INSTITUTO DE INVESTIGACIONES JAGEY

CUERPO Y SALUD

QU ES UNA EMOCIN?1
Carlos Geovanni Varela Vega.

INTRODUCCIN.
La pregunta que da ttulo a este ensayo ha sido una de las cuestiones ms
complejas a responder a lo largo el tiempo en Occidente, inicialmente las
aportaciones filosficas, teolgicas y luego las cientficas han encontrado su
frontera en cuanto a posibilidades explicativas alrededor de este tema, que sin
embargo, est presente en cada mbito de la vida del ser humano, lo que explica
que haya

sido materia de ocupacin de muchos de los pensadores

representativos de cada periodo histrico.

Una revisin acerca de estas conceptualizacin de las emociones podra partir del
estudio de la evolucin histrica de dichos conceptos, o de aclaracin de ellos de
acuerdo a las perspectivas: filosficas, psicolgicas, neurofisiolgicas, etctera.
Sin embargo, trataremos de ser ms puntuales y slo sealar tres categoras de
anlisis que cruzan el estudio de estas a travs de la mayor parte de las
aportaciones sobre el tema que se han hecho en Occidente.
La primera de estas categoras, aunque la ltima analizada est relacionada a su
vnculo con una condicin moral que se ha transformado de acuerdo a los estilos
de vida a lo largo del tiempo, lo que ha tenido sus implicaciones sobre todo en la
forma de establecer una normativizacin respecto a ellas, acorde a las propuestas
de lo que se espera sea un estilo de vida de la poblacin.

1 Escrito presentado para la asignatura Emocin, cuerpo y procesos

corporales desde las disciplinas de la salud. Dirigida por la Maestra en
Pedagoga Roberta Romero Ortiz. Forma parte del programa de maestra
Cuerpo y Salud, del Instituto de Investigaciones Jagey.
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Luego, desde que se desarroll la lgica evolutiva, su adjudicacin a esta forma

de pensamiento que ha cruzado significativamente los principios explicativos de la
mayor parte de las ciencias humanas. En el caso de la emocin, partiendo de la
idea de que es un producto evolutivo diseado para la sobrevivencia, con las
limitaciones que esto implica para una comprensin del proceso emocional.
Finalmente, aunque con ello iniciamos, vamos a la cuestin de la fragmentacin,
viejo lastre de las ciencias que ha imposibilitado darle un espacio concreto a la
emocin en el fenmeno de la vida de un ser humano que se vincula al interior y
exterior de su proceso vital.
El estudio de estas tres categoras conforma un argumento que nos permite dar
sentido a la necesidad de explicaciones que trasciendan la lgica de la disociacin
del ser humano en sus procesos corporales, as como en su comunin con en el
espacio familiar, social e incluso natural. De modo que, luego de establecer los
argumentos de nuestra crtica y plantear la necesidad de una comprensin
integradora del proceso emocional, estableceremos nuestra propuesta en relacin
a la pregunta de la que partimos en el escrito.

Emocin y Fragmentacin.
Ser un cuerpo y tener un cuerpo son dos acepciones que, aunque parecen
similares encierran una profunda diferencia, son dos cosmovisiones, dos formas
diferentes de construir estilos de vida y de representarse la realidad. Es con la
recuperacin de los textos griegos de parte de los rabes, con el florecimiento
comercial en algunas ciudades italianas y con la reforma luterana que se fue
abriendo camino al renacimiento intelectual de la vieja Europa medieval y en ese
proceso se fue dando este cambio perceptivo en el ser humano.
Los avances tecnolgicos que se comenzaron a producir con el renacimiento, as
como los resentimientos hacia la iglesia o la disputa de intereses econmicos
entre ella y los estados, aunados al cuestionamiento de la doctrina teolgica como
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fuente explicativa de la vida y el cosmos, generaron una fiebre por el

entendimiento de un mundo que se mova al comps de leyes naturales, de
fuerzas fsicas que dominaban el movimiento del mundo como si de una gran
mquina engranada se tratara. Esa lgica marc el inicio de lo que hoy
entendemos como la fragmentacin del ser humano y desde ella se dio una
explicacin tambin fragmentaria al cuerpo del hombre desde la lgica
racionalista, en ella la mente ejerca el control sobre el espacio corporal, el ser
humano dej de ser su cuerpo y paso a ser equiparado a una mente que habitaba
el cuerpo, est mente fue localizada en el cerebro dando inicio a una tradicin
disciplinaria dividida y concentrada en explicar por una parte los fenmenos
surgidos de la mente y por la otra los del cuerpo.
La invencin de Descartes de un alma inmaterial encerrada en, o
comunicndose a travs de un rgano particular, la glndula pineal,
lo obligaba a explicar mecnicamente los procesos psicolgicos []
la emocin se convirti en un movimiento de la fuerza vital que
perturbaba el alma, pero que a veces era el resultado del alma que
se agitaba por la fuerza vital [] As Descartes separ no solo la
actividad del alma de la actividad del cuerpo, sino tambin la
experiencia psicolgica (la pasin) de los cambios fisiolgicos 2.
Marc una tradicin de conocimiento acadmico que subsiste hasta nuestros das,
Casacuberta por ejemplo, ha establecido el quale como la respuesta fisiolgica de
las emociones primerias, respuesta que es producida por los sistemas productores
del sistema nervioso localizados en las conexiones cerebrales.
Si en el pasado, la fragmentacin haba sido carne espritu y era vlida solo en
sentido trascendente, una vez que sobrevena la muerte que solo permita la
trascendencia de la segunda, por lo que diriga los actos humanos que, en sentido
religioso deban preservar pura el alma de los excesos de la carne. En el

2 Arnold, Magda. Emocin y personalidad. Pp. 109-110.

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renacimiento en cambio, y luego en la modernidad, esta fragmentacin que

mencionamos no tuvo ya una base religiosa sino acadmica.
Las implicaciones de esto para el estudio de la emocin tuvieron que ver con su
localizacin y va de accin en el cuerpo, dnde est una emocin, fue una
pregunta recurrente, pues si la razn se encuentra en la cabeza y las emociones
derivaban de lo que antao fue el estudio de las pasiones y eran consideradas
como perturbadoras de la razn, cmo podan compartir el mismo espacio. Dnde
ubicarlas en esta lgica se convirti en un problema y se pas desde la ubicacin
de estas en el corazn3, hasta su moderna concepcin que las ubica en el cerebro
lmbico, ms especficamente an, las denomina como un producto de la
bioqumica cerebral en la que participan estructuras especficas del cerebro.
Para ello el estudio de la fisiologa cerebral ha sido considerado la punta de lanza
en el entendimiento de estas emociones, a partir de estudios en animales a los
que se les lesiona el cerebro y despus se les tiene en observacin para evaluar
los cambios en sus reacciones se han ido definiendo centros emocionales en la
masa enceflica, entre los ms relevantes se encuentra el estudio de la amgdala
y el hipotlamo, as como los circuitos que forman entre ellos, es decir sus vas de
conexin a travs del cerebro interno, aunque tambin se estudias sus vas de
interrelacin con la corteza cerebral4.

3 Gesenius las ubica relacionadas a la circulacin, pues observa que ste se

acelera ante las emociones, por lo tanto dir que la sede de las pasiones es el
corazn. Puede consultar a Schmidt, Lothar. Psicologa de las emociones. Hoy
da sin embargo la nocin de campo entendida como la proyeccin de la
energa de un cuerpo o como su campo energtico, que aplica a cuerpos
individuales, familiares o sociales, se aplica tambin a los rganos y se ha
retomado a partir de ella, la idea de que el corazn sea quien rija el campo
energtico de los rganos y por tanto, a partir de las perturbaciones de ese
campo es posible entender el surgimiento de las emociones. En cualquiera de
los casos prevalece la lgica en la cual es necesario un elemento rector del
cuerpo, que se constituya como el origen, en este caso, de la emocin.
4 Rof, Carballo. Cerebro interno y mundo emocional.
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En ese sentido, los estudios ms radicales en cuanto al reduccionismo de su

pensamiento ubican que el tamao, deformacin o falta de algunas de estas
estructuras explicaran en su totalidad los defectos de comportamiento basados en
alteraciones emocionales de parte de algunos sujetos, es decir, que ante una
lesin de la amgdala u un crecimiento de sta fuera de lo normal por ejemplo, un
sujeto puede alterarse significativamente en cuanto a sus procesos mentales y
reacciones emocionales se refiere. As estos centros funcionan como una especie
de centro recolector de informacin de los estmulos ambientales que al
detectarlos como peligrosos, nocivos, atractivos o potencialmente mortales,
desatar, en su papel de centro de mando una serie de respuestas bioqumicas a
partir de los neurotransmisores en el sistema nervioso o por la va de las glndulas
a travs del torrente sanguneo a los diferentes sistemas corporales, tales como el
digestivo, el inmune o el msculo esqueltico.
Al paso del tiempo ha resultado que estos enfoques fragmentarios han sido
incapaces de dar una explicacin satisfactoria al proceso emocional, sobre todo
porque sus propuestas se vieron reducidas al uso de frmacos u otros medios que
buscaran cambiar la bioqumica cerebral. Tambin porque se ha hecho cada da
ms evidente el papel de las emociones en los procesos de salud enfermedad, al
grado que la OMS declarara en las dcadas finales del siglo pasado que el
ochenta por ciento de las enfermedades en el mundo eran generadas o
empeoradas por cuestiones psicosomticas.
De tal forma que la psicosomtica se convirti en un campo de estudio con la
laboriosa tarea de reconciliar los lenguajes y las metodologas desarrollados por la
sper especializacin para re articular lo que siglos atrs se desarticul y tratar de
entender este fenmeno de interrelacin entre la maquinaria cerebral y su vasallo
corporal.
Un viejo pero moderno intento de articulacin fue el realizado por Rof Carballo en
la dcada de los cincuentas durante el siglo XX, en l, el autor busc articular esos
procesos neurolgicos, particularmente los del cerebro interno, los procesos de la
corteza cerebral, pero tambin con los diversos sistemas del organismo total, que
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en su enfoque dejaron de ser vistos como elementos receptivos del sistema

nervioso central, para convertirse en partes componentes de un sistema de
interaccin total que no solo reciba, sino que mandaba informacin y generaba
respuestas. Su intento de articulacin fue loable en tanto se extendi a las
cuestiones psicolgicas y antropolgicas de la vida de un sujeto, es decir, plante
al ser humano como integrado al entorno social, vinculando no solo las
respuestas, sino el mismo desarrollo del sistema nervioso a esta condicin,
cultural social psquica del ser humano 5. Su lectura desde la lgica del
psicoanlisis para entender la estructura del cerebro y sus respuestas
emocionales, le dio una dimensin distinta al estudio psicosomtico, que sin
embargo, dcadas despus no reflej el rumbo del trabajo del autor, por una lado
los trabajos psicoanalticos se centraron en la influencia del simbolismo sobre los
sntomas corporales dejando a un lado la cuestin de las emociones 6, por otro, los
fisilogos se volvieron ms radicales en la bsqueda de respuestas a partir de la
localizacin de estructuras anatmicas o desequilibrios qumicos que produjeran
desrdenes emocionales, salir de la fragmentacin y dar continuidad al esfuerzo
terico del autor fue una labor que no se continuo, o que por lo menos, su
continuacin no ha tenido un impacto en los mtodos explicativos sobre el tema de
lo emocional.
Hoy en da el desarrollo de la psico-endocri-inmunologa domina el campo en
cuestin de lo psicosomtico7, tratando de entender el proceso de salud
enfermedad a partir de la interaccin entre estos tres sistemas, el nervioso, el
endocrino y el inmunolgico, es evidente que la emocin es aceptada, pero an
como un elemento no aclarado ni su papel en el espacio corporal, la bsqueda por
salir del atolladero de la fragmentacin se manifiesta en estos esfuerzos, no as el
de la cuestin evolutiva que parece incuestionable an en nuestros das.
5 Carballo, Rof. Cerebro interno y mundo emocional.
6 Chiozza Luis. Por qu a m, por qu ahora?.
7 Solomon, George. Psiconeuroinmunologa: Sinopsis de su historia, evidencia y consecuencias.
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La emocin desde lo evolutivo.

El trabajo de Darwin ha sido de suma importancia en la configuracin del
pensamiento occidental, pues permiti la elaboracin de un argumento que
cohesionaba los procesos ideolgico econmicos con los cientficos, est unin
le daba sentido a toda serie de nociones de distincin de clase a lo largo de los
territorios colonizados por el viejo continente.
Es durante el siglo XIX que Inglaterra, lugar de nacimiento de la familia de Darwin
y de l mismo, se hace del dominio de los mares y con ellos se convierte en la
primera potencia a nivel mundial. Siglos atrs, los discursos religiosos haban
justificado las polticas invasoras de otros pases en territorios americanos y
africanos, pero la ruptura entre los pases anglosajones con el Vaticano luego de
la reforma luterana los llev a buscar otro tipo de argumentos que justificaran la
dominacin sobre estos.
La teora de la evolucin de las especies sent dicho argumento, pues cre un
ambiente de explicacin antropocntrica y etnocntrica de la vida en la tierra. Pues
la idea de que la vida va evolucionando, equivali a la nocin de que va mejorando
con cada especie que surge, cuyos fenotipos y genotipos van modificndose para
expresar mejores respuestas ante las condiciones del entorno que habitan, lo que
se denomin escala evolutiva.
Esta escala evolutiva pona al hombre en la cumbre como el producto ms
sofisticado de la evolucin, lo que justificaba una distincin de este con respecto a
las otras especies vivas, a decir, plantas y animales. Esa nocin se extendi a los
intentos de la ciencia para demostrar la existencia de razas humanas 8, de las
cuales se pensaba, los blancos eran la especie ms evolucionada tal y como lo
8 Para ello fue necesario un estudio ms profundo de las poblaciones, la idea
de lo normal basada en la comparacin de los grupos o los individuos ha
llevado al desarrollo de disciplinas como la antropologa fsica que, entre otras
cosas, ha medido cada resquicio del cuerpo humano con fines de clasificacin.
Comas, Juan. Manual de Antropologa Fsica.
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demostraba su estilo de vida civilizado, as como su capacidad de sometimiento

sobre los otros grupos.
Fundada su ideologa en una lgica racional para explicarse el universo, estos
colonizadores, se dieron a la tarea de ejercer un dominio no solo territorial sobre
los pueblos, sino adems ideolgico, basado en esa nocin de superioridad. Ello
signific rechazar los estilos de vida tradicionales de los pueblos, lanzndolos a la
canasta de lo primitivo, desechando e incluso destruyendo los conocimientos
ancestrales e imponiendo el estilo de vida europeo 9. Situacin que impregn
aspectos que iban desde las formas de vestir, la arquitectura, las maneras de
comportamiento y las formas de sentir.
Para llegar a ese punto fue necesaria una regulacin de las emociones, una
clasificacin y una explicacin que las ubicar como deseables o indeseables, de
tal forma que el argumento evolutivo se entreteji con la lgica del sometimiento a
la razn que desde siglos antes rond a la cultura griega y a los estudiosos de la
escolstica cuando las emociones tenan mucho de lo que fue dado en llamarse
pasiones.
Esta explicacin evolutiva que comenz con el intento de Darwin por clasificarlas
alrededor de sus expresiones en el mundo 10, se ha mantenido hasta nuestros das,
aunque se ha sofisticado con el estudio del sistema nervioso, y an ms en las
ltimas dcadas con los intentos por articularlo con otros sistemas corporales
como el endcrino y el sistema inmunolgico.
Una de las explicaciones usuales tiene que ver con la filogenia humana, a partir de
la cual se considera que durante el desarrollo evolutivo de la especie se formaron
9 Darwin, Charles. La expresin de las emociones en los hombres y en los
animales. en su texto plantea que los hombres ingleses no suelen mostrar sus
emociones, a diferencia de algunas poblaciones tradicionales que, a decir del
autor, pueden llorar por aspectos insignificantes. El autor deja entre ver la
intencin de demostracin de superioridad tnica que aparece en sus ensayos.
10 Idem.
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los primeros pisos de la masa enceflica: en primer lugar el tallo cerebral que
regula toda una serie de respuestas fisiolgicas autnomas, y luego el sistema
lmbico o cerebro emocional, que como su nombre lo dice est vinculado a este
tipo de respuestas. Para finalmente, dar lugar al cerebro, o hemisferios cerebrales
propiamente dichos, que se considera el centro de los procesos psicolgicos
superiores, relacionados con el pensamiento. En general de esta lgica se parte
para decir que dichas estructuras dan lugar a las emociones, las cuales tienen
siempre una funcin adaptativa, incluso aquellas que se presentan ante
situaciones que realmente no estn ocurriendo, se dice tienen una funcin de
preparacin para los posibles peligros de la realidad 11.
Bajo esta lgica, cada sistema ira siendo superior al otro en tanto le otorg al ser
humano nuevas ventajas evolutivas, de tal suerte que an hoy, sistemas de
intervencin en el trabajo con las emociones como el que David Goleman hiciera
famoso a partir de la publicacin de su testo Inteligencia Emocional, se
mantienen en este principio, que parte del control de la emocin a partir del
sometimientos de estas a la lgica racional.
El punto de vista de ste y otros pensadores otorga un papel en el que la masa
enceflica se convierte en el centro de mando del individuo, desde el cual se
regulan, sea por la parte racional vinculada a los hemisferios, o por la parte
emocional relacionada con el cerebro lmbico, los diferentes procesos corporales.
Explicacin de la cual proviene la idea de que la mente es tan poderosa que
puede curar o enfermar al organismo. Vieja lgica venida del renacimiento,
matizada bajo las premisas evolutivas.
La emocin en este sentido se explica como una respuesta de sobrevivencia ante
el medio en que se vive, y se clasifica en emociones primarias y secundarias, en
las primeras se incluyen la mayora de las clasificaciones el miedo, la ira, la
tristeza, la alegra, el asco, la sorpresa y la vergenza. Esto se sustenta en
criterios como el hecho de que cada una tenga una respuesta fisiolgica muy
11 Casacuberta, David. Qu es una emocin?
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particular, que se presenten en diversos grupos humanos con independencia de

aspectos culturales, o que representen una va adaptativa 12.
En ese sentido el miedo es una respuesta ante el peligro, el enojo para
defenderse, la alegra y la vergenza son respuestas que favorecen la vinculacin
al grupo social necesario para sobrevivir como especies gregarias que somos, el
asco nos aleja de cosas podridas, y las sorpresa nos pone alertas, mientras que la
tristeza aunque se ubica en esta categora es difcil tener una nocin exacta de en
qu sentido es una respuesta de sobreviviencia a partir de las explicaciones de
diversos autores.
Por otro lado, estar lo que se denomina sentimientos o emociones secundarias,
en donde diversos autores clasificarn una serie de respuestas que no cubren los
criterios de los anteriores e implican formas de sentir que son combinaciones de
ellas, tales como el resentimiento, o el odio lo son del enojo; la simpata, la euforia
de la alegra, en el caso de la segunda en combinacin con la sorpresa; la
nostalgia lo es de la tristeza, el terror del miedo, la repugnancia del asco, o la pena
de la vergenza. En estos sentimientos se involucra ya no solo una respuesta
emocional sino una elaboracin cognitiva, lo que los convierte en un producto ms
complejo en el terreno de las respuestas emocionales.
Todos estos componentes de la explicacin evolutiva de las emociones, as como
todas las explicaciones que desde cualquier disciplina han abordado el tema
desde este enfoque son cruzados por una idea, la nocin de adaptacin, lo cual ha
representado un lastre que viene a limitar las posibilidades explicativas de una
emocin, pues se considera a la adaptacin como una va a partir de la cual los
organismos generan modificaciones en su genotipo y fenotipo para poder
responder de forma ms efectiva a las exigencias del medio ambiente en el que
viven y, de esa manera, sobrevivir en l. Las emociones vistas como respuestas
adaptativas bajo ese principio no pueden comprenderse en todas sus dimensiones
ni en su condicin de unidad con los rganos y menos an como expresiones
12 Idem.
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vitales que son parte de todo un proceso de construccin del ser humano, y que
ocupan o son parte del espacio y tiempo corporal, as como del espacio en el que
el cuerpo se mueve, en otras palabras, son parte del movimiento vital de un sujeto
en correlacin con sus rganos su geografa inmediata y su tiempo.
Est en nuestra propuesta la idea de que el concepto de adaptacin lleg a sus
lmites en la conceptualizacin de una realidad en la vida de los seres humanos
que ya no puede ser explicada slo desde los lentes de lo natural, hemos
rebasado esa condicin, la cultura ha abierto procesos de artificialidad que
requieren otras lecturas, las emociones no pueden ser ledas como esa respuesta
primitiva de sobrevivencia cuando se ha hecho evidente en el ltimo siglo que el
dominio de una emocin puede matar a un cuerpo o, en palaras de Lpez Ramos,
puede ser tan letal en el espacio interior como una bala 13. Estamos hablando de
una lectura ms compleja del fenmeno de lo emocional, pero eso ser materia
del ltimo apartado.

La Moral y la Emocin.
Ninguna explicacin elaborada por los seres humanos para la vida, escapa a su
condicin econmico poltica, ni a los valores que rigen la moral de un tiempo, o
los intereses de los grupos que en ese momento ostenten el poder. Los discursos
hegemnicos existen en todas las sociedades y establecen formas de vida que
concuerdan con los objetivos de dicha sociedad, se que se trate de un discurso
religioso, tico, poltico o cientfico. As, el estudio de las emociones,
necesariamente ha pasado por el filtro de la ideologa y la moral cientfica a lo
largo del tiempo.

13 Son varias las obras que pueden consultarse del autor para profundizar en
este aspecto de las emociones. Su movimiento al interior y su condicin de
unidad con los rganos; entre ellas. Lpez, Sergio: La construccin de lo
corporal y la salud emocional; Lo corporal y lo psicosomtico VII.; El cuerpo
humano y sus vericuetos.; rganos, emociones y vida cotidiana.
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De entrada, podemos encontrar en el discurso su estudio desde la lgica de la

dicotoma bien mal, que ha puesto a las emociones en el terreno evaluativo,
desde los antiguos griegos que se cuestionaron sobre el entorpecimiento que las
pasiones generaban sobre el mbito de la razn; su articulacin posterior con el
modelo judeocristiano pecado-carne-pasin; la sobrevaloracin del pensamiento
racional de la poca del renacimiento, hasta la bsqueda actual de clasificaciones
de la emocin que las definan como positivas o negativas 14. Lo que significa la
aceptacin o rechazo social sobre ellas, es decir, una regulacin de las formas de
sentir.
En ese sentido, son variadas las disciplinas que han tratado de establecer
parmetros para regular o normar la vida humana, la antropologa fsica, por
ejemplo lo ha hecho a travs de mediciones sistemticas de partes corporales
para tratar de entender cules son las condiciones normales de desarrollo, lo que
a su vez implica de nuevo est nocin de clasificar 15. La extensin de sus usos la
podemos encontrar en disciplinas como la frenologa que a travs del estudio de
las dimensiones y rasgos del crneo trat de establecer cualidades morales y
emocionales en los sujetos.
La imposicin de estilos de vida a partir de la calificacin de las reacciones ha sido
un criterio excluyente de formas de sentir que partan de la condicin corporal y sus
necesidades de expresin respecto al movimiento de una emocin al interior,
tambin limitan la posibilidad de los grupos para construir a travs de ellas
respuestas que favorezcan el cultivo de la vida.
De tal forma que mucha de la moral impregnada en ese estudio de lo emocional
ha llevado a la conclusin de que el sometimiento de las emociones a la razn es
el objetivo, hacerlas producto de anlisis racional es la tendencia que domina en
14 Arnold, Magda. Emocin y personalidad. Hace un recuento histrico de las
distintas explicaciones alrededor de la emocin, tanto en las filosficas como
en las psicolgicas existe la dicotoma entre lo positivo y negativo de las
emociones.
15 Comas, Juan. Manual de antropologa fsica.
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relacin a ellas, en otros casos el sometimiento es bioqumico o por la va de las

terapias de relajacin, sea que se trate de productos consumibles, vacaciones o
ejercicio.

La emocin en la unidad corporal.

En Occidente tenemos esta historia conceptual de las emociones que ha sido
confusa a lo largo del tiempo, cruzada por la moralidad de las sociedades en
turno, y fragmentada en general del proceso corporal. Se les ha asociado a las
bajas pasiones, respuestas de la carne que alejan al ser humano de la razn. O
son vistas como productos primitivos de la evolucin humana que fueron
diseados como mecanismos adaptativos y se expresan como reacciones ante
situaciones de peligro.
Hoy da sin embargo, es necesaria otra lectura de ellas pues, como seala Lpez,
se han convertido en las protagonistas de nuestros tiempos a la hora de tratar de
entender los procesos de enfermedad y muerte de la poblacin. Vivimos en la
poca de las emociones16.
Para adentrarnos en la emocin, vale la pena hablar de los procesos de la
inteligencia vital. La vida es una condicin que se mantiene a s misma y abre
rutas y procesos para poder mantener esa autorregulacin en la que se
preserva17. De ese modo hay condiciones que nos rebasan en nuestra condicin
humana, pues son fenmenos de la vida en su conjunto. Tal es el caso de la
memoria, que es una expresin de esa vida, y se puede ver reflejada en los
vestigios que la tierra guarda de su pasado, si somos ms estrictos, no decimos
que los guarda, sino que los mantiene, los incorpora en su movimiento cotidiano,
16 Aunque es amplia la bibliografa del autor al respecto, el lector puede
remitirse a dos de sus obras ms recientes. Lpez, Sergio. Lo corporal y lo
psicosomtico VII; La construccin de lo corporal y la salud emocional.
17 Al respecto puede consultar a Varela Francisco. El fenmeno de la vida.
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los expresa, se vuelven parte de s; de la misma manera las clulas entendidas

como una unidad vital bsica preservan una memoria de su existencia a lo largo
del tiempo18, no se trata de evolucin, se trata de una sntesis de las condiciones
de vida creadas a lo largo del tiempo en un individuo que abren las posibilidades
de nuevos movimientos al interior y hacia el exterior. Todo ello con la finalidad de
preservar la vida.
Dicho as, todo organismo vivo, desde las clulas, hasta las unidades ms
complejas, como los ecosistemas o la Tierra, tienen en su condicin esencial esos
procesos de mantenimiento de la vida. Almacenan, transforman, liberan,
comunican, ingieren, defienden, renuevan, reciben, eligen, corrigen, sustituyen,
destruyen y crean procesos. Podemos decir que se trata de un lenguaje de la vida
que se expresa en todos los sitios que esta habita. Bajo ese lenguaje podemos
entender a nuestro planeta, a los ecosistemas y al cuerpo.
Las emociones son expresiones de este movimiento de la inteligencia de la vida
que se asocian a los rganos al interior de un espacio corporal. Son nuestra
inteligencia vital que permitir el cultivo de la vida al interior; la alegra nos abre la
posibilidad de comunicar, es la fuerza que nos permite vincularnos con los otros; el
enojo da la posibilidad de defender, de preservar; el miedo nos moviliza o nos
agazapa en los momentos oportunos, nos hace cuidadosos, atentos; la tristeza
nos abre a la renovacin, al desalojo de lo que no nos resulta necesario o nos es
perjudicial; la ansiedad nos puede abrir las posibilidades de eleccin y accin.
Estas emociones en un organismo permiten que esa inteligencia vital se siga
manifestando en el individuo, su circulacin a lo largo del cuerpo es importante
para la autorregulacin de la vida. En ese sentido todas ellas son importantes para
el cultivo de la salud o la preservacin de un cuerpo, pues nos llevan a almacenar
18 Lpez Ramos ha sealado la necesidad de replantear la comprensin
tradicional de la memoria por una perspectiva dinmica y articuladores,
dinmica en cuanto se concreta en el espacio viviente de los seres que est
siempre en movimiento y articulador en el sentido de que el espacio corporal
sintetiza diversos tipos de memoria, como la memoria de la tierra, la celular, la
emocional, la cultural y la corporal.
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eventos relevantes para vivir, nos permiten comunicar con los otros, nos impulsan
a tomar de decisiones, a alejarnos de lo que nos hace dao, a mantenernos en
espacios que nos hacen bien. Son parte del tejido articulado de nuestro cuerpo, su
importancia es tal, que podramos decir que son parte del alma de los rganos. Es
ah donde cobra sentido el dilogo con ambos, a partir de hablar con ellos o de
una constelacin19; lo que nos permite en el reconocimiento de su individualidad y
su unidad al interior de una red de cooperacin que nos conforma y mantiene con
vida. Tambin por eso podemos ver que esa fuerza vital del rgano le permite
mantenerse con vida an en otro espacio ante un trasplante.
Esto significa que las emociones ocupan y se mueven al interior del cuerpo, que
tienen rutas de movimiento que se relacionan con el movimiento de los meridianos
de energa. Estas emociones pueden ser de origen exgeno, en cuyo caso su
punto de entrada es el estmago y luego puede comenzar su viaje a travs del
meridiano del rgano que se encuentre ms activo en ese instante; o bien, puede
tratarse de una emocin que se ha hecho crnica instalndose en algn punto del
espacio corporal, haciendo comn una reaccin que va deteriorando lentamente a
los rganos implicados; en un tercer caso, puede hacerse ms complejo cuando
dichas formas de sentir son racionalizadas, la elaboracin mental de las
emociones impondr su movimiento constante dentro del espacio corporal, lo que
puede provocar una serie de sntomas ms variados, o daos a distintos sitios del

19 El trmino se asocia a las constelaciones Familiares, que han sido

empleadas para adentrarse en las implicaciones de los eventos familiares de
varias generaciones atrs para la vida de un sujeto, a partir de que este guarda
lealtades o expresa conflictos no resueltos de los miembros de su familia. Se
trata de un ejercicio que permite la identificacin del papel de esas
condicionantes en la vida de un sujeto. Para conocer un poco ms al respecto,
puede consultar Hausner, Sthepan. Aunque me cueste la vida. Hoy da
podemos ir ms all, a ubicar la correlacin de estas relaciones familiares en la
red de cooperacin interna, pues es posible a travs de una constelacin entrar
en dilogo con los rganos internos, y establecer reconciliaciones o
vinculaciones del individuo con su espacio interno o incluso entre los rganos.
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cuerpo. Dicho as, una emocin viaja al interior, pero tambin puede perder esa
condicin de movimiento e instalarse en algn lugar del espacio corporal 20.
Cuando estas emociones estn en armona con los rganos, es decir, no los
dominan, ni se han adueado de su espacio, pueden cultivar las condiciones
necesarias para el desarrollo del ser humano, pues generan un espritu de accin
que, a su vez, conforma la posibilidad de desarrollo del espritu, as el hgadovescula biliar en armona con el enojo dan la decisin en la vida; el coraznintestino delgado con la alegra permiten la empata y la compasin; el bazopncreas-estmago con la ansiedad dan templanza y equilibrio; el pulmnintestino grueso permiten la renovacin, el desapego; finalmente el rin-vejiga
permiten el flujo y la voluntad de vivir.
De otro modo, podemos encontrar que una emocin o un rgano establecen una
relacin de competencia o dominio en el espacio interno, la persona entonces no
es capaz de desarrollar esa condicin que favorece vivir con una mstica su
existencia21. Aparecern entonces los padecimientos, los deterioros corporales,
pues una emocin desbordada puede acaparar el espacio interior de un rgano o
trastornar su actividad, lo que tendr una repercusin en su capacidad de
apropiacin o produccin de nutrientes; ello implica un efecto en los rganos que
dependen de sus procesos, en ese sentido al rgano se hace dbil o acapara la
nutricin que debiera repartir a lo largo de la red de cooperacin, los efectos sern
visibles en la alteracin de las funciones del organismo, en sus formas de pensar y
sentir, incluso en aspectos como su voz, postura o gestos.
De la misma forma una afectacin del rgano tendr sus efectos sobre las
emociones, pues estas, al estar vinculadas a l no pueden ser ajenas a sus

20 Una descripcin puntual de este proceso de viaje de la emocin, as como

de la instalacin de sta en el cuerpo lo puede encontrar en Lpez, Sergio. La
construccin de lo corporal y la salud emocional.
21 Para abordar el tema a profundidad el autor puede consultar a Panikkar, Raimond.
De la Mstica. Experiencia plena de la vida.

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procesos, de manera que no es posible encontrar trasformaciones en las que el

proceso orgnico emocional se presente disociado.
Si vamos un poco ms all, los rganos al estar en armona con sus emociones
permiten el esplendor de su espritu que se manifiesta en la decisin del hgado, la
comunin del corazn, la templanza del bazo-pncreas, la renovacin de los
pulmones y la voluntad de los riones; a su vez la armonizacin de esta red de
cooperacin entre rganos y emociones tiene su implicacin en el desarrollo
espiritual del ser humano, abriendo la posibilidad a la intuicin, la cooperacin, la
compasin, el amor, la gratitud y dems condiciones que conlleva el desarrollo de
lo humano22.
Sin embargo, dicha condicin no est en la mayor parte de los habitantes del
mundo, as como tampoco lo est visin del cuerpo. Hemos hablado pues de un
cuerpo entendido desde la unidad, desde el lenguaje de la vida, una comprensin
que nos permite acercarnos a su cooperacin interna para preservarse. Sin
embargo, no es ello suficiente para comprender los procesos corporales de hoy
da. Pues habr que decir que ste cuerpo es un espacio abierto, perteneciente a
un espacio y a un tiempo, lo que quiere decir que no est ajeno a los procesos de
convivencia con los otros, con su cultura y con la historia 23. Es all conde tenemos
que preguntarnos cmo es que el cuerpo hace una sntesis de esos otros
procesos de tal forma que altera su condicin de organizacin interior, o de modo
que puede hacer que una o dos emociones, uno o dos rganos dominen el
espacio corporal orillndolo a la muerte prematura o a una enfermedad que lo
destruye desde el interior, como es el caso del cncer. Tenemos que ampliar la
lectura a esa condicin o contexto en el que el cuerpo habita, ese espacio de la
22 Durn, Norma. Cuerpo, intuicin y razn. La autora ha desarrollado a
profundidad el tema de la armona entre el cuerpo y la razn como un ava
para despertar la intuicin y alcanzar el desarrollo espiritual
23 Lpez, Sergio. Historia del aire y otros olores en la ciudad de Mxico;
Prensa, Cuerpo y Salud en el siglo XIX mexicano. El autor ha mostrado en esas
obras la trascendencia de la cultura y la transformacin de los espacios en el
proceso corporal de los individuos.
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cultura, la familia, el espacio geogrfico socio econmico tienen su repercusin

en la organizacin interna. As, la relacin con el otro, o las relaciones con el otro,
como dice Carballo:
No solo se me descubre el otro, al que encuentro, en la forma misma
del encuentro, sino que, en estrecha unidad, me descubro a m mismo
en este acto de encontrarme con otro ser. El mundo emocional nos
articula con los dems seres, continundose en l lo que dentro de
nosotros mismos se organiza en una unidad como persona 24.
As es que podemos ver que las emociones pueden cabalgar incluso entre las
generaciones en la horda familiar, pues dichos familiares se hicieron de procesos
en su cuerpo relacionados a sus deseos, a actitudes ante la vida que tienen que
ver con el tiempo histrico en que habitaron, las polticas econmicas que
encarnaron y la forma en que esto se conjug con una dieta que est relacionada
al desarrollo de los rganos, y se expresa en los sabores que se anhelan,
indicndonos que la emocin est presente en ese acto de comer; pero tambin
en el dormir, en los cambios metablicos, los procesos digestivos e incluso en el
desarrollo o crecimiento de un rgano en detrimento de otros. Pues la cultura se
materializa, junto con las posibilidades que existen en una geografa y un cierto
tipo de clima. El cuerpo y sus emociones son ese espacio complejo que puede
sintetizar ese ambiente natural en el que vive con esa artificialidad que se
democratiza en su espacio social, y an est la condicin de la eleccin que la
persona puede hacer para incorporar e incorporarse a ese mundo que habita.
Al ser la emocin indisociable, de los rganos, de la razn y del espritu, sta
impregna todos los actos de un sujeto, solo se puede vivir con lo que se tiene, que
es el hbitat corporal, de tal forma que el acto de hablar se hace desde esa
condicin que es el movimiento de las emociones, as mismo se har con el acto
de aprender, de pensar o de trabajar. Entonces podemos ver que todo producto
relacionado o surgido de la condicin de vida de la persona se impregna de la
24 Carballo, Rof. Cerebro interno y mundo emocional.
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emocin, la expresa, de tal suerte que incluso los espacios fsicos se convierten
en una articulacin del proyecto poltico de una nacin, de las relaciones
intersubjetivas de quienes se mueven en l y de la construccin personal de las
emociones, adems de los sabores, otras propiedades que parecieran libres de
estas cuestiones y reguladas solo por leyes de la fsica, como el color, la
temperatura, la humedad, las fracturas de un material de construccin, estn
tambin vinculadas a la condicin emocional del sujeto; de modo que una ciudad
es un mosaico de las emociones que cabalgan en los grupos que la habitan,
aunque podramos decir que hay una o dos que dominan al grupo ms all del
barrio o la colonia, de acuerdo a la historia del gremio. Pues el establecimiento de
una poltica configura el diseo de las ciudades de acuerdo a lo que se espera de
sus ciudadanos, normar los cuerpos es un principio fundamental que llega hasta el
mbito de las casas y las habitaciones25.
Hasta este momento podemos ver que esta nocin de individualidad de los
rganos con sus emociones nos adentra en un espacio corporal cuya vida se
adhiere a los procesos de cooperacin que se tejen en la red corporal, si seguimos
en la lgica de la inteligencia vital, podremos notar que el mismo proceso se
expresa al interior de cada rgano, pues ste tendr tambin al interior una
organizacin de tejidos especializados y clulas que para preservarlo parten
requieren el desarrollo de ese mismo principio. As, un rgano est conformado
por tejidos epiteliales, tejidos de mucosa, de membrana; en ellos adems de
clulas se encontrar la presencia de los otros, de grupos de micro organismos
que forman parte de su condicin cotidiana, bacterias, linfocitos, eritrocitos,
antgenos, virus, clulas nerviosas, en fin, es toda una comunidad que se
armoniza para mantener los procesos del rgano.
Es precisamente a partir de esta nocin de comunidad por un lado y de
inteligencia vital por el otro, que podemos abrir el espacio para aclarar que una
emocin es un proceso complejo que no puede ser explicado desde una
25 Romero, Roberta. El espacio y su influencia en la construccin corporal de
los nios: entrevista a madres de familia.
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conceptualizacin que sea reduccionista, la emocin no puede entenderse en

aislado ni en fragmentos, pues se trata de una forma de movimiento interno que
forma parte de una red de cooperacin, y se hace necesaria para la construccin
de un cuerpo humano. Se encuentra ms all del discurso evolutivo en tanto la
vida del ser humano va ms all del mero acto de la sobrevivencia, y pueda
avanzar por el camino de la autodestruccin o armonizarse en el espacio corporal
y acercarse al desarrollo de una mstica, que permita acceder a las formas ms
sublimes de existencia que trascienden el mero instinto de sobrevivir para llevar al
encuentro con la verdadera humanidad.
Finalmente la emocin va a ms all de la moral, pues todas las emociones
forman parte de nosotros y requieren un tiempo de entrada, estancia y salida, su
negacin, su control o represin solo han mostrado en consecuencia su
instalacin en algn sitio y la promesa del deterioro de la vida.
As , el trabajo sobre la condicin emocional de una persona resulta un principio
que puede alargar la vida de muchas actualmente, as como comprender desde el
cuerpo mismo la qu es eso que no podemos leer tan claramente desde la razn,
sino que requiere una apertura para contactarlas en algn espacio de nuestro
interior.

Bibliografa.
1. Arnold, Magda (1969). Emocin y Personalidad. Argentina: Losada
2. Carballo, Rof. (1952). Cerebro interno y mundo emocional. Espaa: Labor.
3. Casacuberta, David. (2000) Qu es una emocin?. Espaa: Editorial
Crtica.
4. Chiozza, Luis. (2010). Cncer. Por qu a m, por qu ahora?. Argentina:
Zorzal.
5. Comas, Juan. (1957) Manual de antropologa fsica. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
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6. Darwin, Charles. La expresin de las emociones en el hombre y los

animales. (faltan datos)
7. Lpez, Sergio. (2013) La construccin de lo corporal y la salud emocional.
Mxico: Los Reyes.
8. Lpez, Sergio. (2011) Lo corporal y lo psicosomtico. Reflexiones y
aproximaciones VII. Mxico: CEAPAC
9. Lpez, Sergio. (2008) El cuerpo humano y sus vericuetos. Mxico: Miguel
ngel Porra.
10. Lpez, Sergio. (2008) rganos, emociones y vida cotidiana. Mxico: Los
Reyes.
11. Schmidt, Lothar.(1985). Psicologa de las emociones. Espaa: Herder.
12. Solomon, George. (2001) Psiconeuroinmunologa: Sinopsis de su historia,
evidencia y consecuencias. Segundo Congreso Mundial de Psiquiatra,
Interpsiquis. Mesa Redonda: Psicosomtica, 1. Febrero, 7 de Marzo.
13. Varela, Francisco. (2000) El Fenmeno de la vida. Chile: Dolmen ensayos.

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