LLUVIA DE

SABIDURIA
Fascculo N 5

Enciclopedia islmica referida a diversos temas

ticos, espirituales, sociales, econmicos, etc...

Contiene 100 Tradiciones ( Hadices ) reflejando las palabras del Profeta

Muhammad (BPD) y de sus sucesores en el liderazgo, los Imames
Infalibles de su Descendencia (P).
TRADUCCION DEL ARABE: sheij Muhammad Moallemi Zadeh.

Dijo el Imam Baquir (P): "Por cierto que nuestras palabras vivifican los corazones."

En el Nombre de Dios, El Compasivo, El Misericordioso.

Del legado del Imam Kazim (P) a Hisham.
1.- Del Imam Kazim (P) : "Oh, Hisham ! Hablar poco es (muestra de ) una gran sabidura.
Por lo tanto, debis permanecer en silencio, lo cual constituye un excelente mtodo, con
poca carga (o un esfuerzo mnimo) y escasos pecados. Por consiguiente, preservad la
puerta de la benevolencia, que es la paciencia ! Ciertamente Dios odia a quien se re
mucho y a quien camina mucho sin rumbo (sin un objetivo).
Es obligatorio para un gobernante ser como el pastor que no descuida a su rebao ni es
arrogante para con ellos. Tened vergenza de Dios en vuestra intimidad de la misma
manera en que tenis vergenza de la gente en pblico! Y sabed que una palabra de
sabidura es para el creyente como algo que ha perdido (y que lo busca sin descansar
hasta encontrarlo). Por consiguiente, debis buscar la ciencia antes de que desaparezca!
Su extincin la constituye la ausencia de sabios entre vosotros.
Oh, Hisham! Aprende de la ciencia aquello que ignoras y ensale al ignorante lo que ya
conoces. Considera grande al sabio por su ciencia, abandonando la discusin con l, y
considera insignificante al ignorante debido a su ignorancia, pero sin rechazarlo de ti sino
atrayndolo y ensendole.
Oh, Hisham! Ciertamente que cada Merced de la cual eres incapaz de agradecer es como
un pecado por el cual sers castigado.
Amir Al Mu'minin ( el Imam 'Al -P- ) deca : 'Ciertamente para Dios existen siervos a
quienes el temor por El les ha roto sus corazones. Ellos no hablan, aunque son elocuentes
e inteligentes. Corren hacia Dios con obras buenas y puras sin considerar como demasiado
para El lo que es abundante ni conformarse para s mismos con lo poco. Se consideran
malos a s mismos, a pesar de ser inteligentes y bienhechores.'
Oh, Hisham! El pudor es parte de La fe, y la fe est en el Paraso, mientras que la
obscenidad es parte de la inmoralidad, y la inmoralidad est en el Fuego.
Oh, Hisham! Los que hablan son de tres tipos : el que gana, el que se mantiene sano y el
que pierde. En cuanto al que gana, es quien recuerda a Dios ; el que se mantiene sano es
aquel que no habla y permanece en silencio : y en cuanto a aquel que pierde es el que se
sumerge en la falsedad. Por cierto que Dios Ha prohibido el Paraso para los inmorales,
los impdicos (o indecentes), los desvergonzados, aquellos que no le dan importancia a lo
que dicen ni a lo que se dice sobre ellos.

Abu Dharr sola decir : 'Oh, buscador de la ciencia! Por cierto que esta lengua es la llave
del bien y la llave del mal. Por lo tanto, coloca un sello sobre tu boca de la misma forma en
que aseguras un cerrojo sobre tu oro y tu plata.'
Oh, Hisham! El peor siervo es aquel que tiene dos caras y dos lenguas, que elogia a su
hermano en su presencia pero se lo devora en su ausencia (hablando mal de l), que si le
es otorgado algo (a su hermano), lo envidia, y si le surge una dificultad (a su hermano), lo
abandona humillndolo. Ciertamente que la recompensa del bien que mas rpido se
obtiene es la recompensa por hacer el bien a otros, y el castigo del mal que ms rpido se
recibe es el castigo por transgredir (o violar los derechos de Dios y de la gente). Por cierto
que el peor de los siervos de Dios es aquel cuya compaa detestas debido a su mala
lengua. Acaso existe algo que arroje de fauces a la gente en el Fuego ms que las
calumnias? La seal de que alguien es un buen musulmn es que abandone lo que no le
concierne.
Oh, Hisham! El hombre no ser creyente hasta ser temeroso y esperanzado (respecto de
Dios), y no tendr temor ni esperanza hasta tanto no obre conforme a lo que teme y espera
(es decir, si tiene temor y esperanza de Dios, del Da del Juicio y de la cuenta y retribucin
de las acciones, actuar de manera concomitante).
Oh, Hisham! Dios, Poderoso y Majestuoso, ha dicho : 'Por Mi Gloria, Mi Majestuosidad,
Mi Grandeza, Mi Poder, Mi Valor y Mi Elevadsima Jerarqua! Ningn siervo prefiere Mi
Deseo por sobre su deseo sin que Yo lo enriquezca (hacindolo autosuficiente), lo oriente
hacia su destino final (su ms all ; es decir, hago que su objetivo sea el otro mundo)
mientras preservo su estancia (le cuido su lugar en este mundo), hago que los cielos y la
tierra le garanticen su sustento y hago que gane en toda transaccin que realice con los
comerciantes.'"
(De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 414, 415 y 416)

La importancia del intelecto.

2.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ), segn lo que transmiti Ishaq ibn Ammar,
quien dijo : "Le dije ( al Imam Sadiq -P-): 'Ojal te sirviera como rescate! Tengo un vecino
que reza mucho, otorga abundantes limosnas, peregrina con frecuencia y es un hombre de
bien.' El me pregunt 'Oh, Ishaq! Cmo es su intelecto?' Le respond : 'Ojal te sirviese
como rescate! El no tiene un intelecto perfecto.' El dijo (P): 'Entonces lo que l realiza no
eleva su grado (no aumenta su jerarqua)'" ( De "Al Kafi" , tomo 1 , pag. 24 )

Las clases de milagros de los Profetas (P).

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3.- Del Imam Kazim (P), segn lo que transmiti Ibn Sikkit, quien dijo : "Le pregunt a
Abi Al Hasan ( el sptimo Imam -P-): 'Por qu Dios envi a Moiss ibn Imran (P) con los
milagros del cayado y la mano blanca, que son elementos de magia, mientras que envi a
Jess (P) con milagros vinculados a la medicina, y a Muhammad, la Paz sea con l y su
familia y sobre todos los Profetas, con el milagro de la palabra y la elocuencia?' Entonces
contest (P): 'Cuando Dios envi a Moiss (P), lo que prevaleca en su poca era la magia.
Entonces l les llev algo de parte de Dios que e11os eran absolutamente incapaces de
hacer, con lo cual anul su magia completando la Evidencia (o Prueba) en contra de ellos
(pues ellos conocan perfectamente toda la magia y pudieron distinguir que aquello no era
un simple truco, sino que se trataba de un milagro producido por un poder sobrehumano,
por Dios ). Luego Dios envi a Jess (P) en una poca en la que existan muchas
enfermedades crnicas, y por eso la gente necesitaba de la medicina (y esta ciencia se
haba desarrollado y extendido ampliamente, en comparacin con pocas anteriores).
Entonces l les trajo de parte de Dios algo que ellos eran incapaces de realizar, a travs de
lo cual di vida a los muertos y cur al ciego de nacimiento y al leproso, con el Permiso de
Dios, completando as la Evidencia sobre ellos. Y luego Dios envi a Muhammad (BPD) en
una poca en la cual el hablar en forma elocuente (y expresiva), las disertaciones y la
poesa dominaba sobre las dems (ciencias). Entonces l (BPD) les trajo de parte de Dios
consejos y mandatos con los cuales anul todas sus palabras, completando as la Evidencia
en su contra.'" Entonces Ibn Sikkit exclam : "Por Dios! Nunca he visto a nadie como t!"
Despus le pregunt : "Y cul es la Evidencia sobre la creacin hoy en da?" Le respondi
(P): "El intelecto, a travs del cual se puede reconocer al predicador veraz y confirmarlo, y
al mentiroso y rechazarlo." Entonces Ibn Sikkit exclam : "Por Dios! Esta es la respuesta!"
( De "Al Kafi", tomo 1 , pag. 24 y 25 )
NOTA
Ibn Sikkit fue un gran sabio, creyente y seguidor del Imam Yauad ( nieto de Al Kazim -P). Ha escrito libros sobre gramtica rabe, poesa, etc... Se dice que era maestro de los dos
hijos del califa abbsida Mutawakil, quien fue un acrrimo enemigo de los Imames (P). Un
da el califa lo mand a llamar y le pregunt si l amaba ms a sus dos hijos o a los dos
hijos de 'Al, Hasan y Husein (P). El, sin titubear, le dijo que el sirviente de 'Al (P),
Qanbar, era ms amado para l que el mismo califa y sus dos hijos. Entonces Mutawakil
orden que le arrancasen la lengua.

El intelecto de la gente en la poca del Mahdi (P).

4.- De Abi Ya'far ( el Imam Baquir -P- ) quien dijo : "Cuando nuestro Qaim se levante
(P), Dios pondr Su Mano sobre las cabezas de Sus siervos y entonces incrementar sus
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intelectos, armonizndolos y perfeccionando sus comprensiones." ( De "Al Kafi" , tomo 1 ,

pag. 25 ).

La superioridad de los defensores de la familia del Profeta (BPD).

5.- Del Imam Yauad (P): "Aquel que protege a los hurfanos de la familia de Muhammad
(BPD) que se encuentren separados de su Imam, desorientados en su ignorancia, cautivos
en las manos de los demonios y de los 'nasebi' (fanticos enemigos de los Imames que los
insultan y agreden de todas las formas posibles) de nuestros enemigos, rescatndolos de
ellos, sacndolos de su perplejidad, dominando a los demonios, rechazando sus
insinuaciones (o tentaciones) y subyugando a los 'nasebi' con claros argumentos de parte
de su Seor y de sus Imames (P), es mejor ante Dios Altsimo que los siervos con
jerarquas ms preferenciales. Su superioridad es mayor que la del cielo sobre la tierra, y
que la superioridad del Trono, el Escabel y los Velos ( de Luz ) sobre el cielo. Su
superioridad sobre el devoto es como la de la luna llena sobre la mas oculta de las estrellas
eh el cielo." ( De "Al Bahar" , tomo II , pag. 6 )

Los sabios durante el ocultamiento del Mahdi (P).

6.- Del Imam Hadi (P) : "Si no quedasen despus del ocultamiento de nuestro Qaim (P)
ninguno de los sabios que convocan hacia l (P), encaminan hacia l (P), defienden su
religin a travs de los argumentos de Dios, rescatan a los dbiles de entre los siervos de
Dios de las trampas de Iblis ( el demonio ) y de sus partidarios, y de las redes de los nasebi
(los que insultan a los Imames -P- ), no quedara nadie que no apostatara de la religin de
Dios. Ellos ( los sabios ) son quienes contienen la amarra de los corazones de los dbiles de
nuestros seguidores ( de la Shi'ah ), como el capitn de un barco se aferra a su timn. Ellos
son los mejores ante Dios, Poderoso y Majestuoso."
( De "Al Bahar" , tomo II , pag. 6 )

La piedad y el desapego
7.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P-): "El ms piadoso entre la gente es aquel que se
detiene ante las ambigedades. El ms devoto entre la gente es aquel que observa las
obligaciones. El ms desapegado entre la gente es quien abandona los ilcitos. Y el mas
indigente (o asceta) entre la gente es aquel que evita los pecados." ( De "Jisal Saduq , pag.
70 )

La caridad.
8.- Del Imam 'Al (P): Un hombre se quej ante Amir Al Mu'minin (el Imam 'Al -P-) por
una necesidad (pidindole una ayuda). Entonces l dijo (P): "Debes saber que todo aquello
que recibes en este mundo que se encuentre por encima de tu sustento ( no es tuyo, sino
que ) t eres respecto de ello un tesorero ( o administrador ) para otro ( para el que las
necesita )." ( De "Jisal Saduq" , pag. 70 )

La cordialidad con la gente y el prestigio.

9.- Del Imam Sadiq (P), segn lo que transmiti Hudhaifa ihn Mansur, quien dijo
"Escuch a Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ) decir : 'Un grupo de Quraish redujo su
cordialidad para con la gente, y entonces fueron separados de Quraish. Y, por Dios, que a
ellos no les importaba el prestigio (o la reputacin) de sus ancestros. En cambio, otro
grupo que no perteneca a Quraish tena un buen trato con la gente, y entonces fueron
congregados con esta familia, elevando su jerarqua.' Luego agreg (P): 'Aquel que aparta
su mano de daar a la gente, por cierto que ha apartado de ellos una sola mano, pero ha
apartado de si mismo muchas manos. ( De "Jisal Saduq" , pag. 71 )

El peso de las acciones.

10.- Del Imam Baquir (P)- segn lo que transmiti Muhammad ibn Muslim quien dijo :
"Escuch a Abi Ya'far ( el Imam Baquir -P-) decir : 'Por cierto que el bien resulta pesado
para la gente del mundo, tal como es pesado en las balanzas de las acciones en el Da del
Juicio Final, y el mal resulta liviano para la gente del mundo tal como es liviano en las
balanzas de las acciones en el Da de la Resurreccin.'" ( De "Jisal Saduq" , pag. 71 )

El equidad y la injusticia.
11.- Del Imam 'Al (P): "Ser equitativo causa tranquilidad entre la gente. En cambio el mal
causa corrupcin y es un signo de escasez de pudor y de vergenza." ( De "Gurarul
Hikam tomo 1 , pag. 13 )

El liderazgo y el control.
12.- Del Imam 'Al (P): "La generosidad da lugar al liderazgo (o la jefatura sobre la gente).
Porque la gente obedece a quien les brinda algo. Y el dominio implica control ( o
vigilancia para cuidar y preservar a quienes lo siguen )." (De "Gurarul Hikam" , tomo 1 ,
pag. 13 )
La fidelidad y la simpata.
13.- Del Imam 'Al (P): "La fidelidad (el ser digno de toda confianza por ser veraz, por
cumplir las promesas, por devolver lo prestado, etc...) es parte de la fe, y la afabilidad (la
simpata, el trato cordial, etc.) es parte de la beneficencia." ( De "Gurarul Hikam" , pag. 13 )
NOTA
Como vemos, la fe no se limita a un estado interno, a una creencia del corazn, sino que
implica la realizacin de obras concretas como el ser fiel o confiable. Por otro lado, la
beneficencia no se limita a la entrega de bienes materiales, sino que el buen trato, la
simpata, la amabilidad con la gente, etc., tambin son parte de ella, e incluso la
cordialidad puede resultar mas apreciada que los mismos bienes materiales.

Una splica para recitar despus de cada oracin.

14.- Oh, Dios mo! Encamname hacia Ti por Tu parte, derrama sobre m de Tu Gracia,
extiende sobre m Tu Misericordia y haz descender sobre m Tus Bendiciones. Glorificado
seas T! No hay divino sino T! Perdona completamente todos mis pecados, pues nadie
puede perdonar completamente sobre los pecados excepto T. Oh, Dios mo! Te pido
todo lo bueno que Tu Conocimiento abarca. y me refugio en Ti de todo lo malo que Tu
Conocimiento engloba Oh, Dios mo! Te pido la salud (o vitalidad) de Tu parte en todos
mis asuntos y me refugio en Ti de la ignominia de este mundo y del Castigo del otro
mundo. Se refugio en Tu Ser Generoso, en Tu Gloria encima de la cual no existe ninguna
otra gloria (que la supere) y en Tu Poder al cual nada puede rechazar, de todos los males
de este mundo y del otro, y de la malicia de todos los dolores. No hay Fuerza ni Poder
sino en Dios, Altsimo y Grandioso. Confo en el Viviente que nunca muere. Alabado sea
Dios, Quien no Ha tomado a un hijo ni tiene socio (o copartcipe alguno) en el Dominio, ni
ayudante que aumente Su Gloria y propague Su Grandeza." ( De "Mafatihul Yinan", pag.
25 y 26 )

La splica en alabanza a Dios, Poderoso y Majestuoso.

15.- Del Imam Sayyad (P) quien cuando quera suplicar y pedir algo, comenzaba su
suplica alabando a Dios, Poderoso y Majestuoso, con la siguiente loa a El :
"La Alabanza sea con Dios, Quien es el Primero sin ningn primero antes de El, y es el
Ultimo sin ningn ltimo despus de El, a Quien la mirada de los observadores es incapaz
de ver y la imaginacin de los fisonomistas es incapaz de describir. Cre la creacin con
Su Poder, y la produjo segn Su Voluntad. Luego la hizo marchar en el camino de Su
Deseo, hacindolos surgir en la Senda de Su Amor, en tanto que ellos no pueden
adelantarse ni atrasarse de los lmites que les Ha asignado. Ha establecido para cada uno
de ellos un sustento fijo y Ha dividido su provisin de una forma tal que nadie puede
aumentarla o reducirla. Luego, Ha establecido para ellos en la vida un plazo determinado
y un trmino de1imitado, hacia el cual marchan con los das de sus existencias
acercndosele con los aos de sus edades, hasta alcanzar el final de su perodo y
completar la cuenta de sus tiempos. Entonces se tornan hacia la Recompensa abundante o
hacia el Castigo terrible, a fin de que, de acuerdo con Su costumbre de Justicia, se castigue
a los que hicieron el mal por sus acciones malas y se recompense a los que realizaron el
bien. Santificados sean Sus Nombres! Sus Mercedes son manifiestas. El no debe
responder a nadie por lo que Hace, pero los dems s deben responder por sus acciones
(sern interrogados por ellas o son responsables de ellas ; ver Corn 21:23 ).
La Alabanza sea para Dios, Quien si Hubiera privado a Sus siervos de la forma de
agradecer por los sucesivos Dones que les Ha concedido y por las Mercedes que les Ha
brindado, ellos hubieran utilizado Sus Gracias sin alabarlo, hubieran aprovechado Sus
Mercedes sin agradecerle y de ser as, habran salido de los limites de la humanidad (de la
condicin de ser humano) hacia los lmites de animalidad (o bestialidad). Entonces
hubiesen sido como El los describi en Su Libro consolidado : ' ... Son como bestias, aun
ms extraviados del Camino.' (25:44).
La Alabanza sea con Dios por lo que nos Hizo conocer sobre Su Ser y nos Inspir
respecto de Su Agradecimiento, por haber abierto para nosotros las puertas del
conocimiento de Su Seoro y habernos encaminado hacia la sinceridad en Su Unin,
alejndonos de la hereja y de la incertidumbre respecto de Su asunto, con una Alabanza a
travs de la cual vivamos en la fila de quienes Lo alaban de entre Su creacin y a travs de
la cual nos adelantemos a quienes se adelantan hacia Su Complacencia y hacia Su Perdn ;
una Alabanza con la cual se iluminen para nosotros las tinieblas del Barzaj (literalmente
'Istmo' ; es el estado intermedio entre la muerte y la Resurreccin, el plano que se
encuentra entre este mundo y el otro), se allane para nosotros el camino de la
Resurreccin y se eleven nuestros grados ante los testigos (los Ange1es, los Profetas y los
Imames -P-) en un Da en el cual cada alma ser recompensada por lo que haya adquirido,
y ellos no sern tratados injustamente en absoluto (ver Corn 45:22) ; un Da en el cual
ningn amigo podr proteger con su amistad a nadie, y nadie ser auxiliado en lo ms
mnimo (ver Corn 44:41) ; una Alabanza que se eleve de nuestra parte hacia los grados
ms altos (del ser) que hayan sido registrados en el Libro que slo miran los prximos (o
cercanos a Dios) ; una Alabanza a travs de la cual nuestra mirada sea serena cuando los
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ojos (de la gente) estn desorbitados y con la cual nuestro rostro resplandezca cuando los
semblantes estn ennegrecidos ; una Alabanza con la cual nos libremos del dolor del
Fuego de Dios hacia la noble vecindad de Dios ; una Alabanza con la cual rivalicemos con
los Angeles prximos y nos reunamos con Sus Profetas enviados en la Morada de
congregacin que no desaparece y en el sitio de reunin de gloria que permanece.
La Alabanza sea para Dios, Quien Ha escogido para nosotros las bellezas de la creacin,
nos Ha deslizado los sustentos puros y Ha establecido para nosotros la superioridad a
travs del dominio de toda la creacin. Debido a eso, toda Su creacin nos acata gracias a
Su Poder, y deben obedecernos gracias a Su Gloria. La Alabanza sea con Dios, Quien Ha
cerrado para nosotros la puerta de la necesidad excepto de El (para que no necesitemos a
nadie ms que a El). Entonces, cmo podremos alabarlo o cumplir con Su
agradecimiento? No podremos hacerlo nunca!
La Alabanza sea con Dios, Quien Ha formado en nuestros cuerpos, en nuestros
miembros, los instrumentos para abrir y cerrar, nos Ha hecho disfrutar de las
tranquilidades de la vida, Ha establecido para nosotros medios para trabajar, nos aument
con sustentos agradables, nos enriqueci con Su Favor y nos alegr con Su Gracia. Luego
nos prescribi (determinadas rdenes) para probar si obedecamos o no, y nos ved
(ciertos lmites) para examinar si agradecamos o no. Pero nosotros nos desviamos del
sendero de Su orden, cabalgando en la montura de lo que nos ha vedado. A pesar de todo,
El no apresur para nosotros Su Castigo ni Su Venganza. Por el contrario, gracias a Su
Misericordia nos Ha concedido tiempo generosamente, y por Su Amabilidad espera
nuestro retorno con Benevolencia.
La Alabanza sea para Dios, Quien nos Ha encaminado hacia el arrepentimiento, el cual
encontramos gracias a Su Favor. Luego, si no obtuviramos de Su Favor ms que esta
Merced (el arrepentimiento), sin duda que Su prueba seria correcta, Su Beneficio para
nosotros sera muy grande y Su Gracia hacia nosotros seria inmensa. Porque Su
Costumbre respecto del arrepentimiento no era as para los antepasados. Pues El Ha
quitado de nosotros aquello que no podemos cargar y no nos Ha impuesto algo fuera de
nuestra capacidad ; nos Ha estimulado slo para los asuntos fciles y no Ha dejado
ninguna Evidencia ni Argumento ( sin explicarlo para nosotros ). Luego, el ms perdido
de nosotros es quien resulta aniquilado en contra de la Complacencia de Dios,
oponindose a Sus Mandatos, mientras que el ms dichoso es aquel cuya intencin es para
Dios.
Alabado sea Dios con todo aquello con lo que lo alabaron los Angeles ms cercanos a El,
con todo acuello con lo que lo alabaron los ms nobles de Su creacin ante El y con todo
aquello con lo que lo alabaron los ms admirables alabadores ante El, con una Alabanza
que posea sobre todas las dems alabanzas una superioridad semejante a la superioridad
de nuestro Seor sobre toda Su creacin. Luego, la Alabanza sea para El por cada Merced
que nos Ha concedido a nosotros y a cada uno de Sus siervos pasados y futuros, cuya
cantidad el Conocimiento que El tiene de todas las cosas abarca, y por cada Merced cuyo
nmero se multiplique constantemente, sin cesar, hasta el Da del Juicio Final; una
Alabanza que no posee final ni tiene medida, que no concluye ni su tiempo cesa ; una
Alabanza que hace llegar a Su obediencia y a Su Perdn, que origina Su Complacencia y
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es un instrumento para Su Indulgencia, un camino hacia Su Paraso, un refugio contra Su

Venganza, una seguridad contra Su Ira, un auxilio para Su acatamiento, un obstculo
respecto de Su desobediencia y un ayudante para cumplir Su Derecho y Sus Ordenes ; una
Alabanza a travs de la cual seamos felices entre los dichosos de Sus amigos e integremos
la fila de los mrtires que han sido martirizados por las espadas de Sus enemigos.
Ciertamente El es Protector y Loable (Digno de toda Alabanza)." (De
"Sahifatus
Sayyadiiah", pag. 22 a 30 , splica N 1)

La generosidad y la avaricia.
16.- Del Imam 'Al (P) : "El generoso es resplandeciente, mientras que el avaro es
inmaduro." ( De "Gurarul Hikam", tomo 1 , pag. 14 )
NOTA :
Aquel que es generoso es conocido por la gente con un rostro brillante, luminoso. En
cambio el avaro no consolida su obra porque l, por algo insignificante y de escaso valor,
se perjudica a s mismo y a otros.

La reflexin y la veracidad.
17.- Del Imam 'Al (P): "La reflexin encamina ( conduce al hombre hacia la verdad ), y la
veracidad rescata (produce la salvacin y la prosperidad). (De "Gurarul Hikam" , tomo
1, pag. 15 )

La mentira.
18.- Del Imam 'Al (P) : "La mentira aniquila (hace que el hombre se pierda en este mundo
y en el otro)." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 15 )

El contentamiento.
19.- Del Imam 'Al (P): "El contentamiento enriquece." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 ,
pag. 15 )
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NOTA :
Aquel que se conforma y contenta con las cosas lcitas que Dios le Ha concedido es rico
aunque tenga poco. En cambio, quien no se conforma es pobre a pesar de que tenga
mucho, y lo peor es que tiende a buscar lo que Dios Ha prohibido para satisfacerse.

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La riqueza y el poder.
20.- Del Imam 'Al (P): "La riqueza y el poder producen la rebelda (contra Dios)."
"Gurarul Hikam", tomo 1, pag. 15)

(De

La pobreza y la miseria.
21.- Del Imam 'Al (P) : "La pobreza produce el olvido (de Dios) y la desorientacin." (De
"Gurarul Hikam", tomo 1, pag. 15)
NOTA
Se refiere a una pobreza extrema, en la cual el ser humano se olvida de Dios y de Sus
Mandatos, postergando los asuntos correspondientes al ms all, lo cual lo hace caer en la
desorientacin, la perplejidad, y finalmente el extravo.

El ayuno y la vigilia.
22.- Del Mensajero de Dios (BPD), quien dijo : "Cuntos ayunantes slo extraen de su
ayuno el hambre y la sed, y cuntos de los que realizan vigilia (rezando durante la noche)
no obtienen de ella ms que el insomnio!" ( De "Al Amal" , pag. 104, y de "Al Uasail" ,
tomo 1 , pag. 53 )
NOTA
Existen personas que realizan esfuerzos en devociones, pero no los hacen por Dios, con
sinceridad, sino con otras intenciones. Por eso no obtienen ninguna ganancia por sus
esfuerzos.

La preparacin mientras se espera al Mahdi (P).

23.- Del Imam Sadiq (P) : "Cada uno de vosotros debe preparar armas para la salida del
Qaim (P), aunque sea una flecha. Porque si Dios Altsimo ve que alguien ha preparado
armas con la intencin de ayudar al Mahdi (P), es posible que le prolongue su vida hasta
que vea al Mahdi (P) y sea de sus ayudantes y socorredores (o al menos obtenga la
recompensa de esto)." ( De "Al Bahar" , tomo LII , pag. 366 )
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Los gobernantes del Mahdi (P).

24.- Del Imam Baquir (P) : "Por Dios, que vendrn hacia l ( hacia el Mahdi -P-) 313
personas, 50 de las cuales sern mujeres."

NOTA
Estos 313 no sern simples soldados, pues ya hemos visto ( Fascculo N 4 , dichos 98 y 99
) que su ejrcito ser de al menos 10.000 hombres.

La severidad del Mahdi (P).

25.- Del Imam Baquir (P): "Cuando el Qaim se levante (P)... ser muy severo contra los
rabes. Su conducta ser la aplicacin de la espada y las armas... Y en este camino no le
dar importancia ni temer al reproche de los criticadores." ( De "Gaibat Nu'mani" , pag.
233 2
NOTA
El Mahdi (P) no slo ser enfrentado por sus opositores, enemigos de Dios, con las armas,
sino que tambin lo criticarn ampliamente, censurando cada una de sus acciones. Sin
embargo, l (P) continuar el Camino de Dios ejecutando Sus Ordenes y estableciendo la
justicia, sobre la tierra.

La estricta aplicacin de la justicia por parte del Imam Mahdi (P).

26.- Del Imam Sadiq (P): "En el mismo momento en que un hombre que se halle presente
ante el Mahdi (P) exhortando al bien y vedando el mal (cometa una injusticia), el Imam (P)
ordenar que le corten e1 cuello." ( De "Gaibat Nu'mani" , pag. 24.0 )
NOTA
El Mahdi (P) aplicar severamente la justicia, y no requerir de mayores pruebas para ello
ms que su conocimiento de la injusticia. Nadie podr cometer un acto de corrupcin y
luego ocultarlo exhibindose en pb1ico como exhortando al bien y vedando el mal, pues
el Imam (P) conocer inmediatamente su maldad oculta y lo har ejecutar en el acto.

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La extensin del dominio del Mahdi (P)

27.- Del Imam Baquir (P): "Es como si pudiera ver a los compaeros del Qaim (P) que
dominan tanto al Occidente como al Oriente, y todo el mundo les obedecen." (De
"Musu'tul Mahdi Al Kitab Al Zaliz" , pag. 454)

Las pruebas y sus recompensas.

28.- Del Mensajero de Dios (BPD): "Frente a las grandes pruebas existen grandes
recompensas (para quienes las superan). Luego, cuando Dios ama a un siervo, lo prueba
con grandes dificultades. Entonces, a quien se complace con la prueba (aceptndola con
conformidad), Dios se complace de 1, mientras que quien detesta la prueba, incurre en la
Clera de Dios." ( De "Jisal Saduq" , pag. 71 y 72)

El deber de saludar.
29.- Del Mensajero de Dios (BPD) : "A quien comienza a hablar antes de saludar no
deben responderle a su palabra." Y agrego (BPD) : "Nunca se invita a nadie a comer de tu
comida antes de que te salude." ( De "Jisaj. Saduo" , pag. 72 )
NOTA
Es inconcebible que una persona concurra a la casa de su anfitrin y se siente a comer su
comida sin antes saludarlo. Si alguien hiciera esto, cmo deberamos tratarlo? El Profeta
(BPD) nos dice que ste es el ejemplo de la persona que comienza a hablarnos sin primero
saludarnos. El Islam ha dado siempre una gran importancia a la cortesa y los buenos
modales, y el saludo es un aspecto principal de ellos.

La adivinacin.
30.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P-) quien dijo : "Quien sea adivino o consulte a
los adivinos, est afuera de la religin de Muhammad (BPD)." El narrador agrega : "Le
pregunt al Imam (P) sobre los fisonomistas, y dijo 'No me gusta que recurras a ellos,

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aunque lo que ellos dicen est cerca de la realidad.' Y agreg (P) : "Este arte es un resto de
la Profeca entre la gente.'" ( De "Jisal Saduq" , pag. 72 )

NOTA
Este hadiz alude a dos clases especficas de personas que practican estas artes, pero puede
hacerse extensivo a todas 1as variantes que se presentan hoy en da. En cuanto a los
adivinos de la poca preislmica, ellos decan tener relaciones con los "yinn" ( "genios" ,
seres de una naturaleza sutil que conviven con el ser humano en la tierra ; son llamados
de diversas formas : espritus, duendes, demonios, etc... ), y a travs de este vnculo,
decan que podan anticipar el futuro, y de esta manera tenan influencia sobre los asuntos
de la gente. Hoy en da estn los que dicen consultar a los astros, a las cartas, etc. En
cuanto a los fisonomistas, ellos por medio de determinados signos o rasgos de la persona
le decan su linaje y su carcter. El Islam rechaza a ambas artes y a sus similares sin negar
que algunos de ellas puedan tener su cuota de verdad. No obstante, el hombre debe
alejarse de ellos y no consultarlos en abso1uto.

El pudor.
31.- De Abi Al Hasan Al Auual (el Imam Kazim -P-) quien dijo : "De las lecciones de los
Profetas (P) no ha quedado ninguna como la siguiente : "Si no tienes pudor, haz lo que
quieras.'" Y agreg (P) : "Este es el ejemplo de los Omeyas." ( De "Jisal Saduq" , pag. 72 )
NOTA
Los Omeyas ( o Banu Umaiiah ) constituyeron una dinasta que gobern a los
musulmanes despus del califato del Imam 'Al (P) durante unos 80 aos, hasta ser
derrocados y reemplazados por la dinasta Abbsida. Ellos carecan por completo del ms
mnimo pudor y de toda vergenza, por lo que cometan toda clase de pecados y
corrupciones abiertamente, a la vista de todo el pueblo. De ah que el Imam (P) nos dice
que ste es el ms claro ejemplo de las enseanzas dejadas por los Profetas (P): si no tienes
pudor, haz lo que quieras, ya que de cualquier forma no vas a ingresar al Paraso...

El Islam y la fe.
32.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P- ) quien, acerca de las Palabras de Dios,
Poderoso y Majestuoso : "Tinte de Dios! Y quin puede teir mejor que Dios?" (2:138),
dijo (P) : "El tinte es el Islam." Y acerca de Su Dicho, Poderoso y Majestuoso : "Ese tal se
15

habr asido al asidero mas firme."(2:256), dijo (P): "El asidero es la fe en Dios, Unico y sin
asociados." ( De "Al Kafi" , tomo II , pag. 14 )

La devocin de Abraham (P).

33.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq -P-), de Abi Omar, quien narr: "Le pregunt al
Imam (P) : 'Por qu Dios, Poderoso y Majestuoso, tom a Abraham (P) como amigo (
ntimo "jalil' )?' Me contest (P) : 'Debido a la abundancia de sus prosternaciones sobre la
tierra (por Dios).'" ( De "Al Ilal", tomo 1, pag. 48)

La generosidad de Abraham (P).

34.- Del Imam Rida (P) quien dijo : "He escuchado de Abi Abdullah (el Imam Sadiq -P- ,
su abuelo ) que narr de su padre lo siguiente : 'Dios, Poderoso y Majestuoso, tom a
Abraham (P) como amigo (ntimo "jalil") debido a que l jams rechaz a nadie (de
quienes le pedan algo) y nunca le pidi nada a otro ms que a Dios, Poderoso y
Majestuoso.'" ( De "Al Ilal" tomo 1 , pag. 49 )

La jerarqua de Abraham (P).

35.- Del Mensajero de Dios (BPD), de Yabir ibn Abdullah Al Ansari quien narr :
"Escuch al Mensajero de Dios (BPD) decir : 'Dios no tom a Abraham como ntimo sino
porque l alimentaba con su comida ( a los pobres y necesitados ) y rezaba en la noche
mientras la gente dorma.'" ( De "Al Ilal", tomo 1, pag. 49 )

Anuncios del Profeta (BPD) sobre los cambios de las pocas

36.- Del Profeta (BPD) : "Vosotros estis en una poca en la cual vuestros eruditos son
muchos, los disertantes son pocos, son escasos los que piden y abundantes los que
otorgan, y la obra en vosotros es superior a la ciencia. Pronto llegar para la gente un
tiempo en el cual los eruditos sern escasos, los disertante entre ellos sern abundantes,
pocos sern los que otorguen y muchos los que pidan, y la ciencia en esa poca ser
superior a la obra."
(De "Mahayyatul Baisa" , tomo 1, pag. 16 y 17 )

16

La ciencia y la obra.
37.- Del Profeta (BPD) : "Existen dentro de la ciencia 100 grados entre cada uno de los
cuales hay una distancia equivalente a la corrida de un caballo veloz." Le preguntaron :
"Oh, Mensajero de Dios! Cul de las acciones es la mejor?" Y dijo (BPD) : "La ciencia en
Dios, Glorificado sea." Volvieron a preguntarle : "Y cul de las obras debemos buscar
ms?" Y respondi (BPD) : "E1 conocimiento de Dios, Glorificado sea." Entonces le
dijeron : "Nosotros te preguntamos por las acciones y nos respondes acerca de la ciencia."
Y l contest (BPD) : "Un poco de obra beneficia si est junto con la ciencia, mientras que
una obra abundante no beneficia en nada con la ignorancia." ( De "Mahayyatul Baisa" ,
tomo 1 , pag. 17 )

Los sabios el Da de la Resurreccin.

38.- Del Profeta (BPD) : "Dios, Poderoso y Majestuoso, resucitar a los siervos el Da del
Juicio Final. Luego resucitar a los sabios dicindoles : 'Oh, sabios! Yo no He depositado
Mi Ciencia en vosotros sino por Mi Conocimiento respecto de vosotros. Y no puse Mi
Ciencia en vosotros para castigaros. Por consiguiente, marchaos! Os He perdonado (
todos vuestros pecados ).'" ( De "Mahayyatul Baisa". , tomo 1 , pag. 17 )
NOTA
Evidentemente que no se refiere a todos los sabios, sino a aquellos que aprovecharon su
conocimiento por la Causa de Dios.

- Del legado del Imam Kazim (P) a Hisham.

39.- Del Imam Kazim (P): "Oh, Hisham! La ira es la llave del mal. El mas completo de los
creyentes en la fe es el que mejor carcter tiene. Renete con la gente siempre que puedas
estar encima de ellos en prestarles servicio y beneficiarlos.
Oh, Hisham ! Debes ser benvolo (no severo), porque la cordialidad es una bendicin,
mientras que la dureza (el mal carcter, la severidad, la rigidez) es un mal. Por cierto que
la benevolencia, la beneficencia y el buen carcter restauran las moradas y aumentan el
sustento ( es decir, conllevan un beneficio material de parte de Dios en este mundo,
adems del beneficio en el ms all ).
Oh, Hisham! La Palabra de Dios 'La retribucin de obrar el bien se encuentra en el
mismo bien que se realiza' (55:60) se aplica tanto para el creyente como para el incrdulo,
para quien realiza el bien y para el inmoral a quien se le ha hecho un bien, el cual debe
17

retribuir. Y la retribucin no consiste en hacerle lo mismo que otro te ha hecho, sino que
debes mostrar tu preferencia ( es decir, no debes devolver el mismo bien, pagando bien
con bien, sino que debes darle ms de lo que te dio ). Pues si tu le haces lo mismo que l
antes te hizo, la preferencia la tiene l porque tom la iniciativa.
Oh, Hisham! El ejemplo del mundo es como el de una serpiente cuyo exterior es blando
( y llamativo ) pero en cuyo interior hay un veneno mortal. Por eso los hombres adultos,
dotados de intelecto, la evitan, mientras que los chicos la tocan con sus manos.
Oh, Hisham! S paciente respecto de la obediencia a Dios y aljate de la desobediencia a
Dios. El mundo slo consiste en una hora (la presente), pues no encontrars, en lo que
paso a1egras ni tristezas, y no conoces lo que todava no ha llegado. Entonces, ten
paciencia respecto de la hora en la que ests (el
presente) como si fuera (lo nico que tienes).
Oh, Hisham! El ejemplo del mundo es como el del agua de mar : toda vez que un
sediento bebe de ella, aumenta su sed hasta que lo mata.
Oh, Hisham! Cudate de la arrogancia! Porque no ingresar en el Paraso ninguno que
tenga en su corazn el peso de un grano de arrogancia. El orgullo es un adorno slo
apropiado para Dios. Luego, a quien disputa con Dios sobre esto, Dios lo arroja de fauces
en el Fuego.
Oh, Hisham! No es de nosotros quien no se pide cuentas a s mismo todos los das y
entonces, si ha hecho un bien, lo aumenta (agradecindole a Dios y proponindose hacer
un bien mayor), y si ha cometido un mal, le pide perdn a Dios y retorna a El arrepentido.
Oh, Hisham! El mundo se corporiz para el Mesas (Jess -P-) como una mujer muy
hermosa. Entonces l le pregunto (P): 'Cuantas veces te has casado?' Ella respondi :
'Muchas.' El inquiri : 'Acaso todos tus maridos te han repudiado (divorcindose de ti)?'
Ella dijo : 'No ( nunca me repudiaron ), sino que, por el contrario, yo los asesin a todos.'
Entonces el Mesas (P) exclam : Guay de tus maridos futuros como no escarmienten de
los pasados!'
Oh, Hisham! Ciertamente la luz del cuerpo est en el ojo. Entonces, si la mirada fuese
luminosa, se iluminara todo el cuerpo. Y la luz del espritu es el intelecto. As, si el siervo
es juicioso, conoce a su Seor, y cuando conoce a su Seor, reconoce su religin. En
cambio, si es ignorante respecto de su Seor, la religin no permanece para l. As como el
cuerpo no perdura sin un alma viviente, tampoco subsiste la religin sin una intencin
sincera, la cual slo se afirma con el intelecto.
Oh, Hisham! Ciertamente la semilla germina en un terreno frtil y no crece en la roca.
Del mismo modo la sabidura mora en el corazn del humilde y no en el del arrogante
tirano. Pues Dios Ha establecido a la humildad como instrumento del intelecto, y a la
arrogancia como instrumento de la ignorancia. Acaso no ves cmo aquel que levanta su
cabeza ante un techo se golpea, mientras que aquel que baja su cabeza ante un techo,
aprovecha su sombra y su refugio? De la misma manera, quien no sea humilde para con
Dios ser degradado, mientras que quien sea humilde con Dios ser exaltado.
Oh, Hisham! Fea es la pobreza despus de la riqueza Ms feo an es cometer pecados
despus de realizar devociones, y an ms desagradable que esto es un devoto para con
Dios que renuncia a su devocin.
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Oh, Hisham! No existe bien en la vida sino para dos personas : para aquel que escucha,
memoriza y capta todo, y para el sabio expresivo ( que transmite su sabidura con
elocuencia )."
( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 416, 417 y 418 )

19

La condicin humana ejemplar.

40.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "Nuestra condicin humana (nuestra humanidad o
cualidad de ser humano) de la Gente de la Casa ("Ahlul Bait") consiste en dispensar a
quien nos haya tratado injustamente y en otorgar a quien nos haya negado (nos haya
privado de su caridad cuando lo precisamos)." ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 37 )

El ms dichoso.
41.- Del Profeta (BPD) : "El ms dichoso de mis amigos de mi comunidad es un hombre
de estado liviano (que no est cargado de faltas y pecados), que aprovecha de la oracin,
que es el mejor en adorar a su Seor en secreto, que es desconocido entre la gente, cuyo
sustento es de la medida necesaria, que tiene paciencia respecto de lo que posee como
Provisin y que al morir deja poca herencia y son pocos los que lloran por l."
( De 'Tuhaful 'Uqul" , pag. 371

El castigo por las faltas.

42.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq -P-) quien dijo : "Cuando Dios quiere el bien para
un siervo, lo castiga en este mundo (por sus faltas), mientras que cundo quiere el mal
para un siervo, guarda su pecado para castigarlo en el Da del Juicio Final." ( De "Jisal
Saduq" , pag. 73 )

El comportamiento ante los envidiosos.

43.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq -P-) quien dijo : "Soporta a los enemigos de las
Mercedes (es decir, a los envidiosos) porque t no puedes retribuir a quien desobedece e
Dios respecto de ti (es decir, a quien se comporta contigo desobedeciendo a Dios) con algo
mejor que la obediencia a Dios respecto de l."
( De "Jisal Saduq" , pag. 73 )

El agradecimiento de las Mercedes.

44.- Del Imam Sadiq (P), de Omar ibn Iazid quien narro : "Escuch a Abi Abdullah (el
Imam Sadiq -P-) decir : El agradecimiento de cada Merced, por ms grande que sean
20

consiste en alabar a Dios, Poderoso y Majestuoso ( diciendo 'Al hamdu lil Lah Rabbil
'alamn' : 'La Alabanza pertenece exclusivamente a Dios, Seor del Universo').'" ( De "Jisal
Saduq" , pag. 73

El efecto del saludo.

45.- De Abu Yafar ( el Imam Baquir -P- ) quien dijo : "Ciertamente cuando el creyente da
la mano a otro creyente ( saludndolo ), ellos se separan sin pecados ( es decir, esta accin
borra sus faltas )." ( De 'Jisal Saduq" , pag. 73 )

El auxilio de Dios para el Mahdi (P).

46.- Del Imam Kazim (P) : "Dios le facilitar para el Decimosegundo de nosotros (para el
Mahdi -P-) todos los asuntos difciles ... A travs suyo aniquilar a todos los opresores y
por su mano exterminar a todos los demonios rebeldes ...
( De "Kamalud Din" , tomo II , pag. 369 )

La forma de juzgar del Mahdi (P).

47.- Del Imam Sadiq (P) : "El mundo no desaparecer hasta que se levante de nosotros, la
Gente de la Casa(P), aquel que juzgar como lo haca David (P) y la familia de David (P)
sin pedirle a la gente las pruebas ( debido a que su juicio se basar en el conocimiento que
l tendr de todas las cosas -P- )."
( De "Al Bahar" , tomo LII , pag. 319 )

La firmeza del Mahdi (P).

48.- Del Imam Baquir (P) : "El Qaim (P) se levantar con un mtodo nuevo (una nueva
Escuela de pensamiento) ... , con veredictos ( sentencias, decisiones, opiniones ) nuevos.
Ser exigente sobre los rabes. Aplicar la espada y no aceptar el arrepentimiento de
nadie. Y en el camino de la ejecucin de los Mandatos de Dios no temer la crtica de los
censuradores." ( De "Al Bahr" , tomo LII, pag. 354)

21

22

La conducta del Mahdi (P).

49.- Del Imam Baquir (P), segn lo que transmiti Zurara, quien narr : "Le pregunt al
Imam Baquir (P): 'Acaso el Mahdi (P) se comportar con la gente como el Profeta
Muhammad (BPD)?' Me contest : 'No ser as, Oh, Zurara! No se comportar como l
(BPD).' Yo le dije 'Ojal pudiera servirte como rescate! Por qu?' Y el me explic (P) : 'El
Mensajero de Dios (BPD) se comportaba con la gente suavemente, tratando de atraer el
amor de la gente hacia el camino de la religin. Pero el Qaim (P) encontrar a la gente con
la espada ... Y no aceptar el arrepentimiento de nadie...'" ( De "Al Bahar" , tomo LII , pag.
353)

Los enfrentamiento del Mahdi (P).

50.- Del Imam Baquir (P) : "Cuando el Qaim se levante (P), ir hacia Kufa y se enfrentar
con miles de soldados ... equipados con armas. Ellos le dirn 'Regresa de donde has
venido! Porque no necesitamos de los hijos de Ftima (P).' Entonces el Imam (P) combatir
con ellos y los matar a todos. Luego ingresar a Kufa y matar en ella a todos los
hipcritas desconfiados. Destruir sus palacios y matar a todo aquel que posea un arma
contra l (es decir, a todo el que se le enfrente ), hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso,
est complacido." ( De "Al Bahar" tomo LII , pag. 338 )

El Mahdi (P) y la eliminacin de todos los mentirosos estafadores.

51.- Del Imam 'Al (P) : " ... El Mahdi (P) purificar la tierra de todos los que engaan
(eliminndolos completamente)..." ( De "Al Bahar", tomo LI , pag 120)

La Fe y su mencin en el Corn.
52.- Del Imam Sadiq (P), de Yamil quien narr : "Le pregunt a Abi Abdullah (el Imam
Sadiq -P-) acerca de Su Palabra, Poderoso y Majestuoso : 'El es Quien Ha hecho descender
el sosiego en los corazones de los creyentes ...' ( 48:4 ), y dijo (P) : Se trata de la fe. Le
pregunt acerca de Su Dicho '... Les Ha fortalecido con un Espritu (procedente) de El ...'
(58:22), y dijo 'Es la fe.' Y le pregunt sobre Su Dicho : 'les impuso la palabra de piedad ...
(48:26), y me contest (P) : Se trata de la fe.' ( De "Al Kafi" , tomo II. pag. 15 )

23

24

El efecto negativo de este mundo.

53.- Del Imam 'Al (P): "El mundo extrava." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 16 )
NOTA
El Imam 'Al (P) ha brindado amplios discursos sobre los efectos negativos de este mundo,
pero aqu los ha sintetizado todo de un modo conciso y terminante : el mundo produce el
extravo, es decir que el buscar las cosas mundanales y acapararlas hace que el ser
humano se olvide del otro mundo, se olvide de Dios y se desve del Sendero Recto
perdindose en un laberinto sin salida.

El anhelo engaa.
54.- Del Imam 'Al (P): "Anhelar algo produce ansiedad respecto de ello (y hace que el
hombre lo desee cada vez ms) aunque se trate de algo feo, pues (el anhelo) reduce su
fealdad ante su mirada o cubre su deformidad por completo." ( De "Gurarul Hikam". ,
tomo 1 , pag. 16 )

La distraccin y la negligencia.
55.- Del Imam 'Al (P): "El goce distrae al ser humano (y puede llevarlo a la negligencia)."
( De "Gurarul Hikam" tomo 1 , pag. 16 )
NOTA
Cuando se disfruta de algo se deben tener bien presentes los mandatos de la religin y ver
si eso es lcito o no. Pues cuando se goza de algo sin considerarlo adecuadamente, eso
suelo arrastrar al ser humano hacia situaciones o cosas inconvenientes o impropias para
l, hacindolo caer en lo ilcito.

El efecto negativo del deseo.

56.- Del Imam 'Al (P): "El deseo aniquila." ( De "Gurarul Hikam" , tomo 1 , pag. 16 )

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NOTA
Muchas veces el ser humano desea algo malo para l, algo que Dios le He vedado, y debe
entablar contra su propia alma un combate (el "Yihad al akbar" : el gran combate). De lo
contrario, sus deseos lo llevarn a cometer errores y pecados que producirn su
aniquilacin,

La Sabidura de las prohibiciones alimenticias.

57.- Del Imam Rida (P): "Ciertamente Dios, Bendito y Exaltado sea, no Ha hecho lcita
ninguna comida ni bebida sino por el beneficio y la restauracin que se encuentran en
ellas, y no las Ha prohibido sino por el dao, la prdida y la corrupcin que existen en
ellas." ( De 'Al Mustadrak" , tomo III , pag. 71 )

El alimento espiritual.
58.- Del Imam 'Al (P) : "Por qu veo que la gente cuando desea comer algo durante la
noche enciende la luz para ver bien lo que introducen en sus estmagos, pero no le dan
importancia al alimento de sus almas, iluminando las lmparas de sus intelectos con la
ciencia, a fin de ser preservados de los alimentos contaminados y de las consecuencias de
la ignorancia y de los pecados en sus creencias y en sus acciones?" (De "Safinatul Bahar" ,
tomo II , pag. 84)

La importancia de las intenciones.

59.- Del Imam Sadiq (P), de Abi Basir, quien narr : "Escuch decir a Abi Abdullah (el
Imam Sadiq -P-) : 'En el Da del Juicio Final se presentar un siervo que rezaba mucho y
dir : 'Oh, Seor! Yo he rezado buscando Tu Complacencia.' Entonces se le dir : '(No es
as!) Por el contrario, t has rezado para que se diga : 'Cmo reza fulano!'' Entonces lo
llevarn hacia el Fuego." ( De "Al Suhd", seccin sobre la ostentacin, y de "Al Uasail" ,
tomo 1 , pag. 53 )

No asociar absolutamente nada en lo que se hace por Dios.

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60.- Del Imam Sadiq (P), segn lo que transmiti Ibn Salim, quien narr : "Escuch a Abi
Abdullah (el Imam Sadiq -P-) diciendo : Dios Ha dicho : 'Ciertamente Yo soy el ms Rico
de todos los autosuficientes (independientes y libres) de todo asociado (Es decir, de todos
los que son autosuficientes y no tienen ni necesitan socio alguno, Dios es el ms Rico).
Luego, a quien asocia Conmigo a algn otro en su obra, nunca se la acepto excepto lo que
haya sido sinceramente para M.'" ( De "Al Uasail" tomo 1, pag. 53 y 54)

La categora de Abraham (P).

61.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq P-) quien narr : "Cuando los enviados de parte
de Dios se presentaron ante Abraham (P) - ver Corn 11:69 a 76 y 51:24 a 37 - y l les trajo
para comer un ternero y les dijo : 'Comed', entonces ellos le dijeron : 'No comeremos hasta
que nos digas su precio.' El les dijo (P): 'Cuando comis, decid 'En el nombre de Dios', y
cuando concluyis, decid 'Alabado sea Dios'. (Ese es el precio de la comida).' Entonces
Gabriel (P) se dirigi hacia sus compaeros, que eran cuatro, mientras Gabriel (P) era su
jefe, y les dijo : 'Dios debera tomarlo como ntimo.'" Luego continu Abu Abdullah (P) :
"Cuando arrojaron a Abraham (P) al Fuego ver Corn 21:68 ; 29 24 ; etc- Gabriel (P) lo
encontr en el aire, mientras caa , y le dijo : 'Oh, Abraham! Necesitas algo?' Entonces le
contest (P): 'No de ti (pues slo necesito a Dios).'" ( De "Al Ilal" , tomo 1 , pag. 50 )

La recompensa de buscar la ciencia.

62.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "A quien busca la ciencia y la alcanza, Dios le inscribe
para l dos partes de la recompensa (como si hubiera cumplido con dos tercios de sus
responsabilidades), y a quin la busca pero no la obtiene, Dios le registra una parte de la
recompensa." (De "Mahayyatul Baisa", tomo 1 , pag. 18 )

La jerarqua de los buscadores de la ciencia.

63.- Del Profeta (BPD), quien dijo : "Aquel que desee observar a los que Dios Altsimo Ha
librado del Fuego, que mire a los estudiantes (a los buscadores de la ciencia). Juro por
Aquel en cuyas Manos est mi alma, que no hay estudiante que frecuente (un camino)
hacia una puerta de la ciencia sin que Dios Altsimo le registre por cada paso dado la
devocin de un ao y por cada paso dado le edifique una ciudad en el Paraso. Y mientras
l camina sobre la tierra (hacia el conocimiento), ella pide (a Dios) el perdn para l. Y l
resulta perdonado cuando amanece y cuando anochece. Los ngeles dan testimonio que

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ellos (los estudiantes) son libres del Fuego (Infernal)." ( De "Mahayyatul Baisa" , tomo 1 ,
pag. 18, y "Muniatul Murid", pag. 5)

El valor de buscar la ciencia.

64.- Del Profeta (BPD) : "Aquel que busca la ciencia es como quien ayuna durante el da y
se levanta durante la noche (a rezar). Por cierto que una puerta de la ciencia que el
hombre estudia es mejor para l que poseer la montaa de Abu Oubis en oro y gastarla
en caridad en el Camino de Dios Altsimo." ( De "Mahayyatul Baisa" , tomo 1 ', pag. 18 )

Las dificultades en este mundo para el creyente.

65.- Del Profeta (BPD) : "No le llega al creyente una pena, un dolor o una tristeza que lo
preocupe sin que Dios le perdone sus pecados por estas cosas (las cuales le sirven de
expiacin)." ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 37 )

La libertad de accin del ser humano.

66.- Del Profeta (BPD) : "Que (el hombre) coma lo que quiera, vista lo que desee y monte
sobre lo que quiera, que Dios no volver Su Mirada hacia l ( es decir, lo dejar libre )
hasta que lo sorprenda la muerte o hasta que se arrepienta." (De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 37)

El ejemplo del creyente y del incrdulo.

67.- Del Profeta (BPD) : El ejemplo del creyente es como la espiga de trigo, la cual a
veces se inclina y a veces se pone de pie. En cambio el incrdulo es como un rbol fuerte
que siempre permanece erguido y no se da cuenta de nada. ( De Tuhaful Uqul , pag.
37 )
NOTA
El creyente es dinmico y se inclina ante la verdad, aceptando la realidad. En cambio el
incrdulo tiene un estado nico, inmutable y no acepta ningn cambio sin que esto sea
para l una virtud sino que, por el contrario, es un defecto la terquedad.

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Las pruebas de este mundo.

68.- Del Profeta (BPD) : Le preguntaron : Quines enfrentan mayores dificultades en
este mundo? Contest (BPD) : Los Profetas (P), luego aquellos que ms se les parecen y
as sucesivamente. El creyente es probado (en este mundo, a travs de las dificultades)
segn la medida de su fe y de sus buenas obras. Por consiguiente, aquel que posea una fe
correcta y perfecta, y cuya obra sea buena, tendr mayores dificultades. En cambio, aquel
cuya fe sea escasa y su obra sea dbil, tendr pocas dificultades. ( De Tuhaful Uqul ,
pag. 37 y 38)

Sobre el intelecto.
69.- De Abi Abdullah ( el Imam Sadiq P-) quien dijo : El fundamento ( el pilar, la base
) del ser humano es el intelecto. El es la fuente de la inteligencia, del entendimiento, de la
memoria y de la ciencia. A travs del intelecto se alcanza la perfeccin. El es su gua ( es
gua del ser humano ), abriendo sus ojos, y es la llave de todos sus asuntos. Cuando el
intelecto (de alguien) es afirmado con luz, l ser sabio memorioso, recordante, inteligente
y sagaz, y con esto conocer la manera correcta de obrar y comportarse, la forma de
marchar hacia el otro mundo, la causa y el fin de las cosas, el principio de sus existencias y
el origen de las buenas caractersticas morales ; reflexionar sobre el motivo de todo lo
creado ... y conocer la ubicacin de cada elemento y los pondr en su lugar ; conocer a
quien le da un buen consejo y a quien lo engaa. Y cuando conozca todo esto, sabr cul
es el camino que lo conduce a la verdad y conocer con quin debe relacionarse y con qu
cosas de la moral y las acciones debe vincularse, as como con quin y con qu debe cortar
relaciones ; conocer sinceramente que Dios es Unico y Real, y reconocer que slo El es
Digno de ser obedecido. Y cuando haga esto, recuperar todo lo perdido, dominar el
futuro realizando obras buenas y alcanzar los grados elevados ; conocer en qu estado
se encuentra, para qu est ac, de dnde viene y hacia dnde va. Todo esto proviene del
intelecto afirmado con la luz de Dios. ( De Miratul Uqul , tomo 1 , pag. 81, 82 y 83 )

La accin del intelecto sobre el creyente.

70.- De Abi Abdullah (el Imam Sadiq P-) quien dijo : El intelecto es gua del creyente.
( De Al Kafi , tomo 1 , pag. 25 )

La ayuda hacia el creyente necesitado.

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71.- De Abi Muhammad (el Imam Al Askari P-) quien dijo : Se presentaron dos
mujeres ante Ftima (P) disputando sobre un asunto de la religin. Una de ellas era
enemiga (del Islam) y otra era creyente. Entonces Ftima (P) apoy a la creyente respecto
de su argumento, y as super a la enemiga. Entonces (la creyente) se alegr mucho, y
Ftima (P) dijo : Ciertamente la a1egra de los ngeles por tu triunfo sobre ella es mayor
que tu propia alegra, y la tristeza del demonio y de sus partidarios es ms intensa que la
tristeza de ella (de la enemiga derrotada). Entonces Dios Altsimo le dijo a Sus ngeles :
Preparad para Ftima (P), por su ayuda hacia esta pobre cautiva, miles y miles
(recompensas) del Paraso, y multiplicad todo lo que He preparado para ella! Y estableced
esto como una costumbre para todos los que auxilien a un cautivo indigente a superar a
un enemigo : que se le multiplicar miles de veces lo que tiene reservado para l en los
Jardines (del Paraso). ( De Al Bahar , tomo II , pag. 8 )
NOTA :
No se menciona en el dicho, pero es obvio que la ayuda de Ftima (P) a la creyente para
superar a la enemiga del Islam es otorgada en apoyo a la verdad, la justicia y lo que es
correcto.
Los cambios impulsados por el Mahdi (P).
72.- Del Imam Al (P) : (Cuando el Mahdi se levante P-) har que el deseo se incline
hacia la Buena Direccin despus de que la Buena Direccin haya estado inclinada hacia el
deseo, y har que las opiniones se inclinen hacia el Corn luego de que el Corn haya
estado inclinado hacia las opiniones. ( De Nahyul Balagha , pag. 424)

La revivificacin impulsada por el Mahdi (P).

73.- Del Imam Al (P): ... Entonces ( e1 Mahdi P-) os mostrar la forma de la equidad y
la justicia (en el manejo de la comunidad) y adems revivificar y os mostrar el mtodo
de revitalizar las enseanzas del Corn y de las Tradiciones (de Profeta -BPD). ( De
Nahyul Balagha, pag. 425 )

El Mahdi (P) y quienes lo enfrentarn.

74.- Del Imam Sadiq (P): "Ciertamente cuando nuestro Qaim se levante (P), recibir ms
daos y mayores problemas de parte de los ignorantes que los que tuvo que enfrentar el
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Profeta (BPD) en la poca de la ignorancia (poca preislmica)." El narrador cuenta : "Le

pregunt : 'Cmo es esto?' , y me dijo (P) : 'El Mensajero de Dios (BPD) fue enviado entre
la gente mientras ellos adoraban a las piedras, las rocas, los palos y las maderas talladas (
es decir, a todo tipo de dolos). Paro cuando nuestro Qaim se levante (P), la gente
interpretar el Libro de Dios para l y argumentaran con el Corn en su contra... (De
Gaibat Numani , pag. 297 )
NOTA
Esta gente que interpreta el Libro de Dios y usa sus aleyas como argumento en contra del
Imam (P) aparentemente son sabios eruditos, pero desde el punto de vista del Imam Sadiq
(P) son ignorantes. Ellos representarn un grave problema para el Imam (P), pues ellos
engaarn a muchos, porque en apariencias adoran a Dios y hablan con el Corn. Y esto
ser peor que lo que tuvo que enfrentar el mismo Profeta, (BPD), pues en su poca sus
enemigos eran idlatras manifiestos.

Los que combatirn contra el Mahdi (P).

75.- Del Imam Sadiq (P): El Qaim (P) encontrara en su guerra contra los oponentes,
mayores dificultades que las que encontr el Mensajero (BPD), en tanto que el Profeta
(BPD) no tuvo que afrontar tales problemas. Porque el Mensajero (BPD) fue enviado hacia
la gente mientras ellos adoraban a los dolos de piedra y madera tallada. Pero en contra
del Qaim (P) se levantarn quienes interpretan el Sagrado Corn y combatirn contra l
con esto ( es decir, usando las mismas aleyas del Corn ). ( De Gaibat Numani pag.
297 )

El alimento de los Profetas (P).

76.- Del Imam Sadiq (P) , quien dijo sobre el Profeta Salomn (P): "El coma pan de
cebada sin tamizar." ( De "Al Mustadrak', tomo III pag. 103)

La verdura en la alimentacin.
77.- Del Imam Rida (P), de lo que transmiti Ahmad ibn Harn, quien dijo : "Entr a lo
del Imam Rida (P) y entonces l orden que trajeran la comida. Cuando pusieron el
mantel y sirvieron 1a comida, no pusieron nada de verdura. Entonces el Imam Rida (P)
retir su mano abstenindose de comer, y luego le dijo a su sirviente : 'Acaso no sabes
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que yo no como la comida sin verdura? Por favor, trela.'" El narrador continua':
"Entonces el sirviente se retir y trajo la verdura, y el Imam (P) empez a comer, y yo com
junto con l." ( De "Makarimul Ajlaq", pag. 90)

32

Los efectos colaterales de los medicamentos.

78.- Del Imam Rida (P): "No existe ningn remedio que no provoque alguna otra
dolencia." ( De "Rauza Kafi" , pag. 273 )'

NOTA :
El Islam no rechaza a la medicina ni a los medicamentos en absoluto. Recordemos que
muchos grandes mdicos antiguos como Avicena, fueron musulmanes. Pero este hadiz
nos advierte que todos los medicamentos poseen efectos colaterales que hay que tener en
cuenta en el momento de tomarlos. Entonces, si no son necesarios, hay que abstenerse de
ingerir remedios y aprovechar el beneficio de los alimentos naturales y del modo de vida
sano que propicia el Islam.

El valor de este mundo.

79.- Del Profeta (BPD) : "Si el mundo tuviese ante Dios el valor equivalente al ala de un
mosquito, no le hubiera entregado nada de l al incrdulo ni al hipcrita." ( De "Tuhaful
'Uoul" pag. 38 )
NOTA
Los incrdulos e hipcritas reciben bienes mundanales debido a que ellos no poseen
ningn valor en absoluto ante Dios. Por eso El se los deja para ellos.

Del legado del Imam Kazim (P) a Hisham.

80.- Del Imam Kazim (P) : "Oh, Hisham! No se ha repartido entre los siervos nada mejor
que el intelecto. Debido a eso, el sueo del juicioso es mejor que la vigilia del ignorante.
Dios envi a Profetas juiciosos, cuyos intelectos superaban al del resto de la gente. Y el
siervo no cumple con ninguna de las obligaciones de Dios hasta no meditar
correctamente, aplicando su intelecto en lo que est haciendo.
Oh, Hisham! Dios Altsimo le revel a David (P) : 'Dile a Mis siervos que no establezcan
entre Yo y ellos mismos a un sabio enamorado del mundo, pues los apartar de Mi
Recuerdo y del camino de Mi Amor y Mi Confidencia (o la Intimidad Conmigo). Ellos son
ladrones de Mis siervos. Ciertamente, lo menos que Hago con ellos es quitarles la dulzura
de Mi Amor y de Mi Confidencia de sus corazones.'
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Oh, Hisham! A quien se considera grande a s mismo lo maldicen los ngeles del Cielo y
de la Tierra. Aquel que se ensoberbece contra sus hermanos y puja por sobresalir encima
de ellos, sin duda que se opone a Dios. Y quien pretenda una jerarqua u otra cosa que no
le corresponda, sin duda que se orienta hacia el camino incorrecto
Oh, Hisham! Dios Altsimo le revel a David (P): 'Oh, David! Previene y amonesta a tus
compaeros respecto del amor por los anhelos! Porque aquellos cuyos corazones se
encuentran colgados a los anhelos del mundo estn lejos de M.'
Oh, Hisham! Abstente de ser orgulloso con mis amigos por tu conocimiento! Porque
Dios Har enemistad contra ti, y despus de Su enemistad no podrs aprovechar
absolutamente nada de este mundo ni del otro. Comprtate en este mundo como quien
mora en una casa que no le pertenece ( como inquilino o un husped ocasional ), que slo
aguarda el momento de partir ( y continuar su viaje ).
Oh, Hisham! La tertulia con la gente de religin implica la nobleza para este mundo y el
otro. la consulta con el juicioso que da buen consejo implica felicidad, bendicin, buena
orientacin y xito de parte de Dios. Luego, cuando alguien as te aconseja, abstente de
oponerte a l, porque en ello se encuentra la aniquilacin.
Oh, Hisham! Abstente de mezclarte con la gente y de intimar con ellos, excepto que
encuentres entre ellos al juicioso y al digno de confianza. Entonces, intima con ellos y
huye de los dems tal como escapas de los animales depredadores. Es conveniente para el
juicioso que cuando obre tenga vergenza de Dios, y cuando reciba una Merced particular
se asocie con otro (para su aprovechamiento). Cuando surjan para ti dos asuntos y no
sepas cul de ellos es el mejor y el ms correcto, entonces observa cul de ellos se
encuentra ms prximo a tu deseo y opntele. Pues la mxima correccin se halla en
oponerse al propio deseo.
Y cudate de adquirir la Sabidura y dejarla a un lado, sin ensersela a nadie. Entonces
Hisham narr : Le pregunt : Y si encuentro a un hombre que la busca pero cuyo
intelecto es incapaz de captar lo que se le ofrece? Me respondi (P) : 'En ese caso, otrgale
un consejo ( ensendole una parte de la Sabidura, para probarlo ) y mustrate corts.
Mas, si est extraviado, no expongas tu alma a las dificultades ( pues la persona
extraviada no puede soportar la Sabidura, y tratar de ensearle puede producir graves
problemas sin reportar ningn bien ). Y evita disputar con los arrogantes, pues la ciencia
resulta humillada si la expones a quien no puede captar1a ni entenderla.' Yo le pregunt :
'Y si encuentro a quien no pregunta nada de la Sabidura porque es incapaz de preguntar
algo sobre ella ?' Me respondi (P) 'Entonces aprovecha su ignorancia para preguntar.
Porque as estars libre de los problemas de hablar y de decir algo que traiga una gran
tentacin, y la molestia de discutir con l. Y sabe que Dios no enaltece a los humildes
segn la medida de su humildad, sino que los exalta en la medida de Su Grandiosidad y
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Su Gloria, y no asegura a los temerosos segn la medida de su temor, sino en la medida

de Su Nobleza y Su Generosidad, como tampoco consuela a los tristes en la medida de su
tristeza sino en la medida de Su Compasin y Misericordia. Qu opinas sobre quien es
Compasivo, Misericordiossimo? Si El Hace amistad (o trata amablemente) con aquellos
que daan a Sus amigos, cmo se comportar con quienes soportan las dificultades por
El ? Y qu piensas acerca de Quien acepta el arrepentimiento y es Misericordiossimo? Si
El acepta el arrepentimiento de Su enemigo, cmo ser con quien busca Su Complacencia
eligiendo la enemistad de la creacin por El?
Oh, Hisham! A quien ama al mundo le desaparece de su corazn el temor por el ms
all. Y cuando a un siervo se le concede la ciencia y luego l aumenta su amor por el
mundo, aumenta su separacin de Dios e incrementa la Ira de Dios contra l.
Oh, Hisham! El juicioso inteligente abandona aquello que no puede soportar. La mxima
rectitud se encuentra en oponerse a los deseos. Aquel cuyo deseo es prolongado, su obra
es incorrecta. Oh, Hisham! Si pudieses ver el rumbo de la muerte, eso te hubiera
impedido cualquier deseo! ( Es decir si supieses con certeza que vas a morir, no desearas
nada de las cosas mundanales )." ( De 'Tuhaful 'Uqul' pag. 419, 420 y 421 )

Para conservar la amistad.

81.- Del Imam 'Al (P): "Cuando el creyente avergenza y hace enojar a su hermano,
hace que se separe de l." ( De "Nahyul Balagha" , pag. 1305 , dicho N 472 )
NOTA
El creyente debe cultivar y conservar la amistad de su hermano creyente, y para eso no
debe hacer nada que lo irrite, lo moleste o lo haga avergonzar, pues esto har surgir el
rencor en el corazn de su hermano y lo alejar de l.

La peor de las amistades.

82.- Del Imam 'Al (P): "El peor entre los hermanos ( o amigos ) es aquel que hace que
otro hermano caiga en problemas y dificultades por l ( es decir, cuya amistad trae
trastornos )." ( De "Nahyul Balagha" , pag. 1305, dicho N 471 )

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La obligacin de estudiar y la de ensear.

83.- Del Imam 'Al (P): "Dios no Ha tomado de los ignorantes el pacto de estudiar ( su
compromiso para aprender ) hasta no haber tomado de los sabios el pacto de ensear la
ciencia ( su compromiso para la educacin )." ( De "Nahyul Balagha" pag. 1304 y 1305 ,
dicho N 470 )

El mayor de los pecados.

84.- Del Imam 'Al (P) :"Si pecado ms grave y ms grande es aquel cuyo poseedor lo
considera insignificante y dbil (y por ende, no lo abandona porque lo considera sin
importancia )."
( De "Nahyul Balagha" , pag. 1304 , dicho N 469 )

Lo que es de Dios y lo que es del demonio.

85.- Del Mensajero de Dios (BPD) - segn lo que transmiti el Imam Baquir (P) - "Oh,
gente! Ciertamente existe Dios y el demonio, la verdad y la falsedad, la buena direccin y
el extravo, la rectitud y el descarriamiento, este mundo y el otro mundo ; en definitiva las
cosas buenas y las malas. Entonces, lo que es bueno es de Dios y est en un lado, mientras
que todo lo malo le pertenece al demonio y se encuentra en otro lado. ( Y el ser humano es
libre para elegir entre los dos. Por lo tanto, debe fijarse qu es mejor, usar su intelecto y
aplicar eso para su vida.)" ( De "Mir'atul 'Uqul" , tomo VII, pag. 75 y 76 )

El Mahdi (P) y las discrepancias.

86.- Del Imam 'Al (P) : "Oh, Malik ibn Hamzah! Cmo sers cuando surjan
discrepancias entre los shiitas?..." Le respond ( dice Malik ) "Oh, Amir Al Mu'minin! En
dicha poca no habr ningn bien." El dijo (P): "No ser as. Por el contrario, oh, Malik!,
todo el bien se encontrar en dicha poca, pues en ella se levantar nuestro Qaim (P) ...
Luego, los congregar entorno de un asunto ( haciendo desaparecer todas las
discrepancias entre ellos )." ( De "Gaibat Nu'mani", pag. 206 )

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Las dificultades anteriores al levantamiento del Mahdi (P).

87.- Del Imam Hussein (P): "No se concretar el asunto que estis aguardando (el
surgimiento del Mahdi -P-) hasta que os denunciis unos a otros escupiendo el agua de la
boca al rostro de cada uno de vosotros, acusndoos unos a otros de incrdulos y
maldicindoos mutuamente." ( Es decir que habr muchas peleas entre los musulmanes y
mucha desunin ). El narrador cuenta "Yo dije : 'En esa poca no habr ningn bien.'
Husein contest (P) : 'Por el contrario, todo el bien se encontrar en dicha poca. Porque se
levantar nuestro Qaim (P) y quitara todas las controversias y discrepancias. '" ( De
"Montahal Amal", pag. 485 )

La perplejidad durante el ocultamiento del Mahdi (P)

88.- Del Imam 'Al (P), segn transmiti Asbag ibn Nobata, quien dijo : "Encontr a Amir
Al Mu'minin ( el Imam 'Al -P- ) reclinado sobre la tierra, pensativo. Entonces le pregunt :
Qu te sucede que te veo inclinado sobre la tierra, reflexivo? Acaso tienes deseo de
ella?' Me contest (P) 'No, por Dios ! No anhelo de ella ni del resto del mundo nada en
absoluto, ni siquiera un da. Por el contrario, estoy reflexionando en alguien que nacer de
mi descendencia, que ser el decimoprimero de mis hijos. El es el Mahdi (P), quien llenar
la tierra de justicia y equidad, despus de haber estado colmada de injusticia y opresin.
Tendr un ocultamiento y una perplejidad en la cual unos grupos se extraviarn y otros se
encaminarn.' Le dije 'Oh, Amir Al Mu'minin! Acaso esto suceder?' Respondi (P) 'S.
Es como si ya estuviera creado. Y t no sabes nada de este asunto. Ellos (los que se
encaminen) son lo mejor de esta comunidad.' Inquer : Y qu suceder despus de esto?
Me dijo (P): 'Dios Har lo que quiera, porque El tiene intenciones y objetivos.'' ( De
'Montahal Amal"

La unidad en el gobierno del Mahdi (P).

89.- Del Imam Sadiq (P) :"... Por Dios, oh, Mufaddal! : el Qaim (P) har desaparecer toda
discrepancia entre las naciones y las religiones, y slo habr una nica religin ( en todo el
mundo )." ( De "Al Bahar" , tomo LIII , pag. 4 )

Los compaeros del Mahdi (P)

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90.- Del Imam Sadiq (P), de lo que narra Abu Basir, quien cont : 'Le dije al Imam (P) :
'Ojal pudiera servirte de rescate! En esa poca ( del surgimiento del Mahdi -P- ) no
habr ms creyentes que los compaeros del Mahdi (P) ?' Me contest : 'En efecto, as
ser. Pero el grupo junto al cual trabajar el Mahdi cuando se levante (P) sern nobles,
jueces, gobernantes y eruditos que instruyen en la religin, aquellos a quienes Dios les
Habr otorgado bendiciones para sus interiores y sus exteriores, y no sern confusos los
mandatos para ellos ( Es decir, no habr ninguna ambigedad para ellos en los mandatos,
porque los conocen perfectamente )

La honestidad de los gobernantes.

91.- Del Imam 'Al (P), quien le dijo a Ziad ibn Abih cuando lo estableci como
gobernante sobre una regin de Persia y sus alrededores en lugar de Abdullah ibn Abbas,
luego de vedarle que recaude los impuestos antes de su tiempo : "Aplica la equidad y
evita la injusticia, el agravio, el tratarlos por la fuerza y el desviarlos. Porque estas cosas
producen el xodo de la gente, la oposicin, la enemistad y que se empuen las espadas
en tu contra."
( De 'Nahyul Balagha" , pag. 1304 , dicho N 468 )

La conducta en los momentos difciles.

92.- Del Imam 'Al (P) : "En las pocas de tentacin y corrupcin, s como la cra del
camello ( se refiere al camello recin destetado ), que no tiene espalda para montar ni leche
para ordear." ( De "Nahyul Balagha", pag. 1088, dicho N 1 )
NOTA :
El Imam (P) aconseja que en los tiempos difciles, en los qua abunda la confusin, las
grandes pruebas, los conflictos, y los muchos problemas, uno debe mantenerse al margen
de todo, asumiendo una actitud tal que la gente no pretenda nada de uno ni cargarlo con
algo ni sacarle algn beneficio. Pues intervenir en asuntos que no son claros, cuya
falsedad es peligrosa, resulta negativo para el hombre.

Cmo evitar los estados inferiores.

93.- Del Imam 'Al (P): "Aquel que adopta como forma de vida a la avaricia, se degrada a
s mismo ( pues el requisito de la avaricia es la degradacin y la humillacin ante
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cualquier persona. o situacin ) Aquel que ( continuamente ) pone de manifiesto su

desgracia y sus problemas, ha escogido la humillacin y la ignominia para si mismo. Y
aquel que deja que su lengua lo domine, no le da importancia a su propia jerarqua." ( De
"Nahyul Balagha" , pag. 1088 y 1089 , dicho N 2 )

Sobre la codicia, la cobarda, la pobreza, la incapacidad, la paciencia, el desapego y la

piedad.
94.- Del Imam 'Al (P): "La codicia implica ignominia (pues por el amor a las cosas
mundanales, el hombre codicioso se pone en tal situacin que la gente critica y censura, lo
cual resulta un oprobio para l). La cobarda es un defecto ( que conlleva un estado
inferior, porque para alcanzar los grados superiores hace falta ser valiente ). La pobreza
enmudece al inteligente, tornndolo en incapaz de expresar su argumento (as como la
riqueza y la abundancia tornan expresivo al inferior y al ignorante). El menesteroso es un
extranjero en su propia ciudad (pues debido a su miseria, la gente no trata con l y todas
las cosas le son ajenas). La incapacidad e impotencia es una calamidad (que agobia al
hombre). La paciencia implica coraje. El desapego del mundo es una riqueza (pues as
como el rico no necesita a nadie, porque tiene todo lo que necesita, el que renuncia del
mundo tampoco necesita nada). La piedad (el alejarse de los pecados) es un escudo y una
coraza (que protege contra las calamidades del mundo y contra el Castigo del ms all )"' (
De "Nahyul Balagha" , pag. 1089 , dicho N 3 )

Las provisiones de este mundo.

95.- Del Profeta (BPD) : "El mundo alterna entre la gente. Luego, lo que te pertenece lo
recibirs aunque seas dbil e impotente, y aquello que no es para ti sino que est en tu
contra no podrs rechazarlo aunque tengas poder. Aquel que corta su esperanza respecto
de lo que ha perdido, su cuerpo estar tranquilo, y quien se complace con lo que Dios Ha
dividido y repartido ( entre la gente ), ser feliz.)' ( De "Tuhaful 'Uqul" , pag. 38 )

La manera de buscar el sustento.

96.- Del Profeta (BPD): "Ciertamente, y por Dios, que no existe ninguna accin que os
acerque al Fuego sin que yo os haya informado sobre ella y os la haya vedado. Y no hay
ninguna obra que os acerque al Paraso sin que yo os haya enseado sobre ella y os la
haya encomendado. Luego, pues, el Espritu Fiel (Gabriel -P-) ha inspirado en mi corazn
que ninguna cosa que tenga alma morir hasta no recibir su sustento predestinado. Por
40

consiguiente, estad tranquilos en cuanto a la bsqueda del sustento y buscadlo de la

manera correcta. Y que la demora en recibir vuestros sustentos no os coaccione a buscar lo
que est ante Dios para vosotros a travs de Su desobediencia. Porque no se obtiene lo ene
est ante Dios sino con Su obediencia." ( De Tuhaful 'Uqul" pag. 38 )
NOTA :
Cuando el sustento se demora en llegar, el hombre debe ser paciente al respecto y
soportar las dificultades. No debe tratar de obtener su sustento aferrndose a cualquier
cosa, pues as no obtendr lo que est ante Dios, que es lo bueno para l, sino que se
cargar de pecados, ahondar en su desgracia y slo obtendr algo ilcito que lo
perjudicar.

Los sonidos que Dios detesta

97.- Del Profeta (BPD): "Dios odia dos voces : el gemido cuando surge una calamidad y el
canto ( el tocar la flauta o el silbar ) cuando surge una merced y una alegra." ( De "Tuhaful
'Uqul" , pag. 38 )

Los signos de la Complacencia y la Ira de Dios.

98.- Del Profeta (BPD): "El signo de que Dios est Complacido con Su creacin es que
existan bajos precios y que haya un sultn justo, y el signo de la Ira de Dios sobre Su
creacin es que ellos tengan un sultn opresor y que los precios aumenten." ( De "Tuhaful
'Uqul", pag. 38 )
NOTA
Si en un pueblo o una nacin existe un gobernante justo y el costo de la vida en ella es
bajo, esto es seal de que Dios est Complacido con ellos y los Ha bendecido con estas dos
facilidades para sus existencias. Lo contrario es seal de que Dios est Enojado con Sus
siervos. Lamentablemente, esta situacin de opresin, tirana, injusticia y alto costo de la
vida antes del levantamiento del Mahdi (P) se encuentra extendida sobre todo el mundo.
La preferencia del sabio sobre el devoto.
99.- Del Profeta (BPD): "La preferencia del sabio sobre el devoto es de 70 grados entre
cada uno de los cuales existe una distancia equivalente a 70 aos de galope de un caballo
veloz. Esto se debe a que cuando el Demonio introduce la innovacin en la religin, el
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sabio la ve y la quita, pero el devoto se dirige a su devocin (y no le da importancia a la

innovacin)." ( De "Mahayyatul Baisa" , tomo 1 , pag. 18 )
Una suplica para recitar despus de cada oracin, especialmente despus de las
oraciones del alba y del ocaso.
100.- "Glorificado sea Dios tal como todas las cosas Lo glorifican, tal como El quiere ser
glorificado, tal como El merece ser glorificado y tal como es admisible para Su Jerarqua
elevadsima, Su Grandeza, Poder y Majestuosidad. Y alabado sea Dios tal como todas las
cosas Lo alaban, tal como El quiere ser alabado, tal como El merece ser alabado y tal corno
es admisible para Su Jerarqua elevadsima, Su Grandeza, Poder y Majestuosidad. No hay
divino excepto Dios, tal como todas las cosas declaran, tal como El quiere que sea
declarado, tal como El merece que sea declarado y tal como es admisible para Su Jerarqua
elevadsima, Su Grandeza, Poder y Majestuosidad. Y Dios es el ms Grande, tal como
todas las cosas manifiestan, tal como El quiere que sea manifestado, tal como El merece
que sea manifestado y tal como es admisible para Su Jerarqua elevadsima, Su Grandeza,
Poder y Majestuosidad. Entonces, Glorificado sea Dios, Alabado sea Dios, no hay divino
sino Dios y Dios es el ms Grande, por todas las Mercedes que me Ha agraciado y que Ha
otorgado a Su creacin, a los que pasaron y a los que vendrn hasta el Da del Juicio Final.
Oh, Dios mo! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad. Te pido todo lo
bueno, ya sea que tenga esperanzas de ello o no, y me refugio en Ti de todo lo malo, ya
sea que lo evite o no." ( De "Mafatihul Yinan" pag. 26 y 27 )

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