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Estela Espezel, Seminario de filosofa. Julio, 2016.

Eres el sentido del mundo y cuando aclaras tu sentido, iluminas la tierra.

Cuando mejor se representan los arquetipos "Belleza Divina" en una obra

de arte, ms despierta en quien la contempla "el Furor divino", es decir,
el anhelo de nuestra Alma a retornar al mundo Celeste.
Marsilio Ficino nos facilita el retorno a un aspecto del texto de Ortega y Gasset
al que
habamos dejado de lado: el rol del amor en la conformacin
yo/circunstancia y en la posible salvacin de ambos. Tambin se agrega un nuevo
dilogo, el dilogo en y a travs de la obra de arte, a partir de la valoracin del
hombre como creador. Por eso eleg esa cita. La primera, aunque es actual, es
netamente humanista, y concuerda con el sentir de Ortega que deca: el amor, al
constituir la unidad por medio de las conexiones, crea el sentido. Cabe recordar que
Ortega y el Humanismo tienen una misma fuente: Platn que, en cada filsofo,
encuentra un renacer.
Les recuerdo esta frase del primer texto, un buen anticipo para la concepcin
humanista del amor: La conciencia define el paisaje, pero lo hace obligada por la
conexin que Eros establece en el conjunto de lo amado.
Como Ficino es contemporneo de Pico, el anlisis corresponde hacerlo a
partir de las modificaciones que le hicimos a la frmula en el encuentro anterior. Y
fundamentalmente la vinculacin entre el microcosmos y el macrocosmos, pues el
amor es el principal responsable de esta cpula. Y este es el paisaje humanista.
El Renacimiento tambin intent la conciliacin de las teoras y los mundos.
Por supuesto, con intenciones muy diversas. La Academia de Florencia se supone
pona su afn en conservar la herencia platnica. Sin embargo, nadie antes se haba
atrevido a mezclar filosofas tan heterogneas como la neoplatnica de Plotino, la
aristotlica de Averroes y la epicrea de Lucrecio. A partir del intento de Pico de
sealar que no haba discrepancia entre Aristteles y Platn y de buscar conciliarlos,
esos sistemas filosficos van perdiendo su peculiar fisonoma y paulatinamente se
vuelven nebulosos. Marsilio Ficino contribuye constituyendo una nica filosofa con
el testimonio de Moiss Pico colabora pues saba hebreo y le da nueva vida a textos
en esta lengua con traducciones originales- y de Platn, de Zoroastro y de Hermes
Trismegisto, de Orfeo y de Pitgoras, de Virgilio y de Plotino. Y la creencia en la
unidad fundamental de las tradiciones que lleva a la idea de una Tradicin
Primordial y Unnime llamada en ese tiempo prisca theologia, caracterizar el
pensamiento ficiniano.
En realidad, la inquietud de estos autores no apunta a temas especulativos,
se trata de una cuestin directamente relacionada con la vida humana, con el
sentimiento que tenemos de nuestra vida, con las posibilidades que se nos ofrecen
de dirigirla, reformarla, reinventarla a travs del modo de entender el mundo. Lo
que interesa es la imagen. Y la manera en que se puede modificar la subjetividad a
partir de cambiar su mirada sobre la totalidad y el modo en que se la considera
constituida. Esto a su vez es constituyente de la dignidad del hombre y su modo de

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actuar. Para cambiar la interioridad no basta el trabajo que se realiza en ella, es
necesario cambiar la visin y la vivencia del afuera.
El amor, furor divino, furor heroico, -para Platn locura o mana ertica- es un
privilegio pues impulsa al humano a trascender su condicin actual, a fin de explorar
los secretos del universo y del saber, y penetrar en un mundo cada vez ms sinttico
y comprensivo, en el punto divino que armoniza los contrarios y as concentra
toda la energa e inteligencia del universo. La doctrina del Eros constituye la
verdadera piedra angular de la psicologa de Ficino. Es en realidad el centro de todos
los esfuerzos filosficos de la Academia de Florencia, constituye el eterno e
inagotable tema de las discusiones acadmicas. De ese ncleo proceden todas las
influencias que la Academia ejerce en todos los rdenes de la vida espiritual de la
poca, tanto en la literatura como en las artes plsticas del Quattrocento. Pero en ese
sentido la influencia es recproca, pues as como por un lado Girolamo Benivieni en
su Canzone dell'amor celeste e divino revisti con ropaje potico los pensamientos
fundamentales de la teora del amor de Ficino, por otra parte Pico de la Mirndola,
al escribir un comentario sobre el poema de Benivieni, restituy esos pensamientos a
la pura esfera filosfica. En este sentido, tanto Pico como Ficino no parecen tener
otro empeo que reproducir lo ms fielmente posible la doctrina platnica del Eros;
ambos mantienen contacto directo con el Banquete, que Ficino coment muy
detenidamente en una de sus obras. Y sin embargo, la doctrina del amor de Ficino
representa el punto en que confluyen y se funden indisolublemente su teologa y su
psicologa. Tambin en Platn el amor corresponde a un reino intermedio del ser,
pues situndose entre lo divino y lo humano, entre lo inteligible y lo sensible, su
misin consiste en relacionar y unir un mundo con el otro. Algo importante es la
posibilidad de ir y volver de un mundo al otro. No podra llevar a cabo esa unin,
empero, si perteneciera exclusivamente a uno de los dos mundos. Eros mismo no es
ni profuso ni carente, ni sabio ni ignorante, ni mortal ni inmortal, pero su naturaleza
demonaca es una amalgama de todas esas oposiciones. La en s misma discorde
naturaleza del amor constituye el verdadero momento activo del cosmos platnico;
con este motivo penetra en su estructura esttica por primera vez un momento
dinmico.
La teora del amor de Ficino concibe el proceso del amor como fenmeno por
entero recproco. La tendencia hacia Dios que hay en el hombre y que se
representa en Eros no sera posible si en Dios no existiera la tendencia inversa, es
decir, hacia el hombre. He aqu el pensamiento capital de la mstica cristiana, que
cobra vida en Ficino y que da a su neoplatonismo un nuevo sentido. Dios, el ser
absolutamente objetivo, est asimismo prisionero de la subjetividad y a ella ligado
como correlacin, como necesaria contraposicin, as como por otra parte la
subjetividad toda est referida y dirigida a Dios. De esta suerte, el mismo amor no
puede realizarse sino en esta doble forma: es tanto el impulso de lo superior hacia lo
inferior, de lo inteligible hacia lo sensible, como la nostalgia de lo inferior que tiende
a lo superior. Eros se convierte as en un verdadero vnculo del mundo, pues salva la
desigualdad de sus distintos elementos y dominios al incluirlos dentro de su crculo;
y al conciliar y suprimir las diferencias substanciales de los elementos del ser,

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muestra que stos no son sino sujetos y centros de una idntica funcin dinmica.
Gracias al amor, el espritu es capaz de descender al mundo sensible y corporal, y
tambin por el amor puede elevarse nuevamente hacia su propia esfera; en ninguno
de los dos movimientos, empero, interviene impulso extrao alguno, ninguna
coercin fatal, pues el espritu sigue su propia y libre decisin. Dice Ficino: El
espritu nunca se ha pensado de otra manera: por el amor se sumerge en el cuerpo,
por el amor emerge del cuerpo. Es un movimiento circular, un circuito espiritual,
que no necesita de ningn objeto exterior porque tiene su meta y su lmite en s
mismo, porque en l se encuentra tanto el principio del movimiento como el de la
quietud.
Giordano Bruno tambin se remite a Plotino y considera el amor como lo nico
que verdaderamente nos abre el reino de la subjetividad. Mientras nuestro ojo est
entregado a la mera visin de los objetos percibidos no puede nacer el fenmeno de
la belleza, como tampoco el del amor; ambos surgen tan pronto como el espritu,
retrayndose de las formas exteriores de, la imagen, se comprende en su propia
forma no divisible y sustrada a toda visibilidad.
Entre los textos de Platn el Banquete se destaca para algunos como el mejor,
para otros como un texto bisagra en el desarrollo del pensamiento platnico y otros
valoran su forma peculiar. Platn haba fundado la Academia y muchos piensan que
en esta obra rescata la figura de Scrates, y, principalmente, la relacin
maestro/discpulo, el eros pedaggico.
Nuestro Scrates, dijo, juzgado por el orculo de Apolo el ms sabio de todos
los griegos, sola dedicarse ms al arte de amar que a ningn otro, como si por la
experiencia en este arte Scrates y cualquier otro, hubiera de ser considerado el ms
sabio. El deca que este arte no lo haba recibido de Anaxgoras, ni de Damn, ni del
fsico Arquelao, ni de los profesores de retrica como Prdico de Quos y Aspasia, ni
del msico Cons, de los que haba aprendido muchas cosas, sino de la profetisa
Ditima, inspirada por el espritu divino. A mi juicio, para mostrar que slo por
inspiracin divina los hombres podan entender qu es la verdadera belleza, qu el
amor legtimo, y de qu modo se debe amar.
El aporte de Ficino en el engrandecimiento del artista y de la obra de arte es
decisivo, eleva a la pintura de su condicin de mera artesana. La voluntad del artista
tomaba parte activa en su salvacin, el artista deba querer ser inspirado o raptado.
Dice Ficino:
Como la luna no resplandece hacia el sol, si primero no es iluminada por el
sol, t no amas el divino amor, si no ests inflamado por el divino amor que te ama
y amndote te asciende hacia el fervor de amar.
Lo cierto es que el artista inflamado por el amor a la belleza terrestre, reflejo
de la belleza de Dios y que la reconoce porque en su alma esta la huella de la belleza
de Dios con sus creaciones no slo salvaba las bellezas de su entorno, sino tambin
su propia alma.
El alma humana, punto medio y espejo de todas las cosas, puede contener en
s todo el universo.

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El furor divino es aqul que nos eleva a las cosas superiores, como indica su
definicin. Cuatro son las especies del furor divino: el primero, el furor potico, el
segundo, el furor de los misterios, el tercero, la adivinacin, el cuarto, el afecto del
amor. El primer furor, entonces, modera lo desacorde y disonante. El segundo
convierte las cosas moderadas desde sus partes en un todo. El tercero, en un todo
por encima de las partes. El cuarto, conduce al Uno, que est por encima de la
esencia y de todo.
De todos estos furores el ms poderoso y el ms excelente es el amor,
poderossimo, digo, porque todos los otros tienen necesidad de l. Pues no
conseguimos la poesa, ni los misterios, ni la adivinacin sin una gran aplicacin,
ardiente piedad y solcito culto de Dios. Pero diremos que el estudio, la piedad y el
culto son otra cosa que amor? Por tanto, todos los furores dependen del poder del
amor. Y tambin es el ms excelente, porque los otros se refieren a ste como a su
fin. De amore, discurso VII captulo XIV
Estos son los pasos, para Ficino, que nos hace recorrer el amor:
T ves, ciertamente, la forma del cuerpo, quieres ver tambin la hermosura
del espritu? Quita a la forma corporal el peso de su propia materia, quita los lmites
del espacio, y deja el resto: ya tienes la hermosura del espritu. Quieres ver tambin
la del ngel? Quita, te lo ruego, no slo los lmites espaciales, sino incluso el paso del
tiempo y conserva la composicin mltiple: y ya la habrs encontrado.
Deseas incluso ver la belleza de Dios? Quita adems aquella composicin
mltiple de formas y deja la forma enteramente simple: al instante habrs alcanzado
la hermosura de Dios. Pero qu me quedar ahora, eliminadas stas? Es que crees
que la belleza es otra cosa que luz? Pues la belleza de todos los cuerpos es esta luz del
Sol, que ves manchada por estas tres cosas, o sea, por la multitud de formas, pues la
ves pintada de muchas figuras y colores, por el lmite espacial, y por el cambio
temporal. Quita su apoyo en la materia, de modo que ms all del lugar retenga las
otras dos partes: tal es justamente la belleza del espritu. Quita ahora si quieres el
cambio del tiempo y deja el resto y te queda: la luz clarsima, sin lugar y sin
movimiento, pero esculpida en todas las razones de todas las cosas.
Esto es el ngel, esto es la belleza del ngel. Quita, por ltimo, la multitud de
las diferentes ideas, deja una luz simple y pura, semejante a aquella luz que
permanece en la esfera misma del Sol y no se dispersa en el aire: ya casi en cierto
modo has captado la belleza de Dios, la cual supera al menos tanto las otras
formas cuanto la luz del Sol en s misma pura, una e ntegra, sobrepasa el
esplendor del Sol disperso, dividido, manchado y oscurecido por el aire nebuloso.
Por tanto, la fuente de toda belleza es Dios. De amore, Discurso VI cap. XVII.
Adems, incluso si la hermosura de cualquier cuerpo estuviese en la misma
densidad de su cuerpo como en cierto modo corporal, no agradara a quien la
contempla que fuese corporal, porque al espritu le gusta la apariencia de una
persona, no en cuanto yace en la materia exterior, sino en cuanto la imagen de
aqulla es concebida por el espritu a travs del sentido de la vista. Y aquella imagen,
en la vista y en el espritu no puede ser cuerpo, puesto que stos no son corpreos.
De qu modo la pequea pupila del ojo podra percibir todo el espacio del cielo si lo
recibiese de manera corporal? Ciertamente, de ninguno. Pero el espritu recibe en un

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punto toda la amplitud del cuerpo, de modo espiritual y en una imagen incorporal.
De amore, Discurso V, captulo III, ed. cit.
Pero el alma, estando presente en el espritu en todas partes, fcilmente ve las
imgenes de los cuerpos que se reflejan en ste como en un espejo, y a travs de
ellas, juzga los cuerpos. Y este conocimiento es llamado por los platnicos,
sensacin. Entonces, mientras la contempla, por su propia fuerza, concibe en s
misma imgenes semejantes a aqullas, e incluso mucho ms puras. A esta
concepcin la llamamos imaginacin y fantasa. Las imgenes concebidas aqu son
conservadas por la memoria. Y por stas a menudo el ojo del intelecto es incitado a
contemplar las ideas universales de las cosas, que contiene en s. Pues, mientras que
ve con los sentidos un hombre, y lo concibe por la imaginacin, contempla al mismo
tiempo con el intelecto la naturaleza y la definicin comn a todos los hombres a
travs de su idea innata de humanidad y, habindola contemplado, la conserva.
De amore, Discurso VI cap. VI, ed. cit.
Volved vuestra vista al cielo, vosotros que sois divinos y ciudadanos de la
patria celeste aunque habitantes de la tierra. El ser humano es sin duda una
estrella terrena circundada de la niebla del cuerpo, es la estrella de un hombre
celeste. Oh Alma!, t eres algo grande si no te dejas llenar de pequeeces, eres
excelente cuando te disgustan las cosas tristes, eres bellsima si rechazas las feas,
eres eterna si desprecias las temporales y puesto que lo eres, si t deseas
reencontrarte contigo mismo, busca por favor donde tales cosas se encuentran.
Vosotros me preguntis, por qu es til el amor socrtico? Segn Scrates
mismo, en primer lugar le permite recuperar las alas con las que retornar a la
Patria, despus es muy til a su ciudad para vivir de una manera honesta y feliz.
Ciertamente, la ciudad no est hecha de piedras, sino de hombres.De amore,
Discurso VII, cap. XVI.
Una descripcin an ms precisa sobre posibles vas de acceso a lo Profundo,
la encontramos en el Commento de Pico en relacin a la Canzone de Amore del
poeta G. Benivieni.
Uno tiene un potencial intelectual doble. Por un lado ste puede pensar con su
parte racional, la que depende del dato sensorial y est por tanto sujeta a error y
por la otra puede pensar con su parte intelectual que recibe verdaderas formas
intelectuales de manera directa, por iluminacin. Para Pico el poema dramatiza el
ascenso desde el conocimiento de una persona bella al conocimiento de la esencia
completa de la belleza. El ascenso est demarcado en seis grados. El proceso de
cognicin comienza con la recepcin de una cosa particular por los rganos de los
sentidos (grado 1). Dice Pico: A los sentidos primeramente se le presenta la belleza
particular de Alcibades, Fedro o de cualquier otro cuerpo denso. Ese objeto
particular y material de los sentidos pasa al alma racional, aqu es sometida a un
proceso de abstraccin que ocurre en la imaginacin, que la despoja de cierta parte
de su material e individual contexto (grado 2).
En palabras de Pico:El alma reforma en s con su virtud interior aquella
imagen recibida por los ojos, todava material y fantstica, hacindola ms
perfecta en tanto la hace ms espiritual, separndola cada vez ms de la materia,
acercndola a la belleza ideal an cuando esta se encuentra todava lejana.

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Eventualmente, se produce all un punto donde la consideracin de varias y
numerosas bellezas, nos lleva al concepto de lo bello, una nocin de belleza
universal sin dimensin material (grado 3). Pico: Cuando con la luz del intelecto
agente el alma, separando toda particularidad de aquella imagen recibida,
considera en s la naturaleza propia de la belleza corporal, entiende no ya la
imagen propia de un solo cuerpo ms la belleza universal de todos los cuerpos.
An este nivel avanzado de conceptualizacin es todava derivado de las impresiones
de los sentidos, de esta manera el concepto universal es visto como un rayo de sol
bajo el agua. Cuando el alma se aparta de la contemplacin de la cosas derivada de
los sentidos y mira dentro de s, ve una belleza ms perfecta la cual no es una
simple sombra pero una imagen ms verdadera del verdadero sol (grado 4). Esta
imagen ms verdadera es sin embargo an parcial, porque lo que el alma ve es
belleza universal participada dentro de s y un alma individual no puede recibir la
completa esencia de la belleza universal. En el comentario de Pico: De donde luego
al propio intelecto ascendiendoadonde la Venus celeste en propia forma y no
imaginaria se le muestra, sin embargo sin la total plenitud de su belleza, que en un
intelecto particular no cabe. Para elevarse a la comprensin de la esencia completa,
el alma debe elevarse de la contemplacin de s misma hacia la conjuncin con la
primera Mente (grados 5 y 6). Esto est en el poema comentado como la luz que est
suspendida cerca del Sol, representando el Sol mismo a Dios.
Giordano Bruno
El amor es aquello por cuya potencia todas las cosas son generadas; est en
todas las cosas, vivo en aquello que est vivo, gracias a l todo lo que est vivo
vive, y es l mismo la linfa vital de lo que est vivo; calienta lo que est fro,
ilumina lo que est oscuro, despierta lo que est adormecido, vivifica lo que est
muerto, hace recorrer a las cosas inferiores la regin supraceleste,
transportndolas con divino furor;
Fue Saturno caballo,
Delfn Neptuno, figura de becerro torn
Ibis y Mercurio en pastor se convirti;
Uva fue Baco, un cuervo Apolo,
y yo, en virtud de amor,
En dios me transformo, siendo cosa inferior.
Por lo que se refiere a la teora del amor es suficiente con decir que el
conocimiento del mundo, no se alcanza con la mera y fra erudicin. La aprehensin
terica es intil, es preciso sumergirse en el mundo y comprenderlo amndolo.
El proceso es sencillo: yo amo algo que conozco, pero este algo est conectado
a otras cosas, que a su vez estn ligadas a otras cosas, y en la medida en que yo amo
la primera, amo a travs suyo las que se siguen de ella. Esta es, segn Ortega, la
autntica razn del conocimiento y la tarea de todo filsofo".