonnante pour apaiser la poitrine, bonifier le cur et leffacement de
linquitude et de lennui.
6 Manifester toutes sortes de charit envers la cration, tre utile dans la mesure du possible
pour elle, parce que le gnreux bienfaiteur a plus de mansutude vis--vis des gens, un
meilleur esprit et un excellent cur.
7 Le courage, car le courageux possde une poitrine plus ouverte et un cur large.
8 Lextraction des dfauts du cur comme vilains caractres qui causent son rtrcissement
et sa souffrance : la jalousie, la haine, la rancur, lhostilit, lantipathie et liniquit. Il a t
rapport que le Prophte, grce et paix dAllah sur lui, avait rpondu la question de savoir
quel tait le meilleur des hommes ? : Celui dont le cur est purifi, il a une langue vridique
. Ils ont dit : on connat bien celui qui possde une langue vridique, mais quest-ce que celui
qui a le cur purifi ? Il a rpondu : cest le craintif, le pur, nul pch en lui, ni iniquit, ni
rancune et ni jalousie 86.
9 Abandonner toute curiosit dans le regard, la parole, la jouissance, la frquentation, la
nourriture, le sommeil, parce que cet abandon est de nature soulager la poitrine et rendre
le cur heureux en lui dissipant son chagrin et ses soucis.
10 Soccuper dun travail quelconque ou un savoir parmi les savoirs utiles, car cette
occupation, dtourne le cur de ce qui lagasse au quotidien.
11 Ne soccuper que de la tache du jour prsent ; arrter de se soucier du temps venir ; ne
pas sattrister propos du temps pass. Le serviteur doit en effet uvrer pour ce qui lui est
bnfique dans sa religion et son existence ici-bas. Son Seigneur linterrogera sur le succs de
ses intentions ; il doit implore Son aide pour les russir. Cela dtourne des soucis et de la
tristesse.
12 Regarder vers celui qui est au-dessous de toi plutt que de regarder vers celui qui est audessus de toi, dans le domaine de la sant et ses annexes ainsi que dans celui des biens de ce

monde.
13 Oublier les malheurs enfuis sur lesquels il ne peut plus revenir. Donc, il ne devra jamais y
penser.
14 Sil advient ladorateur une dfaite, il doit ladoucir de telle sorte quil envisagera la pire
des ventualits et lloignera autant que possible.
15 La puissance du cur, ne pas le laisser sirriter ni semporter cause dillusions ou dides
chimriques engendres par des penses noires. Eviter galement de cder la colre. Ainsi
lextinction des joies nest pas concevable encore moins larrive de malheurs. Cest quil faut
confier laffaire Allah, Lui la fiert et la majest, en employant toutefois les moyens
ncessaires et en implorer Allah labsolution et la sant.
16 Le cur doit se rfrer Allah et sappuyer sur Lui, en ayant une bonne opinion du TrsHaut, Lui les hommages, car les illusions nont point deffet sur celui qui compte sur Allah.
17 Le dou de raison sait pertinemment que sa vie juste est la vie du bonheur et de la paix
intrieure, qui est bien courte ; cest pourquoi il nest pas bon de lcourter ou de stendre
mlancoliquement dans les soucis, car cela vient contrarier la vie saine.
18 En cas datteinte par malheur quelconque, il doit le comparer au reste des faveurs
matrielles et morales dont il est gratifies. Par cette comparaison il apparat clairement
labondance de ses biens. De mme, en comparant ses craintes de subir des dommages aux
nombreuses esprances de paix, il ne laissera pas les minimes ventualits davoir le dessus sur
les fortes ventualits. Par ceci, se dissiperont ses soucis et ses peurs.
19 Il sait justement que la nuisance des gens ne latteindra pas surtout en matires de paroles
acerbes, bien au contraire, elles ne nuiront qu leurs propres auteurs. Il ne doit leur accorder
ni attention ni pense afin de les neutraliser.
20 Consacrer ses penses exclusivement ce qui lui apporte du bien en religion et en vie
matrielle.
21 Ladorateur ne doit pas rechercher gratification pour un acte communment reconnu
comme bien, sauf auprs dAllah, sachant que cet acte est une affaire entre lui et Allah. Il ne
doit donc pas changer compliment avec celui qui lui a tout donn :
Nous vous nourrissons pour lamour de Dieu, Nous ne vous rclamons ni rcompense ni
remerciements 87.

Cela est prouv dans les relations avec la famille et les enfants.
22 Mettre devant ses yeux les choses profitables, uvrer leur ralisation et ne pas se
tourner vers les choses dommageables, afin quelles nenvahissent pas son esprit et sa pense.
23 Rgler les questions au prsent et se librer pour le futur afin daffronter avec force celles
venir.
24 Privilgier parmi les uvres utiles et les connaissances profitables, les plus importantes et
tout particulirement les plus recherches. Pour y parvenir, il recourt laide dAllah et au

conseil. Sil y trouve un intrt, il commence en comptant toujours sur Allah.

25 Causer publiquement au sujet des dons dAllah, ceux visibles et moins visibles, car par le
fait de les connatre et den parler, Dieu loigne les ennuis et le chagrin et dautre part motive
ladorateur remercier.
26 Bien traiter lpouse, le parent, louvrier et toutes ses relations, en essayant de connatre
leurs qualits et en faisant abstraction de tous leurs dfauts. Lobservation de ce bon
traitement fait durer lamiti et dtend la poitrine, comme le dit le Hadit : Que le croyant ne
soit pas svre envers la croyante ; sil rpugne chez elle lun de ses murs, quil en apprcie
dautres 88.
27 Implorer Allah pour que toutes les affaires de la vie soient vertueuses. Et les meilleures des
implorations cet gard sont :
a Mon Dieu, rectifie ma religion qui est le pivot de ma conduite, et ma vie dans le monde
cibas o je gagne mon pain et ma vie dans lau-del qui est le lieu de mon ultime retour. Et fais
de la vie un accroissement de tout bien, de la mort un repos de toute difficult 89.
[Allahumma aslih li dini al-ladi huwa ismatu amri, wa duniya-iya al-lati fiha maasi, wa ahitati allati ilayha maadi, wa ijali al-ha-iyata ziyadatan li fi kulli hayrin, wa al-mawta rahatan li min kulli
sarrin]

b Mon Dieu, je dsire Ta misricorde ; ne me livre pas moi-mme, ne serait-ce pour un clin
dil, et arrange toutes mes affaires ; il ny a pas de divinit en dehors de Toi 90.
[Allahumma rahmatak arju fala takilni ila nafsi tarfata aynin wa aslih li sani kullahu la ilaha illa
anta]

28 uvrer pour la gloire de Dieu, conformment au Hadit du Prophte, sur lui la grce et paix
dAllah : Faites un effort pour la cause dAllah ; en vrit, leffort dans la cause dAllah mne
lune des portes du Paradis91 travers laquelle Allah sauve des soucis et de la tristesse .
Ces causes et moyens forment un traitement bnfique aux problmes psychiques ainsi quaux
troubles dpressifs, pour celui qui les emploie bon escient et les applique avec vrit et
sincrit. laide de ceux-ci, certains savants ont soign de nombreux cas et malades

psychiques, Dieu leur confre une grande efficacit92.

Chapitre 5. Le traitement de lulcre et de la blessure

LEnvoy de Dieu (), avait lhabitude, lorsquune personne venait se plaindre lui dun ulcre
ou dune plaie, de poser son pouce terre et dire :
Au nom dAllah, la terre de notre champs mlange la salive de lun dentre nous gurit le
souffrant parmi nous, par la volont de notre Seigneur 93.
Bismi Allahi turbatu ardina bi-riqati badina yusfa saqimuna bi-idni rabbana

Le sens de ce Hadit est que lon humecte de sa salive son pouce, puis on la plante en terre,
quelque particule de terre sy colle, et enfin on en oint limpact de lentaille ou de la douleur, en
rcitant la parole sus-indique pendant le massage94.

Chapitre 6. Le remde contre la calamit

1 Il nest de calamit qui vous atteint dans vos terres ou dans vos propres personnes qui ne
soit dj inscrite dans un livre avant mme que Nous la crions. Cela est pour Dieu chose
facile. Afin que vous ne vous tourmentiez pas pour ce que vous avez manqu et que vous ne
vous rjouissiez pas de ce que vous avez atteint. Dieu naime pas tout vaniteux plein de
vantardise 95.

2 Une calamit ne frappe que par permission de Dieu. Et celui qui croit en Dieu, Il guide
son cur. Dieu sait parfaitement toute chose 96.

3 Le serviteur qui est frapp par une calamit et qui prononce : Nous sommes Dieu et Lui
nous reviendrons ; Mon Dieu rcompense-moi pour avoir support cette preuve, donne-moi
une suite meilleure, se verra octroyer par Allah sa rcompense raison de sa calamit et la fait
suivre par une chose meilleure 97.
[Inna lli-lahi wa inna ilayhi rajiuna. Allahumma ajirni fi musibati wa ahlif li hayran minhah]

4 Lorsque lenfant dun serviteur vient dcder, Allah dit alors aux Anges :
Vous tes-vous saisis de lenfant de mon serviteur ?
Ils rpondent : Oui.
Il dit : Vous tes-vous saisis du fruit de son cur ?

 Et ils rpondent : Oui.

Et Il interroge : Qua dit mon serviteur ?
Ils disent : Il Ta adress les louanges et a demand de revenir.
Il dit : Alors construisez pour mon serviteur une demeure au Paradis, et appelez-la la
demeure des louanges 98.
5 Dieu dit : mon adorateur croyant, qui Je reprends lme de son meilleur compagnon
dentre les habitants de ce bas-monde, et qui assume cette affliction, Je donnerai comme
rcompense le Paradis 99.
6 LEnvoy de Dieu, sur lui la grce et la paix, dit ladresse dun homme qui venait de prendre
son fils : Si tu aimes accder lune des portes du Paradis, tu le trouveras l-bas tattendre
100.
7 Selon lEnvoy de Dieu, sur lui la grce et la paix, Dieu dit, dans un Hadit qudsi101 : Dieu,
Lui la fiert et la gloire dit : Lorsque Jprouve mon adorateur dans son amour et il se montre
patient et ne sappuie que sur Dieu, Je lui donne encontrepartie la rcompense du Paradis102. Il
vise par son amour ses yeux !
8 chaque fois quun musulman est en proie une maladie ou des choses semblables,
Dieu en efface autant de ses pchs, comme larbre qui fait chuter ses feuilles 103.
9 chaque fois quun musulman reoit une piqre ou encore des choses plus fortes, Dieu,
en contrepartie, lui inscrit une faveur et lui efface une faute 104.
10 Tous les maux qui affligent le croyant, quil sagisse dune douleur persistante, dune
fatigue, dune maladie, ou dune tristesse, Dieu, titre de rcompense, lui rachte ses pchs
105.
11 Les grandes rcompenses sont le rsultat des grandes preuves. Quand Dieu aime une
communaut, Il lprouve. Celui qui accepte cette preuve, obtiendra lagrment de Dieu. Celui
qui sen irrite sera lobjet du courroux divin 106.
12 (...) Ladorateur ne cesse dtre prouv, jusqu ce quIl le laissera marcher sur terre
dcharg de toute faute 107.

Chapitre 7. Le remde contre le chagrin et la tristesse

Ladorateur rcite en cas de chagrin et de tristesse les formules suivantes :
1 Mon Dieu ! Je suis ton serviteur, fils de ton serviteur et fils de ta serviteuse, ma destine
est entre Tes mains, Ta loi est applicable moi, Ton jugement est juste envers moi, je Timplore
par tout nom que Tu Tes donn, que Tu as rvl dans Ton Livre, ou que Tu as appris lune de
Tes cratures, ou dont Tu Tes rserv lexclusivit dans le monde de linconnu chez Toi, de faire
du Quran le bonheur de mon cur, la lumire de ma poitrine, la dissipation de mon chagrin, le
dpart de mon souci. Dieu lui dissipe son chagrin et son souci en mettant la place de la joie
108.
[Allahumma inni abduka ibnu abdika ibnu amatika nasiyati bi-yadika madin fi-iya hukmuka,
adlun fi-iya qadauka asaluka bi-kulli ismin huwa laka samaytahu bihi nafsaka aw anzaltahu fi
kitabika, aw allamtahu ahadan min halqika aw isttarta bihi fi ilmi al-gaybi indaka an tajala alQurana rabia qalbi, wa nura sadri wa jalaa huzni wa dahaba hammih]

2 Mon Dieu, je Timplore de me prserver du chagrin, de la tristesse, de limpotence, de la

pares se, de lavarice, de la lchet, de la dette accablanteet de la tyrannie des hommes 109.
[Allahumma inni audu bika mina al-hammi wa al-huzni, wa al-ajzi wa al-kasali wa al-buhli wa
al-jubni, wa dalai ad-dayni wa galabati ar-rijali]

Chapitre 8. Le remde contre laffliction

1 Il ny a pas de divinit en dehors de Dieu, le Sublime, lIndulgent ; il ny a pas de divinit en
dehors dAllah, le Seigneur du Trne Sublime. Il ny a pas de divinit en dehors de Dieu, le
Matre des cieux, de la terre et du Trne Sublime 110.
[La ilaha illa Allahu al-azimu al-halimu, la ilaha illa Allahu rabbu al-arsi al-azimi, la ilaha illa
Allahu rabbu as-samawati wa al-ardi wa rabbu al-arsi al-karim]

2 Mon Dieu ! Jimplore Ta misricorde, ne mabandonne point moi-mme, fut-ce pour le

temps dun clin dil, et arrange-moi toutes mes affaires ; point de divinit en dehors de Toi
111.
[Allahumma rahmatak arju fala takilni ila nafsi tarfata aynin wa aslih li sani kullahu la ilaha illa
anta]

3 Il ny a pas de divinit en dehors de Toi, louanges Toi, jtais des injustes 112.
[La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina az-zalimin]

4 Dieu, Dieu, mon Seigneur, je ne Lui associe aucune chose 113.

[Allahu Allahu rabbi la usriku bihi sayan]

Chapitre 9. La gurison par soi-mme

Tu appose ta main lendroit de ton corps qui te fait mal et rpte par trois fois de suite :
Par les attributs dAllah. Tu rpte galement par sept fois conscutives : Je mappuie sur
Allah et sur sa puissance contre les mfaits de tout ce je rencontre et tout ce que
japprhendex 114.
[Bismi Allahi]. [audu bi-Allahi wa qudratihi min sarri ma ajidu wa ma uhadiru]

Chapitre 10. Gurir un souffrant pendant quon lui rend

visite
Tout adorateur musulman qui rend visite un malade avant que celui-ci nait rendu le dernier
soupir et rpte par sept fois conscutives : Je demande Allah le Sublime, le Seigneur de
limmense Trne quIl te gurisse, sera rtabli 115.
[Asalu Allaha al-azima rabba al-arsi al-azimi an yusfika]

Chapitre 11. Le remde de langoisse et du trouble quand on

se rveille la nuit
Je prends refuge dans les paroles merveilleuses de Dieu contre Sa colre, Son chtiment, les
mfaits de Ses cratures, les insinuations des diables et contre leur prsence 116.
[Audu bikalimat Allahi min gadabihi wa iqabihi, wa sarri ibadihi, wa min hamazati assayatini
wa an yahdurun]

Chapitre 12. Le remde contre la fivre

LEnvoy de Dieu ( )a dit : la fivre vient de lmanation de la Ghenne, rafrachissez-la par
leau 117.

Chapitre 13. Le remde contre la morsure et la piqre

1 Lire al-Fatiha du Quran, tout en crachant lendroit de la morsure 118.
2 Masser lendroit de la morsure avec de leau sale tout en lisant les sourates al-Kafirun n
109 et les deux sourates protectrices n 113 et 114119.

Chapitre 14. Le remde contre la colre

Le remde contre la colre comporte deux volets :
La prvention
Cela se fait gnralement en esquivant les causes de la colre, comme ladmiration de soi,
lorgueil, la cupidit, la fiert, lhumour inopportun, la plaisanterie inapproprie et bien dautres
comportements.
Le traitement aprs lclatement de la colre
Il y a quatre rgles principales :
1 Invoquer la protection de Dieu contre Satan le maudit.
2 Faire ses ablutions.
3 Changer de position : sasseoir si on tait debout au moment de la colre, sallonger, sortir,
se taire etc.
4 Se remmorer tout ce qui a t dit, comme salaire, propos de ceux qui savent retenir leur
colre et la contenir, et propos des mfaits de la colre et ses consquences, comme
lhumiliation120.

Chapitre 15. Le traitement par la nigelle (la graine noire)

LEnvoy de Dieu disait : La nigelle contient la gurison de tous les maux, except as-sam .
Ibn Sihab a dit que as-sam dsigne la mort, et que la nigelle as-suwniz121 est une graine noire
trs bnfique. Lexpression contient la gurison de tous les maux, ressemble la Parole du
Trs-Haut :
Elle anantit toute chose par ordre de son Seigneur 122.

Cela sentend de toute chose et de ce qui ressemble une chose-matire que lon pourrait
annihiler123.

Chapitre 16. Le traitement par le miel

Dans Son Livre saint, Dieu, que son Nom soit sanctifi, dit au sujet des abeilles : Il sort de leurs
ventres une boisson aux couleurs varies, et en lui, existe une gurison pour les humains ; Il y a
certes, l dedans, un signe destination dun peuple qui rflchisse ! 124.

Et lEnvoy de Dieu, , disait : La gurison est par trois : la cautrisation, boire du miel, et je
dconseille ma nation la cautrisation 125.

Chapitre 17. Le traitement par leau de Zamzam

1 Sur leau de Zamzam, lEnvoy de Dieu ( )a dit : Elle est bnite, elle est une nourriture
nourrissante, elle est le remde au mal 126.
2 Selon Jabir, lEnvoy de Dieu ( )a dit aussi : Leau de Zamzam, buvez-en 127.
3 Et, lEnvoy de Dieu, , prenait de leau de Zamzam et en remplissait les gourdes et les
outres, puis il en versait sur les souffrants qui en buvaient 128. Ibn al-Qayyim, que la Misricorde
de Dieu soit sur son me, disait : Jai moi-mme essay en compagnie dautres, leau de
Zamzam ; des effets extraordinaires, elle ma guri de maintes maladies, et je fus rtabli129, par
la volont du Seigneur 130.

Chapitre 18. Le Traitement des maladies

131

des curs

Les trois natures aux curs

1. Un cur sain
Celui qui viendra Dieu le jour du Jugement porteur de ce cur, sera sauv, comme Dieu le
Trs-Haut le dit : Ce jour o ni fortune ni progniture ne seront daucune utilit, sauf celui qui
viendra Dieu avec un cur sain 132.

Le cur sain est celui qui a t prserv de toute tentation contraire aux commandements et
interdictions dAllah, de toute ambigut contraire sa Parole. Ce cur est donc propre de
toute autre adoration que celle ddie Lui. Il est galement nettoy de larbitrage de tout
autre que de celui de Son Envoy ().
En somme, le cur sain et pur est celui qui ne sest jamais rendu capable de pch dassocier le
Tout-Puissant une quelconque entit de quelle que manire que ce soit ; et qui plus est, il se
soumet exclusivement Dieu tout point de vue : la volont, lamour, il ne compte que sur Lui,
il ne craint que Lui, lhumilit, il napprhende que Lui, il na esprance quen Lui, son travail est
toujours Allah. Sil aime, il naime que par Dieu ; sil hait, il ne hait que pour Dieu, sil donne, il
donne pour Dieu, sil proscrit quelque chose, il la proscrit pour la cause dAllah, toute son
attention est oriente vers Dieu, tout son amour est destin Allah, son intention est pour lui,
son corps Lui appartient, son travail est pour Lui, son sommeil est pour Lui, son rveil est pour
Lui, ses discussions et Son vocation sont plus passionnantes pour lui que toutes autres, ses
penses tournent autour de la recherche de Son agrment et de ce quIl apprcie133. Puisse Allah
nous donner un cur semblable.
2. Un cur mort
Le cur mort est aux antipodes du cur sain. Il ne connat pas son Seigneur et ne Lui voue
aucune soumission, aucun amour, ni aucune dvotion. Il est sous lemprise totale de ses dsirs
et de ses jouissances, puissent-ils engendrs la colre et le courroux de son Seigneur. Il vnre
autre qu Allah : il laime, il le craint, il a espoir en lui, il cherche sa satisfaction, il subit sa colre,
il le glorifie, il lui est servilement soumis. Sil hait, il hait pour sa passion ; sil aime il aime pour
son plaisir ; sil fait don de soi ou se refuse, il le fait pour son plaisir. Le plaisir est son matre et
lenvie est son moteur ; lignorance est son conducteur ; et linattention est sa monture134.
Puisse Allah nous prserver dun cur semblable.
3. Un cur malade
Cest un cur bien vivace mais qui souffre dune tare, il est tiraill entre deux matires ;
oscillant entre elle, daucune ne lemportera franchement. Dun ct, il y a en son sein le dsir
dabngation, damour dAllah le Trs-Haut, la Foi en Lui, la sincrit son gard et le recours
ultime Lui. Ce qui forme la matire de sa vie. De lautre cot, il y a en son for intrieur,
lamour des jouissances et la cupidit de les accumuler, la jalousie, lorgueil, la vanit, la gloire,
lamour dlvation, la corruption terrestre par le biais du pouvoir, de lhypocrisie, de la
duplicit, de lavidit et de lavarice. Cest l la matire de la dchance et de la mort135. Puisse

Allah nous faire lconomie dun tel cur.

Est-il ncessaire de rappeler que la gurison des maladies du cur est mentionne dans le saint
Quran. Allah le Trs-Haut dit :
hommes, vous avez reu de votre Seigneur un sermon, une gurison de ce quil y a dans
les poitrines, une guidance et une misricorde pour les croyants 136 ; Nous rvlons dans le
Quran ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants, et Il pousse les injustes
vers plus de pertes 137.

Les maladies des curs sont de deux sortes

1 Les premires ne font pas souffrir dans limmdiat. Il sagit de lignorance, des soupons et
des doutes. Cest le plus grave dentre tous les maux, mais, pour des raisons de perversit du
cur, on ne ressent pas comme tels.
2 Les secondes font immdiatement souffrir. Il sagit des soucis, du chagrin, de la tristesse, de
lnervement. Autant de maladies que lon peut traiter par le biais de mdicaments naturels en
mettant fin leurs causes138.
La gurison des curs se fait par quatre actions
1. Par le Quran
On peut gurir les maux du cur tout dabord par le Saint Quran. Il est une gurison pour
cequil y a comme doutes dans les poitrines. Il limine lassociationnisme et la souillure de la
mcrance, le dfaut de suspicions et les tentations. Il est une guidance pour celui qui connat
le Droit et agit droitement ; Il est aussi une misricorde pour les croyants, rcompenss ainsi
dans limmdiat (sur terre) et plus tard, dans lau-del. Allah dit dans le Quran :
Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons fait
une lumire qui le guide parmi les hommes, est pareil celui qui est dans les tnbres et dont
il ne sortira jamais ? 139.

2. Le cur a ensuite besoin de trois choses

a Il a besoin de tout ce qui lui prserve sa force : il a besoin de la Foi, de lagissement pieux et
la rcitation des prires (wird) dadoration.
b Se prmunir de tout dommage, le cur a besoin que lon sabstienne de tous les pchs et
de tous les interdits.
c Vomir (quitter) toute matire nocive, et ceci par le repentir et le regret.
3. Le traitement des maux du cur sous lemprise de lme bestiale
Deux traitements sont ncessaires : Exiger des comptes de son me dune part, contredire son
me dautre part. On peut exiger des comptes de soi de deux faons :
A
Avant dentreprendre une quelconque action, il faut se poser et rpondre aux questions
suivantes :
1 Sagit-il dune action pour laquelle on a t prdestin ?
2 Vaut-il mieux entreprendre ou oublier son action projete ?
3 Sagit-il dune action quon va entreprendre pour la Face dAllah, ou existe-t-il dautres
motivations ?
4 Est-ce que laction que lon va accomplir ncessite laide dautrui ?
Si lon rpond par laffirmative ces quatre questions, dans ce cas, et dans ce cas seulement, on
passe lacte et on laccomplit jusquau bout, sinon on abandonne son projet.
B
Aprs avoir accompli son action, lindividu doit faire son propre jugement :
1 Il doit se juger lui-mme et se montrer trs svre pour avoir failli ses obligations
dabngation, de dvotion et de soumission totale et exclusive envers le Tout-Puissant.
2 Il doit se juger lui-mme et se montrer trs svre envers lui pour avoir accompli une action
quil valait mieux ne pas entreprendre.
3 Faire son autocritique pour ne pas avoir accompli une action qui mritait dtre accomplie.
4 Se demander si laction accomplie la t pour lamour de Dieu ou pour des raisons
temporelles.
En gnral, on doit toujours se montrer trs exigeant envers soi, tout dabord pour ce qui est de

laccomplissement des obligations canoniques, ensuite pour ce qui est de la consommation

dinterdits. Dans les deux cas, on doit se dire quon a t dfaillant et essayer de se racheter par
le repentir et le pardon140.
4. Gurir la maladie du cur de lemprise du diable
Le diable est lennemi jur de lhomme, et rien nen prmunit, si ce nest en invoquant la
protection de Dieu contre les mfaits du diable. LEnvoy de Dieu, sur lui la grce et la Paix, a
dailleurs runi linvocation contre les mfaits de lme et celle contre les mfaits du diable.
Dans un propos adress son ami intime, Abu Bakr, puisse Allah lagrer, le Prophte ( )dit :
Dis, mon Dieu ! Crateur des cieux et de la terre ; connaisseur du manifest et du nonmanifest, Seigneur et Possesseur de toutes choses, jatteste quil ny a pas de divinit en
dehors de Toi, je demande Ta protection contre les mfaits de mon me, les mfaits du diable
et ceux de lassociationnisme auquel il nous incite. Protge-moi de la commission de fautes
contre ma propre personne, ou dexciter un musulman en commettre. Puis, le Prophte ()
termina : Lis-le tout matin, tout soir et lorsque tu va dormir 141.
[Qul allahumma fatir as-samawati wa al-ardi, alim al-gaybi wa as-sahadati, rabbi kulli say wa
malikahu, ashadu anna la ilaha ila anta, audu bika min sarri nafsi, wa min sarrri as-saytani wa
sirkihi, wa an aqtarifa ala nafsi suan aw ajurrahu ila muslimin].

Dis-le au rveil, au soir et lorsque tu tallonge sur ton lit.

Linvocation de la protection dAllah, sen remettre Allah et le recueillement annihile
lemprise du diable142.
QuAllah accorde Sa grce et Sa salutation Son Serviteur et Messager Muhammad, sa
famille, ses compagnons ainsi qu ceux qui les ont sincrement suivis jusquau jour de la
rsurrection.

Remarques
Au Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux.
1-Quran, sourate fussilat, verset 44.2-Quran, sourate al-isra, verset 82.3-Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, alJawab al-kafi liman saala an ad-dawai as-safi (la rponse satisfaisante celui qui recherche le remde efficace),
p. 20.4-Quran, sourate Ynus, verset 57.5-Foi avec majuscule dsigne la foi en Dieu et en son Prophte (aliman).6-Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Zad al-maad, 4/6 et 4/352.7-Sourate al-ankabt, verset 51.8-Ibn alQayyim al-Jawziyya, Zad al-maad, 4/352.9-Ibidem, 4/352 et 4/6.10-Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Zad al-maad,
4/178 ; al-Jawab al-kafi liman saala an ad-dawai as-safi, p. 21.11-Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, al-Jawab al-kafi
liman saala an ad-dawai as-safi, p. 22-25.12-at-Tirmidi, al-Hakim, Ahmad et al-Albani. Voir Sahih al-jami 3/151
sous le n3403.13-al-Hakim et at-Tirmidi, confirm par al-Albani. Voir, Silsilat al-ahadit as-sahiha (la chane des
Hadit-s srs) 1/76 n154.14-Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Zad al-Maad, 4/68 ; al-Jawab al-kafi liman saala an addawai ad-dafi, p. 21.15-al-Fath al-bari, 10/196.16-Lon peut traduire ar-ruq-iya, pluriel ar-ruqa, par
incantation, enchantement, ensorcellement et exorcisme. Cest ce dernier sens qui convient le mieux lobjet de
ce livret : la gurison laide des paroles de Dieu consignes dans le Quran et de celles du Prophte rassembles
dans la Sunna. Le traducteur avertit le lecteur sur le fait que lemploi du terme exorcisme doit tre compris
exempt de toutes connotations dont ce terme est habituellement charges.

Chapitre 1. Le remde contre la sorcellerie

17-Wird est un ensemble de prires pouvant contenir des versets quraniques que le musulman rcite
quotidiennement.18-at-Tirmidi ; Ab Dawud ; Ibn Maja ; Sahih dIbn Maja, 2/332.19-Quran, sourate al-baqara,
verset 255, on y ajoute les deux versets qui suivent.20-al-Hakim, confirm par ad-ahabi, 1/562 ; Voir aussi alAlbani dans Sahih at-tarib wa at-tarhib, 1/273 sous le n658.21-Al-Qayym : ce mot arabe na pas dquivalent
en franais. Il signifie : celui qui na besoin de rien alors que tout a besoin de Lui, qui ne dpend de rien alors que
tout dpend de Lui. Kursi : mot arabe qui signifie sige ; certains commentateurs linterprtent comme tant la
Science dAllah. Il est prouv quAllah ne ressemble en rien Ses cratures.22-Tat : comprend : diable, idole et
toutes fausses divinits.23-Cest la formule que prononce le Musulman au commencement de tout acte, se
rappelant ainsi de son Crateur et de son Guide et Lui demandant Son aide pour bien laccomplir. Selon les
commentateurs, il faut sous-entendre : Je commence par le nom dAllah, etc. Mais, comme par le nom donne
une ambigut et peut galement signifier Je jure par le nom dAllah, il est prfrable dcarter ici la formule Par
le nom. Quon entende seulement Je commence par le nom dAllah. Les adjectifs Rahman et Rahim sont tous
deux dune mme racine, signifiant Misricordieux (le premier tant plus intense que lautre). Nous traduisons
donc par le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.24-Quand il envie : quand lenvie se manifeste.25-alBuhari, 4/95 et Muslim, 4/2071.26-Ce livre Hisn al-Muslim existe dans cette collection.27-Ibn al-Qayyim alJawziyya, Zad al-maad, 4/126 ; al-Buhari avec al-Fath, 10/132 ; lensemble des Fatwa-s de lrudit Ibn Baz,
3/277. Pour de plus amples informations, se reporter aux dix procds qui permettent de repousser les mfaits
des envieux, des sorciers et des envoteurs dans le chapitre 3 de ce livret, consacr au remde contre le mauvaisil.28-al-Buhari avec al-Fath, 10/247 ; Muslim, 3/1618.29-Muslim, 3/1618.30-ad al-maad, 4/124 ; al-Buhari
avec al-Fath, 10/132 ; Muslim, 4/1917 et lensemble des Fatwa-s dIbn Baz, 3/228.31-Pour plus de dtails, voir :
Fath al-haqq al-mubin fi ilaj as-sara wa as-sihr wa al-ayn, p. 138.32-Vous pouvez retrouver la translittration de
ces sourates en dbut douvrage.33-Quran, sourate al-baqara, verset 255.34-Quran, sourate al-araf, versets
117-122.35-Quran, sourate Yunus, versets 79-82.36-Quran, sourate Ta-ha, versets 65-70.37-Quran, sourate
al-kafirun.38-Quran, sourate al-ihlas.39-Quran, sourate al-falaq.40-Quran, sourate an-nas.41-Voir : les
Fatwa-s dIbn Baz, 3/279 ; al-Fath al-majid, p. 346 ; Wahid Abd as-Salam, as-Sarim al-battar fi at-tasaddi liassahara wa al-adrar (le traitement efficace contre les sorciers et les malfiques), p. 109-117 ; Le Musannaf de
Abd ar-Razzaq, 11/13 ; al-Fath al-bari, 10/233.42-al-Buhari avec al-Fath, 9/62 ; Muslim, 4/1723 ; al-Buhari avec
al-Fath, 10/208.43-Aprs la rcitation on prononce le mot amin.44-at-Tirmidi et Abu Dawud, 3/187 ; atTirmidi, 2/410 ; Sahih al-jami, 5/180 et 322.45-Muslim, 4/1728.46-Muslim, 4/1728.47-al-Buhari avec al-Fath,
10/206 et Muslim, 4/1721.48-al-Buhari avec al-Fath, 6/408.49-Muslim, 4/1728.50-Abu Dawud et at-Tirmidi ;
voir le Sahih dat-Tirmidi 3/171.51-Musnad Ahmad et Ibn as-Sunni sous le n637 ; voir Majma az-zawaid,
10/127.52-al-Batin signifie le cach, lintime, lintrieur ou encore le fond et lessence de quelque chose ou de
quelquun.53-Muslim 4/2084.54-Muslim citant Abu Said, que Dieu lagr, 4/1718.55-Muslim citant Aisa,
puisse Allah lagrer, 41718/.56-Sunnan Ibn Maja citant Ibada Ibn as-Samit, puisse Allah lagrer. Voir le Sahih
dIbn Maja, 2/268.57-Zad al-maad, 4/125. Des ouvrages varis abordent les traitements de la sorcellerie, aprs

en tre atteint ; nul reproche si on les essaie dans le dessein de gurir ; Voir notamment : Musannaf de Ibn Abi
Sayba, 7/386-387 ; al-Fath al-bari, 10/233-234, Musannaf de Abd ar-Razzaq, 11/13 ; as-Sarim al-Battar, pp. 194200 ; Dr Muzaffar ad-Dumayni, as-Sihri haqiqatuhu wa hukmuhu (la sorcellerie, sa vrit et sa loi), pp.
64-66.58-Fath al-haqq al-mubin fi ilaj as-sara wa as-sihri wa al-ayn, p. 139.59-Ibidem, p. 140.60-Ibidem, p.
141.61-Ibidem, pp. 143-144.62-Quran, sourate qaf, verset 9.63-Ahmad, al-Musnad, 3/497 ; at-Tirmidi et Ibn
Maja, confirm par al-Albani dans le Sahih at-Tirmidi, 2/166.64-Fath al-haqq al-mubin, p. 142.65-Ibidem, p.
145.

Chapitre 2. Le remde contre le mauvais-il

66-Voir chapitre consacr au traitement de lenvot dans ce livret.67-Le Muwatta de Malik, 2/938 ; Ibn Maja,
2/265 ; Zad al-maad, 4/170 ; Voir enfin Wahid Abd as-Salam, op. cit., p. 229-252.68-Sarh as-Sunna (lexgse
de la Sunna) dal-Bagawi, 13/116 ; Zad al-maad, 4/173.69-Sunnan dAbu Dawud, 4/9 ; Zad al-maad, 4/163 ;
Voir aussi Muhammad Ibn Say, al-Wiqaya wa al-ilaj mina al-kitab wa as-sunna (la prvention et la gurison dans
le Livre et la Sunna), pp. 144-147.70-Pour les textes franais, phontiques et arabes, voir le dbut
douvrage.71-Sunann dAbu Dawud, 4/10 ; LEnvoy de Dieu, sur lui la grce et la Paix, en a us au bnfice de
tabit Ibn Qays.72-Voir le Musnad dAhmad, 3/497 ; voir aussi la chane des Hadit-s fiables, 1/108 sous le
n379.73-Voir pages prcdentes.74-Voir ci-haut.75-Zad al-maad, 4/170 ; Fatawa de Ibn Taymiyya, 19/64.76Voir pages prcdentes.77-at-Tirmidi ; voir le Sahih dat-Tirmidi, 2/309.78-Quran, sourate as-sura, verset
30.79-Voir Badai al-fawaid, Ibn al-Qayyim, 2/238-245.

Chapitre 3. Le traitement de la possession du genre humain par les gnie jinn-s

80-Voir Sunann dAbu Dawud, 4/13-14 ; Ahmad, 5/210 et Silsilat al-ahadit as-sahiha, sous le n2028.81-Les
sourates 113 et 114 du Quran, dites protectrices et autres formules, vous les retrouver en dbut douvrage.82Voir al-Fath ar-rabbani tartib musnad al-imam Ahmad, 17/183.83-Voir supra.84-Voir une Ruqiya muttawala
mufida fi wiqaiyat al-insan mina al-jinn wa ad-diyatin, pp. 81-84 (vraisemblablement du livre de lauteur) ; asSarim al-battar, pp. 109-117, de Wahid Abd as-Salam ; Zad al-maad, 4/66-69 ; Idah al-haqq fi duhul al-jinni bi-linsi wa ar-radd ala man ankar, Abd al-Aziz Ibn Baz, p. 14 ; Les Fatwa-s dIbn Taymiyya, 19/965 et 24/276 ;
Muhammad Ibn Saiy, p. 66-69 et p. 59 ; al-Asqar, al-Wiqaiya wa al-ilaj, p. 130.85-Voir Fath al-haqq al-mubin fi
ilaj as-sara wa as-sihr wa al-ayn, p. 112 ; al-Buhari sous le n574.

Chapitre 4. Le traitement des maladies psychiques ou psychologiques

86-Ibn Maja, sous le n4216 ; Voir le Sahih dIbn Maja, 2/411.87-Quran, sourate al-Insan, verset 9.88-Muslim,
2/1091.89-Muslim, 4/287.90-Abu Dawud, 4/324 ; Ahmad, 5/42.91-Paradis avec majuscule dsigne le lieu ou
Dieu rassemblera les croyants, les gagnants.92-Voir Muqaddimat al-wasail al-mufida (le prlude aux moyens
efficaces), 5e dition, p. 6.

Chapitre 5. Le traitement de lulcre et de la blessure

93-al-Buhari avec al-Fath, 10/206 ; Muslim, 4/1724 sous le n2194.94-Voir Sarh an-Nawawi ala Sahih Muslim,
14/184 ; voir aussi al-Fath al-bari, 10/208 ; et Zad al-maad, 4/186-187.

Chapitre 6. Le remde contre la calamit

95-Quran, sourate al-hadid, versets 22 et 23.96-Quran, sourate at-tagabun, verset 11.97-Muslim, 2633/.98at-Tirmidi ; Voir aussi le Sahih dat-Tirmidi, 1/298.99-al-Buhari avec al-Fath, 11/242.100-Ahmad et an-Nasai,
confirm par al-Hakim et Ibn Hibban ; Voir al-Fath al-bari, 11/243.101-Le Hadit qudsi est une parole venant
dAllah dans la bouche du Prophte Muhammad. Il ne doit pas tre confondu avec le Hadit prophtique et plus
forte raison avec le Quran.102-al-Buhari avec al-Fath, 10/116 ; Voir aussi les Sunann dat-Tirmidi ; le Sahih datTirmidi, 2/286.103-al-Buhari avec al-Fath, 10/120 ; et Muslim, 4/1991.104-Voir Sarh an-Nawawi, 16/130.105Muslim, 4/1991.106-at-Tirmidi et Ibn Maja ; Voir le Sahih dat-Tirmidi, 2/286.107-at-Tirmidi et Ibn Maja ; Voir le
Sahih dat-Tirmidi, 2/286.

Chapitre 7. Le remde contre le chagrin et la tristesse

108-Ahmad 1/39, confirm par al-Albani.109-al-Buhari, 7/158 ; voir al-Buhari avec al-Fath, 11/173.

Chapitre 8. Le remde contre laffliction

110-al-Buhari, 7/154 ; et Muslim, 4/2092.111-Abu Dawud, 4/324 ; et Ahmad 5/42 ; confirm par al-Albani et Abd
al-Qadir al-Arnaut.112-at-Tirmidi, 5/529 ; et al-Hakim ; Authentifi par ad-ahabi, 1/505 ; Voir le Sahih datTirmidi, 3/167.113-Abu Dawud, 2/87 ; Voir le Sahih dIbn Maja, 2/335 et le Sahih dat-Tirmidi, 4/196.

Chapitre 9. La gurison par soi-mme

114-Muslim, 4/1728.

Chapitre 10. Gurir un souffrant pendant quon lui rend visite

115-at-Tirmidi et Abu Dawud ; Voir aussi le Sahih dat-Tirmidi, 2/210 et le Sahih al-jami, 5/180.

Chapitre 11. Le remde de langoisse et du trouble quand on se rveille la nuit

116-Abu Dawud, 4/12 ; Voir aussi le Sahih dat-Tirmidi, 3/171.

Chapitre 12. Le remde contre la fivre

117-al-Buhari avec al-Fath, 10/174 ; Muslim, 4/1733.

Chapitre 13. Le remde contre la morsure et la piqre

118-al-Buhari avec al-Fath, 10/208.119-at-Tabarani, al-Mujam as-sagir, 2/830 ; Voir aussi Majma az-zawaid,
5/111.

Chapitre 14. Le remde contre la colre

120-Se reporter aux dtails avec les preuves solides contenus dans deux livres de lauteur Said al-Qahtani : Afat
al-lisan, pp. 110-112 ; et al-Hikma fi ad-dawa ila Allah, pp. 64-66.

Chapitre 15. Le traitement par la nigelle (la graine noire)

121-al-Buhari avec al-Fath, 10/143 ; et Muslim, 1735. La nigelle ad-duwniz est une herbe dont les graines
parfumes sont utilises comme condiment.122-Quran, sourate al-ahqaf, verset 25.123-Zad al-maad, 4/297 ;
Muwaffaq ad-Din Abd al-Latif al-Bagdadi : at-Tibb mina al-kitab wa as-sunna (La mdecine dans le Livre et la
Sunna), p. 88.

Chapitre 16. Le traitement par le miel

124-Quran, sourate an-nahl, verset 69.125-al-Buhari avec al-Fath, 10/137 ; Voir les vertus du miel dans le Zad almaad, 4/50-62 ; et Muwaffaq ad-Din Abd al-Latif al-Bagdadi : at-Tibb mina al-kitab wa as-sunna, p. 129-136.

Chapitre 17. Le traitement par leau de Zamzam

126-Muslim, 4/1922 ; Voir aussi al-Bazzar, al-Bayhaqi et at-Tabarani ; voir enfin Majma az-zawaid, 3/286.127-Ibn
Maja et dautres ; Voir le Sahih dIbn Maja, 2/183 et Irwa al-galil, 4/320.128-at-Tirmidi et al-Bayhaqi, 5/202 ; Voir
le Sahih dat-Tirmidi 1/284 ; et la chane des Hadits fiables dal-Albani, 2/572 n883 ; et Zad al-maad, 4/392.129Voir an-Nihaya fi garib al-hadit, 1/111.130-Zad al-maad, 4/393 et 178.

Chapitre 18. Le Traitement des maladiesdes curs

131-Maladie du cur ne sentend pas au sens propre et mdical du terme, mais plutt au sens moral.132-Quran,
sourate as-suara, versets 88, 89.133-Ibn al-Qayyim, Igatat al-lahfan min masaid as-saytan, 1/7,
73.134-Ibidem.135-Ibidem, 1/9.136-Quran, sourate Yunus, verset 57.137-Quran, sourate al-isra, verset 82.138Ibn al-Qayyim, Igatat al-lahfan, 1/44.139-Quran, sourate al-anam, verset 122.140-Ibn al-Qayyim, Igatat
al-lahfan, 1/136.141-at-Tirmidi et Abu Dawud ; voir le Sahih dat-Tirmidi, 3/142.142-Ibn al-Qayyim, Igatat allahfan, 1/145-162.

Table des matires

Chapitre 1. Le remde contre la sorcellerie
La prvention contre la sorcellerie
Le traitement de lensorcellement
La gurison par exhaustion de la saigne
Chapitre 2. Le remde contre le mauvais-il
1. Le traitement prventif
Les traitements aprs latteinte du mauvais-il
Accomplir les actions qui repoussent le mauvais-il
Chapitre 3. Le traitement de la possession du genre humain par les gnie jinn-s
Le traitement avant latteinte
Le traitement aprs lentre du jinn
Chapitre 4. Le traitement des maladies psychiques ou psychologiques
Chapitre 5. Le traitement de lulcre et de la blessure
Chapitre 6. Le remde contre la calamit
Chapitre 7. Le remde contre le chagrin et la tristesse
Chapitre 8. Le remde contre laffliction
Chapitre 9. La gurison par soi-mme
Chapitre 10. Gurir un souffrant pendant quon lui rend visite
Chapitre 11. Le remde de langoisse et du trouble quand on se rveille la nuit
Chapitre 12. Le remde contre la fivre
Chapitre 13. Le remde contre la morsureet la piqre
Chapitre 14. Le remde contre la colre
La prvention
Le traitement aprs lclatement de la colre
Chapitre 15. Le traitement par la nigelle(la graine noire)
Chapitre 16. Le traitement par le miel
Chapitre 17. Le traitement par leau de Zamzam

Chapitre 18. Le Traitement des maladiesdes curs

Les trois natures aux curs
2. Un cur mort
3. Un cur malade
Les maladies des curs sont de deux sortes
La gurison des curs se fait par quatre actions
1. Par le Quran
2. Le cur a ensuite besoin de trois choses
3. Le traitement des maux du cur sous lemprise de lme bestiale
4. Gurir la maladie du cur de lemprise du diable

Ouvrage ralis par

lAtelier Graphique Albouraq
2009
Impression acheve en Juin 2009 sur les presses de
Dar Albouraq
BeyrouthLiban

Table of Contents
Titre
Droit Dauteur
Chapitre 1. Le remde contre la sorcellerie
La prvention contre la sorcellerieLe traitement de lensorcellementLa gurison par exhaustion
de la saigne
Chapitre 2. Le remde contre le mauvais-il
1. Le traitement prventifLes traitements aprs latteinte du mauvais-ilAccomplir les actions
qui repoussent le mauvais-il
Chapitre 3. Le traitement de la possession du genre humain par les gnie jinn-s
Le traitement avant latteinteLe traitement aprs lentre du jinn
Chapitre 4. Le traitement des maladies psychiques ou psychologiques
Chapitre 5. Le traitement de lulcre et de la blessure
Chapitre 6. Le remde contre la calamit
Chapitre 7. Le remde contre le chagrin et la tristesse
Chapitre 8. Le remde contre laffliction
Chapitre 9. La gurison par soi-mme
Chapitre 10. Gurir un souffrant pendant quon lui rend visite
Chapitre 11. Le remde de langoisse et du trouble quand on se rveille la nuit
Chapitre 12. Le remde contre la fivre.
Chapitre 13. Le remde contre la morsureet la piqre
Chapitre 14. Le remde contre la colre
La prventionLe traitement aprs lclatement de la colre
Chapitre 15. Le traitement par la nigelle(la graine noire)
Chapitre 16. Le traitement par le miel
Chapitre 17. Le traitement par leau de Zamzam
Chapitre 18. Le Traitement des maladiesdes curs
Les trois natures aux curs2. Un cur mort3. Un cur maladeLes maladies des curs sont
de deux sortesLa gurison des curs se fait par quatre actions.1. Par le Quran2. Le cur a
ensuite besoin de trois choses3. Le traitement des maux du cur sous lemprise de lme

bestiale4. Gurir la maladie du cur de lemprise du diable..

Table des matires
Remarques