Las Espanas Medievales PDF

HISTORIA DE LAS ESPAAS
Una aproximacin crtica
COMIT CIENTFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES

Manuel Asensi Prez
Catedrtico de Teora de la Literatura y de la Literatura Comparada

Universitat de Valncia
Ramn Cotarelo
Catedrtico de Ciencia Poltica y de la Administracin de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de

la Universidad Nacional de Educacin a Distancia
M Teresa Echenique Elizondo

Catedrtica de Lengua Espaola
Juan Manuel Fernndez Soria
Catedrtico de Teora e Historia de la Educacin

Pablo Oate Rubalcaba
Catedrtico de Ciencia Poltica y de la Administracin

Juan Romero
Catedrtico de Geografa Humana

Juan Jos Tamayo
Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones

Universidad Carlos III de Madrid
Procedimiento de seleccin de originales, ver pgina web:

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HISTORIA DE LAS
ESPAAS
Una aproximacin crtica
Eds.
Juan Romero
Antoni Furi
Valencia, 2015
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JUAN ROMERO GONZLEZ
Catedrtico de Geografa Humana
JUAN ROMERO - ANTONI FURI (Eds.)
TIRANT HUMANIDADES
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ndice
Presentacin................................................................................................ 9
Juan Romero y Antoni Furi
Introduccin............................................................................................... 15
Josep Fontana
Los usos de la historia en las distintas maneras de concebir Espaa.. 27

Pedro Ruiz Torres
Las Espaas medievales............................................................................. 77

Antoni Furi
La crisis de 1640 y la quiebra del primer proyecto nacional espaol.. 147

Antoni Simon i Tarrs
Del tiempo de las libertades al triunfo del dominio absoluto borbnico............................................................................................................ 177
Joaquim Albareda
Colonias, Imperio y Estado nacional....................................................... 203

Antonio-Miguel Bernal
La nacin de los espaoles: las Juntas soberanas y la Constitucin de

1812........................................................................................................ 239
Juan Sisinio Prez Garzn
De Imperio arruinado a Nacin cuestionada......................................... 275

Borja de Riquer Permanyer
Exilio, democracia y autonomas: entre Galeuzca y Las Espaas........ 311

Ramn Villares
Estado, naciones y regiones en la Espaa democrtica......................... 371

Juan Romero
Manuel Alcaraz
Nuevos retos para los Estados plurinacionales en el siglo XXI. El caso espaol en contexto......................................................................... 431
Alain G. Gagnon
PRESENTACIN
Juan Romero y Antoni Furi
En el prlogo de sus celebrados Ensayos, que daran nombre a un
nuevo gnero literario que pronto gozara de una gran aceptacin en los
medios intelectuales europeos como una forma de expresin del pensamiento intermedia, o a caballo, entre la erudicin y la opinin (derivada en algunos casos extremos hacia la pura ficcin, la fabulacin
interesada), Michel de Montaigne adverta a sus lectores que l mismo
era la materia de su libro. Lo que no era sino una manera de decir que
el objeto ltimo de sus reflexiones era la condicin humana en toda su
complejidad y mudanza. La materia de este libro, mucho ms modesta,
aunque quiz no todos coincidan en la apreciacin, es Espaa, o, mejor, las Espaas, si de la geografa y los proyectos polticos pasados y
por venir pasamos al terreno de la historia. Porque ste es tambin,
o sobre todo, un libro de historia. No un libro de investigacin, aunque
lo que en l se dice se apoya en los trabajos ms recientes y en lo ms
slido del estado actual de la disciplina, ni una obra de sntesis ni mucho
menos un manual o un libro de texto (aunque aspire a influir en unos y
otros), sino un ensayo, una invitacin a pensar crticamente, histricamente, como nos ensearon hace tiempo Jaume Vicens Vives y Pierre
Vilar la historia de Espaa, la historia de las Espaas.
La historia de Espaa ha sido, desde la segunda mitad del siglo XIX,
un ingrediente esencial en el proceso de nacionalizacin de los espaoles, de construccin de la identidad espaola. El trauma provocado por
la prdida de los ltimos restos del imperio colonial, la idea de fracaso,
de haber llegado tarde y mal a la modernidad europea, los deseos de
regeneracin poltica y moral, de revolverse incluso contra la historia,
contra un pasado que pesaba demasiado sobre el presente (doble llave
al sepulcro del Cid, para que no vuelva a cabalgar, recomendaba Joaqun Costa en 1900, en una recopilacin de artculos y conferencias titulada significativamente Reconstitucin y europeizacin de Espaa), o
al contrario, volviendo a l, recuperando la Reconquista como raz y
molde de la singularidad hispnica, han llevado a historiadores e intelectuales del siglo XX a interrogarse permanentemente, casi hasta la
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Juan Romero - Antoni Furi
obsesin, o sin el casi, sobre el ser de Espaa, sobre el problema de

Espaa, desde la Espaa invertebrada de Ortega y Gasset a Espaa en su
historia y La realidad histrica de Espaa de Amrico Castro, Espaa, un
enigma histrico de Claudio Snchez Albornoz y la ms reciente Espaa.
Reflexiones sobre el ser de Espaa, publicada por la Real Academia de la
Historia. A estas obras, que coinciden todas en llevar el nombre de Espaa en su ttulo, y algunas incluso dos veces, no dejan de aadirse cada
da, en prueba de que el problema est lejos de haber sido zanjado,
nuevas entregas que no solo abundan en el esencialismo de lo espaol,
esto es, en su ahistoricismo, sino que lo retrotraen hasta casi el tercer
da de la Creacin, como parecen sugerir libros como la Historia de Espaa. De Atapuerca al euro de Fernando Garca de Cortzar o Espaa,
tres milenios de historia de Antonio Domnguez Ortiz. La necesidad de
remontarse a la noche de los tiempos, de situarse incluso fuera de la
historia, y de recalcar el carcter tres veces milenario, si no ms, de la
identidad espaola no es sino una manera de expresar la inseguridad
sobre el presente y de conjurar, de forma imperativa y categrica ms
que reflexiva y crtica, los temores sobre el futuro.
Del inters por esta relevante cuestin muchos diran por este
problema no existe duda alguna. Cualquier lector interesado puede
constatar hasta qu punto se ha intensificado un debate que nos acompaa durante siglos. Porque ste es uno de nuestros rasgos ms distintivos: el Espaa como problema, el problema de Espaa, el Espaa
sin problema, el problema de los particularismos, el problema vasco,
el problema cataln, el problema de los nacionalismos, el problema
de los independentismos..., sin duda alguna, la difcil convivencia de
pueblos, de naciones y regiones, constituye uno de nuestros hilos conductores ms notables como colectividad.
El debate de fondo es antiguo, pero no viejo, porque se mantiene
vivo hasta la actualidad Espaa o Espaas? singular y nica o plural?
visiones de Espaa imposibles de conciliar? Nacin espaola o Espaa
nacin de naciones? Una nacin grande y otras naciones o comunidades nacionales minoritarias? Un Estado-nacin y varias naciones polticas sin Estado? Espaa federal? Espaa confederal? Aqu el disenso
es muy notable y existen ntidas posiciones encontradas, tanto en el mbito poltico y social como en el acadmico.
Presentacin
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Desde hace siglos la nuestra es una historia de reiterados desencuentros en la que slo en contadas ocasiones ha sido posible el dilogo y la
voluntad de querer solucionar cuestiones esenciales relacionadas con la
siempre difcil convivencia de pueblos que se sienten diferentes y que tal
vez podran caminar juntos. Por todo ello bien podra hablarse de una
Espaa inacabada. De un proyecto colectivo de convivencia perfectible
entendido como un proceso. Porque frente a quienes hace tiempo quisieran cerrar y culminar un edificio que creen iniciado con la nueva
etapa democrtica inaugurada hace casi cuatro dcadas, nos encontramos ante el nico de los grandes retos histricos que en Espaa se ha tenido que afrontar que no se ha sabido o no se ha podido resolver todava
y que tal vez no tenga por qu ser definitivamente resuelto.
Hasta tal punto se trata de una cuestin abierta que es el elemento
que ms atencin concita y tensiones provoca en nuestra vida poltica
cotidiana o como diran otros no sin censura por parte de terceros
en la poltica nacional. Y muy probablemente, frente a la opinin de
aquellos que desde los distintos nacionalismos viven en permanente
estado de negacin que dira Amrico Castro, as tendr que ser en el
futuro y tendremos que ser capaces de hallar las formas ms adecuadas de convivencia, trmino mucho ms ambicioso y noble que el de
conllevancia. Conscientes todos de que muchas de estas cuestiones se
alojan en el cuadrante de las emociones, lo cual supone, tambin para
los estudiosos aunque su cometido se site en un plano diferente, un
reto adicional formidable.
Este libro pretende situarse en una perspectiva y una tradicin muy
distinta a la sostenida por muchos enfoques tradicionales. La que considera a Espaa o, mejor, a las Espaas, pues siempre hubo, en las
diferentes formas como se organiz polticamente la convivencia en la
pennsula desde la Edad Media, ms de una sola configuracin poltico-institucional, esto es, ms de un solo Estado, al menos hasta fechas
recientes, y, antes y despus, ms de una sola forma de reconocerse cultural y lingsticamente, nacionalmente, sus habitantes como un producto histrico, y no como una necesidad o un destino. Y la que arranca
historiogrficamente, aunque con notables precedentes anteriores, con
la obra de los ya citados Vicens Vives y Vilar, a quienes hemos querido
recordar y homenajear tomando como subttulo de esta obra colectiva el
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Juan Romero - Antoni Furi
ttulo del libro del primero. En unos aos de profunda cerrazn ideolgica, de miseria no solo econmica y social sino tambin poltica y moral, con el debate intelectual y la prctica historiogrfica dominado
por la obsesin esencialista, por los caracteres originales de la singularidad espaola, la Aproximacin a la historia de Espaa de Vicens (1952),
a la que pronto seguiran la Historia social y econmica de Espaa, en la
que cont con la colaboracin de su formidable equipo de discpulos
(1957), y la Historia de Espaa de Vilar (1963, aunque el original francs
data de 1947), constitua una apuesta decidida por la historia, por entender y explicar crticamente, histricamente, el pasado comn, y por
abrirse sin reservas, en la concepcin y en los mtodos de la disciplina y
en la construccin poltica del futuro, a la modernidad europea, la que
en aquellos momentos se expresaba en la escuela de los Annales y en el
materialismo histrico.
Es la senda que transitarn, aos ms tarde, tantos historiadores e
intelectuales crticos, que, frente a quienes ven a Espaa como una formacin nacional grantica ya desde sus albores y reducen su historia
a la historia de Castilla, contribuirn con sus trabajos y reflexiones a
recuperar la historicidad la construccin y el desarrollo histrico
de lo que llamamos aqu las Espaas, lejos de quimeras esencialistas y
de supuestas singularidades. Y que reduciremos aqu a dos nombres,
a dos grandes historiadores que tanto han contribuido a reencauzar el
debate por la va de la racionalidad y de la comprensin crtica, como
el malogrado Ernest Lluch, con su Las Espaas vencidas del siglo XVIII
(1999), al que tanto debe, y no slo en el ttulo, la idea del libro que
el lector tiene entre las manos, y Josep Fontana, verdadero maestro de
todos nosotros, que ha accedido a presentarlo, con una introduccin,
como siempre, lcida y penetrante.
Nuestra vocacin no es la de convencer a nadie y mucho menos
combatir otras visiones o enfoques por muy alejados que estn de los
que aqu se exponen, sino ofrecer argumentos para que cualquier lector o lectora interesados en tener un mejor conocimiento de nuestro
pasado colectivo encuentre en estas pginas ms argumentos para extraer sus propias conclusiones. Nuestro modesto propsito es ofrecer
aqu un relato en el que el sujeto no sea estudiado en singular sino en
plural, desde las Espaas medievales hasta la Espaa democrtica de los
Presentacin
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distintos pueblos que la integran. Poniendo ms el acento en la diversidad que en la unidad cuando se trata de analizar la indiscutible realidad que es Espaa. Entendiendo Espaa, segn el momento analizado,
como un conjunto de culturas y de reinos asentados en la Pennsula
Ibrica, como monarqua compuesta, como un Estado que no fue capaz
de culminar (o imponer) con xito pleno la formacin de una nacin
al estilo de lo acontecido en algunos de los pases de nuestro entorno,
como comunidad de pueblos o de naciones. O como nacin de naciones
para otros. Procurando evitar la reiterada insistencia de pretender llevar
el argumento del nacimiento de la nacin espaola hasta los descendientes de No. Procurando no confundir Estado y nacin. Procurando
ofrecer, si se quiere, una aproximacin heterodoxa de la Historia de
Espaa. Evitando siempre visiones esencialistas y el recurso a historias
y geografas, ms o menos fabuladas, que a nuestro juicio poco ayudan
a la construccin de un relato sosegado, ponderado y entendemos ms
respetuoso con nuestro pasado. Partiendo de la idea de que no hay una
nica Espaa, y tampoco las conocidas dos Espaas, sino mltiples
Espaas en palabras del hispanista Henry Kamen.
Historias de Espaa hay muchas, pero no exista una Historia de las
Espaas. Nosotros creemos que Espaa debe entenderse y estudiarse en
plural y no en singular, en conjunto y no de forma yuxtapuesta. De ah
el ttulo de este ensayo. Con la pretensin, no sabemos si conseguida,
de aproximarnos a nuestra historia pasada sin pretender esgrimirla a
conveniencia desde el presente.
Un ensayo escrito por algunos de los mejores historiadores que no
solo cuentan con una amplia y slida trayectoria, sino que representan,
entendemos, la diversidad existente: historiadores de origen castellano,
andaluz, gallego, valenciano, cataln... que ofrecen en estas pginas su
propia visin de las Espaas sin esquema previo. Solo han contado con
el encargo de ocuparse de escribir unas pginas sobre aquel periodo de
la historia en el que son reconocidos especialistas. Los lectores tienen
ahora la palabra.
LAS ESPAAS MEDIEVALES

Antoni Furi
El canciller Metternich dijo una vez, poco despus del congreso de
Viena que redise el mapa de Europa y sent las bases del nuevo orden poltico en el continente tras la derrota de Napolen, que Italia no
era ms que una simple expresin geogrfica. Y aunque la afirmacin
suscitase la irritacin de los polticos e intelectuales italianos que luchaban por la unificacin de la pennsula, no por ello dejaba de ser
rigurosamente cierta. Italia no sera algo ms que pura geografa, no
sera una nacin y un Estado, hasta 1870. La Espaa de los Reyes Catlicos, la Espaa de finales de la Edad Media y principios de la Moderna, tampoco era mucho ms que un trmino geogrfico con el que
se identificaba al conjunto de la Pennsula Ibrica y no a una construccin poltica concreta. De hecho, haba ms de un estado o reino en
la Espaa del siglo XV y, desde un punto de vista poltico y ya no slo
territorial, ms que de Espaa cabra hablar de las Espaas. De muchas
y diversas Espaas. Al norte, al sur y al oeste de la pennsula subsistan
tres reinos completamente independientes y ajenos a la unin dinstica
surgida con el matrimonio de Fernando de Aragn e Isabel de Castilla. Navarra, Granada y Portugal, en efecto, contaban cada uno con sus
propias dinastas reinantes y su propio orden poltico y constitucional.
Pero incluso en Aragn y Castilla el matrimonio de ambos monarcas
no supuso ninguna transformacin de sus estructuras internas, ninguna unificacin poltica ni administrativa, y cada corona (y en el caso de
la de Aragn, cada estado) sigui conservando sus propias leyes e instituciones, su propia personalidad jurdica diferenciada. Al fin y al cabo,
las alianzas dinsticas, frecuentes en la Europa de la baja Edad Media,
como lo atestigua el caso de los Borgoa, primero, y de los Habsburgo,
despus, afectaban a los titulares del poder real, a las dimensiones territoriales de su dominio y a la direccin y la gestin del gobierno central,
pero no comportaban la homogeneizacin de los cdigos jurdicos ni
de los cuadros polticos y administrativos de los diferentes territorios
sometidos a su autoridad. No hay que ver, por tanto, en el matrimonio
de los Reyes Catlicos ni la plasmacin de la unidad de Espaa, de una
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Antoni Furi
unificacin poltica y nacional ms all de la estricta unin dinstica,

ni tampoco una necesidad histrica. Es cierto que Juan II maniobr
mucho para que el matrimonio entre su hijo y su sobrina se llevase a
cabo, y que el hecho de que ambos fuesen Trastmara, una dinasta de
origen castellano que desde 1413 reinaba tambin en Aragn, sin duda
facilit las cosas. Pero el azar tambin jug sus cartas. Ni Fernando ni
Isabel eran los prncipes herederos en sus respectivos reinos, y si el primero alcanzara tal condicin tras la muerte de su hermanastro Carlos
de Viana, la segunda slo se impondra en el trono castellano tras una
larga y cruenta guerra civil que la enfrent a su sobrina Juana, la hija
de Enrique IV y su sucesora, que haba sido proclamada princesa de
Asturias. El desenlace de la guerra determin la unin dinstica entre
Castilla y Aragn, entre el centro y el este de la pennsula, pero tambin
podra haber sido al revs si el resultado hubiese sido otro, ya que Juana
se haba casado con Alfonso V de Portugal. En ese caso, la alianza dinstica habra unido a Castilla y Portugal, al centro y el oeste, resultando en un nuevo equilibrio peninsular ms volcado hacia el Atlntico,
mientras que la Corona de Aragn habra mantenido su orientacin
mediterrnea. No habra habido nada de antinatural o antihistrico en esta otra secuencia de hechos. Al fin y al cabo Portugal haba
nacido como un condado del reino de Len y comparta muchos ms
lazos comunes con Castilla que sta con la Corona de Aragn, que al
menos en lo que respecta a los condados catalanes tenan su origen en
el imperio carolingio. La historia no est escrita, ni hay un destino que
la fija, sino que se escribe cada da, con hechos que se explican tanto
por los mltiples factores que los condicionan y dan forma como por la
contingencia el azar, la circunstancia que los desencadena.
El reinado de los Reyes Catlicos coincide con un uso cada vez
mayor del trmino Espaa y del gentilicio espaol, en consonancia
tambin con el inters de los humanistas y del Renacimiento por la
cultura clsica y la historia antigua, incluidos los nombres latinos de las
provincias del imperio romano. En 1495 el archivero real de Barcelona
Pere Miquel Carbonell empezaba a escribir sus Crniques dEspanya
(que no se publicaran, pstumamente, hasta 1547), y unos aos antes,
en el ltimo tercio del siglo XV, apareca el Sumari dEspanya, atribuida
a un autor imaginario del siglo XII, Berenguer de Puigpardines. El tr-
Las Espaas medievales
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mino aparece tambin en el ttulo de varias obras castellanas del Cuatrocientos, como Loores de los claros varones de Espaa de Fernn Prez
de Guzmn, la Genealoga de los reyes de Espaa (1463, traduccin de
la Anacephaleosis de Alfonso de Cartagena), la Compendiosa historia
hispnica (1470) de Rodrigo Snchez de Arvalo, el Valerio de las historias escolsticas y de Espaa (1472) de Diego Rodrguez de Almela
y la Crnica de Espaa (1481) de Diego Garca de Valera; en crnicas
portuguesas y aragonesas del siglo XIV, como la Crnica General de
Espaa de 1344, ordenada por el conde de Barcelos, Pedro Alfonso, o
la Grant Crnica de Espaa (1385) de Juan Fernndez de Heredia, y,
naturalmente, la General Estoria de Alfonso X y el De rebus Hispaniae
de Rodrigo Jimnez de Rada, ambas del siglo XIII y en las que se inspiran todos los dems. Sin embargo, en una fecha tan tarda como 1419
en Valencia todava se identificaba a Espaa con el reino musulmn de
Granada1. El uso culto, incluso erudito, del trmino por parte de los
cronistas e historiadores que exhumaban la grandeza de la Hispania
romana y trataban de establecer la continuidad histrica entre sta y
los reinos ibricos de su tiempo, contrastaba con otra acepcin ms
popular que unas veces extenda el nombre de Espaa al conjunto de la
pennsula y otras veces lo circunscriba a al-Andalus, una Espaa musulmana que reduca su extensin territorial a medida que avanzaba la
expansin de los reinos cristianos. Para la mayora de la poblacin, la
referencia a la vez poltica y geogrfica ms concreta era la ms inmediata, la del propio reino o la de la Corona en la que ste se inclua, y
eran muy pocos los que podan hacerse una idea de la pennsula en su
En esta fecha llegaba a Valencia el judo Isaac Borg, de quien se dice que procede
de les parts dEspanya, es decir, del sultanato granadino (HINOJOSA 2010). Un
ao antes Guillem Calbet, mariner de la ciutat de Valncia, patr de una galiota armada, haba recibido veinte florines de oro per menar ab la dita sua galiota al loch de Almera, de les parts dEspanya, al embajador del rey de Granada
(SALICR 1999, doc. 22, p. 46). Unos cuarenta aos ms tarde, en el Trimfo
de les dones, escrito por Joan Ros de Corella en 1458-1459, el autor alude a unos
inics castells dEspanya, que, segn Agustn Rubio Vela, no seran otros que
los castillos del reino de Granada, al que aplica de nuevo el nombre de Espaa
(RUBIO 2014).
80
Antoni Furi
conjunto, por haber viajado o por haberla visto representada en mapas

o portulanos2.
Durante mucho tiempo, al menos hasta mediados del siglo XIII, Espaa fue el trmino utilizado por los textos cristianos para referirse a
al-Andalus, con independencia de la extensin de la pennsula que ocupase la sociedad musulmana y la forma de gobierno y organizacin territorial que adoptase en cada momento (emirato, califato, taifas, imperio almorvide, imperio almohade). Al fin y al cabo, por los pecados de
sus habitantes, afirmaban las crnicas altomedievales, la Espaa visigoda o, mejor, en la terminologa de la poca, el reino de los godos
haba sido destruida por los rabes, que eran quienes la ocupaban desde
comienzos del siglo VIII3. De manera significativa, estos primeros re-
La representacin grfica ms antigua de la Pennsula Ibrica que se conoce es

una imagen pequea y esquemtica que se conserva en el Archivo de la Corona de
Aragn, en Barcelona, en el folio 82r del ms. Ripoll 106, del siglo XI. De carcter
mucho ms realista son ya los portulanos de finales del siglo XIII y, sobre todo,
del siglo XIV, producidos inicialmente en Gnova (como el ms antiguo fechado,
el atlas de Pietro Vesconte, de 1313) y ms tarde, basndose en los patrones genoveses, en Mallorca. Estas cartas nuticas eran muy habituales entre los marinos y
los mercaderes vinculados al comercio martimo internacional, pero desconocidas
por la mayora de los habitantes de la pennsula, que difcilmente podan hacerse
una imagen grfica de ella (PUJADES 2013).
La atribucin de la prdida de Espaa a los pecados de los gobernantes visigodos,
incluidas las jerarquas eclesisticas, y aun al conjunto de sus habitantes es un tema
recurrente en las crnicas asturianas: Sicque peccatis concruentibus Ispania ruit
(albeldense), Et quia reges et sacerdotes Domino derelinquerunt, ita cuncta agmina
Spanie perierunt (rotense), Et quia derelinquerunt Dominum ne seruirent ei in
iustitia et ueritatem, derelicti sunt a Domino ne auitarent terram desiderauilem
(rotense) (GIL FERNNDEZ, ed. 1985). La ira divina por los pecados del pueblo
cristiano se manifestara tambin en las posteriores incursiones musulmanas contra el norte asturleons, singularmente las campaas de Almanzor, que no dejaran
en pie ni ciudad, ni iglesia ni monasterio: Et propter peccata populi huius venit
super eos furor Domini tanta ut neque civitas neque ecclesia neque monasterium ubi
servi Dei commorarent non remansit (MNGUEZ, ed. 1976, doc. 340). La ira de
Dios que se vale de enemigos exteriores para purgar las culpas de los malos cristianos no es un argumento exclusivamente hispnico. Si en Espaa Dios se sirve
de los musulmanes para castigar a los visigodos, en Gran Bretaa, unos aos ms
tarde, Dios eligi al pueblo normando para aniquilar a la nacin inglesa, porque
haba visto que excedan a todos los dems pueblos en su salvajismo sin igual
81
latos histricos distinguen entre espacio geogrfico (Espaa/Espaas)

y construccin poltica (reino de los godos): en este tiempo, era 752,
llamados traidoramente los sarracenos, ocupan las Espaas y se apoderan del reino de los godos, que desde entonces hasta ahora poseen con
pertinacia4. Y en la medida que la mayor parte de la pennsula sigue en
manos de los musulmanes, Espaa es, ante todo, el espacio musulmn,
al-Andalus en los textos rabes, y, de hecho, las crnicas cristianas reservan el trmino para referirse a l5.
Para los primeros ncleos cristianos que surgieron en la cornisa cantbrica y los valles pirenaicos tras la conquista musulmana, Espaa era,
pues, un territorio enemigo, gobernado desde Crdoba y desde los centros de poder que sta tena desplegados por toda la pennsula, del que
caba esperar ataques e incursiones, pero en el que tambin podan aventurarse los guerreros cristianos en busca de botn o incluso de tierras.
Los primeros siglos de la ocupacin musulmana no fueron testigo de
ninguna reconquista cristiana de Espaa ni de la restauracin del trono visigodo, como se argumentar interesadamente ms tarde, sino ms
bien de la resistencia, primero, y la expansin, ms tarde, de poblaciones
montaesas reacias a cualquier tipo de dominacin o injerencia exterior
y, al otro extremo de la pennsula, del avance al sur de los Pirineos de la
gran potencia cristiana de la poca, el imperio carolingio, que establecer all su marca o frontera ante Espaa, es decir, ante al-Andalus, la
Marca Hispnica, similar a la creada frente a los daneses, Dinamarca.
La conquista rabe y bereber de la pennsula fue casi completa, llegando en su empuje inicial hasta Galicia por el oeste y Narbona por el
(GREENWAY, ed. 2002, p. 31). Mucho antes, Beda el Venerable haba utilizado el
mismo recurso los pecados de los bretones para justificar la conquista de la
isla por anglos y sajones.
4
Istius tempore era DCCLII farmalio terre Sarraceni euocati Spanias occupant regnumque Gotorum capiunt, quem aduc usque ex parte pertinaciter possedunt (GIL
FERNNDEZ, ed. 1985).
5

En las fuentes cristianas altomedievales el trmino Espaa o, mejor, Hispania
alude, en cuanto a concepto geogrfico, al conjunto del territorio peninsular,
mientras que polticamente se reduce al emirato, primero, y al califato, despus
(CASTRO 1967, y ms recientemente, ISLA 2006).
82
Antoni Furi
este, al otro lado de los Pirineos. Como es sabido, slo los francos de
Carlos Martel frenaran su avance en Poitiers en 7326. Los conquistadores musulmanes, sin embargo, no consiguieron someter todo el territorio
peninsular con igual rapidez e intensidad. Una cosa eran las regiones ms
urbanizadas y romanizadas, como los valles del Ebro y del Guadalquivir,
el centro y el sur de la pennsula, donde las estructuras administrativas
visigodas facilitaron la pronta dominacin musulmana, mediante pactos
de capitulacin o por toma de las ciudades, y otra las montaas del norte,
donde no haba centros urbanos de importancia y la conquista haba de
asegurarse valle a valle. Tampoco haba entidades polticas o administrativas superiores o delegadas del poder visigodo con las que negociar la
sumisin, ya que, de hecho, estas regiones haban logrado resistirse con
mayor o menor xito, segn se tratase de vascones, cntabros o astures,
tanto a la romanizacin como a la posterior integracin en el reino visigodo de Toledo (BARBERO y VIGIL 1974; BARROSO, CARROBLES
y MORN DE PABLOS 2013). El mismo Rodrigo, el ltimo monarca
visigodo, se encontraba en Pamplona, combatiendo a los vascones, en el
momento en que los musulmanes cruzaban el Estrecho (segn lo relatan
varias crnicas rabes, SEGURA 2010). Resulta difcil de entender, por
tanto, cmo tras la conquista rabe un noble visigodo, Pelayo, pudo no
slo encontrar refugio entre los astures, enemigos hasta entonces del reino de Toledo, sino erigirse en su rey y encabezar desde all, desde Covadonga, la salvacin de Espaa (salus Hispaniae) y la restauracin de la
monarqua goda, como ha sostenido y sostiene todava buena parte
de la tradicin historiogrfica espaola.
Con don Pelayo se inicia, en efecto, el guin de la historia de Espaa,
el que, elaborado en primer lugar por las crnicas cristianas de finales
del siglo IX casi dos siglos despus de los supuestos hechos, desarrollarn ms tarde, en el siglo XIII, el arzobispo Rodrigo Jimnez de
Rada y el taller historiogrfico de Alfonso X, para difundirse entre un
pblico cada vez ms amplio a partir del Renacimiento, primero con las
Al contrario que la de Covadonga una invencin literaria posterior, la batalla de Poitiers aparece referenciada ya por las fuentes contemporneas, como la
Crnica Mozrabe de 754, veintids aos posterior a los hechos.
83
grandes historias generales del siglo XVI y despus, y sobre todo, con
las historias nacionales del XIX y los manuales escolares del XX. Un don
Pelayo que es tambin el eslabn entre la Hispania antigua romana
y visigoda y la nueva Espaa cristiana, nacida con la Reconquista.
Y sin embargo, de Pelayo y de Covadonga, no se encuentra ni rastro,
ninguna mencin escrita, en todo el siglo VIII. De hecho, las crnicas
cristianas ms antiguas, de mediados de esta centuria, es decir, treinta o cuarenta aos despus de la ocupacin musulmana, no aluden en
ningn momento al mtico caudillo y los nicos enfrentamientos que
refieren son los que los emires cordobeses mantuvieron con los francos
en incursiones de unos y otros a un lado y otro de los Pirineos (GIL, ed.
1973). Para el nuevo poder musulmn instalado en Espaa el verdadero
enemigo era el reino franco, una construccin poltica organizada y en
expansin, y no los montaeses de los valles del norte, difciles de someter completamente, pero no una amenaza tan seria como los ejrcitos
francos.
Ello no obsta para que se hayan escrito miles de pginas sobre don
Pelayo, la batalla de Covadonga, presentada como el inicio de la Reconquista, y el reino de Asturias, embrin de la futura Espaa (SNCHEZ
ALBORNOZ 1972-1975, VALDEN 2003). Dejando aparte la fecunda
posteridad historiogrfica del mito, y sobre todo su eficacia ideolgica y poltica, que es la que la explica, lo cierto es que las noticias ms
antiguas sobre este personaje cardinal del imaginario histrico espaol
datan, como he dicho, de ms de ciento setenta aos despus, del reinado de Alfonso III, a finales del siglo IX. Es entonces cuando se redactan
las llamadas crnicas asturianas, que, en sus tres versiones, lo presentan
sucesivamente como sobrino de don Rodrigo, ltimo rey de Toledo (la
albeldense), miembro de la guardia real de Witiza y Rodrigo (la rotense)
e hijo del duque Ffila y de estirpe real (la sebastianense). Esta ltima
apunta incluso que, aunque algunos de los supervivientes de la realeza
goda huyeron a Francia (Franciam), la mayora se refugiaron entre los
astures y eligieron prncipe a Pelayo7. A medida que pasen los siglos, la
Crnicas asturianas, cit. En cuanto a las crnicas rabes, las primeras en citarlo
la de Ibn Jaldn, del siglo XIV y la de al-Maqqari, del XVI-XVII son seis y
84
Antoni Furi
biografa del caudillo montas, convertido en legtimo sucesor de los

monarcas visigodos de Toledo, y la significacin de su gesta irn ganando en detalles y grandeza hasta erigirse en uno de los mitos fundadores
de la historia de Espaa. Para la historiografa moderna Pelayo pudo
ser, en efecto, hijo del dux visigodo de Asturias (dux Asturiensis), Ffila,
asesinado por Witiza (lo que explicara que Pelayo buscase refugio entre
la clientela astur de su padre) (SNCHEZ ALBORNOZ 1972-1975, pp.
77-95; GARCA MORENO 1989; MONTENEGRO y DEL CASTILLO
1992); pudo ser, por el contrario, de origen astur, quiz un cacique local8; o pudo incluso no haber existido y ser una invencin literaria de
potente intencin poltica e ideolgica (DACOSTA 1997, 2004).
La primera interpretacin parte de un mayor grado de control visigodo del noroeste peninsular, articulado en espacios bien definidos
gobernados por un dux el de Gallaecia, el de Asturiae y el de Cantabria, aunque en vsperas de la conquista musulmana los lazos con
Toledo se haban ido ya debilitando. Si Pelayo era hijo del dux de Asturias, su yerno, Alfonso I, era hijo del dux de Cantabria, Pedro, quien,
segn la versin ms elaborada de las crnicas asturianas, era miembro
de la familia real visigoda, del linaje de Leovigildo y Recaredo, y haba
sido jefe del ejrcito en tiempos de gica y Witiza9. Ms al oeste, otro
noble, tambin como Pelayo de nombre no germnico, Casio, cuya descendencia, islamizada, sera conocida por las fuentes rabes como los
ocho siglos posteriores, respectivamente, cuando el personaje de Pelayo, real o

legendario, era ya un motivo historiogrfico.
8

Las ascendencias regias godas tanto de Pelayo como de Alfonso I hay que ponerlas muy en duda y son una expresin ms del ideal de entroncar a los reyes asturianos con los visigodos, presuponiendo en estos ltimos tambin una herencia dinstica y una realeza de sangre hereditaria, elementos que corresponden tanto a la
realidad poltica de fines de siglo IX y comienzos del X, como a la ideologa de los
crculos de los que surgieron las primitivas crnicas de la Reconquista hacia esas
mismas fechas, BARBERO y VIGIL 1978, p. 287. En parecidos trminos se expresan COLLINS 1991, pp. 132-134; FERNNDEZ CONDE, SUREZ LVAREZ y
TORRENTE FERNNDEZ 1990, MNGUEZ 1991, DACOSTA 1992, pp. 12-13 y
30-31, ISLA 1995, p. 157, y 1989, pp. 315-319.
9
filius Petri ducis, ex semine Leuuegildi et Reccaredi regum progenitus; tempore
Egicani et Uittizani princeps militie fuit, versin sebastianense de la Crnica de
Alfonso III, cf. Crnicas asturianas, cit.
85
Ban Qas, ostentaba el cargo de dux de las tierras situadas en el valle

del Ebro, origen ms tarde del reino de Pamplona, del mismo modo que
los ducados de Asturias y Cantabria lo estaran en el del reino de Asturias (SNCHEZ ALBORNOZ 1981, CAADA 1980, LORENZO 2010,
MANZANO 2013).
La otra interpretacin, por el contrario, insiste ms en los orgenes
autctonos del reino de Pelayo, un caudillo astur que ejerca el liderazgo militar en el seno de un grupo guerrero escasamente jerarquizado,
del mismo modo que Pedro, el padre de Alfonso I, lo ejerca entre los
cntabros. Si no totalmente gentilicias o tribales, porque la romanizacin haba avanzado ms en las sociedades astur y cntabra que en la
vascona, ambos pueblos, an en plena transformacin, estaban lejos de
conocer una autoridad poltica institucionalizada, como la visigoda, y
no basada en el mero caudillaje militar. Pelayo no sera, pues, un noble
godo emigrado10 a o con vinculaciones previas con Asturias, ni Covadonga el inicio de ninguna Reconquista hispnica, sino un fenmeno
autctono, una muestra ms de la actitud de resistencia de los pueblos
del norte frente al reino de Toledo y ahora frente a Crdoba e incluso de su lenta pero inexorable expansin hacia la Meseta (Especialmente
MNGUEZ 1991, p. 74; BARBERO Y VIGIL 1974, y DACOSTA 1992,
p. 23). Este desplazamiento hacia el sur, al procurar por una parte un
contacto directo con territorios que haban estado sometidos a la monarqua visigoda y, por otra, al incorporar a miembros de la comunidad
mozrabe que buscaban refugio en el norte, acelerara la disolucin de
las antiguas estructuras gentilicias y la consolidacin de unas nuevas
estructuras sociales y polticas. En particular, una monarqua cada vez
ms institucionalizada y con un carcter eminentemente pblico. Este
paso del caudillo militar astur el rex de los textos cristianos, un trmino que en la Europa del siglo VIII era sinnimo del de regulus, dux y
princeps para caracterizar a los jefes locales (BARBERO y VIGIL 1974,
10
Como apunta Arsenio Dacosta, resulta difcilmente concebible que ese Pelayo
godo, noble, emigrado consiguiera integrarse con semejante xito en el seno de
una sociedad gentilicia como la astur, que no haba sido integrada en las estructuras sociales y polticas del reino de Toledo (DACOSTA 1992, p. 19).
86
Antoni Furi
p. 93)11 al monarca astur o asturleons era posible tanto porque ste

no reconoca otra autoridad superior a la suya al contrario de lo que
suceda en el este de la pennsula, donde los condes de la Marca Hispnica estaban sometidos al rey (emperador desde 800) franco, como
por su voluntad de entroncar con la legitimidad visigoda y proclamarse
sucesor de los reyes de Toledo.
En los ltimos aos la investigacin histrica ha matizado bastante esta lectura indigenista, sugiriendo por el contrario un mayor grado
de romanizacin y cristianizacin del norte de la pennsula, aunque no
comparable al del Mediterrneo o la Btica y con una menor y ms frgil
integracin, si es que la hubo, en el reino de los godos. La arqueologa
ha localizado ciudades romanas en Gijn e Irn y asentamientos rurales
un poco por todas partes (FERNNDEZ OCHOA 1997-1998, 2007,
2008; QUIRS CASTILLO 2011). Y si la zona no estaba del todo sometida a Toledo, tampoco careca de una cierta infraestructura de poder,
representada por los obispos y otros notables locales, que ejerceran de
intermediarios y beneficiarios de los pactos con los conquistadores musulmanes. Muy probablemente la escurridiza sociedad del norte,
en palabras de Arsenio Dacosta, estaba ms aculturada de lo que unos
pensaban pero tambin era ms autctona de lo que otros defendan. En
todo caso, frente a las visiones contrapuestas de un Pelayo jefe de visigodos irredentos o de un Pelayo lder godo o autctono de astures
recalcitrantes que, en su plurisecular expansin hacia el sur, se encuentran con los invasores musulmanes, cobra fuerza la idea de que fue, ante
todo, un personaje construido a finales del siglo IX. Nada se dice de l
en las fuentes contemporneas a la conquista musulmana, a principios
del siglo VIII, ni nada sabemos de l, en efecto, antes de que lo evoquen
las crnicas asturianas del reinado de Alfonso III. Eso no quiere decir
que Pelayo no existiese realmente, sino que es difcil dar por buena la
historicidad del personaje y de los sucesos que narran las crnicas. El
Pelayo que conocemos no es, pues, tanto un personaje histrico como
11
En el caso del reino de Asturias, los primeros monarcas utilizaban indistintamente

el ttulo de princeps y el de rex, y slo en poca de Alfonso II, ya en el siglo IX, se
impondr definitivamente este ltimo.
87
un arquetipo elaborado inventado en otro contexto histrico, con

unos fines polticos e ideolgicos y con unos destinatarios concretos,
que explican la creacin del mito (DACOSTA 1997, 2004).
En los dos primeros siglos de dominio musulmn la idea que se tena tanto en al-Andalus como en el norte astur, era que el reino visigodo haba desaparecido por completo, y no haba motivo para pensar lo
contrario. En el llamado testamento ovetense de 812, Alfonso II no slo
daba por concluido el reino de los godos, cuyo fin habra tenido lugar
un siglo antes, sino que aluda a una nueva identidad, astur y cristiana,
que era a la vez tnica y religiosa. Y este protagonismo astur se vera realzado por algunas crnicas posteriores, como la Albeldense, que refiere
cmo Pelayo se sublev cum Astures y cmo su victoria dio lugar al
Astororum regnum. De hecho, como apunta Manuel Daz y Daz, lo
que exista en Asturias a fines del siglo VIII y principios del IX, ms que
un sentimiento antimusulmn, era una intensa reaccin antitoledana,
como reflejaran algunos textos del reinado de Alfonso II, que hacan
recaer enteramente en los visigodos la culpa de la prdida de Espaa.
Ms al sur, tampoco los cronistas rabes o los combativos medios mozrabes, con el obstinado mrtir Eulogio de Crdoba a la cabeza, parecen
haber establecido ninguna continuidad entre el antiguo reino visigodo, al que dan por totalmente liquidado, y la nueva monarqua astur.
Las cosas slo empezaron a cambiar con la llegada al reino asturiano de
contingentes cada vez mayores de mozrabes, tanto por la inmigracin
de quienes desde el siglo VIII buscaban refugio en los ncleos cristianos del norte, como por la expansin territorial del propio reino, que
en tiempos de Alfonso III llegaba ya hasta el valle del Ebro por el este,
Oporto, Viseu y Coimbra por el oeste, y Zamora y el valle del Duero por
el sur. El monarca astur ya no era slo rey de los astures, sino tambin
de los gallegos, los leoneses y los castellanos en una geografa mucho
ms vasta que la que haban regido sus predecesores. Sus sbditos eran
muy diversos tnica y culturalmente, pero a todos les una una misma
condicin: la de ser cristianos. sa es la nueva identidad que se abrir
paso y la que finalmente se impondr sobre todas las dems. Y a dar
cohesin y fundamento poltico e ideolgico al melting pot que se estaba
fraguando en el noroeste peninsular contribuyeron de manera decisiva
los intelectuales litterati, en su mayora mozrabes del entorno pa-
88
Antoni Furi
latino y eclesistico de los reyes astures, que elaboraron tanto el mito de

don Pelayo como el no menos eficaz, y consiguiente, de la traslatio de
Toledo a Oviedo, es decir, de la continuidad o la sucesin entre el reino
visigodo y el asturiano (ISLA 2011, DAZ Y DAZ 1976).
Poco a poco se iba desarrollando un nuevo vocabulario para la nueva
realidad poltica y territorial. El reino de Oviedo y poco despus de
Len ya no era estrictamente asturiano, por lo que el etnnimo astur
ya no resultaba adecuado para referirse a l. Y mientras unos cronistas
encontrarn un nuevo referente comn, por encima de las limitaciones
de cualquier designacin tnica o geogrfica (astures, gallegos, leoneses...), en el trmino christianus, que privilegiaba el componente religioso como rasgo principal de la identidad, frente al enemigo musulmn,
otros apelarn a la legitimacin gtica, insistiendo en el entronque directo de los monarcas astures con los reyes visigodos y presentando al reino
de Asturias como al sucesor, si no al mismo reino gtico renacido, tras el
castigo y la penitencia (la conquista musulmana) a la que se haba hecho
merecedor. Ambas visiones, la que daba la poca visigoda por cerrada
dando paso a un reino nuevo que habra de ser cristiano y la que la
reabra de nuevo, convivan en la corte ovetense en las ltimas dcadas
del siglo IX, que es donde se elabor el mito de don Pelayo, presentado
a la vez como rey y noble, como asturiano y como godo, como laico y
como hroe piadoso, pero sobre todo como campen cristiano frente al
islam (ISLA 2011, p. 15; DACOSTA 1997, p. 129, 2004, pp. 160-161). En
las primeras crnicas que lo mencionan, las del reinado de Alfonso III,
casi dos centurias despus de su supuesta existencia, Pelayo es ante todo
un modelo, un arquetipo, un ejemplo a seguir y a no olvidar, de un noble
godo que, al contrario que muchos otros aristcratas y eclesisticos del
extinto reino de Toledo, no haba renegado de su fe (como los conversos
al islam) ni se haba mostrado colaboracionista con las nuevas autoridades musulmanas (como las jerarquas eclesisticas mozrabes de Toledo
y Crdoba), sino que haba emigrado al norte (como haran tambin los
mozrabes que ahora presentaban esta versin de los hechos) y haba
encabezado la resistencia contra el invasor pagano (o brbaro, las dos
formas con que se denomina a los musulmanes en los textos cristianos)
(DACOSTA 2004, pp. 18-19). Con este relato, una excelente operacin
de propaganda poltica que tanta repercusin tendra en la historiogra-
89
fa espaola posterior, el entorno cortesano de Oviedo una lite que

deba su formacin a la cultura visigtico-mozrabe no slo haca
su propia contribucin a la lucha en este caso ideolgica contra el
enemigo religioso, sino que reforzaba las bases de la autoridad real, al
asentar una ficcin de continuidad entre el reino visigodo de Toledo y el
primitivo reino astur (una continuidad tanto institucional como incluso
biolgica, al presentar a los reyes astures como descendientes directos
de Leovigildo y Recaredo), a la vez que explicaba y justificaba la evolucin interna de la sociedad asturiana ante s misma, ante las regiones
todava mal asimiladas al oeste (Galicia) y al este del reino, ante la numerosa comunidad mozrabe de al-Andalus y ante el poder islmico
de Crdoba (DACOSTA 2004, p. 19). Pelayo, Covadonga, los primeros
monarcas astures y el mito de la Reconquista se entienden mejor ledos
a la luz de finales del siglo IX que a la de principios del siglo VIII. Y as,
cuando las crnicas asturianas refieren las gestas de Pelayo y de Alfonso
I un gran conquistador que habra vuelto a consagrar como iglesias
los templos que los musulmanes haban convertido en mezquitas, algo
que no parece corresponderse demasiado con las preocupaciones de los
primeros caudillos militares astures, lo que pretenden en realidad es
definir el sentido y la legitimidad del combate contra el islam, que no
habra sido otro ab initio que el de restaurar la condicin cristiana de los
templos y las ciudades, promover la salvacin de Espaa (Spaniae salus)
y su recuperacin por los cristianos (pro recuperatione christianorum)
(ISLA 2010, 2013). Un mito poderoso y eficaz que no slo ha determinado la manera de representar la historia de Espaa durante ms de mil
aos sino que, a pesar del excelente trabajo de deconstruccin y reinterpretacin realizado por los altomedievalistas en los ltimos cuarenta
aos, todava sigue impregnando algunos de los manuales escolares y
los discursos histricos del siglo XXI.
En el otro extremo de la pennsula, a uno y otro lado de los Pirineos
orientales, el surgimiento de ncleos cristianos tuvo unos orgenes distintos. El reino de los godos no slo se extenda por Hispania sino tambin por el sureste de la Galia, la Septimania, una regin comprendida
entre el Rdano y los Pirineos, y cuando los musulmanes derrocaron
el reino de Toledo ocuparon tambin esta zona, aunque su presencia
en ella sera muy efmera. Si en el 725 tomaban Narbona, menos de
90
Antoni Furi
treinta aos despus, en el 754, eran desalojados por los francos, que
no tardaran en cruzar los Pirineos y conquistar tambin Girona (785)
y Barcelona (801), aunque no pudieron llegar hasta Tortosa y el Ebro,
como parece haber sido su intencin. En todo caso, las dos provincias
visigodas incorporadas por los francos la Septimania y el norte de la
Tarraconense fueron conocidas como Gothia, por ser el ltimo vestigio del antiguo reino godo, y de manera ms limitada tanto en su
uso culto como en el tiempo, entre 821 y 850, como Marca Hispnica,
es decir, como frontera sur del imperio carolingio frente a la Espaa
musulmana o al-Andalus. Los habitantes de la Septimania podan ser
llamados con toda propiedad godos, pero no hispanos, porque no lo
eran. En cambio, los refugiados que llegaban del otro lado de los Pirineos o los habitantes de los territorios conquistados por Carlomagno y
sus sucesores eran conocidos indistintamente como godos (acepcin
tnicopoltica) o hispanos (acepcin geogrfica) (DABADAL 1969,
1986; ZIMMERMAN 1989, SALRACH 2004). Sin embargo, esta ltima
designacin poda resultar un tanto confusa, como cuando un diploma
de Luis el Piadoso se refiere a los hispani que vinieron de Hispania y
se establecieron en Septimania y en esta parte de Hispania (es decir, la
no sometida a los musulmanes) (ZIMMERMAN 1989, pp. 17-18). Para
evitar el posible equvoco, Abadal y Salrach creen que los diplomas de
la cancillera carolingia utilizaban el trmino goti, godos, para designar a la poblacin autctona de Septimania y de los nuevos condados y
obispados al sur de los Pirineos, y el trmino hispani, hispanos, para
referirse a los refugiados procedentes de la Hispania no dominada por
los carolingios, es decir, la musulmana (DABADAL 1961, SALRACH
2009). Del mismo modo, la palabra Gothia, que al principio indicaba
la patria de los godos y era sinnimo de Hispania, pronto pasar a designar la Gothia no hispnica, es decir la Septimania, o el conjunto de
los territorios habitados por los sbditos godos del imperio carolingio,
mientras que el trmino Hispania (Yspania, Spania) empieza a reservarse slo para la parte musulmana del territorio peninsular. Espaa era,
cada vez ms, el territorio de donde venan los ataques musulmanes o
en donde se adentraban los primeros condes catalanes y aragoneses en
busca de botn.
91
Igual que ocurra en la parte occidental de la pennsula, tambin a

la parte oriental llegaron muchos mozrabes incluso de ciudades tan
al sur como la propia Crdoba o fueron incorporados a medida que
se expandan los condados cristianos. Pero al contrario que en el reino
astur, los clrigos e intelectuales mozrabes no podan pretender la continuidad del reino visigodo de Toledo, porque ahora eran sbditos de los
reyes francos, y aunque el propio Carlomagno pudo tener la intencin,
como l mismo deca, de liberar Hispania del yugo musulmn, sta
se habra convertido en un reino ms del imperio carolingio, del que
ya formaban parte los condados catalanes. Los emperadores carolingios
podan ser los nuevos reyes de Espaa, como lo eran ya de Francia,
Italia, Borgoa o Aquitania, pero por derecho propio, por conquista a
los musulmanes, no como sucesores o continuadores de los visigodos.
Por otra parte, muchos de los mozrabes escapados de al-Andalus, o al
menos los ms significados, no se instalaron en las tierras hispanas
del imperio, sino que se incorporaron a la corte de Carlomagno, como
Teodulfo de Orleans, de ascendencia visigoda y uno de los impulsores,
junto al ingls Alcuino de York o el lombardo Pablo Dicono, del llamado renacimiento carolingio. Sin embargo, la mayora de los hispani procedentes del territorio musulmn se asentaron en los nuevos condados
gracias en unos casos (los hispani maiores) a las tierras y villas despobladas concedidas por los monarcas francos o, en el caso de los hispani minores, a las parcelas que les asignaban los maiores, a cambio de servicios
o rentas. Conocemos las fricciones entre estos grupos de inmigrantes
hispani (grandes y pequeos, y los primeros con sus propios dependientes y esclavos), que gozaban de un estatuto especial, y la poblacin y
las autoridades locales, en particular las familias condales y vizcondales
(DABADAL 1961, SALRACH 2009, BARBERO 1966, GILLARD 2008,
PASTOR y LARREA 2012, en el que se cuestiona que las tierras concedidas a los hispani estuviesen abandonadas y yermas, sugiriendo que
tal vez las roturaciones se hiciesen sobre antiguos bienes comunales). El
colapso del imperio carolingio en la segunda mitad del siglo IX, ms o
menos en la misma poca en que en Asturias se escriban las crnicas de
Alfonso III, acelerara la fragmentacin del poder poltico y, con ella, la
privatizacin o la asuncin de las antiguas funciones pblicas por poderosos de todo tipo, con ttulo o sin l, eliminando progresivamente, por
92
Antoni Furi
arriba y por abajo, todas las fronteras sociales que no fuesen la que les
separaba de los dependientes.
Es en esta descomposicin del poder poltico carolingio y en particular en el hecho de que el conde de Barcelona Borrell II (que tambin lo
era de Girona, Osona y Urgell) dejase de renovar en el 988 con el nuevo
monarca Hugo Capeto el pacto de vasallaje que hasta entonces haban
prestado sus predecesores a los reyes y emperadores francos, en donde
se ha querido ver la independencia o el nacimiento de facto de Catalua (SALRACH 1988; FONT RIUS, MUND, RIU, UDINA, VERNET 1989; DABADAL 1989). En realidad, Catalua no se articulara
del todo, territorialmente y polticamente, ni se independizara jurdicamente de la soberana francesa hasta el siglo XIII, durante el reinado
de Jaime I. Por una parte, slo cuando ste ltimo se plantee separar
Aragn y Catalua, para dotar a los sucesivos hijos que haba ido engendrando12, se hace necesario definir Catalua y sus fronteras, as como
unificarla polticamente bajo la denominacin de condado de Barcelona, cuyos lmites se extienden desde Salses, en el Roselln, hasta el ro
Cinca: comitatus Barchinone cum Cathalonia universa, a Salsis usque
Cincham. Por otra parte, el tratado de Corbeil, firmado en 1258 entre
Jaime I y Luis IX, pona fin a las aspiraciones catalanoaragonesas en
Occitania, a cambio de la renuncia del monarca francs a los derechos
que posea sobre los condados catalanes13. Hasta entonces stos haban
sido independientes en la prctica, bajo la hegemona del conde de Barcelona, erigido en el siglo XII en rey de Aragn, pero la identificacin
de toda Catalua con el condado de Barcelona, incluyendo territorios
12
13
En el primer testamento, de 1232, Jaime I nombra heredero universal a su nico

hijo, Alfonso; en el segundo, de 1242, el monarca deja Aragn y Catalua al primognito, Alfonso, y los nuevos reinos de Valencia y Mallorca a su segundo hijo,
Pedro; pero el nacimiento al ao siguiente de un tercer hijo, Jaime, provoca un
nuevo reparto en 1243, que deja a Alfonso slo con Aragn, a Pedro con Catalua
y Valencia y a Jaime con Mallorca. Es este reparto el que obliga a definir por primera vez de forma precisa los lmites entre Aragn y Catalua, lo que no haba sido
necesario hasta entonces (UDINA I ABELL 2001).
Sobre el tratado de Corbeil, vanse las distintas contribuciones de Christian
Guiller, Salvador Claramunt, Ghislain Brunel y Carlos Lpez Rodrguez en el
dossier monogrfico de la revista Paris et Ile-de-France, 60 (2009), pp. 153-434.
93
que nunca haban formado parte de ste, como Lleida y Tarragona, no se

producir hasta el siglo XIII, ante la eventualidad de que se convirtiese
en un reino nuevo destinado al segundo hijo de Jaime I. Naturalmente
Catalua, el territorio y el nombre, eran mucho ms antiguos, pero ser
a partir de ahora cuando su uso se generalice, precedido desde el siglo
XIV por el trmino jurdico de Principado, que llega a veces incluso a
sustituir el nombre14.
Es difcil precisar el momento en el que la antigua Gothia (o, ms
fugazmente, la Marca Hispnica) se convirti en Catalua y cul es la
etimologa de sta. La desintegracin del imperio carolingio a finales del
siglo X propici la emancipacin y afirmacin de los poderes locales y
regionales, sobre todo en sus zonas ms perifricas y fronterizas, como
era el caso de los condados catalanes, aunque en realidad la fragmentacin del poder poltico y la emergencia de pequeos principados feudales fue una caracterstica general de la sociedad europea en torno al ao
mil. Los distintos condados del nordeste peninsular (Girona, Empries,
Osona, Rossell, Cerdanya, Urgell...), cuyos nombres eran an los nicos que identificaban al territorio, fueron cayendo durante los siglos X al
XII bajo el dominio del condado de Barcelona y de la dinasta gobernante, a la vez que, desde principios de esta ltima centuria, se difunda el
trmino de Catalua para designar al conjunto, derivado probablemente de castl o castellano, es decir, el gobernador o la persona al frente
de un castillo, y con el significado, por tanto, de tierra de castillos15.
El nombre de Catalua tendra pues un origen similar al de Castilla, y
su uso aparece documentado en las primeras dcadas del siglo XII en
crnicas de pases vecinos. Es el caso del Liber Maiolichinus, redactado
entre 1115 y 1120, que narra la expedicin pisana de unos aos antes

14
15
Aunque el trmino principatus para indicar el dominio del prncipe o soberano es bastante anterior, la primera referencia explcita a la denominacin de
Principado de Catalua se encuentra en las cortes de Perpiny de 1350 (FITA
1902).
Otras etimologas propuestas como la que hace derivar el nombre de Catalua
de Gotolandia, tierra de godos, en referencia a la antigua Gotia; la que lo atribuye
a un personaje legendario, Otger Catal, contemporneo de Carlomagno; o la que
lo remonta a los antiguos lacetani o laketani, la tribu ibera que poblaba la Catalua
central antes de la romanizacin resultan mucho ms fantasiosas.
94
Antoni Furi
(1113-1114) contra la isla de Mallorca, en la que tambin particip el

conde de Barcelona Ramn Berenguer III, al que la crnica denomina
indistintamente como dux Catalanensis y rector Catalanicus, a la vez
que utiliza el trmino de Catalania para referirse a su territorio y el
de Catalanenses para designar a sus hombres (LIBER MAIOLICHINUS). Se trata, en todo caso, de una expresin geogrfica, que, al igual
que el gentilicio cataln, ir afianzndose en las dcadas siguientes,
pero sin llegar a sustituir, en el plano jurdico, poltico e institucional, la
intitulacin de sus gobernantes como condes de Barcelona.
Los nuevos reinos cristianos, nacidos en la frontera septentrional
de al-Andalus y como reaccin a la ocupacin musulmana, surgieron
justamente donde los visigodos haban tenido tambin sus propias marcas, en el noroeste, frente a astures, cntabros y vascos, y en el nordeste, frente a los francos. El emirato de Crdoba, heredero de la antigua
monarqua de Toledo en el dominio de la pennsula, heredara tambin
de los godos sus antiguas fronteras, muy pronto combatidas por sus antiguos y nuevos enemigos. Y aunque la historiografa espaola ha insistido tradicionalmente en el episodio de Covadonga como origen de
la Reconquista, cada reino tena sus propios mitos fundacionales, que
en Catalua y Aragn no se remontaban al reino astur sino al dominio
carolingio. El papel de don Pelayo lo juega aqu Carlomagno, en cuyo
reinado fueron conquistadas Girona y Barcelona y que, como en otras
regiones del imperio carolingio, llegara incluso a ser venerado como
santo (ROURA 1990, DIAGO 2003). Esta dependencia formal de los
condados catalanes y, por extensin, de toda Catalua, slo se resolvera jurdicamente y polticamente con el ya citado tratado de Corbeil en 1258, aunque ms de cuatrocientos aos despus el arzobispo e
historiador Pire de Marca, enviado a Catalua por Luis XIV durante
la revuelta catalana de 1640, todava segua reivindicando, en su libro
Marca Hispnica, la sujecin del territorio cataln a la corona francesa.
E igualmente algunos historiadores posteriores, catalanes y castellanos
(como Claudio Snchez Albornoz), veran en esta conexin franca las
races, o la explicacin, de la singularidad de Catalua dentro del conjunto peninsular.
Por otra parte, la dualidad cntabra y franca en el inicio de los reinos
cristianos del norte, de la que vengo hablando en las pginas anteriores,
95
era percibida ya por los mismos contemporneos, al menos entre los

crculos ms instruidos, como muestra claramente un dietario valenciano de finales del Cuatrocientos, en el que el autor trata de fundir la tradicin catalanoaragonesa propia (Carlomagno y el imperio franco) con
la castellana (Pelayo y la monarqua asturleonesa), difundida sta ltima
en la Corona de Aragn gracias a la influencia de la obra ya citada del
arzobispo de Toledo, Rodrigo Jimnez de Rada, y de la General Estoria
de Alfonso X, ambas del siglo XIII: ...tota Spanya liur a sarayns, per los
quals fonch miserablement destroyda e desolada; mas, per la clemncia
divinal, aprs per Pelagi, prncep, e per altres reys qui de aqu avant en
Espanya regnaren, fon en part deliurada, hi en part per Carles, emperador
e rey de Frana, conquistada, aprs dels quals los christians aquella han
posehida e poseyxen entr en aquest jorn present (MIRALLES 2011).
Entre un extremo y otro del norte de la pennsula, cada uno con su
propio imaginario sobre lo que haban sido sus orgenes histricos y
la fundacin de sus respectivos reinos, los territorios centrales, Aragn
y, sobre todo, Navarra, desarrollaron su propia tradicin, ya en fecha
ms tarda. La Crnica de los Reyes de Navarra, escrita en 1454 por Carlos de Viana, el heredero a los tronos de Aragn y Navarra, haba sido
concebida por su autor como una especie de historia oficial o nacional del segundo de sus reinos, que no contaba hasta el momento con
ninguna: Et tu Navarra, non consintiendo que las otras naciones de
Espaa se igualen contigo en la antigedad de la dignidad real ni en el
triunfo e merecimiento de fieles conquistas ni en la continua posesin
de tu acostumbrada lealtad ni en la original seora de tus siempre naturales reyes e seores (ORCSTEGUI, ed. 1978). Las otras naciones
de Espaa son, singularmente, Castilla y Aragn (entendida sta en el
sentido ms amplio de Corona de Aragn), de cuyas historias tomar
prestadas noticias y genealogas. Y as, despus de remontarse en el primer captulo a Tbal, el nieto de No, el cual pobl Tudela, Tafalla y
Huesca, siguiendo a los cronistas castellanos (Rodrigo Jimnez de Rada
y Alfonso X), pasa luego a enumerar los reyes de Francia (Queremos
agora escribir los reyes que en Francia han reinado porque al tiempo
que se reteer el origen e linaje de los reyes de Navarra, no solamente
sea mostrada la dependencia que de aquellos muy magnficos godos hubieron por la parte femenina, mas sea mostrada la sucesin que por la
96
Antoni Furi
parte masculina alcanaron de la muy cristiana casa e catlica de Francia), siguiendo a los cronistas franceses, para afirmar, en este cruce de
tradiciones historiogrficas y genealogas reales, una identidad propia,
situando como contemporneos de don Pelayo en Asturias y Galicia al
conde don Aznar en Jaca y al conde don Garca Jimnez en Navarra,
y con ellos, a los primeros aragoneses y navarros. Para el Prncipe de
Viana, los musulmanes que entraron en la pennsula en el siglo VIII
fueron tan numerosos que los cristianos hubieron de desamparar las
Espaas, las cuales en breves das conquistaron los dichos moros, salvo
Galicia, las Asturias, Vizcaya, Guipzcoa, lava, las Cinco Villas, Baztn, la Berrueta, Valdelana, Amezcoa, Deierri, Aezkoa, Sarasaz, Roncal,
Ans, Hecho, Jaca y las montaas de Santa Cristina, Canfranc, Ansa y
Sobrarbe (Ibdem, pp. 81-82). De nuevo, pues, dos ideas recurrentes en
las crnicas medievales, incluso en una poca tan tarda como mediados del siglo XV: que Espaa (o las Espaas, en plural) era un concepto
geogrfico, un territorio que haban ocupado los musulmanes y que los
cristianos haban tenido que abandonar desamparar, refugindose en los montes y valles de la cornisa septentrional, desde Galicia a los
Pirineos aragoneses; y que las nuevas entidades polticas los reinos
cristianos y entre ellos Aragn y Navarra, no Espaa surgieron y se
consolidaron con la lucha contra el islam, conquistando nuevos territorios, muchos de ellos ya cristianos y de reinos vecinos, y guerreando contra los musulmanes, pero tambin entre s, no reconquistando,
como se escribira mucho tiempo despus.
La alusin del Prncipe de Viana a los valles cantbricos y pirenaicos
como ncleos, primero, de refugio y resistencia de los cristianos y, poco
despus, de formacin de los nuevos reinos cristianos que organizaran
la expansin hacia el sur, y del liderazgo que ejercera el reino de Pamplona en este proceso, no iba nada desencaminada. El reino navarro, en
efecto, ocupaba una posicin central en la lnea fronteriza entre el dominio cristiano y el musulmn que se extenda desde Asturias hasta la
Marca Hispnica, y algunos de los nuevos reinos que surgiran en torno
al ao mil, como Castilla y Aragn, brotaran de su tronco. En el lado
occidental, la regin conocida en la poca con el nombre de Bardulia,
que englobaba el norte de Castilla, Vizcaya y lava, constitua la marca
oriental del reino asturiano, en el que estaba integrada polticamente,
97
y el hecho de que sus numerosas fortalezas ante los continuos ataques

de los emires y califas cordobeses la hubiesen convertido en un pas de
castillos sera la causa de que perdiese su primitivo nombre por el de
Castilla (del rabe al-Qila, los castillos). El complejo sistema defensivo
que se haba desarrollado en este territorio y haba acabado por darle
nombre, adems de constituir la matriz del condado y posterior reino
de Castilla, aprovechaba en muchas ocasiones dispositivos anteriores de
origen romano o visigodo (BARROSO ET ALII 2013). De hecho, y extendiendo ahora la reflexin a todo el norte peninsular, no deja de ser
significativo que los reinos cristianos surgiesen all donde los visigodos
haban tenido anteriormente sus propias marcas o fronteras. Por otra
parte, y como sugieren estos mismos autores, no es imposible tampoco
que fortalezas de este tipo hubieran servido a vascones y mulades en
sus enfrentamientos con los francos, como el que dio lugar a la famosa
batalla de Roncesvalles.
Los valles pirenaicos, intermedios entre los carolingios y los musulmanes, estaban controlados por clanes autctonos que repartan su fidelidad a unos y a otros para reforzar su propia autonoma. Es posible que
todos ellos procediesen de un linaje aristocrtico comn que dominaba
ya el pas antes del 711 con el consentimiento de los visigodos y cuya trayectoria posterior ilustra bien las diferentes vas que siguieron las lites
locales ante la conquista musulmana. Una rama, la de Casio y sus descendientes (los Banu Qasi), decidi convertirse al Islam e integrarse en
las nuevas estructuras polticas y administrativas musulmanas, mientras
otras conservaron su fe y su autonoma, pagando tributos y asegurndose la proteccin de sus parientes islamizados (los igos y los Jimenos) o de los francos (los Velascos). Durante los dos primeros siglos, el
ducado de Vasconia oscil entre la sumisin a los carolingios, de cuyo
imperio formaba parte, y a Crdoba, que renovaba peridicamente sus
expediciones punitivas, pero ya en el siglo IX se estaba configurando
ms al sur el reino de Pamplona, que no tardara en iniciar su propio
recorrido, a pesar de los intentos francos por restablecer su soberana.
El cambio decisivo vendra con la entronizacin de Sancho Garcs en el
ao 905, que dejara atrs el status quo entre vascones y mulades que
haba prevalecido hasta entonces, confirmara la nueva hegemona poltica de la familia Jimena y asentara la realeza sobre bases goticistas,
98
Antoni Furi
inspiradas sin duda en el modelo del reino de Asturias. No slo se compilaron las leyes visigodas (el Liber Iudiciorum), se compuso el De laude
Pampilone (basado en el que haba escrito san Isidoro sobre Hispania)
o se equipar a los monarcas propios con los godos (en particular los
reyes legisladores Chindasvinto, Recesvinto y gica), sino que se consolid el acercamiento a Oviedo mediante vnculos matrimoniales (para
todo el prrafo, BARROSO ET ALII 2013, MARTN DUQUE 1999).
El reino de Pamplona que ms tarde cambiara su nombre por el de
Navarra llegara a su mxima extensin territorial con Sancho Garcs
III el Mayor o el Grande, al que los textos contemporneos denominan
tambin rex Ibericus y rex Navarrae Hispaniarum, y a cuya muerte
sus dominios no slo se repartieron entre sus hijos sino que dieron lugar
a dos nuevos reinos: Castilla y Aragn.
La pennsula Ibrica hacia el ao mil
99
La figura de Sancho el Mayor es ilustrativa de lo difcil que resulta

levantar fronteras rgidas, impermeables, entre el mundo cristiano y el
musulmn, o entre los mismos reinos cristianos del norte peninsular,
de la contingencia de las construcciones polticas que cristalizaron tras
la conquista islmica del siglo VIII, que no obedecan a ningn destino
previsible e ineluctable, como la unidad dinstica o territorial, ni mucho
menos a un pretendido propsito o ideal reconquistador. Las uniones
pero tambin las desuniones, las separaciones, como por ejemplo la
de Portugal, que pas de condado, primero de Galicia y luego de Len, a
reino independiente en 1139 no fueron ms que eventualidades histricas, es decir, temporales, resultado de alianzas tcticas o azares biolgicos, no necesidades o destinos escritos por adelantado en el libro de la
historia, del mismo modo que la reconquista no fue sino la ideologa
que justific muy a posteriori la destruccin y el reparto de al-Andalus
(que, por su parte, tena en la yihad o guerra santa su propia justificacin religiosa de la conquista y sujecin de los territorios cristianos).
El siglo X haba sido el del esplendor del califato de Crdoba y hacia el
final de la centuria las expediciones de Almanzor en el norte peninsular
eran continuas, desde Santiago de Compostela a Barcelona. La misma
Pamplona fue arrasada en el 999, a pesar de que su rey haba tratado de
contener las incursiones dando a Almanzor una de sus hijas. El nuevo
monarca, Sancho el Mayor, era, pues, sobrino del caudillo andalus y
sus primeros aos de gobierno parecen haber sido tutelados por Crdoba. Sin embargo, la muerte de Almanzor y poco despus el colapso
del califato no slo daran un respiro a los reinos cristianos, sino que
provocaran una primera inflexin en el equilibrio de poder en la pennsula, que sera aprovechada por stos para ampliar sus territorios a
costa de las taifas. Casado con Munia, hija del conde de Castilla, lo que
le permitira ms tarde incorporar el condado a sus dominios y legarlo
a uno de sus hijos, el monarca navarro conquist tambin Astorga y
Len (reduciendo este reino solo a Galicia), y, por el este, incorpor los
condados de Sobrarbe y Ribagorza, ms all del de Aragn. A su muerte
en 1035, mientras uno de sus hijos heredaba el reino de Pamplona, otros
tres reciban los condados de Castilla, Aragn y Sobrarbe-Ribagorza,
respectivamente, y, en el caso de los dos primeros, con el ttulo real.
Es as como nacieron los reinos de Castilla y Aragn (este ltimo con
100
Antoni Furi
Sobrarbe y Ribagorza), de forma an balbuceante (el monarca aragons

no us nunca el ttulo de rey, pero as se refieren a l los documentos
coetneos) y sin que hubiese muchas diferencias entre los diversos tratamientos regulus, rex que reciban l y sus hermanos, que eran, ante
todo, caudillos militares, en unas sociedades guerreras y organizadas
fundamentalmente por y para la guerra. Con todo, haban nacido dos
reinos, y esto tendra tambin consecuencias polticas.
En el contacto entre los dos mundos, el cristiano y el musulmn, a lo
largo de todo el norte peninsular pero sobre todo en su parte central, en
la Castilla que se afirmaba como poder emergente entre los dos reinos
de Len y de Navarra, se habra desarrollado una sociedad de frontera,
compuesta fundamentalmente de hombres libres, de campesinos guerreros, y distinta tanto de la del resto de la cristiandad occidental, al
norte de los Pirineos, como de la del Islam andalus, en el centro y sur
de la pennsula. En palabras de Claudio Snchez Albornoz, el mximo
valedor de esta interpretacin, Castilla no solo era un islote de hombres
libres dentro de la Europa feudal, sino que esta libertad originaria imprimi un carcter democrtico sustancial a su formacin e identidad.
Este horizonte de libertad y de pequeos propietarios autnomos en sus
decisiones, sobre el que se fundamentaba la pretendida especificidad de
la Edad Media hispnica, solo se vea empaada por la excepcin de una
Catalua fuertemente feudalizada a causa de sus orgenes y vnculos carolingios (SNCHEZ ALBORNOZ 1942, 1966, p. 184; GARCA DE
VALDEAVELLANO 1961, 1963; GRASSOTTI 1969; BARCEL 1988,
p. 39). Pero Catalua, y en ello coincidan los historiadores castellanos y
catalanes, no dejaba de ser un cuerpo extrao, forneo, en el solar hispnico. Sorprende lo arraigadas que han estado hasta fechas muy recientes
las tesis de Snchez Albornoz en el medievalismo espaol, no slo sobre
la excepcionalidad hispnica (y, dentro de ella, la catalana) en el conjunto del Occidente europeo, sino tambin sobre la peculiaridad de la Espaa musulmana (ms espaola que musulmana) o sobre la formacin
misma de Espaa, en una larga polmica con Amrico Castro, que dur
ms de tres dcadas y que, aunque se sustanci en el exilio americano,
impregn profundamente a la historiografa espaola. La investigacin
posterior ha demostrado de forma contundente la feudalizacin de la
pennsula ibrica incluida Castilla, donde la libertad campesina dur
101
muy poco, no ms all de los siglos X-XI, el asalto seorial sobre las
comunidades campesinas, en un proceso en el que hoy solo se discute
la cronologa, y, sobre todo, que este proceso de cambio social se desarroll de forma autctona en los reinos cristianos de la pennsula y no
fue introducido desde el exterior. Ni siquiera el feudalismo cataln fue
un feudalismo de importacin, una consecuencia de su insercin en
el mundo carolingio, sino un producto propio, resultado de combustiones sociales internas (BONNASSIE 1975; BISSON 1978; PASTOR
1980, 1984; VALDEN 1981, 1992; GARCA DE CORTZAR 1985;
MNGUEZ 1985, 2004; LALIENA y SNAC 1991; FELIU 1996; SALRACH 2002; LARREA 2006; ESTEPA 2010). La gnesis y el desarrollo
del feudalismo, con el paralelo incremento de la exaccin seorial, tendrn unas repercusiones evidentes e inmediatas sobre el crecimiento de
la poblacin, la produccin, el comercio y las ciudades, que no habran
sido del todo posibles sin la contribucin decisiva de la Iglesia en la
mediacin de los conflictos, con la imposicin de la paz de Dios, y en
la justificacin e interiorizacin del nuevo orden social por parte de los
sometidos, de los campesinos y, en general, de todos los comprendidos en el orden de los laboratores (FARAS 1993; BARTHLEMY 2006;
GONZALVO 2010).
El discurso histrico sobre la especificidad de la Espaa medieval,
elaborado en los dos ltimos siglos y que alcanza su plenitud en la obra
de Snchez Albornoz, se fundamenta en dos pilares centrales: la Reconquista, la idea que Espaa se hizo combatiendo a los musulmanes y
expulsndolos finalmente del territorio peninsular, y, no sin contradiccin con la anterior, la espaolidad de al-Andalus, el convencimiento de
que los musulmanes espaoles eran, en el fondo y por debajo del barniz
superficial de arabizacin e islamizacin, ms espaoles que musulmanes (SNCHEZ ALBORNOZ 1956, 1965). Generaciones sucesivas de
medievalistas han identificado y reducido la Edad Media hispnica
con la Reconquista, el mito fundador por excelencia de la historia de
Espaa. Todava en 2007 se segua sosteniendo que la idea de Reconquista, a despecho de modernas teoras y hasta del descrdito que en
determinados crculos acadmicos e intelectuales haya podido tener o
tenga, sigue en pie. Y ello, en gran medida, por la autoridad de historiadores como Jos Antonio Maravall, para quien la Reconquista consti-
102
Antoni Furi
tuye la propia meta de Espaa, o Snchez Albornoz, que vea en ella, en

el deseo de recuperar el solar nacional perdido, la clave de la Historia
de Espaa. Lo que no ven los actuales valedores del trmino es que el
problema no est tanto en la exaltacin y el rechazo... por parte de unos
y de otros, ni siquiera en su aplicacin abusiva a hechos dolorosos del
pasado reciente (en alusin a la consideracin del alzamiento militar
del general Franco como una nueva reconquista de Espaa, como una
nueva cruzada, doblemente religiosa y nacional, contra los enemigos
de sta, ayer moros y judos, hoy rojos y masones), o en la reduccin
de la enorme complejidad del hecho histrico de la Reconquista a una
sola de sus mltiples facetas, la espiritual y religiosa en el caso de los
tradicionalistas, la material y econmica, en el caso de los historiadores
marxistas, como en el concepto mismo, en la idea, absolutamente ajena
a la Edad Media y ms propia del nacionalismo historiogrfico del siglo
XIX, de que la conquista y destruccin de al-Andalus tuviera como propsito, como acicate o como justificacin la reconquista o la restauracin del solar nacional perdido (GONZLEZ JIMNEZ 2000, 2003,
2007; BENITO RUANO 2002; MARAVALL 1954). La restauracin de
la fe cristiana y de la Iglesia s, como refieren explcitamente los textos
medievales, pero la nacin, y en particular la nacin espaola, era algo
que todava estaba por llegar.
La Reconquista el trmino y el concepto no naci en la Edad
Media. Ni siquiera lo hizo en los siglos inmediatos. Las grandes historias
de Espaa de los siglos XVI y XVII, como la de Mariana, desconocen
la expresin hablan simplemente de conquista, que tampoco aparece en el primer diccionario (1726) de la Real Academia Espaola. El
vocablo solo irrumpi a fines del Setecientos, para consolidarse en el
Ochocientos, en un contexto de identificacin y afirmacin de Espaa
como patria de todos los espaoles y no solo de los castellanos, y de
construccin de una identidad colectiva fundada sobre la idea de un
nuevo espacio poltico comn. Con todo, no sera hasta finales del siglo
XIX cuando acabara imponindose como paradigma historiogrfico
la idea nacionalista de una reconquista entendida como respuesta a la
conquista musulmana y, sobre todo, como esfuerzo colectivo de los espaoles de la Edad Media (ROS SALOMA 2006, 2011, 2013; VANOLI
2008). Con estos mimbres, urdidos en gran parte por Marcial Lafuente
103
en su monumental Historia general de Espaa en treinta volmenes, se

desarrollara, ya en el siglo XX y en el contexto de exaltacin de la Hispanidad tras la prdida de Cuba y de lo que quedaba del imperio, una
historiografa obsesionada por los caracteres constitutivos de la pretendida especificidad espaola, con contribuciones tan notables como La
Espaa del Cid de Menndez Pidal (1929), Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos de Amrico Castro (1948, 1954) y la ya citada rplica de Claudio Snchez Albornoz, Espaa, un enigma histrico (1956)16.
Poco importaba que la polmica entre los dos ltimos tuviera lugar en
el exilio y entre dos conspicuos representantes de la cultura republicana
y liberal, porque sus ecos reverberaban con gran autoridad en el mundo
acadmico de la Espaa franquista, aunque las glosas de los epgonos
nunca alcanzaran la robustez y solvencia de los maestros.
Quiz el recientemente desaparecido historiador francs Robert Fossier exageraba al afirmar en 1982 que una combinacin de nacionalismo
y de religin haca inutilizable la mayora de los trabajos producidos
por el medievalismo espaol (FOSSIER 1982, cit. por TORR 2000, p.
79), pero hay que reconocer que no mucho, teniendo en cuenta la fecha
en que haca su balance crtico. Tambin es verdad que en los ltimos
treinta aos la situacin ha cambiado sustancialmente y que, a pesar de
algunas inercias, la historia medieval ha ido desprendindose del lastre
que la atenazaba hasta hace bien poco, fundamentalmente las obsesiones esencialistas, y abrindose a un dilogo ms asiduo y fructfero con
la historiografa europea. No slo han quedado atrs la bsqueda y la
reivindicacin de una pretendida especificidad de la Edad Media hisp-
16
Hay que decir, no obstante, que no toda la intelectualidad espaola de la poca

era partidaria de encontrar en la Edad Media las claves del ser de Espaa. Joaqun
Costa propuso cerrar de una vez por todas, con siete llaves, el sepulcro del Cid; y
hasta el mismo Snchez Albornoz, en sus aos juveniles, atribua a la Reconquista
el rebrotar a nueva vida del particularismo ibrico, su retraso con respecto a
Europa y el estado de superexcitacin guerrera y de hipertrofia de la clereca
hispana que de forma tan negativa afect al desarrollo social y econmico del
pas (GONZLEZ JIMNEZ 2007, p. 133). Por su parte, en su Espaa invertebrada de 1922, Ortega y Gasset se manifestaba contundentemente en contra del
trmino: No entiendo cmo se pudo llamar Reconquista a una cosa que dura
ocho siglos.
104
Antoni Furi
nica, con la Reconquista como bandera, sino que sta ltima, despojada
de su carga poltica e ideolgica y entendida como un proceso de conquista y expansin territorial de los reinos cristianos de la pennsula, es
interpretada a la luz de un movimiento ms general de crecimiento y
dilatacin de la Europa feudal, que ensancha sus fronteras en todas las
direcciones: hacia el este, a costa de los eslavos; hacia el oeste, contra galeses e irlandeses; y hacia el sur, contra los musulmanes de al-Andalus.
La conquista y colonizacin de los nuevos territorios cristianos en la
pennsula ibrica se explican mejor en la comparacin en sus semejanzas, pero tambin en sus diferencias, incluida la idea de cruzada y la
de restauracin del orden gtico con la colonizacin germnica del
espacio ms all del Elba y la inglesa sobre sus vecinos celtas17.
17
Los primeros en cuestionar las tesis de Snchez Albornoz y la idea misma de

Reconquista fueron Abilio Barbero y Marcelo Vigil, en dos obras emblemticas del
medievalismo espaol de finales de los sesenta y principios de los setenta (1974,
1978), en las que consideraban inaceptable atribuir a los astures, cntabros y vascones que se haban resistido a la ocupacin musulmana en el siglo VIII el deseo
de reconquistar unas tierras que evidentemente nunca haban posedo, retrasando hasta mucho despus, y por motivos polticos y religiosos, la creacin de
una conciencia de continuidad con el reino visigodo. Tras ellos, otros muchos
autores se han manifestado igualmente crticos con el concepto, aunque difieren
en si abandonar o mantener el trmino, muy enraizado en la tradicin historiogrfica; la mayora, no obstante, no duda en situar el fenmeno, ms all de sus
peculiaridades ibricas, dentro del movimiento ms general de expansin europea
y, en definitiva, de la propia formacin de Europa (PASTOR DE TOGNERI 1975,
GARCA DE CORTZAR 1981, 1990, MNGUEZ 1989, MARTN 1993, 1996,
FACI 1998, TORR 2000, BARTLETT 2003, DESWARTE 2003. Para un estado
de la cuestin, vase GARCA FITZ 2009). La posicin actual del medievalismo
espaol la resume muy bien Miguel ngel Ladero en una valoracin de la obra de
Snchez Albornoz en la que se incorporan las nuevas visiones sobre la conquista cristiana de al-Andalus, pero se salva finalmente el concepto de reconquista:
Actualmente muchos consideran espreo el trmino reconquista para describir la
realidad histrica de aquellos siglos, y prefieren hablar simplemente de conquista
y sustitucin de una sociedad y una cultura, la andalus, por otra, la cristianooccidental, pero aunque esto fue as, tambin lo es que el concepto de reconquista
naci en los siglos medievales y pertenece a su realidad en cuanto que sirvi para
justificar ideolgicamente muchos aspectos de aquel proceso (LADERO 1998, p.
334).
105
Naturalmente, el reconocimiento del carcter ms general europeo y feudal de los procesos de conquista y expansin territorial que
protagonizaron los estados del Occidente cristiano en los siglos centrales de la Edad Media no supone negar las peculiaridades que tuvo el
fenmeno en la pennsula, en particular su legitimacin ideolgica
aunque tambin en muchos otros escenarios de conquista se utilizaron
las ideas de cruzada, guerra religiosa o guerra santa y el papel que
pudo tener en ella la nocin de restauratio, adoptada por la Iglesia para
justificar la (re)fundacin de obispados llegando incluso a establecer
falsas identificaciones como la de Segorbe con la antigua Segbriga, ubicada en la provincia de Cuenca (TORR 2000) o para reforzar las
pretensiones de jurisdiccin sobre las nuevas dicesis, como en el caso
de la disputa entre las sedes metropolitanas de Toledo y Tarragona a
propsito de la de Valencia. Este ltimo episodio, zanjado finalmente
y como se poda esperar, habida cuenta del inters de los monarcas
por hacer coincidir las fronteras y las jurisdicciones eclesisticas con
las polticas a favor del arzobispado tarraconense, muestra tambin
las limitaciones de la apelacin a la restauracin del orden eclesistico visigodo, al menos fuera de Castilla. El conde de Barcelona no slo
identifica Espaa con al-Andalus, del que recibe sustanciosas parias
ipsa paria quam de Ispania accipio, ipsa paria de Hyspania, sino que
cuando emprende la conquista de Tortosa, en 1148, con el concurso de
genoveses, pisanos, occitanos e incluso ingleses normandos (anglicos),
adems de catalanes y aragoneses, es decir, una amplia coalicin internacional, bendecida por el papa Eugenio III con una bula de cruzada,
lo hace con la intencin explcita de destruir Espaa: ad detrimendum
Yspanie..., ad devastandum Ispaniam et terram sarracenorum..., in captione Dertose et in dextructione Yspanie... Como afirma Antoni Virgili,
los trminos empleados por la documentacin coetnea no pueden ser
ms claros, sencillos y precisos conquista, destruccin, devastacin,
expulsin, depredacin..., ni admiten dobles lecturas, manipulaciones o interpretaciones interesadas (VIRGILI 2001, p. 21). Aqu, en los
documentos generados por la propia conquista, no hay ni rastro de la
pretendida idea de reconquista que los historiadores le atribuiran ms
tarde y que siguen utilizando alegremente, ni siquiera de la restauracin
de la Iglesia como principal estmulo y motor de la empresa militar. Lo
106
Antoni Furi
que mova a los guerreros congregados ante las murallas de Tortosa,

como ms tarde ante las de Mallorca y Valencia, era e insisto en que
los textos no pueden ser ms explcitos al respecto la voluntad de destruir la sociedad musulmana y de repartirse los despojos. El trmino y
el concepto de Reconquista es decir, que lo que animaba a los conquistadores cristianos era un doble ideal de restauracin, religiosa y nacional solo se pueden seguir manteniendo desde fuera de la historia,
desde posiciones muy ideologizadas sobre el ser de Espaa o desde la
pura inercia acrtica. Muy dainas ambas para el conocimiento histrico como conocimiento cientfico.
La idea de Reconquista, es decir, la idea de que la conquista y destruccin de al-Andalus por los reinos cristianos del norte de la pennsula
habra sido una empresa obstinada de ocho siglos de duracin destinada a recuperar la Espaa perdida en 711 ante el Islam, ha convivido
hasta hace muy poco con la de una pretendida espaolidad del territorio bajo control musulmn, intencionadamente denominado Espaa
musulmana. De hecho, el concepto el trmino oscilara entre Espaa
sarracena, Espaa rabe y Espaa musulmana, antes de que se impusiera este ltimo se desarroll a lo largo del siglo XIX, al mismo tiempo
que se consolidaba el de Reconquista y con unos presupuestos muy
similares: sostener una identidad espaola inmutable desde, al menos,
la poca romana (TORR 2000, p. 79). Al-Andalus, como antes el reino
visigodo, no habra sido sino un pas de espaoles superficialmente
coloreados por un ligero barniz cultural arabomusulmn, que apenas
habra penetrado la profundidad del alma hispana. En esta visin de
una Espaa eterna, las sucesivas dominaciones romana, visigoda, rabe, y no slo la ltima, no habran sido sino una superposicin de
barnices superficiales que apenas si habran afectado al ser de Espaa,
cuyos orgenes se perderan en la noche de los tiempos.
La espaolidad de al-Andalus, frente a quienes vean en los musulmanes unos meros intrusos en un territorio adquirido ilegtimamente
del que haban de ser expulsados y presentaban el pasado islmico como
algo extrao a la historia nacional, como una largo y anmalo parntesis
de ocho siglos de duracin cerrado el 1492, fue proclamada sobre todo
por la naciente escuela de arabistas espaoles en la segunda mitad del
siglo XIX (MANZANO 2000a, 2000b). Frente a la idea de confronta-
107
cin, a la idea de que Espaa se haba formado o, mejor, refundado en la larga contienda contra los musulmanes, se desarrollaba, en
los mismos aos en que se consolidaba el concepto de Reconquista, un
nuevo paradigma interpretativo que rehabilitaba el pasado islmico y
lo integraba en el discurso nacionalista. Autores como Jos Amador de
los Ros en su discurso de ingreso en la Academia de la Historia, en
1848, Francisco J. Simonet, Reinhart Dozy, Francisco Codera o Julin
Ribera emprenderan la tarea de apreciacin del legado andalus, contestando la consideracin de la identidad nacional espaola como producto exclusivo del cristianismo en su lucha contra el enemigo musulmn y asociando abiertamente lo espaol con lo rabe, primero, y con
lo musulmn, poco despus. Lo expresaba muy bien el sevillano Jos M.
Asensio en su prlogo a la Historia General de Andaluca (1869-70), de
Joaqun Guichot, en el que, tras criticar los prejuicios religiosos de los
historiadores que se haban ocupado de al-Andalus la diferencia de
religin hizo a todos nuestros autores tratar con odio, o cuando menos con
desdn, a los sectarios de Mahoma, y llamndolos siempre moros, los califican a su placer de brbaros, sin cuidarse de hacernos conocer sus artes,
su manera de vivir, sus ciencias y sus letras enumeraba los mltiples
logros y virtudes de los musulmanes espaoles: al ver la tolerancia de
aquel pueblo [pues no era tan intolerante la raza rabe, que permiti a
los cristianos el uso de su religin, como tambin a los judos], al leer los
libros de sus sabios, al contemplar sus maravillosas obras de arquitectura
y saber el nmero de sus escuelas, comprendemos muy bien que por la
antipata religiosa se les ha pintado con negros colores. Por el contrario,
afirmaba Guichot ya en el cuerpo central de la obra, la Andaluca musulmana, como antes en tiempo de los Romanos y en el de los Godos, fue
la regin donde se refugi toda la ciencia, todo el saber y toda la cultura,
no ya slo de Espaa, sino de la mayor parte de Europa. Los Snecas y los
Lucanos de Crdoba, los Isidoros y los Leandros de Sevilla reaparecieron
en los Averroes, los Ibn-Haiyans y los Ibn-Khaldun, bajo otra forma, con
otra escuela literaria y otro dogma religioso, pero con el mismo caudal de
ciencia y de saber, y en tales condiciones, que el mundo los seala como la
aurora del renacimiento de las letras en Europa (GUICHOT 1869-70,
cit. por GARCA SANJUN 2012, p. 76; LPEZ GARCA 2000).
108
Antoni Furi
Frente al discurso excluyente de quienes menospreciaban o directamente denostaban la contribucin arabomusulmana al acervo comn
e identificaban exclusivamente, abusivamente, lo espaol con lo catlico, todos estos autores, ms fillogos que historiadores, reivindicaron
la plena espaolidad de los musulmanes de la pennsula, reforzando al
mismo tiempo la idea de continuidad de la nacionalidad espaola, de
una nacionalidad autctona y antiqusima, por encima, o por debajo,
de la adscripcin religiosa. Lo verdaderamente fundamental, esencial,
eran Espaa y los espaoles, el componente nacional, y no las aportaciones forneas fenicias, griegas, cartaginesas, romanas, germnicas,
rabes y berberes, meramente epidrmicas, ni las manifestaciones
temporales, accidentales, como la lengua, la cultura y la religin, aunque
esto ltimo resultara difcil de aceptar en una Espaa mayoritariamente
catlica, incluso en los medios acadmicos.
Lo mismo que a los musulmanes se poda aplicar, y con ms razn,
a los mozrabes, a los pobladores indgenas de la pennsula que haban
mantenido la fe cristiana tras la conquista musulmana y que eran tan
espaoles como los cristianos de los reinos del norte. Para los arabistas
de las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX, al-Andalus no
fue solo un pas de rabes y bereberes, cuya contribucin demogrfica
no debi ser nunca muy alta, sino sobre todo de espaoles, de hispanogodos que se haban mantenido cristianos bajo el yugo islmico (los
mozrabes) o que se haban convertido al Islam (los mulades, quienes,
aunque traidores a su fe y a su patria, no dejaban de conservar alguna
parte de su espritu cristiano y nacional, SIMONET 1897-1903), y que
constituiran la inmensa mayor parte de la poblacin. En esta historia
de buenos (los cristianos del norte y los mozrabes) y malos (los
mulades y los invasores rabes y norteafricanos), no se poda dejar de
reconocer que por las venas de todos ellos excepto en el caso de los
conquistadores forneos corra la misma sangre espaola. La posibilidad, por tanto, de una espaolidad no catlica constitua un primer e
importante paso, como ha visto muy bien Alejandro Garca Sanjun,
hacia la reivindicacin de una Espaa musulmana, basada en la existencia de un fondo racial espaol comn a cristianos y musulmanes
(GARCA SANJUN 2012, p. 80).
109
La integracin de al-Andalus en el discurso historiogrfico nacionalista no fue ni mucho menos plenamente compartida por los historiadores ni tampoco consigui erosionar lo ms mnimo el paradigma excluyente de la Reconquista, especialmente en los largos y oscuros aos de la
dictadura franquista. Para un autor tan celebrado por sus elucubraciones sobre el concepto de Espaa en la Edad Media como Jos Antonio
Maravall, uno de los idelogos del Estado totalitario que preconizaba el
falangismo agrupado en torno a la figura de Serrano Ser y la Direccin General de Prensa y Propaganda18, los rabes carecan del concepto
de Espaa, de manera que, mientras para los cristianos Espaa es un
concepto histrico-poltico que obliga, para los rabes, en cambio, no es
ms que un mero concepto geogrfico del que, adems, no se desprende
ninguna exigencia. Los rabes espaoles, afirmaba el historiador setabense en los aos cincuenta, eran ajenos a la idea de Espaa, un nombre
que no tena para ellos ms connotaciones que las estrictamente geogrficas. Pero esto es tambin lo que era Espaa para la mayora de los
reinos cristianos en la Edad Media: pura geografa. Lo de un concepto
que obliga o del que se desprenden exigencias ya es ideologa y cosa del
siglo XX. En todo caso, con Maravall quedaba claro que la reivindicacin de la espaolidad de al-Andalus apenas haba hecho mella en el
nacionalismo historiogrfico, aferrado a la idea de Reconquista y para el
que la conquista musulmana no haba sido ms que un mero accidente
que haba alterado, de forma momentnea, la continuidad y el destino
histricos, y la unidad nacional bsica, de Espaa (GARCA SANJUN
2012).
Solo un historiador de la talla de Claudio Snchez Albornoz, mximo exponente del nacionalismo historiogrfico espaol en el siglo XX
y a la vez un intelectual y un poltico profundamente comprometido
con los valores republicanos, que llegara a ser presidente del gobierno
en el exilio, era capaz de conciliar dos tesis tan contradictorias como la
inclusin en tanto que espaol y la exclusin en tanto que musul-
18
La trayectoria de Maravall como uno de los principales doctrinarios y propagandistas del falangismo de posguerra es analizada con rigor historiogrfico por
FRESN 2003.
110
Antoni Furi
mn de al-Andalus del guin de la historia de Espaa. En respuesta a

Amrico Castro, otro ilustre exiliado, y a sus tesis sobre el surgimiento
de Espaa y de lo espaol a partir de la sntesis entre las tres castas medievales cristianos, moros y judos, basadas ms, segn sus detractores, en testimonios literarios y en la formacin filolgica del autor que
en un conocimiento cabal de las fuentes histricas, Snchez Albornoz
recupera y refuerza la centralidad de la Reconquista en la restauracin
y consolidacin de una identidad nacional espaola ms que milenaria.
El instante decisivo habra sido as el alzamiento pelagiano, gracias al
cual se inici la restauracin de las esencias y de las tradiciones vitales
hispanas (entre las cuales entraba lo latino, lo cristiano y lo germnico,
pero no ciertamente lo rabe y lo musulmn) y se salv lo occidental
en la pennsula19.
En realidad, ambas tesis no solo no son tan contradictorias como
pueda parecer a primera vista, sino que son complementarias y se refuerzan mutuamente. Para Snchez Albornoz, como para buena parte
de los arabistas de la poca, la espaolizacin de al-Andalus se basaba
en el predominio del elemento endgeno (espaol) sobre el exgeno
(rabe e islmico), cuya influencia es minimizada hasta la nada: no solo
no se habra producido ninguna arabizacin de la pennsula, si entendemos por arabizacin algo ms que la adopcin de los usos del vivir
diario, sino que lo arbigo cultural y vital hubo por tanto de ser insignificante durante dcadas y dcadas en una Espaa de raza, de vida
y de cultura occidentales. De nuevo, la idea de la Espaa eterna y de la
19
Vale la pena reproducir el fragmento entero porque resume muy bien el contenido
y la ilacin del pensamiento de Snchez Albornoz: Y a medida que me adentraba
en el estudio y en la meditacin de la Historia de Espaa, se afirmaba ms y ms en
mi la conviccin de que el instante decisivo del pasado espaol fue el del alzamiento pelagiano, tras la crisis de la monarqua visigoda que solemos llamar Prdida
de Espaa. Porque gracias a l se salv lo occidental en la Pennsula. Los destinos
de los pueblos seoreados por el Islam desde hace doce siglos pudieron ser los
de Espaa, de no haberse alzado Pelayo y los astures contra el dominio islmico,
iniciando as la restauracin de las esencias y de las tradiciones vitales hispanas.
De tradiciones integradas por lo latino, lo cristiano y lo germnico, como las de
otros pueblos de Europa que han creado con Espaa la cultura y la sociedad
modernas (SNCHEZ ALBORNOZ 1972, pp. XIII-XIV).
111
reduccin de las contribuciones forneas a meros barnices superficiales,

incluso cuando se trata de una civilizacin tan brillante como la andalus, dado que fueron los espaoles conversos al Islam quienes crearon
la civilizacin hispano-rabe. La apoteosis llega con la caracterizacin
de los principales exponentes de esta cultura como temporalmente archihispnico, uno, espaol hasta la mdula, otro, y de pura raza espaola, todos, que no seran sino el eslabn moro de la cadena que va
de Sneca a Unamuno. Espaa ya estaba ah, antes de que llegasen los
rabes, y continuara estndolo despus, con ellos y tras ellos. La conquista musulmana ms all de haber interrumpido momentneamente la vieja unidad nacional de la pennsula, pronto restablecida por
la Reconquista cristiana no habra tenido, por tanto, consecuencias
profundas ni la ruina de Espaa habra sido tanta, dado el enorme
caudal de hispanismo que rezum la Espaa islmica durante cuatro
siglos largos, tal vez hasta que fue abrasada por las nubes de langosta
africana que almorvides y almohades vertieron sobre ella (SNCHEZ
ALBORNOZ 1965, 1977, 1983; GUICHARD 1976; GOYTISOLO 1981;
GARCA SANJUN 2005, 2012).
Las tesis de Snchez Albornoz encontraron un slido arraigo entre
el medievalismo espaol, que dura incluso hasta hoy, y slo comenzaron a ser discutidas a mediados de los setenta, al final o despus ya del
franquismo, y por hispanistas extranjeros, menos obsesionados que sus
colegas peninsulares por el ser de Espaa y las esencias profundas de
lo espaol. Destaca en particular la obra del francs Pierre Guichard y
su caracterizacin de al-Andalus como una sociedad rabe e islmica
en Occidente, una sociedad en la que los elementos forneos rabes
y bereberes haban sido mucho ms importantes y determinantes de
lo que la historiografa espaola haba estado dispuesta a admitir. Ms
atento a las estructuras sociales y antropolgicas que a la dimensin estrictamente poltica y cultural, y desde luego alejado de las preocupaciones ontolgicas y los prejuicios ideolgicos de la historiografa tradicional, Guichard no solo criticaba la minimizacin que llegaba incluso a
la total negacin en algunos autores como Ignacio Olage de la conquista rabe, sino que fundamentaba su propia argumentacin en la relevancia del elemento tribal en la sociedad andalus y en una mayor importancia demogrfica y tnica de rabes y bereberes en su formacin.
112
Antoni Furi
Los rabes no solo haban invadido Espaa, sino que lo haban hecho
en unas proporciones y con unos efectos mayores y ms profundos de
los supuestos hasta entonces, incluida la intensa berebizacin del Sharq
al-Andalus (el este peninsular) (OLAGE 1969; GUICHARD 1976;
GARCA SANJUN 2006). La reivindicacin de un al-Andalus rabe
y musulmn haba sido precedida ya por la impugnacin de la idea de
Reconquista y de la singularidad notablemente su carcter no feudal de la Espaa cristiana dentro de la Europa feudal. A los trabajos
de Reyna Pastor (1975) y Abilio Barbero y Marcelo Vigil (1978) que
ya en los mismos aos en que Guichard demola el discurso nacionalista
sobre al-Andalus hacan lo propio con la Reconquista y, en el caso de los
dos ltimos, no solo daban carta de naturaleza al feudalismo hispnico
sino que remontaban sus orgenes a antes incluso de la conquista musulmana, pronto se uniran los de muchos otros historiadores, como
Pedro CHALMETA (1974, 1994), Miquel BARCEL (1985, 1988,
1997), Andr BAZZANA y Patrice CRESSIER (1988), Antonio MALPICA (1990), Thomas GLICK (1991, 1995), Carmen TRILLO (1994),
Manuel ACIN (1984, 1997), Vincent LAGARDRE (1993), Carme
BARCEL, Manuela MARN, Mercedes GARCA-ARENAL, Mara
Jos VIGUERA (1994), Maribel FIERRO (2001, 2012), Vicente SALVATIERRA, Eduardo MANZANO (1998, 2006, 2010), Philippe SNAC
(2000), Alejandro GARCA SANJUN (2002), Virgilio MARTNEZ
ENAMORADO (2003), Pascal BURESI (2005), Helena KIRCHNER
(2009), Xavier BALLESTN y Ernesto PASTOR (2013), quienes, procedentes desde los diferentes campos del arabismo, la arqueologa y la
historia medieval, han renovado profundamente nuestros conocimientos sobre al-Andalus, reconocida finalmente como una sociedad en s
misma, distinta, otra, y no en relacin con la Espaa cristiana y feudal
o con una identidad nacional espaola perenne, ahistrica.
La renovacin historiogrfica, perceptible tambin en las aulas y los
manuales, no ha llegado todava, sin embargo, a las mesas de las libreras, donde predominan obras de divulgadores y polemistas en las que
se siguen manteniendo los rancios clichs de hace ms de medio siglo,
como si el tiempo y la crtica histrica no hubiera pasado. A ello
contribuye, sin duda, no solo la resistencia de los viejos paradigmas
nacionalistas y excluyentes de la Reconquista y la Espaa musulmana,
113
recuperados una y otra por algn historiador acadmico cuando no

por la propia Academia de la Historia, bastin todava del esencialismo ms trasnochado, sino, sobre todo, la utilizacin descarada del
pasado para (mal)interpretar y combatir problemas del presente, como
la amenaza terrorista, el fundamentalismo islmico e incluso la afluencia misma de inmigrantes a los pases de Europa, presentada como una
nueva, y esta vez imparable, invasin musulmana. En libros como Espaa frente al Islam. De Mahoma a Ben Laden, de Csar Vidal (2004)
se pone en relacin la conquista del siglo VIII, que aniquil la cultura
ms floreciente de Occidente y someti a la mayor parte de la poblacin
espaola a una ciudadana de segunda clase, a la esclavitud o al exilio,
con el desafo que suponen en la actualidad la inmigracin, el terrorismo y las reivindicaciones marroques sobre ciudades del territorio
nacional, en un afn por deslegitimar la presencia musulmana en la
pennsula, entonces y ahora. De ah a establecer una conexin directa
entre Covadonga y la lucha contra el terrorismo yihadista no hay ms
que un paso, que el expresidente Jos Mara Aznar, reconvertido en conferenciante acadmico, dara en su ya clebre discurso en la universidad
de Georgetown, en 2004, al afirmar sin ningn rubor que el problema
con Al Qaeda en Espaa no empez con la crisis iraqu sino que viene
de mucho atrs. El origen est en la conquista de la pennsula ibrica
por parte de los rabes en el siglo VIII y la resistencia mostrada por los
espaoles. Para Aznar, Espaa rechaz ser un trozo ms del mundo
islmico cuando fue conquistada por los moros, rehuy perder su identidad. Contra eso, contra la irracionalidad y la perversin ideolgica
del discurso histrico, reiteradas y jaleadas con fervor en tertulias radiofnicas y televisivas, tribunas periodsticas y obras de divulgacin,
poco puede hacer el historiador sino persistir en el sano y necesario
ejercicio de la crtica (RUBIO GARRIDO 2005; LVAREZ-OSSORIO
2007; GARCA SANJUN 2012; para una muestra del nuevo nacionalismo excluyente e islamfobo en el mundo acadmico, FANJUL 2000a,
2000b, 2004).
Al-Andalus no era la Espaa ocupada por los musulmanes, una Espaa musulmana ms espaola que musulmana, sino, como los reinos
cristianos del norte, una de las muchas construcciones polticas y sociales que compartan el territorio peninsular, una de las muchas Espaas
114
Antoni Furi
medievales a las que remite el ttulo de este captulo. Un pas rabe e

islmico en el sur de Europa que naci con la conquista arabobereber de
principios del siglo VIII y cuya existencia se prolongara durante ocho
siglos, mucho tiempo como para seguir considerando a sus habitantes
ocupantes transitorios de un solar ajeno. A su vez, la conquista musulmana hay que entenderla en el contexto de la gran expansin musulmana que sigui a la muerte de Mahoma en el 632 y que en menos de
ochenta aos, tras incorporar Siria, Egipto y todo el norte de frica al
naciente califato, llevara a los ejrcitos rabes hasta la pennsula ibrica
en el 711. En realidad, el proceso haba sido mucho ms meterico, casi
de guerra relmpago, en los primeros aos, cuando unas pocas batallas
bastaron para derribar un imperio, el persa sasnida, y hacer tambalear
a otro, el bizantino, que perdi todos sus dominios en el Cercano Oriente y frica. Ms al oeste, en cambio, el avance musulmn se hizo ms
lento, al encontrarse con la resistencia de las tribus bereberes, con una
estructura de poder ms descentralizada que la de los grandes imperios
y, por tanto, menos susceptible de venirse abajo en una batalla decisiva.
Los bereberes fueron finalmente dominados y, poco despus, el ejrcito
musulmn que cruzara el Estrecho de Gibraltar, en la segunda dcada
del siglo VIII, contara entre sus filas con rabes y norteafricanos. Frente
a ellos, los visigodos no pasaban por sus mejores momentos. A pesar de
su esplendor cultural e intelectual y de ser uno de los reinos germnicos
que mejor haba conservado el legado de Roma, la monarqua de Toledo
era, en los primeros aos del siglo VIII, un estado en descomposicin,
consumido por las luchas entre facciones nobiliarias rivales y con cada
vez mayores problemas para imponer un control efectivo sobre las provincias del norte (COLLINS 1991; MANZANO 2006, 2011).
A la muerte de Witiza en el 710, mientras una parte de la aristocracia
elega a Rodrigo como nuevo rey, otra se agrupaba en torno a los hijos
de Witiza y solicitaba ayuda al nuevo poder musulmn que se haba
establecido en el norte de frica y que dependa del lejano califa omeya
de Damasco. Pocos meses despus, en la primavera del 711, el bereber
Tariq ibn Ziyad desembarcaba al pie del pen que lleva su nombre
(Gibraltar, de Gebel al-Tariq) al frente de un ejrcito de unos 18.000
hombres, en su mayora tambin bereberes, y obligaba a Rodrigo, que
an no haba consolidado su autoridad en el trono visigodo y que se
115
hallaba en el norte combatiendo una nueva revuelta de los vascones, a

abandonar Pamplona y dirigirse precipitadamente hacia el sur, donde
fue derrotado junto al ro Guadalete. El descalabro militar aceler el
desmoronamiento del reino visigodo, como haba ocurrido anteriormente con el imperio sasnida, y en apenas siete aos los musulmanes ocuparon toda la pennsula, a la que dieron muy pronto el nombre
de al-Andalus, utilizado ya en las primeras monedas de oro (dinares
bilinges en latn y rabe) acuadas por los nuevos gobernantes. Los
conquistadores utilizaron las vas romanas para llegar rpidamente a las
principales ciudades que articulaban la administracin del reino visigodo y que fueron cayendo una a una: Crdoba y Toledo ya en la primera
expedicin y, poco despus, Mrida y Sevilla, cuando el gobernador de
Qayrawan, en el norte de frica, Musa ibn Nusayr, pas a la pennsula a
hacerse cargo personalmente de la conquista (MANZANO 2011). En el
718 se haba completado ya la ocupacin del territorio peninsular y en
los aos siguientes continuara al otro lado de los Pirineos.
La rapidez de la conquista se explica, adems de por la debilidad poltica y militar de los visigodos, por la combinacin por parte de los invasores de ataques violentos contra los ncleos que ofrecan resistencia,
que eran tomados al asalto con gran violencia, y pactos con los poderes
locales y regionales que aceptaban la sumisin. Nos ha llegado uno de
estos pactos, el suscrito en el 715 por un noble visigodo del sudeste peninsular, Teodomiro o Tudmir, por el que la poblacin sometida mantendra su religin e incluso el orden social anterior, a cambio del reconocimiento del nuevo poder poltico y del pago de impuestos. En una
fecha tan inicial, los conquistadores estaban todava ms interesados en
asegurarse el control del territorio que en construir una nueva sociedad islmica, pero sera un error concluir de ello que rabes y bereberes
fueron solo una pequea elite poltica y militar al frente de una sociedad que segua siendo, en lo sustancial, hispanogoda, minimizando su
aportacin demogrfica o reducindola a los contingentes militares del
tiempo de la conquista. No solo llegaron poblaciones rabes de Siria,
Egipto y otras regiones del Cercano Oriente y bereberes del norte
de frica en nmero creciente a medida que se consolidaba la conquista y al-Andalus se incorporaba al vasto mundo musulmn, sino que
los conquistadores impusieron sus linajes mediante matrimonios con la
116
Antoni Furi
aristocracia goda, como el que uni al hijo de Musa, Abd al-Aziz, con la
hija de Tudmir, que rubricaba el pacto acordado entre ambos. Excepto
en el caso de algunas pocas familias de ascendencia visigoda, como los
Banu Qasi y otros linajes mulades, la mayora de la aristocracia andalus remontaba su filiacin a ancestros rabes y bereberes, y lo mismo
ocurra con muchas comunidades rurales, cuyo origen clnico queda
de manifiesto en la multitud de topnimos encabezados por el prefijo
Beni- (los hijos de).
Descartada la tesis de una dbil aportacin tnica rabe y bereber,
sobre la que se sustentaba la vieja idea de una Espaa musulmana sustancialmente hispnica bajo su epidermis islmica, el rescate de al-Andalus como sujeto histrico ha ido acompaado desde mediados de los
aos setenta, es decir, desde la publicacin de la obra de Pierre Guichard, de una nueva discusin sobre la caracterizacin de la sociedad
andalus. Frente a la mayora de historiadores que hasta entonces haba
puesto los focos en el esplendor de una civilizacin eminentemente urbana y comercial, como testimoniaban la brillante cultura literaria y la
arquitectura monumental de las grandes capitales andaluzas, de Crdoba a Granada, Guichard se interes en cambio por el mundo rural y la
relacin tributaria, vehiculada por el impuesto, que una directamente a
las comunidades campesinas con el Estado. Al contrario que los reinos
cristianos de la Europa feudal, al-Andalus habra sido una sociedad sin
seores, es decir, sin perceptores de rentas ni otros grupos intermedios
entre los contribuyentes y los poderes pblicos, limitados en teora
pero no en la prctica a la recaudacin de los impuestos consentidos
por el Corn. Si el feudalismo se basaba en la renta, la sociedad andalus,
como en general las sociedades tributarias, se basaba en el impuesto,
en la fiscalidad cornica, que era, por otra parte, de donde procedan
la inmensa mayora de los ingresos del Estado, del emirato primero y
del califato y las taifas despus. En ambos sistemas, la fuente de riqueza y poder social es la misma, el trabajo campesino, cuyo producto es
apropiado en un caso por los seores feudales a travs de la exigencia de
rentas y en otro por el Estado mediante la recaudacin de impuestos. Y
estas semejanzas en cuanto al origen del excedente econmico susceptible de ser capturado por la va de la renta feudal o por la de la fiscalidad,
han llevado a algunos autores a asimilar ambos modos de produccin
117
y a postular una coincidencia esencial entre la sociedad feudal y la islmica a hablar incluso de un feudalismo andalus, reforzada por
la existencia en ambas de relaciones de dependencia personal y la preponderancia de los elementos jurdicos (incluidos la fidelidad y el vasallaje) y del sistema poltico. Desde luego, las sociedades feudales y las
tributarias podan tener muchos puntos en comn, en tanto que sociedades precapitalistas, pero el elemento central que las defina (la renta
y el impuesto, respectivamente) no slo las distingua en su naturaleza
sino que les impona una lgica de funcionamiento diferente. No se trataba solo de cmo se capturaba el excedente, si por la va de la renta o
del impuesto, como si ambos sistemas fuesen parasitarios y externos al
proceso de produccin, sino, sobre todo, de cmo se organizaba el trabajo campesino, si de manera autnoma por las propias comunidades
rurales de aldea o bajo control e intervencin seorial. Y a diferencia
de lo que ocurra en las sociedades feudales, en al-Andalus el Estado
no consigui nunca controlar y dirigir desde dentro los procesos de
trabajo campesino (BARCEL 1995)20. Las comunidades campesinas
eran mucho ms autnomas, en ste y otros aspectos de su organizacin
interna, en la sociedad andalus que en la feudal, como reflejaran tambin las pautas de poblamiento en pequeas alqueras de tipo clnico
y segmentario, es decir, de segmentos menores de un linaje mayor, establecidos en otras aldeas y la ordenacin del territorio y de los espacios
productivos con los ncleos de habitacin junto a los campos de cultivo, generalmente irrigados, con grandes intersticios incultos dedicados
a la ganadera y con castillos-fortificaciones construidos y gestionados
por las propias comunidades y que, ms que una funcin de control seorial como la que cumplan las fortalezas feudales, serviran de refugio
a las poblaciones de las alqueras en caso de peligro. Esta interpretacin de la sociedad rural andalus, desarrollada, como he dicho, desde
20
La importancia que Miquel Barcel conceda a la organizacin del trabajo campesino cuyo conocimiento constituye la condicin de inteligibilidad de todo
el sistema social en la caracterizacin de la sociedad andalus queda bien reflejada en el ttulo de uno de sus artculos: Por qu los historiadores acadmicos
prefieren hablar de islamizacin en vez de hablar de campesinos?, Archeologia
Medievale, XIX (1992), pp. 63-73.
118
Antoni Furi
mediados de los setenta y que cuenta entre sus impulsores con muchos
de los que han renovado los estudios sobre al-Andalus en los ltimos
cuarenta aos incluida la conocida como arqueologa hidrulica,
que estudia una de las expresiones ms incontestables de la autonoma
de las comunidades campesinas: el diseo y la gestin de los espacios
irrigados, ha tenido y tiene tambin sus crticos, que en unos casos
cuestionan la supervivencia de este tipo de organizacin social ms all
del siglo X, cuando el mayor dinamismo de las ciudades, especialmente con los reinos de taifa, y la penetracin de la propiedad urbana, al
menos en los entornos ms inmediatos, aceleraran su disolucin e impondran la generalizacin de la aparcera, y en otros casos la impugnan
en su totalidad (Para todo el prrafo: CHALMETA 1974, GUICHARD
1976, 1984, 2001; BARCEL 1985, 1995, 1997, 2001; BAZZANA 1988;
GLICK 1991; KIRCHNER y NAVARRO 1994; ACIN 1997; MANZANO 1998; TRILLO 2004; GARCA SANJUN 2006, 2012b; ESTEPA
2008; MALPICA 2012).
Quiz se pueda cuestionar el carcter clnico de estos asentamientos
que, como afirmaba Thomas Glick en una apreciacin crtica, no es necesario para sostener el fondo de la interpretacin sobre la organizacin
autnoma de las comunidades campesinas o su impermeabilidad a la
influencia de la propiedad urbana, sobre todo ms all del califato, pero
estudios recientes insisten en el protagonismo de estas comunidades en
el diseo y la creacin no solo de los pequeos espacios hidrulicos de
apenas unas pocas hectreas, regados con el agua de fuentes, norias o
manantiales, sino tambin de las grandes huertas de varios miles de hectreas, construidas en la proximidad de importantes ncleos urbanos
e irrigadas con el agua derivada de ros y cursos mayores (GUINOT
2009). Fueron las grandes ciudades del Sharq al-Andalus, como Valencia o Murcia, el resultado de la creacin y el desarrollo de estas huertas
originalmente campesinas, base del crecimiento urbano subsiguiente,
o, ms bien al contrario, fueron las ciudades las que crearon las grandes huertas que las circundaban, gracias a su mayor capacidad tcnica
y econmica? En todo caso, no hay duda de la relacin estrecha, casi
simbitica, entre ciudad y huerta a partir del siglo XI, tras el colapso del
califato y la eclosin de las taifas. Como tampoco es puramente anecdtico que los primeros gobernantes de la taifa de Valencia, Mubarak y
119
Muzzafar, fueran dos antiguos funcionarios califales encargados de la

administracin del regado. La huerta, un oasis artificial en un medio
rido como es el litoral mediterrneo, una creacin humana y no un don
de la naturaleza o la Providencia, permitira, tanto en poca andalus
como tras la conquista cristiana, el desarrollo de grandes centros urbanos, inconcebibles sin estos espacios irrigados de agricultura intensiva
y altos rendimientos. El desarrollo urbano y comercial, y en particular
la propiedad ciudadana, cada vez ms extendida, como muestran los
libros de repartimiento de los bienes confiscados a los musulmanes y
repartidos entre los colonos cristianos tras las grandes conquistas del
siglo XIII y, ms tarde, la del sultanato de Granada en el siglo XV, aceleraran la descomposicin de los grupos gentilicios, si es que haban
sobrevivido ms all del siglo X, y reforzaran el papel de las ciudades en
la articulacin del territorio andalus (TRILLO 2003, 2004).
Las taifas, con las que se vincula el crecimiento econmico y urbano
de los siglos XI y XII, pero tambin el inicio del asalto cristiano contra
al-Andalus, han tenido y siguen teniendo muy mala prensa. En un
pas de fuerte tradicin unitarista y centralista, cualquier forma de descentralizacin de las taifas del siglo XI a los cantones del XIX o las
autonomas del XX es vista como una anomala, casi como una perversin, como una apuesta segura por la anarqua y el suicidio, que es lo
que habra hecho el califato al estallar en mltiples estados minsculos
e inviables. Frente a la robustez poltica y el podero militar del emirato
y el califato, que gobernaron al-Andalus desde Crdoba, los sustantivos
que generalmente se asocian con las taifas en el lenguaje de los historiadores son los de debilidad, desintegracin, fragmentacin, mientras
que sus gobernantes son calificados comnmente de reyezuelos o rgulos, trminos que nunca se aplican a los monarcas cristianos, aunque
algunos de sus reinos fuesen mucho ms pequeos que los estados islmicos. La taifa de Zaragoza era varias veces mayor que el minsculo
reino pirenaico de Aragn o que la vecina Navarra, la de Toledo dominaba todo el centro de la pennsula, la de Sevilla consigui extenderse
por casi toda la actual Andaluca y la de Denia llegara a conquistar
las Baleares e incluso, de manera efmera, la isla de Cerdea, antes de
ser conquistada a su vez por la de Zaragoza. Y del mismo modo que la
fragmentacin poltica del Occidente cristiano tras la desintegracin del
120
Antoni Furi
imperio carolingio no fue un obstculo para el crecimiento econmico

de una Europa atomizada en centenares de miniestados principados,
ducados, condados, obispados, seoros y ciudades, adems de unos pocos, muy pocos, reinos, tampoco las taifas inicialmente una veintena, aunque su nmero se ira reduciendo al absorber las ms poderosas
a las ms pequeas supusieron un freno o un desastre para la economa de las regiones que gobernaban, sino todo lo contrario. En vez de
dirigirse a Crdoba, a financiar los enormes gastos de la administracin emiral o califal, principalmente los derivados del mantenimiento
del ejrcito y la burocracia, los ingresos fiscales, recaudados localmente,
eran ahora invertidos tambin localmente, en grandes obras pblicas,
en el sostenimiento de cortes principescas que trataban de reproducir
las estructuras y el antiguo lujo y esplendor del califato, con poetas y
sabios a su servicio, y en el pago de pequeos contingentes militares
que asegurasen su defensa frente a las incursiones cristianas y, sobre
todo, frente al expansionismo de otras taifas. El crecimiento econmico
de estos pequeos emiratos, con el doble correlato de un mayor florecimiento urbano y la intensificacin de los intercambios comerciales,
fue estrictamente contemporneo al que experiment la Europa feudal
un singular que oculta una realidad mucho ms plural a partir del
siglo XI, tambin con el subsiguiente desarrollo de las ciudades y de la
comercializacin. La mayor proximidad del poder, la no dependencia
de instancias lejanas, liberaba las energas locales, tanto en el mbito de
la economa como en el de la cultura y el arte. Nada paradjicamente,
el perodo de las taifas fue el de mximo apogeo de la cultura andalus,
cuando sus creaciones intelectuales adoptan caracteres propios e independientes del Islam oriental. Los repertorios biogrficos de personalidades y sabios andaluses registran para estos aos el mayor nmero de
poetas, cientficos y artistas, y tambin es entonces cuando se componen
o se traducen tratados filosficos y agronmicos y obras relevantes en
los diferentes campos del saber, que seran ms tarde traducidas al latn
y a las lenguas romances (WASSERSTEIN 1985; VIGUERA 1992; GUICHARD 2006).
El taln de Aquiles de estos pequeos estados era ciertamente su debilidad militar. Sus limitadas dimensiones no les permitan contar con
grandes ejrcitos con los que hacer frente a las agresiones externas, cris-
121
tianas o musulmanas, y se vean obligados a comprar la paz mediante el

pago de tributos o a reclutar tropas mercenarias, incluidos aventureros
cristianos como el castellano Rodrigo Daz de Vivar, que estuvo al servicio de la taifa de Zaragoza, luchando contra musulmanes y cristianos,
antes de emprender l mismo la conquista de la de Valencia (1094) y extender su protectorado sobre las taifas del este peninsular: Lleida, Tortosa, Albarracn, Alpuente, Morvedre, Jrica, Segorbe y Denia. No hay
mejor antdoto contra la idea de Reconquista que la lectura del Cantar
de Mo Cid, en el que la esperanza de botn aparece una y otra vez como
la principal motivacin de las correras del guerrero castellano: la riqueza de esa tierra, que de botn se la traigan, De la correra aquella
mucho botn se llevaban, / tanto ganado de ovejas,/ tanto ganado de vacas,/ tantas ropas de valor, tantas riquezas sin tasa, Con rico botn volva
esa valiente compaa, Las riquezas del botn manda repartir sin falta,
buen botn iba cogiendo por la tierra donde va... Los objetivos programticos de tantas expediciones militares cristianas, inspirados por un
supuesto ideal reconquistador, los encontramos crudamente condensados en la siguiente estrofa del poema:
Prestadme odo, lvar Fez y los dems caballeros:
al tomar este castillo un gran botn hemos hecho;
muertos los moros estn, con vida a muy pocos veo.
Estos moros y estas moras no hemos de poder venderlos,
con cortarles la cabeza poca cosa ganaremos.
Nosotros somos los amos, sigan ellos en el pueblo,
viviremos en sus casas y de ellos nos serviremos.
La quimera de restaurar el orden eclesistico en toda la pennsula, y

con l el orden poltico visigodo, quiz anidara entre los clrigos que poblaban las cortes reales del noroeste peninsular y llegara incluso a sugestionar a monarcas como Alfonso VI, el conquistador de Toledo (1085),
que ya antes se haba proclamado, como hara tambin su nieto Alfonso
VII, imperator totius Hispaniae. Pero no parece que fuese el principal
mvil de los caballeros e infanzones cristianos que extorsionaban y saqueaban a las poblaciones andaluses en el centro y sur de la pennsula,
antes de emprender la conquista definitiva del territorio, ni tampoco el
de los colonos campesinos que iban detrs asegurando con su asentamiento en las zonas ganadas la irreversibilidad de la ocupacin militar.
122
Antoni Furi
Sus motivaciones parecen mejor recogidas en el Poema de Mo Cid y

otros cantares de gesta, compuestos en romance no como las obras
de los clrigos, escritas en latn y dirigidos a una audiencia de guerreros, vidos por entrar en combate y emular a sus hroes. Tambin en la
Crnica de Jaime I, el cobro de parias, el saqueo y el botn incluida la
captura de personas para posteriormente pedir un rescate o venderlas
como esclavos constituyen el principal aliciente de las incursiones al
otro lado de la frontera, antes, durante y despus de las grandes operaciones de conquista del siglo XIII (LACARRA LANZ 1980; FLETCHER 1989; GUICHARD 2001; TORR 1999; CATLOS 2011).
Con todo, el desplome del califato en los primeros aos del siglo XI
y su sustitucin por los reinos de taifa marcaron un verdadero punto
de inflexin en la historia de al-Andalus y de toda la pennsula. Hasta
entonces haba sido Crdoba, primero durante el emirato y despus en
el califato, el poder hegemnico al sur de los Pirineos, que de forma regular lanzaba operaciones de castigo contra los reinos cristianos, como
las exitosas campaas protagonizadas por Almanzor a finales del siglo
IX, intervena en sus querellas internas, apoyando a uno u otro reino,
una u otra faccin, contra la rival, y reciba sustanciosos tributos en reconocimiento de su subordinacin. La situacin se invirti con la fitna
o guerra civil que estall en 1009, a la muerte de los hijos de Almanzor,
entre rabes, bereberes y saqaliba (mercenarios de origen eslavo), por el
control del califato y que acabara provocando la cada de ste y su disgregacin en pequeas taifas. Las distintas facciones rivales no dudaron
en llamar en su ayuda a los prncipes cristianos, y el conde de Castilla o
los de Barcelona, Urgell y Ampurias, que poco antes acudan a Crdoba
a rendir pleitesa y pagar tributos al califa, lo hacan ahora triunfalmente, en apoyo de uno u otro bando y generosamente recompensados por
ello. No es que la hegemona peninsular hubiera cambiado de la noche a
la maana, ya que, aunque divididos, los estados islmicos continuaban
ocupando la mayor parte del territorio, estaban ms poblados y continuaban siendo ms ricos. Lo que haba cambiado era la direccin de
los tributos, que ahora era de sur a norte. Las parias, el nombre con que
eran conocidos estos pagos de los reinos de taifa, primero como retribucin a las tropas cristianas por sus servicios militares y luego como
extorsin para evitar ser atacados, revitalizaron la economa del norte
123
peninsular, favorecieron el desarrollo urbano y comercial, en particular

a lo largo del Camino de Santiago, que a su vez facilitara la integracin
en el Occidente europeo, e incluso sirvieron para embellecer la abada
benedictina de Cluny, hacia donde se diriga una buena parte de las recaudadas por Alfonso VI de Len y Castilla. Con sus generosas donaciones a las grandes rdenes monsticas y, sobre todo, con la adopcin
de la reforma gregoriana y la liturgia romana, los reinos del noroeste de
la pennsula los del nordeste ya lo estaban se homologaban con los
de la Europa feudal e incrementaban sus contactos comerciales y culturales, y pronto tambin polticos, con el continente.
Los reinos cristianos utilizaron tambin las parias para financiar
sus propias campaas militares contra las taifas sobre las que venan
ejerciendo una especie de tutela o protectorado. El avance se canaliz
principalmente por el centro de la pennsula, con la toma de Toledo en
1085, y por el valle del Ebro, con la conquista de Zaragoza en 1118. Pero
la expansin cristiana provoc a su vez la llegada de los almorvides,
primero, y de los almohades, despus, que haban construido sendos y
sucesivos imperios en el norte de frica, gobernados desde Marrakech,
y que evitaron el colapso de al-Andalus. Ambos eran movimientos rigoristas, que pretendan elevarse por encima de cualquier adscripcin
tribal o tnica, para identificarse exclusivamente con la fe islmica y la
yihad contra los cristianos. Los almorvides derrotaron a Alfonso VI
en la batalla de Sagrajas, un ao despus de que ste hubiese tomado
Toledo, recuperaron Lisboa y Valencia y en 1116 haban conquistado
todas las taifas andaluses. Sin embargo, no pudieron evitar la cada de
Zaragoza a manos de Alfonso I de Aragn ni la incursin de este ltimo
por Andaluca, que si bien qued en una campaa de saqueo, sin consecuencias territoriales, logr llevarse consigo a un nutrido contingente de
mozrabes, con los que repobl las recin conquistadas tierras del valle
del Ebro. Los almorvides fueron sustituidos a mediados del siglo XII
por los almohades, tambin de origen bereber, que tomaron su capital,
Marrakech, en 1147 y establecieron un vasto imperio desde Santarem,
en el actual Portugal, hasta Trpoli, en la actual Libia. Los almohades derrotaron a las tropas castellanas de Alfonso VIII en la batalla de Alarcos
(1195), frenando el avance cristiano durante una generacin. Pero su
fundamentalismo religioso, an ms radical que el de los almorvides y
124
Antoni Furi
que se diriga tanto contra cristianos como contra musulmanes, les enajen la adhesin completa de la poblacin andalus, en particular en el
sureste peninsular, donde algunos notables locales como Ibn Mardanis,
el rey Lobo de las crnicas cristianas, se mantuvieron independientes
durante algn tiempo (LAGARDRE 1999; MARTNEZ ENAMORADO Y VIDAL CASTRO 2003; CRESSIER, FIERRO y MOLINA 2005).
El celo religioso de almorvides y almohades y la persecucin a que
sometieron a las comunidades mozrabes que continuaban residiendo
en al-Andalus nos permite abordar el tema del contacto entre las tres
culturas que convivieron en la pennsula durante la Edad Media. Frente
a quienes, en plena sintona con la creciente islamofobia de nuestros
das, sostienen que al-Andalus no habra hecho ms que reproducir los
mismos rasgos de fanatismo e intolerancia que habran caracterizado al
Islam desde sus orgenes, otros autores han venido desarrollando una
visin idealizada e igualmente falsa de la sociedad andalus como lugar
de encuentro y convivencia pacfica entre las tres religiones. Al choque
de civilizaciones preconizado retrospectivamente por unos, responden
otros, no menos errneamente, con la alianza de civilizaciones. La tolerancia de la Espaa medieval, tanto en al-Andalus como en los reinos
cristianos, adems de un concepto anacrnico, es ms un mito ideolgico que una realidad histrica. El trato que la sociedad andalus dio
a las minoras no islmicas, como el que los reinos cristianos dispensaron a musulmanes y judos, viene definido en primer lugar por las
bases doctrinales del Islam y el cristianismo y, tras ellas, por los marcos
jurdicos y polticos, por el rgimen legal en definitiva, que desarrollaron los respectivos estados. En el caso de al-Andalus, ante todo el
Corn, pero tambin los pactos de capitulacin entre conquistadores y
conquistados y la jurisprudencia sobre la materia promulgada por los
jueces. Cristianos y judos (presentes en la pennsula desde antes de la
conquista rabe) eran objeto de una tolerancia particular en tanto que
protegidos (dimmies), por ser gente del Libro, como les llama el Corn, practicantes de religiones consideradas como antecedentes directos
del Islam. Podan conservar su religin y regirse por sus propias leyes,
pero tenan restringidos sus derechos frente a los de los musulmanes y
haban de pagar un tributo especial, la yizya, a cambio de la proteccin
que les dispensaba el Estado islmico. Tambin tenan prohibido hacer
125
proselitismo, ampliar sus templos y hacer sonar las campanas, y aunque

no estaban confinados en barrios especficos si bien los judos vivan
agrupados en las principales ciudades y sobre todo en Granada y Lucena, sufran otro tipo de discriminacin, como la obligacin de llevar
seales distintivos. En cambio, aunque los no musulmanes estaban excluidos de las tareas de gobierno y administracin y, en general, de toda
funcin que implicara el ejercicio de algn tipo de autoridad sobre los
musulmanes, no es raro encontrar a cristianos y judos en puestos de
responsabilidad poltica y burocrtica. Naturalmente, la condicin de
cristianos y judos vari a lo largo de la historia de al-Andalus, sobre
todo tras la cada del califato, el incremento de los ataques cristianos y la
exigencia de parias, que acrecentaron la animadversin contra los mozrabes ya antes de la llegada de almorvides y almohades. El conflicto
ms grave tuvo lugar a mediados del siglo IX, cuando varias decenas de
cristianos, en su mayora clrigos, fueron ejecutados en Crdoba por
blasfemar pblicamente contra el Islam y Mahoma, en lo que parece
haber sido la bsqueda voluntaria del martirio por parte de una minora
fanatizada como reaccin de impotencia ante el avance de la arabizacin
y la islamizacin entre los mozrabes. Dos siglos ms tarde, el estallido
de violencia tuvo como vctimas a los judos. En 1066 un motn contra el
visir judo que gobernaba Granada en nombre del emir bereber y al que
las fuentes rabes acusan de cometer abusos contra los musulmanes,
deriv en la muerte y el saqueo de las casas de muchos miembros de la
comunidad hebrea. Al-Andalus no fue ciertamente un paraso de tolerancia, y los no musulmanes, adems de discriminacin jurdica, tambin sufrieron episodios de exclusin, violencia y deportacin. Lo que
no impidi, por otra parte, las transferencias culturales y tcnicas, tanto
en el campo de la cultura escrita (muchas de las obras filosficas y cientficas, compuestas por estudiosos rabes o traducidas del griego, seran
a su vez traducidas al latn o a las lenguas romances en Ripoll, Toledo
y otros centros culturales), como en el de la material (introduccin de
nuevos cultivos, sistemas de irrigacin...) Como seala Thomas Glick, el
conflicto tnico y la difusin cultural no son fenmenos necesariamente
excluyentes (GLICK 1991; DAZ ESTEBAN 1999; GARCA SANJUN
2003, 2009).
126
Antoni Furi
La situacin de musulmanes y judos en los reinos cristianos no fue

mucho mejor. En algunos, como Mallorca, la poblacin andalus haba
desaparecido a los pocos aos de la conquista, fugada o reducida a cautividad y vendida en los principales puertos y mercados de esclavos
del Mediterrneo occidental. En otros, como Aragn y Valencia, la mayora de los campesinos musulmanes no sus elites urbanas, polticas
e intelectuales, que huyeron a Granada y al norte de frica permanecieron en los nuevos reinos cristianos hasta su expulsin definitiva en
1609 y tras haber sido forzados a convertirse al cristianismo. Se les permiti quedarse porque eran necesarios, porque los colonos cristianos
no eran suficientes, porque se les poda concentrar en reservas de mano
de obra cerca de las ciudades o confinar en las montaas interiores y,
sobre todo, porque se les poda someter a unas mayores exigencias de
trabajo y renta. En el campo, vivan en alqueras controladas desde los
ncleos urbanos, y en la ciudad, segregados en barrios especficos, llamados moreras, que sufran a veces el asalto de sus vecinos cristianos,
especialmente cuando corran rumores sobre un prximo levantamiento o sobre su connivencia con los piratas granadinos y magrebes. Tambin los judos residan en barrios separados, las juderas, y aunque en
la poca de las grandes conquistas del siglo XIII haban gozado de una
cierta consideracin, como intrpretes e intermediarios entre cristianos
y musulmanes, e incluso haban ocupado puestos de responsabilidad en
la administracin de los nuevos territorios, su condicin se fue deteriorando a medida que se incrementaba la presin cristiana, que les haca
responsables de las grandes calamidades del siglo XIV y en particular
de la peste. En 1348 primero y en 1391 despus, los pogromos que se
extendieron por toda la pennsula, instigados desde el plpito por predicadores enardecidos, como Ferrn Martnez, arcediano de cija, que
encendi la mecha en Sevilla, acabaron con el saqueo y la destruccin
de la mayora de juderas y la conversin de muchos judos. Hubo miles
de muertos y tambin se produjo una fuerte emigracin hacia Portugal, el norte de frica y el imperio bizantino, hacia donde se dirigiran
tambin, un siglo ms tarde, los judos que se haban mantenido en su
fe y que fueron expulsados en 1492. Para los que se convirtieron y sus
descendientes, los judeoconversos, empezara una nueva pesadilla con
las dudas y la desconfianza de las autoridades cristianas sobre la sin-
127
ceridad de su conversin, que sera examinada con lupa y, en caso de

confirmarse la sospecha, castigada brutalmente por el nuevo tribunal
de la Inquisicin. Tratndose de una minora urbana, dedicada principalmente a la manufactura y a los negocios y con un mayor nivel de
alfabetizacin, las consecuencias de la accin inquisitorial no solo por
los reos que quem en la hoguera o a los que confisc sus bienes, sino
por el clima de terror que instal fueron devastadoras para la actividad econmica y cultural de las ciudades (VENTURA 1978; NETANYAHU 1999; ECHEVARRA 2004; GALN 2010; CARRASCO 2012;
GARCA-OLIVER 2012; CRUSELLES 2013).
Los primeros aos del siglo XIII marcan un nuevo y determinante
punto de inflexin en la historia de la pennsula. Dos batallas decidirn la configuracin poltica y territorial de los reinos hispnicos. La
primera, la de las Navas de Tolosa, en 1212, en la que una coalicin de
prncipes cristianos los reyes de Castilla, Aragn, Navarra y Portugal, reforzada con cruzados franceses e italianos, derrot al ejrcito
almohade que haba entrado en la pennsula y a las tropas andaluses
que se les haban unido con el objetivo comn de frenar e invertir el
avance cristiano (GARCA FITZ 2005; ALVIRA 2012; CRESSIER y
SALVATIERRA 2014). Antes de la batalla, cristianos y musulmanes todava se repartan el territorio peninsular a partes iguales, pero la gran
victoria de los primeros no solo precipit el desmoronamiento del imperio almohade sino tambin el declive musulmn en la pennsula y el
inicio de la hegemona cristiana. En las dcadas siguientes a las Navas,
los reinos cristianos retomaron su marcha hacia el sur y se repartieron
los despojos de al-Andalus de acuerdo con los previsores tratados que
haban ido firmando y renovando desde mediados del siglo XII (Tudiln
en 1151, Cazola en 1179 y Almizra en 1244), cuando la conquista de
toda la pennsula pareca cercana. El avance era simultneo en todos los
frentes. Elvas fue tomada en 1226, Mallorca en 1229, Crdoba en 1236,
Valencia en 1238, Murcia en 1243, Sevilla en 1248 y Faro en 1249. Al
mismo tiempo que Jaime I incorporaba los nuevos reinos de Mallorca
y de Valencia a la Corona de Aragn, los reyes de Castilla, Fernando
III y Alfonso X, se anexionaban la mayor parte de Andaluca y el reino
de Murcia, y Sancho II de Portugal hacia lo propio con el Alentejo y el
Algarve. Slo el sultanato nazar de Granada se mantendra como lti-
128
Antoni Furi
mo bastin musulmn en la pennsula, durante dos siglos y medio ms,

hasta su toma por los Reyes Catlicos en 1492. En la otra gran batalla,
tan solo un ao despus, en 1213, los cruzados del norte de Francia,
enviados por el papa y comandados por Simn de Monfort, derrotaban
en Muret, al sur de Toulouse, al rey de Aragn, Pedro el Catlico, que
muri en el combate, y a sus vasallos y aliados aragoneses, catalanes y
occitanos (ALVIRA 2008). El descalabro pona fin al sueo de un estado
a caballo de los Pirineos, desde el Rdano hasta el Ebro, abandonaba la
Provenza y el Lenguadoc al control del reino de Francia, que consegua
as llegar al Mediterrneo, y encauzaba ya decididamente la expansin
catalanoaragonesa por el este de la pennsula, ms all del Ebro. Cuarenta y cinco aos despus de Muret, en el tratado de Corbeil (1258),
Jaime I, el hijo de Pedro el Catlico, renunciaba expresamente a toda
pretensin sobre Occitania, a cambio de la renuncia del monarca francs a cualquier derecho sobre los condados catalanes. Solo desde una
fe ciega en el destino de los pueblos o un conocimiento directo de los
designios de la providencia se puede aducir que el azar de las batallas
y sus consecuencias estaba predeterminado y que las cosas ocurrieron
como tenan que ocurrir. Lo que sucedi poda haber sucedido de otra
manera. Y tambin se puede decir lo mismo de otras contingencias posteriores, como el Compromiso de Caspe, que introdujo una rama secundaria de la casa real castellana en el trono de la Corona de Aragn,
o el matrimonio de los Reyes Catlicos, todas ellas presentadas como
jalones decisivos en el camino hacia la unidad peninsular. Sin pensar
que, una vez ms, las cosas no suceden porque tengan que suceder o
porque tengan que suceder de un modo determinado, sino que todo
es reversible, incluida la eventualidad del ascenso de Juana al trono de
Castilla, que habra unido a sta con Portugal en vez de con Aragn, o
el nacimiento del hijo de Fernando el Catlico y Germana de Foix, que
habra puesto fin a la unin dinstica. Con demasiada frecuencia, los
historiadores no escriben la historia de atrs hacia delante, intentado
comprender lo que realmente sucedi y por qu, sino desde delante hacia atrs, conociendo ya el futuro de lo que sucedi y creyendo que la
historia llevaba necesariamente hacia l.
Las dos batallas de principios del siglo XIII y el formidable avance
cristiano del segundo tercio de la centuria que no hay que olvidar que
129
fue simultneo a la expansin germnica hacia el este, ms all del Elba

y del Oder, y a la inglesa sobre galeses e irlandeses, que se enmarcan a su
vez en el movimiento general de dilatacin de la Europa feudal, ms all
de sus fronteras tradicionales y tras tres siglos de crecimiento conformaran un nuevo mapa de la pennsula, con Castilla y la Corona de
Aragn como nuevos poderes hegemnicos y pronto enfrentados entre
s. Ambos estados no podan ser ms distintos. La Corona de Aragn,
un trmino que aparece y se generaliza en el siglo XIV para distinguir
al conjunto de reinos que la integran del reino estricto de Aragn, naci con la unin dinstica entre el condado de Barcelona y el reino de
Aragn en 1137, a la que luego se aadieron los dos reinos creados por
Jaime I en el siglo XIII, Mallorca y Valencia. La unin dinstica se transform en el Trescientos (1319 y 1344, tras la reincorporacin de Mallorca) en una unin de estados con entidad jurdica y derechos propios
que el monarca no poda dividir ni alienar. Cada estado contaba con
sus propias leyes e instituciones y con su propia moneda, en el marco
de una estructura poltica equivalente y similar (Cortes, Diputacin del
General o Generalitat, Fueros o Constitucions) y de una organizacin
confederal que coordinaba la accin exterior conjunta y haca converger la diversidad de los estados en la figura unitaria del soberano. Por
el contrario, a pesar de que algunos territorios seguan manteniendo
la designacin de reinos (Galicia, Len, Toledo, Sevilla, Crdoba, Jan,
Granada, Murcia...), Castilla era un solo reino, un estado homogneo,
con la misma moneda, las mismas leyes e instituciones, de Galicia a Andaluca. No solo la arquitectura institucional era distinta, sino tambin
las bases del poder real, la capacidad de actuacin del monarca, ms
autoritaria y centralizada en Castilla, donde era el rey quien recaudaba
y gestionaba los subsidios votados en cortes, ms limitada en la Corona
de Aragn, donde la fiscalidad era administrada por una comisin delegada de las cortes, la Diputacin o Generalitat, que acabara teniendo,
sobre todo en Catalua, un poder poltico, de representacin del reino,
ms all del estrictamente hacendstico. En Castilla el monarca gozaba
de mayor libertad de movimientos y de mayor capacidad fiscal, no slo
por las mayores dimensiones territoriales, demogrficas y econmicas
de su reino, sino, sobre todo, porque eran l y sus agentes quienes gestionaban la nueva fiscalidad de Estado, desarrollada a lo largo del siglo
130
Antoni Furi
XIV por la escalada de los gastos militares. En la Corona de Aragn la

actuacin del soberano se vea ms condicionada por el marco jurdico
e institucional y por la accin poltica de los estamentos, que, adems de
negociar la cuanta de los subsidios y el tipo de impuestos con el que se
recaudaran, haban conseguido tambin reservarse el control de todo
el proceso fiscal, desde el cobro a la audicin de cuentas. Pero el rey de
Aragn dispona de una capacidad financiera mayor que su homlogo
castellano, gracias a la mayor acumulacin de capitales en los grandes
centros urbanos de sus estados, especialmente Barcelona y Valencia, a
su mayor crdito en los mercados interiores y exteriores y, sobre todo, al
desarrollo de una deuda pblica consolidada y a largo plazo, destinada
a financiar una guerra cada vez ms permanente y que apenas daba respiro a la hacienda pblica. Solo as se explica que la Corona de Aragn
pudiera hacer frente a una Castilla que la triplicaba en extensin y la
sextuplicaba en nmero de habitantes, en la guerra que enfrent a ambos reinos en la segunda mitad del Trescientos. La Corona de Aragn
gan (o al menos no perdi, ya que en Castilla el conflicto tena carcter
de guerra civil, y uno de los bandos en liza, el de Enrique de Trastmara,
aliado al rey aragons, result vencedor), pero qued arruinada por el
esfuerzo, con la mayora de las haciendas urbanas y la del reino enormemente endeudadas. Particularmente Catalua, el motor de la Corona y
en donde se concentraba la mitad de la poblacin (500.000 habitantes,
frente a los 250.000 de Aragn y otros 250.000 en Valencia), que se vio
ms afectada por los efectos combinados de la guerra, la peste y las carestas. La crisis demogrfica y econmica pronto derivara tambin en
una crisis social, con el levantamiento de los campesinos de remensa
frente a los intentos de los seores por compensar la cada de sus ingresos con unas mayores exigencias de renta, y una crisis poltica, que
sumi al Principado en una larga guerra civil (1462-1472), en la que las
instituciones catalanas llegaron a deponer a Juan II y a ofrecer la corona
a otros prncipes. Catalua encaraba el final de la Edad Media prostrada
en una profunda crisis, en contraste con el liderazgo que haba ejercido
hasta entonces en el seno de la Corona de Aragn y en un momento en
el que la unin dinstica de los Reyes Catlicos abra nuevos escenarios
polticos y de integracin de ambas coronas, la aragonesa y la castellana,
en la nueva monarqua hispnica. Valencia no poda recoger el testigo
131
porque, aunque un importante centro demogrfico la capital del reino

era la ciudad ms populosa de la pennsula, con quiz ms de setenta
mil habitantes, econmico y financiero con importantes prstamos
a los monarcas Trastmaras y en particular a Fernando el Catlico durante la guerra contra Granada, su proyeccin poltica era mnima, y
ms an en el nuevo contexto creado por el matrimonio entre Fernando
e Isabel. La crisis catalana y las empresas italianas de Alfonso el Magnnimo, que culminaron con la conquista e incorporacin del reino de
Npoles en 1442, haban contribuido a disociar los intereses de las clases
mercantiles barcelonesas y los del monarca aragons, en contraste con
la estrecha coincidencia que haba caracterizado a la poltica exterior
durante la anterior dinasta, y a debilitar, a hacer ms tenues e inconsistentes, los lazos que unan a los diferentes estados de la Corona ms all
de la figura del monarca y con un consejo real mnimo y precario, que
cesaba a la muerte de ste. La unin dinstica y la nueva monarqua hispnica legada por los Reyes Catlicos todava diluiran ms estos lazos
(LADERO 1993, 2009, 2014; SNCHEZ 1995, 2003; FERRER i MALLOL 2005; NARBONA 2005; MENJOT y SNCHEZ 2006; BELENGUER 2007; FERRERO y GUIA 2008; SABAT 2009; SESMA 2010,
2011; LAFUENTE 2012).
Castilla sali ms pronto y mejor parada de la crisis bajomedieval,
econmicamente y tambin polticamente. Los indicadores positivos
haban empezado a remontar desde los aos treinta del siglo XV y el
nico problema grave fue la guerra civil a la muerte de Enrique IV,
cuando una parte de la nobleza se neg a reconocer a la hija de ste,
Juana, casada con el rey de Portugal, y dio su apoyo a la hermana del
desaparecido monarca, Isabel, casada con el heredero al trono de Aragn. Pero estas dificultades coyunturales no alteraban el hecho de fondo
de que, en el siglo XV, Castilla era ya la verdadera potencia demogrfica, econmica, poltica y militar de la pennsula, en torno a la cual
se estaba organizando el proyecto de monarqua hispnica y de estado
territorial y centralizado de los Reyes Catlicos, capaz de imponer su
hegemona en el escenario europeo y an ms all. Se entiende mejor as
la creacin del tribunal de la Inquisicin, el nico organismo que extenda su autoridad sobre todos los reinos de la corona, por encima de los
ordenamientos jurdicos y las estructuras institucionales de cada uno,
132
Antoni Furi
como un instrumento de centralizacin poltica en manos del monarca;

la atribucin exclusiva a Castilla y no compartida con Aragn de la
conquista de las Indias Occidentales descubiertas por Coln; la incorporacin del reino de Navarra a la corona castellana y no a la aragonesa,
como haba ocurrido en un primer momento; y la creciente implicacin
castellana en Npoles y otros territorios italianos, hasta entonces en el
rea de influencia de la Corona de Aragn. Espaa era fundamentalmente Castilla como lo era ya desde haca tiempo para la mayora de
las cortes europeas, y Castilla era un espacio mucho ms favorable
para la actuacin de la monarqua, sin las trabas que la coartaban en
los estados de la Corona de Aragn. De aqu que los Reyes Catlicos, e
incluso Fernando tras la muerte de Isabel, se volcasen especialmente en
Castilla (LADERO 1999; BELENGUER 1999; CARRASCO 2002). Por
otra parte, en la Corona de Aragn el nombre de Espaa poda seguir
siendo una mera referencia geogrfica, identificable con el conjunto de
la pennsula, pero en Castilla haca tiempo que era ya algo ms. Cuando Alfonso VI tom Toledo en 1085 se proclam, como hemos visto,
Imperator totius Hispaniae (emperador de toda Espaa), un ttulo que
tambin utiliz su nieto Alfonso VII y que no solo le permita reclamarse heredero de los reyes godos, una vez conquistada la antigua capital de
su reino, sino tambin imponer su ascendencia sobre los dems reinos
de la pennsula. Los monarcas castellanos de los siglos XII y XIII y
los historiadores castellanos del siglo XX no solo daban al trmino
Espaa un sentido ms amplio que el estrictamente geogrfico, sino que
se pretendan emperadores de todos los espaoles, por encima de los
dems reinos y monarcas de la pennsula. Jos Antonio Maravall y
ms recientemente Miguel ngel Ladero, que retoma la idea consideraba que en el siglo XIII, y al mismo tiempo que se llevaban a cabo las
grandes conquistas territoriales, se fue consolidando la concepcin unitaria del grupo humano espaol ms all de las diferentes organizaciones
polticas, una concepcin de Espaa como nacin, en el sentido histrico y cultural que tena este trmino en la baja Edad Media, que habra
precedido al acercamiento especialmente tras la entronizacin de los
Trastmara en Aragn y la unin dinstica de sus dos reinos principales (MARAVALL 1954; LADERO 2005). Si Espaa empezaba a ser
pensada como nacin en Castilla, no ocurra as en la Corona de Ara-
133
gn, donde segua siendo una expresin geogrfica y la unin dinstica

no gener nuevas lealtades hacia un proyecto poltico nuevo, ms all de
la debida a la figura del monarca. En trminos geogrficos, Espaa era
una, y se identificaba con la pennsula ibrica, pero en trminos culturales, religiosos y polticos haba muchas Espaas castellana, catalana,
vasca...; cristiana, musulmana, juda, y aunque los Reyes Catlicos se
haban inclinado claramente por la unificacin con la expulsin de
los judos, el establecimiento de la Inquisicin y el reconocimiento de la
hegemona castellana, la nueva monarqua hispnica, una monarqua
compuesta a la que pronto se aadiran nuevos reinos y territorios, para
consolidarse, habra de decidirse entre profundizar en el unitarismo y la
centralizacin o gestionar la diversidad y el particularismo.
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HISTORIA DE LAS ESPAAS

Una aproximacin crtica

COMIT CIENTFICO DE LA EDITORIAL TIRANT HUMANIDADES

Catedrtico de Teora de la Literatura y de la Literatura Comparada

Catedrtico de Ciencia Poltica y de la Administracin de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de

M Teresa Echenique Elizondo

Juan Manuel Fernndez Soria

Catedrtico de Teora e Historia de la Educacin

Pablo Oate Rubalcaba

Catedrtico de Ciencia Poltica y de la Administracin

Catedrtico de Geografa Humana

Juan Jos Tamayo

Director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones

Procedimiento de seleccin de originales, ver pgina web:

Una aproximacin crtica

JUAN ROMERO - ANTONI FURI (Eds.)

Los usos de la historia en las distintas maneras de concebir Espaa.. 27

Las Espaas medievales............................................................................. 77

La crisis de 1640 y la quiebra del primer proyecto nacional espaol.. 147

Colonias, Imperio y Estado nacional....................................................... 203

La nacin de los espaoles: las Juntas soberanas y la Constitucin de

De Imperio arruinado a Nacin cuestionada......................................... 275

Exilio, democracia y autonomas: entre Galeuzca y Las Espaas........ 311

Estado, naciones y regiones en la Espaa democrtica......................... 371

Juan Romero - Antoni Furi

obsesin, o sin el casi, sobre el ser de Espaa, sobre el problema de

Juan Romero - Antoni Furi

LAS ESPAAS MEDIEVALES

unificacin poltica y nacional ms all de la estricta unin dinstica,

Las Espaas medievales

conjunto, por haber viajado o por haberla visto representada en mapas

La representacin grfica ms antigua de la Pennsula Ibrica que se conoce es

Las Espaas medievales

latos histricos distinguen entre espacio geogrfico (Espaa/Espaas)

Las Espaas medievales

biografa del caudillo montas, convertido en legtimo sucesor de los

ocho siglos posteriores, respectivamente, cuando el personaje de Pelayo, real o

Las Espaas medievales

Ban Qas, ostentaba el cargo de dux de las tierras situadas en el valle

p. 93)11 al monarca astur o asturleons era posible tanto porque ste

En el caso del reino de Asturias, los primeros monarcas utilizaban indistintamente

Las Espaas medievales

un arquetipo elaborado inventado en otro contexto histrico, con

latino y eclesistico de los reyes astures, que elaboraron tanto el mito de

Las Espaas medievales

fa espaola posterior, el entorno cortesano de Oviedo una lite que

Las Espaas medievales

Igual que ocurra en la parte occidental de la pennsula, tambin a

En el primer testamento, de 1232, Jaime I nombra heredero universal a su nico

Las Espaas medievales

que nunca haban formado parte de ste, como Lleida y Tarragona, no se

(1113-1114) contra la isla de Mallorca, en la que tambin particip el

Las Espaas medievales

era percibida ya por los mismos contemporneos, al menos entre los

Las Espaas medievales

y el hecho de que sus numerosas fortalezas ante los continuos ataques

La pennsula Ibrica hacia el ao mil

Las Espaas medievales

La figura de Sancho el Mayor es ilustrativa de lo difcil que resulta

Sobrarbe y Ribagorza), de forma an balbuceante (el monarca aragons

Las Espaas medievales

tuye la propia meta de Espaa, o Snchez Albornoz, que vea en ella, en

Las Espaas medievales