(1905) FRLANT006 Gressmann Der Ursprung D. Israel.-Jued. Eschatologie

PRINCIPAL
W. R. TAYLOR
COLLECTION
195 1
G^
Der Ursprung
der
israelitisch-jdischen Escbatologie
von
Lic. Dr.
Hugo Gremann
Privatdozent a.
d. Universitt Kiel.
52842 1
Gottingen
Tandcnhoeck und Ruprecht
Forschungen zur Keligion und Literatur

des Alten
und Neuen Testaments

herausgegeben von
"Wilhelra Bousset
und
ao. Prof. d. Theol. in Gttingen
D Hermanxi
Q-rLkel
ao. Prof. d. Theol. in Berlin
6.
Heft.
TT&iT.-Bnchdraekerei Ton E. A. Hath. Gttinnen.
Bousset und Eichhorn zur Ehre

Dem
Leser
und Autor zur Freude
Vorwort
Mein
erster
Dank
gebhrt meinen Lehrern, den Herren

,
Professoren Giesebeecht,
des Themas, das ich in

es
Smend und Wellhasen. Die Wahl

dem vorUegenden Buch behandle, hat
mit sich gebracht, da
ich ihrer
Um
stimmend gedacht habe.
mehr ablehnend
als
zu-
so lieber betone ich hier, wie viel
Herr Professor Bousset hat mir nicht

Verstndnis des Menschensohnproblems und der Apo-
ich ihnen schuldig bin.
nur ein
kalyptik, sondern der Religion berhaupt erschlossen.
Da
ich
neben ihnen vor allem Herrn Professor Gunkel, dem gegenber

ich bei aller Abhngigkeit im Einzelnen doch im Groen und
Ganzen den Anspruch auf Originahtt erhebe, als Forscher wie
als Herausgeber zu wrmstem Dank verpflichtet bin, wird jeder
aus der folgenden Darstellung von selbst erkennen.
Sehr wert-
war mir der persnliche Verkehr mit Herrn Professor

EiCHHOEN, dessen scharfer Blick und nchternes Urteil mich
oft gefrdert haben und der es ja durch seine aufrichtige Teilnahme und lautere Mitfreude vennag. Andere grade zu selbststndigem Forschen anzuregen und in ihrer Selbstndigkeit zu
voll
Im
strken.
Namen
brigen
bin
ich
gewesen, berall die
bestrebt
von denen ich direkt oder indirekt

Eine Ausnahme habe ich nur bei guten ber-
derer zu nennen,
gelernt habe.
wo
setzungen gemacht,
die
immer
Ich wei sehr wohl, da ich vielfach von
ich sie fand.
ich
stillschweigend
benutzt habe,
Mitarbeitern und Vorgngern abhngig bin, und habe mich gern
bemht, ihnen zu geben, was
Denn
das,
sie fr sich
was ich wirkHch und
vllig
beanspruchen knnen.
mein Eigen nenne,
nicht das Einzelne, sondern das Ganze.
Kiel.
1^1190 6re6niaiiti.
ist
Inhaltsangabe.
Seite
17
Einleitung
1.
2.
Der Begriff der Esehatologie und

des
die
Begrenzung
Themas
Die Methode der Untersuchung
Erster Teil: Die nheilsesehatologie

3.
Die Jahvetheophanien
4. Die Offenbarung Jahves im Erdbeben

Die Offenbarung Jahves im Sturm
5.
6.
Die Offenbarung Jahves im Vulkan
am
7.
Die Offenbarung Jahves
8.
9.
Die Offenbarung Jahves im Feuer

Die Offenbarung Jahves im Gewitter
Jahve als Kriegsgott
Jahve als Seuchen- und Totengott
Die Wohnung Jahves
Die Persnlichkeit Jahves
Die Opfermahlzeit Jahves
Der Tag Jahves
Die Katastrophen
Der Nrdliche
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
8192
....
19
31
40
49
Sinai
....
20.
22.
B.
Die mythische Topographie

Der Best
Die Echtheit der Zukunftshoffnungen
Der Messias
23.
Der Hofstil
24.
Die Segenszeit
Die gttliche Geburt
Der Paradiesknig
Die Thronbesteigung Jahves
25.
26.
27.
58
71
85
98
118
136
141
159
174
193365
193250
Zweiter Teil: Die Heilsesehatologie

A. Das goldene Zeitalter
Der neue Bund
18.
Die Umwandlung der Natur
19.
21.
8
12
193
....
207
221
229
238
250301
250
259
270-
286
294
VIII
Inhaltsangabe.
Seite
Der Ebed Jahve
C.
301333
28.
Der
29.
Israel als
Ebed Jahve
312
30.
Das groe Mysterium

Der sterbende Gott
317
31.
Stil Deuterojesajas
301
328
334
Der Menschensohn
D.
32.
33.
34.
35.
Das
Der
Der
Der
sprachliche Problem des Menschensohns
Mensch im Daniel
Mensch im IVEsra
Mensch im Henochbuche
Verzeichnisse
I.
Sachverzeichnis
II.
Stellenverzeichnis
III.
Namenverzeichnis
365
334
340
349
355
366378
366
368
377
Einleitung.
1.
Der Begriff der Eschatologie und

des Themas.
die
Begrenzung
Eschatologie heit die Wissenschaft von den letzten Dingen
Unter diesem Namen fate

Anschauungen zusammen, die vom Ende
handelten.
sei es des Einzelnen, sei es der ganzen Welt
Die durch die Exegese Alten und Neuen Testamentes gewonnenen Resultate wurden von der Dogmatik systematisch zuNeuerdings
sammengestellt und fr die Heilslehre verwertet.
wird das Wort Eschatologie meist in prgnantem Sinne verwaiidt und auf den Ideenkomplex besc hrnkt, der mit dem 'W e lten de und der Welterneuerung zusammenhngt und nur in dieser
engeren Bedeutung soll es fr uns in Betracht kommen. Es
werden also alle die Vorstellungsreihen ausgeschlossen, die an
den Tod und die Auferstehung, kurz an die Endschicksale des
(rT'nnN, xa liaxa^ de novissimis).
man
frher alle die
Einzelnen anknpfen.
Sie sollen nur soweit mitbehandelt werden,
Ergehen des Individuums von dem des Volkes und der

Menschheit unablsbar ist. berdies soll unsere Untersuchung
rein historisch sein, ohne jede Bcksichtnahme auf die Dogmatik.
Da s Material, das innerhalb des Alten Testam entes verals das
hltnismig drftig
und Apnkryplien sp
ist,
sc hwillt innerhalb der-t^ QiiriQpj(j-|-^p>'^^
da eine bloe Sammlung des

vorhandenen Stoffes ein umfangreiches Werk liefern wrde. Ein
^Px^ralfig an,
groer Teil mu freihch von neuem klar herausgestellt werden,

da er den notwendigen Ausgangspunkt und die Basis fr unsere
Untersuchung bildet, soda alles Wesentliche besprochen wird.
Aber es soll davon abgesehen werden, jede einzelne Stelle zu
Forschungen zur Rel.
u. Lit, d.
A. u. NT.
6.
Der Ursprung
der israelitisch-jdischen Eschatologie.
Das kann um
notieren.
schauungen typisch
leichter
so
geschehen,
als viele
An-
Ledighch Wiederholungen aufeuzhlen,

knnen wir uns ersparen, zumal diese Arbeit bereits von anderen
(namentlich von Huhn und Volz) geleistet ist.
Unser Zweck
ist
sind.
vor allem, ein Verstndnis der israelitisch-jdischen Eschato-
und darum mssen wir uns vornehmlich in

Denn erst wenn wir diese kennen, ist
es mglich, ihre Geschichte und Entwicklung zu schreiben.
Wollen wir konstatieren, welche Wandlungen die Eschatologie im Laufe der Jahrhunderte durchgemacht hat, wollen wir
logie zu gewinnen,
ihre Genesis versenken.
den Anteil abmessen, den
die
groen Mnner Israels an ihrer
Ausgestaltung gehabt haben, so mssen wir zunchst die Werkstatt besuchen, in der sie geschmiedet wurde.
Es gengt fr
.|^^^,^^^J
ein historisches Verstndnis durchaus nicht, berall
Anschauung zum
^^^*^^
j^j^Hf^
.^
^
C.^j*****'
ersten
Male
da wo eine
auftaucht, herauszuheben,
was der
Verfasser an dieser Stelle hat sagen wollen, sondern es
mu
daneben auch die Frage aufgeworfen und beantwortet werden,

ob die Idee lter ist und welche Entwicklungsreihe sie bereits
jjjjj^gj.
gjjj
Y^2ii.
Wenn man
will,
mag man
diese Studien archo-
Trotzdem sind sie keineswegs berflssig oder

gar nebenschlich, da ohne diese Art von Archologie, die
logisch nennen.
W. Robertson Smith
der Semiten so
den Resten arabischen Heidentums so meisterhaft gehandhabt hat, die in der
prophetischen Literatur uns entgegentretende, von den grten
genial gebt
Mnnern
und
Wellhausen
in
des Volkes errungene Religionsstufe ein unbegreifliches
Rtsel bleiben wrde.

stellungen
Religion
seiner
in
die auch
ist
Ohne eine Kenntnis der populren VorWrdigung der Prophetie unmgHch.
eine historische
2.
Die Methode der Untersuchung.
Der Stoff ist enthalten in den prophetischen Bchern des

Alten Testamentes, nur teilweise sind seine historischen und
poetischen Schriften
zur Ergnzung Jberanzuziehen.
vorprophetische Eschatologie
lieferung so gut wie nichts,
erfahren
und doch
Zeit des Arnos, wie gezeigt werden

bereits fertig
und abgeschlossen.
soll,
wir
ist
aus
ber die
direkter
ber-
dieser Ideenkreis zur
im Groen und Ganzen
Es mu deshalb der Versuch
gemacht werden, durch Aufrollen von rckwrts her zu den
Prinzipien durchzudringen, die als bewegende Kraft die Eschatologie geschaffen haben.
Erst wenn es gelingt, den vollendeten,
sozusagen erstarrten Anschauungen neues Leben einzuhauchen,
da sie selbst uns erzhlen von ihrer Geburt und von ihrem
Wachsen, erst dann haben wir einen tieferen Einblick gewonnen.
Die Eschatologie der Propheten versteht man nur, wenn man
ihre Vorstufen klar erkannt hat.
historisch-kritische Meth ode von vorneDie Kesultate der

berechtigte gegeben.
modernen alttestamentlichen Literatur -Forschung mssen im
Groen und Ganzen als bekannt vorausgesetzt werden und als
bewiesen gelten, wenn es auch im Einzelnen oft ntig sein wird,
die Grnde fr die Datierung und fr die Echtheit oder UnDer Boden, auf dem
echtheit einer strittigen Stelle zu prfen.
Bercksichtigt man
wir uns bewegen, ist recht unsicher.
Damit
herein
als
ist
die
die
einzig
die hufig eintretende Unmglichkeit, die Schriften,
mit deren
Inhalt wir es hier zu tun haben, auch nur annhernd chronologisch zu fixieren,
und bedenkt man
der Kritik mitunter
weit
ferner,
auseinander
da
gehen,
die Ergebnisse
so
scheint
das
Fimdament, auf das wir bauen mchten, sehr unzuverlssig zu

sein, und endlich mag es noch viel prekrer aussehen, wenn
wir unser Wissen ber die vorprophetische Zeit aus den prophetischen
Werken selbst schpfen wollen.

kommt auf den Versuch
Allein es
mglich sein, auf sichere oder wenig
an.
Oder
sollte es nicht
angefochtene Daten ge-
sttzt, aus der prophetischen Verkndigung selbst Rckschlsse

zu ziehen auf Volksvorstellungen, die zu jener Zeit gangbar
waren und die man als auer- und vorprophetisch bezeichnen
darf? Solche Rckschlsse sind erstens berall da erlaubt,
wo die Propheten polemisieren und ihrer Ansicht nach falsche
^
^^^*'
'=**--^^*t-
^^ *^
Ideen grckweisen oder korrigiere n. Aus ihrer Antithese mu ^

Solche Rckdie These erkannt werden, die sie bekmpfen.
schlsse sind
zweitens
berall
da
erlaubt,
wo
u-^ju*-
die Eschatologie
der Propheten nicht organisch aus ihrer eigenen Predigt zu verstehen

rt.
ist,
Denn
vielmehr einen gewissen Widerspruch gegen

in
diesen Fllen
mu
es
sich
sie ver-
um Anschauungen
handeln, die nicht von innen heraus schpferisch geboren, son-
dern von auen her fremd bernommen
auch das Geprge
einer Formel,
die
sind.
En dlic h
Einkleidung
eines
kann
Ge-
^ /^
^c<ii
mJ$
Der Ursprung
dankens nicht nur wegen der sprachhchen Fassung, sondern

auch wegen der inhalthchen Bedeutung wichtig werden fr den,
der wei, da Worte iinrl Ansf^viinlra AinTnai pi^^ ipi^nj^dig^s
Dasei n gefhrt haben, und der im stnde ist, ihnen dies urJils wird "atgp" unsere
spfungliche Leben wieder einzuhauchen
Aufgabe sein, bei jeder einzelnen eschatologischen Idee nicht
nur auf den Sinn zu achten, den sie an den berlieferten Stellen
hat, sondern auch darauf, ob sich aus der Tradition noch eine
.
dahinter hegende, ltere Stufe erkennen lt.
Dazu kommt
wird
bei
einem
ein
weiteres
wichtiges
spteren Schriftsteller
Hufig
Hilfsmittel.
ganz
das
klar
ausge-
sprochen, was wir bei einem frheren nicht ausdrcklich genannt,
wohl aber vorausgesetzt finden. In solchen Fllen ist es ein

Eecht und eine Pflicht des Exegeten, beide uerungen mit
einander zu kombinieren und frher Geschriebenes durch spter
Bezeugtes zu
als
ob Ideen
illustrieren
stets
erst
und zu erklren. Von dem Irrtum,

dann entstanden seien, wenn sie zum
Mal in der Literatur auftauchen, mu man sich frei zu

machen suchen. Es ist Gunkels Verdienst, diesen Gedanken
immer wieder energisch betont zu haben. Als Methode fordert
ersten
er speziell in diesem Falle,
die ihrem
Ursprung nach
oft fast
unkenntlichen altprophetischen Schilderungen aus den viel deutlicheren sptprophetischen
Das
ist
freilich
ein
und apokalyptischen zu verstehen ^
gefhrlicher
Forschen wird es mitunter mglich

berlieferung
auf
frhere
Verwandtschaft auf der
Weg,
sein,
Traditionen
Hand
liegt
aber
bei
vorsichtigem
Rckschlsse aus spterer
machen.
zu
und wo
denes Gut nur durch jngere Zeugnisse
Wo
die
lteres unverstan-
einleuchtend erklrt
werden kann, wird sich gegen das von Gunkel vorgeschlagene

Verfahren nichts einwenden lassen. Wo dagegen starke Unterschiede vorhanden sind und wo die ganze Vorstellungswelt eine
andere ist, tut man natrlich besser, eine Lcke unseres Wissens
zu bekennen als sie in falscher Weise auszufllen. Bei alledem
ist die Chronologie genau zu beachten und ber der sachlichen
Verwandtschaft die zeitliche Entfernung nicht zu vergessen.
Hlt man sich diese Vorsichtsmaregeln stets vor Augen, so
1.
Forschungen, Heft
I,
S. 24.
man
darf
die apokalyptischen
Anschauungen ebenso gut wie
die
Ideen fremder Vlker zur Erluterung heranziehen.
Groer Beliebtheit erfreut sich die religionsgeschichtliche Methode.

Dies Wort hat neuerdings einen eigenen
Klang gewonnen. Es bedeutet so viel wie Erforschung des
:
Einflusses der einen R eligion auf die andere und des ge schichtlic hen Zusammenhanges verschiedener Keh ionen. Gewi mssen
diese Probleme einmal aufgeworfen und zu lsen versucht werden,
aber mir scheint, da die Zeit des Abschlusses noch lange nicht
gekommen ist und da alle bis jetzt aufgestellten Behauptungen
in dieser Beziehung einen stark hypothetischen Charakter tragen,
den man nie aus den Augen verlieren darf. Wie will man
denn entscheiden, ob z. B. die israelitische Religion auf die
persische oder umgekehrt eingewirkt hat, solange man beide so
wenig kennt, wie es heute der Fall ist ? Vorlufig ist und bleibt
unsere Hauptaufgabe, die israelitische Religion fr sich allein
klarer herauszuarbeiten, und bei jeder einzelnen Aussage zu
sr
prfen, ob sie in Israel selbst entstanden oder
gekommen
sei.
Denn
aus der Fremde
das Alte Testament darf nicht
isoliert
werden, analoge Glaubensvorstellungen fremder Vlker sind zur
Erluterung und Vertiefung des Verstndnisses heranzuziehen,
mehr das geschieht, um so besser werden wir das reliLeben Israels begreifen lernen. Wenn man diese Art der
Forschung rehgionsgeschichtliche Methode nennen will, so mag
man das tun, obwohl diese Benennung eine einseitige und unund
je
gise
ntige
Verengerung
des
viel
weiteren
Begriffes
Religions-
geschichte voraussetzt.
In ebenso groem, wenn nicht noch grerem, Ansehen

p sycbf^ l^gjg^T^^ ^'^V]V"^[^ von Tatsac hen. Ich bin
steht die
weit davon entfernt, ihre Berechtigung leugnen zu wollen, aber
hat sich selbst gengend diskreditiert, da sie voreilig oft an

unrechtem Orte angewandt wird bei Dingen, die psychologisch
weder verstanden werden knnen noch drfen, und da sie durchsie
was sie verspricht. So legt z. B. Huhn

Paragraphen seines Buches seine Ansicht dar
ber die psychologische Entstehung der messianischen Weissagung, ohne vorher untersucht zu haben, ob der Stoff eine solche
aus nicht immer
gleich
im
leistet,
dritten
Deutung berhaupt
vertrgt
oder nicht.
klrung htte er frhestens geben drfen
Eine
am
derartige
Er-
Schlsse seiner
Der Ursprung der
israelitisch-jdischen Eschatologie.
Arbeit und dann vor allem die Frage aufwerfen mssen, ob
Ausfhrungen auch den Zweck

macht sind.
seine
Aus
der
Anwendung
erfllen,
zu
dem
sie
ge-
der philologisch-historischen Methode
ergeben sich zwei Folgerungen, auf die ausdrcklich aufmerksam
am Ende
zu machen
mit erstens
Hlfe
man
jede
nicht berflssig
ist.
Abgelehnt wird da-
allegorische Interpretation, mit deren
eine Reihe
alttestamentlicher
Stellen
messianisch
Die AUegorese, die aus der Stoa durch die

Vermittlung Philos und des Hellenismus in die griechische Kirche
bergegangen und durch die Jahrhunderte fortgepflanzt ist, hat
frher ihr gutes Existenzrecht gehabt, da sie allein die Mglichkeit bot, ber die durch die Bibel veranlaten Anste hinwegzukommen. Ihr verdanken wir die Erhaltung eines Schrifttums^
das man ohne sie htte verwerfen mssen. In der modernen
Wissenschaft hat, wie nicht weiter hervorgehoben und dargetan
zu werden braucht, die allegorische Auslegung keine Sttte, obwohl sie faktisch noch lange nicht ausgerottet ist und selbst von
Mnnern wie Wellhausen und Duhm gelegentlich noch gebt
Aus demselben Grunde mssen wir zweitens betonen,
wird.
da Jesu Stellung zur Eschatologie und speziell zur messianischen Weissagung des Alten Testaments fr uns nicht einfach
magebend sein kann. Denn er teilte die exegetische Methode der
Rabbinen und das allegorische Verstndnis seiner Zeitgenossen,
und darum ist es fr uns oft unmglich, seiner Auslegung altgedeutet
hat.
testamentlicher
Zitate
zu folgen.
uns nur dann in Betracht,
wenn
Seine Worte
es
kommen
seine eigenen
gilt,
fr
An-
schauungen ber die Eschatologie festzustellen. Fr die Beantwortung dieser Frage wird es gewi von Wichtigkeit sein zu
beachten, welchen Sinn er in einzelnen eschatologisch gedeuteten
Versen der Schrift findet und wie er sie fr seine Messianitt
Unsere Interpretation des Alten Testamentes aber darf
wertet.
ohne Rcksicht auf die seine gegeben werden, da unsere Methode
prinzipiell
Man
von der seinen abweicht.

knnte nun versucht sein, die vorhandenen Quellen,
so gut es geht, chronologisch bei der ltesten anfangend bis zur
jngsten herab durchzunehmen, aus jeder das eschatologische
Bild herauszuheben und nachzuzeichnen.

stehen, wie es
Huhn
Bleibt
in seinen messianischen
man
hierbei
Weissagungen ge-

tan hat, so wird
da
man
typisch
man
ein historisches Verstndnis nicht gewinnen,
kann,
entscheiden
nicht
ob
etwas
oder
individuell
Erst wenn
an den einzelnen Bildern.
ist
man
sie
zu
zusammenstellt und mit einander ver-
einem Gesamtgemlde
ob und wie weit
sie
bereinstimmen oder auseinander gehen und welche Ideen
sie
gleicht,
sein zu
wird es mglich
voraussetzen.
sehen,
Diese zweite Arbeit der ersten folgen zu lassen,
ein gangbarer Weg.

Aber er wre sehr beschwerund auf die Dauer ermdend, da nicht nur mancher Zug
des Gesamtgemldes in den speziellen Bildern allzu hufig, sondern da auch der ganze Einzelstoff bei der Zusammenfassung
noch einmal wiederkehren wrde. Es drfte sich daher em-
wre gewi
lich
pfehlen,
den Stoff in
erster Linie
nicht nach
chronologischen,
sondern nach sachlichen Gesichtspunkten zu ordnen, ohne jene

deshalb aus
dem Auge zu
verlieren,
mit anderen Worten: be-
dem
Gang der Untersuchung von selbst ergeben, herauszugreifen und
im Zusammenhange mit den Mitteln der philologisch-historischen
Methode zu behandeln. Wir vermeiden damit von vornherein
stimmte Ideen, wie
sie sich
aus der Natur der Sache und
einen gefhrlichen Irrweg, das Einzelne nur in der Vereinzelung
zu betrachten und so in ein falsches Licht zu rcken.

wird
man
sich
auf der anderen Seite vor
dem
Freilich
Fehler hten
mssen, ber dem Typischen und Regelmigen das
vielleicht
vorhandene Individuelle und Einzigartige zu bersehen.

Besonders zu warnen
nisch,
ist
endlich vor
der hier und da noch blich
dem Ausdruck
ist,
messia-
obwohl er den gewal-
tigen Irrtum in sich birgt, als drehe sich die israelitisch-jdische
Eschatologie im Wesenthchen
ihn
Man
undenkbar.
wird,
um den Messias, als sei sie ohne

um solchen Miverstndnissen
a limine vorzubeugen, gut tun, das beanstandete
Wort auf
die-
jenigen Partieen zu beschrnken, in denen wirklich von einem
Messias die Eede
und
es,
statt
von
dessen
einem
ist,
aber im brigen es lieber zu vermeiden
zu sagen. Ebenso falsch ist

Jahves zu sprechen, da diese
eschatologisch
Gerichtstage
Vorstellung in lterer Zeit nur vereinzelt nachweisbar
ist.
Erster Teil.
Die Unheilseschatologie.
3.
Die Jahvetheophanien.
Bei Arnos begegnet uns zum ersten Male der Ausdruck
Tag Jahves
(mir'
Di''),
um
ein bevorstehendes, fr Israel un-
heilvolles Eingreifen seines Gottes zu bezeichnen
Ohne
(isff.).
uns den vollen Inhalt und die Bedeutung dieser Phrase klar
viel, da diese Benennung
dann allein einen Sinn hat, wenn sie auf ein irgendwie wirkendes Handeln oder auf eine irgendwie geschehende Offenbarung
Jahves sich bezieht. Aus dem Buche des Arnos erfahren vdr
bei oberflchlicher Betrachtung nichts Nheres darber.
Dagegen sehen wir, wie der Glaube das Walten der Gottheit mit
manchen Dingen, sei es gegenwrtigen, sei es zuknftigen, verknpft und wie in vielen eschatologischen Weissagungen direkt
zu machen, betonen wir vorlufig nur so
Wenn
Javetheophanien beschrieben werden.
wir
Dich-
diese
tungen genauer untersuchen und die Vorstellungen erforschen,

die in ihnen ausgesprochen sind oder die ihnen unausgesprochen
zu Grunde liegen, so werden wir
ein
lebendiges
Bild
vielleicht
im stnde
davon zu machen, was der
sein,
uns
Israelit
bei
einem Tage Jahves sich dachte.

berblicken wir die Gesamtheit der Gotteserscheinungen
und Gottesschilderungen im Alten Testamente, so treten uns
verschiedene
Typen entgegen,
die
bald
halten sind bald ineinander bergehen.
nehmlich
als
charakterisiert,
Spender des Unheils

teils
teils
klar
auseinander ge-
Teils wird
als
der
Jahve vordes
Heiles
wird sein Walten in der Geschichte
teils
das in der Natur besungen.
Uns
interessiert hier
nur das
letzte:
Offenbarung Jahves in der Natur, doch mssen wir auch hier

differenzieren, da ein Teil der Hymnen das Wirken der Gottheit
die
mit einzelnen Erscheinungen,

Hch, bald grauenvoll,
endlich
die bald segenstiftend, freund-
verderblich sind,
die ganze Welt
in
verbindet, ein dritter
den Bereich der Poesie hineinzieht.
Arten von Anfang an neben einander existiert

haben, ist eine Frage, die jetzt nicht beantwortet werden soll.
Nur das eine mu energisch betont_w erden, da dip d^ttp, Crs^fhin^^
in Israel jngeren Ursprungs_ist. Denn diejenigen Theophanien,
die den Gott Israels mit der ganzen Welt in Zusammenhang
begegnen uns erst in den_spteren prophetischen und /
setzen
t-^*******'
poetischen Bchern, whrend di e frheren ihn durchweg nur niit "^ *
ei7rgr"be stimmt en Gruppe von Naturers cheinungen kombi- Jk, tC//
niereE Es ist durchaus nicht so, als ob Jahve, der Gott des ^.
^
Alls, auch als Urheber jedes einzelnen Dinges geschildert wrde,
^;^^/^
sondern aus der groen Flle der Erscheinungen werden nur einî*-****
zelne herausgegriffen und von Jahve abgeleitet, whrend andere
^'^^^^îft*^
vollkommen fehlen. Daraus folgt, da die Idee von Jahve als
dem universalen Weltengott nicht am Anfang der israelitischen
HeHgionsgeschichte gestanden haben kann, da sonst jene spezi*
fische Auswahl der dem Jahve beigelegten Naturwunder un-
Ob
alle
drei
begreiflich wre.
Die altprophetischen Jahvetheophanien, die im Einzelnen

mannigfach variieren, bewegen sich doch in ganz fest normierten ^cZu^ ^
Grenzen, nmlich innerhalb der allgemein gltigen Gottes- AÛvtAi/
Vorstellungen.
Denn nur
die
Wirkungen
in
der Natur,
die
jedermann der Gottheit zuschreibt und in denen jedermann ihr

besonderes Walten erkennt, knnen einen Platz einnehmen in
den Geschichten, die vom gttlichen Handeln erzhlen. Selbst
die frei schaffende Kunst des Dichters ist an dies Gesetz gebunden: er kann von der Gottheit allein die Dinge aussagen,
die nach der Volksanschauung in ihrem Wesen begrndet sind.
Inhaltlich mu sein Glaube mit dem jedes Frommen bereinstimmen, wenngleich die Form, in die er seine berzeugung
kleidet, mehr oder weniger sein persnliches Eigentum sein
mag. Es gab zwar in vorchristlicher Zeit keine Dogmen, die
genau regelten, was der Einzelne glauben durfte und was nicht,
wohl aber bestand ein genau ausgeprgter Typus, wie ihn
^^
fy^
Ai
diittÂ^
die
und jeder Epoche
jedes Volkes
Religion
an dem
Wir haben
trgt,
der Poet so gut teilnimmt wie der Alltagsmensch.
darum
ein Recht,
suchung
die
Propheten
Stcke fr unsere Unter-
dichterischen
heranzuziehen
ebenso
wir uns nur das Eine vor
wie
Augen
gemalt haben, gehren
die
halten:
wenn
prosaischen,
die Bilder,
der Kunstpoesie
die
an,
die
sind
immer und nicht ohne weiteres volkstmlichen Ursprungs, und sollten sie noch so einfach sein.
Diese Bilder
aber sind entstanden auf Grund rehgiser Ideen, die wir als
populr bezeichnen drfen.
Wenn wir den religisen Kern
blolegen, den die dichterische Schale birgt, dann haben wir
nicht
die
letzten,
allgemein gltigen, jedermann bindenden Voraus-
setzungen erkannt.
Da
den antiken Menschen die aufflligen und auerNaturerscheinungen eine Gottesoffenbarung be-
fr
gewhnhchen
deuten,
so sind
ihn Natur und Religion
fr
aufs
engste mit
einander verquickt und drfen von uns nicht getrennt werden.
Wir werden im
Gegenteil von der Natur ausgehen und die Tat-
sachen ausfindig zu machen suchen,
bestimmte religise Idee
die
gegeben haben.
den Anla fr eine

Mitunter schildern
die Propheten Naturereignisse in sehr lebhaften
geben.
Wir
sind in solchen Fllen gezwungen, sie zu erschlieen
und das ahlov zu

werden.
rekonstruieren, dessen
Wirkungen beschrieben
Meist wird diese Arbeit leicht gelingen, bisweilen aber
sind die Folgeerscheinungen verschiedener Kausalitten einander
^jL^
^^^
und anschau-
ohne doch die Ursache derselben genauer anzu-
lichen Farben,
[<V'<^
Der Ursprung
10
hnlich,
da
es
schwer wird,
ein sicheres Urteil
ber die
./d^
so
jedesmalige Ursache zu gewinnen, zumal wenn die dichterische
i^
Phantasie Erlebnisse des Alltags in grotesker Weise vergrbert
und ausschmckt. So sind

vorgerufenen Verwstungen
z.
B. die durch ein Erdbeben her-
zu einem gewissen Grade den

Verheerungen des Sturmes gleich, soda man, falls nur die
Folgen genannt sind, ber die Ursache wohl schwanken kann.
Es ist gut, sich das von vorneherein klar zu machen, obwohl
solche Differenzen der Auffassung fr unsere Ergebnisse von
bis
geringer Bedeutung sind.
Daneben
oft,
ist
keineswegs
hufig
zu
stets,
nach Mustern
^'^^^-^
da den Dichtem, die sich

nach ihren Vorgngern richten und die
beachten,
und
mit berkommenen
Vorstellungen
11
arbeiten, der Ursprung eines Bildes nicht immer bekannt und

bewut gewesen zu sein braucht. Wir mssen, abgesehen von
der frei schpferischen, an Naturereignisse sich nur schwach anlehnenden Phantasie, auch mit der Tatsache rechnen, da eine
Koutine von alters her in der Behandlung der Jahvetheophanien
bestand, die das zu Grunde liegende, ursprnglich deutliche
Phnomen verdunkelte. Die Zge, mit denen die lteste Jahveerscheinung, die am Sinai, ausgestattet worden war, gewannen
im Laufe der Zeit typische Geltung, weil dieses Ereignis der
behebteste Hymnenstoff war. So sind sie auch in den eschatologischen Mythus hineingewebt und haben sein farb^n^cSfigesKleid mit schmcken helfen. Aber wenn so auch die Sinaitheophanie das literarische Vorbild gewesen sein mag, nach dem
alle anderen Theophanien gestaltet wurden, mu man sich doch
vor dem Irrtum hten, als sei damit die Entstehung der einzelnen Mythologeme klar gestellt. Denn die uns vorliegenden^
berlieferten Sinaitheophanien, zumal der Hymnen, sind nicht
einheitlicher Art,
ist
einem Ganzen vereinigt, die wir
sauber wieder von einander lsen mssen, ehe wir
erst
nicht
die
ereignisses,
sie ver-
Selbst die Sinaitheophanie des Buches
stehen knnen.
Zge
sondern hier sind schon mannigfache
verschiedenster Herkunft zu
klare
dichterische Mythologisierung
sondern, wie wir sehen werden,
Exodus
eines Natur^
mehr oder weniger
stilisiert.
Die Verknpfung heterogener Elemente zu einer Theophanie

ist auf den ersten Blick sehr befremdend, da man meinen sollte^
da Jahve, wenn er z. B. ein Gewittergott ist, auch mit den
Farben des Gewitters dargestellt werden mte. Wie soll e&
/iix4Ay%
//
****'^^
wenn in dies Bild sich ganz andere Zge
mischen, die z. B. vom Erdbeben, vom Sirokko, aber nicht vom
'u* ^****
J^
Gewitter herrhren? Einmal ist zu beachten, da Jahve in /L^.y/^^
erklrt
werden,
der spteren Zeit nicht als der Gott einer bestimmten Natur^filnLi
erscheinung, sondern als der Gott einer Reihe von Natur_
erscheinungen
in
gilt.
Zum
anderen
ist
die dichterische Phantasie
Anschlag zu bringen, die den Gott mit dem ganzen
plex aller der Dinge auszustatten

bart,
um
Knig
liebt,
Minister und Trabanten
um
'
in denen er sich offen- ^^'^Y'^tJ
die Herrlichkeit seiner Majestt zu erhhen.
alle
Kom-
'Hiu^/
sich
sammelt,
Wie der
um
eine
wrdige Folie fr seine Person zu gewinnen, so zeigt der Dichter
î^^ /
'
12
Der Ursprung der
den Jahve, der umgeben

schildert
ihn
inmitten
nichts Anderes,
ist
von allen seinen Schrecken, und
seines
Es
Hofstaates.
wenn auf den Gtterbildern
schlielich
ist
alle die
Attribute
und Symbole der Gottheit zusammengestellt sind, die ihr beikommen, einerlei ob sie sich auf eine bestimmte Seite oder auf
alle die verschiedenen Seiten ihres Wesens beziehen und im
letzten Grunde disharmonisch sind. Eine Einheit bilden sie nur
in der Phantasie des Dichters.
4.
Die Offenbarung Jahves im Erdbeben.
JusTus KBERLE Natui" und Geist nach der Auffassung des Alten
Testaments. Mnchen 1901. J. G. Mller: Geschichte der amerikanischen Urreligionen. Basel 1855. Richard Lasch: Die Ursache und
Bedeutung der Erdheben im Volksglauben und Volksbrauch (Archiv fr
Religionswissenschaft, Bd. V). Tbingen 1902. M. Wilhelm Meyer:
Von St. Pierre bis Karlsbad. Studien ber die Entwicklungsgeschichte
der Vulkane.
Berlin 1904.
Paul Volz: Jdische Eschatologie. Tbingen 1903.
:
Das Erdbeben wird
ausdrcklich
erwhnt in
der
Sinai-
theophanie des Mose (Ex. 19 is) und des Elia (Ieg. 19 ii) und
groe Rolle in den poetischen Darstellungen Jahves,
spielt eine
mgen
sich
diese
ziehen oder das
Durch
nun auf irgend
Kommen
eine Flle
Gottes
wird es verglichen mit
Nah.
Nils
(vgl.
mit
dem Taumeln
^h wanken
I5,
wenn
des
In einer Glosse zum Buche Arnos

dem Sichheben und Sichsenken des
N'*^ni_
lichtig berliefert
ist),
Betrunkenen und ebendort
der Hngematt e.
Hgel heben und
der Tage beschreiben.
von Bildern und Beispielen wird das Erd-
beben anschaulich gemacht.

(88)
ein historisches Ereignis be-
am Ende
GewhnHch
heit
es,
Jes.
24 20
mit
dem
da
die
Erde zittert (Nah. I5. Jer. 424. 51 29.

Hag 26. 21 u. a.), seltener, da die Berge sich spalten und die
Erde zersplittert wird (Mch. I4. Jes. 24 19. Ps. 60 4. Zach. 144),
und da die Grundfesten oder Sulen, auf denen die Erde ruht,
Wie
ins Wanken geraten (Jes. 13 13. 24 is. Ps. 18 8. Job. 96).
sie, so wird auch der Himmel erschttert und zerrissen (Jes.
13 13. 63 19. Hag. 26. 21; vgl. Kberle S. 113).
Schon diese bersicht zeigt, da Erdbeben den Israeliten
Palstinas bekannt gewesen sind und in der Tat werden solche
aus geschichtlicher Zeit gemeldet (I Sam. 14 15. Am. 1 1. Zach. 145).
Diese Erdbeben waren wahrscheinlich nicht vulkanischer, sondern
die
Der Tag des Erdbebens.

tek tonischer Art,
sie
d. h.
hngen mit Bewegungen von Schollen
der Erdkruste an Erdspalten zusammen,
boden
infolge unterirdischer
ist
13
oder der Oberflchen-
Aushhlungen oder Auslaugung
und Kalklagern eingestrzt (Guthe).

Anschauung jener Zeit macht dieser UnterEs gengt zu konstatieren, da
nichts aus.
Offenbarung Jahves im Erdbeben sah und
von Gyps-, Kochsalz-
Fr
die
schied
religise
natrlich
man damals
die
immer wieder
erlebte.
Als Jahve auszog vor seinem Volke her, in der Wste einherging, wankte unter ihm die Erde (Jdc. bd. Ps. 68 sf.), wie
unter seinem Schritt am Ende der Tage die Berge zergehen
Oder
(Mch. I3) und der lberg sich spalten wird (Zach. 144).
wenn
wtend blickt, bersten die ewigen Berge, versinken die uralten Hgel (Hab. Se); wenn er auf die Erde herabDie gewhnliche Vorstellung
schaut, so zittert sie (Ps. 10432).
denkt den Jahve des Erdbebens als einen grimmigen, zornigen
Gott und glaubt in dem Getse dieser Naturerscheinung eine
Scheltrede zu vernehmen (Nah. le. Jer. 10 10. Ez. 38i9. Jes. 13 13.
er
Ps. 18 16).
nur
Viel
Jahves Stimme
gewaltiger klingt
zerschmettert
die Poesie
Zedern,
des 29. Psalms:
Jahve zerschmettert die
Er macht sie hpfen wie ein Kalb,

Libanon und Sirion wie einen jungen Bffel (vgl. Ps. 1144. e).
Die Stimme Jahves, die zu einem wundervoll grotesken Bild
benutzt wird, deutet hier nicht auf das Krachen des Donners^
sondern auf das Rollen des Erdbebens und das Brllen des
Sturmes hin. Der mn'' bnp klingt wie Musik in den Ohren
Zedern des Libanon.
der uralten Berge, und

sie tanzen,
und
sie
wenn der Gott ihnen
aufspielt,
mssen
springen ungefge, ungeschlacht wie ein
mun~
Kalb, wie ein junger Bffel auf der Weide. Verwandte

Anschauungen bemerken wir auch anderswo: Bei einem Erdbeben soll die Erde ihren Kindern, den Karaiben, durch ihre
teres
eigene
Bewegung zu wissen
geben
sollen,
da sie sich ebenfalls Bewegung

dann dem Tanz und der Freude
hingeben (MI^ller S. 221).
Von den mexikanischen Landleuten werden noch jetzt vulkanische Ausbrche, welche des
Nachts als Flammen bald ber eine ganze Flche sich ausbreiten, bald zu hohen Spitzkegeln aufschieen,
la baila
weshalb
tun,
sie sich
de los demonios oder der Teufelstanz genannt (MtJLLE S. 504).
Weiteres Material findet
man
bei
Lasch.
14
Der Ursprung der
Von
solchen Erdbeben wei
nun
die Eschatologie viel zu
bald mehr bald minder poetisch.
Einigermaen proWeissagung bei Ezechiel: Wahrlich an jenem

Tage soll ein groes Erdbeben ber das Land Israel kommen.
Da sollen vor mir erbeben die Fische des Meeres und die Vgel
unter dem Himmel^ das Getier des Feldes und alles Getvrm,
das auf der Erde kriecht, und alle Menschen, die auf dem Erderzhlen,
saisch lautet eine
boden sind; und die Berge sollen einstrzen und die Felswnde
alle Mauern zu Boden sinken (Ez. 38i9f.).
Das
Erdbeben begegnet uns schon in der Schilderung des Tages
Jahves bei Arnos 8 8 und 95, doch sind diese Verse wohl mit
Recht fr interpoliert erklrt worden. Trotzdem lt sich diese
Anschauung als alt belegen, zunchst aus dem echten Jesaja.
Jes. 2 12
19 entwirft ein farbenprchtiges Gemlde, das nach
gewhnlicher Ansicht einen Gottessturm, richtiger wohl ein damit
verbundenes Erdbeben darstellt Denn einen Tag hat Jahve der
Heere ber alles Prchtige und Stolze und ber alles Ragende
und Erhabene^, und ber alle Zedern Libanons, die stolzen,
und ber alle Eichen Basans, die ragenden^, tmd ber alle
Berge, die stolzen, und ber alle Hgel, die ragenden, und
umfallen und
ber jeden hohen
Turm und
und
Mauer und
ber jede befestigte
Wimpel^:
werden der Hochmut der Menschen und
niedrig der Stolz der Mnner, xmd erhaben wird Jahve, er
kommen
an jenem Tage.
'Ullein,
Und die Nichtse^
;
werden sie in Felsenhhlen und in Lcher des Staubes vor
ber
Und
Tarsisschiffe
alle
niedrig
ber
alle
kstlichen
wird
dem
Schrecken Jahves
und
seiner
hehren Majestt,
wenn
er
Ein grandioses Erdbeben

aufsteht,
daherfahren
am Tage Jahves ber alles Hohe und
also wird
Erhabene. Die Zedern Libanons und die Eichen Basans werden
Ragende Trme und
geknickt, als wren sie dnne Halme.
festgefgte Mauern brechen zusammen, Schiffe und Wimpel
sinken unter, und Berge und Hgel werden vom Erdboden
hinweggefegt.
Die Gtzen verkriechen sich in Felsspalten und
zu erschttern die Erde.
Sandritzen zu Ratten und Fledermusen,

liert allen
Stolz
und
winselt
im Staube.
und der Mensch
Denn Jahve
LXX.
2. Stelle o'^s^csm mit Duhm
Gunkel vermutet: Barken.
1.
Lies nasi mit den
3.
So mit Gesenius.
4.
Die beiden folgenden Worte sind verderbt.
ver-
will allein
hinter
i^jatn.
Der Tag
erhaben
des Erdbebens.
Neben
ihn strt jede Hhe.
sein,
15
rings
sich,
um
sich
nur eine groe ebene Flche, ber die nichts

hervorragt, weder Bume noch Berge noch Palste noch Menher duldet
er
Jahve
schen.
allein
wie ein
schaut
weithin sichtbarer
Turm
ber Land und Meer.
Die dichterische Form dieser imposanten Rede mag von

Jesaja herstammen, den Inhalt hat er nicht erfunden, sondern
bernommen. Das folgt nicht nur aus dem allgemeinen Grundsatze, da die mythische Vorstellung des Erdbebens ihrer Natur nach
lter ist als die Prophet! e, ja als alle geschichtliche berHeferung,
dem Zusammenhange hervor, in dem

Denn Jesaja hat diese Theophanie be-
sondern das geht auch aus
Worte
diese
stehen.
um an ihr die Wertlosigkeit

Was sollen dem Aôlke die
nutzt,
des Gtzendienstes darzu-
Zauberer und Wahrsager,

und wren es selbst die gewaltigsten in ihrer Art, die von Osten
her oder aus dem Philisterland oder berhaupt aus der Fremde,
legen.
was vermgen die Gtzen, und wren sie aus purem Silber oder
Golde gefertigt, was helfen Wagen und Rosse und weltlicher
Besitz,
fhrt?
wenn Jahves Erdbeben
An
dereinst alles verwstend einher-
jenem Tage wird hinwerfen der Mensch seine
sil-
bernen und goldenen Nichtse, die er sich gemacht hat zur Huldigung^ den Maulwrfen und den Fledermusen (Y. 6
11. 20 1.
Man
erkennt hier noch die radeutung.
schen Anschauung
waren
es
die
Nach
Gtter
der alten mythi-
selbst,
die
sich
vor
Jahves Majestt angstvoll in Felslchem bargen, bei Jesaja

sind es die Menschen, die ihre toten Gtzen in Klippen und
Risse werfen.
Und
achten wir femer auf die
dem Propheten
eigentmliche Verkndigung von der drohenden assjrischen Gefahr, die
da
auf
in
das israelitische Volk vernichten

dies er ganzen Schilderung
sie ^nthalten_ist,
ja_da
sie.
nicht
soll,
so
fllt
unsûf,
der leiseste Hinwei s
mjt diesem Tage_Jahves_gradezu
unvertrglich_ist._Wenn der Gott so wtet, da auer ihm selbst

nichts Erhabenes, fast mchte man sagen, berhaupt nichts brig
wozu sollte er dann noch die Assyrer bemhen? Sie

wrden in diesem Zusammenhange einigermaen berflssig
sein und kommen darum berhaupt nicht vor. Mit andern Worten
bleibt,
1. V. 21 ist Dublette zu V. 19; dagegen

vorhanden, V. 20 zu streichen.
ist
nicht gengend
Grund
Der Ursprung der
16
bei der ursprnglichen Konzeption dieser mythischen
man
nicht
im Entferntesten an
sie
gedacht,
Dichtung hat
und darum kann Jesaja
diese Vorstellung des Jahvetages nicht selbst gebildet,
Noch
nur bernommen haben.
sondern
andere Tatsache
eine
ist
be-
Libanon und Basan sind die einzigen Landschaften,

die mit Namen erwhnt werden.
Sonst ist ganz allgemein von
allen Bergen, von jedem hohen Turm, von den Menschen und
der Erde die Rede, soda sich das Erdbeben des Jahvetages
achtenswert.
ursprnglich nicht auf Palstina beschrnkt,
sondern ber die
ganze Welt erstreckt zu haben scheint.
Besonders beliebt war, wie wir aus vielen Stellen ersehen, die
Wendung von dem

wenn
Schrecken Jahves (mtr^ nns oder
mn^
nqnnTs),
zu erschttern die Erde (Jes. 2 19. 21). In

dieser Phrase malt sich das ganze Grauen und Entsetzen, das
man bei dem jhen, pltzUchen und berwltigenden Eindruck
dieser Gottesoffenbarung empfand.
Und geschehen wird's pltzlich, urpltzlich, von Jahve der Heere wirst du heimgesucht mit
er
aufsteht,
Donner und Drhnen und groem Schall, mit Windsbraut und

Wetter und der Lohe fressenden Feuers (Jes. 29 sf.). Dann berfllt die Menschen ein panischer Schrecken, wie wir es bei
der Katastrophe auf Martinique so
ergreifend
kennen lernen.
Qualvoller noch als die Schrecken solcher pltzlichen
<
vulka-
>
Ausbrche sind die Wirkungen groer Erdbeben, vor

denen man nicht wei, wohin entfliehen, denn man sieht nicht
die Ursache der furchtbaren Elementargewalt, die Erdschollen
von Lndergre durcheinander rttelt. Die unsichtbare Todesgefahr verbreitet unbeschreibhches Entsetzen, und in Lndergebieten, in denen die Erde lange Zeit oft wiederholt bebte,
wird der Wahnsinn, in welchen die bestndige Angst die Un-
nischen
glcklichen treibt, oft epidemisch
(Meyer
S. 15).
Der
Gottes-
Jahves verknpft ist (vgl. u. 10), hing wohl besonders eng mit dem Erdbeben zusammen, wie auer Jes. 2 19. 21 auch I Sam. 14 15 lehrt:
schreck, der mit vielen naturhaften Manifestationen
Da
erbebte
D">fTbN).
Kanaaniter
Gott
meines
Isaaks,
die
Erde und
Aus Gen.
einen
mir geholfen
mit leeren Hnden,
scheint
einen
Gottesschreck
hervorzugehen,
(rr^nn
da die
thd kannten: Wenn nicht der

Abrahams und der Schrecken
htte, dann httest du mich ziehen lassen
Deutlicher ist die zweite Stelle: Das be-
Gott
Vaters,
erzeugte
3142. 53
der
pnit"^
Gott
Der Tag des Schreckens.
17
schwor Jakob beim Schrecken Isaa kSy seines Vaters, denn
Da
einen Eid nur Bei^der Grottheit.
man
Erzhlung die
Kultsage von Mizpa behandelt, so hat Gunkel mit Recht daraus
geschlossen, da der erwhnte Gottesname ursprnglich dem
leistet
Numen
aus Jdc.
dieser Stadt des Ostjordanlandes

Il34ff.,
Geschichte
der
diese
Wie man
zukomme.
der Jephtatochter,
vermuten
mchte, wurden ihm in prhistorischer Zeit Menschenopfer dargebracht.
Es zwingt uns
aus einer Anleihe
bei
nichts, das Attribut des Schreck^nsi -fqjwps

den Kanaanitern herzuleiten, da diese
dem ursprnglichen Wesen Jahves wohl

parallele religise Ideen ber dieselbe
knnten
vertrgt.
Eher
Naturerscheinung vorliegen. Genaueres lt sich nicht ausmachen,
da diese Gestalt Isaaks in der Genesis vollkommen verblat ist
Vorstellung sich mit
und da auch der Ausdruck
pn::"
lichen Charakter bewahrt hat,
wie
die
deutliche
Namen Gen.
ins, trotzdem er seinen gtt-
nicht
volksetymologische
mehr verstanden wurde,

Anspielung
auf
diesen
2733 beweist.
Der Tag Jahves
Tag des Schreckens

Tag der Verstrung (Dn-
riD^n?: Jes. 225. Mch. 7 4), wo panikartige Furcht die Menschen
Wie Jahve
ergreift, soda sie nicht mehr wissen, was sie tun.
(n5i!i?3
Db"
gilt
vor allem als ein
Ez. 7?),
Jes. 225.
ein
Einen GoUesschrecken werde ich vor

dir hersenden, und alle die Vlker, unter welche du kommen
wirst, in Verwirrung bringen und will machen, da all deine
Feinde vor dir die Flucht ergreifen (Ex. 232?), und wie Israel
einst Israel verheien hat:
einst
selbst
vom
Gottesschrecken
erfat
wurde,
als
Saul die
Boten im Lande umhertragen lie

auch am Ende der Tage geschehen.
zerstckelten Rinder durch
(ISam. 11 7), so wird
es
Muten wir oben (vgl. S. 14) zwei Verse des Amos, die ausdrcklich vom Erdbeben handeln, als unecht preisgeben, so
setzen die zweifellos authentischen Worte 2i3ff. ebenfalls ein
Erdbeben voraus und schildern deuthch den damit verbundenen
panischen Schrecken: Siehe, so mache ich euch den Boden unter
den Fen schwankend, wie ein Wagen schwankt unter der
Last der Garben'^, Da wei der Schnelle nicht wohin, und der
Starke kann seine Kraft nicht brauchen, und der Streitbare
Der Bogenschtze hlt nicht stand, und
rettet sein Leben nicht.
1.
Vgl.
Wellhausen und Nowack
n. Lit. d.
A. n. NT.
6.
z.
St.
Der Ursprung der
18
der Leichtfige entrinnt nicht,
Leben
sein
flieht
Und wer
nicht.
und der
festes
Mutes
nacht an jenem Tage, sagt Jahve.
Zusammenhang uns
in dessen
diese
Ro
Reiter zu
rettet
unter den Streitern,
ist
Das Stck (Am.
I2
2i6)j
Verse berliefert sind,
ist
von mythischen Vorstellungen und wird uns noch des fteren

beschftigen.
Hier soll nur Folgendes hervorgehoben werden.
voll
was wir aus Jes. 2 12 ff. erschlossen

Jahves als einem gewaltigen
Erstens besttigt sich uns,
hên Die Anschauung vom Tage

:
Erdbeben
ist alt, lter als
Jesaja, lter als Arnos, lter als die
ersten beiden Kapiteln seines
Amos schildert in den

Buches mit grellen Farben einen
furchtbaren Strafakt Jahves.
Nur mit ganz
Prophetie berhaupt.
schriftstellernde
kaum
leisen,
er-
kennbaren Zgen deutet er an, da Jahve zur Ausfhrung
den Assyrer, bevon Jahve

redet und den Assyrer meint, wird nicht einleuchtender durch
Das liegt im Stil der prophetischen Rede
die Behauptung:
und lt sich bis auf den Koran herab verfolgen (Wellhausen).
seines Beschlusses einen menschlichen Helfer,
Diese befremdende
nutzt.
Denn
es
tieren,
er
,
mir
kommt
nicht blo
da
Tatsache,
darauf an, diesen Stil zu konsta-
sondern ihn auch zu erklren.

rlmv^l]
(\'m
Amos
Armahrnp..
Verst ndlic h aber wird
da die
ltesten
Propheten dies
liebten, weil sie populre eschatologische Ideen naturf^y^r^^'^^ Helldunkel

mythologischer Art verwandten und ihre nahe Erfllung vor-
Indem Vorstellungen, die in frherer, vielleicht in

prhistorischer, Zeit entstanden und ausgeprgt waren, auf die
aussagten.
Gegenwart
oder unmittelbar
bevorstehende
Zukunft bezogen
wurden, muten die Weissagungen notwendig in ein gewisses
Helldunkel gehllt werden, wenn anders

passen sollten.
oft
in
Zw/?itefg fnirt
gpnnj^ bptmif;
-pyprdpn
^111^
riiPgPTn
sie
mutatis mutandis
ATnngyifaf^
kann, da die iNaiur
den Bereich der Eschatologie hinemgehrL

Lusgeshl fe^fin
"ôn
Ulid,
was nicht
Anfang an
so"êit wir
"
War!
Der Gottesschrecken kehrt in den Schilderungen vom Tage

Jahves hufig wieder, aber er ist spter typisch geworden und
von Naturerscheinungen vllig losgelst.
So heit es z. B.
Zeph. I17: Da mache ich den Menschen bange, da sie umhergehen wie die Blinden, oder Zach. 12 4
schlage
ich
das
Ro
mit Scheuen
Jenes Tages, sagt Jahve,
und den
Reiter
mit
Ver-
Der Tag des Schreckens.

wirrung, nur
dem Hause Judas
das uge^, aber jedes
ffne ich
Wenn
der Heiden schlage ich mit Blindheit
19
Bo
ferner die Exulanten
den Untergang Jerusalems erfahren, werden sie so schreckensstarr sein, da sie die Zeichen der Trauer vergessen (Ez 24 19
24).
Alle natrlichen Verhltnisse werden umgekehrt Der Sohn ver-
den Vater, die Tochter erhebt sich wider die Mutter die
Schwieger wider die Mutter^ und des Menschen Feinde sind seine
Hausgenossen (Mch. Te). Jenes Tages wird eine gewaltige Ver-
achtet
wirrung von Jahve aus ber

einander
legen
und
die
sie
Hand
Einer
anderen erhebt (Zach. 14 ly).
Da
kommen, soda
des
sie
Hand an
einen sich wider die des
durch das Schwert des
fllt
Erregung (excessus
Erdenbewohner fallen, da sie Kriege wider
einander planen (IVEsra 13 so, vgl. 5i, IBar. 203). Siehe, Tage
kommen^ da wird .... der Allmchtige ber die Erde und ihre
Bewohner und ber ihre Regenten Geistesverwirrung und herzlhmenden Schreck herbeifhren.
Und sie werden einander
hassen und sich gegenseitig zum Krieg anreizen u. s. w. (IBar.
70 2. 6). Kurz, es geht alles drunter und drber, man ko mmt
aus ^ dem Entsetz en nicht hinaus (Volz S. 181, wo mehr
anderen (Hag.
mentis)
ber
222).
wird gewaltige
die
Material).
Die Offenbarung Jahres im Sturm.
5.
Hermann Gunkel: Schpfung und
Chaos.
Gttingen 1895.
In der Beschreibung des Tages Jahves, der ber das Land

der gypter hereinbrechen
werde
dasselbe gegen Babel

îehe
ich
soll,
sagt
Darum
geweissagt:
Jer. 51 36 wird
also spricht Jahve:
fhre deine Sache mid rche deine Rache
austrocknen ihr Meer
und
lasse versiegen ihren Quell,
nicht uneigentlich zu verstehen von

kraft Babels,
dem
und lasse
Das ist
Vertilgen der Lebens-
wie Giesebrecht will, so wenig das Folgende un-
eigentlich gemeint ist:
Wohnung
Bewohner. Es
eine
Und machen
Ezechiel:
Strme zur Trocknis (Ez. 30 12).
ich die
Und
es soll
der Schakale,
Babel zu Steinhaufen werden,
ein Entsetzen
und
Gesptt,
ohne
auch nicht daran zu erinnern, da gyptens

und Babyloniens Fruchtbarkeit in ganz besonderem Mae ab1.
ist
Lies min''
rr^dh^
und rry-ns.
2.
Lies inyia Tf.
2*
Der Ursprung der
20
hngig
ist
von der Eeichlichkeit des Wassers und der Existenz
der Kanle und da die Propheten mit Rcksicht darauf die
Idee
vom Austrocknen
Einzelheit
findet sich
des Meeres erdichtet htten; denn diese
den Drohungen gegen
ebenso in
Israel.
In der Jahvetheophanie des Buches Nahum wird durch die

geographischen Namen ausdrckhch auf Palstina hingewiesen:
Er schilt das Meer und legt es trocken und macht alle Strme
Basan und der Karmel
wasserlos.
Libanon wird welk
(1
4).
Auf
diese
vergeht ^
Weise
und
also
die Blte des
kann man nicht
zu einer einleuchtenden Erklrung des Tatbestandes gelangen.
Man mu
vielmehr
vom
Ost- oder Sdostwind ausgehen^
Im Winter
angenehm und willkommen, wird er im Sommer zum entsetzEr trocknet die Schleimhaut der Luftwege
lichen Sirokko.
aus und verursacht Entzndungen, erzeugt die grte Mdigkeit,.
Kopfweh, Beklemmung der Brust, beschleunigten Puls, Durst,
Er trocknet die Mbel aus, da sie
selbst wirkliches Fieber.
die
krmmt
Bcherdecken
und die in Rahmen hnkrachen,
und
versengt
frmlich ganze Felder von jungem
genden Bilder
Da er auch sehr heftig auftreten kann und
Getreide
Wirbelwinde verursacht, die Menschen und Tiere umwerfen,
dabei feinen Staub und Sand durch die Luft treibt, so ist es
dem
furchtbarsten Winde, der Palstina heimsucht.
begreiflich,
da er von jeher
als
(Guthe, Bibelwrterbuch
hat
der verderbliche
s.
v.
Wetter).
Wind
Wir
gegolten
erwarten a
da er, der in Palstina eine so hervorragende Rolle

besonderem Sinne als der Wind Jahves galt, und
diese Erwartung tuscht uns nicht.
priori,
spielt,
in
Der (Sd)ostwind ist das Element, in dem die Gottheit

und darum heit er direkt mn*^ n^n D">^p, (Hos. 13i5)
webt,
oder allgemeiner mn"" n"}2?D (Jer. 23 19
und Wetter
Fe (Nah.
um
ihn
ist sein
I3).
Weg, und Gewlk
Fressendes Feuer geht
strmt es gewaltig (Ps. 50 3).
=
ist
30 23).
In Sturm
der Staub
vor ihm her und
seiner
rings
Jahve wird ber ihnen
erscheinen, seine Pfeile schieen hervor wie Blitze,
und der Herr
Jahve stt in die Posaune und fhrt dahin in den Strmen

des Sds (Zach. 9 14). Im Orkan, der Berge zerreit und Felsen
zerschmettert, hofft Eha den Gott zu schauen (IReg. 19 11), im
holt Jahve denselben Propheten zum Himmel empor
Reg. 2i) und im Orkan antwortet er dem Hiob (Job 38 1. 406)^
Orkan
(II
Der Tag
21
des Sirokko.
Wenn
wie dieser schon vorher gefrchtet hatte:
und
da
ich ihn riefe
mir Antwort, so wrde ichs doch nicht glauben^

er mich anhren werde, vielmehr im Sturmwind wrde er
mich zermahnen (Job 9 lef.). Die Art, wie Jahve mit dem Wind
verbunden wurde, war verschieden. Bald ward er als ein Windgott vorgestellt, der den Sturm durch die Nase blst (Ex. ls. lo.
er gbe
Wenn
Ps. 18 16).
Jes. 59 19.
anhaucht, so gefrieren
Blume
40?.
verwelkt,
er
Wasser
verdorrt, die
anblst (Jes.
sie
wutschnaubender
Wasser ngstKch
sich das
Bald ist der Wind der

einherfhrt.
Als Elia und EUsa
Ps. 18 le.
verkriecht (Nah. I4.
dem er
kam pltzlich
Jahves, auf
sich unterredeten,
die
r\mi)i)
n^'n)
ein grimmiger,
als
Held gedacht, vor dessen Scheltrede
Wagen
(b
Das Gras
wenn Jahves Odem (mrT
Bald wird
24).
Odem
Eis
(Job 37 lo).
sie
106 9).
ein feuriger
Bosse, die trennten beide von einander,
Wagen und
und
also
feurige
fuhr Elia im
Wetter gen Himmel (IIBeg. 2 11). Siehe, wie Wolken zieht er

heran und dem Sturm gleichen seine Wagen, schneller als Adler
Denn siehe Jahve will im Feuer
sind seine Rosse (Jer. 4 13).
kommen und
wie der Wirbelwind sind seine
zahlen in Hitze seinen Zorn
und
Druen
sein
Wagen, heimzuin Feuerflammen
{Jes. 6615).
Das mythische Motiv vom Jahveorkan
ist, aus der GegenDichtung aufgenommen

und begegnet uns zunchst in bildlicher Redeweise. Ps. 83 14
betet der Snger um Vernichtung seiner Feinde: Mein Gott,
mach sie wie Wirbelstaub, wie Stoppeln vor dem Winde! Wie
das Feuer, das den Wald anzndet, und wie die Flamme, die
an den Bergen zngelt, so verfolge du sie mit deinem Wetter
und schrecke du sie mit deiner Windsbraut! Jeremia lt
Jahve von den Israeliten sagen Darum will ich sie zerstreuen
wart entlehnt, in
eschatologische
die
wie Spreu, zerstiebend vor
Wie
<Jer.
Form
ein
18 17).
Ostwind
will
Obwohl
ich
diese
dem Wind der Wste
(Jer. 1324).
verscheuchen
dem Feind
sie
Worte,
des Vergleiches gehalten
vor
so wie sie vorliegen,
sind
und
so aufgefat
in der
werden
mssen, geht doch aus einer ganz hnlichen Stelle hervor, da

diese Bedensarten ursprngHch nicht bildlich, sondern eigentlich
gemeint waren: Siehe, der Sturmwind Jahves bricht hervor und

Windsbraut wlzt sich daher, auf das Haupt der Frevler
wirbelt sie herab
(Jer.
23 19
80 23).
Erst ein spterer Glos-
22
Der Ursprung der
nio die Erklrung: Grimm gefgt und

damit den anfnglichen Sinn etwas umgebogen. Allein strkere
sator hat zu der tniT'
Sttzen als dies stehen uns fr unsere Behauptung zu Gebote.
Hos. 13 uf. lt der Prophet Jahve die rtselhaften Worte

Soll ich sie (die Israeliten) aus der Hlle Hand be-
sprechen:
vom Tode sie loskaufen? Her mit deinen Seuchen, Tod!

Her mit deiner Pestilenz, Hlle ! Mitleid ist vor meinen Augen
verborgen
Ein Ostwind Jahves wird kommen, aus der
Wste sich erhebend, der wird seinen Born austrocknen, seine
Quelle versiegen machen.
Das ist eine seltsame, frappierende
freien,
Kede, ber die man sich nicht genug wundern kann. Wie
kommt denn Hosea dazu, Hlle, Tod und den Ostwind Jahves
zu zitieren, da er doch die Assyrer meint?
Nach den Anschauungen des Propheten mte die Drohung etwa lauten:
Soll
ich
aus
sie
der Assyrer
Hand
befreien,
vom Kriege
sie
Her mit deinen Seuchen, Krieg, her mit deiner
loskaufen?
Mitleid ist vor meinen Augen verborgen.

Wîe der
Ostwind Jahves, der Quellen und Borne vertrocknet, brause
Pestilenz!
heran, Assyrer, alles versengend
und verheerend
Das hat Hosea
auch sagen wollen, aber seine Ausdrucksweise
zweifellos
ist
auf-
flHg und bedarf der Erklrung.
So wie seine Worte lauten, enthalten sie ein mythisches

Jahve tritt hier auf als ein grausamer, unbarmherziger,
Motiv.
vernichtender Gott.
Als seine Diener
ruft
er herbei
den Tod
mit seinem Heer von Seuchen, die Seol mit ihren Fieberscharen,
im Ostwind daherfhrt. Wie furchtbar und

Horden wten, wenn sie auf die Erde
losgelassen werden!
Die Bche werden wasserleer, fruchtbares
Ackerland wandelt sich in de Wstenei, Menschen und Tiere
siechen vor Fieberdurst dahin und selbst die Fische im Wasser
mssen zu Grunde gehen.
Das ist eine in sich verstndliche
Rede. Wir sehen, wie die im Zusammenhang der prophetischen
whrend
er selbst
entsetzhch mssen diese
Worte Jahves alles Sonderbare

ohne Beziehung auf die Assyrer aus sich
anstigen
Schrift
sobald
sie
klrt werden.
von
Vor allem
dem Ostwind Jahves
begreift
eine
man
ist
es
werden.
jetzt,
da die Assyrer
Denn Hosea
als
hat hier
dann, wie der Prophet
mythische
einen poetischen Vergleich geben kann.
verlieren,
selbst er-
Schilderung,
Und
nicht
ebenso begreiflich
Tod und Hlle bezeichnet
eine mythische
Idee aus der
Der Tag des
23
irokko.
Wie
bernommen und umgedeutet.
berlieferung
jeder Ver-
auch diese Unideutung nur halb gelungen,

und darum kann das benutzte mythische Motiv nicht von Hosea
selbst erdichtet sein, wie denn berhaupt in historischer Zeit
gleich hinkt,
so
ist
weder Mythen noch mythische Vorstellungen entstehen.

Tatschlich knnen wir dieselbe Idee schon bei Amos
nachweisen.
Das Buch dieses Propheten beginnt mit einer
interessanten Formel, die wegen ihrer Inkonzinnitt nicht von
kann,
sondern wohl aus lteren
Liedern entlehnt sein mu: Jahve brllt von Zion her und
donnert aus Jerusalem, da trauern die Auen der Hirten und
Wellhausen bemerkt
des Karmels Haupt verdorrt (Am. I2).
ihm
herstammen
selbst
dazu: Als Juder lt
Amos,
vielleicht
nach lterem Muster,
den Jahve von Zion aus donnern, ohne damit sagen zu wollen,
da er dort und nirgends anders wohne. Denn er erkennt kein
Vorzugsrecht Judas vor Israel an.
Das Gewitter, das von
Zion ausgeht,
ist
ein uneigentHches
kung, da Kraut und

Satz des
in
ihm
Amos
mu man
zu verstehen,
verschiedene
Der Vordersatz enthlt

sagen, die
Bume
leicht
es hat die
paradoxe Wir-
welken und verdorren.
Anschauungen
Um
den
zunchst erkennen, da
zusammengeflossen
die beiden mit einander
sind.
verbundenen Aus-
wieder von einander zu lsen sind:
Erstens,
Zion und in Jerusalem; zweitens, Jahve brllt

und donnert im Gewitter. Durch die Vereinigung dieser beiden
Vorstellungen entsteht eine Inkonzinnitt; denn ein Gewitter
Jahve wohnt
in
Zum
erhebt sich nicht aus Jerusalem.
Nachsatz hat ferner in
der ursprnglichen Konzeption ein anderer Vordersatz gehrt,

der verloren gegangen
Karmels
richtiger, da
sein mu,
druck wurde
wenn Jahve
des
Haupt
ist.
Die Auen der Hirten trauern und
verdorrt,
wenn
der Sirokko weht, oder
Formel wie die beiden anderen religis gewesen

wenn Jahve im Sirokko einherfhrt. Dieser Ausdurch den anderen, zusammengesetzten, verdrngt:
von Zion her brllt und aus Jerusalem donnert.
Diese Vertauschung der Glieder war nur mglich, falls die
Stze nicht mehr lebendig, sondern durch den Gebrauch be-
reits erstarrt
die
waren, und
religisen Sprachschatzes
falls
sie
gehrten,
eine Manifestation Jahves galt.
drei in
alle
Amos
das Gebiet des
auch der Ostwind als

kann nicht der Schpfer
also
24
Der Ursprung der
er
mu berkommenes Gut
mythische Motiv
vom Jahvesamm, das
dieser Vorstellungen gewesen sein,
benutzt haben i.
Wir haben
das
uns zuerst bei Hosea, mit einer Schilderung der Assyrernot verquickt, begegnet war, jetzt auch in einer selbstndigen, reli-
Amos
gisen Formel des
nachgewiesen,
die
ihrem Charakter
nach in der vorprophetischen Zeit entstanden sein mu. Nicht

ohne Grund hat Amos sie seinem Buche vorangestellt. Sie ist
gewissermaen das Motto fr die ersten beiden Kapitel, in
denen der Tag Jahves mit mythischen Farben gemalt ist. Es
ist bereits
dem
gezeigt
worden, da
2i3ff.
verbundenen
die Vorstellung eines mit
Erdbebens
noch darauf aufmerksam gemacht, wie
Jahve selbst Feuer an die Palste legt heim Hurrah am Tage
Gottesschrecken
Jetzt
voraussetzt.
eschatologischen
sei
am Tage des Sturms (n5?,o d't3 1^02

Der Tag Jahves fhrt gradezu seinen Namen nach dem
dann stattfindenden Orkan oder Sirokko, der uns auch sonst
der Schlacht, im Wetter
lu).
entgegentritt,
grade
in
den
Drohreden
der
beiden
ltesten
Propheten, soda wir mit Sicherheit behaupten knnen, er habe

eine Rolle
gespielt
in
der
populren
Anschauung vom Tage
Jahves.
Der hier beobachtete religionsgeschichtlich wichtige Vorgang

auch sonst konstatieren. Professor Eichhorn hat mich auf
Joh. 738 aufmerksam gemacht: Wer an mich glaubt^ .... Strme lebendigen Wassers werden aus seinem Leibe ieen. Vordersatz und Nachsatz passen nicht zu einander, beide stammen aus einer ganz verschiedenen Sphre. Der erste ist christlichen Ursprungs, der zweite nicht.
Er lehnt sich, wie ich glaube, an ein Kultbild an, aus dessen Leibe
Strme von Quellwasser flssen, etwa hnlich den Abbildungen babylonischer Wassergottheiten, wo ein Wasserstrom von beiden Schultern
ausgeht (vgl. z. B. Jeeemias: Das Alte Testament im Lichte des Alten
Orients. Leipzig 1904. S. 38. Abb. 16). Die Formel mu, wenn man
Wer sich
ursprnglich etwa gelautet haben
sie rekonstruieren will
taufen lt oder wer in den Jordan steigt, Strme lebendigen Wassers
werden aus seinem Leibe flieen d. h. der wird mit dem Stromgott
identisch und eben dadurch heilig und sndenfrei. Die mystische Einheit, in der Adorant und Gottheit sich verbinden, wird ausgedrckt
durch das der Darstellung des Gottes entlehnte Bild. Spter ist dann
die in diesem Wasserkult bliche Phrase ins Christentum bergegangen
und dort mit einer ganz andersartigen Idee verschmolzen worden, soda
sie ihren alten Klang und Sinn vollkommen verloren hat.
1,
lt
sich
Der Tag
25
des Sirokko.
Darum wird trauern das Land und

es:
was darin wohnt, verwelken bis auf das Wild des Feldes
und die Vgel des Himmels, und auch die Fische des Meeres
werden hingerafft werden.
Nach Wellhausen freich enthlt
dieser Vers eine Aussage ber schon Gegenwrtiges: die Natur
Aber das
seufzt sichtHch unter der Snde der Menschen.
wre ein gar zu seltsamer Gedanke, da die Fische an der
Oberflche schwimmen und die Tiere krepieren, weil die Menschen lgen, morden, stehlen und ehebrechen (42). Es werden
vielmehr wie 13 15 die Wirkungen genannt, die der Samum am
mrT DT" anrichtet: Unter seiner furchtbaren Hitze und Trockenheit leidet nicht nur das Land, werden nicht nur die Grser
versengt, sondern auch Menschen und Tiere, ja selbst die Fische
des Meeres gehen zu Grunde,
^^^t"
Am. 8i3f. gibt eine andere, nicht minder lebendige Schilderung Jenes Tages werden die schnen Mdchen und die jungen
Mnner vor Durst in Ohnmacht fallen, die da schwren beim
Heiligtum von Bethel und sagen: so wahr dein Gott lebt, Dan!
und so wahr dein < Gott > lebt, Beersabaf und sie sinken hin
Hos. 43 heit
alles,
und
An
stehen nicht wieder auf.
fachen Ansto bereitet
haben,
Tages ein gewaltiger,
alles
und da
infolge
die schnen
diesen Versen,
mannigda jenes
die
das Eine klar,
ist
ausdrrender Sirokko wehen wird,
dessen die Borne und Quellen versiegen und
Mdchen und jungen Mnner vor Durst
umfallen,
schmhlich im Stich gelassen von den Gttern, denen
sie ihre
Huldigungen darzubringen pflegten. Mit dem Kult ist es dann

vorbei, wie die Sonne der Finsternis gewichen ist, die Feste in
Trauer, die Lieder in Klage verwandelt sind und das Haupthaar zur Glatze geworden ist^ (Sgff.).
Das Austrocknen der
Bche und Brunnen ist eine Folge des Jahvesamms, von dem
jedermann wute, da sich seine versengende Kraft am mn^ DT
besonders furchtbar entfaltet, soda der Prophet nur darauf anzuspielen braucht.
die
Warum
er grade die schnen
Mdchen und
jungen Mnner nennt, verstehen wir nicht mehr 2.

1.
V. 11
f.
streiche ich mit
Darum haben
Oort
u.
a.
wir freilich noch keinen Grund
die Worte zu
und V. 14 a mit Lhr und Meinhold zu eliminieren. Wenn
man gengend Phantasie besitzt, so kann man ja vermuten, da die
Gtter von Dan und Beersaba hier Quellnumina bedeuten und Ursprung2.
streichen
Der Ursprung der
26
Aus
allen diesen Belegstellen
geht mit der grten Deut-
Dogma
ist, da die Hereinziehung der physischen "Welt in das Gerichtsdrama ein Kenn-
lichkeit hervor,
wie verkehrt das
zeichen der spteren Eschatologie sei
Anfang an schon
(Duhm
zu Jes. 344).
Im
den ltesten Bchern, aus

denen uns der Tag Jahves bekannt ist, wird von einer Umwlzung in der Natur gesprochen. Man mu also, ob man will
Gegenteil, von
da
oder nicht, zugeben,

eschatologische
und
liche
die
Bhne
die
gehrt,
in
Natur von Hause aus auf die

und wenn man die auf das Sitt-
Menschenwelt gerichteten Trger der Prophetie
nicht als die Schpfer dieser Dichtung begreifen kann, so wird
man
weiter zugestehen mssen,
Stoff berliefert sei,
hervorgeht.
es sei
die
da ihnen
ein festausgeprgter
wie ja auch aus vielen anderen Anzeichen
Aber man
gehen und sagen:
wir(?" vielleicht weiter
wohl denkbar, da dem Tage Jahves eine Wirkung auf
Natur zugeschrieben wurde,
allein ursprnglich sei nicht die
ganze Erde, geschweige denn die Welt, sondern nur Palstina

in
den Bereich des Mythus gezogen worden.
Erst spter
sei
mit der Verwicklung Israels in die Wirren der Weltreiche und
mit der
durch
Horizontes die
die
Geschichte
Bhne
verursachten
des eschatologischen
Erweiterung des
Dramas
vergrert
Vor allem wird Deuterojesaja als der Schpfer dieses

Universalismus gefeiert und gepriesen. Diese Anschauung be-
worden.
ruht in der Tat auf einem richtigen Gesamteindruck,

lteren d. h. vorexilischen Dichtungen
tritt
In den
der kosmische Hinter-
grund bei weitem nicht so deutlich hervor, wie in der Zeit nach
der Verbannung, aber man wrde doch fehlgehen, wollte man
ihn ganz leugnen.
Die Offenbarung Jahves im Sirokko erlebte Israel nicht

einmal, sondern immer wieder, sobald furchtbare Ostwinde das
Land heimsuchten. Dies Mythologem ist also spezifisch israelitisch, weil es aus dem Klima Palstinas erklrlich ist. Fremden
Ursprung zu vermuten, liegt nicht der geringste Anla vor, oblich ausdrcklich als solche bezeichnet sein
mgen.
Zu Beersaba wrde
gut passen, und i^n^s knnte Korrektur

Die
sein fr den Baal der Jordanquelle, in deren Nhe Dan lag.
schnen Mdchen und jungen Mnner fhrten am Ende Eeigentnze auf
Wellhausens Konjektur
-^â
wie in dem mit Quellen versehenen Silo (Jdc. 21 21) oder

der Typus fr die krftigsten Leute gewhlt (Gunkel).
sie sind als
Der Tag des
27
Sirokko.
ist, da auch die Kanaaniter

eseph oder Rasuph einen Gott des Glutwindes besaen^
und obwohl die Mglichkeit nicht geleugnet werden soll, da
Zge dieses Gottes auf Jahve bertragen worden sind. Wenn
wohl es durchaus wahrscheinhch
in
aber der antike Mensch in allen aufflligen Naturerscheinungen

das Walten
der Gottheit sah,
so
wird
man
die
Offenbarung
Jahves im Ostwinde dem Glauben des israehtischen Volkes nicht

absprechen drfen, mag dessen Phantasieleben auch noch so gering eingeschtzt werden.
samm
So kommt
uerst beliebt war.
gisen Formeln,
verwandt worden
sondern
da das Motiv vom Jahvesich nicht nur in reliebenso in den Sinaigeschichten
Es
ist
(Ex. 14 21)
es,
findet
wie
es
in
dem
eschatologischen
Mythus immer und immer wiederkehrt; noch Mechilta 30b

(zu Ex. 14 21) wei, da die Eache Gottes an den Gottlosen
durch einen Ostwind vollzogen wird (Volz S. 281).
Beim berblick ber das sonst noch im Alten Testament
vorhandene Material beginnen wir mit den Schilderungen, denen
der Sirokko
speziell
Es
welkf^j
dorrt,
es
zu Grunde
die Erde,
hinwelkt
zu liegen
beschmt
ist
scheint.
Jes. 339:
der Libanon , ver-
wurde Saron wie die Steppe, und kahl steht Basan

Die hier aufgezhlten Landschaften gehren
nicht zu Israel, liegen aber doch in seinem Gesichts-
und der Knnel.

teilweise
kreis.
halt
Jes. 42i4f.:
an mich: wie
Stumm
bin ich gewesen
seit
lange,
bin
still,
die Gebrende will ich schreien, will schnauben
und schnappen zumal,
will ausdrren Berge und Hgel und all

Kraut austrocknen, will Strme machen zu Inseln und
Smpfe austrocknen. Jes. 244ff.: Es trauert und vergeht die
ihr
Erde, es welkt, vergeht die Welt, es welkt der Himmel wie die
Erde^ .... Darum frit ein Fluch die Erde tmd sind in
Schuld, die auf ihr wohnen, darum brennen die Bewohner der
Erde (im Fieber) und
Noch
Himmels Jes. 344 gemalt Und zusammenrollen werden sich wie ein Buch die Himmel
und all ihr Heer abwelken, wie abwelkt das Lauh vom Weinstock und wie das Abwelkende vom Feigenbaum.
Wir erinnern
uns, wie der Ostwind die cherdecken krmmt, und drfen
farbenreicher
wird
bleiben
brig
das Ausdrren
wenig Menschen.
des
uns dementsprechend
1.
Lies nVas.
vorstellen,
2.
wie er dermaleinst, in grotesker
Lies mit Gunkel, ynsn ny cii.
28
Der Ursprung der
Vergrberung
ballen
wird,
bekannter
bis er
die wie
Himmel zusammen-
auseinander kracht.
gewaltigen Hitze wird auch der

die Sterne abwelken,
den
Tatsachen,
berstend
Himmelsbaum
Infolge der
verdorren, soda
goldene Frchte oder Bltter an
ihm hangen. Da der Himmelsbaum eine auch sonst nachweisbare mythische Anschauung ^ der Israeliten ist, hat Gunkel
an der
Hand von
Anderswo
Zach.
ist es
4iff.
treffend gezeigt.
weniger der Sirokko
als der
Sturmwind ber-
Himmel zerfetzt gleich dem Bauche (Jes. 51 e). Und

ebenso wird der Himmelsbaum nicht durch einen Samum zum
haupt, der den
Verdorren gebracht, sondern durch einen gewaltigen Orkan geschttelt [vTvo
avBfxov lsydXov
Geio/iiivri),
Feigen zur Erde fallen (Apk. Job.
613).
da
die Sterne
wie
Diese Nanzen sind
sehr interessant; sie lehren uns, wie falsch es
ist,
bei derartigen
Schilderungen sofort an Abhngigkeit der Autoren zu denken.
Eine Entlehnung
ist schon deswegen unmgHch, weil die Anschauungen nicht genau bereinstimmen. Es handelt sich viel-
mehr um
parallele Vorstellungen,
gewi noch
die
im Leben des Volkes
mannigfaltiger waren, als wir heute konstatieren
viel
knnen, und deren Verschiedenheit man nicht verwischen darf.

Matth. 2429 heit es einfach: Und die Sterne werden vom
Himmel
fallen^
werden.
Hier
ein
und
ist
die
Mchte der Himmel werden
von einem
Beben des Himmels
Baum
erschttert
keine Rede, es wird nur
vorausgesetzt.
Jetzt kehren wir zu den Stellen zurck, von denen wir
am
Paragraphen ausgingen. Denn jetzt verstehen

wir, warum in den eschatologischen Schilderungen so oft von
der Austrocknung des Meeres gesprochen wird. Dieser Zug ist
angelehnt an die Erfahrung, die Israel beim Wehen des Sirokko
erlebte, nur da das Versiegen der Bche und Flsse in grotes-
Anfang
dieses
ker Vergrberung und phantastischer bertreibung auf das Meer

bertragen
ist:
Siehe,
durch mein Schelten trockne
ich
aus das
Meer, mache Strme zur Wste; es verdorren^ die Fische ohne
Wasser und
ist
es
stirbt
durch Durst ihr Getier^.
Ich kleide die
1. Die von Gunkel vermutete Herkunft dieser Idee aus Babylonien

mglich, aber der als Himmelsbaum gedachte lbaum trgt spezi-
fisch israelitisches
2. Lies "âTi
Geprge; Kanaan war ein lland (Hos. 122).

mit den LXX.
3. Lies nnana mit Duhm.
Der Tag des Sturms.
Himmel
29
und Sacktuch mache ich zu ihrer Hlle

Ebenso wie das den klimatischen Verhltnissen Palstinas entnommene Bild vom Austrocknen des Wassers in den
eschatologischen Mythus eingedrungen ist, so auch in die Erzhin Schwrze
50 2f.).
(Jes.
lungen, die von der Urzeit handeln.
Es
bildete von
altersher
Jahves Grotaten in
und
die
einen Bestandteil der Lieder, die
der mosaischen Vergangenheit besangen
den Hymnendichtern ihr typisches Material
Das geht besonders
lieferten.
klar aus der halb mythisch (Baethgen),
richtiger vollkommen mythisch gefrbten Theophanie des 18.

Psalms hervor, die in vielen zu Tage liegenden Einzelheiten an
den Sinaibericht erinnert: Rauch stieg auf in seiner Nase, und
Feuer fra& aus seinem Munde und Kohlen brannten vor ihm
aus.
Er neigte den Himmel und lie sich hernieder, whrend
Dunkel unter seinen Fen war. Er ritt auf dem Kerub und
dahin und schwebte einher
Er
auf dem
des
Windes.
machte Finsternis zu seiner Hlle, Wasserdunkel,
Wolken-
flog
Fittig
Vom Glnze vor ihm

Hagel und Feuerkohlen.
Da
donnerte im Himmel Jahve und ''Eljn lie seine Stimme erdickicht
war
seine Htte
brachen durch: seine

tnen^.
und
Er warf
blitzte
rings umher.
Wolken,
seine Pfeile
und
zerstreute sie (seine Feinde)
sie.
Da wurden die Betten
und aufgedeckt die Grundfesten der Welt
Jahve, vor dem Schnauben des Odems deiner
mit Blitzen und schreckte
des Meeres sichtbar
vor deinem Schelten,
Dazu bemerkt Gunkel mit Recht: Die ganze Theoist schlielich dazu da, um das Meer aufzuwhlen und
Bette blozulegen. Der Dichter hat diese Spitze der Jahve-
Nase.
phanie
sein
erscheinung benutzt,
um
daran seine Fortsetzung: die Eettung
des Ertrinkenden, anzufgen;
sonderbaren Gedanken
er htte auf diesen einigermaen
kaum kommen knnen, wenn
die
phanie nicht schon jenen Schlu vorher gehabt htte

Dieser Schlu
ist
Theo-
(S. 106).
eben entstanden durch eine Kombination
dem Sinai.
Und durch dein Zornesschnauben trmten sich empor die Wasser, standen wie ein Wall
die Rinnsale, waren geronnen die Tiefen im Herzen des Meeres
des
Schilfmeeres
mit
und hnlich sagt der Psalmist: Er bedrute

da ward es trocken, und fhrte sie durch Tiefen
heit es Ex. ls,
das Schilfmeer,
1.
Streiche die Schluworte und vergleiche berhaupt II Sam. 22.
Der Ursprung der
"30
wie durch eine Trift (Ps. IO69). Hier wird noch der Name
erwhnt, anderswo ist einfach von dem Meere die Rede: Die
Wasser sahen
S
zitterten
dich,
die
Gott, die
Wasser schauten dich, bebten, und

Wolken strmten Wasser, die
Die
Tiefen.
Himmelswolken donnerten, und deine Pfeile zuckten hin und her.

Deine Donnerstimme erscholl im Wirbelwind, Blitze erleuchteten
den Erdkreis, die Erde erbebte und schwankte. Durch das Meer
Weg, deine Pfade durch groe Wasser und deine

Spuren wurden nicht erkannt^ (Ps. 7 7 17 20). Bist du es nicht,
der das Meer austrocknete, die Wasser der groen Flut, der
ging dein
Meerestiefen
(Jes.
51 10)?
zum Wege machte, da hindurchzogen die Erlsten

Den urkundhchen Beleg endlich, da der israeli-
tische Erzhler die

-des
Austrocknung des Meeres durch das Motiv
Ostwindes verstndlich machte, gibt uns der lteste Bericht:
Da
lie Jahve das Meer durch einen starken Ostwind die ganze
Nacht ber zurcktreten und legte so den Meeresboden trocken
(Ex. 142i).
Der Ostwind wird
genannt, nicht deshalb, weil der
den Himmelsrichtungen ungenau orientiert

ist (Baentsch), sondern infolge einer Art von Anachronismus;
denn der Ostwind ist der typische, alles versengende Sirokko
biblische Verfasser in
Palstinas.
Der Zug vom Austrocknen der Wasser^) stammt also im

Grunde nicht aus dem Schpfungsmythus, wie Gunkel
106) vermutet, noch vom Schilfmeer, wie Kbeble (S. 123)
letzten
(S.
annimmt, sondern aus der damaligen Gegenwart

hier aus ist er sowohl
tragen
worden
und
Israels.
Von
in die Endzeit wie in die Urzeit ber-
ist
auch
in
den
oinn-timat- Mythus
eingedrungen, der seinerseits wieder die Geschichte der mosaischen Zeit und, wie wir noch sehen werden, die Eschatologie
beeinflut hat.
Im Mrchen fhrt der Schmied Ilraarinen ber das offene Meer;

ward des Pferdes Huf nicht na, noch zog der Schlitten eine
Spur. Vgl. Emmy Schreck: Finnische Mrchen S. 3 ff. (nach Kadee1.
dabei
macher).
2. ber Jahve als Wassergott vergleiche
sammenstellung bei Kberle S. 120 ff.
die
erschpfende
Zu-
Der Tag des Vulkans.
6.
31
Die Offenbarung Jahves im Yulkan.
Hermann Gunkel: Deutsche Literaturzeitung 1903. Sp. 3058 f.

Ausgewhlte Psalmen. Gttingen 1904. Wilhelm Bousset: Die Eeligion des Judentums. Berlin 1903. Paul Volz: Jdische Eschatologie.
Die iranische Eeligion
Tbingen 1903.
A. V. Williams Jackson:
(Grundri der iranischen Philologie Bd. II von W. Geiger und
Nathan Sderblom: La vie future
Straburg 1904.
E. Kuhn),
Angers 1901. Ernst Bklen: Die Verwandtd'apres le Mazdeisme.
Gtschaft der jdisch-christlichen mit der parsischen Eschatologie.
tingen 1902. S. Herrlich: Die antike berlieferung ber den VesuvAusbruch im Jahre 79. (Beitrge zur alten Geschichte von Lehmann
und KoRNEMANN, Bd.
IV).
Leipzig 1904.
S.
209 &.
Eine Reihe von archaistischen Eedewendungen in den

Jahvetheophanien und eschatologischen Gemlden weist zweifelWir behandeln sie im Zulos vulkanischen Ursprung auf.
sammenhang mit den Vorstellungen,
die nach volkstmlichem

Glauben mit unterirdischem Feuer verbunden waren. "Wenn es
Nah. le heit: Jahves Wut brennt wie Feuer und die Felsen
schmelzen vor ihm^ so ist dieser Zug einer vulkanischen Erscheinung entlehnt. Denn fragen wir nach dem Naturereignis,
bei dem von einem Schmelzen der Felsen die Rede sein knnte,
so ist die einzig mgliche Antwort: beim Vulkan. hnlich heit
es Ps. 46?: Er lie seine Stimme erschallen, da zerschmolz die
Erde. Ein anderes Bild begegnet uns Mch. Is: Siehe, Jahve
zieht aus von seiner Sttte,
kommt herab und
tritt
auf die Hhen
der Erde, und die Berge zergehen unter seinem Schritt und die
dem Feuer, wie Wasser ausan einem Abhang. Das Sichspalten der Berge und
Tler kann in vulkanischen Gegenden beobachtet werden. VollTler zerteilen sich wie Wachs vor
geschttet
kommen
wie ihr Zergehen verglichen
werden
an einem Abhang nur bei
einem typisch vulkanischen Gemlde, nicht bei einem einfachen
Erdbeben. Denn was konnten diese am Abhang ausgeschtteten
Wasser, verbunden mit der Spaltung der Berge, ursprngverstndlich
kann mit Wassern,
ist,
ausgeschttet
anders symboUsieren als die flssige Lavamasse, oder aber die

glhende Aschenwolke, die den Berg hinabrollt und auch sonst mit
einem Strom verghchen wird*? Die Stelle ist naturmythologisch
lich
1.
Plinius epp.
torrentis
modo
VI
20i3:
densa caligo tergis imminebat, quae nos
infusa terrae sequebatur.
Der Ursprung der
32
und eben das beweist, da Nahum nicht der Schpfer dieser

Theophanie ist, sondern da er mit berkommenem Gute
Der
arbeitet.
hier
ebenfalls
Schmelzen wie Wachs
angestellte
Vergleich
dem
mit
Weise fr vulkanische
Erscheinungen typisch (vgl. Ps. 22 15. 683. 975) wie das Eauchen
der Berge Der die Erde anblickt, da sie zittert, der die Berge
schlgt da& sie rauchen (Ps. 10432. 1445). Wenn in dem Sinai
ein Feuer brennt und eine Rauchwolke ber ihm lagert
und
kann er einem glhenden Schmelzofen (Ex. 19i8)
nur dann
verglichen werden. Da Jahve am Ende der Tage im Vulkan
ist
in
derselben
erscheint,
sagt Maleachi mit einer wunderlichen /nerddêoig
so
Denn
siehe der Tag kommt, brennend wie ein

In einem anderen Bilde findet sich derselbe
Vorgang. Jahve, dessen Vesuv ursprnglich der Sinai ist und
der spter in Jerusalem wohnt, hat nun ein Feuer in Zion und
aXXo yevog:
eig
Ofen (Mal. 3 19).
einen Ofen in Jerusalem"^,
um
Assur zu vernichten
wie er einst einen Ofen hatte fr
Dtn. 3222 wird vulkanisches Feuer
1928).
(Jes.
Sodom und Gomorrha

beschrieben:
31 9),
(Gen.
Denn
ein Feuer loderte
auf in meiner Nase, das brennt bis in die

Tiefen der Unterwelt, verzehrt die Erde samt ihrem Gewchs
und entzndet
die Grundfesten der Berge.
Satz aus der religisen Poesie

eine
Naturerscheinung geschildert,
obachtet werden kann.
das den
brennt,
sie
in
Wald
so
du
die
sie
83i5f.:
Flamme,
Da
diesen
die
Berge
Wie Feuer,
die die Berge ver-
mit deinem Wetter
mit deiner Windsbraut.
man
nur beim Vulkan be-
hnlich lautet Ps.
anzndet, wie die
verfolge
bersetzt
die profane Prosa, so wird
und
als
schrecke
du
bewaldete zu
denken seien (Baethgen) widerspricht dem klaren Wortsinn,

der vielmehr brennende Berge voraussetzt.
Bei der Zerstrung Sodoms spielt neben dem Feuerregen
Schwefel eine Rolle (Gen. 1924). Man knnte den Schwefel

dem Vulkan kombinieren, da z. B. die Kraterwnde
des Vesuvs mit ihm geschmckt sind (Meyer S. 12) und da
auch der Ausbruch des Mont Pele mit Kohlensure und Schwefeldampf verbunden war (Meyer S. 23. 26) und da auch hier manche
Gelehrte daran gedacht haben. Aber wie die heutigen Geologen
der
direkt mit
1.
sei,
DuHM
leugnet,
weil er unter
dem
da der Ofen ein Werkzeug der Vernichtung

i^sn einen
Altar versteht.
Der Tag
des Schwefels.
33
uns belehren, braucht der Schwefel durchaus nicht auf vulkanischen Ursprung hinzuweisen, weil er selbst ein Erzeugnis der
organischen Welt
Die Sodom- und
ist.
weist ihrer Lokalfarbe nach auf das Tote

auftalHg
ist,
Gunkel
wie
Gomorrhageschichte
Meer
hin, obwohl es
mit Recht gezeigt hat, da
von der Bildung des Salzmeeres
erzhlt,
sie nichts
was grade fr den Ort,
an dem sie haftet, charakteristisch ist. Gunkel nimmt daher eine

bertragung der Sage von anderswoher auf das Tote Meer an.
Da diese jedoch gut dort hinpat, so liegt es wohl nher, eine
Verstmmelung,
muten.
sei
es absichtlich
oder unabsichtlich, zu ver-
Nach Ansicht der Geologen war
es
da bei
verbunden
mglich,
einer Katastrophe, die mit tektonischem Erdbeben
war. Gase, Thermen, petroleum-
neu
geffneten
Spalten
Schwefelwasserstoff,
und
asphalthaltige
Massen aus
Kohlenwasserstoff und
hervorstiegen.
die brennbar sind,
knnen
sich
unter ge-
wissen Umstnden sogar von selbst entznden, und so konnte

die Luft ber
bilden
der Spalte in
(Blanckenhorn:
Flammen
ZdPV XIX
stehen
und Rauch
sich
1896).
Viel wichtiger ist fr uns die Kenntnis der populren Anschauung vom Toten Meere, die uns bei Strabo XVI 763 f. entgegentritt.
Darnach befinde
sich dort unter der
Erde
ein groes
Feuer, durch dessen Hitze der dort ebenfalls vorhandene Asphalt

flssig werde.
Er
verweist darauf,
kochen scheine, indem Blasen

ferner auf heie Quellen i,
da der See gleichsam zu
an der Oberflche zerplatzen,
die Schwefelgeruch verbreiten,
auf Felsen mit durchschwitzendem Erdpech.
Da
und
Palstina
in
Schwefel nur in den Schichten der sogenannten Niederterraiese
am
sdlichen Teile des Toten Meeres vorkommt, so
ist es wahrda die Israeliten dort die Farben gewonnen haben

fr die Bilder, in denen der Schwefel eine Rolle spielt. Wenn
Jahve Feuer und Schwefel regnen lt, so mu das sagen-
scheinlich,
1.
Wo
heie Quellen sind,
nimmt der Volksglaube auch
sonst ein
Pausanias II 34i berichtet von den warmen

Quellen bei Methana: (faal ^h !dvTt,y6vov tov ^rjfxrjTQiov Maxevoyv aaiXsvovTog TOTS nQtJTOV t6 v^coq (pavrjvaL, (favrjvai (ff ov^ v^cjq evd^vg, dkla
nvQ dvaîaav noXv ix rfjg y^g, Inl 6s tovt(s} âQav&ivTc Qv^vcct t6 {'(ft().
unterirdisches Feuer an.
Kadermacher: Das
S.
96
f.
Vorstellung
im Mythos der Hellenen (Bonn 1903),

Anschauung mit Kecht die Entstehung der
Jenseits
erklrt aus dieser
vom Pyriphlegeton.
Forschnngen zur Rel.
u. Lit. d.
A. u. NT.
6.
34
Der Ursprung der
hafte Volksauffassung sein,
nach der alle meteorologischen Erscheinungen himmHscher Natur sind. In Wirklichkeit mag es
eher geschehen sein, da brennende Schwefelhche sich ergossen,
deren Ursache auf ein unterirdisches oder berirdisches Feuer

zurckgefhrt wurde, wie in der wunderbar imposanten Jahvetheophanie,
die
in
grell
mythologischem Kolorit gehalten
Name kommt
Siehe, Jahves
ist:
von Ferne, brennenden Zorns und
Grimm und seine

Zunge wie fressendes Feuer und sein Atem wie ein bis zum
Hals reichender strmender Bach
Und hren lt Jahve
seinen hehren Donner und die Senkung seines Armes lt er
sehen mit grimmigem Zorn und der Lohe fressenden Feuers,
mit Sturm und Wettergu und Hagelstein
Denn zugewuchtiger Erhebung, seine Lippen sind voll
rstet ist vordem,^ schon die Brandsttte
ihre Schicht
ist
Schwefelbach
Feuer und
brennt darein
viel
errichtet tief, breit,
Holz, Jahves
Hauch wie
ein
Die hier erwhnte

Brandsttte, die wohl nach Art einer tiefen Grube gedacht ist,
ist dem Moloch kult entnommen.
Man wird nach der Analogie
schlieen drfen, da auch im Hinnomtale der Volksglaube ein
unterirdisches Feuer vermutete, in dem die Feuergottheit wohnte,
der zu Ehren die Menschenopfer verbrannt wurden^. Die Glosse
(Duhm), da die Brandsttte auch fr den Moloch bestimmt sei,
entstammt einer anderen Anschauung, wonach der jetzt zum
Dmon
(Jes.
3027ff.).
im Feuer
Beide Auffassungen knnen verhltnismig
die eine dem Jahvismus entsprechend, die andere ihm
degradierte Gott zur Strafe fr seine Bosheit
geqult werden
alt sein,
solle.
widersprechend.
hnliches wird
uns noch im Folgenden be-
gegnen.
Dies echt jesajanische Stck
Untergange der Feinde
ist
das
lteste,
Israels, hier Assur,
das von einem
durch Jahves Feuer,
speziell durch einen brennenden Schwefelbach redet.

Jesaja als
den Schpfer dieser mythischen Idee anzusehen, ist schon deshalb unmglich, weil mythische Vorstellungen ihrem Wesen
1.
Lies
îttnsâ
mit den LXX.
Da
wir von heien Quellen in dem Hinnomtale nichts wissen,

so hat sich der Volksglaube hier nicht an Naturerscheinungen, sondern
an den Kult des Gottes angeschlossen. Weil Moloch ein chthonischer
2.
Feuergott war und hier verehrt wurde, so mute sich hier auch das
Element befinden, in dem die Gottheit zu Hause war.
Der Tag des
35
Schwefels.
nach uralt sind und am allerwenigsten aus der Phantasie der

Propheten erklrt werden knnen, die wir als Vertreter einer
hheren, geistigeren Religionsstufe mit Recht zu beurteilen ge-
wohnt
Wenn
sind.
die ihrem
Jesaja trotzdem
diese
Anschauung
Charakter nach durchaus naturmythologisch
uert,
ist,
so
von ihm der populren Tradition entlehnt sein. Wir

drfen also sagen, da im Volke von alters her noch zur Zeit
Jesajas die Ansicht herrschte, die, ihres poetischen Gewandes
entkleidet, so lauten wrde: Jahve vernichtet oder wird seine
mu
sie
Gegner vernichten durch Feuer,

bach oder Vulkan (Jes. 31 9).
es
sei
An
durch einen Schwefelanderen Stelle, die
einer
aus einem spteren Jahrhundert stammt, wird, was wir soeben
vom alten Jesaja gehrt haben, prosaischer so ausgedrckt:

Denn einen Tag der Rache hat Jahve und ein Jahr der VerUnd verwandeln werden sich seine
geltung fr Zions Hader.
Bche zu Pech und sein Staub zu Schwefel und es wird sein
Land zum Pech, brennend bei Nacht und Tage (Jes. 348ff.).
y
kann nach
Jedenfalls
dieser bersicht
kein Zweifel sein,
im Vulkan, d. h. in der
da
Feuer
und
in brennenden Schwefelunterirdischen
Bergeslohe, im
strmen, sahen und deshalb seine Theophanie mit derartigen
Zgen ausstatteten. Diese Schrecken der Majestt Jahves galten
die Israehten Jahves Offenbarung
ihnen
und
zugleich
als Strafmittel
wider
Feinde der Gottheit
Beide Anschauungen sind ihrer Natur nach lter
kann.
Prophetie,
da
sie
dem
Zge
schen Ursprungs sein kannn.
flieen
also
3),
ist in
wie Wasser,
Erde
dem Herab-
ausgeschttet
an einem
Hier
Palstina nie beobachtet worden.
Ob sie an die
anknpfen, die im nchsten Paragraphen aus-
fhrlicher behandelt werden
Doch
ist es
soll,
ist
nicht mit Sicherheit zu ent-
deshalb unwahrscheinlich, weil die Jahve-
theophanie des Buches Exodus

vorausgesetzt
aber nicht palstini-
ein Zerschmelzen der
fremde berlieferungen vorKegen.
Sinai tradition
scheiden.
Denn
Spaltung der Berge, verbunden mit
der Vulkanmasse
Abhang (Mch.
mssen
teilweise typisch palstini-
trgt (Schwefelstrom), teilweise
(Ps. 46?), eine
als die
Glauben entstammen
keine Rede, sondern nur
volkstmlichen
mssen. Von einem Weltbrand ist

von einem lokalen Feuer Jahves, das
sche
die
des Volkes, wie bereits aus der Zeit Jesajas belegt werden
ihren vulkanischen Charakter
ausschlielich freundhche
Zge
zeigt
3*
und
trotz
36
Der Ursprung der
aller
Furchtbarkeit keine
Von den
verheerenden Wirkungen zurcklt.
Geschichten des Alten Testamentes gehrt, was eben-
beachtenswert ist, nur eine einzige, die von Sodom und

Gomorrha, in diesen Zusammenhang. Die Eschatologie weist
demnach verhltnismig reiche und andersartige vulkanische
Spuren auf, soda sie in dieser Beziehung durchaus singulr
Die Vorstellung vom Tage Jahves als eines vulkanidasteht.
falls
schen Ofens (Mal. 3 19) findet in Palstina selbst keine Erklrung.

Man wird sie nicht trennen drfen von der Idee des Weltbrandes,
die uns
der
in
persischen Eschatologie
und
in
spteren jdischen (Vita Adae 49 f. Jos. Ant. I 70 f.) und

lichen (II Petr.
Soff.)
Literatur begegnet.
Es
der
christ-
fragt sich nur, wie
beide Anschauungen mit einander kombinieren will. Der

Gedanke des Weltbrandes, so viel ist sicher, kann, weil er
man
mythisch
ist,
nicht durch eine bloe Vergrberung jesajanischer
oder prophetischer Behauptungen entstanden sein, kann sich also

nicht in Israel gebildet haben, sondern mu aus der Fremde
kurz vor der christlichen Zeit eingewandert
sein.
Umgekehrt
lassen sich die eschatologischen Vorstellungen der Prophetie
ehesten begreifen als der letzte blasse

viel
lich
farbenkrftigeren
Schimmer
am
einer ursprng-
Schilderung des Weltbrandes.
Das
Schmelzen der Erde, das Brennen der Berge, die Verheerungen

der Schwefelstrme sind
gewaltigen Gemldes.
ist
jetzt
damals von der ganzen Welt
galt,
auf einen kleinen Bruchteil der Erde beschrnkt und
in Palstina
mten,
winzigen berbleibsel eines einst
die
Was
um
aller
Geologie
zum Trotz
lokaHsiert.
Wir
diese Auffassung zu rechtfertigen, eine zweite, be-
vorprophetischer Zeit erfolgte Einwanderung derannehmen, die spter aufs neue eingestrmt sind.
Ob diese Hypothese Anspruch auf Wahrscheinlichkeit hat, lt
sich erst dann entscheiden, wenn wir das gesamte Material ber-
reits in frher
selben Ideen
schauen.
Besonders zahlreiche Anspielungen an einen Feuerstrom

Und es wird flieen ein Giebach
finden sich in den SibylUnen:
mchtigen Feuers, unermdlich, verbrennend die Erde und ver-
brennend das Meer (III 841).
Obwohl
Schpfung
liegt
hier nicht blo wirkliche
Himmel und die ganze

zusammengeschmolzen werden sollen, so
doch die Idee von dem verbrannten Meere vulkanischen
Erlebnisse vergrert sind, da auch der

in
eins
Der Tag
da man zu ihrer Erklrung auf

des chaotischen UngeCharakter
urzeitHch gottwidrigen
Erscheinungen nicht so
den
37
des Feuerstroms.
heuers
verweisen
mte (Volz
Aus
S. 295).
St.
Vincent
das Wasser in Siedeglut versetzt ward
bekannt, wie
S. 38).
fern,
Im Anschlu
ist
(Meyeb
an solche oder hnliche Erfahrungen
mag
die phantastische Vorstellung von einer Verbrennung des Meeres
entstanden
lich,
da
Herelich
sein.
die
die Katastrophe, die Pompeji
des Weltbrandes selbst

die
sie
(S.
224 ff.) hlt
es fr wahrschein-
Prophezeiungen der Sibylle beeinflut seien durch
gekleidet wird,
ist
im Jahre 79
zerstrte.
Aber
die Idee
anderer Herkunft, nur die Form, in
ist
durch
die
und
Zeitgeschichte
die
Lokalitt modifiziert, genau so wie es in der prophetischen Eschatologie der Fall ist. Wenn wir ferner Apk. Joh. 19 20. 20io. uf.
21 8 von einem brennenden Feuer- und Schwefelsee lesen, in den
die Gottlosen geworfen werden, so hngt dies Mythologem
hier mit dem Toten Meere zusammen
mag es auch dem
Ursprnge nach auerpalstinisch sein
da wir in jener Gegend
sogleich eine parallele Anschauung nachweisen werdend
Fr
die Frage nach dem Ursprungsort der Vorstellung vom Weltbrande ist es wichtig zu untersuchen, ob, wie Bousset (S. 481)
Zge der
behauptet, in der spteren Zeit spezifische
iranischen
Eschatologie aufzuzeigen sind.

Charakteristisch
ist dort,
da
in
den Gths wie im Bnda-
Rede ist (JackDurch diese glhend

mssen alle Menschen hin-
hishn von einer Flut geschmolzenen Metalls die
son 80; SDERBLOM
S. 238. 268
heie Flut, so wird weiter gelehrt,
durchgehen, aber
dem Gerechten
f.).
erscheint es nicht schlimmer,
wate er durch warme Milch (Jackson 85). Solche Vorstellung einer Metallflut, die doch wohl teilweise im Anschlu
als
an Lavastrme
weil
sich
das Innere des
gebildet hat, konnte in Persien entstehen,
iranischen Hochplateaus in der Tat
vulkanischen Massen durchbrochen
ist.
vom Urumiasee
von
er-
hebt sich der Sahend (3440 m), weiter gegen Norden der mchtige Gebirgsstock
erloschen.
des Sweln (4813 m).
Beide Vulkane sind
Vulkanische Bildungen treten auch im
Das hierher gehrige Material
so.
Persien
ist uerst umfangreich (vgl.

Bousset S. 269). Es im Einzelnen vorzufhren, ist
berflssig, da die Zge typisch sind.
1.
BKLEN
S.
119
ff.
Der Ursprung der
38
der isolierte Khi-asmn im N. von Bampur

davon der noch jetzt ttige 3868 m hohe Khi-Nauschda oder Khi-Taftn (Geiger).
Die spezifisch persische
Idee von dem feurigen Metallflu ist zwar nicht klar aushervor, nmlich
und
on.
gesprochen, scheint aber doch vorausgesetzt zu sein
Und
IHen. 526:
jene Berge^ die deine Augen gesehen haben, der Berg von
Eisen und der von Kupfer, der von Silber und der von Gold,
der von Zinn und der von Blei, diese alle werden vor dem Auserwhlten
wie
Wachs vor dem Feuer
sein
und wie Wasser,

und sie werden
welches von oben her ber jene Berge herabluft;
schwach sein vor seinen Fen.
Mit dieser Stelle hngt eine andere zusammen, die ebenan die persische Anschauung erinnert, aber doch betrchtlich von ihr abweicht, IHen. 674ff.
ndêr wird jene Engel,
die die Ungerechtigkeit gezeigt haben, in jenes brennende Tal
einschlieen, tvelches mir zuvor mein Grovater Henoch gezeigt
hatte, im Westen bei den Bergen des Goldes und Silbers, des Eisens
falls
und
dem
und des Zinns. Und ich sah jenes Tal, in

Bewegung war, und ein Hin- und Herwogen
des Gumetalls
eine gewaltige
der Wasser.
Und
als
dies
alles
geschah,
entstand aus jenem
und der Bewegung, die sie (die Wasser)

hin und her schaukelte, an jenem Ort ein Schwefelgeruch, und
er verband sich mit jenen Wassern; und jenes Tal der Engel,
die die Menschen verfhrt haben, brennt immerzu unter der Erde
dort.
Und durch die Tler derselben (Erde) kommen Feuerstrme, da wo jene Engel gestraft werden, welche die Bewohner
Und jene Wasser werden in jenen
der Erde verfhrt haben.
Tagen den Knigen und Mchtigen und Hohen und denen, die
auf Erden wohnen, zur Heilung des Leibes, aber zur Marter
feurigen Metallgu
des Geistes dienen; ihr Geist

gestraft wird, weil
leugnet haben.
nicht
sie
den
ist
ja
Namen
voll Wollust,
Sie sehen ihre tgliche
an seinen Namen.
Und
soda ihr Leib
Herrn der Geister verStrafe, und glauben doch
des
je rger ihr Leib brennt,
um
so
mshr werden sie eine Vernderung am Geiste spren auf immer

und ewig .... Und jene Wasser selbst werden in jenen Tagen
eine Vernderung erleiden: denn wenn jene Engel in jenen
Wassern gestraft werden, so ndern sich jene Wasserquellen inbetreff ihrer Hitze, und wenn die Engel aufsteigen, so wird jenes
Und ich
Wasser der Quellen sich ndern und kalt werden.
Der Tag
hrte Michael anheben
und
die Engel gerichtet werden^
39
des Feuerstroms.
Dieses Gericht j
sprechen:
ist
ein Zeugnis fr die
dem
mit
Knige und
Denn diese Wasser des Gezur Heilung des Leibes der Frsten und zur Wol-
Mchtigen, welche die Erde besitzen.

richts dienen
lust ihres Fleisches; aber sie sehen nicht
und
jene Wasser sich ndern
Zu Anfang
und glauben
ein ewiges Feuer
nicht,
da
werden knnen.
zwar auch hier von einem feurigen Metallflu

werden deuthch heie Wasserquellen
geschildert, die an die hammm ez-zerk im wdi zerk
Moabs, die Kalirrhoe des Altertums, wo einst Herodes der Groe
Heilung suchte (Josephus: Bell. Jud. 1335. 657 Antiq.XVII
65. 171), und an die Thermen in der Nhe des Toten Meeres
ist
die Rede, nachher jedoch
mdm
Diese Gegend, die
erinnern.
vom Tale Hinnom

als
liegt, galt,
unterminiert von einem
so.
nicht allzu weiter Ferne
in
wie wir aus dieser Stelle ersehen,

gewaltigen Feuerreservoir, in
gste (Beee),
Augen
die dies wissen
kmmern
haben,
bedenken
da auch
nicht,
gestraft werden, mit
tragen
und diesen Anbhck
sich in ihrer
dem
entstanden,
um
so
mehr
mit demselben Kurwasser

Diese Anschauungen
sndigen.
palstinisches Lokalkolorit
als wir in
tglich vor
Wollust nicht darum und
sie dereinst
sie jetzt
dem
Die hohen Bade-
sndige Engel zur Strafe geqult werden.
und
darum im Lande
sind
der Glosse zu Jes. 3033 eine
ganz hnliche Idee konstatieren konnten, nach der Moloch im
Geenna (des Tales Hinnom), etwa als

von Jahve abgefallener Dmon, gemartert wird. Die gleiche
unterirdischen Feuer der

ein
Volksvorstellung liegt vielleicht Gen. 143 zu Grunde,

D"'iji5ri
mit
p?:y
BenAN
(Histoire
falls
statt
du peuple d 'Israel I 116)
0"*1^.n P'^y zu punktieren ist. Wenn sich so an diese von der

Natur wunderhch ausgestattete Gegend des Salzmeeres eine
Reihe mythischer und sagenhafter Erzhlungen und Motive
heftet,
trotzdem nicht einzusehen,
so ist
warum
sich
dort die
Idee von einem feurigen Metallflu ebenso ausgebildet haben

sollte
wie von einem brennenden Schwefelbach.
Endlich gehrt hierher noch die Fegfeuerstelle der Sibyllinen.

ist
Nachdem
(II 240),
dort die Befestigung der Feuersule beschrieben
wo
rings
in weitem Umkreis
Feuerstrom rinnt (II 285

durch das
f.),
heit es:
brennende Feuer und
hindurchgehen,
und
die Gerechten
die
ein
unaufhrlicher
Und dann werden alle

unauslschliche Flamme
werden
alle gerettet
werden.
Der Ursprung der
40
auf ganze onen hin
die Gottlosen aber alle verderben
Wenn
sie
dreimal so
(II 304)
und
Gott
aus
sie
schen
gebt, als
(II
332
ff.;
ist
die hnlichkeit mit
IKor.
vgl.
Allerdings
gefrevelt
ist
3i5
ocod^rjoeTai
o;g
der persischen Vor-
fr den Metallflu die spezifisch
verdunkelte Idee von der Feuersule
altisraelitische, jetzt seltsam
eingetreten.
252 ff.).
(II
Werk
bses
gewaltigen Feuer
Hier
stellung grer.
sie
Frommen erlangt haben, wird

und dem unsterblichen Knir-
der
die Frbitte
dem
erretten
6 La TtvQog),
viel
berdies werden die Snder aus ihrer Qual nicht
vollkommen gelutert sind, sondern weil

ihre himmlischen Frsprecher sich fr sie verwandt haben. Aber
das gewi nicht selbstverstndliche und keineswegs naheliegende
Hindurchgehen der Menschen durch Feuer, um dennoch gerettet zu werden, macht den persischen Einflu sehr wahrdeshalb
erlst, weil sie
scheinlich.
Mit Recht wird darum behauptet werden drfen, da die

vom Weltbrande, wie sie in den spteren Pseudepigraphen
begegnet, durch iranische Vermittlung zu den Juden gekommen
sei.
Da dasselbe fr die vorprophetische Zeit unmglich angenommen werden kann, so mu die Einwanderung damals von
anderswoher erfolgt sein, wenn man nicht vermuten will, Israel
habe jene Vorstellung aus der Wste mitgebracht.
Um ein
Idee
Anschauungen zu gewinnen,
noch die Frage zu beantworten: Woher hatte Israel
die Kenntnis von Berg- und Vulkanfeuer, die wir notwendig
nach den am Anfang dieses Paragraphen angefhrten Stellen
volles Verstndnis der israelitischen
bleibt eben
ihm
bei
voraussetzen
schwierig,
mehr
gibt.
weil
es
heute
Vielleicht
Das Problem
mssen?
in
Palstina keine
kann uns
ist
deshalb
ttigen
Vulkane
eine Untersuchung der mosai-
schen Traditionen weiter helfen.
7.
Die Offenbarung Jahves
am
Sinai.
Hermann Schultz:
Alttestamentliclie Theologie^ Gttingen 1896.

EuDOLF Smend: Lehrbuch der alttestamentlichen Keligionsgeschichte*.
Freiburg 1899. Bernhard Stade: Biblische Theologie des Alten Testaments. Bd. I. Tbingen 1905. Ditlef Nielsen: Die altarabische MondStraburg 1904.
religion und die mosaische berlieferung.
Ex. 19 leff. lautet:
Am
dritten
ward, brachen Bonner und Blitze

lie sich herab
Tage
los,
aber,
und
als
eine
es
dichte
Morgen
Wolke
auf den Berg und starkes Trompetengeschmetter
Der Tag des Vulkans.
41
erscholl, soda ein Schrecken kam ber alles Volk, das im Lager
war .... Der Berg Sinai aber stand ganz in Bauch, weil
Jahve im Feuer auf ihn herabgefahren war, und Bauch stieg
auf wie der Bauch eines Schmelzofens, und der ganze Berg er-
hebte stark.
Die
derung erhebt,
erste
Frage, die sich angesichts dieser Schil-
ist die,
ob wir noch die Naturtatsache aufzufinden
vermgen, die die Farben zu diesem Gemlde
wenn
sich
dies
als
undenkbar
herausstellt,
Erst
geliefert hat.
drfen wir unsere
Zuflucht zur puren Phantasiettigkeit des Dichters nehmen.
neuerdings
von Nielsen
(S. 173)
geuerte Vermutung,
Eauch und Feuer von einem auf dem Berge
Die
da
Sinai gelegenen
Opferaltar herrhrten, ist als wenig einleuchtend zu verwerfen,

da Gewitter und Erdbeben auf diese Weise unerklrt bleiben.
Fast allgemein verbreitet ist eine andere Anschauung: Jahve
erscheint seinem ursprnglichen Charakter als Wettergott entsprechend im Gewitter (Baentsch zu Ex. 19 ig). Jahve war
von Haus aus wohl ein Naturgott und vielleicht bezeichnet auch
der Name Jahve eine bestimmte Naturerscheinung, in der man
eine besondere Manifestation von ihm und einen Ausdruck seines
Wesens sah. Jahve erscheint so regelmig im Gewitter, da
man
ihn fr einen ursprnglichen Gewittergott halten mchte
23 f.). Vielleicht ist er nach jetzt nicht mehr erkennEtymologie der himmlische Gewittergott (Schultz ^
(Smend
barer
S.
412).
S.
Aber das Gewitter
ist
durchaus
nicht
die
haupt-
denn die einzige Naturtatsache, in der man

eine Offenbarung Jahves erlebte, und um die Natur Jahves zu
bestimmen, darf man nicht von der Etymologie ausgehen, da
der Name Jahve fr uns etymologisch nicht mehr durchsichtig
ist, wenn auch fr unbeweisbare Kombinationen Mglichkeiten
in Menge vorhanden und aufgestellt sind.
Das ursprngliche
Wesen Jahves ist uns unbekannt, und alle Versuche, dahinter
zu kommen, sind miglckt und muten miglcken, wie die
Religionsgeschichte bei allen derartigen Unternehmungen gelehrt
hat. Fr uns handelt es sich hier nur um die Sinaitheophanie,
und diese wird durch die Annahme eines Gewitters nicht erklrt.
Man mu mindestens hinzufgen, da ein Erdbeben damit verbunden war. Aber selbst dann versteht man noch nicht,
wie der Berg mit einem Schmelzofen vergHchen werden kann
schliche, geschweige
42
Der Ursprung
und ganz
Eauch
in
gehllt sein soll;
denn bei einem Gewitter
lt sich dies nicht beobachten i.
GuNKEL hat nun an verschiedenen Stellen (vgl. Lit. 6)

behauptet, der Sinai sei ein Vulkan gewesen, und damit eine
neue 2 und, wie ich meine, sichere Basis fr unsere Untersuchung
geschaffen.
falschen Voraussetzungen vorzubeugen, sei von
Um
vorneherein betont, da der Sinai nicht auf der sogenannten

Sinaihalbinsel zu suchen
Zum
ist.
Beweise dafr, da die Sinaitheophanie in der Tat
mit vulkanischen Farben gemalt
Augenzeugen
folgen,
obachtet hat:
Am
den Bericht eines

der die Katastrophe auf Martinique beMorgen des 8. Mai (1902) gewhrte der
ist,
lasse ich
Vulkan einen furchtbaren Anblick. Er war tiefschwarz, und

aus dem Dunkel erhoben sich unermeliche Sulen von leuchtendem Kauch und Feuer. Der Himmel war schwarzgrau, die
Kein
Sonne wie hinter einem dsteren Vorhang versteckt.
Windhauch trieb den Bauch auseinander. Die ganze Luft lag
wie ein dumpfer, schwerer, erstickender Teppich ber der Stadt.
Alles ruhig und
todesstill.
Die Landschaft schien ihrem Ver-
derben mit trauriger Besignation entgegenzuharren.
Von Corbet aus schauen wir nach St. Pierre

Whrend man alle mglichen Vermutungen mit
8 Uhr.
hinber.
dumpfer und
leiser
Stimme
austauscht, ndert sich pltzlich der
AnbKck des Berges. Seine ganze Masse scheint in eine frchterberall wallende Bauchwolken,
liche Bewegung zu geraten.
aufflammende Feuersulen mit einem Male zuckt ein gewaltiger
Bhtzstrahl durch die Finsternis. Was wird geschehen? Eine
Der Berg ffnet
Sekunde, zwei Sekunden verstreichen
;
sich
.... und
Lat uns
derben
pltzlich
hrt
man von
allen Seiten
Lat uns Bettung suchen!
fliehen!
schreien:
Hilfe!
Ver-
Nun
ist
der bUnde Zufall Herr und Verhngnis des Lebens.
Ein ganzes Volk
ên Himmel
in
wahnsinnigem Schreck, die Hnde gegen

schreit, hat die Vernunft
gebreitet, fleht, weint,
Gall: Die Herrlichkeit Gottes (Gieen 1900) S.24 behauptet:

kommt von den Blitzen. Aber hat man schon jemals
wahrgenommen, da Berge rauchen, wenn der Blitz sie trifft?
2. Dennekt: Glauben und Wissen II S. 305 nennt den englischen
Keisenden Charles Beke als Vorlufer.
1. V.
Dieses Kauchen
Der Tag
des Vulkans.
43
verloren, wei nicht mehr, wohin es fliehen soll. Ich mit meiner
Familie strze halb besinnungslos in sdlicher Richtung davon.
In einem Augenblick der berlegung wende ich mich um und

kehre einige Schritte zurck, um zu sehen, was eigentlich geschehen
ist
Nie werde ich das furchtbare Schauspiel vergessen, das

sich nun meinen Augen darbot.
Der Mont Pele scheint nicht
mehr vorhanden zu
groe schwarze
Von
nichts
ist
allen Seiten.
feuerschwangere
ihr geboren, scheint eine riesen-
Wand,
aus der Tausende von Blitzen zucken,

Gewalt uns entgegenzustrzen. Von dem
sich mit furchtbarer
Himmel
Eine ungeheure,
sein.
ffnung hat sich aufgetan.
Und
mehr zu sehen; Flammen umgeben uns von

Donnern begleitet
ein brllendes, stampfendes
den Todesmarsch dieser entsetzlichen Erscheinung.
Meer
ist
schwarz; es wallt
Zeit zu Zeit
rollt
eine gewaltige
und ber
die Stadt
Uns bleibt
....
loren!
Woge
die Felder der
nichts
mehr
Auch das
es hebt sich drohend,
auf,
und von
dunkel und lautlos in
Wir
Umgebung.
brig, als uns auf den
sind ver-
Tod
vor-
zubereiten
Aber pltzhch vollzieht sich eine unerwartete Wendung.

Ein starker Wind kommt auf, ein wahrer Orkan. Die Bume
werden von ihm gegen den Boden gebogen. Brausend und
pfeifend prallt er gegen die von Blitzen durchzuckte Rauchwand und hlt sie 300 Meter von uns entfernt auf
Wir
sind gerettet!
30 SeNur 30 Sekunden waren verstrichen
kunden, die uns wie ein Tag der Angst erschienen. Der Wind
nimmt allmhlich ab und hrt in 34 Minuten ganz auf. Wo
.
flammt jetzt ein Scheiterhaufen

Ein furchtbares Gewitter entladet sich ber uns; tobender
Donner, zuckende Blitze und, schrecklicher als beides, ein Regen
St. Pierre lag,
von Steinen, von Asche und Schlamm, der uns niederwirft und
uns eine halbe Stunde lang mit unwiderstehlicher Gewalt einhllt.
St. Pierre ist zu Grunde gegangen.
Wo einst das
Leben herrschte, gibt es jetzt nur rauchende, stinkende Trmmer
(Meyer S. 7 ff.).
.
Wer
vergleicht,
diese Schilderung
kann nicht
Berg beschreiben
wieder
will.
vor allem den
des
zweifeln,
Mont Pele mit
der des Sinai
da Ex. 19 einen vulkanischen
Ganz charakteristische Zge finden wir

Rauch und das Feuer, dann den schmet-
44
Der Ursprung der
Donner ^ und die grellen Blitze, das Erdbeben, die

und endlich den wahnsinnigen Schrecken. Das Bild
des Schmelzofens hat noch eine lebendige Anschauung des feuerternden
Finsternis
Auf
speienden Berges bewahrt.
der anderen Seite
ist
nicht zu
und eben um dieser

Eigentmlichkeit willen ist es begreiflich, da ihr vulkanischer
Ursprung bisher verschleiert war. Whrend sonst der Berg das
verkennen, da die Erzhlung
Feuer
auswirft,
stilisiert ist,
das Feuer also von unten herauf in die
Hhe
da Jahve im Feuer auf ihn

Die Modifikation
herabgefahren, vermutHch vom Himmel her.
entspricht genau der Sodomerzhlung, wonach der Schwefel, der
ursprnghch aus dem Erdinnern sich entzndet, vom Himmel
regnet. brigens hat sich noch das Richtigere erhalten Dtn. 4ii:
Der Berg brannte, soda die Lohe mitten in den Himmel hineinschlug (vgl. 9 15). In der Exodus-Schilderung vermissen wir
ferner den furchtbaren Orkan, von dem wir auf Martinique gegeschleudert wird, heit es hier,
hrt
Aber der Sturm
haben.
erscheinung
einer
Eruption.
keine
ist
Gnzlich
notwendige Begleithat sich die
verloren
Erinnerung an den Lavastrom oder an den Aschenregen, soda

es auf Grund dieses Berichtes unmglich ist, zu entscheiden, zu
welcher Gruppe von Vulkanen
(vgl.
Meyek
der Berg
Mit der Sinaitheophanie kombinieren wir

von der Feuer- und Wolkensule, obwohl beide
die
Erzhlung,
in der uns vor-
liegenden Tradition nichts mit einander zu tun haben.
aber zog vor ihnen her^
ihnen den
um
mag
haben
gehrt
S. 50).
Weg zu
zeigen,
am Tage
und
in einer
Jahve
Wolkensule,
um
des Nachts in einer Feuersule,
sie bei Tag und Nacht weiter ziehen

Tage wich die Wolkensule nicht und des Nachts
Feuersule an der Spitze des Volkes (Ex. 132if.). Die
ihnen zu leuchten, soda
konnten.
stand die
Am
Das donnerhnliche Getse beim Ausbruch ist auch sonst beDas Eollen wird zum furchtbaren Gebrll und Getse,
krachend zerbirst der Kraterboden Credner: Elemente der Geologie
Auffllig bleibt, da dieser Donner als Trompetengeschmetter
S. 156.
Von Interesse ist die teilweise mythisch gefrbte
bezeichnet wird.
1.
obachtet:
Schilderung des Vesuvausbruches durch Cassius Dio 66, 23, 1 xal 1^6ol fikv rovg yCyavzag ^navCaraa&at {noXXit yaq xal Tora atStoka aviaiv
:
xow
iv T(p xanvfp ^KifaCvsTo,
Herrlich
S. 218.
xccl
nQoaixt xal
aaknCyytov reg
orj i^xovsto).
Der Tag
des Vulkans.
45
Karawanen
frher beliebte Hypothese von Feuerpfannen, die die
angeblich vor sich hertragen lassen,
gegeben, da aus ihr die

erklrt
werden,
auch
sonst
erscheint
er
ist
fragt
Behauptung zurck-
in
uert:
Die
eine passende Manifestation Jahves
Feuer und Rauch
ursprngUchen Charakter
Denn man
die
Baentsch zu Ex. 13 21
die
Wolken- und Feuersule

seinem
wohl allgemein auf-
Vorstellung nicht einleuchtend
Ebenso mu
werden kann.
gewiesen
zitierte
ist jetzt
sich vergebens,
was ganz
.,
als
Gewittergott entspricht.
wo
in
aller
Welt
bei
einem
Gewitter derartige Phnomene beobachtet seien: bei Tage eine
Dagegen stimmen sie

genau zu einer vulkanischen Eruption. Die Dampf- und Aschenwolke die des Tags wie eine dunkle Wand ber dem Krater
schwebt, gleicht des Nachts einer Feuersule, erleuchtet durch
den Wiederschein der glhenden Massen im Innern des Berges
(Heerlich S. 215). Da sie den Israeliten schon aus weiter
Ferne als Wegweiser dient, ist wohl begreiflich und auch heutigen
Wolkensule, bei Nacht eine Feuersule.
Vulkanbesuchem gut bekannt. Selbst
ihre Loslsung
vom
Berge,
Weise stark stilisiert ist,

entspricht bis zu einem gewissen Grade vulkanischen Erscheinungen. Denn nicht immer hat die Vulkanwolke die rasende
Geschwindigkeit, wie oben geschildert. Whrend ... die verdie
hier allerdings
in
unnatrlicher
Wolke auf Martinique fast in einem Moment

vom Vulkanberge entfernte Stadt St. Pierre
hat und grade deshalb alle lebenden Wesen in der-
derbenbringende
die 71/2 Kilometer
erreicht
bewegte sich nach der Schilderung des

Aschenwolke
Plinius die
< des Vesuvs > nur verhltnismig
langsam vorwrts, indem sie wie ein sich ber die Erde ergieender Bergstrom den Fliehenden im Bcken folgte und sich
allmhlich ber Meer und Land herabsenkte (Herrlich S. 215).
Trotzdem ist die StiUsierung unverkennbar, wenn die Sule des
Exodus schon am Schilfmeer erscheint und bald vor bald hinter
den Israeliten wandelt (Ex. 14 19).
Ein klares Bild kann man sich nach alledem von der
Sinaikatastrophe nicht mehr machen, weil die Geschichte, so wie
sie uns vorliegt, zu stilisiert ist, weil manche Zge, wie z. B.
das Hinaufsteigen des Mose auf den Berg, schwerlich als wirkselben vernichtet hat,
lich
geschehen sich begreifen lassen, weil andere Einzelheiten
verdunkelt sind oder gar fehlen.
Von dem
Bericht eines Augen-
46
Der Ursprung der
zeugen kann
demnach
nicht gesprochen werden, obwohl die

Beziehung wieder so lebendig sind, da man
auf diesen Gedanken verfallen kann, wie mir denn auch ihre
wesentliche Treue von einem Naturwissenschaftler besttigt wurde.
Ich mchte daher auch glauben, da dem Buche Exodus, soweit es hier in Betracht kommt, ein lteres, uns verlorenes Gedicht vorgelegen hat, das das historische Ereignis besang und
Farben
in anderer
dem die aufgezeigten disiecta membra der Vulkanerscheinung

noch zu einem Ganzen vereinigt waren. Bei der bertragung
ein Vorgang, wie er z. B. im Bichterder Poesie in Prosa
buche durch einen Vergleich von c. 4 mit 5 studiert werden
kann
und bei der weiteren mndlichen Fortpflanzung der
Erzhlung ist dann ihre ursprngliche Treue und Natur Wahrheit
verwischt worden und zum Teil verloren gegangen.
Diese Hypothese eines geschichtlichen Kerns ist nicht in
die Luft gebaut, sondern sttzt sich auf folgende Tatsachen, die
in
rtselhaft sind
und
erklrt
in jeder Beziehung
(Ex. 193f.
Dtn. 332.
kannt war (IReg.
Jdc. 5 4),
198JBF.),
halb dieses Landes
werden mssen: Erstens
auffllige,
am
ist es
eine
mehrfach geuerte Vorstellung

die noch zur Zeit des Elia be-
da Jahve, der Gott Kanaans, auerSie kann nur verstanden
Sinai wohnt.
werden auf grund geschichtlicher Erinnerung: Jahve war von

Hause aus der Gott dieses Berges, erst spter ist er zum Gotte
Israels und dadurch zum Gotte Palstinas geworden.
Diese
Entwicklung wird beglaubigt durch die Tatsache, da neben
den Israeliten auch die Qeniter resp. Midianiter Jahveverehrer
gewesen zu sein scheinen. Viele Forscher schlieen, wie ich
glaube mit Recht, aus Gen. 4i6, da das dem (Stamme)
Kain verhehene Zeichen ein kultisches Jahvezeichen gewesen
ist
sich bewut, die Einsetzung eines Richternach Ex. 18 von Jethro und vielleicht auch die
Sitte der Beschneidung nach Ex. 4 24ff. von Zippora, der Tochter
Jethros, gelernt zu haben. Und da ein Teil des Volkes Jethros
sich nach Num. 1029ff. am Sinai Israel angeschlossen hat, so
haben wir ein Recht, das Heiligtum Jethros, des Oberpriesters
sei.
Israel
kollegiums
der Midianiter, eben dort zu suchen und zu behaupten, da der
Berg
nicht nur bei den Israeliten, sondern auch bei den
als Gottessitz
Nomaden
galt
und rehgise Bedeutung wohl
hatte, die in seiner
Nhe
Qenitem
fr alle
umherschweiften.
die
Der Tag
Zweitens
in
ist
es in jeder
den Jahvetheophanien
einzelner
Zge
47
des Vulkans.
Beziehung merkwrdig, da uns
wie wir gesehen haben, eine Eeihe
entgegentreten, die nur einem vulkanischen Er-
obwohl unseres Wissens Palstina

Vulkane
besessen hat. Das wird bein historischer Zeit keine
unanschaulichen
Charakter der
sttigt durch den typischen,
Bilder, der sich bis zu einem gewissen Grade auch auf den
Exodusbericht erstreckt. Trotzdem begegnet uns niemals wieder
eine im Groen und Ganzen so frappante Vulkanschilderung
wie hier, obwohl anderswo zerstreute Glieder gengend vorhanden sind. Daraus folgt, da Jahve ursprnglich ein auerkanaanitischer Gott war, und dazu stimmt die berlieferung, die
die lteste, die Religion Israels begrndende Jahvetheophanie
auerhalb Palstinas am Sinai lokalisiert und in die voreignis entlehnt sein knnen,
palstinische
Vergangenheit verlegt.
Es
ist
also
kein
Grund
vorhanden, diese Vulkan-Tradition anzufechten, die in der Escha-
auerdem durch fremdlndische Elemente bereichert

mag.
Obwohl es bei dieser Annahme begreiflich ist, da Jahve,
tologie
sein
der ursprngliche Gott des Sinai, noch spter, als er lngst

von diesem Berge losgelst und nach Palstina bergesiedelt ist,
typisch vulkanische Zge trgt, so ist es drittens doch unver-
da er zum Nationalgotte Israels ward. Was verband ihn mit diesem Volke zu einer unlsbaren Einheit? Wie
kam es, da er in Israel von Anfang an allein und ausschliestndlich,
Um
dies zu erklren, mu gewi

an die Tat eines groen Mannes gedacht werden. Diese exklusive Religion ist nicht von selbst gewachsen, sondern im Geist
lich verehrt wêrden durfte?
und durch ihn der Menge mitgeteilt

berzeugung und seinem Glauben kann
eines Einzelnen entstanden
worden.
Aber
seiner
vom Volke nur dann Gehr und
Gefolgschaft gewhrt sein, wenn

ihm eine reale und grandiose Offenbarung Jahves grade
zu Gunsten Israels stand. Htten wir eine Schilderung wie die
des Exodus von der Gotteserscheinung am Sinai und vom
Untergang der gypter nicht, so mten wir sie postuheren.
Eine radikale Leugnung der Tradition vermindert nicht, sondern
Mag immerhin eine Stilisierung und
vermehrt die Etsel.
mancherlei Sagenhaftes hinzugekommen sein, darf doch ein geschichtlicher Kern behauptet werden.
hinter
Der Ursprung
48
Dagegen mu es fraglich bleiben, wo dieser Berg gelegen

Die Tatsache, da christliche Mnche des vierten Jahr-
hat.
hunderts ihn
zuerst
fr uns schon
um
auf der Sinaihalbinsel gesucht haben
ist
ganzen Ostkste des Roten Meeres von Aden

Mekka und Medina. Im Gebiet des
gab
es lngs der
an,
namentlich zwischen
Edom, wo man
alten
der spten Entstehung willen wertlos. Vulkane
jetzt meist
den Sinai vermutet, existieren
XV
(Ritter:
XIV 1046;
777), von
denen wir leider nicht wissen, wie lange sie ttig gewesen sind.
Eine genauere Identifizierung liegt auerhalb des Rahmens
Erdkunde
Vulkankegel
dieser
mu den Geographen und Geologen
Untersuchung und
vorbehalten bleibend
die Karte (geologisch) bei Doughty: Travels in Arabia
Cambridge 1888.
Dennert: Glauben und Wissen II,
S. 298 ff. hat Guneêl den Vorwurf gemacht, er habe eine Hypothese
ins Blaue hinein vorgeschlagen. Davon kann weder nach Gunkels
eigenen Belegen noch nach den obigen Ausfhrungen die Eede sein.
Dennert behauptet, da bei den Sinai-Ereignissen die wichtigsten
Kennzeichen eines Vulkanausbruches fehlen. Von regelrechtem Vulerst sprechen, wenn ein Aschenregen und
kann man
kanismus
ein Lavastrom festgestellt sind (S. 302). Das ist insofern falsch, als
ein Lavastrom nicht unbedingt notwendig ist, falls ein Aschenregen
stattgefunden hat (vgl. die Katastrophen, die Pompeji und St. Pierre
Aber eine Stilisierung und Lckenhaftigkeit des
vernichtet haben).
1.
deserta.
Vgl.
I.
mu Dennert zugestanden werden. Nach seiner eigenen

Erklrung kommt man bei den Sinai-Erscheinungen durchaus mit Gewitter und Erdbeben aus (S. 303). Das ist deshalb nicht mglich, weil
das auf einen Berg, den Berg Sinai, beschrnkte Erdbeben nicht tektonischer, sondern vulkanischer Natur ist, weil ferner der mit einem
Schmelzofen verglichene Berg oder der brennende Berg und alle die
anderen oben genannten Dinge ungezwungen nur zu einem Vulkan
passen. Die Forderung, erst den echten Sinai aufzufinden und ihn als
einen Vulkan zu erweisen (S. 305), ist ungerechtfertigt. Zunchst gengt
die von ihm selbst konstatierte Tatsache, da sich stlich von der
Sdspitze der Sinaihalbinsel in etwa 250300 km Entfernung ....
de und umfangreiche Lavadecken mit erloschenen Kratern finden, bei
denen Ausbrche in geschichtlicher Zeit nicht mehr nachgewiesen sind.
Exodusberichtes
Immerhin vermutet man von einigen wenigen Kratern Ausbrche in historischer Zeit (S. 306). Die Gunkel unterstellte
Ansicht: Der schlaue und verschlagene Moses hat den Vulkanausbruch
benutzt,
um dem
Volk die Erscheinung Jahves vorzugaukeln (S. 299),

werden. Wir glauben nur, da nach
mu mit Entrstung abgewehrt
Der Tag
Der
Sinai
ist
nach alledem der Berg, an den teilweise

gehngt sind. Vielleicht aber haben
die
vulkanischen Bilder
die
Israeliten
kanisch
ist
49
des Feuers.
Vulkane noch
grerer
in
der Dscholn und Hauran,
Nhe
gehabt.
das Gebiet
Vul-
am Arnon
Obwohl
vom Toten Meere.
es bei den heutigen

da die Eruptionen dieser
Landschaften in die Zeit des Menschen fallen, so werden doch
die Lavaergsse, die zum Jordan und zum Toten Meer abEndlich
flssen, in die sptere Periode des Diluviums gesetzt.
und
stlich
Forschern fr unwahrscheinlich
gilt,
befindet sich ein alter Krater auf
Lavaerde sich
XIV
Ebene
dem
dschebel ed-daki^
Jesreel erstreckt
dessen
(Guthe RE
Wir mssen
586).
Vulkan
bis in die
postulieren,
auf Grund unserer Exegese einen

an den die geschichtliche Erinnerung Israels
angeknpft haben mu; Sache der Geologen wird es sein, ihn

nachzuweisen.
8.
Die Offenbarung Jahves im Feuer.
Die Dichter whlen verschiedene Bilder, um Jahve als den

Bald lodert das Feuer aus seiner
Nase (Dtn. 3222), bald kommt es aus seinem Munde, whrend
Rauch aus seiner Nase steigt (Ps. 18 9), bald gleicht seine Zunge
verzehrendem Feuer (Jes. 30 27). Anderswo heit es: Feuer frit
rings vor ihm her und rings um ihn strmt es gewaltig (Ps. 50 s)
oder Feuer geht vor ihm her und beleckt rings seine Schritte'^
Jahve hat feurige Ws^g^n und feurige Rosse (II Reg.
(Ps. 973).
2 11. 617) und kommt im Feuer, heimzugeben in Hitze seinen
Zorn und sein Druen in Feuerflammen (Jes. 6615). Wie schon
bei Amos (vgl. Isff.) so ist auch bei Zephanja der Tag Jahves
ein Feuertag: Weder ihr Gold noch ihr Silber wird sie retten
am Tage der Wut Jahves, wenn durch das Feuer seines Grimms
die ganze Erde gefressen wird (Zeph. lis. 38).
Whrend bei Amos nur einzelne Vlker und Stdte genannt werden, gegen die Jahve sein Feuer loslt, whrend bei
Jesaja nur der Gedanke als populr nachweisbar war, da Jahve
seine Feinde d. h. Assur durch Feuer und brennenden Schwefel
Feuergott zu kennzeichnen.
dem vorliegenden Bericht Jahve

und Erdbeben offenbart hat.
Wellhausen,
1. Lies
sich ebenso
im Vulkan wie im Gewitter
'<^'\'J'^
u. Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
50
Der Ursprung der

werde,
vernichten
die Idee
deutlich
so
haben wir hier bei Zephanja klar und
Da
eines Weltbrandes.
es
allgemein zuge-
da dieser Prophet wenig originell ist, sondern fast

durchaus in den Bahnen Jesajas wandelt, so berrascht die
genannte Anschauung bei ihm um so mehr, als sie bei Jesaja
fehlt.
Woher stammt sie? Ist es wahrscheinlich, da sie dem
unschpferischen, phantasielosen Geist des Zephanja entsprungen
sei?
Man sollte dann wenigstens erwarten, die ungeheuerliche,
standen
zum
ist,
Mal ausgesprochene Drohung ber alle Vlker von

Welt sei hinreichend
ersten
thiopien bis nach Assur, ber die ganze
und begrndet. Zephanja aber redet von keinem

Zweck, den das Gericht ber die Heiden hatte
(Smend S. 243). Grade das unvermittelte, abrupte Auftreten
dieser Idee beweist, da sie fr Zephanja selbstverstndhch, da
sie also von ihm nicht geschaffen, sondern bernommen ist.
Da
sie sich bei den lteren Propheten nicht findet, so mu sie der
motiviert
positiven
Dazu stimmt auch der
Volkstradition entlehnt sein.
dem Zephanja
Buch
sein
erffiiet:
Vers,
mit
Fortraffen will ich alles
von
der Erde; spricht Jahve, fortraffen will ich Menschen und Vieh,
die
fortraffen
Dieser letzte
grausige
Vgel des Himmels
Zug von
Wut
Jahves
und
die Fische
des Meeres.
der Ausrottung der Tiere wird durch die

allein nicht
gengend
erklrt.
er sich mit der Ansicht, die Propheten htten ihrem
vorgehalten?
Sittenspiegel
Wie
Behauptung, Zephanjas Predigt

veranlat?
Wre
reimt er
sei
sich
Wie
ferner mit der
durch den Skythensturm
die Schilderung des Propheten
im BUck auf
diese Feinde entstanden, so wre sie ein vlliges Etsel.
man
Denn
von Jahves persnlichem Einvon den Skythen redet, noch warum er die ganze
begriffe weder,
schreiten statt
warum
reimt
Volke den
er
Erde und sogar das unvernnftige Vieh nennt, die in ihrer Gesamtvon Menschen berhaupt nicht zu Grunde gerichtet werden
heit
knnen.
Alles wird verstndlich, sobald
man
sich zu der
L-
sung entschliet, er habe ltere Weissagungen vor sich gehabt,

die ursprnglich von einer Naturkatastrophe handelten und die
von dem Propheten erst knstlich umgedeutet werden muten.
Diese populre Anschauung, die zur Zeit des Zephanja belegbar
ist,
die
ihrer
ganzen mythischen Art nach aber in viel

zurckreichen mu, lehrte einen Unter-
frhere Jahrhunderte
gang der ganzen Erde, der Menschen und der Tiere durch
ein ge-
Jahve
Die Propheten jedoch wandten
waltiges Feuer Jahves.
merk vor allem auf
51
als Lichtgott.
Israel
und Juda und schoben
ihr
Augen-
fr die mythi-
Feinde Israels
schen
Schrecken Jahves die
Wenn
Ezechiel und die Juden ein Weltende erwarten hnlich
wie Zephanja,
so
historischen
ein.
damit konstatiert, da in der spteren,
ist
nachexilischen Zeit die ltere, vorprophetische Vorstellung wieder
Durch
auftaucht.
Ausfhrungen soll ein zweites Dogma

umgestoen werden, das fast allgemein
diese
ber die Eschatologie
anerkannt und von

Idee
spezielle
richtes ber Israel
die
Bklen
einmal
eines Weltgerichtes,
Vlker wie
allerdings nicht
und
so
alt
nicht
blo
ist:
Die
eines
Ge-
seine Feinde, sondern ber alle Menschen,
Individuen
einzelnen
die
formuliert
so
also
wie
diese
Idee
ist
Gerichtsvorstellmig berhaupt,
die
nach dem Exil nachzuweisen.
Die ersten Spuren

und im Buche Daniel (S. 116).
Nur GuNKEL hat den Sachverhalt im Wesentlichen richtig an-
sondern
erst
finden sich bei Joel, Jes. 24
gedeutet (Forschungen
I,
27
S. 21
f.).
Eine merkwrdige Beschreibung Jahves entwirft Ezechiel.

Oberhalb der Hften sieht die Gottheit aus wie Glanzerz i, unterhalb wie Feuer und Lichtschein (Ez. I27). Aus diesen Worten
drfte das Eine zweifellos hervorgehen,
Feuer-
oder
Lichtgott
charakterisiert
da Jahve dadurch als

werden soll 2.
Ebenso
da der Prophet dieses Bild nicht aus der Luft gesondern wohl durch die Anschauung eines Kultbildes dazu angeregt worden ist, sowie die im selben Kapitel gezeichneten Kerube nicht auf bloer Phantasie beruhen. Auch
wer eine Vision anzunehmen geneigt ist, mu zugeben, da selbst
in der Ekstase der Geist sich nicht frei machen kann von den
Anschauungsformen, die sich ihm im Leben und wachen Zustande eingeprgt haben, zumal zum Mindesten eine schriftsicher
griffen
ist,
hat,
stellernde Reflexion Ezechiels wahrscheinlich
Zwei Fragen
ist.
Wie mag
tauchen auf und heischen gebieterisch Antwort:

Kultbild
ausgesehen haben,
das Ezechiel
Manier
seiner
das
ent-
Und woher
Exegeten meinen, die untere Hlfte strahle
in schwcherem Lichte, weil sie schicklicher Weise von einem
sprechend in so wenig plastischer Weise schilderi?

hatte er es?
1.
Wenn
die
wie Feuer das ringsum ein
Exegeten zu streichen.
2.
Gehuse
(nâ)
hat,
ist
Vgl. u. 12.
4*
mit vielen
Der Ursprung der
52
den Leib umwallenden Gewnde umhllt war (Keaetzschmae),

so
Denn
glaube ich eher das Gegenteil.
nichts Helleres
denken
als
erstens
kann
Licht und Feuer, zweitens
ich
ist
mir
im
Text von einem Kleid keine Rede, es kann auch schwerlich vorausgesetzt sein, da Licht und Feuer durch ein Gewand hindurch
Stellt man sich vor,
nicht wahrgenommen werden knnen.
die Gestalt sei nackt gewesen, so erhebt sich die Schwierigkeit,
des Krpers als feurig kenntlich gemacht

im Gegensatz zu dem oberen, der wie Glanzerz scheint.
Die einfachste Lsung ist doch wohl die, da der Oberkrper
in Farben gemalt war, die wie Edelmetall erstrahlten, die Gestalt von den Hften an aber direkt aus Feuerflammen heraus-
wie der untere Teil

sein soll,
wuchs.
Die Vermutung, der Prophet habe

ein Jahvebild vor
ein solches,
Augen
wenn
Scheusal verpnt
gehabt,
ist
es je existiert hat,
war.
Also
bleibt
bei seiner Schilderung
a limine abzuweisen, da
zu seiner Zeit lngst als
nur
Mglichkeit der
die
Anlehnung an ein babylonisches Kultbild, wie man eine solche

auch bei den Keruben und wie man babylonischen Ursprung ebenso
vom Schreiberengel (Gunkel) behauptet hat. In diesem Falle ist
der Grund von hchstem Interesse, warum Ezechiel unter all den
Jahve ausgeBewogen haben kann
vielen Bildern babylonischer Gtter grade dies fr
und
sucht
kaum
ihn
passend fr ihn erachtet hat.
als
der Glaube, da Jahve seinem Grundcharakter nach
ein Feuergott
religisen
sei,
da das schwerlich seinem und dem damaligen
Bewutsein berhaupt entsprach, wenn auch diese antike
Wendungen und
Anschauung
in archaistischen
derungen
fortlebte.
Lichtgott
aufzufassen,
Jahve hier als

zumal sich ber ihm der Regenbogen
Fragen wir noch genauer, welche spezielle Gott-
wlbt
(I28).
heit das Prototyp des ezechielischen

es
am
als
Jahve gewesen
sei,
so hegt
nchsten an Nergal, den Totengott, zu denken, der fter
Gott des Feuers mit glhendem
zeichnet wird
keit
poetischen Schil-
Zutreffender wird es sein,
die
in
und
als dessen
Munde (IV R.
2454a)
be-
Bilder mit groer WahrscheinHch-
den Torlaibungen aufgestellten geflgelten Lweneben sie, von
kolosse mit Menschenantlitz zu betrachten sind,
denen Ezechiel wohl die Farben fr seine Kerubgestalten entlehnt hat.
Als Gott des Lichtes erscheint Jahve erst in Verhltnis-
Der Tag
mig spter Zeit
des Waldbrandes.
10
53
Mch. 7 8.
im Feuer,
nicht nur des Berges und unter der Erde, sondern auch im
Brand der Stdte (Am. lu. Jer. 1727. 43 12. 4927 u. a.) und der
(vgl. Jes. 25.
60i9f.
17.
Ex.
3429ff.i
Ps. 27 1. 36 10), die ltere Zeit sah seine Offenbarung
Wlder.
Ich znde ein Feuer an, spricht Jahve^ in ihrem Walde,
das verzehrt
maen:
Umgebungen
alle ihre
Menschensohn!
predige wider Mittag
In einer Allegorie
kam zu mir
Jahves
Antlitz gen
dein
Richte
und
21 u).
(Jer.
Und das Wort
erzhlt Ezechiel:
weissage wider den
zum Walde
folgender-
Sden und
Wald
des Sd-
Hre das Wort

Jahves! Also hat der Herr Jahve gesprochen: Frwahr, ich
znde ein Feuer in dir an, und es wird fressen in dir jeden
Nicht wird verlschen
frischen Baum und jeden drren Baum,
Und alles Fleisch soll sehen, da ich,
die Flammenlohe ....
landes und sprich
des Sdlandes:
Jahve, sie entzndet habe, die unverlschliche (Ez. 21 1
Auch Zach,
4).
GeTore,
Libanon,
deine
da
Feuer
deine
fresse
ffne,
Zedern! Jammere Zypresse, denn die Zeder ist gefallen, die
ein Majesttischer verwstet^. Jammert ihr Basanseichen, denn
gefallen ist der unzugngliche Wald ! Hr, die Hirten jammern,
lliff.
ist
ein kleines,
fr sich stehendes
dicht:
weil
...
.3
verwstet
ist; hr,
des Jordans verwstet
ist.
die
Lwen
brllen, weil die Pracht
Diese Worte, die einen Brand des
Libanonwaldes und berhaupt
aller reich
bewaldeten Gegenden
Palstinas durch ein Feuer Jahves, des Majesttischen, voraussetzen,
knnen mit dem Vorhergehenden nicht

da 10 10 gesagt wird, da die
bracht werden,
in
Einklang geheim-
Israeliten
Land Gilead und Libanon. Das wre

nach dem Verbrennen der Zedern schwer mglich. Gewhn-
kehren sollen in das

lich fat
verbindet
man
die
Bume
diese
so
Verse
als ein
mit
Bild fr die Feinde auf und
den
vorangegangenen:
Dem
Triumphe der Israeliten entspricht das Wehgeschrei der heidnischen Knige und Vlker ber ihre Niederlage (Wellhausen).
Aber diese Auslegung ist sehr fraglich, da eine ganz hnliche
Stelle notwendig auf Juda bezogen werden mu: Hr, die
Hirten schreien und die Vorsteher der Herde heulen, weil Jahve
1.
ber Ex.
2.
Ich lese
3.
sn^nx
schaftsnamen.
3429ff. vgl. u.
ist
13 Genaueres.
nach Jes. 10 34. Jer. 2536.

verderbt (Wellhausen).
Man erwartet einen Land-
-r^Jiz
"i^-rs
i:r?s
54
Der Ursprung der
ihre
Weide verwstet hat und
die
friedlichen
Zornglut Jahves vernichtet sind (Jer.
Auen vor der

aus dem
Wie
2536f.).
Zusammenhange hervorgeht, wird ein gewaltiger Sturm Jahves

ber die palstinischen Triften und sogar ber die ganze Welt
einherbrausen und alles zu Grunde richten.
Eine
dritte,
eben-
etwas abweichende Parallele bietet Jes. 10 33 f.: Siehe, der
falls
Herr, Jahve der Heere, entstet die Krone durch ein Beil^, und
die
hochragenden (Bume) sind gefllt und die hohen sinken
Niedergehauen werden die Walddickichte mit dem Eisen
nieder.
und der Libanon(wald)
Auch
fllt durch einen Majesttischen.
man den Libanonwald ohne zwingenden Grund um
vor Jerusalem rckende Assyrerheer. Da der Prophet
hier deutet
auf das
die Bilder nicht wrtlich gemeint hat,
zunehmen, aber was er
mehr
nicht
Immerhin
Namen
hltnisse
wohl mit Recht an-
knnen wir heute
entscheiden, da er seiner Allegorie keine Auslegung
beigefgt hat.
schen
ist
sich dabei gedacht hat,
liegt es
am
nchsten, diesen geographi-
Palstinas auch palstinische Personen oder Ver-
unterzuschieben.
suchung nur das Bild
Uns
interessiert
als solches,
in
dieser
Unter-
das in sich vollkommen klar
und zum Verstndnis keiner anderweitigen Interpretation

Alle drei Beispiele lehren uns, da man eine eschatologische Verwstung der Wlder und Auen durch einen Maje-
ist
bedarf*.
durch Jahve, erwartete. Diese Idee verwirklicht sich

nach den verschiedenen Anschauungen bald durch ein Feuer
bald durch einen Sturm bald durch eine Axt Jahves.
sttischen,
noch Jes. lOieff. zu nennen, wo das Bild vom

Waldfeuer Jahves in wenig plastischer Weise verschmolzen ist
mit einem anderen, das etwa von dem langsam den Menschen
Endlich
ist
verzehrenden Glutfieber hergenommen
ist:
Darum
entsendet der
Herr, Jahve der Heere, in sein Fett die Darre, und unter seiner
Leber ^ entbrennt ein Brand wie Feuerbrand, und es wird sein,
wenn ein Siecher dahinsiecht. Und das Licht Israels wird

zum Feuer und sein Heiliger zur Flamme, und sie verbrennt
und frit seine Dornen und Disteln an einem Tage. Und seinen
mchtigen Wald und sein Fruchtland vertilgt er vllig. Und der
wie
1. nsytta
(Duhm).
Vielleicht
zu halten; vgl. Jes. 2 19.

2.
Lies
'inas
und
teilung GUNKELS).
ist nzsnya
(= Erdbeben oder Sturm)
21.
stelle V.
18 b
um
(nach einer schriftlichen Mit-
Jahve
Rest seiner
Baumgott.
Waldbume wird gering
Man
sie auf.
als
wird nach
und
ein
Knabe
schriebe
alledem nicht leugnen knnen, da
Waldbrand
der Israelit auch im
sein
55
eine Offenbarung Jahves sah.
man dem gegenber
auf den Baumkultus

aufmerksam machen und es fr schwierig halten, da nach dem
Glauben des Volkes Bume Jahves (Ps. 104 le) durch die GottIn der Tat gab es heihge
heit selbst angezndet werden.
Bume. Genannt werden vor allem Eichen und Terebinthen
(V^N, lib, nbN Gen. 126. 18i. 354. 8. Jdc. 6ii. Qs?), daneben
Vielleicht wird
Tamarisken (bu3N Gen.
2133.
I Sam. 226. 31 13),
Palmen
Jdc. 45), Bakastrucher (n52 II Sam. 524) und die
(iTah
gttlichen
80 11). Ebenso galten ganze Waldungen

als heilig wie der Hain von Mamre, und vielleicht auch
Karmel, Libanon und Basan. Zu beachten ist aber, wie allgemein zugestanden wird, da die einwandernden Hebrer eine
Reihe heiliger Bume von den Kanaanitern bernommen und
von einem anderen Gott auf Jahve bertragen haben. Namen
Sie
altkanaanitischer Baumgottheiten erfahren wir nicht mehr.
sind vollstndig durch Jahve verdrngt und wohl fr immer
verschollen.
Aus den Genesiserzhlungen kann nur rckschlieend vermutet werden, da sie einst eine groe Bolle gespielt haben mssen.
Die Identifikation Jahves mit den berheferten Baumgttern ist natrlich nicht mit einem Male, sondern allmhlich im Laufe der Zeit und vielleicht nicht in allen
Kreisen des Volkes zugleich, sondern nur in einem Teile vor
sich gegangen.
So konnte sich wohl die Vorstellung bilden,
da Jahve die gttlichen Zedern in Brand steckt, zu einer Zeit,
wo diese Bume noch nicht sein Attribut geworden waren.
Vielleicht auch sollte durch diese Tatsache der Gedanke zum
Ausdruck gebracht werden, da Jahve in seinem gewaltigen
Zedern
(bN""'T"}fi<
Grimm
nichts Heiliges kennt.
einmal sein
dem
Ps.
Eigentum.
Wenn
So wenig
grausigen und verderbHcJie'n
er zrnt, schont er nicht
Israel,
Wten
sein
Erstgeborener,
seines Gottes entgehen
kann, so wenig entrinnen die Bume, und wren es selbst heihge
Zedern,
der
allgemeinen Vernichtung.
aus diesen Anschauungen
Wenn
sei es
die
Jedenfalls
eine imposante Feuersbrunst entstand,
wo
anders, so sagte
lernen
volkstmliche Religion
sei es
man: das hat Jahve getan
wir
kennen.
im Walde,
in
seinem
Der Ursprung der
56
Zorn.
Voraussetzung
ist
natrhch, da
man
die wirkliche
Ur-
sache nicht wute.
Jahve war schon Baumgott, ehe er nach Palstina kam.

heihger Strauch war der Dornbusch.
Nach Dtn. 33 le
wohnte Jahve im Dornbusch, und nach Ex. 32 erlebte Mose
eine Jahvetheophanie in einer Feuerflamme, die aus dem DornSein
busch hervorschlug, ohne ihn zu verzehren.
Bei der Singularitt
dieser Idee, die nur noch als unverstandenes berbleibsel dunkel
in die Erinnerung hineinragt,
knnen wir eine sichere Erklrung
Das Folgende kann darum nur den Anspruch erheben, ein Versuch zu sein. Es ist lngst bemerkt
ausmachen.
nicht
und von Wellhausen wieder aufs neue betont worden, da die

Namen des Berges (''3"'D) und des Dornbusches (riDp) im letzten
Grunde identisch sind, mit anderen Worten, da der Sinai der
mit Domen Bewachsene heit.
Trifft das zu, so wre der
Dombusch dem Jahve deshalb geweiht gewesen, weil er auf
dem Berge
wo
steht,
die Gottheit
wohnt,
Preielbeere der Vulkangttin Pele heilig
genau so wie die
ist,
weil sie fr ihren
Berg, den Kilaueagipfel Hawaiis, charakteristisch ist (Meyer

S. 55).
Diese einfache Lsung des Etsels wrde nur dann
unmglich sein, wenn die Voraussetzung nicht richtig ist, wenn
riDO
und
:"D
ursprnghch nichts mit einander zu tun haben,
sondern nur durch die Volksetymologie miteinander verbunden
An
sind.
sich wre
ebenso
gut denkbar, da
des (babylonischen) Mondgottes Sin bedeutet
Dann mte
Gotte Nabu).
zum
ff.)
hat nachzuweisen
gerade
das
himmlische,
sondern
Entzndbarkeit
dieses
ist
in
dem
Wege
da dieser Strauch das
kann
sei.
Es braucht
nicht
berhaupt das Feuer
das durch den Dorn symbolisiert wird.
sein,
iaD mit
Gbill (Die Erzvter. 1875.
gesucht,
des himmlischen Feuers gewesen
Bild
der Berg
der Dornbusch auf anderem
Attribut Jahves geworden sein.
S. 181
'3"'0
(vgl.
Denn
die leichte
der Tat das spezifische Charakteristikum
Stachelgewchses, wie aus vielen Beispielen hervorgeht,
denen es das schnelle Umsichgreifen der Feuerlohe veranschaulicht (Ex. 225. Jdc.9i5.i Jes. 9i7. 10i7.274. 33 12. PS.II812).
in
wird der Dornbusch mit feiner

Welche Frucht hat dieser Wstenstrauch
aufzuweisen, die Gtter und Menschen erfreut? Kann er sich messen
mit dem lbaum, der Feige und dem Weinstock? Wohl ldt er die
1.
In dieser
kstlichen Parabel
Ironie verchtlich gemacht.
Jahve
So war
als
Baumgott.
57
es vor allem geeignet, das Attribut Jahves, des
Feuer-
zu werdend
gottes,
Endlich bedarf noch die Tatsache der Erklrung, warum
der Busch
(S.
134
f.),
der Sinaitheophanie
in
Nielsen
nicht verbrennt.
meint, Ex. 82 schildere das Eucheropfer einer dor-
nigen Pflanze aus der Kassia-Art (n3o), die in Lederkapseln
Leder verbrennt bekanntlich sehr langsam.

Aber unser Bericht erzhlt weder von einem Rucheropfer noch
vom Leder noch vom langsamen Verbrennen. Wir werden diesen
gewickelt
am
sei.
wenn wir analoge Geschichten heranziehen.

nach Julius Afeikanus^ und
der Terebinthe zu Mamre gesehen. Der ganze
Flammen zu stehen; sobald aber das Feuer
besten verstehen,
Dieselbe Erscheinung wurde
EusTHATius^
Baum
bei
schien
in
wiederum unversehrt da^.

Ebenso
Zweigen des heiligen lbaumes
zwischen den ambrosischen Felsen bei Tyrus Feuer erscheine,
ohne ihr Laub zu versengen s. Robertson Smith hlt wohl
mit Recht elektrische Phnomene fr die physikalische Grundverschwand,
stand
er
man, da
glaubte
auf den
lage dieser Vorstellungen.
Um
das Bild von Jahve als
gestalten, ist endlich

TJntertaDen ein,
sich
in
seit wann
wann bieten sie schtzende Zuflucht
Und wie lcherlich! Die hohe Zeder
seit
vor Sonnenglut und Wettergu
den
drftigen Zweigen
dieses
niedrigen Busches!
nichts weiter kann, als ein Feuer entznden,

stattlichen
Bume
vollstndig zu
seinem Schatten zu bergen, aber
werfen Dornen einen Schatten,

unter
dem Feuergott
noch hinzuzufgen, da er auch im Opfer-
um
dessen,
der
die wundervollen
und
Aber
zu verbrennen, die unsere ganze Freude sind.
grade darum
den Knig zu spielen.

seine Frchte ihm
kostbarer dnken als das Schweben ber den Anderen, dazu ist dieser
Wstenstrauch grade gut genug.
Denn nur solche Lumpe werden
Knig!
Die Parabel pat ausgezeichnet in den berlieferten Zusammenhang. Jotham verhhnt den Abimelech, der sich zum Knig
krnen lt und die Sichemiten, die seiner wert sind!
1. Beachtenswert ist, da das arabische quivalent fr rt30 LLm.
nicht nur die Sennapflanze, sondern auch den Glanz des Blitzes
bedeutet (z. B. Kamil 534, 14).
2. Georgius Syncellus ed. Bonn.
S. 202.
freilich
Wozu
sich
kein
ist er vorzglich geeignet,
anstndiger
Baum
hergibt,
weil
3.
5.
nus
Keland: Antiq. hebr. S. 712.

4. Kob. Smith:
Ebd. S. 147 f. Smith verweist auf Achilles Tatius
40, 474; die
Kel. S. 148.
II 14;
Abbildung bei Pietschmann: Die Phnizier
S.
Non-
295.
Der Ursprung der
58
feuer erscheint.
Als die
Flamme vom
fuhr der Engel Jahves (mn""
Altar gen
d. h.
"jn^ts
Himmel
stieg^
ursprnghch einmal
mn^) zum Himmel auf (Jdc. 13 20 vgl. 621). Gewhnlich fllt

umgekehrt das Feuer von Jahve d. h. vom Himmel herab und
verzehrt das Brandopfer (Lev. 924. I Reg. 18 38. I Chr. 2126.
II Chr. 7i). Ganz stilisiert ist das Bild in Gen. 15 17: Als die
Sonne untergegangen und dichte Finsternis eingetreten war, kam
Bauch wie aus einem Ofen und eine Feuerfackel, die zwischen
Nach den analogen
jenen Opferstcken hindurchging.
Beispielen
obdrfen wir annehmen, da auch hier Jahve

wohl er nicht genannt ist.
Brandopfer sind durchaus nichts
Selbstverstndhches
in Arabien sind sie ganz ungewhnHch
sich offenbart,
("Wellhasen: Skizzen
Darbringung
und im lteren Israel auer(Wellhausen: Prolegomena^ 70). Ihre
III, 113)
ordentiich oder mythisch
ist fast stets
mit einer Theophanie verbunden.
Die Offenbarung Jahves im Gewitter.
9.
Von Gall: Die
Herrlichkeit Gottes.
Gieen 1900.
Die Offenbarung Jahves im Gewitter ist mit Absicht an

den Schlu geschoben worden, um die Behauptung Smends, die
von vielen anderen unterschrieben ist, ins rechte Licht zu rcken
Jahve erscheint so regelmig im Gewitter, da man ihn fr
einen
ursprnglichen
Davon kann nach
Gewittergott
bersicht schlechterdings keine

sich die
halten
mchte
(S.
23
f.).
der in den vorigen Paragraphen aufgestellten
Rede
sein.
Mit I Heg. 19 lt
Gesamtheit der verderblichen Naturereignisse, in denen
man das Walten der Gottheit vornehmlich erblickte, in die drei

Worte: Erdbeben, Sturm und Feuer, zusammenfassen. Denn
auch der Gewittergott ist nur eine spezielle Abart des Feuergottes. Wohl reizte der Donner die Phantasie, der hoch droben
grollt und brllt, da man sein eigen Wort nicht versteht, wohl
weckten die Wolkenbrche, Pegen- und Hagelschauer das
Staunen, die die drftigen Rinnsale in berschwemmende Strme
verwandeln,
aber das gewaltigste, imposanteste, immer wieder
Wunder war doch der Blitz, der vom Himmel herniederfhrt, man wei nicht woher noch wohin, das zuckende
neue
Flammenmeer,
das
erschpfhche Vorrat
den Horizont berflutet,

an Feuer.
Auch
der
schier
die Israeliten
un-
dachten
Der Tag
sich
wohl himmlische Kammern,
bewahrt
wird.
59
des Gewitters.
Wir haben
ja
in
denen
schon
des
Feuer auf-
das
fteren
gesehen^
da des Berges (Ex. 19 is), der Erde (Gen. 1924) und de&
Brandopfers Flammenlohe als himmhschen Ursprungs betrachtet
wird.
Das Gottesfeuer (o'inbN mjn), das nach Job. lie vom
Himmel fllt, um 7000 Schafe mitsamt den Hirten zu vernichten, braucht nicht grade als Blitz aufgefat zu werden, ob-
wohl dieser
Namen
denselben mythischen
vielleicht
Gottesfeuer
fhrte.
dem Bogen Jahves abDer Mond blieb in seiner

Wohnung vor dem Licht deiner Pfeile; Ps. 18 is (= IlSam. 22 15):
Und er warf Pfeile und zerstreute sie, er blitzte Blitze und verwirrte sie; Ps. 77i8f.: Die Wolken erdonnerten und es fuhren
einher deine Pfeile.
Dein Donner erschallte im Wirbelwind^
Die Blitze gelten
So heit
als
geschossen.
von
Pfeile,
Hab.
es
3ii:
Und Gen.
Blitze erleuchteten den Erdkreis.

ist
von
Jahves
Schlacht in
Bogen
die
die
Wolken
Rede,
den
Hab.
(vgl.
nach
Auch
hat.
gestellt
9i3fF.
er
89)
beendigter
hier
eine
liegt
Naturerscheinung zu Grunde, da ohne Zweifel der Regenbogen

gemeint
sah
ist
(vgl.
Ez. I28.
man den Kampf
43 11).
Sir.
Im
Gewitter hrte und
Dmonen, wie ihn
des Gottes mit bsen
bekanntlich die Phantasie vieler Vlker sich ausgemalt hat.
Nahe verwandt mit
Anschauung
dieser
ist
eine andere, die
die Blitze nicht als Pfeile, sondern als Speere bezeichnete.
Beide
Vor dem Licht deiner
Pfeile^,
stehen
die
da
nebeneinander Hab. 3 11:

flogen, vor
dem Glanz
schieden sind sie darin, da ein Speer nicht mit

geschossen, sondern mit
Unter-
deiner blitzenden Speere.
dem Arme geschwungen
dem Bogen
So
wird.
er-
30 30: Und hren ltJahve seinen hehren Donner,

und die Senkung seines Armes lt er sehen mit grimmigem
klrt sich Jes.
Zorn und der Lohe fressenden Feuers^ mit Sturm und Wettergu und Hagelstein. Nach dem Parallelismus erwartet man^
da neben dem Donner der Blitz genannt werde, und darum
haben wir ein Recht, bei der Lohe fressenden Feuers vornehmlich
an ihn zu denken.
er aus
Wenn
der Gott den
zum drohenden Wurf, wenn
geschleudert und
der Blitz
saust
als der
aufhebt, holt
durch die Lfte.
wird nicht nur der Blitz geschwungen
dem
Arm
er ihn senkt, ist der
(pi-idh
Waife der innere Sinn den
brigens
Sir. 462),
gttlichen
Speer
Arm
hinter
sieht
Der Ursprung der
60
(DuHM), sondern, wie der Prophet hinzusetzt, auch Regentropfen
und Hagelkrner,
drckt
scher
Etwas
die kleinen Steinen gleichen.
Sap.
die
Sal. 52if.
dasselbe
so
aus:
prosai-
Ausfahren
werden wohlgezielte Geschosse der Blitze und wie vom ivohlder Wolken werden sie zum Ziele fliegen.
Und aus einer Steinschleuder werden grimmerfllte Hagelkrner
geschleudert werden.
Dasselbe soll wohl auch Jes. 3032 besagen: Mit den Waffen^ der Schwingung (nsiin) bekmpft er
sie, d.. h. mit seinen himmhschen Pfeilen, Speeren, Steinen vernichtet er sie^.
Damit wird man endlich V. 28 kombinieren
drfen: Siehe, Jahves Name kommt von ferne (V. 27), um zu
schwingen < wider die > Vlker^ mit der Unheilsschwinge (seil,
gerundeten Bogen
seines Armes), mit
Wie
Donner
in vielen
.*
wider die Backen der Nationen.
anderen Dingen so vernahm
Stimme Jahves, und
die
Herrhchkeit des mJT' h^p^.

voranzieht,
(Am.
Ps.
man auch im
29 vor allem
feiert
die
Gleich der Musik, die den Truppen
donnert Jahve vor seinem Heere her (Joel
2ii).
Er
25 30. Job. 374) wie ein

Lwe, er jauchzt wie die Keltertreter (Jer. 25 30). Mitunter
scheint es, als seien die Musikinstrumente sogar metonymisch
fr das Krachen, sei es des Gewitters, des Sturms oder des
brllt
I2.
Hos. 11 10. Jo.
4i6. Jer.
So in der Sinaitheophanie Donner und

... und es erscholl starkes Geschmetter von
Trompeten .... und der ganze Berg erbebte stark und das
Erdbebens, eingetreten.
Blitze brachen los
wie Ps. 764.
1.
ri^r:^^
2.
Dieser Sinn wird durch den Zusammenhanja: gefordert
(vgl. V. 30)
Er liegt berdies
viel nher als das weithergeholte Schwingen der Weihegaben (Kittel),
das vielleicht auch beim Bannen der Kriegsbeute (Duhm) eine Kolle
Noch weniger geht es an, bei dem Schwingen in V. 32 ein
spielte.
anderes Bild anzunehmen als bei dem Schwingen, von dem V. 28 redet.
Denn dies, meint man, gehe zurck auf das Schtteln des Korns im
Man redet wohl von
Siebe. Und dann, welch sonderbarer Ausdruck!
einem Kornsieb, aber schwerlich von einem Spreusieb. Hier in der
Hand Gottes gedacht, wre es zu einer Schwinge des Nichtigen oder
zu einer Unheilswanne geworden. Viel einfacher scheint mir die
oben versuchte Ableitung.
und
ist
3.
aus der Idee
Lies
a-'ijr!
der Sache wohl verstndlich.
hy entsprechend
4. rtyr3 loi ist
dem
parallelen hy.
verderbt und verstehe ich ebensowenig wie
Ich vermute einen Parallelausdruck zu nss

5.
Vgl.
KBERLE
S.
131
f.
s-^r.
Duhm.
Der Tag der Posaune.

Schmettern
Da
Trompeten wurde immer strker (Ex. 19i6fF.),

die dichterische Beschreibung einer Natur-
der
um
sich
es
erscheinung
61
oder
um
mythische Vorstellung^,
eine
nicht
um
menschhche Musik handelt, geht besonders klar aus Ex. 20 is

hervor, wo die Stellung der Worte charakteristischer Weise so
und Blitze, Trompetengeschmetter und

Es wre falsch, wollte man den wie Drommetenton klingenden Donner als eine exakte naturwissenschaftliche Schilderung auffassen und etwa im Anschlu an Ebers, wie
es bei Dillmann geschieht, auf den Wiederhall hinweisen, den ein
lautet:
Donnerschlge
rauchender Berg.
Hier
Gewitter in den Sinaibergen hervorruft.
mu
vielmehr die
schpferische Kraft des Dichters mit in Anschlag gebracht werden,
der wohl an ein Naturereignis anknpft, aber in der Phantasie
man
und Grollen in der

man: Jahve stt in die
Dann wird Jahve ber ihnen erscheinen, und sein
Posaune.
Pfeil wird dem Blitze gleich ausgehen, und der Herr Jahve
wird in die Posaune stoen und in den Strmen des Sdens
Es ist mglich, da die Posaune hier
einherfahren (Zach. 9i4).
schon losgelst ist von der Naturanschauung und zu einem
darber hinausgeht.
bloen
Hrte
dem Berge,
Luft und auf
Attribut Jahves
Man mu
so
als
sich jedenfalls
ein Rollen
sagte
des
hten,
geworden ist.
und an allen Stellen
Kriegsgottes
berall
Gre ein q)aLv6f.ievov zu vermuten.

Mit Pauken und mit Zithern^ und
hinter dieser mythologischen
AVenn
es Jes. 3032 heit:
mit Schleuderwaffen bekmpft er

dieser
Worte an Ex. 20 lo
so
darf
zum Verstndnis
Und sie sprachen
Rede du mit uns, dann wollen wir hren, aber Gott
zu Mose:
soll nicht
sie,
erinnert werden:
zu uns reden, damit wir nicht sterben.
der gttlichen
Stimme
bringt also den
Tod
(vgl.
Das Hren
621), und
Dtn.
darum knnen die gttlichen Instrumente direkt als tdliche

Waffen bezeichnet sein, ohne da man die Idee des Donnerzur Hlfe heranzuziehen braucht.
In der sptjdischen
Posaune Gottes grade entgegengesetzten
Durch ihren ohrenbetubenden Lrm vernichtet sie nicht
Sinn.
die Menschen, sondern weckt sie auf: Sowie der Ruf ergeht, die
keils
Apokalyptik
hat
die
44 die Parallele!
mit dem Folgenden verbindet,
1.
Vgl.
2.
Wenn man cera
0.
S.
so
darf das
dreimal hinter einander stehende 3 nicht verschieden aufgefat werden.
Der Ursprung der
62
Stimme des Erzengels erschallt und die Posaune Gottes ertnt,

wird der Herr selbst vom Himmel herabsteigen und werden die
Toten in Christo auferstehen
soll
die
da
es
(I
Thess.
Auch
4i6).
Ps. Sal. 11
Lrmposaune Jerusalem aus der Lethargie

den Zurckkehrenden entgegenschaue (Volz
aufrtteln,
S. 310).
Vom Gewitter sind unabtrennbar der Gewittersturm und

der Gewitterregen, die ebenso als Vernichtungsmittel in der
Hand Jahves dienen, wie Feuer, Schwefel und Glutwind der
Becherteil d. h. das
Los der Gottlosen sind
wegschivemmenden Platzregen
Siehe,
(Ps. lle).
will ich senden, Hagelsteine sollen
und eine Windsbraut soll losbrechen^ (Ez. 13 ii). Beim

Untergang Gogs finden wir alle Gottesschrecken neben einander genannt: Ich will mit ihm rechten durch Pest und Blutvergieen, durch hinwegschwemmenden Regen und Hagelsteine;
Feuer und Schwefel will ich regnen lassen ber ihn, seine Kriegs-
fallen
scharen und die vielen Vlker, die mit ihm sind (Ez.
sind
denn auch
die
3822).
So
Jahvetheophanien der Vergangenheit, nament-
Zgen
du auszogst aus Seir, einhertratest vom
hebte die Erde, es troffen die Himmel, es
lich die des Sinai, mit entsprechenden
ausgestattet
Jahre,
Edoms, da
troffen die Wolken
von Wasser, Berge wankten vor Jahve (Jdc. 54f. vgl. Ps. 68 sf.
77 18. Hab. 3 10 nach Nowack). Daneben aber wute das Volk
noch von mancher historischen Offenbarung Jahves im Gewittersturm zu Gunsten Israels zu erzhlen.
Die meisten Geschichten sind lokalisiert in der Jesreelebene.
Der Kison oder nhr el-mukattd berschwemmt in der Regenzeit fast die ganze Ebene, die daher auch nur an den hher
gelegenen Rndern besiedelt ist, in der Mitte und an den
Wasserbetten stark morastigen Boden hat.
Streitwagen und
Reitern kann die Umgebung des Kison daher leicht gefhrlich
werden, namentlich nach einem starken Regen (Guthe). Li
der Schlacht am Tabor, 16. April 1799, sollen viele Araber
von den Fluten verschlungen sein. Schon das Deboralied singt
davon, wie die Knige Kanaans zu Taanach an den Wassern
Megiddos vom Kisonbach fortgerissen wurden (Jdc. 5 21). Wie
wir aus Ps. 83ioJ'. erfahren, war dieser Flu nicht nur in dem
.Sisera-, sondern auch in dem Jabinkampfe und in den Midiaals
1.
Vgl. die
Gefilde
Kommentare von Bertholet und Kraetzschmar.
Der Tag des Gewitterregens.

niterkriegen
von
entscheidender
Bedeutung:
am Bache
63
Tue
ihnen
wie
wurden
vertilgt bei Endor, wurden Dnger fr das Feld.
Mache ihre
Edlen tvie Oreh und Seeb und wie Seba und Zalmuna alle ihre
Frsten
Mein Gott, mach sie wie Wirbelstaub, wie
Wie Feuer, das den Wald anStoppeln vor dem Winde.
zndet, wie die Flamme, die Berge verbrennt, so verfolge du sie
mit deinem Sturmwind und schrecke sie mit deiner Windsbraut.
Dem Dichter dieses Psalmes haben noch mythologischer gefrbte
abBerichte vorgelegen
als sie uns im Alten Testamente
Midian,
tvie
Sisera, wie Jahin
Kison.
Sie
gesehen von Jdc. 5

7
aufbewahrt sind
Berichte, in denen ein
f.),
(vgl. Jos.
Jdc. 4 f.
11.
machtvolles Eingreifen Jahves zu
Gunsten seines Volkes erzhlt und wohl eine verheerende berflutung des durch Gewittersturm geschwollenen Kisonbaches geschildert wurde.
dem hochmythologischen Psalm Hab. c. 3 lesen wir,

Teman und vom Gebirge Parans her (33) seinem
Gesalbten zu Hlfe eilt, um dessen Feinde zu zerschmettern. Dabei wird beschrieben, wie er zu diesem Zweck ber die Wasser
strmt. Als er seine Eosse ber das Meer trieb, schumten die
In
wie Jahve von
Wogen
sei
(3 15)
und
die Tiefe
brllte
(3io).
Fast scheint
es,
als
der Gott auf die Fluten ergrimmt, als richte sich gegen die
Fluten sein Zorn, da er darauf herfhrt mit seinem siegreichen
Wagen
(38).
Palstina
zum
Und
doch,
wenn Jahve von Paran her nach
Gerichte kommt,
(Gunkel: Schpfung
S. 105).
berhrt er
Zge verwandt, ohne Rcksicht auf

so,
wie
sie hier vorliegen,
aus
Meer
das
nicht
In dieser Theophanie sind typische

die Geographie
sie
stammen
dem tehom-Mythus. Dort
sind sie
eingedrungen und haben sein Kolorit spezifisch palstinisch ge-
Mit dem genannten Mythus verbunden, sind sie dann in

die Endzeit bertragen. Ursprnglich sind sie zwar der Naturanschauung der Gegenwart entnommen, vergrbert und ver-
frbt.
um
in die kosmischen Verhltnisse hineinzuFarben zu diesem Bilde hat trotz der (edomitischen!) Ortsnamen schwerlich Palstina geliefert, da hier die
Sturmflut des Meeres geschildert wird.
grert worden,
passen.
Aber
die
Die einherutende Geiel, unter der wir vielleicht Jes. IO26

den Kisonbach verstehen mssen, begegnet uns noch einmal
Jes. 28 15 in Verbindung mit einer anderen Gegend. Und wegfegen
Der Ursprung der
64
wird der Hagel die Zuflucht^ und Wasser das Versteck fortschwemmen .... Wenn die flutende Geiel daherfhrt, sollt ihr
von ihr vernichtet werden .... Denn zu kurz ist das Bett sich
zu strecken, und die Decke zu schmal fr das Einhllen. Denn
wie zu Har Perazim wird aufstehen Jahve, wie im Giheonstal toben,
zu tun seine Tat
fremd seine Tat, und zu wirken sein Werkj
Der Prophet verkndet
wildfremd sein Werk (Jes. 28 17).
hier einen Gewittersturm, durch dessen Regensturz der
Decke zu schmal fr das
seine
Flu an-
soda sein Bett zu kurz wird sich zu strecken und
schwillt,
Davidzeit
geschah.
Sturm durch
dem Heere
Einhllen''^,
Nach II Sam.
die Wipfel
024
wie es einst in der
war Jahve damals im
der Bakastrucher gerauscht,
um
vor
auszuziehen und eine Niederlage unter den Philistern
Aus unserer Stelle entnehmen wir, da er durch

berschwemmung die Vernichtung der Feinde bewirkte.
Eine Erinnerung daran hat II Sam. 620 bewâhrt, wenn dort
anzurichten.
eine
Baal Perazim {= Har Perazim) erklrt wird durch den Satz:

Jahve hat meine Feinde vor mir her durchbrochen wie bei einem
Wasser durchbruch. Der Ort ist heute unbekannt. Vielleicht
ist an den wdi es-sarr zu denken (Guthe),
dessen Fortsetzung der
rbtn
tiefe,
mit Binsen und Rohrpflanzen umrahmte nhr
bildet.
Wenn Jesaja an dieser Stelle einen Untergang Jerusalems

durch einen gttlichen Gewitterregen erwartet, so ist diese Vorstellung der populren Mythologie entlehnt.
Denn es ist von
der hchsten Wichtigkeit und von rtselhafter Aufflligkeit, obwohl es noch kein Exeget betont hat, da in diesem ganzen Abschnitt (28 14
22) mit keinem Wort an die Assyrer erinnert wird.
Der Einzige, der

ist
das
Thema
handelt,
ist
der Rede.
Tun Jahves und daher
Jahve.
enthalten
da
Untergang und Entscheidung
wahrscheinlich,
Sein wildfremdes
Werk
Die Verse erzhlen nur von dem
der Prophet
sie
einen Mythus.
geglaubt
durch
hat,
das
Heer der Assyrer herbeifhren; beweisen
alles
Es
ist
ja
Jahve werde
berflutende
lt sich
das nicht,
da keine Anspielung, kein Wort darauf hindeutet. Was Jesaja

schildert, ist eine durch Jahves Gewittersturm verursachte ber-
1.
2.
Duhm.
Das Bild vom Menschen
Streiche sts mit
ist
auf den Flu bertragen.
Der Tag der berschwemmung.
65
schwemmung, und man begreift zunchst nicht, wie er dazu

kam, wenn er die Assyrergefahr allein im Auge hatte. Die
Form in die er seine Weissagung kleidet, wird erst verstnd,
Hch, sobald
man
fr berliefert hlt.
sie
Sie
ist
ihrer ganzen
Wir konArt nach volkstmlichen Ursprungs.

statieren also, da zur Zeit Jesajas in Israel die Meinung verbreitet war, eine knftige, eschatologische Flut werde die VerDa die Mnner, gegen die der Prophet
nichtung bringen.
polemisiert, fest berzeugt sind, Jerusalem werde von ihr verschont bleiben, so folgt daraus, da es sich um eine Weltflut?
um eine Sintflut handelt. Denn sie knnen unmglich erwartet
haben, da ein beliebig kleiner Bach ein winziges Stck Palstinas unter Wasser setzen und Jerusalem unbehelligt lassen
werde, weil es einige Meter hher lag. Damit ist eine eschatomythischen
ausdrcklich
Sintfiutidee
logische
Farben, mit denen die

spezifisch
lebt,
Wir
palstinisch.
Eschatologie lter
ist
als
populr
erwiesen.
kommende Katastrophe gemalt
sehen auch hier wieder, da die
die Prophetie,
als
und nicht umgekehrt, wie
es
mit
da diese von jener
Ausnahme Gunkels
die allgemein wissenschaftlich anerkannte Theorie lehrt.
unterscheidet sich von
Die
war, sind
Jesaja
dem Volksglauben nur dadurch, da
er
im Gegensatz zu ihm betont, auch Jerusalem wird der Hagel

wegfegen und das Wasser fortschwemmen. Den Sinn dieser
Stelle versteht man nur dann, wenn man sie zunchst wrtlich
auffat und nicht allegorisiert, wie es die Exegeten tun. Hinter
dem Wortsinn schlummert
allerdings das prophetische Geheimnis,
das eine halbwegs politische Erfllung der in den Naturschleier

gehllten Weissagung ahnen lt.
Ganz anders ist es Jes.

den vom Propheten
durch
wo das Kecht
282,
selbst
zur Allegorese
gekennzeichneten Vergleich
Mchtigen und Starken hat der Herr,

und Seuchensturm, wie Wettergu gewaltiger,
berflutender Wasser, der niederstreckt zur Erde mit der Hand.
Hier sind Hagel, Regen, Sturm und berschwemmung nur
Bilder fr das Assyrerheer.
Ebenso ist es Jes. 17i2ff.: Ha,
gegeben
ist:
Siehe^ einen
wie Hagelwettergu
ein
Brausen
brausen,
1.
vieler
und Tosen
wie
das Brausen des Meeres
Vlker,
die
starker'^
Nationen, die wie das Tosen vieler
Die Stellung dieses Wortes mit den LXX.
Forschungen zur eJ.
u. Lit. d.
A.
a.
NT.
6.
Der Ursprung der
66
Wasser tosenK Er bedroht es, da es flieht in die Weite und zerwird wie Spreu der Berge vor dem Winde und wie Wirbelstaub vor der Windsbraut. Zur Zeit des Abends: siehe da, Schrecken,
bevor der Morgen kommt, ist es dahin. Bas ist das Teil unserer
Plnderer und das Los unserer Ruber. Diese Stelle erinnert
an die vorhergehenden, da auch hier Vlker verghchen werden
mit dem berschwemmenden Meere, obwohl der Unterschied
Whrend sonst Jahve hinter Assur
nicht zu verkennen ist.
streut
und ihn zum Gewittersturm fr Israel macht, so

umgekehrt die Vlker und verjagt die Wasser.
steht
vertreibt
er hier
Wie
sind diese Bilder, die von einer Naturerscheinung auf
Menschen bertragen sind, zu erklren? Es wrde an sich,

wenn wir nur diese Bilder htten, durchaus gengen, eine
dichterische Konzeption der Propheten anzunehmen.
Aber wir
waren oben zu konstatieren gezwungen, da es sich in Jes. 28 uff.
nicht
um
wie
um die Beschreibung einer wirkZukunft eintretenden Flut mythischer Art handelt,

nach dem Volksglauben erwartet wurde.
Wenn uns
eine Allegorie, sondern
in
lichen,
sie
hier dieselbe Vorstellung begegnet, in das
schen Vergleiches gehllt, so

spterer
mu
Gewand
fr diese bildliche
Ursprung vermutet werden, zumal
sie
so
des dichteri-
Anschauung
ganz in den
Dazu stimmt die geEntwicklung der Eschatologie berhaupt, soweit wir
prophetischen Gedankenkreis hineinpat.

schichtliche
kennen gelernt haben. Wir sahen, da in vorfeste, jedermann gelufige Theorie bestand, die Welt werde untergehen durch Erdbeben, Sturm,
Feuer oder Flut Jahves. Die Propheten betonten vor allem,
da Israel durch Jahve zu Grunde gehen solle, whrend das
Volk an eine Rettung glaubte. Aber an die Stelle der mythischen Schrecken Jahves schiebt sich durch die Prophetie mehr
und mehr die durch Jahve veranla te historische Assyrersie
bis jetzt
prophetischer Zeit eine
gefahr,
und
daraus erkennt
man
das gewaltige
sittliche
Pathos
der Propheten
die wildfremde Tat, da sie Jahve selbst
an der Spitze fremder Nationen gegen sein eigenes Volk zu
Felde ziehen lassen. Von jetzt an beginnt die in den prophetischen Bchern stndige Inkonzinnitt zwischen den mythischen
und historischen Ideen.
Jahves Vernichtung kommt durch
1.
Der folgende Satz
ist
Glosse (Duhm, Gunkel).
Der Tag der
67
Flut.
eine Flut, sagte das Volk. Jahves Vernichtung kommt durch

die Assyrer, sagten die Propheten. Was lag nher als beide
Ideen miteinander auszugleichen: Jahves Vernichtung kommt
durch die Assyrer wie durch eine Flut. Denselben Vorgang haben wir schon oben bei dem mythischen Motiv des Jahveorkans nachgewiesen
ohne
(S. 21),
freilich in die Tiefe
zu dringen,
und wir werden noch einmal darauf eingehen mssen.

Ist die Entwicklung richtig gezeichnet, so knnen wir aus
Jes. 17i2ff. eine Besttigung fr unsere
Exegese von Jes.
28i4ff.
entnehmen, da viele Wasser, ein Meer, eine Sintflut die Erde

berschwemmen, Jerusalem aber nicht vernichten werden. End-
noch Jes. 54 9f. hierher zu ziehen, wo die Zeit des Exils

Das tertium comparaist der neue Bund, der damals nach der Sintflut und jetzt
lich ist
mit den Tagen Noahs verglichen wird.

tionis
nach dem Exil zwischen Gott und seinem Volke geschlossen

wird.
Es ist zunchst durchaus unbegreiflich, wozu es eines
neuen Bundes bedarf. Gengt es nicht, wenn Jahve sagt, hinfort
werde seine Gnade von Israel nicht mehr weichen? Die

ist durch nichts motiviert, und darum ist auch
Idee des Bundes
die Parallele zwischen
stndlich aus
dem
dem
Exil und der Sintflut nicht leicht ver-
Geist des Schriftstellers, sondern nur aus der
Was hier als Bild erscheint, war

Die Katastrophe, die am Ende der
Tage ber die Erde kommen und sie wegsplen wird, ist eine
Wiederholung der Sintflut. Die Katastrophe ist eingetreten, die
berschwemmung erfolgt
nach prophetischer Anschauung
Umbiegung
einer Tradition.
einst als Realitt gedacht.
durch die Assyrer, Chalder, durch das Exil.

das
der
Von
hier
ist
auch
merkwrdige Hin- und Herpendeln Jesajas zu erklren,

17i2ff.
der populren Idee beistimmt,
28140". ihr widerspricht.
Dort wird Jerusalem vor den Wassern gerettet, hier wird es hinweggesplt. Es gengt nicht, an die kaleidoskopartig wechselnde
politische Situation zu erinnern, es
gengt nicht, auf die
dem
be-
stndigen Schwanken unterworfene Psyche des Propheten hinzuweisen,
man mu daneben
ergibt sich von selbst,
deuthch macht.
Wenige, nur
Da
so
sollen
Israeliten
sich
diese
nebst seiner
auch beim Endgericht nur
ein Rest (vgl. 21),

die
und
die Parallele der Sintflut sich
Wie damals nur Ein Frommer
Familie gerettet wurde,

rinnen.
eine Theorie statuieren,
wenn man
dem
selbst
gttlichen
unter die
Zorn entWenigen
68
Der Ursprung
ist begreiflich, whrend die Propheten dem populren

Glauben schroff entgegentraten. Nur manchmal machten sie
dem Volke Zugestndnisse und bewiesen damit, da auch sie
Menschen waren, die nun einmal von den herrschenden Zeitstrmungen sich nie ganz lsen knnen. Wenn man darauf
aufmerksam macht, da Jahve nach Gen. 82if. Jes. 549 ge-
rechneten,
schworen habe, keine Sintflut wiederkehren zu lassen, so

keine Widerlegung unserer Ausfhrungen,
ist
das
sondern zeigt nur,
da die Theorien eben in verschiedenen Schichten des Volkes

und zu verschiedenen Zeiten verschieden waren. Ein Dogma
darber existierte nicht.
In diesen Gedankenkreis gehren endlich noch eine Eeihe

prophetischer
Stellen,
aus
denen
sich
um
ihres
Charakters willen mit Sicherheit nichts folgern lt.
bildhchen
Jes. Soff.:
Weil dies Volk die sanft flieenden Wasser Siloahs verachtet
darum
Herr
Wasser des Euphratstromes

der wird eindringen in Juda, berschwemmen und
steigen
berfluten. Das Wort von den sanft flieenden Wassern Siloahs
trotz der Kommentatoren, da ^s
verstehen wir nicht mehr
wohl eine Anspielung auf irgend ein verlorenes Gedicht oder an
Das Bild von dem
eine uns unbekannte populre Idee ist.
berschwemmenden Euphrat kann mgKcherweise der Phantasie
des Propheten entsprungen sein, indem er Assur mit dem
siehe,
lt
der
die
Euphrat vertauschte. Wahrscheinlicher ist mir die andere, ebenfalls vorhandene Mglichkeit, da dem Propheten eine Theorie
vorlag ber eine eschatologische Flut mythischer Art, die von
ihm auf den Euphrat umgedeutet wurde. hnhch ist der Sachverhalt in Jer. 472: Siehe, Wasser fluten heran vom Norden
und werden zu einem reienden Strom und berschwemmen die
Erde und was sie fllt, die Stdte und die darin wohnen, da
schreien die Menschen und heulen alle Bewohner der Erde.
Wie aus dem nchsten Verse hervorgeht, ist das Wasser aus
dem Norden ein Symbol fr den Feind aus dem Norden.
Beides steht unvermittelt und unausgeglichen neben einander.
ist eine Weissagung auf dem Gebiet der N^tur, V. 3
Weissagung auf dem Gebiet des Vlkerlebens. Genau
so ist es in dem eschatologischen Psalm 46, wo zunchst
ein Erdbeben, dann eine Wasserflut geschildert wird: Drum
frchten wir uns nicht, wenngleich die Erde weicht und Berge
V. 2
eine
Der Tag der

ins
Meer
wenn
sinken,
69
Finsternis.
Wasser brausen und
seine
bermut.
auch dieser Aufruhr der Elemente nur ein Bild
erbeben vor seinem
Wanken
der Vlker und das

in der spten
ist
fr das
Wten
Ohne Bild werden
der Eeiche.
Apokalypse Jes. 24 is die Himmelsfenster erwhnt,
aus denen bei der Sintflut die Wasser strmen
Denn
Berge
toben,
Erst aus V. 7 erfhrt man, da
die Gitter von der
Hohe her sind
geffnet,
(Gen. 7ii. 82):
und
es erbeben
In den Pseudepigraphen (Volz

Grundfesten der Erde.
S. 105) und im Neuen Testamente (Mt. 2437. Lk. 1726) wird
der eschatologische Weltuntergang hufig mit der Sintflut ver-
die
gUchen und diese
Weltuntergang
ihrerseits als
beginnt, die verschiedenen Theorien
und miteinander auszugleichen.

Welt durch Wasser zu Grunde,
man
lterer Zeit hatte
nicht
systematisieren
In der Vergangenheit ging die

Zukunft wird sie durch Feuer
in
werden (Vita Adae 49. Jos.Ant. I
zerstrt
Man
dargestellt.
vom Ende zu
In
70. II Pt. Sef.).
das Bedrfnis zu schematisieren,
sondern lie die Ideen bunt, wie
es
sich
grade
traf,
durch-
einanderwirbeln und nebeneinander bestehen.
Wie
Wolke,
zum Regen, Hagel,

dunkle
verfinsternd und den Himmel
zu anderen Naturerscheinungen:
Sturm, Vulkan, so
die,
gehrt
auch zum Gewitter die
das Licht der Gestirne
in undurchdringliche
Nacht hllend,
Darum
Voraus ankndigt.
die folgende Katastrophe
offenbart sich
Jahve auch
im
in der Fin-
dem Element, das dem Lichte grade entgegengesetzt

Bei der Sinaitheophanie heit es ausdrcklich, da sich die
sternis, in
ist.
Gottheit in
dem schweren Gewlk
befand, welches ber
dem
Berge hing (Ex. 20 21). Gewhnlich ^ wird die Wolke als das
Gefhrt Jahves {T^^7^'^ ^^d")) gedacht (Jes. 19 1. Ps. 18iof. 1043).
Weil Jahve am Ende der Tage sich auch in dieser Weise
Rede von einem Tag der Finsternis und

Tag der Wolken und des Gewlks (Joel 22.
Zeph. Ii5. Ez. 34 12). Das Licht des Himmels ist dann verschwunden (Jer. 423). Und verhllen werde ich den Himmel ....
und in Schwarz kleiden seine Sterne, die Sonne will ich mit
Wolken verhllen, und der Mond soll sein Licht nicht leuchten
lassen.
Alle Leuchten des Lichtes am Himmel werde ich in
Schwarz kleiden
und Finsternis bringen
(Ez. 327ff.).
manifestiert, so ist die
des Dunkels, einem
1.
Vgl. die
Sammlung
der Anschauungen bei
Kberle
S.
131.
70
Der Ursprung der
Ganz hnlich lautet Jes. 50 3 Ich kleide die Himmel in Schwrze

und Sacktuch mache ich zu ihrer Hlle; Jes. 13 lo: Denn die
Sterne des Himmels und ihre .... hellen nicht ihr Licht, verfinstert ist die Sonne in ihrem Aufgang, und der Mond lt
sein Licht nicht mehr erglnzen; Joel 4i5: Sonne und Mond
haben sich verfinstert und die Sterne ihren Glanz verloren.
Noch ausfhrlicher ist Joel Ssf.: Und ich will Zeichen im
Himmel und auf Erden geben, Blut und Feuer und Rauchsulen.
Die Sonne wird sich in Finsternis ivandeln und der
Mond in Blut. Dazu bemerkt Schiaparelli (Die Astronomie
:
im Alten Testament,
bersetzt von
Willy Ldtke. Gieen
1904):
Diese Stellen scheinen auf wirkHch beobachtete Dinge hinzudeuten.

Die totalen Mondfinsternisse waren stets zu jeder Zeit
und an jedem Ort hufig genug: der in Blut verwandelte Mond
bezieht sich sicher auf jene rtliche dunkle Farbe,
die
man
oft
bei solchen Finsternissen beobachtet (S. 37).
Auch
Anschauung
diese
lt
sich
bei
dem
ltesten Pro-
pheten nachweisen und stammt im letzten Grunde aus der vorprophetischen Eschatologie
la ich die Sonne

finster
am
Wirkung
lichten
am
Jenes Tages, spricht der Herr Jahve,
Mittag untergehen und mache
Tage (Am.
89).
Wellhausen
jenes schreckUchen Tages auf die
es
der Erde
erklrt:
Menschen wird
Die
sein
Arnos hat eine totale Sonnenfinsternis erlebt am 9. Februar 784 (J. D. Michaelis).
Aber
dieser Hinweis auf ein zeitgenssisches Ereignis, das brigens nach
Schiaparelli (S. 38) richtiger am 15. Juni 763 stattfand, kann
wie die einer Sonnenfinsternis.
uns
ber die Schwierigkeit der vorgetragenen Exegese
hinweghelfen.
nicht
Die Worte enthalten keinen Vergleich und reden
nicht von einer
Wirkung auf
die
Menschen, sondern konstatieren
ganz einfach, da dann an jenem Tage eine Sonnenfinsternis

eintreten
das
erwhnte
dem
Mit einem Feldzug der Assyrer reimt
werde.
fi-eilich
ebenso schlecht wie der im selben
Sirokko.
Geist
des
Darum knnen
Amos
entsprungen,
diese
Vorstellungen
sondern
sich
Zusammenhang
mssen
nicht
aus der
Volksanschauung vom Tage Jahves entnommen sein. Wir lernen

daraus vor allem, da sie von alters her auch kosmologische Ideen enthielt und durchaus nicht auf das Land Palstina beschrnkt
recht behauptet.
war, wie die heutige Wissenschaft mit Un-
Der Tag der
Jahve
10.
E.
Kautzsch
(ZATW VI
17
Propheten^.
Berlin 1897.
if.
71
Schlacht.
als Kriegsgott.
Die ursprngliche Bedeutung des Namens nisss nin-i

Gieen 1886. Julius Wellhausen Die kleinen
250).
Berlin
1898.
S.
77.
Israelitisch -jdische
Hermann Gunkel:
Geschichte^.
Genesis^
Gttingen 1902.
M. Th. Houtsma: nrrV, n^r^'^tt, ir-^h (ZATW XXII 329 ff.). Gieen
S. 314.
1902. Eduard Meyer: ber einige semitische Gtter (ZDMG XXXI
719)1877. W. Max Mller: Asien und Europa. Leipzig 1893. S. 311 ff.
Eberhard Schrader (Winckler- Zimmern): Keilinschriften und Altes
Testament^. Berlin 1903. S. 224. 478. W. Spiegelberg: Eine Esp (sicnL^^
Stele (ZA XIII 120 vgl. 328) 1898.
S.
25
f.
Wie die im vorigen Paragraphen besprochenen Bilder fr

Schrecken des Gewitters beweisen, sah man in dem GeSeine Pfeile und Speere
wittergott zugleich einen Kriegsgott.
die
sind die Blitze,
seine
Regenbogen, der
sein
Wagen und
Posaune ist der Donner, sein Bogen der

nach vollendeter Schlacht sichtbar wird,
Pferd sind Sturm und Wolke (vgl. nament-
erst
sein
Jahve ist in seiner Eigenschaft als Kriegsgott

losgelst von jeder Naturerscheinung. Mit den Heeren
GeIsraels zieht er hinaus ins Feld (Ps. 44 lo. 60 12. 108 12).
waltig und stark, ein Held im Streit (Ps. 248), ergreift er Schild
und Tartsche, um zu kmpfen mit denen, die wider Israel sich
erheben (Ps. 35 if.). Ja, Gott zerschmettert das Haupt seiner
Hab.
aber auch
lich
Feinde
Ssif.).
(Ps. 6822);
(Ex. 153).
Jahve
Jahve
ist
ein Kriegsheld, Jahve
zieht aus wie ein Held,
ist
sein
Name
wie ein Kriegsmann
Kriegslrm und Geschrei erhebt er, zeigt

Helden wider seine Feinde (Jes. 42 13). So erscheint er
in der eschatologischen Zeit heim Hurrah am Tage der Schlacht
(Am. I14), heim Hurrah und Hall der Drommete (Am. 22),
weckt er den Eifer;
sich als
darum
heit jener
Tag berhaupt
Tag der Drommete und

und die hohen Zinnen
ein
des Kriegsgeschreis her die festen Stdte
(Zeph.
die
lie).
wenig
Besonders beachtenswert
plastisch
ist,
anschauHche Art
hervorgeht, wie sehr die Israeliten
wie aus allen Zitaten

der
Personschilderung
an dichterischer Phantasie
zurckbleiben etwa hinter einem Homer.
Selbst da,
wo einmal
der Versuch gemacht wird, die Rstung Jahves zu beschreiben,

ist
die
unkonkrete Art nicht zu verkennen:
Und
er
zog Ge-
an wie einen Panzer, und der Helm des Heiles

war auf seinem Haupte, und er zog an die Kleider der Bache
.... und hllte sich wie in einen Mantel in Eifer (Jes. 59 17
rechtigkeit
72
vgl.
Der Ursprung der

IThess. 58. Eph.
Deutung, die
6i4fF.).
spte
als
man
Entfernt
Neuerung zu
die
begreifen
ist,
allegorische
so ist
von
poetischer Gestaltungskraft fast nichts zu spren.
Als Kriegsgott fhrt Jahve das Epitheton Jahve der HeerrriJT), das zu gleicher Zeit dem Gott der Lade
zukommt.
Sobald die Israehten bei Eben Ha-ezer von den
Philistern besiegt sind, holen sie die Lade Jahves der Heerscharen, der ber den Keruhen thront, aus Silo, damit er in
ihre Mitte komme und sie aus der Gewalt ihrer Bedrnger
scharen (mKsas
errette (I Sam. 43f.).

Diese Anschauung wird besttigt durch
IlSam. llii^: Die Lade befindet sich beim israelitischen Lager,
und durch Num. lOssff. Denn beim Aufbruch der Lade betet
man: Steh auf, Jahve, damit zerstieben deine Feinde und deine
Widersacher fliehen vor deinem Angesicht. Die Lade galt also
damals
zweifellos
ein heihges Gert

des Kriegsgottes
ursprngHch bedeutet haben mag, kann
als
Was
(Kautzsch).
sie
hier auf sich beruhen, nur so viel
von Hause aus mit dem
mu
betont werden, da sie
Kriegsgott nichts zu tun hat.
Nicht
das Mindeste, weder der Kasten noch seine Ornamentik noch

sein etwaiger Inhalt, weist darauf hin.
Folglich
ist
die sptere
Auffassung fr die ltere Zeit nicht magebend, die Anschauung
mu
gewechselt haben.
Ferner wird Jahve Zebaoth im Alten Testamente selbst
von den Kriegsscharen Israels

lteren
Schriften,
abgeleitet, allerdings nicht in
den
sondern nur an den relativ spten Stellen
ISam. 1745 und Ps. 24 lo (vgl. V. 8), soda auch hier der Titel
im Zusammenhang steht mit dem Kriegsgott. Endlich werden
wohl schon die Israeliten, genau so wie die modernen Forscher,
das Epitheton kombiniert haben mit
IReg. 22 19. Ps.

Jes. 4026
heit:
mit
10321.
dem
D-^ttJn NSit,
das nach
1482 mit den Engeln, nach Dtn.
den Sternen identisch
ist.
Die Sterne kmpften vom Himmel
Wenn
her,
so
es
4i9.
Jdc. 5 20
ist
es
sehr
und technische Vorstellung von dem

unausgesprochen im Hintergrunde liegt. Aus dieser
fraghch, ob hier die feste
D"'^n
1.
aas:
Warum
die
Lade von der Zeit Samuels an (ISam. 7i)
bis auf
die Davids (II Sam. 6) in Kirjath-Jearira bleibt, ist noch nicht gengend
erklrt (trotz Budde). Offenbar ist sie, wie die Berichte lehren, dort
zu Hause.
Warum
ist
strten Silo getreten?
grade Kirjath-Jearim
an
die
Stelle
des
zer-
Jahve Zebaoth.
73
bersicht geht so viel mit Klarheit hervor, da Jahve Zebaoth
zu gewissen Zeiten
als
das Attribut des israelitischen Kriegs-
gottes galt.
Der
war
Name
selbst ist fr
wohl schon damals.
es
uns vollkommen unerklrlich und

Der Plural niNn:: wird ausschlie-
Die fr uns am
von hier aus
gemacht, da die lteren
die Kriegsscharen Israels gebraucht.
lich fr
nchsten Hegende
Annahme, Jahve Zebaoth
zu verstehen, wird dadurch illusorisch
sei
Schriftsteller, wie gezeigt ist, diese Deutung nicht kennen.

Es
wre auch wunderlich, das Heer Israels einfach die Heere zu
nennen, noch dazu im Plural und mit Auslassung des Artikels
(Wellhausen). Deshalb ist in neuerer Zeit meist die andere
Der
Mglichkeit bevorzugt:
Titel
Jahve Zebaoth beziehe
Dagegen erhebt
ursprngHch auf das Himmelsheer.
sich
sich
auf
der anderen Seite die mit Recht betonte Schwierigkeit, da die
Sterne
stets Niit,
niemals m^nir heien.
Da Jahve
Zebaoth im Pentateuch, Josua und ichterbuche

fehlte so hat Wellhausen eine dritte Hypothese aufgestellt
und vermutet, dies Attribut sei eine Neuschpfung des Amos
und bedeute den Gott der ganzen Welt, den Gott der kosmischen Krfte (vgl. Gen. 2i). Aber erstens ist fraglich, ob
mi5:
dies wirklich
sicher
behaupten,
besagen kann.
da
der
Zweitens lt sich
Prophet diesen
Sinn
nicht
mit Jahve
Wellhausen hat allerdings den

Schein fr sich. Denn wenn man alles das zusammenfassen und
auf eine einheitliche Formel bringen will, was Amos und seine
Nachfolger im Anschlu an Jahve Zebaoth ausfhren, so mu
man schon einen so weiten Begriff wie den des Schpfergottes
Zebaoth verbunden habe.
um
whlen,
alles darin
Dennoch
unterbringen zu knnen.
mindestens ebenso nahe, wenn nicht
viel nher,
liegt es
zu glauben,
Amos
habe den ursprnglichen Sinn von Jahve Zebaoth berhaupt nicht

1.
Lidzbarski: Epheineris fr
sem. Epigraphik
I,
S.
258 Anm. 1
womit die LXX den Ausdruck

teilweise wiedergeben, auf n^'a^'yr f^'n'^ und dieses im letzten Grunde auf
das assyrische sar hissati Herr der Welt zurckgehe. Aber navToxQccrcjQ
kann auf Jahve einfach deshalb bertragen sein, weil es das hchste
und ehrenvollste Beiwort war, das die griechischen bersetzer zu vergeben hatten. Jahve Zebaoth haben jedenfalls auch sie nicht mehr
vermutet,
da das xvQcog navToxQccttoQ,
zu deuten gewut.
74
Der Ursprung der
mehr gekannt,
fr ihn sei dies Epitheton weiter nichts als ein
besonders feierhcher, weil altehrwrdiger Titel fr Jahve gewesen.
Denn von einer Neuschpfung kann schlechterdings keine Rede

Erstens hat man beim Propheten nicht die Empfindung,
da man es mit einem bisher unbekannten, jetzt erst von Amos
geprgten Ausdruck zu tun hat (Nowack^ zu Am. 3 13). Er
sein.
erklrt
ihn und
pointiert
nirgends, er verwendet ihn in
ihn
keiner polemischen Antithese, sondern setzt ihn als so gelufig
voraus wie etwa Jesus den des Reiches Gottes.
Zweitens
werden derartige Formeln berhaupt nicht von Einzelnen erfunden, und mag man diese noch so genial einschtzen, sondern
durch die Menge geschaffen und von den Einzelnen nur der
Tradition entnommen.
Oder von welchem Begriff
behaupten, da Jesus ihn erstmalig geprgt und
wollte
zum
man
terminus
Drittens bliebe auf diese Weise die

den Samuelisbchern vorUegende Verbindung des Namens
Jahve Zebaoth mit der Lade absolut rtselhaft. Denn da eine
technicus erhoben habe?
in
derartige Verengerung
sich
gegangen
sei,
wird
der Idee nach der Zeit des
man
Amos
vor
mit keinen Mitteln wahrscheinlich
machen knnen.
Wellhausen
andere
Erklrung
hat noch
eine vierte,
wie ich meine, ganz
mNai bezeichnet vielleicht

eigentlich die Heere der Dmonen.
Das soll doch wohl ein
Preisgeben der im Vorhergehenden bekmpften Anschauung
hinzugefgt:
bedeuten, da er fr dies Epitheton sicherlich keinem
Amos
die
Verantwortung auferlegen kann? Da sich Wellhausen nicht

genauer darber uert, so wei ich auch nicht, wie er zu seiner
Aufi'assung kommt. Vielleicht hat er etwas hnliches im Auge
wie GuNKEL, der bei Jahve Zebaoth nicht einseitig an das
Heer des Himmels und das Sternenheer, sondern auch an
haben.
diese
Erscheinungen
Sturm,
Regen,
Gewitter
man von einem wtenden Heere mag
abgeleitet
meteorologische
denkt, die
Manche Zge der
Annahme am
Sehen wir uns
wie
berlieferung werden allerdings durch
einleuchtendsten erklrt.
die
oben
gestreifte
Erzhlung I Sam. 4 noch

Als
etwas genauer an, so bleibt eine Tatsache sehr aufflHg.
den Jubel hren, mit dem die Lade Jahves der

Heerscharen von den Israeliten empfangen wird, da sagen sie
die Philister
nicht, wie wir erwarten wrden:
dies ist die Gottheit,
die alle
Jahve
Feinde
Israels,
Amoriter,
gypter,
die
75
als Kriegsgott.
Das ist dieselbe

Plagen und mit der Pest^
Moabiter,
Edomiter
gypter
besiegt hat, sondern:
Gottheit, die die
mit
schlug
allerlei
(ISam.
48).
wirklich bringt ihnen nachher Jahve Zebaoth die Pest
Und
und
die
LXX
die durch homopathische

Museplage (I Sam. 6,
5),
Magie vertrieben werden, indem man goldene Pestbeulen und
goldene Muse als Weihgeschenke der Lade mitgibt.
Auch
die Art, wie die Leute von Beth-Semes, die die Lade ansahen
(ISam. 619), und wie Ussa, der mit der Hand nach der Lade
gegriffen hatte (II Sam. 6 6 vgl. Chron.), von Jahve gettet
werden, pat nicht zu dem Symbol eines Kriegsgottes. Demnach ist Jahve Zebaoth hier kein Kriegsgott, die Lade nicht
das Attribut eines Kriegsgottes, sondern

sich
besttigt
eines Pestgottes.
unser oben ausgesprochener Satz, da die
ursprnglich ein Kriegssymbol nicht gewesen
mu
noch erweitert und
jetzt
werden:
Jahve
Wo
gott.
auf Jahve
So
Lade
sein knne.
selbst
von Hause aus kein eigentlicher Kriegs-
ist
er als ein solcher aufgefat wird, handelt es sich
Er
ausgedehnt
um
gewi alte
Umdeutung seines Wesens. Jahve ist
eine
Kriegsgott nur, sofern er die Pest und andere Land-
plagen sendet.
Das pat vortrefflich zu
der Art, wie Jahve berhaupt fr

Gegen den Heereszug der gypter beugt er sich
in der Wolken- und Feuersule herab und bringt dadurch VerEr lt die Kader von ihren Wagen abwirrung hervor.
Israel kmpft:
springen, soda sie nur
und
treibt
sie
mhsam
vorwrts
schlieHch mitten ins
am Leben
kommen
Meer
hinein,
(Ex. 1424f.),
soda kein
Die aufrhrerische Eotte Korah wird von der Erde verschlungen und fhrt
lebendig in die Unterwelt (Num. 16 soff.) oder wird vom Feuer
Jahves verzehrt (Num. 16 35).
Bei der Eroberung Jerichos
strzen die Mauern zusammen (Jos. 620), whrend Jahve bei
Gibeon die fnf sdkanaanitischen Knige in Schrecken setzte
einziger von ihnen
soda
sie
bleibt (Ex. 1427f ).
geschlagen werden; auf der Flucht lt er gewaltige
Hagelsteine fallen und Sonne und

Sisera wird
Mond
stillstehen (Jos. lOiiff.).
von Jahve verstrt ^ (Jdc. 4 15), indem die Sterne

Wellhausen.
Budde zu
1.
Lies âiai
2.
a^n ^th ist mit
streichen.
Der Ursprung der
76
Bach Kison ber seine Ufer

Bei Mizpa donnert Jahve mit lautem Getse
und erzeugt dadurch Furcht bei den PhiHstem (I Sam. 7io).
Dieselben Gegner werden bei Michmas durch ein Erdbeben
vom Himmel
tritt
(I
her kmpfen und der
(Jdc. 020).
Sam. 14 15),
in
Ebene
der
tdhch erschreckt (II Sam.
524).
Eephaim durch einen Sturm

Sanheribs Heer wird durch
den Engel Jahves (d. h. durch die Pest?) des Nachts dezimiert,
soda 185000 Mann geschlagen werden (IIKeg. 1935).
das Resultat dieser bersicht zusammen, so
Jahve war kein wirklicher Kriegsgott. Er kmpfte
fr Israel mit Sturm, Hagel, Gewitter, Erdbeben, Feuer und
Pest, oder mit anderen Worten: Jahve ist Kriegsgott nur, soDurchgehends sind Naturerscheinungen
fern er Naturgott ist.
sein Heer und seine Waffen. Da aber fr diese gttlichen
Schrecken niemals der Ausdruck m3:r gebraucht wird^, so ist
die Entstehung des Namens Jahve
es trotzdem unmglich,
Zebaoth von hier aus zu erklren. Er bleibt fr uns so rtselhaft wie zuvor. Die wahrscheinlichste Annahme ist daher, da dies
Epitheton von einem anderen Gotte auf Jahve bertragen wurde.
So ist es am leichtesten begreifhch, da der ursprngHche Sinn
verloren gehen konnte und da der Titel Jahve Zebaoth von
den lteren Schriftstellern gemieden wurde, entweder weil man
ihn nicht kannte oder weil man noch um seine heidnische Her-
Fassen wir
ergibt sich:
kunft wute.
Das wird
durch eine andere ebenso merkwrdige
besttigt
Da Jahve
Beobachtung.
als
Kriegsgott
gilt
und da das Schwert
Jahves ein in Israel gelufiges, in der Eschatologie viel verwendetes Mythologem ist, so sollte man erwarten, da Jahve in
den mythisch gefrbten lteren Berichten nach Art eines Ares

mit dem Schwerte dreinschlagen werde. Aber wie die oben
gebotene bersicht
ein
einziges
bei Jericho befand,
das durchaus nicht der Fall.
lehrt, ist
Mal wird
ein
Schwert erwhnt.
Nur
Als Josua sich
schaute er einst auf und sah einen
Mann
mit gezcktem Schwerte vor sich stehen. Gefragt, wer er sei,

antwortete jener: Ich hin der Anfhrer des Kriegsheeres Jahves
Diese Erzhlung, die die Einleitung
(mST Nai nu) Jos. 5i4).
1.
Besonders
lehrreich
ist
Joel.
Dort werden mythische Heu(Jo. 2ii), aber der Aus-
schrecken als das Heer Jahves bezeichnet
druck sau
fehlt.
Das Schwert
Jahves.
zu der folgenden Geschichte von
dem
bildet, ist offenbar verstmmelt.
Man
77
Fall der
hat
Mauern Jerichos
sie einer
Zeit zuweisen wollen (Kuenen) allein deshalb,
sehr spten
Ausund
die Vorstellung von einem Frsten des himmlischen Heeres erst
an Dan. 10i2ff. seine Parallele habe. Diese Grnde sind nicht
gengend. Wohin kme man, wenn man alles das fr spt
halten wollte, was nur einmal bezeugt ist?
berdies ist kein
einziges Muster im ganzen Alten Testamente aufzutreiben, nach
dem dieser Bericht gefertigt sein knntet Und endlich, wre
er spt, so wre er nicht verstmmelt worden.
Die durch und
durch mythische Haltung und die ihm allein eigentmhchen
Ideen bezeugen im Gegenteil sein hohes Alter. Beachtenswert
ist, da auch hier nicht Jahve selbst,
sondern der Oberste des
druck
rjirr'
3 st
weil der
in der lteren Literatur ungebruchlich sei
Heeres Jahves das Schwert fhrt.

Doch darf khnlich von
Jahve Zebaoth dasselbe behauptet werden wie von seinem Feldherren; denn der Kriegsgott und das Schwert gehren notwendig zusammen. Man kann vermuten, da der mn*" NSit Ti)
erst ein knstliches Substitut sei fr
mr?"^ fr
Es
m?T
mNni2 mir' wie der
"i^bâ
selbst.
gewi kein Zufall, da das Schwert Jahves in den

historischen Bchern nur ein einziges Mal und noch dazu in
einem verstmmelten Abschnitt begegnet.
Wenn Jahve urist
der Gott des Sinai war, der in einer nur von

Beduinen durchschweiften Gegend lag, so ist das Attribut eines
Schwertes ihm kaum von Hause aus eigen gewesen; denn die
Hauptwaffe der Nomaden ist der Speer, und der Gott trgt
sprnglich
natrlich
Schwert
dieselbe
ist
Kriegsrstung
wie
wahrscheinlich erst auf
seine
Verehrer.
dem Boden
Das
Palstinas eine
von den Israeliten viel gebrauchte Waffe geworden (Nowack:

Archologie I 362). Ist das richtig, so mu dies Mythologem
von einem fremden Gott auf Jahve bertragen sein, ebenso wie
wir es von dem Prdikat Jahve Zebaoth gefordert haben.
berschaut
man
die eschatologischen Stellen, in
denen das
Mit der Erzhlung der Erscheinung Jahves im brennenden

1.
Busch, auf die Stade ZATW VI 133 verweist, hat er nicht das MinEher knnte man an I Chr. 21 16 erinnern, wo der Engel
deste zu tun.
Jahves, der mit gezcktem Schwert zwischen Himmel und Erde steht,
charakteristischer Weise kein Kriegs-, sondern ein Pestengel
ist.
78
Der Ursprung der
Schwert Jahves begegnet, so ist ein Teil von ihnen leicht verJahve als israelitischer Kriegsgott fhrt natrHch das
Schwert wider seine und Israels Feinde, z. B. gegen Assur:
Und fallen wird Assur durch das Schwert eines Nichtmenschen,
und das Schwert eines Unsterblichen wird ihn fressen, ....
ist der Spruch Jahves, der ein Feuer hat in Zion und einen
stndlich.
Ofen in Jerusalem
(Jes. Sls);
oder gegen die Kuschiten: Auch
ihr Kuschiten seid erschlagen von meinem Schwert (Zeph. 2 12).
Allgemeiner lautet Dtn.
Wenn
324if.:
ich
mein blitzendes Schwert
und meine Hand zum Kcher^ ^^^Â dann will

ich Rache nehmen an meinen Drngern und will meinen Hassern
vergelten.
Meine Pfeile sollen trunken werden vom Blut, und
mein Schwert soll Fleisch fressen vom Blut Erschlagener und
Gefangener, vom Haupt der Fhrer des Feindes. So wird das
Schwert berhaupt zu dem Mittel, mit dem er das Gericht an
geschrft habe
Frevlem
allen
Zebaoth der
das Schwert
vollzieht (Jer.
25 31. Jes. 66 le).
Titel des Kriegsgottes

zu.
Die Sprche,
die
ankndigen, werden eingeleitet mit

liten) Erlser ist stark,
isff.),
Jahve
vor allem
Satze: Ihr (der Israe-
(Jer. Osdff.).
Bchern das Schwert Jahves nur
entgegengetreten (Jos.
speziell
das Schwert wider Babel
dem
Jahve der Heerscharen
streitbar streitet er ihren Streit
historischen
Da
kommt ihm
so
ist,
so spielt
es
ist
War
Name,
sein
uns in den
ein einziges
eine
um
so
Mal
grere
Auch dies Motiv haben die Propheten

entnommen, in die es lange zuvor aus
kanaanitischem Glauben bergegangen war. In der Prosa wird
es wohl deshalb vermieden, weil der heidnische Ursprung mehr
oder minder bekannt war.
Jedenfalls kann von einer Neuschpfung keine Rede sein.
Denn es wre falsch, wollte man meinen, dem Jahve sei
Eolle
der
in
der Poesie.
Volkstradition
das Attribut des Schwertes
deshalb
beigelegt,
weil
er durch
Waffe
Khnheit zu der seinen gemacht. In den
ims vorliegenden Texten ist es grade umgekehrt: berall ist das
mythische Schwert Jahves das Primre, erst in zweiter Linie
irdische Kriegsheere, etwa durch die Assyrer, wirke, ihre

sei in
dichterischer
wird es zur Darstellung irdischer

besonders klar aus Ez.
1.
2l8Jff.
Kmpfe
hervor:
Das geht
Sprich zum Lande Israel,
verwandt.
Lies ntv^z nacli einer mndliclieii Mitteilung Gunkels.
Das Schwert Jahves.

also hat
79
Jahve gesprochen: Frwahr ich will an dich und werde
mein Schwert aus seiner Scheide ziehen und ausrotten aus dir
den Gerechten und den Gottlosen. Weil ich ausrotten werde aus
dir den Gerechten und den Gottlosen, darum wird mein Schwert
aus seiner Scheide fahren wider alles Fleisch von Sden bis
Und alles Fleisch soll erkennen, da ich, Jahve, mein
Norden.
Schwert aus seiner Scheide gezogen habe, indem es nicht wieder
darein zurckkehrt. Ezechiel lt dann das interessante, leider
stark verstmmelte Lied folgen von dem groen Wrgeschwert,
das sich in der Hand des Mrders verdoppelt, ja verdreifacht
(V. 19), das schneidig ist nach rechts und links, wohin immer
Erst V. 24 bringt die
seine Schrfen gerichtet sind (Y. 21).
Umdeutung: Jahves Schwert d. h. das Schwert des Knigs von
Genau
Babel wird kommen.
machen ber dich
starr
viele
so
ist
es Ez.
32 lo: Und
werde
ich
Nationen, und ihre Knige sollen
schaudernd ber dich erschauern, ivenn ich mein Schwert schwinge

vor ihrem Angesicht
.... Denn,
so fhrt bezeichnender
Weise
V. 11 fort, also hat der Herr Jahve ber dich gesprochen: das
Schwert des Knigs von Babel wird ber dich kommen.
ber das Schwert Jahves mgen manche Mythen im Umsein.

Das lehrt nicht nur das eben erwhnte
Schwerthed, dessen Inhalt schwerlich von Ezechiel erdichtet ist,
sondern auch Jes. 27 1 An jenem Tage sucht Jahve heim mit seinem
grausamen, groen und starken Schwerte Leviathan, die gewundene Schlange, und Leviathan, die gekrmmte (?) Schlange, und
mordet den Thannin im Meer. Darnach war das Schwert Jahves,
lauf gewesen
das mit feierlichen, ehrwrdigen Epitheta belegt wird, geschHffen
gegen bermenschliche Wesen, gegen das Heer der Hhe in der

Hhe (Jes.242i), gegen die himmhschen, irdischen oder im Meere
lebenden Drachen i.
Etwas hnliches mag der Apokalyptiker
im Auge gehabt haben, der Jes. 345 den aus dem Zusammenhang nicht verstndlichen Zug berichtet: Trunken ward im
Himmel mein Schwert, siehe auf Edom fhrt es herab. Es wird
hier in
1.
poetischer Hyperbel
Man
als
ein
dmonisches Wesen
dar-
knnte vermuten, da das Schwert dem Jahve erst bei-
nachdem der Timatmythus auf ihn bertragen war. Aber

die Waffe Marduks war nicht das Schwert.
Der babylonische Mythus
wurde also, wie an vielen anderen Stellen so auch hier, mit palstinigelegt
sei,
schen Farben bermalt.
80
Der Ursprung
das sich berauschen kann, das nach anderer Vorstellung
gestellt,
unaufhrlich weiter wten

findest du keine Ruhe?
ruhige dich und raste
Flamme
des
mu: Ha, Schwert
Jahves, wie lange
Zieh dich zurck in deine Scheide, be(Jer. 476).
zuckenden Schwertes
Vllig
(Gen.
selbstndig
824),
ist
die
neben den
die
nicht in ihrer Hand

das Paradies bewacht.
Keruben
Der Begriff des Schwertes ist hier auf den zuckenden Blitz
bertragen. Das ist sptere Umdeutung, wie nach den Apokalyptikern feurige Schwerter vom Himmel fallen (Volz S. 281 f.)
oder gar schwerthnliche Gestirne
(Volz
S. 185).
Denn
am Himmel
erscheinen werden
ursprnglich hat das Schwert Jahves,
wie der Ausdruck besagt, keinen naturhaften Hintergrund.

Paradiesesschwert erinnert
Dillmann mit Recht an
Beim
die paral-
Anschauungen.
Die Entwicklung der

Weise vor sich gegangen:
das Schwert, das Jahve in der Gegenwart fhrt, wird projiziert
in die Urzeit (Dnnn-Leviathan und Paradies) und Endzeit.
Mit dem Schwert Jahves ist oft noch ein anderer Zug
verbunden. 3^.n"bbn ist Num. 19i6. Dtn. 21i Bezeichnung fr
den Ermordeten, genauer fr den Nichtbestatteten. Denn
ursprnglich hie so jeder, der im Kriege gefallen, vom
Schwerte durchbohrt war; im Alten Testamente aber begegnet der Ausdruck nur in technischer Bedeutung fr jeden,
lelen
Idee
eschatologischen
hier wie berall in derselben
ist
der nicht
rite bestattet
Aus
ist.
Ez. 31 18.
32i9ff.,
wo
Schwert-
durchbohrte parallel neben den Unbeschnittenen genannt werden,

folgt,
da jener wie
dieser
Terminus etwas Schimpfliches besagt.

am uersten Ende der Grube
Beider Grber sind nach V. 23
Die Unbeschnittenen sind, wie leicht verstndlich ist,

Winkel der Seol gebannt, weil der fromme Israelit sie
wie im Leben so auch im Tode verabscheut und jede Berhrung,
Die Seol wird hier als
selbst im Hades, vermeiden mchte.
gelegen.
in einen
Schattenbild
Israelit
des
dieselbe
irdischen
Daseins aufgefate
darber klrt uns V. 27 auf:
hegt,
Becken,
1.
den Giganten der
Urzeit^,
Nicht liegen
die
Lies nh^yo
der
n^!;*E:
Coknill.
sie
bei
den
hinabgestiegen sind in
Wie nach griechischem Glauben die Toten

Eadermacher: Das Jenseits
trien geordnet sind.

2.
Warum
Empfindung gegen den Schwertdurchbohrten
in
Phylen und Phra-
S.
5 f.
Die Schwerterschlagenen.
in voller Kampfesrstung,
die Seol
unter ihre Hupter legte
Die 3 -in
lagen.
Sachlich hat
und deren
81
man
denen
ihre
Schwerter
auf ihren Geheinen
Schilde^
">bbn sind also die nicht ehrenvoll Bestatteten.
Gunkel (Schpfung
S. 34) jedenfalls Recht,
wenn
Wort mit schwertentweiht wiedergibt; die formelle

Frage, ob es von dem Verbum bbn in der Bedeutung schnden
das
er
werden mu, mchte ich nicht bejahen, da wegen der

Verbindung mit 3nn ein bbn im Sinne von durchbohren
nher liegt und da sich jene Umbiegung ins Schimpfliche
durch die Annahme einer technischen Redensart erklren kann.
abgeleitet
Eine
Schilderung Hefert der Anfang desselben
genauere
Kapitels,
dem Pharao
in
unter
Feld dich schleudern und auf

Vgel des
sich sttigen lassen

ich tue dein Fleisch
Talschluchten
sollen
voll
Da Jahve
vgl. 295).
und trnke
auf die Berge und

Erde mit deinem
die
es
und
die
werden von deinem Blute^ (Ez. 324fF.

ist, der den T'sn mordet, so wre dem-
Abkrzung fr mrr n-\n

und zugleich als Ergnzung dient
eine
^'bbn
freie
von dir das Getier
vor Blut von dir sollen triefen^ die Berge,
Ausflsse;
sttigung
Land, aufs
dir sich niedersetzen lassen alle
Und
Tler mit deinem se^
nach 2-in
Bilde des Krokodils be-
Himmels und
der ganzen Erde.

flle die
dem
Ich werde dich werfen aufs
schrieben wird:
"bbn.
Als BeSo
Jer. 2532f.:
spricht Jahve der Heerscharen: Siehe Unheil geht aus von einem
Volk zum anderen, und ein gewaltiger Sturm erhebt sich vom
Ende der Erde.
Und liegen werden die Erschlagenen Jahves
jenem
an
Tage von einem Ende der Erde bis zum anderen,
nicht
Zu
wird
man
sie
beklagen noch sie sammeln noch sie begraben.
Mist auf der Erde sollen
sie
werden.
Diese Stelle lehrt
Terminus technicus fr die nicht rite Bestatteten "bbn

mn* kennen und zeigt uns, da das Schwert Jahves spter keine
wesentliche Rolle bei dieser Vorstellung spielte
denn hier
werden die Gegner durch einen Sturm Jahves vernichtet
sondern da es nur eine spezifische Art angibt dafr, wie Jahve
seine Feinde erschlgt.
Wenn aber das Durchbohren von
Hause aus Sache des Schwertes ist, so waren die rniT" 'bbn
uns
als
Cornill.
Lies
1.
Lies
t:ri:s
3.
Lies
^r-j":
5.
Natrlich nur in der Eschatologie.
2.
Kraetzschmae.
u. Lit. d. A. u.
NT.
0.
Tjr^'i
Gesenius.
82
Der Ursprung der
ursprnghch vom Schwert Jahves Durchbohrte, so sind Sturm

und hnliche Dinge erst sptere Surrogate fr das Schwert
Jahves; denn vom Sturm wird man nicht durchbohrt. Wir
knnen hier also dieselbe bertragung nachweisen wie vorher
bei Jahve Zebaoth, als dessen Waffen Naturerscheinungen gelten,
und wie beim Schwert Jahves, das auf den Blitz umgedeutet
Demnach mu der lteste und volle Ausdruck seinem
wird.
Sinne nach gewesen sein: n'\n'* ann '^bbn, obwohl er vielleicht
n"in -^bbn und Hirt"* "^bbn sind parallele technie existiert hat.
nische Abkrzungen.
Schon aus den beiden beigebrachten Beispielen erhellt, da

neben der nichtrituellen Bestattung die groe Zahl der Leichen,
die die ganze Erde bedecken sollen, ein Hauptcharakteristikum
So heit es Jes. 66 le: Denn durch Feuer

der Idee ausmacht.
wird Jahve rechten und durch sein Schwert mit allem Fleisch,
und viel werden sein die Erschlagenen Jahves; Jer. 12 12: ber
Wste kamen die Zerstrer; denn das
alle Kahlhhen der
Schwert Jahves frit von einem Ende der Erde zum anderen
kein Friede allem Fleisch, Die lteste Bezeugung dieser Idee
liefert der echte Jesaja, wenn er zu den Jerusalemem sagt:
Sind deine Durchbohrten nicht Schwertdurchbohrte, nicht Kampf
Gemeint ist: Sind sie nicht von Jahve erschlagen?
gettete?
Denn einen Tag des Strmens und Strzens und Verstrens
hat der
An
Herr Jahve der Heere
der technische Ausdruck
Getier
5).
So weissagt Jesaja von den

Geier der Berge und dem
des Landes, bersommern wird darauf der Geier und alles
Wie sehr die
des Landes darauf berwintern (Jes. 18 e).
fehlt.
Assyrern: berlassen werden

Getier
(Jes. 222.
anderen Stellen wird nur die Sache geschildert, whrend

sie
dem
rohe, hier vorausgesetzte Sitte, die Leichen unbeerdigt auf
Schlachtfeld liegen zu lassen,
Zeit widersprach, dafr
ist
dem feineren Empfinden
dem
der spteren
Der
Ezechiel ein klassischer Zeuge.
Untergang Gogs wird zunchst nach dem Typus der mn" ^bbn
beschrieben: Auf den Bergen Israels sollst du fallen,
den
beschwingten
Raubvgeln
und
dem
Getier
Feldes
des
mannigfach
ein Mythenmotiv
Dann fgt er
gebe ich dich zum Fre.
hinzu, da die Israeliten sieben Jahre
im Mrchengewande
lang mit den Rstungen der Feinde heizen werden, um darauf
Und geschehen wird es an jenem Tage, da werde
fortzufahren
.
Der Bann Jahves.
83
Gog einen .... Ort als Grabstelle in Israel bestimmen^

und das Haus Israel wird sie sieben Monate lang begraben^
ich fr
,
um
das
Land
zu reinigen (Ez. 39).
Die prophetische ber-
arbeitung eines volkstmlichen Mythus

greifen.
nicht
Htte der Prophet
ist
hier mit
Hnden zu
er wohl
durch Jahve das Land auf sieben Monate verunlassen, sondern dem Wunder der Vernichtung ein
frei geschaffen,
so
htte
erst
reinigen
Gog weissagt,
dem Nrdlichen: Und den Feind aus dem
Norden will ich von euch entfernen und will ihn in ein drres
und des Land stoen, seinen Vortrab in das stliche und
seinen Nachtrab in das ivestliche Meer, und sein Gestank soll
zweites
Dasselbe, was Ezechiel von
angereiht.
prophezeit Joel von
Besonders hufig ist das Motiv im Jeremia:

Tage kommen, spricht Jahve, da wird nicht mehr gesagt werden
Topheth und Tal ben Hinnom, sondern Tal des Wrgens, und
man wird im Topheth (nicht ^) begraben, weil kein Baum vorhanden ist. Und die Leichen dieses Volkes werden zur Speise
dienen den Vgeln des Himmels und den Tieren der Erde, und
niemand wird sie wegscheuchen (Jer. 732ff. 8iif. I64. 197. 342o).
aufsteigen (Jo. 2 20).
Auch
Zug
dieser
der Eschatologie
gilt
durch das Exil
als er-
Das Volk in der Verbannung erscheint dem Propheten

unter dem Bilde unbeerdigter Totengebeine (Ez. 372; nach
fllt.
V. 12
liegen
Grbern!).
sie
So
man
erst begreift
beachte
den
man, wie
Widerspruch
in
er zu diesem in jeder
Beziehung aufflligen und wunderbaren Bilde gelangen konnte.

Fragen wir, woher die Farben stammen, mit denen diese
Gemlde gemalt sind, so erhalten wir eine teilweise Antwort
darauf aus
Jes.
34 2f.:
Ihre
hingeworfen da, und Gestank
(der
steigt
Vlker) Erschlagenen
liegen
auf von ihren Leichnamen,
1. Ohne die Einfgung dieser Negation ist der Satz absolut sinnlos.
Grade das Unbeerdigtbleiben ist die Strafe; die schon beerdigt sind,
werden wieder aus den Grbern gerissen und ihre Gebeine werden
Seiend (S. 480 Anra. 1) behauptet: Das Tal Hinnom
hingestreut 8iff.
wurde zur Geenna wegen einer Drohung Jeremias. Aber erstens entsteht niemals eine Volksvorstellung in alter Zeit durch ein Schriftwort.
Zweitens ist absolut unverstndlich, wie aus der Drohung des UnbeDas Tal
erdigtbleibens die Idee einer Feuerhlle werden kann.
Hinnom mu vielmehr seit alters als Totensttte gegolten haben und
Moloch ein Feuer- und Totengott gewesen sein.
6*
Der Ursprung
84
und Berge
von ihrem Blut
zerflieen
durch die Worte:
eingeleitet
Vlker
und zornig ber
Banne
belegt,
hat
all
der
sie
Diese Schilderung wird
Denn ergrimmt
ihr Heer,
er
ist
Jahve ber
hat
sie
Schlachtung preisgegeben.
alle
dem
mit
Die
in
diesem Zusammenhang behandelten Zge sind also nach israelitischer
Auffassung
furchtbarer Gott,
dem Banne
(D^^n) entlehnt.
der sich nicht begngt,
seine
Jahve ist ein

Gegner nieder-
Bann an ihnen ausbt.

den Tag Jahves umdeutete auf das Exil, so konnte
Deuterojesaja sagen, Jahve habe Jakob dem Banne berliefert
Der Bann bezog sich
(Jes. 4328; vgl. Mal. 324. Zach. 14 ii).
selten auf einzelne Menschen, sondern meist auf ganze Stdte,
zustrecken,
Weil
die zerstrt
Teil
sondern der berdies den
Israel
und deren Einwohner insgesamt oder zum grten
fahren wir nicht.
Aber
der Propheten von der
wo
Ob
gemordet wurden.
sie
unbeerdigt liegen
die grandiosen
blieben,
er-
und grausigen Gemlde
Schlacht Jahves
am Ende
der Tage,
Hgel und
Tler bedecken, wo die Berge vom Blute triefen und die Rinnsale vom Ase stinken, wo die leichenfressenden Vgel und
Raubtiere allein die schaurige Einde beleben
welche Unterschrift verdienen diese Gemlde besser als den Bann Jahves?
Vielleicht hat noch das Bild von der Ermordung des urzeitlichen Drachen mitgewirkt, die in hnlicher Weise geschildert
wird (Gunkel: Schpfung S. 85. 113); wie damals so wird es
sich wiederholen am Tage Jahves, wenn der groe Volkerwrger
Wie berwltigend mu Jahve den Propheten vor
erscheint.
der Seele gestanden haben, die sein Eingreifen in die Geschicke der Vlker mit solchen Farben malen konnten!
Damals war Jahve lngst zum Kriegsgotte geworden, und
Dennoch
er mag es schon zur Zeit des Mose gewesen sein.
glaubten wir gewissen Tatsachen der berlieferung entnehmen
zu drfen, da er seinem eigentlichen Wesen nach ein Naturdie
Leichen
der
erschlagenen
Feinde
ganze
gott
war.
deutung
Soweit er Kriegsgott
stattgefunden,
die
sich,
ist,
hat
eine sekundre
wenigstens
teilweise,
Umunter
fremdem Einflu vollzogen haben mu, wie das Prdikat Jahve

Zebaoth und das Attribut des Schwertes lehren.
Genaueres
anzugeben ist unmglich. Vielleicht darf man vermuten, da
der kanaanitische Gott Reseph (nach Euting Rassph, nach
Wellhausen zu Hab. 35 heute Rasuph ausgesprochen) hierbei
Reseph.
Er
eine Rolle gespielt hat.
Das
gefat.
Alten
ist
85
wird gewhnlich als Bhtzgott auf-
mindestens
Das Wort
einseitig.
Testamente mehrfach
begegnet,
das im
C|J-^,
Ps 7848.
ist
Cnt. 8 6.
Job. 5?. Sir. 43 1? nicht sicher zu deuten, wohl aber bezeichnet

es Dtn. 3224 (apellativisch)
Wir haben demnach
und Hab. 35
die personifizierte Pest.
zum Engel Jahves
ein Recht, ihn fr einen
degradierten Seuchengott der Kanaaniter zu halten.
nach war
stellung
er jedoch
ein
Seiner Dar-
Die meisten
Kriegsgott.
ihm die Rstung mit Speer, Schild und Keule,

dazu eine asiatische Stirnbinde und daran den Gazellenkopf
Bilder geben
(Mller
Houtsma
S. 312).
Korrektur
des Bogens lesen.
n\zjp "du;-) Blitze
hang: Gott
ist
in
Ps. 764
will
Resephhogen
nujp
pji
Juda
mit
Dann
lautet der
bekannt, in Israel
ist
kleinen
einer
unverstndUchen
des
statt
sein
Zusammen-
Name
gro&,
und in Salem erstand seine Htte, seine Wohnung in Zion,

Dort zerbrach er den Bogen des Reseph, Schild, Schwert und
Der Psalmendichter wrde also ausfhren, wie Jahve
Waffe.
den Bogen und die ganze Waffenrstung des Reseph abgetan
und vernichtet hat. Es ist nun sehr wohl mglich, da Zge
von dem besiegten Gott auf den Sieger bergegangen sind, wie
es in der Religionsgeschichte hufig vorkommt; aber auf Sicherheit mssen wir bei dem Mangel an Nachrichten verzichten.
11.
Jahve
Georg Beer: Der
als
Seuchen- und Totengott.
biblische
Hades (Theologische Abhandlungen,
Festgabe fr H. J. Holtzmann), Tbingen 1902.

Die bsen Geister im Alten Testament, Tbingen 1904.
eine
Wie Jahve im Kriege
fr
durch Naturereignisse
allem
Israel
wirkte
Gegner auch durch Plagen jeder Art.

er
eintrat
so
Hans Duhm:
und dann vor
vernichtete
Um
er
seine
Saras willen schlug
den Pharao mit schweren Schlgen (Gen. 12 1? vgl. 20 17).

lie er zehn Plagen ber die gypter er-
Zur Zeit des Mose

gehen (Ex. 7
satz
bestraft
Sarafe
d.
h.
11).
dem Ausund unter das mundende Volk wurden

Brandschlangen geschickt (Num. 25). Vor Israel
(Num.
In der Wste ward Mirjam mit
12),
sandte Jahve Hornissen ^ her, die die Kanaaniter aus Palstina
1.
Erzhlt wird das niemals;
denkbar
ist
ein so gewaltiger Her-
86
Der Ursprung der
vertrieben (Ex. 2328. Dtn. I20.
Jos. 24i2 vgl. Philo:
de praem.
Durch den Raub der Lade stellten sich bei den Philistern
die Pest und eine Museplage ein (ISam. 5 f.).
Davids Stadt
ward infolge der Volkszhlung von einer Pest heimgesucht
(IlSam 24 = IChr. 21). ber Asarja (Ussia) verhngte Jahve
eine Plage, soda er ausstzig ward bis zum Tage seines Todes
(IIReg. 105 = II Chr. 26 19), whrend Sanheribs Heer durch
16).
den Engel Jahves d. h. wahrscheinlich durch die Pest dezimiert

wurde (II Reg. 1935 = II Chr. 32 21).
Unter die heidnischen
Samarier trieb Jahve Lwen, weil sie den Landesgott nicht
gebhrend verehrten (II Reg. 1725).
Wie gro die Flle der Seuchen und Plagen war, mit
denen der erzrnte Jahve seine Feinde berschtten konnte,
lehrt ein flchtiger Blick in den Fluchkatalog Dtn. 28.
Alle
Leiden und bel, von denen die Menschen je geqult wurden,
schrieb
zu.
man
Noch
in
ein
dem Wirken Jahves
Zeit unbefangen
lterer
Amos
sagte:
Geschieht
ein
Unglck
in
der
Stadt und Jahve hats nicht getan (36)? Nimmt man zu dieser
Anschauung von Jahve als dem Plagengotte seine Offenbarung
durch Erdbeben, Sturm, Feuer, Flut

vorigen Paragraphen skizziert worden
und Krieg,
ist,
in den
man, eine
die
so begreift
wie furchtbare, grausame, explosive, schrecken erregende Gottheit
Jahve nach dem Glauben des Volkes
konnte und unter

Kakodmonen, weil
Jahve selbst der fiirchtbarste Dmon war (Hans Duhm). Wehe
den Menschen, wenn Jahve ergrimmt war und seiner Rache
die Zgel schieen lie
Aber mochte der Gott auch mitunter
auf Israel zrnen, die Regel war doch, da seine Strafe
Umstnden war.
Israel
brauchte
sein
keine
nur die Feinde Israels traf, whrend sein Volk sich seines
mchtigen Schutzes erfreuen durfte und trotz alledem auf seine
Liebe und Gte vertraute.
Erst eine sptere, empfindlichere
Zeit
nahm Ansto an dem
Unheil
ableitete.
Man
naiven Glauben, der von Jahve alles
ersetzte ihn,
anfangs durch den Engel
Jahves (IlSam. 24 le. II Reg. 1935. Jes. 3736), dann durch den
Satan (Job.
2?),
behielt aber
daneben die
alte Vorstellung bei
(Job. 1921).
nissenschwarm, um ein ganzes Volk zu

Hier scheinen Mythen hineinzuspielen.
vernicliten,
ebenfalls
nicht
Der Tag der Seuchen.

In
groe
Eschatologie
der
charakteristische Beispiele
mit Bezug
spielen
Seuchen
die
Es gengt, aus dem
Eolle.
reichen
Soll
eine
ebenfalls
Material
einige
Hos. 13 u sagt Jahve
auszuwhlen.
auf die Ephraemiten:
87
ich
sie
aus der
Hand
Seol sind
vom Tode sie loskaufen? Her mit deinen

Tod! Her mit deiner Pestilenz, Hlle! Tod und
hier persnlich gedacht, da sie mit Du angeredet
werden.
Sie gelten als Unterfeldherren Jahves, die ein groes
der Hlle befreien^

Seuchen,
Heer von Fieber- und Krankheitsscharen befehlen. Wie vor

und hinter dem Knige Trabanten herlaufen (IlSam. 15i.
ISam. 2542), so geht nach Hab. Ss die Pest dem Jahve voran,
whrend das Fieber (f)\zj")) ihm folgt. Handelt es sich an diesen
Stellen
um
erstmalige
Seol und Pest durch
dichterische
von Tod,
haben wir hier volks-
Personifizierung
die Propheten oder
Gren vor uns?

In der babylonischen Religion sind mit den Gttern der
tmliche, mythische
Totenwelt die
bsen
engste verbunden
schen Toten weit,

tars,
des
Krankheits-
(KAT.^
S. 460).
und Seuchendmonen
Wie
aufs
aus der altorientaU-
dem Ort Nergals (des Toten gottes) und Namalle Dmonen und Seuchen kommen
Pestgottes,
(Jeremias S. 363), so wird Hos. 13 14 Pest und Fieber mit Seol
und Tod verknpft,
so
heit Job. 18 is
der Aussatz m73
der Erstgeborne des Todes, so wird im nchsten Verse der
îDa
Tod
ninVa "jb?:, als der Knig der Schrecken bezeichnet.

Mit Recht betont darum Beer: Hos. 13 u und Job. 18 14 hegen
gewi nicht erst ad hoc geschaffene Personifikationen von Tod
und Unterwelt vor, ebenso wenig wie die Hab. 35 im Gefolge
und "la*?/ prophetische Neubildungen
Jahves einherziehenden
sind.
Der altkanaanitische Gott Reseph des Seucheusturms,
des Fiebers und des Krieges ist hier sachlich, obwohl der
formelle Ausdruck fehlt, zu einem Engel Jahves geworden.
Beide, Reseph und Jahve, waren ursprnglich gleichen Ranges.
Als aber die israehtische Religion ber die kanaanitische siegte,
ward Reseph zum mn" ^Kb73 degradiert. Je mehr die sittUche
Seite im Wesen Jahves hervortrat, je mehr die dmonischen
Elemente seiner Natur zurckgedrngt wurden, um so mehr
liebte es der fortgeschrittene Glaube des Volkes, die anstigen
selbst als der
5)iz3";i
1.
bab. Dibarra?
88
Der Ursprung der
Dinge nicht von Jahve
sondern von seinem Engel ver-
selbst,
zu lassen, die ja von Hause aus minderwertig waren
richten
und an
hoheits volle Majestt Jahves
die
Ob Jahve
reichten.
besa, wissen wir nicht, sicher
prophetischer
Zeit,
sich aus
D"SNb73
wie
Dmonen
Auf
die
schreitet,
der
ls)
(vgl. Jer.
zu
am Tage
Sir. 3928ff.).
sind
Wesen
fliegt,
dem Schrecken
vor der Pest,
und dem Dmon des

Neben dem dai/tioviov
auch die brigen
obwohl
gefhrt haben,
verstehen,
sie
der
einer noch
unheilbringenden Engel
vor der Seuche
Mittags^ (Ps. 9l5f. vgl. Ps. 784&.

lxeaii](.iQiv6v
in vor-
Teil
ein
herabgedrckt: Frchte dich nicht vor
im Finsteren
Dmonen
beweist,
fremden Gttern rekrutierte.
der Nacht^ vor dem Pfeil,

die
da schon
ist jedenfalls,
eben Hab. 3 5
spteren Entwicklungsstufe wurden
zu
nicht entfernt heran-
von Anfang an einen Hofstaat und Diener
Namen
kein
vielleicht
als
sehr selb-
sondern mehr oder minder

Art waren und bheben. Wir
mssen also drei Phasen in der Anschauung des Volkes unterscheiden, die chronologisch bis zu einem gewissen Grade neben
einander hergehen: Die Seuchen werden erstens von Jahve,
zweitens von den Engeln Jahves, drittens von jahvefeindlichen
Dmonen abgeleitet. Als Persnlichkeiten erscheinen sie in
lterer Zeit nur sehr selten, dagegen wieder im Judentum zur
stndiges
Personifikationen
dichterischer
Zeit Christi.
Whrend
die
besprochene Hosea- und Habakukstelle zur
zweiten Stufe gehren, setzen die meisten anderen prophetischen
Aussprche
Wenn
noch die
sie fasten,
erste
voraus.
will
durch Schwert, Hunger und Pest

in
z.B.
hre ich nicht auf ihre Klage,
Opfer und Gabe darbringen,
Darum
So sagt
ich
will
Jer.
14 12:
und wenn
sie
ihnen nicht wohl; denn

ich
sie
vernichten;
18 21:
Shne dem Hunger preis und strze sie hin

die Gewalt des Schwertes; es sollen ihre Weiber kinderlos
gib
ihre
werden und verwitwet,

Jnglinge
ihre
Schwerterschlagene
Mnner
im
Pestermordete
Kriege;
21 6
Und
und
ihre
ich
will
Menschen und Vieh; an

schwerer Seuche sollen sie sterben.
Aber wozu Stellen ber
Stellen hufen, kehrt doch die typische Trias der Hauptvernichtungsmittel Jahves Hunger, Schwert und Pest bei Jeremia
schlagen
die
Bewohner
dieser Stadt,
1.
So wohl richtig B.
Duhm
mit den LXX.
Der Tag der wilden
89
Tiere.
18 mal und in derselben stereotypen Weise auch anderswo
allein
wieder.
Nicht ganz
kommen
aber immerhin noch hufig genug,

oft,
schlimme Strafe die wilden Tiere hinzu. So
so
als vierte
sagt Jahve Dtn. 3223f.:

all
berhufen will
meine Pfeile gegen
verbrauchen:
sie
mit beln, will
ich sie
Hunger (aus Mangel)
an Zukost und Brot^, Fieber und giftige Seuche, will der Tiere
Zahn gegen sie entsenden samt dem Gift der im Staube
Damit vergleiche man eine Stelle wie
schleichenden Schlangen.
Jer. 56: Darum ttet sie der Lwe aus dem Walde, verheert
sie der Steppenwolf, lauert der Panther an ihren Stdten; jeder
der
sich
Da
herauswagt aus ihnen, wird zerrissen.
die wilden
Tiere hier Bilder seien fr die Feinde (Giesebeecht),

nichts
und wenig wahrscheinlich,
angedeutet
Hunger und Schwert

Jer. 817: Denn siehe,
lisken,
gegen
die
realem Sinne
in
gemeint
ist
durch
auch Pest,
Oder
sind.
ich entsende wider euch Schlangen, Basi-
keine Beschwrung
beien, spricht Jahve.
weil
Da
hilft,
und
sie
sollen
euch
von einem Vergleich keine Rede
ist,
Exegese abzulehnen. Wenn GieseBRECHT Am. 5 19 fr die Vorlage Jeremias hlt, so wird diese
inseitig literarische Betrachtung dem Tatbestande nicht gerecht.
Dort heit es: Am Tage Jahves wird es sein, als ob jemand,
der einem Lwen entflieht, von einem Bren gestellt wird, und
schlielich we?in er nach Hause gelangt ist und sich mit der
Hand gegen die Wand stemmt, von einer Schlange gebissen wird
d. h. wer der Skylla glckUch entgangen ist, fllt in die
Chaiybdis.
Wollte Giesebeecht seine These durchfhren, so
mte er erstens annehmen, da Jeremia
man bedenke,
ein Mann wie Jeremia!
den Amos grndlich miverstand,
indem er einen Vergleich wrtlich auffate, und zweitens,
da Jeremia dann wieder die Tiere als Bild verwandte fr
so
ist
die
allegorische
Israels
Feinde.
Diese knstliche Konstruktion
wird
vollends
wenn Am. 5 19 unecht sein sollte, wie Lhr und

NowACK vermuten. Dann wird Giesebeecht sich wohl, wie
er es jetzt schon tut, auf Am. 93 berufen, wo zufllig auch
eine Schlange begegnet.
Aber ist es glaublich, da Jeremia
zweifelhaft,
die
dort
1,
gemeinte
Lies
arr^T
-jit^
mythische Meeresschlange
ayi nach mndliclier Mitteilung
in
dichterischer
Gunkels.
Der Ursprung der
90
Phantasie zu
menschlichen Basilisken gemacht haben sollte?

denn berhaupt wahrscheinlich, er habe sich an den
Schreibtisch gesetzt, den Arnos studiert wie ein heiliges Buch
und im Anschlu an ihn seine eigenen Dichtungen konzipiert?
Ist es
Ist
nicht viel einleuchtender,
es
bei
beiden dieselben eschato-
Anschauungen wiederzufinden, die

Yolksbewutsein gang und gbe waren?
logischen
dem allgemeinen
in
Zu
den typischen
Strafmitteln Jahves gehrten die wilden Tiere so gut wie Pest,
Hunger und Schwert.
Das
ist
durch die Notizen in den histo-
rischen Bchern, die keine Allegorisierung vertragen (Ex. 2329.
Num.
IIReg.
25.
denn da
1725),
war
so fern,
auer allen Zweifel
es nicht vielmehr
Lag
gestellt.
selbstverstndlich,
e&
da-
Jahve, wenn er selbst an seinem Gerichtstage in die Schicksale^
auch wilde Tiere wieder seine Feinde loslie? Wir
Israels eingriiF,
werden also postulieren drfen, da in der lteren vorprophetischen

Eschatologie Drohungen existierten, die von einem wtenden Heer
wilder
werde.
Tiere
redeten,
Wenn
bei
durch die
Jahve das Land
Jeremia und Ezechiel
(5i7.
verwsten
14i5f.) diese Tiere-
wieder in eigentlichem Sinne verstanden werden, so
ist
eben bei
diesen jngeren Propheten die ui*sprn gliche Idee bewahrt worden.
brigens
ist sie
schon bei Hosea deutlich nachweisbar in einem
Verse, der besonders interessant
ist,
weil er das Reale mit
vermengt: Ich stoe auf
Bildlichen
sie
(sagt Jahve)
dem
wie eine-
Brin und zerreie ihre Herzkammern^ und Lwen

werden sie fressen"^, die wilden Tiere des Feldes sie zerreien
Da Jahve die Bestien schickte, so ist es von hier
(Hos. 13 8).
aus am leichtesten begreifhch, wie das letzte Zitat lehrt, da
verwaiste
die Gottheit selbst, sei es mit einem

Jes. 31 4. Jer.
Motte
einer
(Zeph.
2i4f.
49 19
u. a.),
(Hos. 138)
Jes. 132if.
Lwen
(Hos. 5i4. 11 lo. 13?^
einem Panther (Hos. 13?) oder gar

verglichen
34iiff.
wird^.
Jer. 9io.
IO22.
NowACK mit
Wenn
4933.
anderswo5039. 5l37>
den LXX.
worauf mich Eichhorn aufmerksam gemacht hat^
da Jahve in den prophetischen Bchern niemals mit einem Stier oder
Kalh verglichen wird, obwohl er doch in Dan und Bethel (IKeg. 1228)Ob das mehrfach
unter dem Bilde eines Kalbes verehrt sein soll.
vorkommende Epitheton Vs^r^ ss oder apr "^"as (vgl. auch Gunkell
Schpfung S. 66) an alten Stierdienst erinnert, ist fraglich, da das Bild
1.
So
2.
Auffallend
ist,
in Bethel stets \tv junger Stier, niemals
--as,
heit.
Der Tag der Heuschrecken.
den verdeten Lndern und Stdtert
wie in
geschildert wird,
91
Schakale, Wlfe, Uhus, Straue und andere Wstentiere hausen,

so
man
darf
diese Tatsache
hang
einreihen,
lieder
rechnen.
schwerlich
mu
sondern
Seit alters
diesen
in
zum
einfach
sie
Stil
Zusammender Kriegs-
wohl nicht erst seit Zephanja

Verheerung einer Gegend
liebten es die Dichter, die vUige
durch solche typischen Zge anschaulich zu beschreiben.
Neben den wilden Tieren
bildeten
die Heuschrecken,
durch den Sdostwind nach Palstina getragen wurden,
von Zeit zu Zeit wiederkehrende Land-
besonders furchtbare,
plage.
Sie
Urzeit (Ex.
ist
aus der Gegenwart nicht nur in
die
mosaische
sondern auch in die Eschatologie projiziert
10),
Im Buche
worden.
die
eine
Joel wird von einer solchen Heuschrecken-
plage berichtet, die ohne Zweifel damals wirklich beobachtet ward,,
Da
wie einige treffende Zge lehren.
Kriegswagen huschen
ivie die
Flamme
heit
es:
Rasselnd wie
ber die Hhen der Berge, prasselnd
sie
des Feuers, das Stoppeln verzehrt, wie ein zahl-
und zum Kriege
Aus Brehms
(Jo. 25).
Das ewige Auf- und
Niedersteigen, das Schwirren der Tausende von Flgeln und
das Knirschen der gefrigen Kinnbacken am Boden verursacht
reiches
Tierleben
(VI
besten
dem Rauschen
vergleichen
In Sdafrika heien die Wanderd. h.
Rotrcke nach den rotunifor-
um
Die Vergleichung wird
englischen Soldaten.
treffender, als die
am
starken Hagelschauers noch
eines
lt.
heuschrecken Rooi Batjes

mierten
wir:
schwer zu beschreibendes Gerusch, welches^
ein eigentmliches,
sich mit
Heer
gerstetes
erfahren
S. 482)
so
jungen Heuschrecken sich ebenfalls zu Zgen
ordnen und geschlossen ber die Gegend marschieren.
man
gnstigen Jahren sieht
ganze
Armeen
derselben
In ihnen
auf
dem
Marsche, die meist eine bestimmte Richtung einhalten und dieselbe nicht gern aufgeben
Helden laufen
sie,
ivie
jeder zieht seinen Weg,
drngt den anderen

gleichen einem
und
Jo. 27f. fhrt
(S. 481).
sie
verwirren ihre Pfade nicht.
Einer
wandelt seinen Pfad.
Schwrm von Ameisen, und

denselben
alle
Weg,
Entfernung von einander (Brehm S. 486).

sie,
auf die Mauern laufen
die Fenster
dringen
sie
Wie
Mauer,
nicht, ein jeder
sich gegenseitig zu berhren,
fort:
steigen sie ber die
Kriegsmnner
sie,
in die
dem Diebe
gleich
stets in geringer
In
Huser
Sie
nehmen, ohne
die Stadt eilen
steigen sie,
(Jo. 29).
durch
Bei der
Der Ursprung der
"92
groen Heuschreckenplage 1865 sahen manche Bewohner von

gezwungen, vor den Heuschrecken aus ihren
Nazareth sich
Husern zu
finster,
die
(Nowack
fliehen
und
die Sterne
Aber wenn
so
Mond wurden
2io).
Da
ihren Glanz (Jo.
Heuschrecken Wolken bilden,
durchlassen, wird oft berichtet
Sonne und
z. St.).
verloren
die
(Beehm
das Sonnenlicht nicht

S. 480).
auch die Farben, mit denen Joel malt, einer
wirklichen Heuschreckenplage entlehnt sind, so finden sich daneben

doch einige Zge, die in dieses Bild nicht hineinpassen.
heit es: Jahve hat gedonnert vor seinem Heere her.
Jo. 2ii
Man
hat
keinen Anla, auf das Donnern Jahves Gewicht zu legen und

es fr exakte Naturbeschreibung zu
dem
halten
und zu behaupten,
Heuschrecken in Jerusalem ein gewaltiges Gewitter stattgefunden habe (Wellhausen).

Denn einmal wird durch ein Gewitter die Plage illusorisch
da
gleichzeitig mit
Einfall der
(Merx), zum andern ist die Annahme ungengend, um die

Worte Joels vollkommen zu erklren. Im Vorhergehenden sagt
Vor ihm zitterte die Erde, hebte der Himmel
der Prophet:
Nowack
(2io).
belehrt uns zwar,
da die Erde erbebt
.,
Jahve seine Stimme ertnen lie d. i. donnert, aber so

leicht wird niemand dieser These Gehr schenken, da sie den
Tatsachen, wenigstens in unserer Gegend, nicht entspricht. Die
weil
Erschtterung des Himmels vollends

sondern
Naturereignis,
Man kommt
also
ist
berhaupt nicht auf ein
nur auf die Phantasie zurckzufhren.
mit der Ansicht nicht durch, Joel schildere
hier eine zeitgenssische Begebenheit mit naturwissenschaftlicher
Treue.
Denn
die
Worte 2 lof.
sind als wirklich geschehen absolut
unerklrlich, sind aber wohl begreiflich in einer Eschatologie, fr

die das Erscheinen
Jahves im Gewitter, im Erd- und Himmel-
beben an der Spitze eines groen Heeres von Plagen typisch

Auch 22f. kann nicht von Heuschrecken ausgesagt sein:
ist.
auf den Bergen ein groes und

ist von Anbeginn und nach ihyn nicht wieder sein wird bis zu den Jahren
der fernsten Geschlechter; denn so auergewhnlich sind die
Heuschrecken nicht. Vor ihm her fra das Feuer und hinter
Wie Morgenrot
zahlreiches
ihm
liegt ausgehreitet
Volk,
lohte die
wie seines gleichen nicht gewesen
Flamme,
ist
ebenfalls nur mit
Mhe
auf das Heu-
schreckenheer zu beziehen.
Aus
2-20
geht deutlich hervor,
woher Joel einen Teil der
Der Tag der Heuschrecken.
93
Zge entlehnt hat: Und den "21 Di: will ich von euch entfernen
und will ihn in ein drres und des Land stoen, seinen Vortrab in das stliche Meer und seinen Nachtrab in das westliche
Meer, und Gestank soll aufsteigen. Das stliche Meer deutet
man gewhnlich auf das

Meer (aber vgl.
lndische
Tote,
das westliche auf das Mittel-
Unter den Heuschrecken verden eschatologischen Feind.

Das
20).
steht der Prophet jedenfalls
Wort 3iD5r ist in diesem Zusammenhange durchaus unbersetzbar

Es heit eigentlich Das Nrdliche, ist hier aber zum rtselhaften
Terminus technicus geworden, da der Begriff des Nrdlichen
im Bewutsein des Propheten keine Rolle mehr spielt; denn
sonst htte er diesen Ausdruck nicht whlen knnen, um damit
die von Sden, also aus der entgegengesetzten Richtung kommenden Heuschrecken zu bezeichnen. Wir knnen uns die Entwicklung der Phrase klar machen an dem deutschen Frauenzimmer, dessen zweiter Bestandteil jede Bedeutung in der Sprache
verloren hat. Mit der Geschichte des "aiDir werden wir uns noch
beschftigen mssen; es gengt hier zu konstatieren, da es fr
Joel der apokalyptische Feind der Endzeit
Joel
aus
dem
ist
nicht
Stil seines
man nur
die
beiden ersten Kapitel,
lteren Propheten
gefhrt,
ist (vgl.
17).
mehr Prophet, sondern Apokalyptiker, wie

Buches geschlossen werden mu. Betrachtet
eine
so
ist
nicht wie
bei
den
Anschauung klar und lebendig durch-
sondern es sind verschiedene Ideen
so
mit einander
kombiniert und laufen so ineinander ber, da ein eigentmliches

Schillern
man
die
drei
hier
AVill
entsteht.
man
diese Kapitel erklren,
so
mu
eschatologische Vorstellungen von einander scheiden,
mit einander verbunden sind.
Erstens: Jahve wird
Vor ihm her frit das Feuer, hinter ihm her loht die
Flamme (23); Erde und Himmel erbeben; Sonne, Mond und
kommen.
Feuer verzehrt die Auen der
Sterne werden finster (2 lo).

die
Flamme
entzndet alle
becken trocknen aus
bung des Sirokko
Bume
(ligf.).
des Feldes,
Neben
und
alle
Trift,
Wasser-
dieser mythischen Beschrei-
zweitens, da Jahve an der Spitze

Heuschrecken einherzieht, die alle
Weinstcke, Feigen- und lbume kahl fressen (c. 1) und selbst
in die Stdte dringen (c. 2).
Da der glhendheie Sdostwind
und die Heuschreckenplage in natura mit einander verbunden
sein knnen, so mgen sie auch in dieser Dichtung von Hause
steht
eines gewaltigen Heeres von
-:94
Der Ursprung der
-aus zusammengehren,
obwohl diese
kalyptiker nicht unbedingt notwendig

<3er
nrdliche Feind
erscheinen,
und unbeerdigt
nichtet werden
Annahme bei einem Apoist.

Denn drittens soll
auf den Bergen lagern, ver-
Die oberflchliche
Verknpfung dieser drei eschatologischen Anschauungen zu einem
wenig einheitlichen Ganzen ist ein Zeichen der Apokalyptik. Das
.Bild wird noch bunter, wenn man c. 3 und 4 hinzunimmt, wozu
^r an dieser Stelle keinen Anla haben.
Die erste und dritte Idee begegnen uns anderswo gesondert;
sie stammen durch Vermittlung der lteren Prophetie aus dem
Volksglauben. Wer wollte meinen, ein Prophet oder gar ein
Apokalyptiker wie Joel habe die zweite Auffassung von dem
Tage Jahves als einem Tage der Heuschrecken zum ersten
Male ausgesprochen? Die Apokalyptik arbeitet mit berliefertem
liegen bleiben.
Gute, lautet ein allgemein gltiger Satz.
Da
die eben erwhnte
Vorstellung bei den lteren Propheten nicht nachweisbar
mu
sie fglich
Und
der Volkstradition entlehnt sein.
Joel wirklich eine furchtbare Heuschreckenplage, wie die
ist,
so
erlebte
Kom-
mentatoren mit Recht behaupten, so konnte er niemals auf die

Idee verfallen, der Tag Jahves
vorher dieser
Tag mit
einer
sei
nahe
(lis),
solchen Plage
wenn
als
nicht schon
identisch
oder mit ihr wenigstens aufs engste verbunden war.
Wenn
galt
bei
uns die Cholera ausbricht, glaubt doch niemand, da das Ende

der Welt da
sei.
Nur
bei Kriegen,
Kometen und anderen Din-
gen, die wir als Vorzeichen aus der Bibel kennen, wird heute
noch hin und wieder einer solchen Vermutung Ausdruck verAuch fr Joel sind die Heuschrecken nur Vorboten.
Fr ihn war der Tag Jahves schon Dogma geworden mit dem
Eintreten der Plage war nur ein Teil der eschatologischen Er-
liehen.
.
wartung
erfllt, eine
groe Reihe von Einzelheiten standen noch
aus und muten noch in die Erscheinung treten.
Mit Recht
fast
ist
die Allegorisierung
allgemein aufgegeben.
der Heuschrecken Joels
Wahrscheinlich drfen wir eine pa-
Idee schon Jes. Tisf. voraussetzen, einer kleinen, nur aus

^wei Versen bestehenden Rede Und geschehen wirds an jenem
Tage, zischen wird Jahve der Fliege und der Biene, und kommen
werden sie und sich niederlassen alle in die Tler der Klippen
und in die Klfte der Felsen und in alle Dornbsche und auf
-^rallele
ralle Triften.
Liest
man
diese Stze so, wie sie hier zitiert sind,
Der Tag der Fliegen und der Bienen.
95
dann wird niemand auf den Gedanken kommen, die genannten

Tiere umzudeuten. Die kleine Dichtung ist in sich vollkommen
durchsichtig und bedarf nach dem Vorangegangenen keiner
weiteren Erluterung, da sie in die volkstmlichen Vorstellungen
vom Tage Jahves ausgezeichnet hineinpat. Jahve wird jenes
Tages wie ein Bienenvater auch die kleinen lstigen Insekten
herbeirufen, wie er mit dem Heer der Heuschrecken und den
wtenden Bestien das Land erfllt.
Nach dem berlieferten
Text freilich soll die Fliege auf gypten, die Biene auf Assur
bezogen werden, und es ist durchaus wahrscheinlich, da der
Prophet dies oder etwas hnliches gemeint hat. Nur stellt man
es sich gewhnlich
so vor,
weil die Fliege fr gypten,

sei
(Dillmann-Kittel).
als
sei
Denn
ges Insekt,
gibt
es
auf dies Bild verfallen,
Assur bezeichnend
Diese Erklrung, deren Berechtigung
nicht ganz geleugnet werden soll,

zutreffend.
er
die Biene fr
die Fliege ist
ist
aber doch nur teilweise
auch in Palstina ein sehr
das zur wirkhchen Plage werden kann.
groe,
den Tieren
gefhrliche,
lsti-
Im Ror
blutsaugende Fliegen;
Schwrme kleiner schwarzer Fliegen auf, die in

Mund und Nase kriechen (Nowack: Archaeol. I S. 86). Und
wenn einmal sagenhafte Erzhlungen existiert haben, nach denen
die Kanaaniter durch Hornissen aus dem Lande vertrieben
sonst
treten
wurden, so drfen wir uns auch die Bienen Palstinas nicht

allzu harmlos denken, mgen hier auch noch andere uns unbekannte Faktoren mitgewirkt haben.
wegs auf
die
Bienen, wie es doch nahe liegen

der angeblich
Jesaja exemplifiziert keines-
charakteristischen Eigenschaften
zum
sollte bei
der Fliegen und
einem
Schriftsteller,
Male den Tag Jahves mit diesen

begngt sich mit der allgemeinen Aus-
ersten
Farben malt, sondern er

sage, da durch die Insekten das ganze Land berschwêmmt
werden solle, was ebensogut von Heuschrecken wie von Bienen
Die Konzeption dieser Dichtung erklrt sich am einfachsten
gilt.
unter der Annahme, der Prophet habe sich an ltere Muster anwie einst beim Exodus
gelehnt, die eine wirkliche Insektenplage
Eben deshalb stellte
so auch am Tage Jahves schilderten.
er die Feinde unter dem Bilde von Insekten dar und bezeichnete
sie in mystischem Halbdunkel nach den einigermaen hervorstechenden Plagen ihres Landes.
Sofern Jahve der Gott der verderblichen Naturerscheinungen,
96
Der Ursprung der
des Krieges und der Seuchen
Sein Wirken
Toten gottes.
ist,
mu
spielt er
auch die Rolle des

von selbst
sich daher, wie sich
im Massenmorde und im gewaltsamen Tode

eines Totengottes kommt ihm somit
nur in abgeleiteter, in sekundrer Beziehung zu. Eigentlicher
Totengott wre er dann, wenn er seinen Wohnsitz in der Seol
versteht,
berall
offenbaren.
Das Prdikat
wenn er antike Epitheta fhrte, die mit dem allgemeinen

zusammenhngen, wenn in mythischen Bildern beschrieben wrde, wie er alle Menschen aus dem Leben abruft.
htte,
Todeslos
freilich einige Redewendungen, die

da man, wie alles, so auch den Tod von Jahve
Wenn Gott den Odem einzieht, so vergehen
selbst ableitete.
die Geschpfe (Ps. 10429. Job. 34i4ff.).
Gott macht den Menschen zum Staube und spricht: Kehrt wieder (seil, zum Staube),
ihr Menschenkinder (Ps. 903). Die ltere Zeit wei davon nichts.
Wenn es I Sam. 26 heit: Jahve ttet und macht lebendig, er
stt in das Totenreich hinab und fhrt herauf, so ist das nur
ein hyperbolischer Ausdruck fr den krankenheilenden Gott (vgl.
Ps. 304 und KAT* S. 639), ein Ausdruck, der vielleicht im Anschlu an alte Mythen geprgt ist. Mag Jahves Arm spter auch
in die Unterwelt reichen (Am. 92), mag Seol die Untergebene
Jahves sein (Hos. 13 14), ursprnglich haben Jahve und die Seol
nichts mit einander zu tun (Bebe).
Denn Jahve thront im
Himmel, whrend die Seol tief drunten in der Erde (Jes. 149. 15)
oder unter den Wassern liegt (Job. 265).
Die Patriarchen
werden versammelt zu ihren Vtern (Gen. 25 17. 3529. 4933), aber
zu Gott entrckt werden nur Henoch und Elia (Gen. 524. II Reg. 2).
Sein Bereich ist der Himmel, in der Seol preist man ihn nicht
(Ps. 66. 88i2f. Jes. 38i8f.). Beer macht darauf aufmerksam, da
unter den Werken Jahves niemals die Seol aufgezhlt werde.
Man darf hinzufgen, da kein Epitheton, kein Bild Jahve als
In spterer Zeit finden sich
zweifellos lehren,
Totengott
darstellt.
Das
sanfte Entschlafen auf
das Hinabsteigen zur Grube,
dem
Strohlager,
das Leben in der Seol geschieht
ohne Jahve.
Die Seol gehrt ihrem Wesen nach, wie Beek mit Recht
gezeigt hat hat, einem chthonischen Glauben an, whrend Jahve
im Alten Testamente niemals als chthonischer Gott erscheint
(gegen Beer).
Man
weil Jahve von

msse er chthonische
knnte zwar vermuten,
Hause aus der Gott des
Sinai gewesen
sei,
Jahve und
97
die Seol.
Natur gehabt haben, zumal wenn der Sinai wirklich ein Vulkan
war.
Aber mag das auch vermutet werden, nachweisen lt
sich das nicht, im Gegenteil! Nach Ex. 2O21 wohnt Jahve nicht
in dem Berge, sondern in der Wolke, die ber dem Berge lagert,
nach Ex. 19 18 kommt Jahves Feuer nicht aus dem Berge, sondern fhrt herab vom Himmel. Nach IReg. 199 befand sich
zwar eine Hhle am Horeb (Sinai), in der EHa ber Nacht
blieb.
Aber um vor Jahve zu treten, wird ihm befohlen, aus
der Hhle herauszugehen und auf den Berg zu steigen (I Reg,
19 11). In derselben Weise mu es verstanden werden, wenn die
Aramer (IBeg. 2023flP.) den Jahve fr einen Gott der Berge
und nicht der Ebene halten.
Endlich rekurriert Beer auf
IReg. 812, wo Jahve erklrt, im Dunkel wohnen zu wollen.
Aber wie V. lOf. lehren, ist vom Verfasser nicht an das Dunkel
der Hhle gedacht worden, da eine Wolke den Raum fllt.
Ist Jahve also je ein chthonischer Gott gewesen, so hat er im
Licht der Geschichte bereits seine alte Natur abgestreift und
ist zum Himmelsgott geworden.
Seol wird nicht nur Hos. 13 14, sondern auch anderswo perMehrfach finden sich Bilder, die von der Seol als
sonifiziert.
von einem unersttlichen Scheusal mit groem Rachen reden
(Jes. 5 14. Hab. 25. Ps. Uli. Prov. I12. 27 20. 30 le).
Es ist mgHch, da diese Bilder weiter nichts sind als poetische Personifikationen (so KBEKLE S. 141), zumal von einem Kult der
Seol keine Spuren vorhanden sind, es ist aber auch mgHch,
da diese Bilder das dichterische berbleibsel einer mythischen
Gestalt, einer kanaanitischen Hadesgttin, sind, die entsprechend
der babylonischen Ereskigal als lwenkpfiges oder drachenartiges
ungeheuer galt. Ebenso wenig lt sich die Frage nach der

Anschauung des Todes mit Sicherheit entscheiden. Whrend
der Tod an der spten Stelle Koh. 9 12 mit einem Vogelsteller
verglichen wird, ist er in den Psalmen fter als Jger ^ mit
Schlingen und Fallstricken direkt personifiziert (Ps. 18 6. 91 3. 116 3).
Er
fhrt, wie wir
mnbn,
Aussatz (Job.
1.
gesehen haben, nicht nur das Epitheton ^b?3
sondern hat sogar Shne:

18i3f.),
und
Auch Jahve wird
vielleicht
als
Sein Erstgeborner
waren einmal
Jger (Hos. 7 12.
(Ez. 294. Job. 4O25) dargestellt, aber
alle
Ez. 323)
u. Lit. d,
A.
n,
NT.
6.
der
oder Fischer
an keiner dieser Stellen yerrichtet
er die Funktionen des Totengottes.

Forschungen ur Rel.
ist
Seuchen
98
Der Ursprung der
und Plagen berhaupt Kinder des Todes

poetisch sind Verse wie Jes. 149,
wo
Hos. 13 u).
(vgl.
Seol
zur Begrung entgegenstrmt, die Schatten rings
und
Sicher
dem Knige Babels
um
sich her
Knige von ihren Thronen treibt i, oder Jer. 9 20,

wo der Tod einem Diebe gleich in die Fenster steigt, um die
Einwohner zu morden. Weil Jahve kein Totengott im eigentlichen Sinne des Wortes ist, darum spielen die mythischen Anschauungen von Tod und Seol in der Eschatologie eine veraufstrt
die
hltnismig geringe Rolle.
Wohnung
Die
12.
Jahres.
Friedrich BAETHaEN: Beitrge zur semitischen Eeligionsgeschichte.

Berlin 1888. Gustav Westphal Die Vorstellungen von einer Wohnung
Jahves (Inaugural-Dissertation). Marburg 1903.
:
berall da,
offenbarte,
wo Jahve wohnte,
errichtete
sich
d. h.
man ihm Tempel und
Alle Kultsttten Palstinas aufzuzhlen, deren
Es
hat keinen Wert.
liefert sind,
gegenwrtig
als
baute ihm Altre.
Namen
uns ber-
nur einzelne charak-
sollen
Anschauungen herausgehoben werden,
die
fr
die
Gottesvorstellung auch der Eschatologie von Bedeutung
und
die
im Norden zu
er-
teristische
geeignet
sind,
die Idee
des Gottesberges
lutern.
Jahve war von alters her ein Zevq ogeiog, ein Baal der
Beweisend fr diese These sind nicht die Bamoth, die
auf den Hhen gelegenen HeiHgtmer, da sie einfach von den
Kanaanitem auf die IsraeHten bergingen, sondern die Namen
verschiedener Berge, mit denen die Person Jahves aufs engste
verknpft ist.
In der Tradition wird als ltester, uns unbekannter Berg der Sinai oder Horeb genannt. Mit ihm verbunden, vielleicht nicht nur in den Liedern, sondern auch in der
Berge.
Geographie,
(Jdc. 54.
erscheinen
Hab.
gegnen ihre
Ss)
Namen
und
hin
der spteren Zeit, aber

berreste,
Epoche der
1.
das
edomitische
Seir (Dtn. 332.
und wieder
sie
in
Gebirge von Paran

Jdc.
Wohl
04).
be-
den Jahvetheophanien
sind nichts weiter als
archaistische
halb verschollene Reminiszenzen aus einer frheren

israehtischen Rehgion.
Ein
klassischer
Zeuge dafr
hnliche Schilderungen finden sich auch im gyptischen;
A. Erman: Die gyptische Eeligion.
Berlin 1905.
S. 92.
vgl.
Der Gott der Berge.

ist
Eschatologie.
die
mitische Berge
Mgen
beilufig
Sinai,
99
Horeb und andere edoda wo eine
einmal erwhnt werden:
Entscheidung Jahves in der Endzeit stattfindet, werden nicht sie, sondern ausschlielich palstinische Gegenden als die Sttten der Offenbarung bezeichnet^. Nur die
fr Israel wichtige
einzige Ausnahme von

zum Heiligtum Jahves am
Geschichtserzhlungen haben uns eine

dieser Regel bermittelt:
Elia
Horeb
Fr
gewallfahrtet sein.
soll
ihn, so scheint es,
dort zu finden, war er nur dort zu
war Jahve nur
Hause und darum besuchte
er ihn dort. Ganz verloren gegangen war also der Glaube an

den ursprnglichen Wohnsitz Jahves auerhalb Palstinas nicht;
in gewissen Kreisen mag er bis dahin immer lebendig gewesen
ein, obwohl wir niemals etwas Nheres darber erfahren.
Fr
die groe Masse des Volkes und auch fr die folgenden schriftstellerischen Propheten war Jahve mit Israel nach Palstina
gezogen, hatte dort sein Domizil aufgeschlagen und offenbarte
Zum krassesten Ausdruck wird
sich dort von Zeit zu Zeit.
gebracht:
Weil David aus Palstina ver26
19
diese Idee ISam.
irieben wird, darum hat er keinen Teil mehr an Jahves Eigentum ^ darum kann er fortan Jahve nicht mehr verehren, darum
heit es fr ihn nur: Diene anderen Gttern!
freilich
wei sich zu helfen:
Erde
lstinischer
mit.
Denn
Gttern mehr Brandopfer
Er nimmt
Der Syrer Naeman
zwei Maultierlasten pa-
er will fernerhin
und
keinen anderen
Schlachtopfer bringen,
sondern
So fhlt er sich durch ein magischreales Band mit dem Wohnsitz Jahves verknpft.
Wohl nur die wenigsten Israeliten haben eine so kleinhche
Gottesanschauung gehabt. Mochte Jahve auch vornehmlich im
Lande Kanaan sich offenbaren, so reichte seine Macht doch
weit darber hinaus (Mal. 1 5). Schon in alter Zeit^ luft neben
nur Jahve
(II Reg.
5 17).
ber das Tal Abarim s. u. 17.

Stade: Bibl. Theologie S. 104 weist die Behauptung Gunkels,
der Glaube an das Wohnen Jahves gehre schon der ltesten Zeit an,
1.
2.
sie
auf mangelhafter Literarkritik beruhe (S. 104).
weder auf die Literarkritik noch auf die gewaltsame bersetzung Stades von D'^)a:n-p (Gen. 1924) aus der Wetterwolke eingehen,
sondern mich auf seine eigene positive Auffassung beschrnken. Ez.
28 14. 16 ist von dem Gtterberg im Norden die Kede, dessen Gipfel in
die Wolken reicht. Daraus erklrt sich, da die Ezechiel erscheinende
Wetterwolke von Norden herkommt I4. Damit ist eine positive Aus-
zurck,
Ich
weil
will
7*
Der Ursprung
100
andere her,
dieser Vorstellungsreihe eine
die
Jahve nicht auf
Man mu sich
Erden, sondern im Himmel wohnend denkt.
vor zwei Fehlern hten, die oft gemacht werden: einmal, die
berlieferten Notizen mechanisch zu dogmatisieren und gewaltsam
System zu pressen. Der antike Mensch kennt das Bedas uns schon durch den Katechismusunterricht
anerzogen ist, eine einzige klare und bestimmte Antwort auf
Zweitens darf
die Fragen der religisen Reflexion zu suchen.
man die Macht der Gewohnheit nicht unterschtzen, die in der
Noch immer mochte man den
sprachlichen Formel nachwirkt.
Wohnung
des
nennen und war doch
eine
Gottes
Tempel
in ein
drfnis nicht,
da das im eigentlichen Sinne nicht richtig

Sicher gab es einmal eine Zeit, in der Jahve auf dem
sei.
Sinai zu Hause war, und mit Gewiheit konnte man erwarten^
Aber wir haben gesehen, da alle Nachihn dort zu treffen.
richten, die wir besitzen, Gott nicht mehr auf dem Berge
selbst, geschweige denn in dem Berge, sondern in der Wolke
Hchst wahrscheinlich handelt es
ber dem Berge suchen.
sich hier um eine sptere Umdeutung; denn Wolken waren
berall vorhanden und sind fr den Sinai nicht charakteristisch.
Die Wolke schwebt dort, weil der Berg heilig ist, und nicht
lngst berzeugt,
kunft ber den Verbleib Jabves nach Zerstrung Jerusalems gewonnen

So erklrt sich auch, da sich beim Erscheinen Jahves der Himmel
Durch diesen Synkretismus ist Jahve in den Himmel hineinffnet 1 1.
.
gewachsen
(S.
Brcke zur
Gegen diese
ist es
290f.
v.
Gall: Die Herrlichkeit Gottes
S.
31:
die
da eine solche Idee wie die von der himmlischen
undenkbar,
Wohnung
Ebenso
Wanderung Jahves zum Gtterberg .... die

Vorstellung vom Wohnen Jahves im Himmel geboten).
Anschauung sprechen folgende Schwierigkeiten: Erstens-
hat gar
Vielleicht
der Gottheit in historischer Zeit entstehe;
sie ist ihrer
Natur
nach prhistorisch, weil sie mythisch ist. Zweitens ist es unmglich,,

da sie den Israeliten bis auf Ezechiel unbekannt gewesen sei; und
wenn alle Nachrichten darber fehlten, so mten wir sie postulieren.
Denn das
mehr auf
historische Israel
einer
undenkbar
primitiven,
und zumal
die Propheten
standen nicht
auf einer hohen Religionsstufe^
sondern
den Glauben
an
himmlische Gottheit.
habe Jahve bis zur
Zerstrung im Tempel von Jerusalem gesessen, als unprophetisch abzulehnen. Das religionsgeschichtlich schwierige Problem, wie die Gtter
die
Drittens
in
ist
ohne
ist die fetischistische
den Himmel gekommen sind,
nicht nher gebracht.
eine
Vorstellung,
ist
also
als
durch Stade seiner Lsung:
umgekehrt!
haftet
ist
mu Jahve
Folglich
und auf ihm
resp. in
ligion mglich
gewesen
zeichnet
waren,
Wohnen Jahves
um
am
Sinai selbst ge-
es
in
Dies Beispiel
der Entwicklung der Re-
Jahve sogar von den Sttten
ist,
Natur
von
die
einmal
101
ihm gewohnt haben.
Wenn
uerst instruktiv.
zulsen,
Tabor.
Zion.
Sinai.
los-
gegebene Offenbarungsorte ausgewie leichter mochte der Glaube an das

als
Tempeln verschwinden, die erst von Menschenhand knstlich als Behausung der Gottheit geschaffen waren!
So wenig Apollon stndig im delphischen Heiligtum weilte, so
wenig gilt das Entsprechende fr Jahve. Ab und an mochte
er in sein irdisches Heim einkehren, um Orakel und Weisung
zu
erteilen,
in
in Visionen oder
Trumen
sich
zu offenbaren,
fr
Nach dem Gesetze
gewhnlich aber war Jahve im Himmel.
der Trgheit erhielten sich die alten Formeln, die einer vielleicht
schon Jahrhunderte lang berwundenen Rehgionsstufe angehrten,
soda es falsch wre, aus ihnen Schlsse zu ziehen ber den
Glauben der damahgen
Zeit.
Selbst als Gott Palstinas hat Jahve seine Bergnatur nicht
In den Augen der Aramer galt er noch zur Zeit

Gott der Berge, der seinen Anhngern auf den
Bergen den Sieg verleiht, in der Ebene aber ohnmchtig ist
(IReg. 20 23). Seit der Erobei-ung Jerusalems durch David und
aufgegeben.
Ahabs
als ein
Erhebung zur Reichshauptstadt redete man mit Vorniedrigsten Hgel (noch nicht
hoch) im Gebiet des alten Jerusalem, den Jahve sich
seit seiner
von
liebe
700
dem Berge Zion, dem
erwhlt habe (Jes.
18 7. Ps. 742. 7868
u. a.).
Zion heit
Mch. 42), dort steht das
Haus Jahves (Jer. 7ioff. 23 11). Weil Jahve dort wohnte,
glaubte das Volk, der Tempel knne nie zerstrt werden, und
in gewissen Kreisen ward dieser Glaube zum krassesten Aberglauben (Jer. 74). Im Gegensatz zu dieser Anschauung betont
der Prophet, Zion solle grade deshalb als Feld gepflgt werden
(Mch. 3iif.). Als das Deuteronomium eingefhrt und alle Kult-
gradezu
818.
der Berg Jahves
sttten mit
(Jes. 23.
Ausnahme Jerusalems
Bedeutung Zions
abgeschafft wurden, stieg die
Von da an war es der

Wohnort Jahves, obgleich der Berg schon in
frherer Zeit ausgezeichnet und mit all den Ehrenprdikaten
einzig
ins
Ungemessene.
legitime
versehen war, die
man
zur Verfgung hatte.
Neben dem Zion, dessen besondere
Heiligkeit
durch die
Der Ursprung der
102
Geschichte begrndet ist, galten auch die anderen hervorragenden

Berge Palstinas, die von uralten Zeiten her um ihrer Naturbeschaffenheit willen eine Rolle in
spielten, als
Kultsttte lag,
mag
fter wird
(Ps.
jedenfalls eine
das mit Recht oder mit Unrecht aus Hos. 5i
nach des Psalmisten Wort ber den
geschlossen sein, jauchzt
Namen Jahves
der kanaanitischen Religion
Der Tdbor, auf dem
Berge Jahves.
89 13).
der Karmel genannt und
dichtbelaubter Gipfel vor
dem
wie sein
geschildert,
Sirokko Jahves verdorrt (Am. 1 2.
Aus I Reg. 18 erfahren wir, da dort ein Altar

Jahves stand, und das Gottesurteil auf dem Karmel scheint ursprnglich eine Kultlegende zu sein, die den Wohnsitz Jahves, der
auf das Flehen seines Propheten Feuer vom Himmel herab-
Jes. 339. 302).
dort begrndet und rechtfertigt gegenber dem ohnmchtigen Baal, im Anschlu an die historische Gestalt des
groen Baalstreiters Eha. Noch zu Tacitus' Zeit (Hist. II 78)
sandte,
und JambHchus (vita Pyth. III 14 f.) beden Berg, dessen Einsamkeit Pythagoras aufsuchte,
ein aazov, unzugngHch den profanen Menschen.
Die
war dort
ein Altar,
zeichnet
als
Herden, die dort weiden, sind unverletzlich, der Flchtling findet
EndUch begegnet der Karmel
dort ein sicheres Asyl.
Rede des Amos,
die
am
Prophet sah den Herrn

Schlage den Knauf,
letzten Rest
ihnen
soll
ganz verstndUch
nicht
da
will ich mit
ist
in einer
Der
(9iff.).
Altar stehen und hrte ihn reden:
die Schwellen beben
dem
....
Schwerte wrgen,
entrinnen, kein einziger sich retten.
Hlle durchbrechen, so langt sie von dort mein
Und
ihren
nicht einer
Wenn
von
sie in die
Arm, und wenn
zum Himmel auffahren, so hole ich sie herab, und wenn sie
sich auf dem Gipfel des Karmel verkriechen, so spre ich sie
dort auf und hole sie, und wenn sie sich vor meinem Blick ver-
sie
stecken
beien,
im Meeresgrund, so befehle ich dort der Schlange sie zu

und wenn sie von ihren Feinden getrieben in Gefangen-
wandern, so befehle ich dort dem Schwerte, sie zu erwrgen; ich richte mein Auge auf sie zum Bsen, und nicht
zum Guten. Die Szene scheint in dem Tempel von Bethel ge-
schaft
dacht,
wird
der
(vgl.
zur Strafe
3 14).
Wer
berall zu treffen,
fr
die
entflieht,
sndigen IsraeUten umgestrzt
den wei der allmchtige Jahve
mag man zum Himmel auffahren, in die Seol

dem Meeresgrund sich verstecken. Neben
durchbrechen oder auf
Karmel.
Libanon.
Basan.
103
und zwischen diesen drei unmglichen Dingen nennt Arnos das

Exil und das Verkriechen auf dem Karmel, der sich wegen
seiner zahlreichen Hhlen besonders gut dazu eignete.
Auffallend ist die Inkonzinnitt der Zufluchtsorte und die schlechte
mit der
Stilistik,
ohne erkennbaren Gedankenfortschritt an
sie
einander gereiht sind.
Ein
Gottes (Jahve-)ber(j
ist
der Basansherg, ein giebelreicher
Berg ist der Basansberg (Ps. 68 le). Gemeint ist wahrscheinlich

der Hermon (Baethgen), ein dreikuppiger Vorsprung des Antider an der Nordspitze Basans lag (Dtn. Ss).
libanus,
Euse-
Eeich Klostermann 20 u) sagt von ihm: wg

TiâGdât vno tiov ed^vaiv, und Hieronymus (ebd. 21 is):
bius (Onom. ed.

iBQOv
insigne
eins
templum.
Von einem
Lokalgotte,
esse
in
dem
pTa'nn bâ, hren wir bereits in alter Zeit (Jdc. Ss. I Chr.
uertice
Der Name
023).
zusammen,
d.
h.
des Gebirges hngt mit onn,
dem
arab.
der geweihte Bezirk, der Temenos,
Haram
der die
umgibt und in dem die Tiere des Gottes weiden

Wellhausen: Reste arabischen Heidentums. Berlin 1887.
Man wird kaum fehlgehen in der Annahme, dem
S. 101 ff.).
Baal des Hermon seien Khe und Stiere heilig gewesen, da
Kultsttte
(vgl.
um
berhmt war (Dtn. 32 u. Ps. 22 is).

Interessant ist Am. 4iff., wo der Prophet die Weiber Samariens
metonymisch als Basanskhe tituliert und ihnen weissagt; Ihr
Basan grade
werdet aus euren

verstoen werden
Khe
ihretwillen
Trmmern herausgehen, jede vor

zum Hermon^. Denn dort sind
und
solche feisten
zu Hause, dorthin gehren auch die samarischen Khe,
und das von Rechts wegen.

Noch berhmter war der Libanon wegen
die von alters her ein wertvolles
leitung zur Hllenfahrt des

es
sich hin,
rastet
die ganze
Erde,
Zypressen freuen sich
um
dich gelegt, steigt nicht
Bauholz
seiner
Knigs von Babel heit

sie
dich,
es
brechen aus in Jubel,
Zedern Libanons.
die
Wlder,
In der Ein-
lieferten.
mehr der Fller zu uns auf
Es
ruht,
auch die
Seit
(Jes.
du
14 7f).
Diese Worte haben einen klaren dichterisch-hyperbolischen Sinn:
Wie
die
1.
Menschenwelt
Lies
nr.ttirr
so freut sich
ips^bhi.
Vielleicht
auch die Natur, die unter
gab
es
dort einen unzchtigen
dem etwas nrdlicher gelegenen Baalbek und

Aphaka; denn dem Sinne nach mu ein Hurenhaus gemeint sein (mndKult, wie noch spter in
liche Mitteilung Gnkels).
Der Ursprung der
104
dem
babylonischen Sklavenvogt seufzte, ber die Erlsung aus
diesem Frondienst.
zum
Seit der Libanon unter Tiglat-Pilesar III.
assyrischen Machtbereiche gehrte, holte
man von
hier das
Bauholz, wie es zuvor schon die gypter getan hatten.
Wadi
kadnezar hat im
Brissa im Libanon
eine Strae
Nebubauen
Zedern herabzubringen (A. Jekemias zu I Heg. 5 13).

Die Phniker verehrten einen ânb bî (Lidzbarski: Hdb.
Denn
S. 239), den die Israeliten mit Jahve identifizierten.
Ps. 104 16 redet von den Bumen Jahves, den Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat. Eine parallele Vorstellung finden
wir bei den Babyloniern: Als Gilgames und Eabani zur Gttin
Irnini (Istar) wandern, kommen sie an einen Zedern wald: Sie
standen, den Wald betrachtend, schauen an die Hhe der Zeder,
schauen an den Eingang des Waldes, wo Humbaba zu wandeln
lassen, die
Wege sind angelegt, gutgemacht ist

an den Zedernhgel, den Wohnsitz der
erhabenen Schrittes.
pflegt
der Pfad.
Sie schauen
Gtter, das Allerheiligste der Irnini (Jeremias S.
97
f.).
Dieser
Zedenihgel, der jedenfalls im Osten von Babylonien zu suchen
(Zimmern
S. 527)
dem Elvend
und der mit dem Berg von Behistun oder
identifiziert
Libanon nichts zu
tun.
worden
ist
Es handelt
(Jensen),
sich
also
dem
hat mit
um
parallele,
um
abhngige Ideen, die sich berall da bilden konnten,

Zedern gab. Die Verbreitung dieses Baumes reicht vom
westhchen Himalaya ber Syrien und Cilicien durch Nordafiika
bis Marokko, immer auf dem Bcken der Hochgebirge (Socin),
aber in Palstina selbst existierten keine Zedern. Wo sie im
Alten Testamente erwhnt sind ist stets an die des Libanon
nicht
wo
es
gedacht.
Man
hat nun speziell fr den gttlichen Zedernhain, der
Ez. 31 geschildert wird, babylonischen Einflu vermutet^.
Dort
Zeder auf dem Libanon mit

dichtem Laube, herrhchen sten und wundervollem Wchse.
Da sie vom Urmeer getrnkt wurde, war zwischen den Wolken
ihr Wipfel, in ihren Zweigen nisteten die Vgel, unter ihren
sten gebaren die Tiere und in ihrem Schatten wohnten zahlreiche Vlker.
Zedern glichen ihr nicht im Garten Gottes, und
wird erzhlt:
1.
Jensen
Es war einmal
eine
Jeremias: Jzdubar-Nimrod S. 23; Jastrow: Rel. of Babyl.

1, S. 441 fiF.; Zimmern KAT^ S. 528.
KB VI
S.
481;
Das Mrchen von

es beneideten sie alle
Da
geschah
Genossen
Bume Edens,
die
105
im Gottesgarten waren.
hochmtig ward und sich ber alle ihre

Zur Strafe dafr ward sie gefllt. Ihre
da
es,
der hochmtigen Zeder.
erhob.
sie
Zweige fllten die Bergtler und ihre ste lagen zerbrochen in

den Bchen. Ihre Knospen fra das Wild des Feldes, soda
die Zeder nicht wieder neu ausschlagen und neue Triebe ansetzen konnte.
So ist sie verdorben, gestorben (V. 1 14a).
So wie die Geschichte hier wiedergegeben ist, ist sie ein
reines Mrchen, deren Thema lauten wrde: Die hochmtige
Zeder.
Dies Mrchen kann nicht von Ezechiel selbst geDenn nach seiner folgenden Darstellung wird die
dichtet sein.
Zeder nicht gefllt, sondern kommt mit den Bumen Edens in die
Unterwelt (V. 16 f.), ohne da ihre Bestrafung durch irgend eine
Schuld motiviert wrde. Der Prophet hat also das Mrchen der
Tradition entnommen und fr seinen Zweck umgearbeitet und umgedeutet auf den Pharao. Aber das Mrchen mu noch eine zweite
Umwandlung erlebt haben. Die beiden Namen, Libanon und
Eden, gehen merkwrdig durcheinander und werden promiscue gebraucht: alle Edenbume, die erlesensten und besten des Libanon,
alle Wasser trinkenden (V. 16).
Man hat daraus schlieen
wollen, da Eden, der Gottesgaiien einmal auf dem Libanon
gesucht worden sei. Diese Folgerung ist nicht unbedingt notwendig. Wenn das Mrchen ursprnglich von einer wundervollen Paradieseszeder handelte, so lag es fr den IsraeHten
nahe, von einer Libanonzeder zu reden, ohne da er deshalb
das Paradies mit dem Libanon zu identifizieren brauchte. Die
bertragung solcher Erzhlungen geschieht
Der Beweis
dafr,
hineingebracht
so
ist,
da der Libanon
Wipfel
ber
die
bis
in
Mrchen
Eine
den Urozean (D^nn) reicht, und deren

bis in den Himmel hinein
Wolken hinaus
dem mythischen (wenn auch
haben.
Mrchen
deren Wurzeln bis in die unterste
wchst, kann ursprnghch nicht auf

in
nur stckweise.
ergibt sich vor allem aus der Szenerie.
gewaltig groe Zeder,
Tiefe der Erde,
oft
erst spter in das
dem Libanon, sondern nur

Lande Eden gestanden
irdischen)
sind an sich nirgends autochthon, sondern ge-
Fr diese Geschichte kann man

mit Sicherheit israelitische Herkunft leugnen, da weder die
Zeder noch die Tehom palstinisch sind. Eine Entlehnung
hren zur Allerweltsliteratur.
Der Ursprung der
106
dem Babylonischen
aus
ist
mglich, aber nicht sichert
scheint
das Mrchen stark
fr den
Pharao verwerten zu knnen.
Zug von dem
stilisiert
flinabfahren der
zu haben,
um
Namentlich
Bume
Ezechiel
es als Bild
ist
wohl der
in die Unterwelt nicht
ursprnglich, sondern spter hinzugefgt, etwa nach
dem Muster
von Jes. 14.

Beachtenswert
ist
hnHches Mrchen im
ein
syr.
Baruch
In der Ebene stand ein Wald, von hohen und wilden

Felsbergen umgeben.
Ihm gegenber wuchs ein Weinstock^
c.
36.
dem eine sanfte Quelle hervorflo. Diese Quelle gelangte

dem Walde hin und wurde zu gewaltigen Fluten, die die
Bume und die Berge rings umher verwsteten, soda nur eine
unter
bis zu
einzige Zeder brig blieb; aber auch diese ward entwurzelt

und zu Boden geworfen. Auch hier ist es eine gottlose (367ff.)
Zeder, wie die Deutung hinzufgt, des Libanon (395), die anfangs von sanften Wassern getrnkt, dann aber von groen
Fluten (nia'i
Das
anderen
mit
niTsinr))
Bumen
vernichtet
ursprnglich mythische Element des Gottesgartens
dem
wird.
ist
ab-
novellistischen Stoff nur
der
gestoen;
gebheben
Urozean.
Neu hinzugekommen ist der Weinstock, vielleicht von

ein Symbol fr Kanaan (doch vgl. Ez. 17).
Hause aus
auer
ist
Diese Abschweifung war vor allem deshalb wertvoll, weil

uns gezeigt hat, da die Propheten in ihren eschatologischen
sie
Reden
nicht
nur Mythen,
sondern
Sie war notwendig,
haben.
um
auch Mrchen verwandt
die wahrscheinlich
Meinung abzuweisen, als habe der Libanon

d. h. als Wohnort Jahves gegolten.
Von einem anderen

exihschen Zeit Zach.
bespannt,
kommen
sind die vier

sich
vor
Sitze Jahves
zwischen zwei ehernen Bergen hervor: das
himmlischen Winde, die ausziehen, nachdem
dem Herrn
seine
der
ganzen Welt
Burg
hat;
alles
dort nur zwei Berge oder noch
las
das
hren wir in der nach-
Vier Wagen, mit buntfarbigen Rossen
6iff.
drfen vermuten, da der sire de
bergen
unrichtige
je als Gottesgarten
Haus Jahves?
tot le
brige
gestellt
haben.
sie
Wir
monde auf den Metallbleibt
dunkel.
Gab
es
mehr? Auf welchem von ihnen
Ihre Beschaffenheit aus Erz lt sich
1. Spezifisch israelitisch ist es, wenn der "Weltbaum Zach. 4 als

Mandelbaum oder lbaum gedacht wird (vgl. Gunkel: Schpfung
S.
114 ff.).
Die Metallberge.
107
wohl aus der Kombination zweier ursprnglich von
Aus
getrennter Ideen erklren.
Bezeichnung des Himmels als /Azfiov

Pyth.
42 Nem. VI 6) oder jtoUtal-Aov
die
Da
gelufig.
Job. 37
wird
Himmel
(II.
uns
Find.
V 504 Od. III 2>

den Israeliten nicht unbekannt war, lehrt
sie
Dtn. 2823).
Da
ferner
viele
(pi:^)
irdischen
die
nachgebildet sind (Gunkel),
Schlange und
ist
XVIII 425
(II.
wo der Himmel mit Metallgu
18,
(vgl.
einander
griechischen Dichtern
so
verglichen
Tempel dem
waren der Altar, die
Gerte in der Stiftshtte und im salomo-
nischen Heiligtum wahrscheinHch nicht deshalb ehern, weil Erz
das fr Kunstwerke bliche Metall war,

die himmlische
am
endlich
sich
Natur symbolisiert werden

begreifen,
leichtesten
Engels in Ez. 403 wie Erz
erstrahlt.
sondern weil dadurch

sollte.
warum
Mit
Daraus wrde
des
die Gestalt
dieser Vorstellungs-
Wohnung der Gtter verband sich die

den Sitz der Gtter auf den Bergen suchtet So
entstand die Anschauung von den ehernen Bergen, die man als
reihe von der ehernen
andere,
die
reines Phantasieprodukt betrachten
mu und
fr die
entsprechendes Korrelat in der Natur aufspren darf.
man
kein
Aber
in
da nach genuin israelitischem

Glauben Jahve ein Gott ganz bestimmter irdischer Berge war^
die man mit Namen bezeichnen konnte und zu bezeichnen
Israel
ist
nicht autochthon,
sie
pflegte.
Im Alten Testamente
hren wir niemals wieder von diesen
Sie begegnen aber IHen. 52: Unter

den verborgenen Dingen des Himmels schaut der Apokalyptiker
einen Berg von Eisen und einen von Kupfer und einen von
Silber und einen von Gold, einen von Zinn und einen von Blei,
mythischen Metallbergen.
die
vor
werden,
dem Auserwhlten
am Ende
sechs Metallberge genannt.
kombinieren
jeden
Wachs
dem Feuer
vor
Damit drfen wir
sein
Hier werden
eine andere Stelle
I Hen. 24 sieht der Seher sieben herrliche Berge
vom anderen
hellsten
wie
der Tage also zerschmelzen.
verschieden,
Glnze strahlen.
deren prchtige Edelsteine im
Drei von den Bergen liegen
gegen
Osten, drei gegen Sden, whrend der siebte mitten zwischen

1.
Da
schungen
der
Himmel
selbst als
I S. 49), halte ich
"Wahrnehmung
dies
Berg gegolten habe (Gunkel: For-
nicht fr wahrscheinlich, da die sinnliche
nicht lehrt.
Hier
ist
diese
halb ausgeschlossen, weil von Bergen die Kede
Annahme auch
ist.
des-
108
Der Ursprung der
ihnen
steht, sie alle
an Hhe berragt und an der Spitze einem
Die Deutung
Thronsessel gleicht.
Herr
hier der groe
wenn
(253)
fgt hinzu, da eben
der Herrlichkeit, der ewige Knig, wohnt,
er hemiedersteigt, die
Erde zu besuchen zum Guten.
Siebenzahl der Berge begreift
sich
Summe
nur aus der
Die
der
denen die Sonne der grte ist. Die Sterne

Berge vorgestellt, wie IHen. 18 13 besttigt: Daselbst
Planeten, unter
werden
als
sah ich sieben Sterne wie groe brennende Berge.

(186ff.)
wird wieder ein
beschrieben da,
wo
die
Kurz vorher
Tag und Nacht brennender
Strafort
sieben Berge aus Edelstein sind,
drei
nach Osten und drei nach Sden, und mitten zwischen ihnen
einer, der bis in den Himmel reicht, dem Throne Gottes gleich.
Drei Vorstellungen laufen an den besprochenen Stellen der
Henochapokalypse teils neben einander teils durcheinander.
berall gelten die Sterne als Berge, bald strahlen sie wie Edelsteine, bald
1.
glnzen
sie
wie Metall, bald brennen
sie
wie Feuer 1.
Bei Vlkern, deren Gesichtshorizont von hohen, unzugnglichen

ist, kann der Glaube sich bilden, eben diese Berge
Gebirgen begrenzt
Berge, die von niemandem erstiegen

die Gtter.
Ebene aus gesehen, in den Himmel zu ragen scheinen,
eignen sich wohl, auf ihnen das Land der Gtter zu suchen. Das gilt
fr die Eeligiou jedes Volkes, dessen Lage durch hohe Berge bestimmt ist.
In der Planetenreligion wird derselbe Gedanke etwas variiert. Die
Sonne geht des Abends in den Bergen zur Khe, erhebt sich des Morgens von ihrem Lager in den Bergen, dort in den Bergen ist sie zu
Hause. Diese Sonnenberge mssen natrlich funkeln und glitzern vom
vielfarbigen Licht der Bewohnerin, und die dichterische Phantasie hat
hier einen weiten Spielraum, sich zu bettigen. Sie kann ausmalen,
wie zwischen oder auf diesen Bergen ein mrchenhafter Palast sich beseien
Wohnorte
fr
sind, die, von der
in dem die Sonnengottheit weilt, mit goldstrotzenden, silberbeschlagenen Toren u. s. w. Sie kann erzhlen von den wunderbaren
Thronen, auf denen die Sterngtter sitzen, wie auch nach IIHen. 482
die Sonne zicei groe Throne hat, wo sie ausruht, zurckkehrend hierhin
findet,
und
dorthin, ber den
Thronen des Mondes.
Im Laufe
der Zeit verblat
und konkrete Anschauung und das Streben

nach Schematisierung macht sich geltend. Auf dieser Stufe steht die
die ursprnglich lebendige
Henochapokalypse. Die Planeten, die zunchst in den Bergen wohnen,

sind hier zu Bergen selbst geworden, wie nach Alexander v. Humboldt
(Ansichten der Natur^ S. 310) die Indianer am Orinoko zwei Felsen,
Camosi und Keri, als Sonne und Mond verehrten. Die Metalle, anfangs
ganz allgemein mit Lichtgttern und Lichtorten verbunden, sind hier
Das
wie in der babylonischen Eeligion mechanisch systematisiert.
Die Metallberge.
109
Als ein wesentliches Charakteristikum kommt die Siebenzahl

hinzu und die Schematisierung der Metalle. Beides weist auf
Feuer,
ursprnglich ein Attribut der Feuer- und Lichtwesen, wird von
dem Apokalyptiker gar als eine Strafe aufgefat.

Wir haben eine Reihe mythischer Bruchstcke im Alten Testamente, die als genuin israelitisch nicht zu begreifen sind, die vielmehr
Sie gewinnen erst Leben
aus einer Lichtreligion stammen mssen.
durch das Hineinstellen in einen greren Komplex verwandter Ideen.

Zur Erluterung und Veranschaulichung dieser Bruchstcke mag es erlaubt sein, sie hier im Zusammenhang zu behandeln und dabei auf
frhere, primitive Stufen menschlicher Denkweise zurckzugreifen, die^
wie ausdrcklich betont sei, im Alten Testamente, geschweige denn in
den Pseudepigraphen, lngst berwunden sind.
Erstens: Edelsteine und Metalle stehen um ihrer Lichtnatur
willen in engster Beziehung zu Lichtwesen. Wir sahen (vgl. o. S. 51 flF.)^
^XexiQov) erwie Jahves Oberkrper nach Ez. 1 27 in Silbergold hwr,
strahlt.
Schon hier drfen wir hinzufgen, worauf spter (vgl. 33)
genauer eingegangen werden soll, da die Lenden Gabriels (Dan. lOsf.)
mit Gold gegrtet sind; sein Leib erglnzt wie Silbergold, whrend
Schenkel und Arme dem wohl vorwiegend goldfarbig gedachten korinthischen Erz ('"sVp rvr.i) gleichen, das aus einer Legierung von Gold.
Silber und Kupfer bestand. Auch Apollon hatte goldstrahlende Glieder.
Deshalb lieen Pythagoras (Jamblich vita Pyth. c. 19. 28) und der Schwindler Alexander (bei Lukian 40) ihren goldenen Schenkel sehen, um sich
als Lichtgottheiten zu offenbaren (vgl. Dieterich: Nekyia S. 39).
Einfacher wird das Wesen der Lichtgottheit durch einen sie schmckenden
In der Mitte des mit Laubwerk
Edelstein zum Ausdruck gebracht.
oder hren verzierten Kalathos funkelte beim Jupiter Heliopolitanus
(Hadad-Eammn) eine Kugel aus Edelstein (Rene Dussaud: Notes de
Auch Moloch soll auf der Stirn einen
Mythologie Syrienne S. 42).
Diamanten getragen haben, wie Theophylakt zu Akt. 743 nach Kyrill
berichtet: tig kitiatfoQov tvnov, von Selben (De diis Syris I 6) auf die
Sonne gedeutet. Das himmlische Lichtwesen Ez. 28 13 ist mit einem
Kleide aus 10 (LXX 12) Edelsteinen bedeckt.
Der Himmel selbst
funkelt (nach Ex. 24 lo) wie ein Boden aus Sapphirfliesen.
Ebenso
hngen Edelsteine und Metalle mit den Planeten zusammen. Das Gold
war vor allem ein Sonnensymbol und diente als solches bei den Indern
(Oldenberg: Rel. des Veda S. 88f.). Die Erfindung des Goldschmelzena
wurde bei den Rmern dem Sol beigelegt (Plinius n. h. VII 56). Das
peruanische Sonnenbild war aus massivem Golde gefertigt, wie dort
Gold berhaupt vorzugsweise fr den Sonnenkult verwendet wurde. So
erhielt an allen Sonnenfesten der oberste Nationalgott eine auerordentliche Masse Goldes zum Geschenk (Mller: Amerikan. Urrel. S. 363.
373. 420). Die Goldadern der Berge sind nach der Edda die geronnenen
Der Ursprung der
110
denselben Ursprung hin, auf Entlehnung aus der babylonischen

Religion, obwohl dort eine genaue Parallele bis jetzt nicht zu
Trnen der Freyja

Lichtstrom findet,
Dieterich: Nekyia
berg) aus
W. Menzel: Die
(vgl.
Auch das
lehre I S. 202).
vor
Nach
gilt
vorehristl. Unsterblichkeits-
als
Mndung
dessen
S. 27).
dem Norden.
ijXsxtqov
Job. 3722
Sonnentrne, die sich im
die
Zinninseln liegen
kommt
(vgl.
das Gold (vom Gtter-
Die Sterngtter wohnen (nach der HenochDie Finnen lieen
apokalypse) in metallenen oder diamantenen Bergen.
Mond
in einem Felsen mit bunter Rinde, die Sonne in einem stahlBerge eingeschlossen werden (Belege und weiteres Material
Myth. Lexikon II 2751 f.). Die Tren des Beitempels in
bei Roschek
Palmyra bestanden aus einer hellen Kupferlegierung (stVs). Die Wahl
war vielleicht nicht ganz zufllig. Denn Bei ist ein
dieses Metalls
Sonnengott und Messing ist eine Imitation des Goldes, des Metalls der
Sonne. (Lidzbarski DLZ 1905 Sp. 1561).
Zweitens: Feuer und Licht dienen dazu, um in dichterischmythischer Art das Wesen einer Licht-, Feuer- oder Sterngottheit und
ihren Wohnort zum klaren Ausdruck zu bringen. Feurige Wagen und
Rosse kommen einem Jahve ebenso zu wie einem Apollon. Feurig sind
nicht nur die Berge, in denen die Planetengtter wohnen, sondern mit
den
gefllten
feurigen Steinen ist auch der Gtterberg (Ez. 28 u) gepflastert. Flammenberge spielen in den Mrchen eine groe Rolle (vgl. W. Menzel: Die
vorehristl.
Unsterblichkeitslehre
Im
S. 81).
Parallel
sind
Strahlen-
Baruch (c. 6) wird der Sonnengott als Mensch gezeichnet, der auf einem Sonnenwagen sitzt, mit einer
Feuerkrone geschmckt. IIHen. 142 lesen wir von einer Krone des
Glanzes, die die Sonne schmckt. Schon in ltester Zeit werden bei
den Rothuten (Mller: Amerik. Urrel. S. 474), den Indern (Oldenberg:
Rel. des Veda S. 89), den Griechen (Rscher: Myth. Lex. I 1997 f. II,
3131) u. a. die Sterngtter als Scheibe dargestellt, mit einem Menschengesicht in der Mitte und gewhnlich von einem Strahlenkranz umgeben.
Ebenso werden in Griechenland, wenn auch nicht ausschlielich, so
doch am hufigsten, Strahlenkranz und Strahlenkrone den Lichtgottheiten zuerteilt (Stephani: Nimbus und Strahlenkranz. In den Mem.
de l'Acad. de St. Petersbourg. 6. Serie 1859. S. 25 f. 119). Mit Recht
haben daher Dieterich (Nekyia S. 43) und Volz (Eschat. S. 344) das
Diadem de?- Schnheit, den Kranz des Lebens und den Kranz der Gerechtigkeit, der den Seligen zu teil werden soll, von hier aus gedeutet.
Weil die Seligen einmal mit Lichtwesen identifiziert wurden, darum
Die Vorstellung ist von den
erhielten sie auch deren Abzeichen.
krone und Strahlenkranz.
griech.
Griechen bernommen (Dieterich), bei denen noch ein anderes knsthaben drfte, das Weicker (Der Seelenvogel
lerisches Motiv mitgewirkt

S. 14)
mit Unrecht
als
Seligen bekrnzen sich,
das Ursprngliche und Alleinige ansieht: Die

weil sie
an allen Freuden des Jenseits
Die Metallberge.
finden
ist.
in Israel
Keligion
Wohl
fehlen.
111
aber sind dort alle Prmissen vorhanden, die
Whrend
die Planeten
niemals eine Eolle
in
der israelitischen
haben, sind
gespielt
sie
fr die
Die Planeten
gehren seit alters zum babylonischen Pantheon. Da die abylonier ferner von einem Berge des Somienaufgangs und von
einem Berge des Sonnenunterganges reden (Jensen: Kosmologie
der Bab. S. 212. Jastrow I S. 428) und einen Zusammenhang der Planeten mit den Metallen in schematischer Weise
babylonische Religion gradezu charakteristerisch.
angenommen haben,
so sind dort alle Teile der Idee gesondert
ApoWahr-
aufzuzeigen, aus deren Komposition die Vorstellung der
kalypsen von
dem Wohnort
scheinlich gehren
dessen Buche
Gottes hervorgegangen
ist.
hierher auch die Metallberge Zacharjas, in
Gunkel
fremde Traditionen hat nachweisen
viele
knnen.
Vielleicht darf
kombinieren,
sagen
Ps. 765
man
die
damit noch eine andere Reihe von Ausbisher
heit es von Jahve:
nicht
vllig
Furchtbar^
verstanden
bist du,
sind.
herrlich,
von
Grndung liegt auf heiligen

meine ugen auf zu den Bergen,
ewigen^ Bergen her; Ps. 87 1: Seine
Bergen; Ps. 121 1: Ich hebe

von denen mir Hlfe kommt.
Die Verfasser dieser Psalmen

haben bei den Bergen, wie der Kontext teilweise ausdrcklich
am
den Eeigentnzen und dem lobpreisenden Kitharspiel teilEine kyrenische Schale des 6. Jhrh. im Louvre zeigt ein
solches avfxnoiov rwv oaiojv.
Drittens sind besonders beliebt die Bilder, die von Augen und
Gelage,
nehmen.
der Sterngtter reden. Auf der ltesten Stufe erscheint im

Yeda der Sonnengott Surya, der selbst ein Auge ist. Die fortgeschritteneren Gestalten, die den Menschen mehr angenhert sind, wie
Mitra und Varuna, haben die Sonne als ihr Auge (Oldenberg: Eel. des
Veda S. 48). So sind auch Zach. 4io die sieben Planetenaugen zu Augen
Jahves, nach Apk. Joh. 56 zu Augen des Lammes geworden (Gunkel).
Geht der Proze der Vermenschlichung noch weiter, so leuchten schlie
lieh nur die Augen der Gottheit wie die Sonne.
Vllig analog werden
die Sterne anfnglich selbst als Fackeln oder Leuchten aufgefat und
Fackeln
..im
Kultus so dargestellt (Ex. 25. Zach.
4.
Apk. Joh.
Ii2. 4).
Infolge
eintretender Vermenschlich ung werden die Sterne zu âôv/oi: Helios
und Selene (vgl. Eoscher Myth. Lex. II 3133) halten Fackeln in ihren
Hnden. Auf der dritten Stufe endlich werden Gtter oder Engel nur
:
noch mit Fackeln verglichen (Dan.

1,
Lies siia
Duhm.
2.
lOe).
Lies iy mit den
LXX:
Hitzig.
Der Ursprung der
112
an Zion oder Jerusalem gedacht. Aber der Plural (o'^'^nn)

Die meisten Ausleger erklren ihn daraus, da
sagt,
ist
auffUig.
Jerusalem auf mehreren Bergen lag, die mit dem Tempelberg

zusammengefat wurden. Aber Jahve wohnte nicht auf den
Bergen, sondern
auf
dem Berge Zion oder aber
in Jerusalem,
wofr niemals das Allgemeine und Farblose die Berge gebraucht
Es mssen
mythische Berge gemeint

Zion oder Jerusalem umgedeutet sind.
In den uns vorliegenden Texten ist diese mythische
Vorstellung nur noch ein stilistisches berbleibsel.
Aus Ps. 87 1 mchte man schlieen, da Jahve auf seinen
heiUgen Bergen eine Grndung gehabt habe. Wirklich erfahren
wir Ps. 465 von einem Strom, dessen Arme die Gottesstadt erwird.
sein,
ursprnglich
also
die erst spter auf
freuen, die heiligste der
Wohnungen
des Hchsten.
Ohne Zweifel
obwohl dort gar kein Strom

fremden
Die
Zge,
die
fliet.
hier auf Jerusalem bertragen
sind, knnen nicht aus Jes. 8 6 (den sanft flieenden Wassern
Siloahs; Baethgen) stammen, da diese Stelle selbst rselhaft
meint der Verfasser Jerusalem,
ist,
sondern sind
dem
fasser es schwerlich
weil es
vollen
zum
Paradiese entlehnte
noch gewut
Obgleich der Ver-
nur davon redet,

ursprngHch gedacht an den wunderder Leben und Freude ergiet; das
hat, sondern
Stil gehrt, ist
Paradiesesstrom,
ist im eigentHchen Sinne

Grndung Jahves, auf heihgen
Bergen gelegen. Noch der Apokalyptiker Henoch sieht auf dem
vorhin erwhnten siebten und grten Berge den Paradieses-
Paradies wird als Stadt vorgestellt,

des Wortes Gottes Stadt ^
die
garten, in dessen Mitte der Baum von kstUchem Gerche steht,

den kein Sterblicher berhren darf bis zum Gericht (I Hen. 244.
Diese Zitate gengen, um die lteste Geschichte dieser
205).
Die Berge sind anfangs Planeten- oder
Idee zu schreiben.
Gtterberge, aus Metall oder Diamanten.

ein
gttliches
Leben
in
der
Dort leben die Gtter
Gtterstadt;
prchtige
Palste,
Grten in feenhafter Schne
und erquickende Strme laben

ihr Auge und ergtzen ihr Herz.
Das ist im letzten Grunde,
wie GuNKEL mit Recht vermutet, eine mit mrchenhafter Phantasie
ausgeschmckte Schilderung des Himmels selbst, wo Gtter

In der Religion Israels ist die Gtterstadt
und Selige wohnen.

1.
Gunkel: Genesis^
S.
30 f.
Torschungen
I S.
48
ff.
Der Gottesberg im Norden.
113
zur Gottesstadt geworden, in der Engel und Entrckte die

Die Psalmen setzen eine
Freuden des Paradieses genieen.
Die Bilder der himmlischen
dritte Entwicklungsstufe voraus
Gottesstad.t und des himmlischen Gottesgartens sind auf das
:
Jerusalem bertragen, die Gottesberge in den Berg

Zion umgewandelt. Ein Bewutsein ihres Ursprungs scheint
nicht mehr vorhanden; sie werden als ehrende Epitheta ge-
irdische
braucht,
um
von Zion das Herrlichste und Schnste auszusagen,
Mund zu knden vermag. Das verhltniswas

mig junge Heiligtum auf dem Zion ist wohl nicht das erste
gewesen, auf das die Attribute der Gottesstadt und des Gottesberges angewandt sind. Wir drfen vermuten, da es zum Stil
der Dichter
verloren
gegangener
Hymnen
gehrte,
die
Kultsttten Jahves
Erden als Spiegelbilder des himmlischen Tempels darzustellen, nach dessen Muster sie ja auch gebaut sein sollen,
hier auf
wie
GuNKEL
vermutet hat*.
Neben den ehernen Bergen und den Bergen wird als dritter
mythischer Wohnort der Gottesberg im uersten Norden genannt.
So heit es in einer Drohung gegen Babel: Du freilich gedachtest in deinem Herzen: Gen Himmel will ich steigen,
hoch ber die Gottessterne erheben meinen Thron und mich
niederlassen auf dem Versammlungsberg im uersten Norden
(Jes.
Darf man
14 13).
diese Idee
IHen. 205
mit den vorher skizzierten
es, da der ParadiesBerge wchst, erst am Tage des

groen Gerichtes nach Norden verpflanzt werden soll. Darnach
wre also der siebte und hchste Berg, der zwischen den dreien
nach Osten und den dreien nach Sden steht, nicht im Norden
organisch verbinden?
baum, der auf dem
zu suchen.
man
verbietet
siebten
Seine Lage wird niemals genauer bestimmt; wenn
die geographischen Notizen des
folgt, so
wird
man
die eben zitierte
Henochbuches weiter
Angabe
ist
in sich unverstndlich.
Wortlaut mte der Berg zwischen Sden und Osten

Sdosten liegen, was wenig wahrscheinlich ist.
In
Fllen darf
1.
man
Wir haben
einander stehen,
stets
die
mag
sie
Lit. d.
h.
im
solchen
meist unverbunden neben
aber ursprnglich zusammengehren:
berge, 2) Gttergarten, 3) Gtterstadt.
Forschungen zur Rel. n.
d.
vermuten, da zwei Vorstellungsreihen
drei Vorstellungen,
die
nicht zugeben will,
ver-
Auch
Nach dem
meist ein klares Bild nicht gewinnen.
Wer
auseinander halten.
A. u. NT.
6.
1)
Gtter-
ihre Zusammengehrigkeit
Der Ursprung der
114
mit einander vermengt sind, die auseinander zu wirren unsere

erste Pflicht
und
drei
ist.
Wenn
ein
nach Sden liegen
nach Osten
in der Mitte, drei
sollen,
so
ergnzt
im Norden und im Westen
lich drei weitere je
Apk. Joh. 21 13).
Berg
man
unwillkr-
(vgl. die
Diese Idee von zwlf Bergen, die
Parallele
um
einen
in der Mitte gelegenen gruppiert sind, geht nicht auf die sieben
Planeten, sondern auf die zwlf Tierkreise zurck.
brigens
ist
da der Paradiesbaum nach Norden verpflanzt

werden soll, im letzten Grunde kein Gegenbeweis, sondern der
strkste Beweis dafr, da das Paradies eben im Norden lokalisiert ist; denn der Apokalyptiker hat diesen Zug nicht zu verdrngen vermocht. Auch I Hen. 77 3 wird es dort vorausgesetzt
Und die vierte Weltgegend , tvelche Norden heit, wird in drei
Teile geteilt .... der dritte mit dem Garten der Gerechtigkeit
Tatsache,
die
Der Gottesberg und das Paradies liegen demnach fr die sptere

neben der andere herlaufen
Anschauung
im Norden.
Jes.
14 13
ist
lich nachexilisch),
nicht mit Bestimmtheit zu datieren (wahrschein-
soda wir aus dieser Stelle nicht entscheiden
knnen, wann die beiden genannten Vorstellungen zum ersten
Male auftauchen. ber den Ort des Paradieses geben Gen. 2

und 3 keine einheitliche Auskunft. Nach 28 glaubte man es
im fernen Osten, nach 824 im fernen Westen, nach 2ioff. im
fernen Norden an der Quelle von Euphrat und Tigris (Gunkel).
Der Westen knnte genuin palstinisch sein, sofern das Paradies jenseits des (Mittellndischen)
Meeres gesucht wurde.
Die
beiden anderen Himmelsrichtungen mssen aus fremder Tradition
stammen, da im Osten Kanaans die groe Wste

in
der oder hinter
der ein Paradies
schwerlich
sich dehnte,
angenommen
werden konnte. Der Norden weist in Verbindung mit Euphrat

und Tigris direkt auf babylonischen Ursprung. Der Gottesberg
im uersten Norden kann ebensowenig israelitischem Glauben
entstammen. Denn der Berg Jahves, auf dem er sich mit seinen
Engeln treffen knnte, ist im Sden zu suchen, mag man nun
an den Sinai oder an den Zion denken. Heilige Berge im
Norden kennen viele Vlker, aber sie haben stets ganz bestimmte Namen und liegen nicht, wie Jes. 14 13 vorauszusetzen
ber den Sternen. Nur von den Babyloniern wissen
da der Himmelsgott Anu am Nordhimmel lokalisiert
wurde (KAT3 S. 352).
scheint,
wir,
Wann
ist
diese Idee nach Palstina
115
gekommen ? Im Alten
uns zum ersten Male sicher bei Ezechiel.
Testamente begegnet
sie
Die Berufungsvision
schildert,
wie ein Sturmwind von Norden
Die neuesten Kommentare nehmen an, bei

dem Augenblick eingetreten, wo er
tatschhch einer Windsbraut gewahr wurde, die von Norden
Aber mit
heranzog (Beetholet; hnlich Keaetzschmae).
welchem Recht macht man einen dicken Strich hinter dem
her heraneilt
(I4).
Ezechiel sei die Ekstase in
Nordwind und
hlt ihn fr eine reale Tatsache, die ganze brige
Entweder ist das Ganze

Ganze schriftstellerische Einkleidung.
Wer
wie Beetholet und Keaetzschmae zwischen einzelnen Teilen
Beschreibung hingegen fr Vision?
Vision
oder
das
der Schilderung
visionr sind,
genau unterscheiden
ob
will,
sie
oder
real
hat die Pflicht, jedesmal seine Vermutung durch
den Text zu begrnden. Da dies nicht geschieht und da die

Worte keinen Anla dazu geben, so drfen wir die erwhnte
berall sonst im
Behauptung als ungerechtfertigt ansehen.
Alten Testamente erscheint der Wettergott Jahve, wie oben
gezeigt ist (vgl. S. 20 ff.), aus Sden oder Osten.
Der Nordwind ist in Palstina weder ein Sturmwind noch berhaupt in
irgend einer Weise charakteristisch.
Folglich handelt es sich hier
um
den Einschlag einer fremden mythischen Idee, die niemand bei

einem Manne wie Ezechiel fr unmglich halten darf, dessen
Buch von Mythen
vollgepfropft
Man
ist.
erinnere sich nur an
die nach fremdem Muster gezeichneten Gestalten Jahves und der
Kerube im
ersten
Kapitel!
Der Umweg
drfte
freilich
sich
nicht empfehlen, den viele ltere Kommentatoren machen: Weil
Jahve
bei der Exilierung des letzten
lassen habe,
genommen.
drfen
wir einem
Ezechiel
Gottesberg im Norden
kommen.
Davididen Jerusalem ver-
darum habe er seinen Sitz im mythischen Norden

Eine solche Pedanterie und theologische Schulung
Die
und
nicht
lie
Er kannte den
Jahve von dorther
zutrauen.
deshalb
Sturm wlke Jahves gehrt zum
alten,
lngst
typisch gewordenen Stil der Jahvetheophanien, hinter der
man
nichts Reales vermuten darf.
Mit derselben mythischen Anschauung wird
es
hngen, wenn Ez. 92 betont wird, die Engel zgen
Tore
heran,
Ps. 483:
das
nach
Schn erhebt
Norden
sich,
die
gewandt
Wonne
sei.
zusammen-
vom oberen
Sicherer
ist
der ganzen Welt, der
116
Der Ursprung der
Berg Zion an den uersten Enden des Nordens, die Stadt des
groen Knigs. Diese dem Wortlaut nach hchst merkwrdige
Aussage, die von Jerusalem zunchst absolut unverstndUch ist,
lt sich nur begreifen durch die bertragung einer fremden Idee
Da
auf Zion.
Zion der Berg Jahves
ist,
so
Psalmist das Attribut eines anderen Jahveberges
Prdikat beigelegt.
Wie
alt
mu
diese Eedensart
hat
als
ihm der
ehrendes
gewesen
wie lange schon im Umlauf sich befunden haben, wenn
sein,
sie so
und nichtssagend geworden ist, da sie in solcher

Weise verwertet werden kann! Hufiger wird Zion dasselbe
abgeschliffen
Zukunft in Aussicht gestellt. In der eschatologischen

Zeit soll Zion zum hchsten Berg der Erde werden (Jes. 22.
Mch. 4i. Zach. 14 lo). Die Vermutung Gunkels drfte nicht
zu khn sein, da der hchste Berg eben der des Nordens sei,
auf dem ursprnglich die himmHsche Stadt des groen Knigs
In diesen Zusammenhang gehrt
lag (vgl. Apk. Joh. 21 lo).
Der hier vom Propheten benutzte, schon
ferner auch Ez. 28.
von GuNKEL rekonstruierte Mythus handelte von einem wunder-
fr die
und weisen Geschpfe Gottes, das auf dem heihgen

Ohne Fehl war es vom Tage der Schpfung
an, bis ein Frevel an ihm erfunden ward. Ob seiner glnzenden
Schnheit berhob sich sein Herz. Da ward es vom Gottesberge verstoen und auf die Erde geworfen. Diese Zge, die
auf den Knig von Tyrus nicht passen, die im Hinblick auf ihn
vollen
Gottesberge wohnte.
nicht gedichtet sein knnen, beziehen sich ursprnglich auf ein
Lichtwesen, das inmitten feuriger Steine auf
dem himmlischen
Gottesberge wandelte i.
Mit Ausnahme Ezechiels sind alle erwhnten Stellen unEs ist wenig wahrscheinlich, da die Idee von dem
datierbar.
Gottesberge im Norden erst durch ihn in Palstina bekannt
geworden
keit,
sein sollte.
Dagegen
mit der dies Motiv
als vllig
Kidtus
ist
wird, das
abgegriffene
spricht einmal die groe Hufig-
auftritt,
sodann die Tatsache, da es

wird.
Sogar in den
Mnze ausgegeben
es eingedrungen.
Wenn
Brand- und Sndopfer
Lev. In. 6i8 vorgeschrieben
solle
auf der nach Norden ge-
richteten Seite des Altars geschlachtet werden, so
haben wir es
1. Der novellistische StoflF dieses Mythus erinnert lebhaft an die

oben besprochene Geschichte von der bermtigen Zeder.

hier mit
einer kultischen
nicht vorausgesetzt wird.
117
Neuerung zu tun, die Ez. 4039 noch

Sie wre gewi nicht durchgesetzt
oder berhaupt einzufhren versucht worden,
falls sie noch von

Ursprnghch aber liegt sicher
etwas Mythologisches zu Grunde, und schon Ewald hat die
Heiligkeit der Nordseite mit dem Gottesberg im Norden kombiniert.
War dieser Zusammenhang kurz nach dem Exil schon
ferne
an Mythologie
vergessen,
so
kann
durch Ezechiel
erinnerte.
mythologische Vorstellung
die
schon in vorprophetischer
2ioff.)
nicht
erst
Genau so wie man

Zeit das Paradies im Norden (Gen.
bekannt geworden
sein.
man
gesucht hat, genau so wute
von einem Jahveberg
im Norden.
Die
haben
Israeliten
diese
Idee aus abylonien bezogen
durch die Vermittlung der Kanaaniter.

erfahren wir von
schriften
einem Baal
theophoren Eigennamen erscheint ^
Gott wohl mit Recht
Aus phnikischen
";Di2,
Baethgen
In-
der in mehreren
(S. 22)
hat diesen
den Baal des Nordens gedeutet und

zur Erluterung auf Jes. 14 13 verwiesen: er ist derjenige Baal,
welcher auf
dem
als
heiligen Gtterberge
knnte vermuten, da es sich hier
im Norden
um
Man
thront.
einen beliebigen Lokal-
Aber dagegen spricht die weite Verbreitung dieses

Gottesnamens und seine, wie es scheint, hohe Stellung. Im
Gebiet des Stammes Gad lag eine Stadt Zaphon (Jos. 1327), in
gott handle.
gypten
Zephon.
Nhe
Meeres das bekannte Baal

Namen knnen nicht von einander getrennt werden und verhalten sich als Ortsnamen wie Meon
< oder Beon Num. 323 > zu Baal Meon (Baethgen). Die
Keilinschriften berichten von einem tyrischen Gott Ba-al-sa-pu-nu,
der neben dem Beeloafirjv genannt wird, von einem Gebirge im
Libanon und einer Stadt in Sdpalstina desselben Namens
(KAT3
in
der
des
roten
Diese beiden
S. 357. 479).
Fr
die
Erklrung dieses Tatbestandes
Entweder ist die babylonische Idee

von dem Gtterberg im Norden vor alter Zeit in Palstina eingedrungen; man erinnere sich an den Berg Nebo, der seinen
gibt es zwei Mglichkeiten.
Namen
zweifellos
Whrend
1.
und
nach dem babylonischen Gotte Nabu
aber nach babylonischer Anschauung
Vgl. Lidzbarski Hdb. S. 239 [? ^ss]
lES 12 phnikisch.
^sra
Anu
punisch;
S.
fhrt.
auf
234
dem
^bs izy
Der Ursprung der
118
Nordberge wohnte, schufen die Kanaaniter sich eine eigene

Gottheit: den Baal Zaphon.
Oder es liegt eine von Hause aus
parallele
religionsgeschichtUche
Entwicklung
Wie
vor.
die
Babylonier, angeregt vielleicht durch die bis in den Himmel

steigenden Gebirge des Nordens, dort den Sitz ihres hchsten
Gottes suchten, so htten die Kanaaniter etwa den im Norden
gelegenen Libanon fr den Thron eines Gottes gehalten.
Aber
wenig wahrscheinlich.
Denn der
Libanon sowohl wie der Baal des Libanon sind ganz bestimmte
Namen. Wie man sich auch entscheiden mag, die Idee eines
die
zweite Mglichkeit
ist
Gottesberges im Norden
lter
in Palstina
ist
als
alt
zu erweisen,
denn das Alte Testament.
Die Persnliclikeit Jahves.
13.
Wir haben
gesehen,
wie Jahve,
der im Mittelpunkt der
vorprophetischen Unheilseschatologie steht,
Volkes
durch
Gre
erschien.
vorriefen, in
sein
Walten
in
dem Glauben
der Natur als
eine
seines
lebendige
In den Erdbeben, die panikartige Furcht herden Strmen, die ber das Land brausten, in den
Wlder und Stdte
verheerten, in den GeHerzen berwltigte, in den Eegengssen, die Bche in Strme verwandelten, in den Seuchen, die
Tausende unerbittlich dahinmhten, in den Kriegen, die das
Feuersbrnsten, die
wittern, deren Majestt die
Blut der Jnglinge forderten, allberall, wo Entsetzliches geschah, war Jahve den Sinnen unmittelbar nahe.
Kein Unglck
konnte vorbergehen, ohne da der
Realitt seines Gottes gewahr ward.
verstehen
es
Propheten,
die
die
Fromme
mit Schrecken der
Mit wie gewaltigem Pathos

Erhabenheit Jahves vor die
Augen zu malen,
indem sie die grandiosen Naturereignisse

schildern, als deren Urheber die Gottheit betrachtet wird!
berall, wo Jahves Erscheinung in poetischen Stcken beschrieben wird, finden wir ... in gesteigerter Diktion gehaltene
Naturschilderungen (Kberle).
berbhcken wir
facher
Hinsicht
Untersuchungen
dies
genauer
ist
die
Ergebnis, so
erwogen
zu
ist
es
werden.
wert,
in
Durch
mehrdiese
Voraussetzung besttigt, von der wir
ausgingen ( 3): Jahve wird in der lteren Zeit durchaus nicht

mit allen, sondern nur mit einem Teil der Naturerscheinungen
Jahve
in
Zusammenhang
119
als Naturgott.
Er
gebracht.
ist
zunchst der Gott
nicht
der ganzen Welt, sondern in erster Linie der Gott einzelner,

besonders der entsetzlichen Naturereignisse, die die menschliche
Weder
Phantasie anregen und aufregen.
noch
als Schpfergott
Sterngott wird er verherrlicht, sondern vor

es kurz zu sagen, als Naturgott der schreckPhnomene. In diesen Dingen lebte die Religion,
soweit sie sich auf die Natur bezog, auf sie war das Augenmerk
der Israeliten gerichtet, wenn es daneben gewi auch mgHch
war, andere Naturerscheinungen von Jahve abzuleiten und ihm
zuzuschreiben, war er doch der einzige Gott des Volkes. Aber
als
allem,
lichen
diese
um
theoretische
Mglichkeit
spielte
eine
nur geringe Rolle
dem frommen
Gewalt aufdrngten, gegenber den Naturerlebnissen, in denen sich die gttliche Macht auf eine ganz bestimmte Weise offenbarte. Wir begreifen, wie auch die Religion
Israels bis zu einem gewissen Grade abhngig ist von Land
und Khma, von Wind und Wetter. Allein in dieser Modifikation war sie existenzfhig in Palstina.
Das ist ja im letzten
gegenber den Tatsachen, die sich in Palstina
Empfinden
mit
Grunde selbstverstndlich, aber es schien ntig, darauf aufmerksam zu machen, weil es bisher nicht gengend beachtet ist.
So wie die uns berlieferten Texte es lehren, sah man in all
den aufgezhlten Naturereignissen die Ofi'enbarung Jahves. Mit
den uns zu Gebote stehenden Mitteln
ursprngliche Wesen Jahves zu

einzige,
ist
unmglich, das
es
eruieren
und
ganz bestimmte Erscheinung zurckzufhren,
es
auf eine
falls
dieser
Versuch berhaupt gerechtfertigt ist. An zwei Punkten haben

wir zwar eine geschichtliche Wandlung konstatieren knnen, aber
doch nur unklar und verschwommen. Es scheint, als ob Jahve,
soweit er als Vulkan gott galt, speziell auf dem Sinai lokalisiert
war und dort zum Nationalgotte

wir wissen
Israels erhoben wurde.
Allein
wie weit sich sein Wirkungskreis schon da-
nicht,
mals auf andere Naturereignisse ausgedehnt hatte, und es wre

einseitig und
Wesens auf
verfehlt, wollten wir die verschiedenen Seiten seines
eine Wurzel des Vulkan gottes reduzieren.

Auffassung Jahves als eines Kriegsgottes eine sekundre Neuerung erblicken zu drfen, die nicht
diese
Ebenso glaubten
so ursprngHch
gottes.
Allein
wir, in der
ist
wie
wann
die
diese
Verehrung Jahves
Umdeutung
als eines
vollzogen
Natur-
wurde,
ist
Der Ursprung der
120
unserer Kenntnis verborgen.
Epoche
prhistorischen
Kunde
Nachricht
Tatsache
erfolgte,
ist
nur,
da
sie in
der
von der uns keine gleichzeitige
gibt.
Wenn Jahve
der Gott einer einzelnen Naturerscheinung genannt wird, so mu man sich vor dem
Irrtum hten, als sei er mit ihr identisch! Davon kann
in der israelitischen Rehgion keine Rede sein.
Er gilt berall
lebendige gtthche PersnHchkeit,
als eine
dem
Naturereignis steht,
nicht in
er etwa
ihm
die es verursacht
Wie wre
aufgeht.
dem Erdbeben
mit
nicht in
die hinter,
und
hervorruft, aber
das auch denkbar?
identisch,
Wre
wie knnte er dann die
Seuchen schicken? Grade die Flle der Dinge, zu denen er

Beziehung gesetzt wird, ist der beste Beweis dafr, da er
mit keinem einzelnen sich vllig deckt.
Aber man kann einen
Unterschied in der Art der Darstellung wahrnehmen. Whrend
die ltere Zeit es liebt, Jahve als Sturmgott etwa dadurch zu
charakterisieren, da man den Wind als den Hauch seines Mundes
bezeichnet, und so seine Person, ja seinen Leib mit der Naturin
erscheinung aufs engste verknpft, rckt eine hhere Auffassung

ihn
ferner
von
und sucht eben dadurch
ihr
Majestt zu steigern.
Dem
seine
erhabene
Elia begegnet er nicht mehr im
Orkan, sondern im sanften Suseln des Windes (IBeg 19 12).

Die imposante Gre Jahves tritt so viel wirkungskrftiger
hervor.
Wir
drfen diese Stufe fr eine hhere halten,
wenn
auch chronologisch fr unser Auge der ersten parallel luft.

Die Frmmigkeit aller Zeiten, die die lebendige Persnlichkeit Gottes nach dem Bilde des Menschen denkt und denken
mu, da auf Erden kein Wesen existiert, das hher wre als
sie
der Mensch,
einem
darum
Arm
scheut sich
Gottes
die Gottheit
nicht,
oder einer
in der
von einer Stimme Gottes oder
Hand
Gottes zu sprechen, ohne
Sphre des rein Menschlichen auf-
gehen zu lassen. Und doch ist ein scharfer Unterschied zwischen

der Auffassung des antiken Menschen und der unsrigen vorhanden.
Wenn sich auch das Jahrhimdert nicht fixieren lt,
wo die eine zur anderen wird, so ist doch die Etappe sachlich
gegeben dm*ch das Aufkommen der Philosophie.
Whrend
wir
uns in jenem Falle des bildlichen Charakters unserer Ausdrucksweise und ihrer Inadquatheit stets bewut sind und uns ihrer
nur zur VeranschauHchung unserer Aussagen von Gott mangels
Die Persnlichkeit Jahves.

anderer Vorstellungsreihen bedienen oder
sie
Schmuck unserer Rede verwenden,
dem
dieser Unterschied
ist
121
zu blo rhetorischem
antiken Menschen
zwischen Realitt und Phantasie nicht be-
wut, da fr ihn das subjektive Erleben zugleich ein objektives
Aus diesem Grunde nennen wir dasselbe poetische

dem Spiel unserer dichtenden Phantasie
basiert, berall da, wo es bei antiken Vlkern begegnet, ein
mythisches Bild, um damit anzuzeigen, da es frher eben
bedeutet.
Bild,
das fr uns auf
mehr als ein bloes Bild sein sollte, da es als Realitt galt
und aufgefat ward.
So hren wir auch im Alten Testamente fast von allen
einzelnen Gliedern Jahves: von dem Kopf (Jes. 59 17), dem
den Augen (Zach. 4 10. Ps. 34 le), den Wimpern
(Ps. II4), dem Ohre (Ps. ITe. 3I2), der Nase (Dtn. 3222), dem
Munde (Ps. 18 9), der Lippe und Zunge (Jes. 302?), den Hften
Antlitz
(s.
(Ez. I27),
u.),
dem Arme und
den Beinen und Fen

seite
(Ex. 3323).
der
Hand
(s. u.),
(Jes. 661. Ps.
Aber
eine
dem Einger
18 10. Nah.
Zusammenfassung
(Ex. 31 is),
der Rck-
I3),
dieser
ver-
Die
Phantasie des Dichters haftet an dem Einzelnen, ohne
das Bedrfnis, es zu einer Gesamtanschauung zu kombinieren.
Wie gro dieser Mangel ist, empfindet man erst
dann deutlich, wenn man den Gott Ezechiels etwa mit den
Gttern Homers vergleicht. Man hat aber deshalb kein Recht,
von einem Defekt der ReHgion zu reden, wo offenbar nur eine Beschrnktheit der israelitischen Phantasie vorliegt.
Im Gegenteil,
diese Unfhigkeit Jahve zu beschreiben, kam
der ReHgion
schiedenen Teile
des Krpers
wird
nirgends
geboten.
eher zu gute, da sie eine Herabsetzung des (xttlichen auf das

Niveau des rein Menschlichen oder gar UntermenschHchen,
wenn auch nicht unmglich machte, so doch erschwerte. Jahve
blieb von Anfang an der Unnahbare, unzugnglich und unsichtbar
selbst fr die Dichter, die neben der Erde auch den Himmel
in den Bereich ihrer Schilderungen zu ziehen pflegen.
Spter
man
aus der Not eine Tugend
Die ReHgion
Gewi haben die Israeliten von alten Zeiten her eine groe Scheu gehabt, die Gottheit in menschlichem Bilde zu malen, und grade darin zeigt
sich in besonderem Mae die Kraft ihres Glaubens.
Daneben
aber ist auch die Eigentmlichkeit des hebrischen Dichters in
hat
verbot jede Darstellung der Gottheit.
gemacht.
Der Ursprung der
122
Betracht zu ziehen, der

das zur Darstellung zu
nur in geringem Grade befhigt

bringen,
ist,
Der Verfasser
von einem Brautzug und
was er
sieht.
des 45. Psalms will offenbar ein Bild

einem Brautpaar geben; zu plastischer Anschaulichkeit
aber
hat er seine Schilderung nicht gebracht (Baudissin: Einleitung
S. 644).
Eine besondere Rolle, die noch niemals klar herausgearbeitet

ist^ spielen der
Grlieder
Arm,
die
Hand
oder die Rechte Jahves.
wechseln unterschiedslos,
um
die
Du
muskulse Kraft Gottes im Bilde darzustellen:
Arm
voller
deine
Rechte
Kraft,
89 u).
(Ps.
einem Bilde
von
stark
ist
Es
Hand,
deine
ist
Diese
sozusagen
gewaltige,
hast einen
hoch
kaum noch
erhoben
hier
erlaubt,
zu reden,
da es nicht ausgefhrt, sondern

nur fragmentarisch ist.
Der Arm Jahves mu freilich irgendwann einmal als ein plastisches Bild empfunden worden sein;
denn sonst htte man nicht davon geredet.
In den uns
vorHegenden Schriften des Alten Testamentes aber denkt man
berhaupt nicht mehr an eine Hand.
Nicht ein einziges
Mal wird an all den Stellen, die im Folgenden zitiert
werden, nach homerischer Weise mit epischem Behagen genur ein
malt,
einzelner
um
handelt sich zwar
Pinselstrich
deutet
flchtig
ursprnglich anschauliche,
Es
an.
aber
spter
mehr angeschaute bildHche Redensarten, die vor allem

den siegverleihenden, hlfreichen Gott bezeichnen: Mit deiner
nicht
Hand
vertriebst
haben
sie
du Vlker .... Denn
nicht durch ihr Schwert
das Lafid in Besitz genommen,
den
und
nicht
Arm
ihr
und dein
verschaffte
ihnen
Arm und
das Licht deines Antlitzes, denn du hattest Wohl-
gefallen
ob
an ihnen
ihrer Kraft,
44 sf.).
Jubel
Rechte
deine
Deine Rechte, Jahve,
deine Rechte,
Horch,
(Ex. le).
Frommen,
(Ps.
sondern
Sieg,
und
Jahve,
zerschmettert
Siegesruf
in
den
die Rechte Jahves verrichtet groe Taten,
Jahves erhht, die Rechte Jahves verrichtet groe Taten
Es
ist
schon zu
viel gesagt,
da Jahve
als
ist
herrlich
die Feinde
Zelten
der
die Rechte
(Ps.
118 lf.).
Longimanus
gelte.
Abgesehen von den Kommentaren, die fast immer an der Einzelhat m. W. nur Giesebrecht (Der Knecht Jahves S. 72)
Problem gestreift. Er redet von einem Begriff des Armes Jahves,
1.
stelle
dies
haften,
wohl zu unterscheiden von dem der Hand Gottes, ohne diese unhaltbare These nher zu begrnden.
Die Hand Jahves.
Wenn
die
er
zwar mit seiner
sie
Israeliten
und
Arm
in
herauf (Am.
und
Aber
92).
Himmel
Gemchhchkeit
aller
ausstreckt
Hand
wie er oben im
nicht geschildert,
sitzt
Unterwelt durchbrechen,
die
in
123
holt
wird
auf seinem Throne
unheimlich
seinen
langen
Das Bild
in die Seol hinabgreift.
bis
so
es
ist
auch hier wie sonst nur fragmentarisch. Er streckt seine Hand

aus der Hhe und errettet den Ertrinkenden aus groen
Wassern
und
144 ii)
(Ps.
Jahves Hand
Wahrlich,
Rechten (Ps. 60 7).
kurz (Num. 11 23. Jes. 502. 59 1).
seine
rechte
Stein (Ex. 15 le).

die
Arm
(Ps.
Arm
Und
52 10).
zu
89 11).
Entblt hat
Vlker,
aller
und
die Bettung unseres Gottes
darauf heit
gleich
Der
es:
Duhm
53 1).
er offenbar (Jes.
durch deinen
hast
(Ps.
den Augen
vor
Enden der Erde
sehen werden alle
wem ward
Du
79 11).
Feinde zerstreut
deine
Jahve seinen heiligen

(Jes.
seiner
nicht
sein
ist
dem Tod Geweihten
starken
mit
ist
Ebenso gro und stark wie

Arm, ohne da dies weiter ausber die Gre deines Armes erstarren sie wie
Gem der Gre deines Armes mache frei^
Hand
gemalt wrde.
Gehebten
seinen
hilft
Arm
Jahves,
denkt schon zu an-
wenn er exegesiert: Wer hat in der Hhe den fr

gewhnhche Augen unsichtbaren Gottesarm erblickt? Charakschauhch,
teristisch fr
nicht
viel
den Sprachgebrauch
mehr
ein
als
Mitunter scheint der
eben, da der
ist
Synonym
Arm
fr
die
Arm
Jahves-
Kraft Jahves
von der Person losgelst und
ist.
tritt
Wesen auf: Als Jahve von Edom heimkehrte,

Gewand mit Blut bespritzt wie ein Keltertreter von rotem
als selbstndiges
das
Beerensaft, da sagt er:
Die Kelter
Vlkern ivar niemand mit mir
trat ich allein

.
Und
und von den

doch da
ich schaute,
war kein Helfer, und ich erstaunte, da war kein Untersttzer,,

da half mir mein Arm, und mein Grimm untersttzte mich
(Jes. 63iff. vgl. 59 16. Ps. 98i).
Der Verfasser will ohne Zweifel
sagen, da Jahve sich selbst zu helfen wute: Sein Arm war
um
genug,
stark
ohne die Person

Kraft,
Arm
Untersttzung
jeder
Der Israeht kann
so
sieht:
Jahves
Rege
(Jes.
Lies
'V^r:
dich,
51 9)!
und mit sieghaftem Arme

1.
entbehren
zu knnen
unanschaulich denken, da er den
mit Trg. Pes.
rege
Arm
waffne dich mit
Jahve kommt mit Strke

40 10).
Aber man darf den
Siehe,
(Jes.
dich,
Der Ursprung
124
Arm
wenig
so

er
sondern auch neben die Menschen
so ist dieser fr unsere Sprache ungewhnliche
tritt,
dem
Da
wie die Strke.
auffassen
personifiziert
nicht nur neben die Gtter,
Ausdruck
In dem KnigshochzeitsFurchtbare Taten lehre dich deine
Israeliten nicht auffllig gewesen.
liede
(Ps. 455)
heit
Gunkel
Rechte.
es:
Worte zu
erklrt diese
Arm, der das Schwert
Der rechte
plastisch:
wird hier nach hchst altertm-
fhrt,
dmonisches
wie ein
Wesen
licher,
poetischer Vorstellung
dacht,
das die schaurigen Streiche fhrt aus eigener Gewalt.
Der Krieger
selbst
kmpfen lernen.
mag
Arme
seinem
Die Rechte
zuschauen und von ihm

weiter
hier
ist
ge-
nichts
als
die
Kraft.
Dieselben Glieder zeichnen nicht nur den Kriegs-, sondern
auch den
Schpfergott aus:
grndet, meine Rechte den
Meine
Hand
hat
Himmel ausgespannt
die
(
Jes.
habe die Erde gemacht, den Menschen, das Vieh,
Arm
(Jer. 275).
Du
auf den Berg deines Erbes, in

dir
bereitet,
brachtest
aus Erde
und
Und wenn
Hnde
vom Ackerboden (Gen.
2?)
und
benutzt haben,
Um
knetet.
die
so
du zur Wohnung
Hnde
Gott den Menschen

Feldes
alle Tiere des
wird er seine
bildete, so
gut wie der Tpfer, der den
Ttigkeit des
Lehm
Menschen auszudrcken,
der Maler ihn mit ausgestrecktem
Arme
aus-
pflanztest sie ein
sie,
die Sttte, die
Vgel des Himmels (Gen. 2 19)
die
das auf der
Jahve, in das Heiligtum, Herr, das deine
gegrndet (Ex. 15 17 vgl. Ps. 78 54).
ge-
Ich
und meinen
Oberflche der Erde, durch meine groe Kraft
gereckten
Erde
48 13).
dar.
stellt
Dasselbe Bild,
auf die Gottheit bertragen, bedeutet im letzten Grunde nicht
nur den bei der Schpfung, sondern berhaupt den arbeitenden,
um
Darum
handelnden, wirkenden Gott, vornehmlich im Affekte,
das
Grandiose seines Tuns verstndlich zu
ent-
brannte der Zorn Jahves wider sein
Hand
wider
es
sich sein
Zorn
Und
selbst
ich
aus und schlug

nicht
und
seine
will mit euch
es
Volk,
...
Hand
machen:
und
er reckte seine
Bei alledem wandte
blieb ausgereckt (Jes. 525).
kmpfen, mit ausgereckter
Hand
und starkem Arm und im Zorn und im Grimm und in gewaltiger Wut (Jer. 21 6).
Ich will meine Hand wider sie ausrecken und das Land zur Wste und zur Wstenei machen
(Ez. 614. 149.13 u.
a.).
Bemerkenswert
Zeit fast ausschlielich seine
Hand zum
ist,
da Jahve
in alter
Unheil und zur Strafe
Hand
Die
125
Jahves.
Der Zauberer, der ein Volk oder eine Stadt verderben

ahmt symbolisch das Tun der Gottheit nach. Indem er
braucht.
will,
Stab emporhebt (Ex.
seinen
8 18.
(Jos.
26)1,
wo
oder seine Lanze ausreckt
magischen Konnex, Jahve zum
Der Kontakt
Handeln zu zwingen.
Augenblick,
ITgfF.)
er durch
glaubt
ist
dem
unterbrochen in
er den Stab sinken lt (Ex. 17 ii).
Die Hand spielt endhch eine Rolle beim Wirken des NaturWenn Jahve die Berge schlgt, da sie rauchen (Ps. 10432.
gottes.
1445), so bedient er sich dabei seines
Armes oder
Wie
seine
(vgl. Jes. 025)*.
19 16. Zach.
(Jes.
im allgemeinen
Hand
Hand
schwingt
so
schleudert er im besonderen als

die litzspeere, wie wir aus Jes.
Gleich
erschlossen haben.
seiner
Hand
Arm
2i3),
wittergott mit seinem
Erde mit der
er
dem Sturm,
(Jes. 282), trocknet
Ge30 so
der niederschlgt zur
Jahve
die
Meereszunge
Hand wider den Strom in

Als Schlge Jahves, von seiner
gelten Krankheiten und Plagen (nsTa, :>aD),
gyptens aus und schwingt seine

seinem Glutwind
Hand
(Jes.
herrhrend,
11 15).
Bhndheit und Pest, vor allem

ist
zar' iôxrjv der von
Der Ausstzige
der Aussatz.
Gott Geschlagene (Ps. 73 u. Jes. 534).
Aber auch vom Ekstatiker sagt man: Die Hand Jahves war
auf ihm (Ez. Is. 3i4. 22. 37 1. II Reg. 3 15) oder die Hand Gottes
auf ihn (Ez. 81) oder die Hand Jahves packte (ptn) den
Propheten (Jes. 811. Ez. 3 14). Die krankhaft bis zum Wahnsinn
fiel
fast
gesteigerte
gilt
als
eine
Wie vom
er
steht
mu
Gefhlserregung,
Schlage
unter
dem
getroffen,
in
hypnotischen
sich hten, mit diesen Stellen
den
die
Wirkung der auf ihm
Ekstatiker
ergreift,
Hand
Jahves.
lastenden
seiner Willenskraft
Banne der
gelhmt,
Gottheit.
Man
etwa Ez. 11 5 zu kombinieren:
als ob durch die Handauflegung

fiel auf ihn,
Jahves der Geist bertragen wrde. Mag das auch die sptere
der Geist Jahves
Anschauung
gengt,
1.
sein,
ursprnglich brauchte
man
da Jahve den Menschen anfat,
kein Medium.
um
Es
ihn in Ekstase
V. 19 ist das Ausrecken der Lanze umgedeutet.
Ethnographische Parallelen bei Lasch Arch. f. Rel. V 242:

die Eingebornen (auf Samoa) ein Erdbeben spren, rufen sie:
Dank, da Mafuie nur einen Arm hat! Htte er zwei, so wrde er die
Erde in Stcke brechen.
2.
Wann
Der Ursprung der
126
zu versetzen, genau so wie die Berge rauchen mssen, wenn
Jahve
sie anrhi-t^.
Auf
bekannt gewordenen babylonischen Siegel-
neuerdings
zylindern ^
ist ein
Arm
Hand
mit einer siebenfingrigen
dargestellt,
Die sieben Planeten scheinen hier als Finger

an der Hand des hchsten Himmelsgottes gedacht^, wie sie in
analoger Weise Zach. 4 als seine Augen gelten.
Nielsen
(S. 154 f.) nimmt einen Zusammenhang dieses Kultsymbols mit
die angebetet wird.
der
Hand
gebrauch,
Jahves an.
Er beruft sich dafr auf den Sprachden er sehr oberflchlich und ungengend anfhrt.
Htte er ihn systematisch beobachtet, wie

so wrde ihn die Vielseitigkeit
Wre
die
am Ende
Hand Jahves wirklich

man real vor Augen
gewesen, das
ein
es
oben versucht
ist,
gemacht haben.
bestimmtes Kultsymbol
stutzig
hatte oder wenigstens unter
besonderen Umstnden sehen konnte, so wre schwerlich solch

ein
Sprachgebrauch mglich gewesen; er wre bein

engerem Anschlu an das fest-
vielseitiger
schrnkter
geblieben
stehende Kultsymbol.
den kleinen Vers, der
Nielsen verweist
ferner
auf Ex. 17i6,
die oben erwhnte zauberhafte
Besiegung
Arm abschliet, und der von ihm

Hand am Thron Jahves. Aber da
Ewald und Dillmann wenig wahr-
der Amalekiter durch Moses
Es
bersetzt wird:
03 Thron heie,
scheinlich.
anknpft, so
Da
ist eine
ist
trotz
der Vers an den Altar Jahve
ist statt
02 zu lesen, wie fast alle
Banner
Jahves.
Ob
Neueren tun:
1.
mein Banner
Hand
(gelegt)
an das
Lied, dessen bersetzung und Be-
dies
deutung* fraglich bleiben mu, etwas mit
Dich
ist
des unverstndlichen 03 das verstndliche
dem
Altar Jahves zu
GuNKEL macht mich auf eine Parallele bei Goethe aufmerksam:

die Hand de?- Venus berhrt.
Venezianische Epigramme
hat
No. 101 (Jubilums-Ausgabe Bd. I

f. Eel. Wiss. VII
Parallelen Arch.
S. 226).
S.
Vgl. auch die griechischen
103 ff.
Collection of Sir Henry Peek. Inscribed

2. Vgl. Theo. G. Pinches
Babylonian tablets. Part. III S. 64. 66 und Nielsen: Die altarabische
Mondreligion S. 155.
3. Vgl. das Standbild des Janus, dessen Finger die Zahl 365 darWissowA: Keligion und Kultus der Kmer S. 93. Eeitzenstellen.
Beachtenswert ist, wie wenig diese Vor-STEin: Poimandres S. 275.
:
stellung durch den Augenschein begrndet
GuNKEL
ist.
da dies Lied
gesungen wurde, whrend das Banner Jahves dem Heere Israels voranzog.
4.
(nach mndlicher Mitteilung) vermutet,
Das
tun
hat,
mag man
mit Recht bezweifehi; jedenfalls
Sttze viel zu schwach,
diese
127
Antlitz Jahves.
um
die
aber
ist
Last der von Nielsen
Allen diesen Bildern

zu tragen.
berhaupt kein kultisches Symbol zu Grunde,
sondern es gengt, an das eigentmlich fragmentarische
Denken bei primitiven Vlkern zu erinnern, die nicht
gebten Beweisfhrung
liegt
das Bedrfnis haben, das Einzelne zu einer Gesamtanschauung,
oder in diesem speziellen Falle: die Einzelglieder zu einer Gesamtpersnlichkeit zusammenzufassen K
Etwas anders ist es mit dem Antlitz Jahves. Hier hat

Zwei
Nielsen (S. 179) ebenfalls fremde Einflsse vermutet.
Dinge sind in der Tat auffllig und bedrfen der Aufklrung.
Erstens die Redensarten: Jahve lasse leuchten sein Angesicht
oder Jahve erhebe das Licht seines Angesichtes (Num. 625. Ps. 4?.
31i7. 672. 80 4. 8. 20. 119i35. Dan. 9i7).
Diese Phrasen werden
ausschlielich von Jahve gebraucht.
Das Licht des Angesichtes^
das Ps. 444 neben der Rechte und dem Arm Jahves steht,
wird Prov. 16 15 auch dem Knige beigelegt ^ und ist wahrscheinlich erst von Jahve auf ihn bertragen.
Man behauptet
gewhnlich, die zitierte Redensart bilde einen Gegensatz zu der
anderen: das Antlitz verbergen (Dtn. 31i7f. Ps. 10 11. 132. 2225.
279. 308. 8815. 10429).
nv^ hinschauen oder by
Aber zu
)^y
D'û?
dieser gehrt als oppositionell:
das Auge auf jemanden richten
oder n3s sich hinwenden (Ps. 25 le. 86 le. 119 132).
warum das
sache,
sein,
Antlitz
Wenn
wird daraus nicht erklrt.
da
wird,
zhlt
das Antlitz
des
Redens mit Gott, so vermuten

doâ d-eov
sei
auf ihn
Mose
die
Die Haupt-
um
grade leuchten mu,
gndig zu
ferner Ex. 3429ff.

strahlte
er-
infolge seines
Exegeten mit Recht, die
bergegangen.
Sie sollten weiter ver-
muten, da Mose nach diesen Versen mit Jahve von Angesicht

zu Angesicht verkehrt habe, da der gttliche Lichtglanz
1.
bereite
Solche kurz
abgebrochene Gedankenreihen,
Annahme rechnen knnen,
die
jederzeit
vom
auf
scheinen eben der mythischen Zeit
Das Auftreten unentwickelter und unverbundener Gedankenanfnge ist geradezu eine Eigentmlichkeit der mythischen Zeit.
E. H. Berger: Mythische Kosraographie der Griechen.
Leipzig 1904.
eigen zu sein.
S. 15. 23.
2.
Job. 2924
ist
hnliches nachweisbar.
verderbt (Duhm).
Auch im Babylonischen
ist
Der Ursprung der
128
AntHtz Jahves herrhrt. Diese Worte stehen folghch im strikten

Gegensatz zu Ex. 332iff., wonach Mose trotz seines Bittens das
Antlitz Jahves nicht sehen drfe, wenn anders er am Leben
Die Geschichte
bleiben wolle.
dieser
Theophanie
im Lauf
Zge be-
ist
der Zeit mehrfach berarbeitet worden, wie andere
Eine jngere Quelle wei von einer Lichtwhrend die lteren nichts davon
berichten.
Dem entspricht die religionsgeschichtliche Wandlung.
Whrend die ltere Zeit es vermeidet, Jahve zu beschreiben,
und das Gttliche in den Schleier keuschen Geheimnisses hllt,
haben wir in Ez. 1 die erste wirkliche Schilderung der gttlichen Gestalt Jahves.
Aber mag sie auch jnger bezeugt und
spter zur Geltung gelangt sein, so ist sie ihrem Ursprnge
nach nicht erst damals entstanden und keineswegs aus der Luft
gegriffen.
Eine zweite, noch aufflligere Tatsache findet sich
im selben Zusammenhang. Denn auf das Flehen des Mose,
Jahve mge sein Volk geleiten, antwortet dieser: mein Antlitz
soll mitgehen (Ex. 33 u).
Und hnlich heit es Dtn. 43?: mit
seinem Antlitz fhrte Jahve Israel aus gypten.
Ein Antlitz
kann nicht fhren. Man hat daher gesagt, panim sei Engelname (Smend^ S. 124).
Das ist aber ausgeschlossen durch
Jes. 639, wo nur Jahve selbst gemeint sein kann: Nicht Bote^
sttigend
lehren.
glorie des gttlichen Antlitzes,
noch Engel, (sondern) sein Angesicht
rettete sie.
Dazu kommen
noch Ps. 444: Das Licht deines Antlitzes verschaffte ihnen den
Sieg,
und Thren.
Vlker.
4i6:
Jahves Antlitz hat
Diese Ausdrucksweise
genuine,
sondern
sie zerstreut
unter die
im Israehtischen ihrem Ur-
Es handelt
sprung nach unverstndlich.
um
ist
sich hier folglich nicht
um bernommene
Deutung unsicher und hypothetisch
Vorstellungen,
deren
Die Kanaaniter*
kannten ein Epitheton Antlitz des Baal, der Gttin ddh beigelegt, und nannten darnach verschiedene Sttten bN^3B (Gen.
32 3i), d-eov TtQooiTtov (Stbabo XVI 2, 15 f.). Eine ausreichende
Erklrung dieser ebenfalls rtselhaften Tatsache ist noch nicht
gegeben. Hieran darf man jedenfalls noch eher erinnern als
an die babylonischen Siegelzylinder*, auf denen fter nur das
1.
Lies ^"s
3.
PmcHES:
DuHM.
2.
S. 179.
Baethgen
S.
56 f.
Henry Peek. Part. III S. 65. Nielsen:

Nielsens Thesen vermag ich mir nicht
Collection of Sir
Altarab. Mondreligion
Vgl.
bleibt.
Der Becher
Gesicht
Gottes
eines
129
Jahves.
dargestellt
whrend
wird,
der
brige
Krper fehlt. Wir mssen uns zum Verstndnis der israelitischen Phrasen mit der Annahme begngen, da den Hebrern
das Antlitz Gottes als eine gelufige Bezeichnung der Gottheit
und
selbst (Jes. 689)
im himmlischen Lichtglanz strahlend
als
von irgendwoher vermittelt wurde 1.

Hierher drfen wir endlich die Vorstellung von dem Becher
Hand Jahves ziehen. Eine im Arabischen gebruchliche
in der
Redensart lautet:
zweifellos
mente
vom
ist
sie
q^
^j^^
^J^ den
Todeshecher trinken, die
hergenommen
Giftbecher
nicht nachweisbar.
ist.
Im
Alten Testa-
Statt dessen findet sich die
anzueignen, da er lediglich Vermutungen ohne Beweise und ohne innere

Anhaltspunkte aufstellt.
1. Eichhorn macht mich auf die wichtige Tatsache aufmerksam,
da die Gottesvorstellungen der Genesis toto coelo verschieden sind
von denen des ganzen Alten Testamentes. Die Erde erbebt nicht, wenn
Jahve erscheint, die Htte wird nicht hell von seinem Antlitz, wenn er
eintritt, der
Mensch
stirbt nicht,
wenn
er
die Gottheit sieht.
der Genesis, sonst nie wieder, wird Jahve
Mit Adam wandelt
er
durchs Paradies, bei
Nur
in
menschlich gezeichnet.
so
der Sintflut
schliet
er
den Duft von Noahs Opfer saugt er mit Behagen ein; bei Abraham ist er zu Gaste und strkt sich durch ein
Frhstck. Mit Jakob ringt er und unterliegt. Man merkt, hier weht
eine ganz andere religise Luft als sonst im Alten Testamente. Diese
Geschichten mssen in einem anderen Kreise entstanden sein, da in
ihnen eine eigentmliche Atmosphre herrscht, die wir nur hier kennen
lernen. Der Unterschied zwischen der Genesis und z. B. dem Buche Exodus
in dieser Beziehung ist so offenkundig, da ihn nur ein Blinder berpersnlich die Arche zu,
sehen kann.
Wie man ihn erklren
Ich nehme an,

entlehnt
lebten,
sind,
wo
zieht sie
gleich
die
die Eeligion
zulsen begann.
will, ist eine zweite Frage.
da die Geschichten der Genesis von den Kanaanitern
Homer
sich
zu
in
einer
zersetzen
kulturbersttigten
und
in Eationalismus
Zeit
auf-
Man
hat die Scheu vor der Gottheit verloren und

ins Menschliche herab.
Die scheinbare Naivitt ist in Wirk-
lichkeit Hyperkultur.
Sonderbar ist nur, da die Israeliten niemals

das Bedrfnis empfunden haben, die spezifischen Zge der GottesoiFenbarung, mit denen wir uns in diesem und in den vorhergehenden Paragraphen beschftigt haben, nachtrglich in die Genesiserzhlungen
Einen dritten denkwrdigen Kreis, der wieder fr sich

An die Stelle des Glaubens an
die Gotteserscheinungen ist der Yorsehungsglaube getreten (Gunkel"^
einzufgen.
steht, bilden die Josephsgeschichten.
S.
351).
n. Lit. d.
A. u. NT.
6.
Der Ursprung der
130
dem Zornesbecher oder aus der Zornesschale trinken,

nur ein einziges Mal (Hab. 2 15 nach der
Konjektur Wellhausens) in profanem Sinne begegnet, sonst
Das Bild ist nicht ohne weiteres
stets von Jahve ausgesagt ist.
Phrase
die
aus
aufflligerweise
Man
mchte es ebenfalls auf den Giftbecher zurckda das Wort nTsn sowohl Gift wie Zorn heite Weil
Gift und Zorn fr das semitische Sprachbewutsein eng zusammengehren, darum kann von einem Becher und von einem
Ausgieen (Ez. 14 19. 20 33. 2222. Hos. 5 10. Thren. 24. 4 11) und
von einem Trinken (Job. 21 20) des Zornes gesprochen werden.
klar.
fhren,
Wir
erwarten demnach, da
die Schilderung
der Folgen, die
das Trinken des gttlichen Zornesbechers hervorruft, sich decke

mit den Erscheinungen, die durch Giftgenu verursacht werden.
Von einem
Sammelt
euch,
Giftwasser Jahves redet unzweideutig Jeremia.

lat uns in die festen
untergehen; denn Jahve,
Stdte ziehen
und
dort
unser Gott, lt uns untergehen und
trnkt uns mit Giftwasser; denn wir haben gesndigt wider

Anderswo sagt Jahve: Darum will ich dies
Jahve (Jer. 814).
Volk mit Wermut speisen und mit Giftwasser trnken (Jer. 9 14.
23 15).
In allen diesen Versen ist ein Gift gemeint, das von

unbekannten Pflanze genommen wird, wie wir auch
die von uns mit Wermut bersetzte Pflanze nicht genau identifizieren knnen 2.
Soweit sind die Bilder klar.
einer uns
Die Unklarheit beginnt schon an der Stelle, die man

ohne Grund als die Quelle dieser ganzen Idee angesehen hat:
Denn
so sprach Jahve,
Weinbecher
....
der Gott Israels zu mir: Nimm^ diesen
aus meiner
Hand und
lasse
ihn
trinken
zu denen ich dich sende.

Und sie sollen trinken
und ins Schwanken geraten und ins Rasen durch das Schwert,
Und ich nahm den Becher aus der
das ich unter sie sende.
alle
Vlker,
Hand
Jahves und lie ihn trinken alle Vlker, zu denen Jahve

mich gesandt hatte .... Du aber sollst zu ihnen sagen: So
spricht Jahve der Heerscharen, der Gott Israels: Trinkt, da
1.
Die Urbedeutung
ist Gift,
wie die bereinstimmung des Assy-
rischen (imtu), Arabischen /^c'^jLj, thiopischen
Galle)
und
denkt an Artemisia absinthium, die aber nicht giftig
ist.
(rflCp*^;
Syrischen (fôuaju) lehrt.

2.
Man
Der Becher Jahves.
und
ihr trunken werdet
dem
vor
und
speit
131
ohne aufzustehen^
hinfallt,
Schwerte, das ich mitten unter euch sende (Jer. 25i5ff.
27).
Hier sind zwei Bilder mit einander vermengt: das vom Trinken
des Bechers Jahves und das vom Gefressen werden durchs
Mglich war dies, da beide inhaltUch identisch sind
Schwert.
und den gewaltsamen Tod bedeuten. Der Verfasser war sich
mehr bewut und brauchte
des bildlichen Charakters gar nicht
darum
kann
willen
Um
metonymisch.
beide
durch Jeremia geschaffen,
man
Wollte
sein.
streichen,
so
selbst
sondern
mit
Weinbecher
nicht dazu.
und
bezeichnet
Vom Wein
hinfallen,
abgeblaten
nicht
mu um
sie
Duhm
Sinnes
erstmalig
vieles
lter
das Schwert als Glosse
doch nicht jeder Ansto
ist
entfernt.
Denn
das
Obwohl der Becher ausdrcklich
Bild bleibt trotzdem unklar.

als
dieses
vom Becher Jahves
Phrase
die
ist,
pat die folgende Schilderung
kann man zwar trunken werden, speien
man steht wieder auf, man stirbt nicht

man durch ihn in Easerei. Der Wein ist
aber
davon noch gert
berhaupt vlHg ungeeignet,
um
das er hier symbolisieren mu.
das Unheil zu symbolisieren,
Denn
er ist in erster Linie ein
Trank, ein Freudespender und Sorgenloser, und er

behlt diesen Charakter trotz der unangenehmen Wirkungen,
kstlicher
die sich an den bermigen
Von
Du
das Gift,
Ps. 60 5 ebenso auffllig:
Volk Hartes sehen lassen,
lassen.
sich hier, wie aus
dem
technische Redensart.
d. h.
knpfen.
ist
du hast uns TaumelDer Taumel selbst

welches das Volk getrunken hat. Aber es handelt
hast dein
wein trinken
ist
Genu
diesem Gesichtspunkt aus
Baethgen
erklrt:
Parallelismus hervorgeht, einfach
Du
du hast uns Unheil bescheert.

Bedeutung wie im Neuen Testamente
Vom Weine
schlechterdings unverstndhch.
Unheilsbecher:
Denn
eine
Taumelwein getrnkt
Der Taumelwein hat hier
dieselbe
(Matt. 2O22. 2639).
um
hast uns mit
aus
ist
tvottJqiov
Unheil
diese Begriffsentwicklung
Ebenso kennt Ps. 709 nur den
ein Becher ist
in
der
Hand
Jahves mit
grendem Wein voller Wrze, und er schenkt davon, und auch^

seine Hefen mssen trinken, mssen schlrfen alle Gottlosen
auf Erden; ich aber will jubeln fr immer. Der Fromme trinkt
den Most Jahves nicht.
Wre wirklich himmhscher Wein im
1.
Lies ns
Wellhausen.
Der Ursprung der
132
Becher Jahves, so mte der Gerechte zu
Der Weinbecher kann demnach
mu
anderen Reihe von Stellen
einer
So
nher bezeichnet.
nicht
davon kosten.
werden.
als ein spteres Substitut aufgefat
An
allererst
nicht ursprnglich sein, sondern
wird
heit es Jer. 5139:
das Getrnk
.
ich
will
Trank und will sie trunken machen, damit sie

zusammenbrechen^ und entschlafen zu ewigem Schlaf ohne Erwachen, spricht Jahve.
Wie hier der Tod als eine Wirkung
bereiten
des
ihren
Trankes
gttlichen
Ob. 16:
Denn
genannt wird, so auch

auf meinem heiligen Berge habt
ausdrcklich
wie
so
ihr
trinken mssen, werden alle
und wieder
trinken^,
und
Vlker bestndig trinken, trinken
sein, als
wren
sie nie gewesen.
Die-
selbe Idee scheint Ez. 2332f. (vgl. Y. 25fF.) vorausgesetzt zu sein:
Den
Becher,
Schwester gereicht ward, sollst du

.... der viel zu fassen vermag ....
Schauers und des Schauders.
Anderswo ist es
der
deiner
trinken, den tiefen, weiten
den Becher des

Tod,
nicht der
Freue dich und
sondern die Schmach,
die
den Trinker
trifft.
du wohnst im Lande Uz, auch

an dich wird der Becher kommen, du wirst dich berauschen und
Wehe dem, der den nderen zu trinken
entblten (Thren. 4 21).
gibt aus der Schale seines Zornes^ bis zur Berauschung, um an
Trink nun auch du und taumle^,
ihrer Schande sich zu weiden.
es kommt an dich der Becher aus der Rechten Jahves, und du
wirst dich sttigen an Schmach statt an Ehre^ (Hab. 2i5f.).
Wieder an anderen Stellen wird Ohnmacht oder Wahnsinn als
sei frhlich,
die
Folge des Trinkens genannt.

steh
auf,
Ermuntere
dich,
ermuntere dich,
Jerusalem, die du getrunken hast von Jahves
Hand
Grimmes, die du den Kelch des Taumels geDeine Shne lagen ohnmchtig
trunken, geschlrft hast
.
den Becher
seines
wie die Antilope im Netz,
vom
Schelten
deines
Sie
Gottes.
waren
voll
Darum
Trunkene, doch nicht vom Wein.
vom Grimm
hre
dies.
Jahves,
Elende und
So spricht Jahve, dein Gott,
Siehe, genommen habe ich von

den Becher des Taumels, nicht wirst du ferner
mehr trinken den Kelch meines Grimmes ( Jes. 51 i7ff.). In ber-
der da hadert fr sein Volk:
deiner
1.
Hand
Lies ic^y Giesebrecht.
2.
pcis Wellhausen.
Wellhausen und Nowack
3.
Lies ir^rt
5.
Vgl.
Lies
i^yi;
vgl.
4.
Lies
^?'^ni
z.
St.
das arab. \^.
LXX.
Der Becher Jahves.
133
tragenem Sinne werden Stdte als nheilsbecher Jahves aufgefat:

Ein goldener Becher war Babel in der Hand Jahves, der die
ganze Erde berauschen sollte; vom Weine darin tranken die
Vlker,
darum
gebrdeten
sich
sie
DHMs allegorische Erklrung ist

Wein ist die verfhrende Macht,
Knigs-
und Handelsstadt auf
die
die
Jahves
anstaltung
grade
aus
dem
Gedanken auszudrcken, benutzt

dem Becher Jahves und stellt die Stadt
dem
die
Vlker trinken, sich
wahnsinnig werden.
angewandt:
fr
alle
reiche,
Siehe,
Der
prchtige
Der Ver-
ausbte.
kam
prachtvollen
diesen
aus
die
Welt
(Jer. 51?).
berzeugend:
vielmehr sagen: Das Unheil der Erde
fasser will
dar,
Rasende
wie
nicht
auf Ver-
Babel.
Um
von
Kelch
berauschen und dann
er die Voretellung
selbst als diesen
Zach. 122 wird dasselbe Bild auf Jerusalem

ich
mache Jerusalem zu einem Taumelkelch

und auch Juda^ wird dabei sein bei
Vlker ringsum,
der Belagerung Jerusalems.
Fassen wir die Einzelzge zu einer Gesamtanschauung zu-
sammen,
trinkt,
fllt
so ergibt sich Folgendes
Wer
aus
dem Becher Jahves
wird berauscht, taumelt, gebrdet sich wie ein Ksender,
ohnmchtig
hin,
entblt
sich oder wird,
als
wre er nie
gewesen, wird entschlafen zu ewigem Schlaf, ohne Erwachen.
So weit die Tatsachen. Die im Folgenden versuchte

Erklrung^ kann nur den Anspruch einer Hypothese
erheben.
Sehen wir von dem
zuerst
erwhnten Giftwasser ab und
achten wir nur auf die zuletzt genannten Dinge, so sind
sie
weder fr das Giftwasser noch fr den Wein charakteristisch.

Sie passen nicht zu purem Gifte. Denn dann wrde ein Trunk
gengen, um das Ende des Trinkers herbeizufhren, dann
wrde man ihn nicht trinken, trinken und wieder trinken, dann
wrde man nicht blo ohnmchtig oder rasend.

Ebenso wenig
stimmen sie zum Weine. Denn er ist kein Symbol des Unglcks,
sondern des Glcks, und wer ihn geniet, entschlft nicht zu
ewigem Schlaf, ohne Erwachen. Mit grerem Recht darf man
an ein langsam wirkendes Pflanzengift denken, das nicht immer
zum Tode, sondern
mitunter nur zur
1.
Streiche hv Geigeb.
2.
Im Anschlu an
Ohnmacht oder
eine mndliche Mitteilung
zur Raserei
Gunkels.
Der Ursprung der
134
Grade
fhrt.
die
Worte, mit denen das Sterben nicht direkt
genannt, sondern umschrieben wird, lassen auf eine Art Opium,
dem
Haschisch oder einen hnlichen Eauschtrank schlieen, aus
man Lethe
schlrft
und wird,
wre
als
man
nie gewesen, durch
Genu man entschlummert oder, falls er zu reichlich

auf immer entschlft.
Die Kenntnis eines solchen
Rauschmittels und seiner Wirkungen darf man jedenfalls damals
dessen
gewesen,
so gut voraussetzen, wie sie heute
Nun
im Orient vorhanden
ist.
wird jedoch an einigen Stellen der Wein, wie wir
gesehen haben, ausdrckHch genannt, und bis zu einem gewissen
Grade sind
ja
auch die Folgen des Weingenusses denen des
Rauschtrankes hnlich, soda beides sehr wohl in der Phantasie

der Propheten
mte aber
mit einander kombiniert werden konnte.
wahrscheinlich
annehmen,
bertreibung
eine
ist,
weil
blo
nicht
Einzelne,
Vlker aus dem Becher Jahves trinken
auch
die
sollen.
Man
deshalb
sondern
ganze
Diese Schilde-
rungen sind charakterisiert durch eine wild-phantastische und
Wie wir von knstlichen Mitteln, von Musik

3 15) und Tanz (IReg. 18) der lteren Propheten hren,
um die Verzckung hervorzurufen, so erfahren wir auch durch
Jesaja, da die Priester und Propheten, durch Wein und Meth
in Ekstase versetzt, sinnlose Orakel in barbarischem Kaudergroteske Art.
(II Reg.
welsch stammeln (Jes.
287ff.),
wenn
sie nicht einfach
Jedenfalls benutzt dieser ihr Wort,
hhnen.
um
anzuwenden und ihnen zuzurufen: Jawohl,
selbst
barbarischen Kauderwelsch wird Jahve
und euch
werden
assyrisch
vielleicht
lehren!
auch die Dinge
Durch
schon zu
eine
den Jesaja
gegen sie
es
in
solchem
euch reden
hnliche
Pointe
verstndlich, die uns hier be-
schftigen.
In der Heilseschatologie begegnet uns einmal eine Schilderung, wie Jahve auf seinem Berge allen Vlkern ein groes
Gastmahl anrichtet aus Fettspeisen und Hefenweinen (Jes. 206).

Diese Idee mu, wie aus manchen Anzeichen hervorgeht (vgl.
14), alt sein, obwohl sie uns nur an einer spten Stelle ber-
und mu einmal eine grere Rolle gespielt haben.

Wir haben darum ein Recht, fr uns verlorene Beschreibungen
liefert ist,
eines
solchen gttlichen Gelages zu vermuten,
Art der Feste gedacht war,
die
das wohl
man im Tempel am
nach
Tische
135
Der Becher Jahves.

der Gottheit
feierte.
Beim
Hauptfest, das nach der Weinlese
Scharen unter frhhchem Fltenspiel in

Dort
die Festhallen der HeiHgtmer (ISam. 922. Jes. 3O29).
a man und trank man und war frhlich vor Jahve. Wenn
dann der Festbecher, der Becher Jahves, von Hand zu Hand
stattfand,
zogen
die
Ma
gereicht ward, herrschte ausgelassene Freude, die oft das
Anstands
des
Am.
mochte
berschreiten
(Jdc. 21 21.
ISam.
I13.
2?).
Denken
dem
wir uns an diesen Festen
im allgemeinen und an
Jahvefest der Heilseschatologie im besonderen die Schilde-
rungen der Propheten

eine
Verdrehung
Tag
des Unheils,
orientiert,
ins Groteske.
der Heiterkeit in
so
Fr
werden
sie ist
und darum verwandelt

ein Bild
sie begreiflich
als
Tag Jahves
ein
der
fr sie das Bild
sich
Auch
des Entsetzens.
sie
stellen,
Anschauungen, jenen Tag als

ein Opferfest dar, an dem der Becher Jahves kreist, aber sie
bertreiben die Wirkungen des Weines, als wrde ein RauschEin ganzes
trank oder gar Giftwasser von Jahve kredenzt.
in
Anlehnung an
Volk
trinkt,
rast,
und
wird,
schlft
die populren
die
taumelt, strzt, verliert
wre
als
es
nie
Besinnung, entDiese Erklrung
gewesen.
nur eine Hypothese, aber nicht unwahrscheinlicher als andere,

zumal wenn sie im Zusammenhang mit den Tatsachen betrachtet wird, die im nchsten Paragraphen behandelt werden
ist
sollen.
In einem anderen Sinne lernen wir sehr

den Becher Jahves als Inspirationsbecher kennen.
diktieren soll, ruft
die heiligen Schriften
Esra, tu den Mund auf und

Da tat ich den Mund auf und
gereicht,
der
war
dem Feuer
gleich
Inspiration
unter
gefllt
dem
sieh,
eine
ivomit
Stimme ihm
ich
zu:
dich trnke!
ein voller Kelch
1437ff.).
ward mir
dessen Farbe aber

Hier wird deutlich die
Bilde des Trinkens
Da
spter
Als Esra
wie von Wasser,
war (IV Esra
Becher beschrieben.
trinke,
viel
dieser
Zug von
aus
dem
gttlichen
diesem Schriftsteller
Mal erfunden sei, wird niemand behaupten wollen,

Merkmal der Apokalyptik das Arbeiten
mit berkommenen Ideen anerkennt.
Aber ob die Vorstellung
zum
ersten
der als ein wesentliches
altisraehtisch
ist,
entscheiden.
Sie
knnen wir aus Mangel an Material nicht

hat jedoch mit den oben angefhrten Tat-
Der Ursprung der
136
Sachen
scheinbar
viele Parallelen
zu
nichts
ReHgionsgeschichtlich
tun.
sind
zu ihr vorhanden ^
14.
Der Tag Jahves
Die Opfermahlzeit Jahves.

heit Zeph. Is
whnliche bersetzung lautet:
Tag
m?T' nnt
Die ge-
Di".
des Opfers Jahves.
Sie
ist
dem vorhergehenden Verse folgt: Still vor

dem Herrn Jahve; denn nah ist der Tag Jahves; denn bereitet
ungenau, wie aus
hat Jahve das Opfer, hat die von ihm Geladenen geheiligt. Weil
von Geladenen, von Gsten, die Rede ist, handelt es sich nicht
einfach um ein Opfer, sondern genauer um eine Opfermahlzeit.
Die Seltsamkeit dieser Vorstellung wird durch die ungenaue

Wiedergabe: Tag des Opfers Jahves stark abgeschwcht. Wir
wrden es verstehen, wenn das Morden der Menschen ein
Opfern genannt wrde, da in alter Zeit jedes Schlachten ein
Opfern gewesen ist.
Das Wort Jeremias: Ich lasse sie hinwie Schafe
strzen
Auch
klrung.
veranstaltet
das
im Lande
heim Schlachten (51 40), bedarf keiner Erbegreiflich,
ist
des Nordens
am
warum Jahve
ein
Opfer
Flusse Euphrat (Jer. 46 10).
Menschliche Funktionen sind in poetischer Lizenz auf die Gottheit bertragen,
obwohl
sich bei scharfer
Logik einige Schwierig-
Denn whrend
die Opfer sonst einer Gottheit
dargebracht zu werden pflegen
und irgend einen bestimmten
keiten ergeben.
Zweck verfolgen, ist hier Beides auer Acht gelassen.

Der Tag Jahves als Opfermahlzeit hingegen, an
ladene
Gste teilnehmen,
ist
eine
zunchst vllig
der ge-
rtselhafte
Anschauung. Wir erfahren nicht genau, wer das Schlachtopfer

und wer die Gste sind. Es liegt im Stil der prophetischen
Rede, dunkel, geheimnisvoll, orakuls das Knftige mehr anzudeuten als zu nennen, es lieber mit einem leichten Schleier zu
Nach der herkmmlichen Aufverhllen als zu offenbaren.
fassung sind die Israeliten das Schlachtopfer, whrend man
ihre Feinde, die Vlker,
den Zephanja
unmglich.
1.
Vgl,
Denn mit
Gste betrachtet. Wenn man

nimmt, so ist diese Erklrung
als die
beim Worte
Israel
sollen
alle Tiere,
Oldenberg: Keligion des Veda
S. 175,
Vgel, Fische,
137
auch die Menschen, vernichtet werden (l2f.). Trotzdem

vielleicht kein allzu groes Gewicht auf diese Verse
legen, da sie als Einleitung gewissermaen nur das Motto fr
die gleich darauf geschilderte israelitische Katastrophe bilden
ja
alles,
darf
man
und den
berlieferten Rahmen abgeben,
breiten,
Es
kleine, spezifisch prophetische Bild steckt.
andere Mglichkeit, die deshalb vorzuziehen
dem
in
bleibt
das
noch eine
weil sie besser
ist,
den Zusammenhang
uj^npn ist auch Terminus technicus fr das zu opfernde
Tier: strze sie hin wie Schafe zur Schlachtung und heilige sie
pat, whrend jene ihn inkonzinn ge-
in
staltet,
auf den Tag des Wrgens (Jer. 123). Die geladenen Gste,
die Jahve geheiligt d. h. dem Untergang geweiht hat, sind
identisch mit dem Schlachtopfer, sind also niemand anders als
die Israeliten selbst.
Wie
grausig
hier mit ein paar Strichen
ist
das Bild, das der Prophet
Jahve veranstaltet ein
gemalt hat!
Aber whrend man
gttliches Gastmahl.
sich sonst freut vor
Jahve, wie der gelufige Ausdruck fr die im
Tempel genossene
Mahlzeit lautet, hat hier der Gastgeber selbst bereits das Schwert
um seine eigenen Gste zu morden.

Zephanja denkt sich die Ausfhrung der Tat nicht ganz
In V. 16: ein Tag der Trompete
so entsetzlich und wrthch.
gewetzt,
und
und gegen
des Kriegsgeschreis gegen die festen Stdte
hohen Zinnen,
Mittlers
deutet
bedient,
an,
er
eines
da Jahve
eines
sich
feindhchen Heeres,
die
irdischen
das Israel
besiegt
Aber man steht zunchst vor einem

vlligen Rtsel, wenn man fragt, wie sich der Prophet
den Untergang Israels durch einen unglcklichen
Feldzug unter dem Bilde einer gttlichen Opfermahlzeit vorstellen konnte.
So viel wird man mit Sicherheit
und
vernichtet.
sagen drfen: Ganz aus sich selbst hat er diese Idee nicht ge-
da
schaffen,
Er wird
sie
dazu
viel
zu
dunkel
und
abrupt
auftritt.
an eine damals bekannte, uns unbekannte
sich vielmehr
Fragen wir nun weiter, woher er

und wie sie aussah, so tappen wir im
Tradition angelehnt haben.

diese Tradition
Dunkeln.
hatte
Aus den uns
Bchern stammt
schrifthch
kein
fixiert
Bedenken,
sie
war,
eine
berlieferten
nicht.
lt
reiche
Ob
sich
sie
lteren
prophetischen
nur mndlich oder auch
nicht ausmachen.
Literatur
ber
vorauszusetzen, die uns verloren gegangen
ist.
Ich trage
den Tag Jahves
Das
ist
eigentlich
Der Ursprung der
138
wenn man
selbstverstndHch,
tausendjhrigen
erlebt
hat,
Geschichte,
berlegt,
das
die
nur diese paar Bruchstcke erhalten
Und
Altes Testament nennen.
Man
mit diesem Gedanken.
Leben des
sind,
Volk
die wir
doch wird selten Ernst gemacht
meint meist, wenn
Quellenschriften seziert hat, dann habe
dem
wie aus der ganzen fast

israeHtisch-jdische
man
man
die lteren
eine Kenntnis von
In Wirkhchkeit
Kunde. Gunkel hat des fteren
darauf hingewiesen, da an manchen Stellen des Priesterkodex
gute alte Tradition vorliegt, die wir in den lteren, noch vorhandenen Schriften vergebens suchen.
Es mu neben ihnen
her ein breiter Strom existiert haben, der kostbare berlieferungen
mit sich fhrte, von denen wir zufllig einmal aus spterer
geistigen
vorexilischen Israel.
besitzen wir eine ganz drftige
Zeit hren.
Aus
Genau
so
ist es
mit den prophetischen Bchern.
unzusammenhngenden Fragmenten
und undeutlichen, unverstndlichen Bildern mssen wir notwendig
schlieen, da neben ihnen und vor ihnen eine reiche, vor
einzelnen Anspielungen,
allem auch eschatologische Tradition fortgepflanzt wurde,
mndlich
sei
es
sei es schriftlich.
Etwas anders
meine
Geheiligten,
Zorn,
meine
als
Zephanja
auch
ist
eingeladen
stolz-frohlockenden.
Jes. ISs: Ich habe entboten
meine Recken zu meinem

Hier sind die Geheiligten
nicht das Opfer, sondern das Werkzeug Jahves: Horch Getmmel in den Bergen gleich einem groen Volk, horch Lrm
von Knigreichen^, versammelten Vlkern! Jahve Zehaoth mustert
Genauer sind es (nach V. 17)
das Heer der Schlacht (V. 4).
Als Opferpriester von
die Meder, die Babel vernichten sollen.
besonderer Heiligkeit, die sich nicht selbst durch Lustrationen
und Shnebruche geweiht haben, sondern die von Jahve geweiht sind, vollziehen sie das Opfer an dem auserlesenen SchlachtNur
tier und nehmen als Gste Jahves am Opfermahle teil.
dieser einleitende Vers setzt vielleicht die Opferidee voraus, whrend
nachher das Ende Babels nicht mit den Farben der Opferung
gemalt wird.
Das Bild
ist
hier
Zephanja, und die Anschauung
also
ebenso typisch wie bei
vom Tage Jahves
als
einem
Opferschmaus wird darum nicht verstndlicher.

Zum dritten Male begegnet sie uns in der Gogweissagung
1.
Lies nisVrtt
DE Lagarde.
139

Ez.
Du
39i7fF.:
aber, Menschenkind,
Schart euch
ich
schlachten
und
Israels,
Fleisch von Helden
der Erde
und
sprich zu den
mannig-
Getier des Feldes:
....
zusammen von ringsum zu meinem Opfermahle, das
euch
fr
Bergen
und zu dem
fach beschwingten Vgeln
sollt
will,
ein groes
sollt
Opfermahl auf den
und Blut trinken.

und das Blut der Frsten
Widder, Lmmer und Bcke, Farren
ihr sollt Fleisch
fressen
ihr fressen
ihr trinken,
Masttiere von Basan, insgesamt.
Und
ihr sollt Fett fressen
zur Trunkenheit von
bis zur Sttigung und Blut trinken bis

meinem Opfermahle, das ich fr euch geschlachtet habe. Und ihr
sollt euch an meinem Tische sttigen an Bossen und Pferden, Helden
und
Vorausgesetzt wird in diesen Worten,
allerlei Kriegsleuten.
da Gog nicht
bestattet wird,
sondern unbeerdigt liegen bleibt.
dem Vorhergehenden, wo von den

Veranstaltungen zum Wegschaffen der Leichen die Rede ist.
Der Zusammenhang ist nicht organisch (so schon KeItzschmae).
Trotzdem liegt auch hier uraltes Gut vor. Das Verzehren der
Das pat
nicht
recht zu
und Tiere wird sonderbarer Weise als

Gog ist ein auserlesenes Menschenopfer, das mit den kostbarsten Schlachttieren, nmhch denen
asans, auf eine Stufe gestellt wird. Die Teilnehmer an der
Mahlzeit, Vgel und Tiere, erhalten die besten Opferteile: Blut
Dieser Zug kann vom Verfasser nicht erfunden
und Fett.
sein, er ist in dieser spteren und selbst in der frheren Zeit
Nach Ez. 44 15 sollen Blut und Fett des
nicht begreiflich.
Opfertieres als die vornehmlichen Trger des Lebens Jahve
dargebracht werden, und nach Lev. 3 darf man Fett und Blut
Leichen
durch Vgel
ein Opferschmaus beschrieben.
nicht genieen,
weil
sie
die heihgsten Bestandteile des Opfers
Sehr viel frher wurden

selbst getrunken
Opferteilnehmern
einmal
und
Fett
von
den
Blut
werden
diese hochhier
(Smith: el. der Sem. S. 177). Aber
heihgen Stcke weder Jahve noch den Menschen, sondern den
sind,
die
Tieren zu
Jahve
selbst
zukommen.
teil.
Die Tradition kehrt Jes. 34 in doppelter Form wieder.

Man hat mit Unrecht an eine Nachahmung Ezechiels gedacht.
Denn hier findet sich ein Zug, den wir dort nicht getroffen
haben. Alle Vlker werden bestimmt fr die Schlachtung und
Die Leichname werden hingeworfen, und die Berge
geopfert.
Der Ursprung
140
und flssig werden alle {Hgely. Da

im Folgenden das Schwert Jahves besonders auf Edom herabfhrt, so werden die Edomiter als Hammel und Bcke dargestellt, an deren Blut und Nierenfett das Schwert Jahves
sich berauscht.
Und es trinkt ihr Land das Blut, und ihr
Staub wird von Fett getrnkt. Blut und Fett, die hochheiligen
zerflieen von ihrem Blut
Trger des Lebens, werden also hier nicht von der Gottheit,
auch nicht von Menschen oder Tieren, sondern von den Bergen
und der Erde genossen.

Die nchste Parallele zu dem Opfer der Vlker sind die
Erzhlungen vom Ende der Timat. Der Tannin wird ebenso
wie sie nicht begraben, sondern aufs Land, in die Wste geworfen, wo ihn die Tiere des Feldes und die Vgel des Himmels
(Ez. 295. 324. Ps. 74 m).
Das Fleisch wird auf die
Berge gebracht, mit dem Ase werden die Tler gefllt und
fressen
mit
da
dem Blute
die
das
Land getrnkt
eschatologischen
(Ez. 326).
Schilderungen
Es
ist
mglich,
der Propheten
durch
Gemlde beeinflut sind, und eine gemeinsame Wurzel scheint nicht ausgeschlossen zu sein. Aber die
Deutung der zusammengestellten Tatsachen ist sehr hypothetisch,
und auch die im Folgenden versuchte andersa-rtige Erklrung2 kann keineswegs auf Sicherheit, sondern
nur auf Wahrscheinlichkeit Anspruch erheben.
Nach Jes. 256 wird Jahve in der Heilszeit (vgl. 2423) ein
Gelage veranstalten von Fettspeisen und Hefenweinen fr alle
Vlker. Dies Symposion darf man schwerlich trennen von der
Denn sein
im Vorhergehenden behandelten Opfermahlzeit.
heiliger Opfercharakter zeigt sich nicht nur darin,' da Jahve
der Gastgeber ist und da die Bewirtung auf dem heiligen
Berge Zion geschieht, sondern auch in der Wahl der Speisen.
Auch hierzu liefert
Fett ist das Ambrosia Jahves (Lev. c. 3).
Leviathan und
der Timatmythus eine frappante Parallele.
Behemoth sollen einst von den briggebhebenen im messianischen Reiche verzehrt werden (IBar. 29. IVEsra 652. IHen. 6O24).
Nach den Eabbinen wird ihr Fleisch aufbewahrt fr das kstLeider
liche Mahl der SeHgen (Webek: Jd. Theol. S. 202).
diese urzeitlichen
1.
So mit BiCKELL, DUHM,
2.
Auf
sie
hat mich
Gunkel
hingewiesen.
141
erfahren wir alle diese Dinge nur aus spten Quellen.

sie
ihrer
mythischen Natur nach
alt
sein mssen,
dem
die Frage, ob wir sie grade in Israel vor
Nehmen
voraussetzen drfen.
Obwohl
ist es
doch
Exil als bekannt
wir das hypothetisch an, so wrde
von der schreckhchen Opfermahlzeit

gegenstzlich daran orientiert erklren.
sich die prophetische Idee
Jahves
als
Ebenso wie der Becher Jahves
S. 135)
(vgl. o.
wrde die
gttHche Opfermahlzeit ursprnglich eine Freudenfeier darstellen.
Jahve ldt
ihnen
Volk oder
sein
auserlesene,
seinen Becher,
alle
gefllt
Vlker bei sich zu Gaste,
setzt
und reicht ihnen

mit kstlichem Meth.
So etwa drfen
himmlische
Speisen
vor
wir ohne allzu viel Phantasie die populren Schilderungen der

Heilseschatologie rekonstruieren.
ungen haben
Jahvefest
Jubels
die
soll
Diese freundlichen Anschau-
Propheten ins Grausige
kommen,
so
lehren
wird Entsetzen herrschen.
auch
verzerrt.
Jawohl! ein
allein
sie,
statt
des
und Most,
werden die Hgel
Statt von Milch
wie das Volk glaubte (Am. 9i3. Jo. 4i8),

und Berge vom Blute triefen. Denn Jahve benutzt die Gelegenheit, um die geladenen Gste zu tten!
Die Grausamkeit
dieses
Bildes
wird etwas gemildert, wenn wir uns seine Ent-
stehung in dieser Weise denken drfen, aber furchtbar bleibt

es
Hier knnen wir einmal einen Blick werfen
doch.
unheimhch-gigantische Gre der Propheten,

schauern.
Wer
dies
in die
vor der wir er-
Gemlde des Jahvefestes ersonnen
hat,
Augen flammte die Glut der Erregung, in dessen

Geist pochte das Wort Gottes wie ein Hammer, der Felsen
zerschmettert.
Diese Seiten in dem Wesen der Propheten sind
in
dessen
zwar nicht so freundlich wie diejenigen, die man gewhnlich

betont, aber wir drfen auch sie nicht bersehen, wenn anders
wir der historischen Bedeutung dieser
wollen.
wir,
Je mehr wir uns
auf wie einsamer
seitigkeit
Mnner
in sie versenken,
Hhe
um
gerecht werden
so
sie stehen, in ihrer
mehr emfinden
grandiosen Ein-
mit niemandem vergleichbar.
15.
Der Tag Jahves.
Eugen Huhn: Die messianischen Weissagungen.
Freiburg 1899.
E. H. Charles: Eschatology (in der: Encyclopaedia Biblica). London
1901. J. M. P. Smith: The Day of Yahweh (American Journal of TheoHermann Gunkel: Forschungen, Heft I, S. 21 ff.
logy) Bd. V, S. 505 ff.
Der Ursprung der
142
Zu
^n^m n-'^ns
Wesen
Strk in der ZATW 1891, S. 247 ff.

Smend in der ZATW 1884, S. 161
vgl.
der Apokalyptik vgl.
Jetzt endlich
Zum
ff.
kann unsere Untersuchung zu dem Punkte
dem sie ausgegangen ist. Beim Propheten

Arnos begegnet uns zum ersten Male der Ausdruck Tag Jahves
zurckkehren, von
Was
bedeutete er damals?
(mrr^ dt'
is).
antwortet
auf diese Frage:
Schultz ^
S.
574
Unter allen Tagen der Zeit be-
den Tag, den sich Gott fr sein groes Werk bedem er redet und an dem er sich verwill
den
herrlichen
Tag, der einzig ist unter allen Tagen,
und darum auch einfach jener Tag heien kann. An dieser
zeichnet er
und
reitet
vorbehlt, von
Definition ist richtig, da die Phrase bei Amos einen prgnanten

Sinn haben mu, da sie eine bereits feststehende Formel, ein
Terminus technicus ist. Denn schon Amos redet von jenem Tage
ohne da das Pronomen demonstrativum aus

zu erklren wre. Nur der Inhalt
macht den Hrer darauf aufmerksam, da jener Tag gemeint
ist, den jedermann als den Tag Jahves kennt.
Der Prophet
{89. 13),
dem Zusammenhang
kann demnach den Ausdruck nicht geprgt haben, er fand ihn

bereits im Volksglauben vor, und eine bloe Anspielung gengte, um jedem Zeitgenossen ein bestimmtes, ganz konzu geben,
kretes Bild
theorie
etwa wie wir bei jener Entwicklungs-
mehr oder weniger
den
sofort
scharf abgegrenzten
Ideenkomplex des Darwinismus in das Gedchtnis zurckrufen. Je technischer sozusagen eine Formel geworden, je mehr
sie als tgliche, gangbare Mnze abgeschliffen ist, um so vorsichtiger
wird
man
sein,
allein
aus der sprachHchen Fassung
eines Ausdrucks Schlsse auf den derzeitigen Inhalt zu ziehen.
Wir
erleben
Mund
zu
es
ja tgHch,
wie
der Inhalt einer Formel von
Mund, von Generation zu Generation
lich-merklich
wandelt
und
modifiziert,
sich
unmerk-
den vernderten
An-
schauungen eines neuen Geschlechtes entsprechend.

Mit dieser Einschrnkung wollen wir zunchst auf den
sprachlichen Ausdruck achten und versuchen, ob wir der damals bereits erstarrten Formel das ursprngHche Leben wieder einhauchen knnen. Auf den Begriff der bestimmten Zeitspanne, der
von Hause aus dem Worte Tag beikommt, wird in den Schriften
der Propheten kein Gewicht mehr gelegt, da neben inn Di^M
auch onn
U^Jz^^n
(Jer.
33 15. 504. Jo.
4i) jene
Tage und
nyn
Der Tag Jahves.

(Mch.
fii^nn
34.
jene Zeit steht.
Jahve
ein
Zeph.
3i9. Jer.
Wohl
143
31i. 33i5. 504. Ez. 7i2. Jo. 4i)
aber bedarf es der Erklrung,
wie
dem
Fat man
Tag oder mehrere Tage gehren knnen.
nach ihrem Wortlaut auf, so bleibt nur eine genaue Parallele, nmlich die der Wochentage. Wie wir einen
die Redensart
Tag der Venus, einen Tag des Merkur oder im Babylonischen

Tag der 2egova (Epiphan. haer. 16, 2) d. h. der Istar^
haben, so knnten die Juden im Anschlu daran von einem
Tage Jahves geredet haben. Aber diese Behauptung lt sich
einen
nicht einmal wahrscheinlich machen, geschweige denn beweisen.
Eine zweite Mglichkeit ist die, D^"' in bertragenem Sinne

zu deuten. Die verbreitetste Erklrung versteht unter dem Tage
Das arabische
Jahves den Schlachttag, die Schlacht Jahves.
jaum wird hufig so verwandt, und im Hebrischen begegnet
uns derselbe Sprachgebrauch Jes. 93 i"!?: dt die MidianiterAber der Tatbestand sprengt diese zu enge Definition
schlacht.
und verlangt
eine Erweiterung.
Ableitung, die
man
aus
dem
Dasselbe
mu
Nach den
Sturm Jahves versuchen knnte^.
von einer anderen
gilt
babylonischen
d. h.
Sturmtag,
Schilderungen, die
vom Tage Jahves

den vorangehenden Paragraphen
innerhalb der prophetischen Schriften selbst
gegeben werden und
die
zusammengestellt sind,
ist
in
dieser nicht nur ein
Tag
der Schlacht
oder des Sturmes, sondern auch des Erdbebens, des Feuers, der
berflutung, des Gewitters,
der Finsternis,
der Seuchen,
wilden Tiere, des Schreckens und des Rausches.
der
Mit welchem
Rechte will man alle diese Dinge leugnen oder wenigstens in

den Hintergrund drngen zu gunsten jener wenigen Stellen, die
von einem Kampfe oder einem Sturme Jahves an seinem Tage
Mehr Wahrscheinlichkeit
reden?
Jahves wie
Fr
es Festtage
hat
Bedeutung Festtag
die
der Baale (D'ibysri ^n^ Hos. 2i6) gab.
Yolksanschauung war die eschatologische Zeit jedenfalls

(vgl. o. S. 141).
Aber auch diese Auffassung wird durch die Flle der andersartigen Dinge gesprengt.
So gut man im Deutschen den Ausdruck Tag benutzen und
die
eine gtthche Festzeit
daran das hervorstechende Merkmal einer bestimmten Zeitspanne
sches
KAT^
429 Anm.
1.
Vgl. Seru a
2.
Vgl. Jastrow: Kel. Bd.
Handwrterbuch
S.
S. 33.
I.
S.
1.
305 Anm.
4.
Delitzsch: Assyri-
Der Ursprung
144
knpfen kann, so gut konnte der Hebrer dasselbe tun und hat
es getan. Denn, wie wir gesehen haben, gibt es einen Tag des
Tag des Erdbebens^ Tag der Finsternis u. s. w.

den Schilderungen gerecht zu werden, die von dem
Tage Jahves gegeben werden, mssen wir eine sehr allgemeine
Schreckens f
Um
all
Fassung whlen und ihn definieren als den Tag, an dem

Jahve sich irgendwie offenbart, an dem er irgendwie
handelt, der durch ihn irgendwie charakterisiert wird.
Es
existierten ursprnglich
wohl
Tage Jahves.
viele
Aber
zu betonen, da dieser Sprachgebrauch
es ist nicht unwichtig
gnzlich verschwunden
Keine einzige Grotat Jahves
ist.
in
der Vergangenheit oder damaligen Gegenwart hat den uns be-
kannten Schriftstellern Anla gegeben, von einem Tage Jahves

zu sprechen.
wo
berall,
sich
auf die Zukunft,
Zeit
zum
Ausdruck begegnet, bezieht
er ist
bereits
in
selbstverstndliche
so,
da die
Tatsache
zu
er
vorprophetischer
Wie
eschatologischen Terminus geworden.
keineswegs
wohl nur
dieser
d. h.
ist
erklren?
diese
Doch
Zukunft erwartete Offenbarung Jahves
in
vlhg unvergleichbar war mit allen denen, die in der Gegenwart

oder Vergangenheit
Wunder
der Natur,
je
geschehen waren.
Jahve bisher
Was
bedeuteten die
was besagten
denen er seine Feinde bisher entsetzt hatte,
gegenber der einen, allgewaltigen Katastrophe, die Jahves
die
verrichtet,
die Schrecken, mit
schrecklich-herrHche
hllen sollte?
alle die
Majestt
erst
ungeahntem Glanz
ent-
verblaten
anderen.
Mit dieser Auffassung lassen

sachen
in
Vor diesem zuknftigen Tage Jahves
am
besten
reimen.
sich
die
berlieferten
Tat-
Als die lteste oder mythische
Stufe der Unheilseschatologie drfen wir die Erwartung

einer groen Weltkatastrophe bezeichnen^. Wir sind aus
inneren und ueren Grnden gezwungen, sie fr die lteste zu
Denn erstens kann aus der Weltkatastrophe wohl eine
halten.
speziell palstinische werden, whrend das Umgekehrte in historischer Zeit undenkbar ist, da der Glaube an Weltkatastrophen
nur in der mythischen d. h. prhistorischen Epoche entstanden
sein kann. Zweitens schimmert der Charakter des Tages Jahves
als einer Weltkatastrophe in den prophetischen Schriften nur
1.
GuNKEL
a. a.
0. S. 21.
Die mythische Stufe des Tages Jahves.
145
unkenntHch geworden, da die heutigen

Forscher (mit Ausnahme Gunkels) ihn bisher fast gnzlich
noch durch und
so
ist
ignorieren konnten.
Stellen wir uns einmal auf den heute von der Wissenschaft
behaupteten Standpunkt und prfen wir das Fundament, auf
das man gewhnlich baut. Man meint, die Idee einer Welt-
katastrophe
So
sagt
z.
sei
zum
ersten
Male ausgesprochen von Zephanja.
B. Stade (Bibl. Theologie S. 251):
Man
sieht
auch
Zephanjas AVeissagung, wie sehr die Einfgung in das

assyrische Weltreich den Blick erweitert hat: die universalian
stische
Betrachtung des Tages Jahves, fr die Folgezeit charak-
zum
ersten Male auf.

Zephanja ist kein
sondern
Denker,
gilt
als
der beste Typus
tiefer und
Will
man
Durchschnittspropheten.
wissen,
wie wohl uneines
gefhr die populre Erwartung der Endzeit aussah, so mu man
teristisch,
tritt
hier
originaler
sich
an die kleinen Geister halten, die der Masse nher stehen

Ausnahmemenschen. In dieser Hinsicht ist Zephanja
die
als
groer Bedeutung fr uns. Von vorneherein betont er,

da eine Weltkatastrophe drohe, von der die ganze Erde, alle
Menschen, das Vieh, die Vgel und die Fische betroffen werden,
ohne den Zweck anzugeben, den Jahve dabei befolgt. Jahve
ist zornig, voller Grimm und Eifer, und darum gefllt es ihm,
Das Unheil erstreckt sich auf Juda,
die Welt zu vernichten.
seine nchsten Nachbarn: die Philister, Moabiter und AmmoEine ethische Motiniter, und endlich auf Kus und Assur.
vierung wird nur dem Orakel gegen Juda beigefgt, whrend
von
sie bei
den fremden Vlkern
fast
ganz
fehlt.
Zephanja kann nicht zum ersten Male die Idee

einer Weltkatastrophe ausgesprochen haben, weil er
keine klare Anschauung damit verbindet.
Er redet
zwar von einer Vernichtung der Welt, hat aber ein
Bild vor Augen.
Denn
Wodurch
Welt zu Grunde?
geht die
zweideutige Antwort.
mag
stellen wir
Und
doch
ist
die
anderes
ganz konkrete Frage:
so erhalten wir keine undie
Idee des Weltunter-
ihre Entstehung auch
noch so schwierig und dunkel

sein, dann wenn sie einmal vorhanden ist, eine ganz einfache
Sache.
Aus lis knnte man auf einen Weltbrand schheen
ganges,
am
Tage der Wut Jahves^ wenn durch das Feuer seiner EiferErde verzehrt wird. Das wre eine klare An-
sucht die ganze
Forschnngen znr Rel.
u. Lit. d.
A. u. NT.
6.
IQ
Der Ursprung der
146
schauung, mit der wir uns zufrieden geben knnten,
falls
wirk-
Jahve der einzige Schauspieler auf der Bhne des Weltendramas wre. Der Prophet nennt allerdings nur Jahve, das
Unheil kommt nach dem Wortlaut seiner Verkndigung allein
von Jahve. Aber an einer Stelle wird dieser einheitliche Gedanke von einem anderen durchkreuzt und dadurch das ganze
Bild inkonkret und verschwommen gestaltet: ein Tag der
Trompete und des Kriegsgeschreis gegen die festen Stdte und
die hohen Zinnen (lie).
Da Zephanja von den Skythen weissagt, ist eine Behauptung der Kommentatoren, zu der der Text
selbst keinen Anla bietet. Ob seine Predigt durch die Skythenhorden angeregt wurde, ist eine andere Frage, deren Berechtigung nicht geleugnet werden soll. Im brigen aber erwartet
er, soviel knnen wir mit Sicherheit ausmachen, trotz des gegenlich
teihgen
Scheines
der Einleitungsworte keine Weltkatastrophe,
Jahve herbeigefhrt wird, sondern einen Krieg, mit

dem niemals die ganze Welt, sondern nur ein Teil berzogen
werden kann. Grade die Inkonzinnitt seiner AVorte, die bald
die durch
diese bald jene

dafr,
da
kann.
Er
mysterise
Anschauung voraussetzen,
der beste Beweis

von ihm stammen
ist
die Idee der Weltkatastrophe nicht
benutzt diesen
Andeutung
Gedanken nur
als
Einkleidung fr die
einer andersartigen Katastrophe.
Ebensowenig kann Zephanja der Erste gewesen

einer Weltkatastrophe von
anderswoher bernommen hat. Denn wre sie damals aus
sein, der die Vorstellung
der
Fremde
entlehnt,
so
wre
sie
eben konkret und htte ihre
Fragen wir die lteren

Propheten berhaupt, ob in Zukunft eine groe Flut, ein Weltbrand oder ein Erdbeben oder was sonst kommen werde, so
Anschaulichkeit noch nicht eingebt.
erhalten wir keine einheitHche klare Antwort, sondern ein buntes
Stimmengeschwirr schallt uns entgegen.
Der Tag Jahves wird
auf alle mgliche Weise geschildert, aber er wird durch diese

Flle der Vorstellungen nicht anschaulicher, sondern unanschaulicher.
Die Idee des Weltendes, wie
sie
von den Propheten der

Eine Eeihe
lteren Zeit vorgetragen wird, ist sehr kompliziert.
von Fden laufen hier zusammen, die sich sehr weit nach rckwrts verfolgen lassen
vorprophetische
viele Theorieen,
Zeit
und
die
eben deshalb
zurckreichen
mssen.
bis weit
Man kann
in die
zwar
Schemata, Termini technici aufzeigen, die be-
Die mythische Stufe des Tages Jahves.
147
lange Geschichte hinter sich haben mssen, aber kein

bestimmtes, konkretes Gemlde vom Weltende wie bei
der Sintflut. Um dieses fragmentarischen Charakters
reits eine
willen
und
mu
die Unheilseschatologie lter
aus der prhistorischen
etwa auslndischen Ursprungs sein
sie
sein als die Prophetie
Epoche stammen, auch dann wenn

sollte (vgl.
darber
16).
Der universale Charakter der Endkatastrophe tritt nun

aber keineswegs, wie wir bislang den Gegnern zugestanden haben,
erst bei Zephanja und Jeremia (vgl. namentlich 423ff., wo die
knftige Vernichtung als
geschildert wird),
auf,
ein
Weltchaos,
sondern
ist
bereits
als
ein
tohu vahohu
vorher nachweislich
vorhanden, wie in frheren Paragraphen des Einzelnen genauer
Es
errtert wurde.
sei
Amos
daran erinnert, wie schon bei
nicht nur die Erde, sondern auch die Sonne, wie in Jesaja
nicht nur Palstina, sondern die ganze Erde, wie bei
Land und
Hosea
(89)
c.
(43)
Bewohner, sondern auch das

Wild des Feldes, die Vgel des Himmels und die Fische des
Meeres in Mitleidenschaft gezogen werden, wie Jes. 28 uff. eine
nicht nur das
seine
AVeltflut vorausgesetzt wird u.

sei endlich
s.
In diesem Zusammenhange
w.
noch hingewiesen auf die Heidenorakel, die ebenfalls
fr den ursprnglich universalen Charakter der Unheilseschatologie sprechen
und von Anfang an zum stndigen Repertoir der
Prophetie gehren.
Stil
Bereits
Amos
lt einen festen prophetischen
erkennen (Wellhausen), der sich nicht im Laufe der mnd-
lichen
Wirksamkeit
dieses
Mannes
herausgebildet haben kann,
dessen Prgung vielmehr lngere Zeit gedauert haben mu.

ist
Sache des
Stiles,
Es
neben Israel eine Reihe von Vlkern auf-
zuzhlen, die durch die Katastrophe betroffen werden.
Sinn htte das, wenn
es sich
um
Welchen
ein Unheil handelte, das
nur
Die selbstverstndliche Voraussetzung, die also

schon von Amos geteilt wird, ist doch, da eben eine WeltIsrael anginge?
katastrophe
erwartet
wird.
Man
nennt
natrlich
nicht
alle
Nationen der Erde, sondern begngt sich mit denen, die bekannt waren und aus irgend einem Grunde die Aufmerksamkeit
auf sich zogen, namentlich mit den Nachbarn und den jeweiligen
Daran war Israel besonders interessiert, weil es den

Heiden von ganzem Herzen den Untergang wnschte, und in
diese Orakel konnte es all den Ha hineinlegen, der es gegen
seine Gegner beseelte.
Eeinden.
10*
Der Ursprung der
148
Smend
(S.
189 Anm.
1)
meint:
Die
eigentHchen
Pro-
pheten, von Arnos bis auf Jeremia, bedrohen andere Vlker mit
den Assyrrn und den Chaldern doch nur deshalb, weil sie
und Juda die Unmglichkeit jedes Widerstandes gegen
die von Jahve bestellte Weltmacht zu Gemte fhren wollen.
Israel
Aber
manchen Heidenorakeln
B. Arnos
und Zephanja)
der Vlker
nicht durch eine irdische Weltmacht, sondern durch Jahve selbst.
In allen diesen Fllen ist die Erklrung Smends von vorneherein unmglich.
Wozu brauchte man die Weissagung gegen
die Heiden, da immer wieder hervorgehoben wird, da Jahve
es ist, der durch die Weltreiche oder ohne sie Israel vernichten
will? Wer wollte Jahve widerstehen?
Wie sollte dem Leichtfigen die Zuflucht nicht entschwinden, wie sollte der Held
sein Leben nicht verlieren, wenn Jahve durch ein Erdbeben
den Boden schwankend macht, wie der Wagen schwankt, der
voller Garben ist (Am. 2i3ff.)? An dieser Stelle und an anderen^
wird
wo
in
3s so dargestellt,
(z.
erfolge
als
c.
die Vernichtung
hnliche Naturkatastrophen geschildert werden, denen gegen-
ber der Mensch mit Notwendigkeit wehrlos und ohnmchtig

ist,
wre
es
doch berflssig,
die
Unmglichkeit des Wider-
standes oder die Sicherheit des Verderbens noch besonders zu
und durch Beispiele der heidnischen Vlker zu
betonen
Der Prophet Amos
strieren.
neben einander und
mig
ergeht,
darf ihm
zeigt,
stellt
einfach
sieben
wie die Katastrophe ber
einen weiteren
Zweck
verfolgt
alle gleich-
er nicht.
auch nicht den Schlu unterschieben:
illu-
Nationen
Man
Wenn
die
Snde an Israel heimgesucht wurde, dann sollte sie auch in der

Die Idee der
ganzen Welt gerichtet werden (Smend ebd.).
Weltkatastrophe in der Form, die sie nach den uns vorliegenden
Quellen gehabt hat, wird damit nicht erklrt.
Denn wre
sie
und von Hause aus ethisch bewre nur die Vernichtung der Menschen be-
wirklich aus der Ethik geboren
grndet worden, so
greiflich.
Tatschlich aber
ist
es eine
daneben auch das Land und die Tiere
Naturkatastrophe, die
trifft und die durch eine
ethische Motivierung niemals verstndhch
Wenn
beides trotzdem
nicht ursprnglich,
gemacht werden kann.
mit einander verknpft
sondern sekundr.
ist,
so
ist
das
Die Entstehung der
Heidenorakel als Gattung erklrt sich am einfachsten

durch die Idee einer universalen Katastrophe, whrend
Die volkstmliche Stufe des Tages Jahves.

die
149
Weissagungen natrlich durch besondere

Umstnde veranlat und modifiziert wurden.
einzelnen
geschichtliche
zeit-
ist, den universalen Charakter der Unlteren Prophetenschriften gnzUch zu

den
heilseschatologie
anderen
Seite nicht zu verkennen, da
leugnen, so ist auf der
diese erste oder mythische Stufe nur noch leise dort hinein ragt.
Obwohl
es
falsch
in
Sie
zu einem gewissen Grade undeutlich geworden, die
ist bis
Gemldes sind nicht mehr scharf gezeichnet.

wenn auch keineswegs einheitlicher, wird das Bild,
sobald wir uns der zweiten oder volkstmlichen Stufe zuKonturen
des
Viel klarer,
wenden, auf der die Unheilseschatologie
in
aber
historischer,
ihrem
Wesen nach naturmythologischer Art, unterscheidet
voramoseischer Zeit
steht.
Sie
ist
ebenso wie die erste
wie wir nicht beweisen, sondern nur aus

sich aber von ihr
inneren Grnden vermuten knnen
deshalb, weil die Art
der Weltkatastrophe mannigfach variiert wird, whrend
sie ursprnglich einmal in einer ganz bestimmten Weise gedacht
sein mu. Noch die Schilderungen unserer Propheten, die das Ende
ausmalen, stimmen mitunter recht wenig zu historischen Feinden,

die
den Ratschlu Jahves an seinem Volke ausfhren
Statt von dem, was Assyrer, Babylonier, gypter
Menschen
bisweilen
gar nicht,
weilen
sollen.
und berhaupt
von den mythischen Schrecken Jahves;

von Schlachten und Niederlagen und Deportationen
sondern allein von Naturkatastrophen die Rede, bis-
tun, lesen wir

ist
geht
beides
so
igenthch die Meinung
durcheinander,
Hauptaufgabe dieser Mnner

gang des israelitischen Volkes durch
strittene
kndigen, so
sind
wir
Einkleidung zu
Einkleidung
will
als
seit
Amos
zweifelt,
es
die
was
unbe-
war, den Unter-
historische
Aber diese dichterische

Es gengt nicht, an die Theo-
ob Jahve
komme und nur durch seine

Werk der Zerstrung. Durch
Stellen unbegreif hch
Da
halten.
erklrt sein.
erinnern,
man
sei.
Feinde zu vergezwungen, die Naturkatastrophe fr
dichterische
phanieen zu
da
der Propheten
den Gegnern zu Hlfe
gttlichen
diese
Mittel
Annahme
mitwirke
am
bleiben alle die
an denen allein von Jahve die Rede ist

und ein irdischer Feind nicht genannt wird. Sie werden erst
dann begreiflich, wenn Jahve in der voramoseischen Zeit
der einzig Handelnde war. Das ist noch in der uns vorliegenden
Literatur so
deutUch,
da ich schlechterdings nicht verstehe,
Der Ursprung
150
Forscher (abgesehen von Gunkel S. 21 ff.) darber

haben hinweglesen knnen. So allein wird vollends klar, warum
dieser Tag in eminentem Sinne als ein Tag Jahves bezeichnet
werden konnte. Denn mochte auch fr den Frommen aller
wie die
Zeiten jede siegreiche Schlacht Israels

der er Gottes
Hand
Fgung
eine
sein,
in
erkannte, sie deshalb nach Jahve zu heien,
ihm nicht ein. Nur der Tag, an dem eine Sintflut, ein
Erdbeben, ein Weltensturm stattfand, war wrdig, den Namen
Jahves zu tragen.
fiel
Ebenso sind wir aus inneren Grnden gezwungen, diese

Ausmalung der Weltkatastrophe fr vorprophetisch zu halten.
So wenig in historischer Zeit eine Weltkatastrophe erdichtet
wird, so wenig die Idee von einem Tage Jahves oder vom Ende
der Tage
wenig
dem
prophetischen Geiste entsprungen sein kann, so
auch die naturhafte Art dieser Katastrophe als Eigentum der Propheten erklrlich. Htten nicht Erdbeben, Sturm,
Feuer, Gewitter, Seuchen und Kriege lngst als Offenbarungen
ist
Jahves gegolten, so wren sie durch die Propheten niemals dazu

gemacht worden. Nur deshalb weil alle diese Naturerscheinungen
von
den Israeliten
wurden, spielen
Die
sie
bereits vorher dem Jahve zugeschrieben

auch in den prophetischen Reden eine Rolle.
lteren Propheten sind
in der Gottesauffassung,
zur Natur
auf das Verhltnis Jahves
sich
vom Volksglauben. Das Neue,
das
sie
bezieht,
soweit sie
abhngig
brachten, liegt auf einem
anderen Gebiet.
Ein weiteres Charakteristikum der volkstmlichen

Stufe, worin sich ihre Eschatologie von der mythischen Stufe
unterscheidet, ist die Beschrnkung des Unheils auf die
Heiden. Whrend die Weltkatastrophe von Hause aus ber
die
ganze Menschheit ergeht, von der
niemand,
vielleicht
leicht nur ein besonderer Teil gerettet wird,
ist
viel-
diese ursprng-
Anschauung im Glauben des Volkes heilseschatologisch

dahin umgebogen, da eben Israel selbst mit dem Leben davonkommt. Das ist sehr unanschaulich und sehr inkonkret gedacht,
da ja schlielich bei einer naturhaften, ber die ganze Welt
sich erstreckenden Katastrophe schlechterdings niemand dem
Verderben entrinnen kann. Aber was ist menschlich begreif-
liche
die
Differenzierung,
licher
als
Israel
und den Heiden
die
vollzieht?
der Patriotismus
Fr jenes
ist
zwischen
das Heil, fr
151
Die volkstmliche Stufe des Tages Jahves.
diese das Unheil bestimmt; jenes wird gerettet, diese gehen zu
Der
Grunde.
landlufige Patriotismus
verbunden.
lichen Werturteilen
Auge
Auge
sich
Er
der fremden Vlker, ohne sich
So berlt
zu kmmern.
um
stets mit eigentmnur den Splitter im
den Balken im eigenen
den Schatten,
er jenen
das Licht vorzubehalten.
selbst
ist
sieht
Wie
sollte
es
um
in Israel
anders gewesen sein?
im Anschlu an Jes.
28i5ff. konstatiert (vgl. o. S. 65) und verweisen hier noch auf
Amos 5 18 20 Weh denen, die den Tag Jahves herbeiwnschen!
was soll euch der Tag Jahves ? er ist Finsternis und kein Licht.
Wie wenn einer vor dem Lwen flieht und der Br stt auf
ihn, oder er tritt ins Haus und lehnt seinen Arm an die Wand
und es beit ihn die Schlange! Ist doch der Tag Jahves
Wir haben
Finsternis
diesen Glauben bereits
und kein
Licht,
und dunkel ohne
einen hellen Strahl.
da Amos hier gegen eine Yolksvorstellung polemisiert.

Es gab Zeitgenossen des Propheten, die den Tag Jahves
herbeiwnschten, auf da er Licht bringe in das Dunkel der
Gegenwart. Sie sehnten, um es ganz allgemein und unbestimmt
Es
ist klar,
auszudrcken, die in der Zukunft liegende groe Krisis herbei,

die mit einem Schlage die neue schne ra herbeifhrt, ohne
da sie den Finger zu rhren brauchen (Wellhausen). Obwohl die Zeit noch ferne schien, hielten sie es doch fr mglich, da sie bald kommen werde.
Das Schlagwort des Tages
Jahves ist also nicht von Amos geprgt worden, wie hier noch
einmal ausdrcklich besttigt werden mag, er legt ihm nur einen
anderen Inhalt
betont
er
Finsternis,
bei.
zweimal,
Im Gegensatz
der
jom jahve
zur populren
sei
nicht Heil, sondern Unheil.
wartung dieser Leute in ihr Gegenteil.

ein freudiger, festlicher Jubeltag, ein n:t2
nicht
Er
Anschauung
Licht,
Sie meinen,
DT'',
sondern
verkehrt die Eres
werde
werden, whrend
einem Unglckstage, einem y^ Dv, stempelt. Darum

sind jene voll herzHcher Sehnsucht, er aber warnt sie, dsterer
Ahnung voll. Hier zeigt sich besonders deutHch, wie nach
er ihn zu
dem Volksglauben
und wie
Israel von der Katastrophe verschont bleiben
indifferent die populre Eschatologie war!

Als das wichtigste Ergebnis unserer ganzen Untersuchung
drfen wir die These bezeichnen, da die Eschatologie der Vorlufer der Prophetie ist, nicht umgekehrt, wie Wellhausen
soll
sittlich
Der Ursprung der
152
und
alle
seine
Wellhausen
Anhnger behaupten.
Ansicht einmal im Anschlu an Zeph.
Wir haben
hier statt der aus Zeit
historischen
und
Ssff.
knapp
hat seine
so formuhert:
und Umstnden geborenen,

mndhchen Prophetie die von
Ezechiel begrndete dogmatische und literarische Eschatologie
ursprnglich
Im
Zeit giltigen, fest ausgebildeten Zgen.
Die Prophetie beruht von Anfang an auf einer,
durch die historischen Ereignisse zwar modifizierten, sonst aber
lngst fertigen Eschatologie.
Das Schema war bereits vor
Amos vorhanden und konnte bald so bald anders ausgefllt werden. Mit der Unheilsprophetie verhlt es sich,
um einen Vergleich anzuwenden, wie mit einer Orgel: Klaviatur
und Register sind gegeben, es kommt nur darauf an, wer spielt
mit fr
alle
Gegenteil!
und wie
Der Klaviatur
er spielt.
die Eschatologie,
entspricht
den Registern die verschiedene Form, in der die Weltkatastrophe

gedacht ist: sei es als Erdbeben oder Sturm oder Feuer oder
Kampf oder sonstwie. Nicht einmal eine neue Technik haben
die Propheten
gebracht, aber die Melodie
ihr persnhches
ist
Eigentum.
Um
diese Melodie
logie
zuwenden.
zu wrdigen, mssen wir uns endlich
prophetischen Stufe der
der dritten oder
Wohl mochte
Jahves herbeiwnschten (Am.
es
is),
aber die groe Masse wird
geglichen haben den Sicheren in Zion
dem Berge Samariens
Sie
Unheilseschato-
Leute geben, die den Tag
und den Sorglosen auf

Tag ferne
ivhnen den bsen
und rcken doch nahe das Jahr^ des Frevels

teilen das Sehnen und Hoffen der Wenigen
(A.m. 61.
nicht;
die Krisis in viel zu weiter, nebelhafter Ferne, als
Sie
3).
fr sie
da
sie
ist
sich
darum kmmern sollten, und so sndigen sie sorglos

Da brachte Amos, so viel mr wissen, zum ersten
Male die Botschaft, die seitdem durch die Jahrhunderte
immer wieder von Zeit zu Zeit aufgetaucht und fast nie ganz
verstummt ist, da der mn" D t> nahe herbeigekommen
Was die einen fr so gut wie ausgeschlossen hielten, was
sei.
die anderen auch in den khnsten Trumen kaum zu hoffen
ernstlich
darauf
1.
ryt
los.
Lies
:^'.-
Vermutung Gunkels:
zum Wechsel von Jahr und Tag im Parallelismus
(im Anschlu an eine mndliche
Stunde) und vgl.
Jes. 348. 61 2. 634.
Die prophetische Stufe des Tages Jahves.
153
das war nach ihm jetzt da! Man mache sich klar,
was das heien will. Der Tag Jahves mit dem reichen, konkreten Inhalt, den dies Wort im Glauben des Volkes barg,
sollte AVirklichkeit werden!
Wie muten die Herzen schneller
schlagen, sei es vor Entzcken sei es vor Entsetzen, bei dem
Gedanken: Jahve der Heere kommt, kommt nicht in fernen,
wagten,
unermelichen Zeiten, sondern in
der allernchsten Zukunft,
Das klang wohl damals genau so widersinnig imd

paradox wie spter, als der Ruf erscholl: Jesus, dieser Mensch,
von der Maria geboren, von den Juden vor drei Tagen gebers Jahr!
kreuzigt, ist der Messias, der in Blde wiederkehren wird auf

den Wolken des Himmels, um die Welt zu richten! Wenn
heute einer auftreten und ernsthaft weissagen wollte, da innerhalb eines Menschenalters der Weltuntergang stattfinden werde,
wrden wir ihn nicht nach Hause schicken wie einst Amazja
den Amos: Seher, geh; troll dich ins Land Juda und i dort
Brot und dort prophezei?

Diese Gewiheit der Propheten ber das hereinbrechende
Ende war,
beruht,
soweit sie nicht auf
dem Geheimnis
der Inspiration
auf ihren gewaltigen Zorn ber die Snde Israels ge-
Sie sahen, vne das Volk trotz all seiner Opfer und
Kulthandlungen und Tempel tief in die Snde verstrickt war.
An den Veruntreuungen der Beamten, an der Vllerei und Unzucht, an der Bedrckung der Armen, an den Pflichtversumnissen der Priester und an dem Heidentum im Gottesdienst
ward ihnen der Ernst der Lage klar und erschien ihnen das
Ende unabwendbar. So griffen sie zur Eschatologie um dem
grndet.
Volke das kommende Unheil zu schildern, und verbanden sie

mit sittlichen und religisen Idealen aufs engste. Die ethische
Vertiefung der Unheilseschatologie ist ein neues und

bleibendes Verdienst der Propheten. Wie wenig vorher
Sittlichkeit und Eschatologie mit einander zu tun hatten, das
wird aus einzelnen Weissagungen sehr deutlich,
Heidenorakeln.
Alle Prophezeiungen
z.
vom Ende
B. aus den
Israels
sind
bald mehr bald weniger durch irgendwelche Snden des Volkes

motiviert, bei
den Drohungen gegen die Heiden aber findet sich
eine ganze Reihe, in der jede ethische
hat sich das Ursprngliche erhalten.

geschehen, als
man
die
Begrndung
fehlt.
Das konnte um
Snden der Heiden nicht
Hier
so leichter
so gut kannte
Der Ursprung der
154
Zu Grunde gehen muten deshalb jene Vlker

und das war ja die Hauptsache, die unwandelbar feststand,
wie die Israels.

doch,
ganz abgesehen von jeder Verschuldung.
Diese Heidenorakel
etwa neben Zephanja, bei dem hnHches beobachtet werden

kann, die beste Quelle, um den Unterschied zwischen der prosind,
phetischen und populren Eschatologie zu studieren.
Vor allem aber
erhellt ihre Differenz aus der
Anschauung
Wende der Tage. Whrend

nach volkstmlichem Glauben Israel bei der Katastrophe gerettet wird, ist ihm nach prophetischer berzeugung die Vernichtung gewi. Diese Differenz erklrt
ber das Schicksal Israels an der
dem verschiedenen Standpunkt, den die Beurteiler einnehmen. Das Volk richtet sich nach patriotischen, die Prophetie
nach sittlichen Gesichtspunkten. Weil die Propheten die Snde
sich aus
darum betonen sie die Strafe Israels. Das Volk

und will daher auch von dieser nichts
begreift
sich,
wie die Drohung der Propheten gegen
So
Israels kennen,
wei von jener nichts

hren.
Israel, die unglaublich, ja widersinnig
den Vordergrund
gerckt
wird,
Charakter der Katastrophe
fast
da
klang (Smend), so sehr in

darber
verloren
der
geht.
Er
universale
ist
nicht
ganz verschwunden,
wohl aber in der lteren Prophetie (bis

zum Exil) zurckgedrngt, weil sie vor allem die Aufgabe hatte,
Israel die eigene Vernichtung klar zu machen. Damit wird das
Wesen der israehtischen ReHgion von Grund aus verndert.
Whrend
auf der Existenz Israels beruhte und ohne

undenkbar war, wird jetzt durch die Prophetie die Sittlichkeit zu ihrem einzigen Fundament erhoben.
Mit der Erwartung der Propheten vom baldigen Ende
Israels hngt eine andere Tatsache zusammen, durch die sich
die prophetische Eschatologie von der populren unterscheidet
sie
sie bisher
schlechterdings
und auf
die
bereits
in
anderen
Zusammenhngen
fter
hin-
gewiesen wurde, nmlich da jetzt an die Stelle der mythi-
schen
Man
Schrecken Jahves historische Feinde treten.
redet zwar noch von jenen, meint aber diese.
Innerhalb
der lteren prophetischen Schriften mssen wir darum

die Naturkatastrophen,
wo
Einkleidung und fr ein
sie
zum
stilistisches berbleibsel
halten,
aus einer frheren Periode der Unheilseschatologie stammt.
hat darum noch kein Recht,
Teil
begegnen, fr eine dichterische
sie allegorisch
das
Man
zu deuten, sondern
155
Kanonische und auerkanonische Propheten.
mu
den mysterisen Charakter der Prophetie in Betracht

Von der Zukunft redet man nicht mit Wissenschaft-
ziehen.
Hcher Klarheit,
im Ton und
sondern
Stil
Geheimnisses.
des
Sie wird mit Absicht in einen halb durchsichtigen halb undurch-
denn wie soll man genau wissen, wie

was kommen wird? So vermeidet man es
Feinde, die man im Auge hat, mit Namen zu nennen^
sichtigen Schleier gehllt;
genau schildern
auch, die
das,
sondern bevorzugt ein gewisses Helldunkel, das eine eigentm-
Stimmung hervorruft.
Der Charakter der vorexilischen Prophetie, soweit sie kanonisch geworden und uns erhalten ist, wird ganz allgemein dadurch bestimmt, da die Unheilseschatologie durchaus
lich poetische
im Vordergrund der Verkndigung

unserer Auffassung
die
Eschatologie
Da
steht.
lter
nun nach
Arnos und
so mssen bereits
ist
als
eine in mancher Beziehung feste Form trgt,

vor unsern kanonischen Mnnern Prophetenschulen
existiert haben, die in Lied und Wort die eschatologischen
Tatsachen verherrlichten. Wir hren von solchen Leuten,,
deren Gesnge uns verloren gegangen sind, im Kanon selbst.
Die Nebiim tauchen bereits zur Zeit Samuels auf und sind
keineswegs der israelitischen Religion eigentmlich, da es neben
den Jahve- auch Baalspropheten gibt (IReg. 18).
Sie lebten
in
Vereinen zusammen (II Reg.
von einem Herren
geleitet
2),
wurden.
bildeten
also Schulen,
die
In ihren Kreisen ward die
Ekstase gepflegt, die besonders zu Zeiten nationaler Erregung

in
hellen
Flammen
ward von ihnen
emporloderte.
stets aufs
Der
rehgise
Patriotismus
neue entfacht, und mitunter
griffen sie
Wirren ein, um die Geschichte nach ihren

Plnen zu lenken.
Daneben bten sie die Funktionen des
Sehers aus. Dem Micha ben Jimla, der nichts Gutes zu weissagen pflegte, standen 400 Jahvepropheten gegenber, die dem
Knige Glck weissagten (IReg. 22). Gleich unsern kanoni-
in
die
politischen
schen Propheten sind die vorund auerkanonischen
Nebiim
und halb Wahrsager; nur mssen wir diesen
Mnnern im Durchschnitt die ethische und religise Gre
unserer Propheten absprechen. Obwohl es nicht berichtet wird^
hindert uns nichts an der Vermutung, da schon die Nebiim
die Eschatologie gepflegt und die Stilformen berliefert haben,
halb Politiker
deren sich
spter
die
kanonischen Propheten
bedient haben.
Der Ursprung der
156
Woher
als
denn diese
sollten
aus den Kreisen
genommen haben
Traditionen
die
derer,
die
mit ihnen denselben
Das gewhnliche Volk hat von
fhrten?
wahrscheinlich nicht
viel
ber
Art
die
Namen
Eschatologie
gewut ^ wie derartige Mythen wohl

von
der
Nebiim
den
man am Ende
knnte
der
gewissen Berufskreisen zu Hause sind.
berall vornehmlich in
tologie
gepflegten
falsches
ein
Escha-
gewinnen
Bild
aus den Worten, die Jeremia zu Hananja sagt: Die Propheten,

die
und vor
vor mir
dir von
prophezeit ber viele Lnder
Urzeit
waren,
her
haben
die
und groe Reiche (nur) von Krieg
und von Unheil und von Seuche (Jer. 288). Jeremia bezeichnet
ihm feindhch gesinnten prophetischen Gegner als Heilsund darum als Lgenpropheten; denn die Unheilspropheten
seien die ltesten und darum einzig berechtigten Propheten.
Wir sehen von dem Werturteil ganz ab und halten uns nur an
die
die
Tatsache,
da
auerkanonische)
terisiert
nur
relativ
der
eine
durch das Verknden des Heils charak-
Diese
wird.
innerhalb
zu stehen scheinen, von denen die
durch das Verknden des Unheils, die andere
(die kanonische)
(die
Richtungen
zwei
hier
sich
Prophetie gegenber
Gegenstze sind nicht absolut, sondern
Es
zu denken.
ist
vllig
unmglich,
sich
vorzu-
da beide Richtungen schroff von

Denn erstens sind unsere kanonischen Propheten
2war vornehmlich Sturmvgel des Unheils gewesen, aber sie
haben daneben auch heilseschatologische Schilderungen verfat.
einander gesondert
stellen,
waren.
Zweitens
setzt
eschatologie eine
die Unheilseschatologie ebenso
wie wir sehen werden
Schalen
wie
die Heils-
und beide gehren,

zusammen gleich den zwei
lange Geschichte voraus

(vgl.
einer Muschel.
22),
Wie
sollte
da eine Partei der Pro-
pheten ausschUelich das Unheil, die andere ebenso ausschlielich das Heil besungen haben ? Wir mssen vielmehr annehmen,
da
in der lteren Zeit (d. h. vor
Amos)
die
Nebiim
die ganze
Eschatologie gepflegt haben, aber in der Form, die wir als die
volkstmhche Stufe der Eschatologie bezeichnet haben, da dann

mit
Amos
1.
eintritt
und
im Vorhergehenden das Wort volkstmlich
oder
eine Spaltung
Wenn
ich
innerhalb
der Prophetie
vorprophetisch gebraucht habe, so ist es nur im Gegensatz zu unseren

kanonischen Propheten gemeint. Es bedeutet so viel wie vor Amos.
Die apokalyptische Stufe des Tages Jahves.

infolgedessen die
Stufe
157
prophetische neben der volkstmlichen
herluft.
Nach dem Exil herrscht auch in der kanonischen

Prophetie die Heilseschatologie vor. Das war durch die
Lage der Dinge notwendig gegeben. Als der verheiene Tag
Jahves in seiner ganzen Furchtbarkeit durch das Exil in die
Erscheinung getreten war, mute fortan die Zukunftshoffnung
Zukunftsdrohung verdrngen. Die Mission der lteren

Prophetie war erfllt, eine neue Zeit heischte gebieterisch eine
Wendung der Prophetie. Mit der Heilsprophetie hlt
die alte volkstmliche Eschatologie wieder ihren
Einzug, die eben ihrem Grundzuge nach nicht Unheils-,
So werden die mythischen
sondern Heilseschatologie war.
die
Schrecken Jahves wieder lebendiger; der universale Charakter

Tages Jahves wird wieder deutHcher, da die Kata-
des
auf die Heiden beschrnkt wird,
whrend Israel ihr

Begrndung verschwindet wieder mehr,
und die naturhafte Vorstellung vom Ende berwiegt. Daneben
aber wirkt die prophetische Unheilseschatologie fort und vermengt sich mit der volkstmlichen. Aus ihrer Vermischung
und einem Einschlag neuer Ideen aus der Fremde erwchst all-
strophe
die ethische
entrinnt;
mhhch die Apokalyptik.

Aus diesen Ausfhrungen
nderte
ergibt sich
naturgem eine ver-
Auffassung ber das Verhltnis
Man
zur Prophetie.
der Apokalyptik
hat wohl gesagt, jene setze im Gegen-
Gedankengenau normierten berAufgabe der Apokalyptik bestehe darin, diese
satz zu dieser einen fest berlieferten, eschatologischen

kreis
voraus,
lieferung;
die
sei
abhngig von
Tradition umzudeuten
wenden (Smend
a.
a.
und auf
0.
einer
eine
S. 199).
bestimmte Zeitlage anzu-
In
dieser
Schrfe
ist
der
Die von Smend versuchte KonGegensatz

struktion beruht auf dem Grundirrtum, als htten die Propheten
die eschatologischen Anschauungen erstmalig geschaffen, als sei
nicht
vorhanden.
die Eschatologie entstanden
Prophetie.
mit oder aus der schriftstellernden
In Wahrheit war der Prophet vor dieselbe Aufgabe
wie der Apokalyptiker. Fr beide kam es darauf an,

den ihnen berlieferten Stoff resp. das ihnen berlieferte Schema
mit den konkreten Situationen in Einklang zu setzen. Whrend
gestellt
aber der Prophet aus der populren mndhchen berlieferung
158
Der Ursprung der
schpft, ist der Apokalyptiker
an die
schriftliche
phetie gebunden.
tologie
auerdem
nicht ausschlieHch
!
Fixierung der Eschatologie durch die Pro-
Was Wellhausen
im Allgemeinen bezeichnet hat
in dieser Allgemeinheit falsch,
triflPt
als
das
Wesen
(vgl. o.
der Escha-
S. 152), ist
zwar
aber zu im Besonderen auf
den Charakter der apokalyptischen Eschatologie. Das hngt

notwendig zusammen einmal mit der epigonenhaften, unproduktiven und unschpferischen Art der Apokalyptik, zum andern
mit der damals beginnenden Wertschtzung und Kanonisierung
der prophetischen Schriften. Was sie an Weissagung enthielten,
mute, wenn es noch nicht geschehen war, in Zukunft sich erDa war jeder Buchstabe, jedes Jota von Wichtigkeit.
illen.
Whrend
Propheten kraft ihres Genies mit suverner Hoheit

ber der Tradition standen und mit ihr nach freiem Ermessen
die
schalteten, beugten sich die Apokalyptiker demtig, ja sklavisch
Jenen Recken gegenber erscheinen sie als

Dort herrscht blhendes Leben, hier
graue Theorie, und nur ganz selten sprt man den warmen
Pulsschlag ihres Lebens, im brigen zehren sie von der Vergangenheit.
Die Propheten wissen sich von Gott gesandt und
treten kraft eigener Machtvollkommenheit vor das Volk.
Der
unter den Stoff.
schwchliche
Zwerge.
Apokalyptiker sucht die Autoritt, die er selbst nicht
besitzt,
indem er sich in den Glorienschein

fremder Persnlichkeiten hllt und durch ihren Mund redet.
zu gewinnen,
knstlich
Schon am
Prophet
Stil
als
konkretes,
sind
beide
zu
unterscheiden.
Whrend
der
wirkhcher Dichter die Situation festhlt und ein
anschauliches Bild
harmonisches Ganze bilden,

kompilatorischer Natur,
ist
entwirft,
dessen Einzelzge ein
die apokalyptische
Dichtung
stets
einstimmige, heterogene Elemente wer-
den mit einander vereinigt und bunt durch einander gewrfelt.

Dieser krause und wirre Charakter verhert seinen bizarrphantastischen Anstrich auch dann nicht, wenn das Drama der
Endzeit, wie es mitunter geschieht, in verschiedene Akte zerlegt
wird.
Die Systematisierung der Einzelheiten ist ebenfalls bis
zu. einem gewissen Grade ein unterscheidendes Merkmal der
apokalyptischen von der prophetischen Eschatologie.
159
Weltkatastropheii.
Die Katastrophen.
16.
Hermann Gunkel: Kommentar

S.
233
fr.
Forschungen Heft
Wir haben
Katastrophe
gesehen, da die
fast
zur
Genesis'^.
Gttingen 1902.
I.
am Tage Jahves
stattfindende
durchweg mit palstinischen Farben gezeichnet
In Palstina erlebten die Israeliten gewaltige Feuersbrnste^

Orkane, Erdbeben, Heuschreckenplagen und anderes, und darum
ist.
konnten
wie
sie,
ja
muten
sie es taten.
sie
das
kommende Unheil
Einzelne Schrecken, die
sie
so ausmalen,
aus eigener Er-
fahrung wenig oder gar nicht kannten, von denen sie nur durch
Hrensagen wuten, mochten sie in das Bild einschieben, ohne
Sein palstinischer
da es sich darum merklich vernderte.
Charakter blieb dennoch im Groen und Ganzen gewahrt.
In diesen Eahmen fgt sich nur die eine Tatsache nicht,
die fr das ursprngliche Wesen des Tages Jahves von entscheidender Bedeutung ist: seine universale Natur. Der Glaube
an eine Weltkatastrophe ist durchaus nichts Selbstverstndliches,
und man mu sich hten, so nahe es liegen mag, ihn allein
Gewi ist eine Yergrberung realer
psychologisch abzuleiten.
Ereignisse ins Riesenhafte und Phantastische denkbar, aber eine
Projizierung ins Kosmologische wird damit nicht erklrt. Wenn
bei uns an der Meereskste eine gewaltige Flut eintritt, so verMgen
fllt niemand auf die Idee, die Erde gehe zu Grunde.
auch Huser und Drfer zerstrt werden, man wei, da das
Wasser ber eine gewisse Hhe niemals hinausdringen wird.

In einem Lande wie Deutschland kann berhaupt der Gedanke
an eine groe Naturkatastrophe irgend welcher Art nicht aufkommen, da wir seit uralter Zeit niemals eine solche erlebt
haben. Theorieen ber das Weltende knnen nur dort entstehen,
wo man
die Entfesselung der Elemente, die alles zerschmetternde
Gewalt der Naturkrfte in ganz anderer Weise beobachten kann

als
bei
uns.
Zentralamerika
mit
seinen
Vulkanen
ist
ein
Boden fr solche Erzeugnisse der Phantasie, und

wenn wir in Mexiko eine ausgebildete Eschatologie finden i, so
ist das begreiflich, da Eruptionen wie die des Mont Pele wohl
gnstigerer
die
Ahnung
1.
Vgl.
eines
Erduntergangs hervorzurufen vermgen.
Mller: Amerikanische
Urrel. S. 513
ff.
In
160
Der Ursprung der
Palstina aber fehlen und haben, soweit wir aus historischer Zeit
wissen, tiefwhlende Naturerschtterungen (abgesehen von Erd-
beben) vollstndig gefehlt.
Wir
sind daher gezwungen,
schungen S.
entlehnt,
21).
Die
nicht direkt,
der Kanaaniter.
Ursprung
(Gunkel: Forvon irgend woher
fr fremdlndischen
der Idee eines Weltunterganges
zu pldieren
haben
Israeliten
sie
sondern indirekt durch die Vermittlung
Denn
der Mythus
mu
in Palstina uralt
und
dort lngst bekannt gewesen sein, ehe die Israeliten einwanderten,

weil er fast ganz
und gar
sind
und in ein durchaus

Die ursprnglichen Farben
akklimatisiert
palstinisches Kolorit getaucht
ist.
bermalt und bis auf einige Pinselstriche verwischt.
Er
hat eine hnliche Geschichte erlebt wie der Timat-Mythus, der,
aus Babylonien nach Kanaan importiert, hier ein vllig anderes,

nur in wenig Zgen treues, Gesicht gewonnen hat.
Im
alten Israel kannte
man
zwei Katastrophen, eine in der
den Tag Jahves.

Erklrung haben wir bisher zwei Faktoren konstatiert:
Erstens die Naturanregung; denn nur in Lndern, die von
Vorzeit:
Fr
die
Sintflut,
eine
in
der Endzeit:
die
furchtbaren Naturumwlzungen heimgesucht werden, kann
der
Glaube an Weltuntergnge entstehen.

Zweitens die Lust zu
fabulieren, die jedem Menschen innewohnt; denn die Phantasie
liebt es, die Dinge, die aus der Gegenwart sei es in die Vergangenheit sei es in die Zukunft projiziert werden, in riesenhaftbertriebener
Ausschmckung zur Darstellung zu
Jeremia
ein
ist
dritter
Faktor nachweisbar,
bringen.
die
Seit
Perioden-
theorie, die seitdem unauflsHch mit der Eschatologie verknpft

Es fragt sich, ob diese Verbindung damals zuerst vollzogen
wurde oder ob sie lter oder gar ursprnglich ist.
Jeremia hat zum ersten Male die Dauer des Exils auf
ist.
70 Jahre bemessen (25 n. 29 lo). Wie kommt er dazu? Keine

Willkr ist ausgeschlossen; denn nichts zwang den Propheten,
berhaupt eine Zahl zu nennen.
brig, da
Es
bleibt
nur die
Annahme
Zahl siebzig berliefert war. Mit Eecht fat

man 70 als eine ungenaue Variante zu der Zahl 72 auf. Da
diese Zahl ursprnglich astronomischer Herkunft ist, von
der Einteilung des 360 tgigen Jahres in 72 Tagfnfte (hamustu =
Woche) ausgehend, hat zuerst Winckler: Altor. Forsch. II
S. 98 if. gezeigt und spter noch durch viele Beispiele im Ein.
die
Die Periodentheorie.
161
Jeremia diese Bedeutung der Zahl gekannt

hat, ist aller Wahrscheinlichkeit nach zu verneinen, da man
von 72 resp. 70 Wochen oder Perioden, aber nicht von
ebenso vielen Jahren zu hren erwartet. Man wute damals
wohl nur noch, da diese Zahl eine Weltperiode bezeichnete,
zelnen belegt
Ob
i.
whrend der genauere Charakter dieses Zeitraums verloren gegangen war. Jeremia hielt also das Exil fr eine Weltkatastrophe und berechnete darum seine Dauer auf 72 Zyklen
ein
d. h.
Da
Jahr.
das Exil keine Weltkatastrophe war, so
konnte Jeremia schwerlich

fallen,
auf den Gedanken ver-
erstmahg
mit ihm Zahlen zu verbinden, die fr Weltperioden ma-
gebend waren. Man wird sich vielmehr vorstellen mssen, da

Verknpfung schon vorher erfolgt war im populren Glauben,
als man noch nicht an das bestimmte historische Ereignis, son-
diese
dern noch an eine wirkliche Weltkatastrophe dachte.

44if., wie Jahve ihm befohlen habe, eine
Zahl
Tagen
auf der linken Seite unbeweglich zu
von
bestimmte
liegen und so symbolisch entsprechend einer ebenso langen Zahl
von Jahren die Verschuldung Israels zu tragen, sich dann auf
die rechte Seite zu legen und dasselbe fr Juda zu tun.
Der
massorethische Text nennt als Zyklen 390 + 40, die
teils
190 + 40, teils 150 + 40.
Bertholet und Ketzschmar
bevorzugen die kleineren Zahlen der LXX, da sie glauben, der
Prophet erzhle hier wirklich Erlebtes. Ich halte mich an die
massorethischen Angaben, weil sie mir erklrlich scheinen, und
nehme an, da dem Ezechiel genau so wie dem Jeremia eine
feste Zahl beriiefert war, und zwar 430, die er auf beide
Ezechiel berichtet
LXX
Reiche verteilte (390
dem
Ganz analog
40).
verhlt
es sich mit
chronologischen System der historischen Bcher.
rippe bildet die
Zahlsumme (480
mehr oder weniger nach Belieben
12
in
40), die
Das Ge-
unregelmig
Einzelposten
aufgelst
Zahl 430 entstanden durch die Verschmelzung zweier verwandter Traditionen. Die eine redete von
360 Tagen, die andere von 70 Wochen. Als man das
Wesen des betreffenden Zeitraums vergessen hatte, zu dem
diese Zahlen gehrten, konnten sie mit einander kombiniert und
Vermutlich
wird.
1.
GuNKEL
KAT^
S.
ist
634
f.
die
Dort weitere Literatur;
vgl.
brigens
zu Gen. 17.
n. Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
11
auch
Der Ursprung der
162
addiert werden.
sie
dem
In dieser Vereinigung
d. h.
als
Summe
werden
Ezechiel bereits vorgelegen haben, da er keinen
Grund
Zahlen 360 + 70 zu ndern, zumal wenn

Jeremia bereits von 70 Jahren geredet hatte. Eine bereinstimmung der beiden Propheten in diesem Punkte ist durchaus
gehabt htte,
die
nicht notwendig, da kein
Wir haben
band.
Buche Jeremia zu
Dogma
ber die Dauer des Exils
keinen Anla, jene berlieferung

streichen
Auffassung richtig
ist,
sie
dem
(Wellhausen, Smend), nur deshalb
weil Ezechiel einer anderen Tradition gefolgt
um
aus
handelt es
ist.
Wenn
meine
sich brigens nicht einmal
zwei verschiedene Traditionen, sondern beide besagen ur-
sprnglich
dasselbe:
Der durch
die
Weltkatastrophe
hervor-
1 Jahr.
70 Zyklen
Jeremia und Ezechiel haben also diese mythischen Weltzahlen
auf die Geschichte Israels und Judas gedeutet.
Wir haben gesehen (vgl. S. 65 ff.), wie nach populrem
gerufene Zustand dauert 360 Zyklen
und prophetischem Glauben das eschatologische Unheil auch

Wenn
als eine Wiederholung der Sintflut aufgefat wurde.
Deuterojesaja 549 die Tage nach dem Exil mit den Tagen
Noahs nach der Flut vergleicht, so beruht dies nicht auf einer
geistreichen Spielerei, sondern auf der festen berzeugung dieses
Mannes, da Exil und Sintflut, die Katastrophen der Endzeit
und Vorzeit, in ihrem innersten Wesen verwandt sind. Aus
dem Exil selbst ist diese Ansicht vllig unbegreiflich; denn es
war keine universale, sondern eine partikulare Begebenheit.
Damals handelte
Wie
es
sich
um
die Menschheit,
hier
um
Israel.
konnte der Verfasser auf den seltsamen Gedanken
fallen,
beides auch nur in Parallele zu
setzen?
Das
ist
ver-
nur
Umbiegung einer lngst bekannten, jedermann

Tradition.
Nur wenn das Exil als identisch galt mit
begreiflich aus der
gelufigen
der groen Katastrophe der Endzeit, konnte es mit der Sintflut
Jene Identitt aber ist nicht aus den Tatund Ereignissen abgeleitet und ableitbar, kann also
nicht damals zum ersten Male entstanden sein; sie beruhte
vielmehr auf einer alten Theorie, und diese Theorie behielt man
bei, trotzdem die Tatsachen und Ereignisse ihr nur ziemlich
paralleHsiert werden.
sachen
wenig entsprachen.
In
unserer
diesem Zusammenhange ist es fr die Besttigung

These nicht nur von Interesse, da auer der israe-
163
auch die mexikanische Eschatologie in engster Beziehung zum Weltjahre steht i, sondern von besonderer Wichtigkeit, da die Sintflut im Alten Testamente selbst aufs engste
litischen
Die Sintflut dauert

Monats
im Jahre 600
vom 27. Tage (LXX; 17. M. T.) des 2.
bis zum 27. Tage des 2. Monats im Jahre 601, also genau ein
Jahr oder 360 Tage; denn da vom Beginn bis zum Hhepunkt
der Flut 150 Tage verflossen sein sollen, die Zeit aber nach
wie des M. T.) genau
den Kalenderangaben (sowohl der
b Monate betrgt, so ist der Monat zu 30 Tagen gerechnet^.
Das Gesagte gengt, um die bereinstimmung dieser Spekulation mit der Berechnung der Endkatastrophe zu erweisen.
Da diese alt ist, mu es auch jene sein. Die Chronologie
tammt allerdings aus dem Priesterkodex, braucht darum aber
So gut sein Sintflutnicht notwendig spten Ursprungs zu sein.
verknpft
mit der Weltspekulation
ist.
LXX
in anderer Hinsicht
foericht
sich
ltere
beim Jahvisten nicht finden
zum
so gut kann die Chronologie
Zge treu bewahrt

(vgl. Gunkel: Gen.
hat,
S. 134),
alten Bestnde gehren.
die
aus
dem System
des
Tradition zurckgehen mu.

ein
des
Datum
1.
Termin
PC
herausfllt,
auf eine alte
In der Flutchronologie
beachtenswert: Die Wasser verlaufen sich
Monats im Jahre 601,

soll markieren, da
.
also
.
am
ist
am
Neujahrstage.
eine neue
Ich
Henoch
erinnere daran, wie auch die Zahl der Lebensjahre des

(365),
die
Epoche
1.
noch
Tage
Dieser
in der
Welt
beginnt (Gunkel).
Anklnge an
eine
Einteilung der Weltgeschichte in vier
(drei?) Perioden scheinen sich zuerst
Die
vier Abschnitte
im Priesterkodex zu
finden.
knnten reichen
1.
von der Schpfung
2.
von Noah
bis
3.
von Abraham
4.
von Mose
bis
Noah,
Abraham,
bis
Mose,
ab.
Die Vierzahl wird zwar nicht deutlich herausgehoben, der Verresp. der von ihm berlieferte Stoff ist aber ersichtlich
fasser
Vgl. Mller: Amerik. Urrel. S. 509 ff.

Die LXX liaben demnacli das Ursprngliche bewahrt, wenn sie
vom 27. an rechnen. Bei dieser Annahme verschwindet jede Diskrepanz
(gegen Gtjnkel).
1.
2.
11*
Der Ursprung der
164
an
ein bestimmtes
Am
Schema gebunden.
klarsten geht dies
In der Geschichte Noahs wird
aus den Bundeszeichen hervor.
Abrahams
der Regenbogen (Gen. 9 13), in der Geschichte
die
Beschneidung (Gen. 17 11), in der Geschichte Moses der Sabbath

(Ex. 31 17) als Bundeszeichen genannt. Diese drei Heroen, zu denen
man
vielleicht
Adam
den vierten hinzurechnen
als
darf, obgleich
ihm von keinem Bunde die Rede ist (doch vgl. 18), sollen
hierdurch in paralleler Weise als Anfnger einer neuen Epoche
Auffallend ist einmal die verschiedene Art
hingestellt werden.
bei
Bundeszeichen:
dieser
sodann die verschiedene Verteilung.
Sabbath geheiUgt
hatte,
Beschneidung,
Regenbogen,
warum wird
Wenn
Sabbath,
Gott bereits den
dieser Feiertag nicht schon
den ersten Menschen eingeschrft? Oder wenn er als spezifisch

israelitisch galt, warum wurde er dann nicht wenigstens zusammen mit der Beschneidung eingefhrt? Hier scheint ein
Schema einzuwirken, das am Anfang jeder neuen Periode einen
Dazu
neuen Bund und ein neues Bundeszeichen verlangte.
kommt ein Zweites: Der Priesterkodex verwendet als Gottes-
namen der
Auch hier
Urzeit D"nb, seit
Abraham
"nus
b, seit
Mose
n^n'*.
wird eine Theorie zu Grunde liegen, nach der zu
Beginn jeder neuen Periode eine neue Gottesoffenbarung stattAls nchste Parallele und vielleicht als Prototyp dieser
Idee ist nach Gunkel die Notiz des Berossus aufzufassen, die
von einer viermaligen Offenbarung des Oannes (Ea?) und seiner
Nachfolger unter den zehn Urknigen wei (Eusebi Chronic,
fand.
Schoene S. 7
31 f.).
berHeferungen beauerbiblischen
jngeren
und
den
In
ber WeltVorstellungen
teils
verwandte
gegnen teils dieselben
Beobachtungen
gemachten
Besttigung
der
eben
perioden, die als
In
Zunchst kehrt die Vi erzhl wieder.
von Wert sind.
liber prior, ed.
vier
Epochen
IVEsra
12.
ff'.
wird
die
IBar. 39.
Weltgeschichte
geteilt
IHen.
8959ff.
Auch in der rabbinischen Theologie

71b zu Ex. 20 18,
Feedlnand Webee:
sind die vier Weltreiche stereotyp; z.B. mechilta

sifre
135a zu Dtn. 32ii (Volz
Jdische Theologie 2 S. 365).
S. 168;
Nach
der persischen Eschatologie
3000 Jahre.
34 1) zerfllt der Weltlauf in 4
kennt vier Weltalter: ein
Hesiod (Werke und Tage 109
goldenes, silbernes, ehernes und eisernes, eins immer minderVersinnbildlicht wird dieselbe Idee
wertiger als das andere.
(Bund.
c.
1.
ff'.)
165
Dan.
Yat
232 durch eine Statue, deren verschiedene Teile,
1 durch einen
c.
Bahman-
Zweige aus den

In anderer Weise werden
Baum, dessen
vier
vier
die
genannten Metallen bestehen.
vier Reiche symbolisiert durch vier ruchlose Hirten (Zach. Il4ff.),
durch vier Reiter mit farbigen Pferden (Apk. Job. 6iff.), durch
vier gewaltige Tiere (Dan. 7) oder
Die Vierzahl
die
zeiten,
mit
sind,
Theorie
am
erklrt sich
durch vier
vom irdischen Jahr auf

dem Frhling beginnend
setzt
ursprnglich
Homer
(Zach.
2iff.),
einfachsten aus den vier Jahres-
eine
das Weltjahr bertragen

bis
zum Winter.
Vierzahl
von
Diese
Gttern
oder
nach einander zur Regierung kommen.

Eine andere Tradition rechnet mit der Siebenzahl. So
heit es IIHen. 33iiF.: Den achten Tag aber setzte ich, damit
Grttersystemen voraus, die
derselbe
und da
da des
keit und
achte
sie
Tag
sei
der
erstgeschaffene
erfunden werden
achten Tausend
zum
Anfang werde
weder Jahre,
unendlich,
ber meine Werke,
Bilde des siebenten Tausend,

die Zeit der Zahllosig-
noch Monate,
noch Wochen,
Nach dem Test. Abrah. Rec. A19

sagt Thanatos zu Abraham: Die sieben onen hindurch verwste ich die Welt und nach Rec. B 7 sagt Michael zu Abraham
noch Tage, noch Stunden.
Du
aufgenommen werden in den Himmel; dein Leib aber

7000 onen; denn dann wird alles Fleisch
auf Erden
Im
Talmud wird die Dauer der Zeit Gogs
auferweckt werden.
auf sieben Jahre angegeben (Wajjikra rabba c. 11) und im
Bahman-Yast begegnet uns der schon vorhin erwhnte Weltbaum, diesmal aber mit sieben Zweigen (c. 2). Diese Siebenzahl der onen hngt mit der siebentgigen Woche zusammen,
ivirst
bleibt
die
von den sieben Planetengttern regiert wird.
Sie
ist erst
verhltnismig sehr spt bezeugt und scheint erst in jngerer
Zeit die
fnftgige
Spekulationen verdrngt zu haben, die sich an die
Woche (hamustu)
geknpft habend
gruppiert
sich
um die Zahl
Abgesehen von Jeremia findet sie sich bei Daniel
(924ff.), der 70 Wochen, und IHen. 8959ff., der 70 HiHen vom
Untergang Israels als Nation bis zum eschatologischen Drama,
Nach IHen. 10 12
also von einer Welt zur anderen, rechnet.
Eine
dritte
Tradition
Siebzig.
1, Sieben Wochen sind auch IHen. 93 fr

Denn mit der achten beginnt die messianische
diese
Welt gerechnet.
Yolz S, 14).
Zeit (vgl.
Der Ursprung der
166
vergehen
zwischen
und dem Endgericht 70 Ge-
der Sintflut
Das Wort Hirt
schlechter.
ist
nur ein apokalyptischer
Name
fr Engel K
Die 70 Hirten sind also ein spter Ersatz fr die

70 Engel (Dtn. 328 LXX), die als Schutzherren ber 70 Vlker
verteilt sind.
Beachtenswert ist, da Set (Typhon) im Osirismythus, der im Grunde ja ein Jahresmythus ist (Zimmeen),
72 Mitverschworene hat.
Entsprechend der
Zwlfzahl
von Monaten wird das Exil
auf 12 Stunden (IHen. 89?!), der jetzige on auf 12 Jahre (Apk.
Abrah.
c.
29) oder auf 12 Teile berechnet (IVEsral4ii).
dem Bundahis
Nach
34 1) dauert die Welt 12000 Jahre, nach

Berossus 12
3000 Jahre (KAT.s S. 333). Nach IBar. c. 53
wechseln schwarze und helle Wasser 12 Zeiten hindurch ab.
Als parallel darf gelten, wenn 12 Zeiten der Drangsale (IBar.
c. 27),
12 letzte Hirten (IHen. 90 17), und wenn im Talmud
12 Monate fr die Sintflut und fr die Gerichte ber Hiob,
gypten, Gog und Magog gezhlt werden (Webeb^ S. 343 vgl.
VoLZ S. 275. 288). Die zwlf Tierkreisgtter, die auf israelitischem Boden zu zwlf Engeln geworden sind (Apk. Joh. 21i2
vgl. die 12 Taxiarchen I Hen. 82), werden in der apokalyptischen
(c.
1.
Eschatologie als Hirten bezeichnet.
Eines darf bei dieser Zusammenstellung
freilich nicht ver-
So fein suberlich, wie wir uns bemht haben,

verwandten Anschauungen zu gruppieren und zu sondern,
gessen werden.
die
sind sie in der apokalyptischen Literatur nicht geordnet.
mag auch
alles
bunt und kraus
durcheinander wirbeln,
Aber
es hat
einmal ein ganz bestimmter Sinn in allen diesen Berechnungen

gelegen.
Der Zeitraum, der
alle
zusagen der Generalnenner, in
Jahr (Gunkel).
sein,
ist
so-
das
ist,
kann nicht israehtischen
Woche
bezeugt
ist.
Um
der oben zitierten
Jeremias willen mssen wir annehmen, da wenigstens
ein Teil dieser astronomischen Ideen
kannt war.
1.
aufgehen,
sondern drfte aus Babylonien stammen, zumal
dort eine fnftgige

Stelle
sie alle
Diese Spekulation von Weltperioden, die von
Hause aus astronomischer Natur

Ursprungs
genannten Zahlen umfat,
dem
Spter mgen nach
dem
seit alters in
Kanaan
be-
Exil den Israeliten weitere
Schrer: Geschichte des jd. Volkes^
III S. 198.
167
Bruchstcke dieser Theorie gelufig geworden
dem
sein;
denn nach
Exil fliet der Strom reichlicher als vorher.
Die Verknpfung der Weltkatastrophen mit dieser Periodenist seit Jeremia nachweisbar, scheint aber nach dem
oben Gesagten auf ltere Vorlufer zurckzugehen und darf
theorie
vielleicht sogar
gehalten werden.
fr ursprnglich
Denn wenn
berhaupt die Idee des Weltunterganges und die, wie wir

spter sehen werden, tatschhch damit verbundene Vorstellung
man
der Weltemeuerung
erklren will, so bleibt
die Ableitung aus
einer astronomischen Spekulation immer noch am wahrscheinDie Sonne, die nach antiker Anschauung rund um
lichsten.
die Erde geht, kehrt im Lauf der Jahrhunderte und Jahrtausende
zu dem Punkt zurck, an dem sie anfnglich gestanden hat.
Dann ist ein Weltjahr zu Ende, und von neuem beginnt der
unendliche
Kreislaufs.
Man
man dann
gegen
knnte
diese
Hypothese
Eeihe von Weltkatastrophen

und Welterneuerungen erwarten wrde, da ja die Weltjahre in
einwenden, da
eine
Aber dieser Einwand ist

wenn man sich etwas lebendiger in den Geist
Wie unauslschlich tief mu
des antiken Menschen versetzt.
der Eindruck gewesen sein, als der Mensch zum ersten Male
mit staunender Bewunderung das Geheimnis des Weltjahres
Mit welcher Andacht mochte er dem schier unendlich
erfate!
fernen Zeitpunkt gegenberstehen, wo das Ende der Sonnenbahn zum Anfang zurckkehrte! Auf diesen Moment konzentrierte sich sein Interesse, und ihn umgab das Spiel seiner
unaufhrlichem Wechsel sich folgen.

nicht stichhaltig,
mythischem Beiwerk. Was sollte ihn

Ferne zu schweifen?
Wie die Periodentheorie bestimmt nach Babylonien weist,
so berichten auch babylonische Schriftsteller, da man dort
knftige Katastrophen auf Grund von astronomischen Speku-
Phantasie
reizen,
mit
allerlei
noch weiter
in die
lationen erwartet habe.
dem Brand und
weist
Wir
erfahren bei Seneca: Berossus
der Flut (bestimmte) Zeiten zu.
Er
be-
der Beobachtung der

Gleichung von Urzeit und
Endzeit, die in der Eschatologie eine solche Eolle spielt. Vgl. auch
Winckler: Gesch. Isr. II S. 282 ff. Altorient. Forsch. 3. Eeihe Bd. II
1.
So
GuNKEL
Przession der Sonne
Heft 2
S. 289.
(Genesis"
erklrt
S. 234):
sich
...
Aus
die
Der Ursprung der
168
Erde brennen werde, wenn alle Sterne,

Wege gehen, im Krebs zusammenkommen
da eine berschwemmung stattfinden werde, wenn dieselbe
Schar von Sternen im Steinbock zusammenkommt^. Diese An-
hauptet nmlich,
da
die
die jetzt verschiedene

.
schauung wird
durch die Ominaliteratur,
als alt besttigt
hufig Schilderungen einer Fluchzeit begegnen,
unter den Planeten die

die Gtter zrnen,
und
die
Bewegung
wird das Helle
werden
stattfindet), so
trb,
der
in
(Wenn
B.:
z.
das Beine schmutzig
und Hochwasser aufhren,

werden die Lnder in Verwirrung geraten,
wird Erhrung des Gebetes nicht stattfinden, werden die Vorzeichen der
Wahrsager nicht (gnstig seiny. Hier wird zwar nicht genau
dasselbe gesagt wie bei Berossus, immerhin aber ist die Parallele so frappant, da man bei anderer Konjunktion von einer
knftigen Sintflut oder einem Weltfeuer zu hren erwarten
knnte.
Mit bestimmten Konjunktionen sind natrhch feste
Perioden ohne weiteres verbunden.
Ich mu es den Assyriologen berlassen, diese Dinge weiter zu verfolgen.
Mit den Weltkatastrophen ist auer der Periodentheorie
noch eine Plagentheorie verbunden, die man nach dem Vorgange der rabbinischen Theologie mit dem miverstndlichen
werden, werden die Regengsse
.
und aus einem ganz anderen Ideenkreis stammenden Terminus ^

messianische Wehen zu nennen pflegt.
Es handelt sich um ein
formales Schema, dessen Inhalt
groe,
nach Belieben wechselt: Eine
endgltige Katastrophe
gewaltige,
angekndigt dm'ch
wird vorbereitet und
mehrere vorlufige kleinere Plagen.
Dies
dem ersten der

schriftstellernden Propheten Amos 46 12.
Nach diesen Versen
hat Jahve die Israehten mehrfach gewarnt und zur Umkehr
Schema
erscheint bereits als fest ausgeprgt bei
1. Berosus
conflagrationi atque diluvio terapora assignat.
Arsura enim terrena contendit, quando omnia sidera, quae nunc diversos
agunt cursus, in canerum convenerint, sie sub eodem posita vestigio,
ut recta linea exire per orbes omnium possit; inundationem futuram,
quura eadem siderum turba in capricornum convenerit. Illic solstitium,
hie bruraa confieitur; magnae potentiae signa, quando in ipsa mutatione anni momenta sunt (Seneca Nat. Quaest. III 29 Mller Fragm.
.
hist. graee. II 510).

2.
3.
Zimmern KAT.^ S. 393.

Vgl. Gunkel: Schpfung
S.
271 ff.
Forschungen, Heft I
S. 54.
Die Plagentheorie.
Aber
gemahnt.
sie
wollten keine
Vemichtungskatastrophe
letzte
nicht hren
mu
will,
Bue
169
So
tun.
unvermeidlich
ist
denn die
geworden.
Wer
fhlen.
Eine wichtige Frage, die bisher von den Exegeten weder genoch beantwortet wurde, ist die, ob der Prophet durch zeitgenssische Plagen zu der skizzierten Auffassung gentigt wurde
stellt
oder nicht.
Er
beschreibt nach einander eine Hungersnot, eine
Drre, Kornbrand und Heuschrecken, Pest und Krieg, eine Zerstrung wie die Sodoms und Gomorrhas.
vielleicht
notwendig anzunehmen, da
Nun
ist es
alle diese
mglich und
Plagen whrend
Menschen alters eingetreten sein knnen, falls sie gengend

gedacht und ber einen gengend langen Zeitraum verDamit ist aber der eigentmliche Tenor dieser
teilt werden.
Rede nicht erklrt. Amos erzhlt nicht, wie vor zehn Jahren
eines
klein
einmal eine furchtbare Pest stattfand, die in dieser Stadt ber

ein Drittel der Menschen dahinraffte, wie ein Jahr darauf der
Krieg mit den Aramern so unglcklich verlief, da Tausende
von Jnglingen gettet wurden, wie vor vier Jahren ein entsetz-
Erdbeben erfolgte, durch das einige bekannte Stdte zerwurden gleich der Katastrophe von Sodom und Gomorrha.
Im Gegenteil, es wird so dargestellt, als ob die Plagen Schlag
auf Schlag sich aneinander reihten, nur eine kurze Pause dazwischen, damit die Israeliten Zeit fnden zur Bue. Und nicht
liches
strt
allein das Chronologische fehlt,

alle individuellen
lichkeit verleihen.
Zge^, die
Alles
sondern
dem
man
vermit berhaupt
Bilde erst Leben und Wirk-
ist farblos,
verallgemeinert und typisch,
ohne Rcksichtnahme auf konkrete Einzelheiten.

Statt durch
den Hinweis auf bekannte, selbsterlebte Dinge, die noch nach
Jahren im Gedchtnis der Leute haften geblieben sind, die

Erinnerung an die furchtbaren Plagen von neuem wirksam aufzufrischen, begngt sich Amos mit einer fast statistisch trockenen
Aufzhlung.
Das Schematische
Man
dieses
Abschnittes
Amos
versteht berdies nicht, wie
als Vorlufer einer greren

1.
V. 7 f. fallen etwas aus
und sind darum
ist
unverkennbar.
selbst die vielen
Plagen
Katastrophe betrachtet haben kann,
dem Tenor
.
der brigen Verse heraus
teilweise fr unecht erklrt worden.
Wahrscheinlicher
vermutet Gunkel (nach mndlicher Mitteilung), da nach Y. 7 a der
Eefrain ausgefallen sei.
Der Urspnmg der
170
wenn beide
verbunden
nicht schon vorher durch eine Theorie mit einander
waren.
Pest und Erdbeben
kamen, waren
die Idee
Jahves
da.
Heuschrecken, Drre, Hungersnot, Krieg,

mochten selten sein, aber wenn sie vor-
doch nicht so auergewhnlich, da
sie
verfallen
sei
konnte,
Und
man
auf
Ende der Welt oder der Tag

dann, wenn sie in krzeren Ab-
das
selbst
man das Unglck fr gro

und den Zorn Jahves fr gewaltig halten, aber da die Gottheit nun obendrein noch gnzliche Vernichtung beschlieen
werde, ist kein Gedanke des Glaubens, sondern Ausflu einer
feststehenden Theorie. Nur durch die Annahme eines Schemas
fllt Licht auf diesen Abschnitt des Amos.
So begreift es
sich, warum der Hauptnachdruck nicht auf die einzelnen Plagen^
sondern auf ihre Hufung gelegt wird.
Denn erst wenn viele
Plagen eintreten, wenn eine Mehrzahl von Plagen die Erde
stnden einander ablsten, mochte
verwstet,
das
Ende
ist
die Katastrophe nahe.
stehe bevor,
so forderte
Da Amos
das
berzeugt war,
Schema notwendig
eine
Reihe vorlufiger Plagen, durch die das Volk nicht zur Bue
gebracht war.
Die Katastrophe kann abgewendet werden durch die Bekehrung des Volkes, kann aufgehalten werden durch die Frsprache eines Propheten.
Amos berichtet 7iff. von drei (resp.
Zunchst habe
vier) Visionen, die ihm zuteil geworden seien.
Heuschrecken gesehen, die das ganze Land fressen sollten,,

dann ein Feuer, das den groen Ozean und den Himmel (?)
verzehren 1 sollte. Der Prophet habe fr Jakob um Vergebung
gebeten und Jahve habe zugesagt, die Plagen sollten nicht geschehen.
Als Jahve aber zum dritten Male selbst mit dem Lot
in der Hand erscheint, verbietet er jede fernere Einmischung;
er
Es ist gewi
denn das Ende ist unumstlich beschlossen.
nicht nur von psychologischem Interesse (Smend^ S. 183),
da Amos zuerst eine Heuschreckenplage, darauf ein gewaltiges
Feuer und schlielich erst das Ende erwartete. Denn zunchst
haben wir hier eine deuthche Parallele zu 46ff; nur der Inhalt
des Schemas ist modifiziert, das Schema selbst ist dasselbe.
Wozu werden zweitens immer neue Plagen genannt? Warum
1.
nicht.
Von
einer Drre, wie die Exegeten behaupten, redet der
Das Bild
ist
vielmehr mythologisch, wie der
Name Tehom
Text
lehrt.
Die Plagentheorie.
171
wird nicht eine und dieselbe mehrfach zurckgewiesen?
warum
umgekehrt,
nicht
erscheint
Oder
Jahve von vornherein und
wird um die Zurcknahme seines Vernichtungsbefehles gebeten?

Warum werden vorher noch zwei Plagen vorausgesetzt? Die
Antwort kann nur lauten: Weil
Schema vorhanden
ein
war,
das vor der endgltigen Katastrophe noch mehrere Plagen ver-
Wer
langte.
Heuschrecken und in der angeb-
freihch in den
nur Bilder fr die Assyrer zu sehen vermag,^
lichen Drre
ohne sie gradezu allegorisch aufzufassen (wie Smend), wird das

Problem in dieser Fassung nicht anerkennen. Aber auch fr
ihn erhebt sich
warum
dieselbe Schwierigkeit,
die AssjTcr in
immer neuen Bildern dargestellt werden.

Mit dem bloen
Worte Vision oder Psychologie ist das nicht erklrt noch
das Recht begrndet, die genannten Plagen irgendwie umzudeuten.
Femer
lehrt
Jes. 9?
Gottes in mehreren
Land
folgend das
nichtung
ab,
Israels,
als die
sollen,
10
4.
02530,
Schlgen sich
verheeren, bis
erreicht
da das Strafgericht
vollzieht,
das Ziel,
die
die
auf einander
endliche Ver-
Die Variante weicht insofern
ist.
Plagen hier nicht zur Besserung des Volkes dienen
sondern nur als uerungen des gewaltigen Zornes Jahves
angesehen werden, der sich nicht genug tun kann in seinem

Zerstrungseifer.
und Ezechiel
nicht zeitlich
einander
Schlielich sei daran erinnert, wie bei Jeremia
in sehr vielen Fllen drei oder vier Plagen,
an einander
gereiht,
verbunden werden
(vgl.
o.
zwar
aber doch aufs engste mit

S.
88 f.).
Hier haben wir
den sachlichen bergang vom festen chronologischen Schema

zur gnzHchen Formlosigkeit, die in der vorexilischen Prophetie
Farben sind, mit denen

doch die meisten
Einzelbilder fr sich.
Der Tag Jahves wird bald so bald
anders gezeichnet, ohne da irgend ein Zusammenhang aufzuweisen wre.
In der nachexilischen Zeit hingegen sind die
Gemlde oft zu greren Gesamtkompositionen mehr oder
weniger gut zusammengeordnet
Das Ende ist zu einem wirkAuch hier^
lichen Drama in verschiedenen Akten geworden.
vorherrscht.
So mannigfach
sonst die
die
Katastrophe gemalt wird,
so
sehen
wir
jetzt,
so
handelt es
existieren
sich
nicht
um
etwas
absolut,
Bereits in der lteren, vorprophetischen Zeit war ein Schema vorhanden gesondern
nur
relativ
Neues.
Der Ursprung
172
wesen, das verschiedene Plagen chronologisch an einander reihte, bis die Katastrophe eintrat.- Die Zahl der
Plagen
unbestimmt und
bleibt
wird
erst
in
der Apokalypse
Job. durch die heilige Vier und Sieben normiert.

Dasselbe Schema begegnet uns auerhalb der Eschatologie
noch einmal bei den gyptischen Plagen des Buches Exodus
(78
11
Der schematische Charakter
10).
obwohl er von den Exegeten
Hufung der Wunder
diese
ist
ist
hier besonders klar,
bisher verkannt
wurdet
Denn
zunchst durchaus unverstndlich.
Ein Pharao, der nach zehn (resp. neun) furchtbaren Plagen

noch so verstockt bleibt, da ein elftes ntig wird, um seinen
Sinn zu brechen, ist weder in der Geschichte noch in der Sage
begreiflich.
Die Vermutung, gypten sei zu der Zeit, als die
Stmme
israeUtischen
ihre
Auswanderung
vorbereiteten,
von be-
sonders schweren Kalamitten heimgesucht worden (Baentsch),
Denn es handelt sich teilweise nicht

mehr um mgliche Plagen, sondern um unmgliche Wunder.
Wenn aber Baentsch von dem phantasiebegabten Volksgeist
beruht auf Rationalismus.
redet,
fallen
der recht wohl von selbst auf jene Heimsuchungen ver-
und
sie
zu jenen
lebensvollen
Erzhlungen
gestalten
konnte, so hat er grade die Hauptsache ins Gegenteil verkehrt.
Denn
die Geschichten
sind
alles
andere eher
als
lebensvoll.
Die Verhrtung Pharaos ist psychologisch ein vlliges Etsel.

Mochte er anfangs an Zauberei glauben, mute er sich doch
eines Besseren belehren lassen, als seine Weisen das Wunder
Trotzdem geht das Spiel (auch
nicht nachmachen konnten.
Nur durch die Annahme
nach dem Priesterkodex) weiter.
îner Theorie kann man dies Problem lsen. Die vielen Plagen
gehren von Hause aus zusammen; mag auch die eine oder
andere spter erdichtet
îne bestimmte
troffenen
zur
sein,
Tradition.
Umkehr
jedenfalls
Wie
bringen.
bilden sie als Mehrzahl
Amos
die
Be-
In Wirklichkeit wrden
ein
bei
sollen
sie
Da jedoch die Theorie

oder zwei Plagen reichlich gengen.
viele Plagen kennt, so mu notwendig der Widersinn entstehen, da selbst bei fnf- oder zehnfacher Wiederholung die
Bue nicht erzwungen werden kann.
Die Theorie verlangt ihrem Wesen nach, da eine Plage
1.
Kichtig Gunkel: Forschungen I S. 54.
Die Plagen theorie.
immer grer
am Ende
andere oder da mindestens

ausgedrckt,
anders
Plage,
grandiose
eine
als die
ist
173-
Katastrophe
eine
durch die der Abschlu erreicht wird. Im Exodus haben

der Eschatologie die Ver-
steht,
wir die Ttung der Erstgeburt, in
nichtung
am Ende.
Israels
vorhergehenden Plagen
da
sie
viel
Beide
Katastrophen
zu hnlich,
Warum
ursprnglich sein knnten.
den
sind
sind zu klein,
sie
lt sich
als-
Pharao
durch die Ttung der Erstgeburt bestimmen, whrend die Pest

doch mindestens ebenso schlimm war? Die Wunder beim Aus-
zug
aus
sind
worden,
anderem
soda
Sicheres ausmachen lt.
wie wir schon
Zusammenhange
ber
sich
oft
den
Fr
und mit
Schlu
nichts
die Eschatologie
kommt
jedoch,^
vielen
Grnden zu beweisen
sucht haben, denen hier ein neuer angereiht wird

eine Weltkatastrophe
pat vortrefflich
bertragen
hierher
ursprnglichen
in Betracht.
Sie
allein
ge-
anfnglich
eignet sich
und
an den Schlu vorgngiger kleiner Plagen,
Dieselbe Theorie
findet sich bereits in Babylonien,
wie es
und ist dort mit der Sintflut auf's engste verknpft.

Auf Drre, Miwachs und Unfruchtbarkeit folgt zweitens eine
Fieberseuche; denn die Snden der Menschen haben nicht abgenommen, sondern haben sich gegen frher noch gemehrt.
scheint^,
Nach
flut
einer abermaligen kleineren Plage bricht endlich die Sint-
und
herein
vernichtet die Menschheit.
schon ethisch begrndet, und das

es psychologisch, wie
jene Theorie
ist
ist
Die Plagen sind hier

obwohl
als alt begreiflich,
oben ausgefhrt, unverstndlich
ursprnglich sthetischer Herkunft.
ist.
Denn
Die Dichter
lieben es,
das Unheil nicht mit einem Male als vollendet dar-
zustellen,
sondern es langsam, ruckweise anschwellen zu lassen,
es schlielich gleich einer Lawine hereinbraust.

Als das
Motiv fr die fortwhrende Steigerung der Plagen bis zur endgltigen Katastrophe ist die Verstocktheit und Unbufertigkeit
bis
der
Menschen hinzugekommen.
sierte
Erst als die
Weltkatastrophe feststand, wurde
sie
sthetisch
begrndet.
1.
Vgl.
KAT.3
S.
stili-
nachtrglich ethisch,
552 f.; Gunkel: Forschungen
I S. 54.
Der Ursprung der
174
Der
17.
Der Tag Jahves
in der Prophetie vielfach als ein
ist
bevorstehender irdischer
Nrdliclie.
Kampf
gewandte Schema
ruft,
um
Israel
es gleichgltig,
nahe
Das gewhnlich anfremdes Heer herbeiFr das Schema ist

berall nun, wo eine
aufgefat.
lautet, da Jahve ein

und Juda zu verderben.
welches Volk gemeint ist.
bestimmte historische Gefahr in den Gesichtskreis der Propheten

tritt,
wechselt der Inhalt des Schemas entsprechend der jeweiligen
politischen
so
sind
es
Sind
Situation.
es
Babylonier,
spter
anfangs Assyrer und gypter,

Perser,
Griechen
und Emer,
durch die das Ende Israels herbeigefhrt und die Erwartung
vom Tage Jahves

ationen
in Wirklichkeit umgesetzt wird.
im einzelnen zu
sammenhange
Man darf
ist.
verfolgen, hat fr uns in
Diese Vari-
diesem Zu-
keinen Wert, sobald das Schema klar erkannt

bereits
es
fr vorprophetisch halten,
weil
die
Ausfllung des Schemas trotz aller geschichthchen Bedingtheit

in eigenartig unbestimmter, stereotyper
pheten haben sich an

angelehnt
Mustern
und
die
bereits
Weise
vorhandene
jeweiligen
Feinde
Die Pro-
erfolgt.
stilistische
Israels
Vorbilder
nach
lteren
geschildert.
Denn wo auch immer gewisse Vlker mit Namen genannt

niemals kann man aus der Beschreibung erschlieen, welches Volk nun grade an dieser Stelle
gemeint sei, da nur generelle, niemals individuelle Zge anwerden,
gefhrt
werden.
Oder durch welche Charakteristika werden
die Chalder von

den Skythen unterschieden, soda kein Zweifel an der Identifizierung sein kann ?
Wo nicht zufllig Namen genannt werden,
etwa die Assyrer von den Chaldern oder
stehen wir vor den allgemein gehaltenen Schilderungen wie vor
unlsbaren Etseln,
falls
nicht
aus
anderen Dingen die Zeit
werden kann. Wellhausen gesteht diese Tatsache bezglich der Skythen unumwunden ein, will sie aber einseitig
auf dies Volk beschrnken und aus einem bestimmten Einzelfalle erklren: Jeremia kann im Jahre 626 nur die Skythen,
Da das aus seiner
nicht die Chalder im Auge gehabt haben.
mu allerdings
hervorgeht,
Schilderung der Feinde nicht klar
einfach
aus dem zeitzugegeben werden; das erklrt sich aber
fixiert
Prophetischer
liehen
Falle
175
Stil.
Zwischenraum von dreiundzwanzig Jahren, der in diesem

zwischen seiner ursprnglichen Weissagung und ihrer
Niederschrift Hegt, in der Gestalt, wie wir sie lesen.
von den Skythen ausgegangen war,
sprach,
da
ihre Schilderung so bermalt,
als er schrieb,
die Chalder pate (zu Zeph. 2 15).
Wenn
er
hat
er,
so
sie
auch auf
Aber wenn wir
nicht auf
sondern nur auf die Beschreibung selbst
Zeitverhltnisse,
die
er
als
knnen wir an jedes beliebige Volk des Nordens

Der Verfasser von Ez. c. 38 f.,
z. B. an die Aramer denken.
der die frheren Weissagungen der Propheten auf Gog-Magog
bezog, konnte das mit einem Schein des Rechtes tun und ohne
achten,
so
Worten widerlegt zu werden.
die Furcht, mit drren
Die Propheten schildern eben keine individuellen

Selbst wo sie einen bestimmten historischen
Vlkertypen.
Feind weissagen, geben sie kein deutliches Bild von ihm, sondern
zeichnen ihn mit herkmmlichen Zgen.
Charakteristisch fr
diesen festausgeprgten
kann,
ist
Stil,
krasse Art
die
werden, sind
getragen
werde rufen
alle
.^
fast berall konstatieren
und Weise, mit der
die
Stich ins Fabelhafte zeigen.

ich
man
den
die Farben aufungeheuren Hyperbeln, die einen
So verkndet
wird von Giesebrecht so erklrt:
fllige Plural
Denn siehe
Der aufDa sich ein
Jer. 1 15
Knigreiche des Nordens.
Reich aus mehreren Vlkerschaften zusammensetzte, war sonderlich bei den groen Weltmonarchien der damahgen Zeit nichts
Seltenes.
und
fiziert
wischt.
alle
Giesebrecht hat den Text

damit
Denn
es
grade
seine
handelt sich
Knigreiche des Nordens.
ein
klein wenig modi-
bezeichnende
nicht
um
Nanze
mehrere^
sondern
ver-
um
Eine solche Weltherrschaft hat
Babylonien zwar nie ausgebt, aber es gehrt zum prophetischen

Stil,
solche bertreibungen auszusprechen.
Als zweites Beispiel kommt die Tatsache in Betracht, da

nur bei Jeremia, sondern auch anderswo neben dem
Norden das Ende der Welt als Ausgangspunkt der Feinde genicht
So spricht Jahve: Siehe, ein Volk kommt aus dem

Lande des Nordens, und ein gewaltiges Reich regt sich von den
Enden der Erde (Jer. 622). Und erheben wird er ein Panier
nannt wird.
1. jTins'i; ist handscliriftliche
Glosse.
Der Ursprung der
176
den Vlkern^ aus der Ferne und ihnen pfeifen vom Ende der
Obwohl Israel mit Assyrern und Babyloniern
(Jes. 026).
Erde
Berhrung war und sie aus eigener Erfahrung kannte,

bereits die Kanaaniter mit ihnen vertraut gewesen waren
und obwohl die Assyrer zur Zeit Jesajas bereits ein Jahrhundert
lang wieder in den Gesichtskreis der palstinischen Vlker getreten waren, konnte man dennoch sagen, sie kmen vom Ende
oft in
obwohl
der Welt. Man darf diese Worte

und weitgehende Schlsse daraus
nicht fr bare
ziehen,
Mnze nehmen
wie klein damals der

sei.
Es handelt
zum stndigen Reper-
geographische Horizont der Israeliten gewesen
um
sich hier
technische Redensarten, die
toir solcher eschatologischen
Dichtungen gehren.
Anderswo heit es: ein altes Volk, ein Volk aus der Ewigwerde heranrcken (Jer. 5 15). Dem Propheten sollen hierbei
nicht die Skythen vorschweben, die sich nach Herod. lY 5
als ein sehr junges Volk betrachteten, sondern die Babylonier,
keit
die das lteste Kulturvolk Vorderasiens
waren (Giesebkecht).
man schwerlich dieselbe geschichtliche

berdies pat das
Auffassung zuschreiben wie dem Herodot.
Prdikat ewig, wenn man es genau nimmt, nicht einmal zu
Denn es wird nur Gttern und gttlichen
den Babyloniern.
Aber den
Israeliten darf
Wesen, wie den Riesen (Ez. 26i9f. 322?), und uralten Dingen
wie den Bergen und der Zeit, niemals jedoch gewhnlichen
Menschen beigelegt. Die bertragung auf die Chalder ergab
sich von selbst, weil solche bertreibungen nun einmal eine
Eigentmlichkeit des eschatologischen und wohl berhaupt des
Die blhende
dichterischen Stiles in damaliger Zeit waren.
orientaliche Phantasie lt das feindliche Heer des Nordens
aus lauter Becken (Jer. ie) bestehen in sorgloser Unbekmmertheit
um
die realen Tatsachen, die selbst bei der grten Tapfer-
gengend Ausnahmeflle lehren. Wer kein Pedant ist,

Und
knnte am Ende heute noch hnliche Aussprche tun.
wenn Jesaja vom assyrischen Volke sagt: Kein Mder noch
keit
Strauchelnder
so
darf
ist
in ihm, nicht schlft noch schlummert es
man weder
hinzufgen:
noch die Worte streichen, weil
sie
Klingt es nicht ebenso fabelhaft,
1.
Eine Korrektur
ist
Not
(52?),
(Dillmann)
nur auf Gott paten (Duhm).
wenn der Prophet fortfhrt:
wo's
unntig; vgl. Kautzsch:
tut
Gramm.
145m.
Der Ansturm der Vlker gegen Jerusalem.
177
Die Hufe semer Rosse sind wie Kiesel zu achten, und seine
Bder wie die Windsbraut (Jes. 028)? Siehe, wie Wolken steigt
herauf und wie der Sturmwind sind seine Wagen, schneller
Erinnert der Vers nicht
Adler sind seine Bosse (Jer. 4 13).
Noch phantaan den Wirbelwindwagen Jahves (Jes. 6615)?
stischer ist die Schilderung der Feinde Nineves: Der Schild
er
als
Becken
seiner
und
lenkt,
die Bosse^
sie
der
ist
rasen.
Wagen, galoppieren ber

wie Blitze fahren
Mannen sind purpurWagen am Tage, wo er ihn

Auf den Straen rennen die
reisigen
die
gertet,
ist
gefrbt^; wie Feuerfackeln^
die Pltze;
dem Zickzack
der Kriegswagen mit
sie
hin und her (Nah.
funkeln^
ivie
Fackeln,
Der Vergleich
und dem Flimmern
24ff.).
der Blitze
der Feuerfackeln ist sehr khn, nach alledem aber, was wir
bisher ber den prophetischen Stil festgestellt haben, nicht
unmglich. Die gegebenen Beispiele gengen, um die Behauptung zu rechtfertigen, da die Propheten bei der Beschreibung
der Feinde nicht ein bestimmtes reales Volk vor Augen hatten,
sondern bis zu einem gewissen Grade durch ltere Vorbilder
beeinflut waren.
Neben diesem ersten Schema, wonach

und
Israel vernichten werden, findet sich
Vlker kommen
ein zweites, wonach
Vlker kommen und vor Jerusalem zu Grunde gehen werden.

Eine Eigentmlichkeit des zweiten Schemas ist es, da selten eine
einzelne Nation genannt wird, da vielmehr fast regelmig
von vielen oder von allen Vlkern der Welt die Rede
Wellhausen
ist
diese Variante ein stehender
Zug
ist.
Nach
der escha-
Ezechiel (zu Mch. 4iiff.).

Frher
im Hintergrunde drohender Feind, eine
wirklich heranrckende Gefahr gewesen, wodurch die Erwartung
eines groen, durch reichliche Ansammlung von Zndstoif im
Innern lngst vorbereiteten Brandes erregt wurde
seit dem
Exil wurde von einer allgemeinen Vereinigung Gott wei
tologischen
war
Weissagung
seit
es stets ein bereits
welcher Vlker gegen das Neue Jerusalem phantasiert, zu der

1.
Natrlich vom Blute.
An
der Lesart zu zweifeln,
liegt
wegen
des Parallelismus kein Anla vor.

2.
Jdc. 44.
Lies
niT^t^j :s5.
Die Worte
Zur Sache
sind
den nchsten Vers; zum Femin.

durch ein miverstandenes m-
vgl.
verderbt
stellungszeichen,
3.
Lies "ô^
Forschungen zur Rol.
LXX.
u. Lit. d.
4.
A. u. NT.
Lies an-s-n
6.
Wellhausen.
12
Der Ursprung der
178
in
Wirkhchkeit durchaus kein Anla vorhanden war
gomena*
Zu den von ihm
S. 425).
(Prole-
38 f.
zitierten Stellen (Ez.
Jes. 66i8fF. Jo. 4. Zach. 12. 14) knnten noch manche andere
hinzugefgt werden (wie Zeph. Ssff. Mch. 4iiff. Ps. 46. 48 u. a.).
Aber
wichtiger
da dieselbe Idee und dasselbe Schema

nachweisbar ist, und zwar in einer
ist,
bereits in vorexihscher Zeit
dem
bestimmten Reihenfolge verbunden mit

Israel wird
Das
gerettet.
ist
um
so
hafter, als beides meist unvermittelt
So heit
Und
es Jes. 89f.:
horcht auf,
betubt!
alle
merkwrdiger und
rtsel-
neben einander
gestellt wird.
und
seid betubt!
Tobt, ihr
Vlkerj
Weiten der Erde!
Plant einen Plan,
vorhin besprochenen
Zuerst heit es: Israel wird vernichtet, dann:
ersten Schema.
da
und
seid
gebrochen werde,
be-
Rstet euch
er
zu stnde komme!
Verse stehen in striktem Gegensatz zum Vorhergehenden.
schliet einen Beschlu,
vorher wird ausgefhrt,
da
Diese
er nicht
Denn
wie die vielen und gewaltigen Wasser
Euphrat Juda berschwemmen und berfluten werden,

whrend hier hinterher Vlker vergeblich versuchen, ihre bse
des
An
Absicht gegen Israel zu verwirkhchen.
der zweiten Stelle
genau so. Jes. 174ff. schildert die fast vllige Vernichtung

Jakobs. In engem, unvermittelten Anschlu daran fhrt unser
Text fort: Ha, ein Brausen vieler Vlker, die wie das Brausen
ist es
des Meeres brausen,
in
die
Weite
und
....
ist
doch er
gejagt,
schilt
wie Spreu
Winde und wie Wirbelstaub vor der

des Abends,
dahin.
Das
und
es flieht
der Berge
Windsbraut.
dem
vor
Zur
da: Schrecken, bevor der Morgen da,
siehe
ist
darein,
Zeit
ist es
das Teil fr unsere Plnderer und das Los

(Jes. 17i2ff.).
WahrscheinHch ist auch Mch. 4
fr unsere Ruber
da die Grnde, die fr die Unechtheit geltend gemacht werden, nicht ausreichend sind. Hier finden sich ebenfalls beide Schemata lose neben einander.
Whrend die V. 9f.
vorexilisch,
geschilderte Belagerung Zions als erfolgreich gedacht wird,

werden nach V. 11 ff. die vielen Vlker, die Jerusalem strmen,
abgeschlagen und vernichtet.

Diese drei Stellen gengen zum Beleg unserer These, da das angebhch nachexilische
Schema bereits vor dem Exil fertig war. Ein Teil der Exegeten freiUch (wie Stade ZATW. 1883 S. 16) pldiert auch
siegreich
hier fr Unechtheit, weil in Jesajas Theologie die vielen Vlker
noch nicht vorkommen knnten.
Aber einmal gehen
sie
von
Der Ansturm der Vlker gegen Jerusalem.

einer
aus,
principii
petitio
kaum zugestanden werden
der
eine
179
Berechtigung
innerliche
zum anderen mten
sie auer
den genannten Zitaten auch Jes. 026 und 29? streichen. So
weit freilich haben sie Kecht: Das zweite Schema ist in den
Es wird von den lteren
vorexihschen Schriften sehr selten.
Propheten deshalb in den Hintergrund gedrngt, weil es die
Rettung Jerusalems voraussetzt, also im letzten Grunde nicht
kann,
zur Unheils-, sondern zur Heilseschatologie gehrt.

stehen hier vor demselben Problem
Wir
wie vor der
An-
schauung des Tages Jahves berhaupt. Schon im Volksglauben

umfate sie, wie wir gesehen haben, die beiden scheinbar einander ausschheenden Gegenstze: Heil und Unheil.
Diesen
Polen entsprechen genau die beiden jetzt erkannten

Schemata: Israel wird gerettet und Israel wird vernichtet. Wie
vor dem Exil die schriftstellernde Prophetie das Unheil voranbeiden
so benutzte sie vorzugsweise
stellte,
Schema, ohne
Exil
es
freihch
das ihm korrespondierende
das Umgekehrte hufiger der Fall.
ist
Historikers,
Es
Pflicht des
ist
weder die These noch die Antithese zu leugnen,
sondern die hhere Synthese zu suchen,- in der
Auf welche Weise
auflsen.
Nach dem
exklusiv zu verwenden.
wêrden knnen,
mu
sie
beide sich
beide mit einander ausgeglichen
spterer Untersuchung vorbehalten bleiben,
wenn wir das ganze Material berschauen.
Hier
mu
es ge-
ngen, die Tatsachen zu registrieren.
Die unorganische, unvermittelte Vereinigung der beiden

Schemata ist ein Problem fr sich, das auch dann nicht gelst
ist,
wenn man die drei oben genannten Beispiele fr nachexiHsch erklrt.
Die Frage wird damit nur hinausgeschoben.
Denn
es
mu
beantwortet werden, wie der nachexihsche Glos-
kam, in vlUg sinnloser Weise das grade Gegenteil

von dem auszusagen resp. hinzuzufgen, was der Text ber-
sator dazu
lieferte.
gltig
Aber ob vorexihsch oder
nachexilisch,
ist relativ
gegenber der klaren Erkenntnis, da es zum
gleich-
Stil
der
prophetischen Schriften gehrt, beide Schemata an einander zu

reihen,
ohne den Umschwung von der Drohung in die VerZeph. 3i 7 enthlt eine bittere An-
heiung zu motivieren.
klage
Strafe an.
JReiche
gegen Jerusalem und kndigt den Juden die verdiente

V. 8 dagegen ward umgekehrt ber die Vlker und
der Zorn Jahves ausgegossen und Jerusalem aus aller

12*
Der Ursprung der
180
Not
und
Mch.
gerettet^.
7iff.
schildern die Verderbtheit Jerusalems
V. 7 ff. dagegen wird

die groe Wendung geweissagt: Jerusalem, jetzt de, wird dann
wieder aufgebaut und umgekehrt das Land der Heiden zur
Wste,
Zach.
nahe Strafe
die
stellen
ohne jede
Umschwungs.
Nach
Heiden gegen
alle
Dann aber zieht Jahve aus und
Motivierung
versammeln
14iff.
in Aussicht;
dieses
zunchst
sich
Jerusalem und erobern es.

kmpft gegen jene Heiden, so wie er einst kmpfte zur Zeit
Wiederum
des Krieges.
fehlt der innere
Zusammenhang zwischen
beiden Tatsachen.
Nach
am
der
weitesten verbreiteten Vorstellung
war Jahve
der die Feinde herbeirief, der ihnen pfiff vom Ende

der Erde. Seltener eilen sie auf eigenen Antrieb herbei. Beide
selbst es,
Theorien sind in sich verstndUch und der prophetischen Predigt
An
angemessen.
die
nun knnen wir verfolgen, wie

in der Gog-Magogweis-
einer Stelle
eine Idee in die andere bergeht:
sagung (Ez.
c.
38f),
die
nach Wellhausens Auffassung fr

von besonderer Bedeutung ist:
die Geschichte der Eschatologie
dem
und klassischen Beispiel der

haben die Skythen
Metamorphose von
Er kann nur
in Gog und Magog ihren Eeflex erzeugt ....
Bei
Ezechiel,
in
ersten
Prophetie in Eschatologie,
an Prophetien denken, die dem Einbruch der Skythen gleichund dadurch veranlat waren. Der literarische Ursprung
der Eschatologie ist hier mit Hnden zu greifen (zu Zeph. 2 15).
WELiiHAUSEN legt besonderes Gewicht darauf, da der Ver-
zeitig
fasser sich auf frhere nicht erfllte

ist
in
der Tat etwas Neues,
Literatur
Prophetie,
nicht
bis
Nachweisbares.
sondern Apokalyptik,
tischen Eschatologie gilt der von
Weissagungen
dahin
in
der
beruft.
Das
prophetischen
Hier haben wir nicht mehr

und nur von der apokalyp-
Wellhausen
behauptete
lite-
ber die prophetische Eschatologie ist damit

noch nichts ausgemacht. Da die Skythen in Gog und Magog
rarische Ursprung.
Reflex
ihren
erzeugt
htten,
ist
ein
etwas
nigmatischer
Ausdruck, mit dem ich nicht viel anzufangen wei. Ist Wellhausen von derselben Ansicht beherrscht, die Bektholet in
folgenden Worten ausspricht:
Ez. mochte damals
1.
Auch
dies
Stck
Unter Knig Josias Regierung
vielleicht
schon in den Jahren stehen,
ist scliwerlicb nacliexilisch.
Gog-Magog.
in
181
denen die Empfnglichkeit fr uere Eindrcke am Allerwar plndernd und ohne Schonung der skytische
ist
grten
Feind aus dem Norden ber das Land hereingebrochen. Der

Eindruck war bei allen, die ihn kennen gelernt hatten, unauslschlich gebheben, und seine Erscheinung war so unheimlich
mute, ihn
scheint,
sich
aus,
eingeprgt
Gog-Magogweissagung
die
im Wesentlichen
sie vorliege,
tief
Beetholet und andere gehen
nicht verlassen.
Annahme
machen
Es
darauf gefat
wiederkehren zu sehen.
pltzlich
habe sich dieser Gedanke auch Ez.
als
von der
wie
Tages
eines
und habe ihn

also
da man
gewesen,
berraschend
ein
Werk
sei so,
der schpferischen
Phantasie des Propheten.
ToY und Ketzschmar haben

beiden Kapiteln Ezechiels
diesen
da
betont,
in
Rezensionen
parallele
39 1 8 ist eine Dublette, einmal zu 38i8 23,

die Vernichtung Gogs verheien, zweitens
verarbeitet sind.
Stcke
da beide
mit Eecht
zwei
da beide vom Opfermahl fr die Tiere erzhlen.

39i s ist die Tatsache, da Gog hier von
Jahve selbst gegen Israel heraufgefhrt wird. In 383 9 wird
Gog ebenso samt seinen Anhngern als Vasall und Untertan
zu 399
20,
Charakteristisch fr
Jahves
38
10
lea
dagegen
Israel
Er denkt
handelt er selbstndig.
um
bsen Plan aus,
Befehl er ber
auf dessen
dargestellt,
herfllt.
sich einen
wider das Volk zu ziehen, das auf
dem
Nabel der Erde wohnt. Also gehren 383 9. leb. 17. 39 1 8(B)
auf der einen Seite und 38io lea. 18 23. 39920 (A) auf der andern
Seite zusammen 1.
Beide Rezensionen unterscheiden sich auer
in dem bereits genannten Grunde besonders darin, da
mehrere Einzelzge enthlt, die in B fehlen. Da diese Einzel-
zge
ist
aus
mythischer
smtlich
lter
dem
als
B.
oder
Zweitens
Norden
uersten
mrchenhafter Natur
werden
kommen
in
sind,
so
obwohl Gog
neben ihm die
B,
soll,
thiopen genannt, die bekanntlich im uersten Sden wohnen,
wiederum
finden
ein
sich
sekundrer
nur in
AVeissagungen, die in
ganzen
1.
Zweck.
Alten
3021
29
Testament
sind
Zug,
Berufungen
der
tatschlich
nicht
spterer Zusatz
in
nicht
erfllte
sonst
aber im
werden
knnen.
vorliegen,
aufgezeigt
Drittens
fehlt.
auf frhere,
und ohne Belang
fr
unserea
Der Ursprung der
182
mu auch darum
Viertens
die Erzhlung pragmatisch
A
ist:
den Vorzug verdienen, weil dort
Gog
Weise, wie Jahve
nur
vernichtet,
um
einmal
die
als
zu
Schutzherr Israels
Bousset*
zeigen.
sei
Buch Ezechiel aufgenommen worden, da

Sammlung der Zerstreuten vorausgesetzt wird.
das
die
und
rtselhafter
Gog gegen Israel fhrt und ihn dann

den Heiden als Gott zu erweisen, nicht
sich
mit Recht vermutet, die Weissagung
hat wohl
in
verkndet in
selbst
um
sich
berfllt die Israeliten
wird dafr von Jahve bestraft.
erst
388.
12
spter
bereits
Dazu kommt
Beobachtung, die von allen Exegeten gemacht wird, da
c. 37 zu Ende
geDaraus
mu
auf
Unechtheit
bracht ist.
derselbe Schlu
geNachdem Israel in die Heimat zurckgekehrt,
zogen werden.
der messianische Knig eingesetzt, der Friedensbund geschlossen
und Jahves Heiligtum auf ewig in ihre Mitte gestellt ist, kann
dieser Friede nicht noch einmal, wenn auch nur in maiorem
Dei gloriam, gestrt werden. In c. 37 wird eine kommende
Beunruhigung
um es milde auszudrcken, in Wirkhchkeit
durch nichts angedeutet.
soll es sehr viel schlimmer werden
Der Feind aus dem Norden, der in den lteren Prophetien
nmlich Ezechiels Zukunftsweissagung mit
namenlos
ist,
Gog.
heit hier
(Altoriental. Forsch. II S.
Der Name Gog
160 ff.) wohl
ist
von Winckleb
richtig zusammengestellt
worden mit dem Lande Gag, das in einem der Tel-Amama(KB. V 5) erwhnt wird. Gog galt damals als ein sagenhaftes Volk des fernsten Nordens, wie bei den Griechen die
Skythen oder die Kimmerier. Fr den Verfasser dieser Pro-
briefe
handelt
phetie
um
sondern
sich
es
jedenfalls
nicht
um
ein
mythisches,
dem zwar
ein reales, historisches Volk, von
Wohnort am Ende
allerlei
Welt jedoch
Sagen umliefen, an dessen
Zusammeneinem
geglaubt wurde. Soweit ist es erlaubt, von
hange Gogs mit den Skythen zu reden. Mochten beide von
Hause aus auch nicht identisch sein, so konnten sie doch mit
einander
legen,
identifiziert
da Bez.
zu,
1.
meint, sondern gebe
gern die ^Xglich-
auf die Aussprche Zephanjas oder

Die Farben, mit denen der von ihnen verkndete
sie
Jeremias.
Ich will kein Gewicht darauf
mit den frheren Weissagungen grade die
ausgeschiedene Bez.
keit
werden.
der
beziehe sich
Kel. S. 205
Anm.
3.
Der Nabel
183
der Erde.
Feind geschildert war, paten ebenso gut zu den Skythen wie

zu den Chaldern wie zu Gog. Aber eines mu ganz energisch
betont werden, was bisher bersehen ist: Mit dem Namen
Gogs ist eine feste Tradition verknpft, die von dem
Propheten nicht geschaffen, sondern bernommen ist.
Denn 38 12 findet sich die erste rtselhafte Notiz: Gog
zieht gegen ein Volk, das auf dem Nabel der Erde wohnt.
Damit
ist
im
Schon
jetzigen Texte ohne Zweifel Israel gemeint.
05 hat der Prophet die Anschauung ausgesprochen, da Jeru-
salem mitten unter die Heiden gestellt

her die Lnder
Nach den
liegen.
sei
und
um
rings
es
weitverbreiteten Nachrichten,
wohl nicht nur das Volk, sondern auch

und vor allem der hchste Gott, der diesen Ehrenplatz in der
die wir besitzen, ist es
Wie hier bei Ezechiel und im

der Welt inne hat.
Buche der Jubilen (819) der Berg Zion den Mittelpunkt des
Mitte
Nabels der Erde

Jdc. 937)
auch
so
bildet,
eine
andere
bezeichneten die Israeliten

rtlichkeit
bei
Sichem
als
(nach
den
VlHg entsprechend liegt der Sinai im

Mittelpunkt der Wste (Jub. 81s) und wohnen die Semiten
Im Nabel
gleich den Chinesen im Beich der Mitte (Jub. 812).
der Erde befinden sich nach IHen. 26if.: ein heiliger Berg,
Nabel
der
ErdeK
nach babylonischen Vorstellungen: Babylonien, nach griechischen

Delphi, Athen oder Paphos, nach mittelalterlichen Karten:
Jerusalem 2.
Dem Ausdruck hat schwerlich je eine lebendige,
plastische
Anschauung zu Grunde
einmal aufgefat worden
als ein
gelegen,
auf
als
wre die Erde
dem Rcken
ausgestrecktes
menschliches resp. gttHches Wesen, dessen Zentnim der Nabel

ist,
obwohl wir entsprechende gyptische Bilder kennen 3, sondern

von Hause aus um eine poetische Metapher handeln.
es wird sich
Der Mittelpunkt der Erde
spielt eine so
groe Rolle, weil das
und seinen Gott damit als das

Wesentlichste, Wichtigste und Erhabenste der Welt darstellt.
Alle brigen Menschen wohnen nur an den Enden, in den
betreffende
Volk
sich
selbst
Winkeln, an der Peripherie der Erde.

Eine solche Idee
konnte sich wohl in den groen Monarchien des Altertums ausNicht des Landes, wie man gewhnlich bersetzt.
z. B. die Abbildung bei A. Jeremias S. 354 No. 135.
3. Vgl. z. B. die Abbildungen bei H. Brugsch: Eeligion
und
Mythologie der alten gypter. Leipzig 1888. S. 210f.
1.
2.
Vgl.
Der Ursprung der
184
bilden,
in
dem
Sollte
stutzig.
winzigen Israel
Erwhnung
Ihre
verstehen.
sich
sie
ist
sie
in diesem
hier
aus
als
autochthon nicht zu
Zusammenhange macht
mythischen Tradition
einer
erklren ?
Dieser Eindruck wird verstrkt, wenn man bedenkt, wie

wenig Israel in die 8820 geschilderte Katastrophe hineinpat:
Wahrlich, an jenem Tage soll ein groes Erdbeben ber das
Land Israel kommen, und vor mir sollen erbeben die Fische
des Meeres und die Vgel unter dem Himmel und das Getier
des Feldes und alles Gewrm, das auf dem Erdboden kriecht,
und
alle
Menschen, die auf der Erdoberflche sind; und niedersollen die Berge und einstrzen die Felssteige
gerissen werden
und alle Mauern zu Boden fallen. Wenn so die gesamte Natur

und Kreatur vernichtet wird, mu allerdings Gog zu Grunde
gehen, aber mit Gog auch Israel.
Die Rettung Israels ist bei
einer so beschriebenen Katastrophe schlechterdings unvorstellbar.
die Gog-Magog Weissagung
Kind der Reflexion (Smend), sondern eine
Ein zweiter Grund, weshalb

nicht zunchst ein
feste berlieferung
ist,
ganz bestimmte, mit
man dem
ergibt sich aus der Tatsache,
Namen
da
genannte Orte gebunden
ist.
an
Will
Ezechiel, oder wer sonst der Verfasser sein mag, zu-
trauen, er habe diese Lokalisierung erstmalig geschaffen ?
das der Fall wre, so mten die rtlichkeiten

die
sie
Wenn
bekannt und
Grnde durchsichtig sein, warum er die Geschichte grade

Das Gegenteil ist der Fall. Wir stehen
dorthin verlegt hat.
vor lauter unlsbaren Rtseln.
Immer
wieder wird betont, da
Gog
die Katastrophe in Israel stattfinden, da
auf den Bergen
da seine Grabsttte in Israel sein soll. Wie

reimt sich damit die geographische Angabe, das Grab sei stlich vom Meere^ zu suchen? Da sie vom mittellndischen Meere
nicht verstanden werden kann, so mu man an das Tote Meer
denken. stlich vom Toten Meere aber sind wir auerhalb
Israels
fallen,
Palstinas,
vor allem in jener Zeit nach
Land
ein
auf
noch
kleineres
Gebiet
dem
Exil,
frher
als
wo
Israels
zusammen-
geschrumpft war.
Der Name
Ein
des Begrbnisortes heit:
solches Tal ist uns unbekannt,
1.
Oder gegenber dem
3Ieere.
Tal der Wanderer.
und doch
ist
an der Richtig-
Das
185
Leichental.
Denn an diesen Namen ist

Legende angeschlossen: Eine Kommission von Mnnern
im Lande umherwandern und die brig gebliebenen Ge-
keit des Textes nicht zu zweifehi.
eine
soll
beine
dort
Wo
aufsuchen.
neben ihnen Male
solche
gefunden
werden,
sollen
aufgerichtet werden, bis die offiziellen Toten-
haben.
Diese Legende kann
haben
im
Zusammenhang
mit einem
sich schwerlich gebildet
wirklich vorhandenen Tal, da sie nicht in der Vergangenheit,
Man hat durch eine andere
sondern in der Zukunft spielt.
grber die Bestattung vollzogen
'
Punktation das
Tal der Wandere?- in
das
Tal Aharim ver-
wandeln wollen, was trotz der etymologischen Anspielungen

Da es im nordwest(D'^^^b^ Wanderer) nicht unmglich wre.
lichen Teile der moabitischen Hochebene ein Gebirge Aharim
gab (Num. 3347f.), so wrde die geographische Notiz stlich des
Aber nicht passen wrde die
(Toten) Meeres dazu stimmen.
ausdrckliche Bemerkung, wonach dies Tal in Israel zu suchen
Wer durchaus an jener Lokalisierung in Moab festhalten
sei.
will, hat die Verpflichtung, diesen Widerspruch zu erklren.
Er mu weiter zugeben, da diese Schilderung nicht vom Tal
Aharim hergenommen sein kann, sondern umgekehrt dorthin
aus der Mythologie bertragen ist.
Auffllig ist noch eine
Nherbestimmung: Dies Tal wird den Wanderern den Weg
verstopfen (39 ii). Es wird nicht gesagt, wodurch dies geschehen
soll, und es ist nur Vermutung, wenn m"an ergnzt: durch die
aufgefllten Leichen. Jedenfalls soll das Leichental als vllig
unzugnglich dargestellt und, wie Hitzig mit Eecht annimmt,
einem
groen
Grabe
verhnhcht
werden.
Die
ganze
Be-
schreibung fhrt auf ein mythisches Totental.

Vielleicht drfen wir mit dieser Tradition Zach. 14iff. verdieselbe wie Ez. 38.
Am Tage
Heiden vor Jerusalem, bedrngen
und erobern es. Dann aber tritt die groe Wendung ein Jahve
zieht aus und kmpft gegen jene Heiden, wie er einst kmpfte
zur Zeit des Krieges. Ein gewaltiges Erdbeben entsteht und
Die Situation
Jahves versammeln sich
knpfen.
ist
alle
eben dadurch wird ein Tal
Und
seine
Fe
verstopft.
treten jenes
Das Drama
spielt in
Tages auf den lherg, der
Juda:
stlich
von Jerusalem liegt, und der lherg spaltet sich in der Mitte
von Ost nach West, und es entsteht ein breites Tal, indem ein
Teil des Berges nach Norden und der andere nach Sden weicht
Der Ursprung der
186
Und das Tal Harai wird

Harim
ist
verstopft^
uns durchaus unbekannt.
.... Das Tal Harai resp.

Wellhause^ vermutet als
ursprnglichen Text das Tal Hinnom,
dem Folgenden
nderungen
klar
in der
weshalb
wird,
Nhe Jerusalems
Wichtiger
diese
ist,
da aus
Ver-
geologischen
stattfinden:
Szenerie, das Paradies, soll hergestellt werden.
Die himmhsche
Jahve wird zum
Knig der Welt (V. 9), Jerusalem, seine Eesidenz, zum Gtterberg (Y. 10), und ein lebendiges Wasser wird von Jerusalem
ausgehen, ein Teil nach dem stlichen Meer und der andere
nach dem westlichen Meer flieen (V. 8) gemeint ist der mehr;
armige Paradiesstrom, der die Gottesstadt erfreut

Genesis 2 S. 31
u.
20).
Osten nach Westen
Das neu
luft, ist
(vgl.
Gunkel:
entstandene breite Tal, das von
doch wohl bestimmt, den Himmelsflu
Im
aufzunehmen.
Gegensatz dazu drfen wir das verstopfte Tal^

das keinen Zugang zum Gtterberge hat, fr den Aufenthaltsort
Abgeschlossen vom Tal des
Dazu stimmt die Schilderung
Ez. c. 39 ausgezeichnet: Die Wesen, die versucht haben, den
Nabel der Erde d. h. den Gottessitz zu erstrmen, kommen zur
der Gottesfeinde jeder Art halten.
Lebens
Strafe
liegt das
Tal des Todes.
Ob
dafr ins Totental.
Abarim bertragen war,
Mehr
zweifelhaft.
ist
es je auf das moabitische
nach dem
oben
Tal
Gesagten sehr
Wahrscheinlichkeit hat die Lokalisierung im
Denn obwohl dieser Name Zach. 14 konwerden mu, pat er einigermaen in die Situation. Whrend
der lberg der heilige Berg ist, der zum Paradiestal gespalten
wird, soll das Tal Hinnom, das vielleicht von alters her Sttte
eines Totengottes war, zum Totental werden, verstopft gegen den
Tale
Hinnom
fr sich.
jiziert
Das Primre
Gttersitz hin.
ist
hier offenkundig die mythische
Topographie, da ja die irdische Szenerie erst verwandelt werden
mu, ehe
Israel
sie
zu jener stimmt.
Schon nach Jeremia
(732) soll
dem Vlkerwrger im Tale Hinnom gewrgt und

werden, soda es den Namen Wrgetal erhlt. Aus
von
bestattet
dieser Notiz drfen wir folgern, da die bei Ez. und Zach, vorhandene Tradition bereits in vorexilischer Zeit bekannt war.
Die berlieferung in der Gog- Weissagung ist mit legendarischen
Zustzen ausgeschmckt, lt aber das ursprnghch mythische
Kolorit noch durchschimmern.
1.
Lies
Djnca
LXX.
187
Das mythische Meer.
Joel.
Eine weitere Spur derselben Tradition treffen wir im Buche

Wir sahen, wie dort eine Heuschreckenplage mit leben-
digen Farben gemalt war
(vgl.
o.
war vor
Auffllig
S. 93).
allem die Bezeichnung der Nrdliche^ da die Heuschrecken au&
kommen.
Das
der erste
Als zweiten
fgen wir hier hinzu die Schilderung seines Endes: Und den
Feind aus dem Norden will ich von euch entfernen und will
ihn in ein drres und des Land stoen, seinen Vortrab in das
dem Sdosten nach
Palstina
ist
fremde Zug, der auf anderen Ursprung weist.
stliche
Meer und seinen Nachtrab in das
und
westliche Meer,
Wellhausen uert sich

Gestank soll aufsteigen (2 20).
ber diese merkwrdige Geographie berhaupt nicht. Nowack
meint, es sei mit dem stlichen das Tote, mit dem westlichen
sein
das mittellndische
Meer
bezeichnet.
Aber abgesehen davon^
da man diese beiden Meere schwerhch in dieser Weise zusammenstellen kann, wie reimen sich damit die anderen Behauptungen? Ich will ihn weit von euch treiben. War denn
das Tote Meer so weit entfernt? Und wenn das vorderste Ende
das hinterste ins mittellndische
ins Tote,
Meer
so
strzte,
Und wo
das Gros grade mitten in Juda hinein.
ist
und de Land, das zwischen den beiden Meeren
fiel
das drre
liegen
mu?
Die ganze Schilderung pat also nicht auf Juda, und ist in
ganz Palstina nicht zu lokalisieren.
Hier mssen fremde
Elemente eingedrungen sein.
In c. 4 weissagt Joel, Jahve
werde alle Heiden im Tale Josaphat zusammenbringen und
dort richten (V. 2. 12).
Dies Tal, das im Folgenden (V. 14)
auch den
Namen
Da
Tal der Entscheidung^ fhrt,
ist
uns unbe-
man^
Aber mag auch der Ausdruck Tal der Entscheidung von ihm herstammen, da er ein
solches nomen proprium ganz aus sich gebildet habe, ist wenig
wahrscheinlich, zumal auch die brigen Zge dieser Weissagung
kannt.
die
Joel habe den
Etymologie
Namen
durchsichtig
hausen),
ist
dem wadi
1.
glaubt
Ob
das V. 18 genannte
es-sant identisch sei
(Well-
ebenso zweifelhaft, da es durchflssen wird von
uns bereits bekannten mythischen Quell.
hierher.
so
geschaffen.
nicht individuell, sondern typisch sind.
Akaziental wirklich mit
ist,
Vielleicht
gehrt auch
das
Tal der
Selbst der
Zug
Offenbarung
(Jes.
dem
findet
22 1.
5)
Der Ursprung der
188
da Jerusalem abgesperrt wird gegen die Heiden:

unverletzliches Gebiet sein, und Heiden werden
nicht mehr den Weg darber nehmen drfen (V. 17).
Wie
diese Absperrung erreicht wird, ist nicht weiter ausgefhrt. So
viel lt sich nach alledem mit Sicherheit behaupten: Im Buche
sich wieder,
Jerusalem
Joel
soll
liegt eine
sammenhang
Reihe von Einzelheiten
ursprnglich
gearteten
vor, die sich in
den Zu-
nicht organisch hineinfgen, die einer ganz anders
mythischen Tradition
entsprungen sein
Obwohl der Nrd-
mssen, jetzt aber stark verdunkelt sind.
reale Heuschreckenplage geschildert wird, ist er

dennoch mit mythischen Zgen verknpft, die zur Gog-Magogweissagung gehren. In dieser Hinsicht ist es von besonderem
die von Amos (7i) geschaute
Interesse, da nach den
Heuschreckenplage Gog ist^, whrend der massorethische Text
noch nichts davon wei.
erinnern schon an die mythische Tradition, die
Die
uns ausfhrlicher begegnet in der Apk. Joh. 9i ii (vgl. Gunkel:
Die Heupferde werden hier als
Schpfung S. 214 f. 217 if.).
Ungeheuer beschrieben mit Menschenkpfen, Weiberhaaren,
Lwenzhnen und Skorpionschwnzen. Auf dem Haupte tragen
liche als eine
LXX
LXX
sie
Goldkronen.
Abgrunds.
An
Sie
kommen
2822. Prov. 15 11. Ps. 8812).

geister charakterisiert.
Abaddon
Die Ungetme
Es wre
kalyptische Tradition allein

-es
hervor aus
ihrer Spitze steht
falsch,
dem Brunnen
d. h.
sind also als Hllen-
wollte
aus Joel ableiten.
wirkliche, hier mythische Heuschrecken.
sicher;
des
Seol (Job. 266.
man diese
Denn dort
aposind
Dies Negative
ist
vorhandenen ZuWahrscheinlich ist
positiv lt sich ber einen irgendwie
sammenhang nichts Gewisses behaupten.

hier mit dem aus Joel bernommenen Stoff anderes mythisches
Material verbunden. Neue mythische Vorstellungen sind eingestrmt und haben ihn bereichert und umgestaltet.
Magog - berlieferung
engem Anschlu an
findet
sich
Apk. Joh.
19i5ff.
Die Gog207ff.
in
Ezechiel.
Endlich hngt auch die Weissagung von einem Knig des

Nordens (Dan. ll4off.), der in den letzten Tagen die Erde mit
Krieg berziehen soll, vielleicht mit der Gog- Weissagung zusammen. Diese jeder geschichtlichen Deutung spottenden
1.
xcu ioii Qov/og elg Fojy 6 aaiUvg.
Vgl. auch
Num. 247 LXX.
189
Das mythische Meer.
Verse geben aller Wahrscheinlichkeit nach eine ltere, nur

noch halb verstandene apokalyptische Tradition weiter (Bousset :
Kehgion S. 207). Der NrdHche, so heit es hier, wird in das
Prachtland eindringen und sich viele kostbare Schtze an Gold
Dann wird er das Zelt seines Palastes

den Meeren und dem Berge der heiligen
Pracht, und er kommt zu seinem Ende, und niemand hilft ihm.
Das Land der Pracht soll wohl Palstina, der Berg der heiligen
und Silber aneignen.
aufschlagen zwischen
Zion
Pracht
Aber was
sein.
die
ebenso unklar wie im Buche Joel.

das mittellndische Meer.
der in Prosa den Plural
Meere bedeuten,
hier
ist
Viele Exegeten denken an
Abgesehen von dem Sprachgebrauch^

D"'732
hier
kaum
zult,
die zitierte
ist
Angabe berhaupt keine geographische Ortsbestimmung. Wa&

Zwischen Jerusalem und dem Mittelmeer?
soll das heien:
Hier ist eine mythische Geographie auf Palstina bertragen^
ohne da man freilich ein deutliches Bild gewinnt. Noch verworrener
ist
IHen. 26: In der Mitte der Erde
gibt
gesegneten und fruchtbaren Ort, in dessen Garten
immerwhrenden
Und
Schlingen stehen.
es
einen
Bume mit
sah
daselbst
ich
und unterhalb des Berges ein Wasser von

Osten her (kommend), und sein Lauf nach Sden gerichtet.
Und ich sah nach Osten hin einen anderen Berg, der hher war
als dieser, und zivischen ihnen eine tiefe,
aber nicht breite
Schlucht, und auch in ihr flo ein Wasser an dem Berge hin.
Und tvestlich von diesem ivar ein anderer Berg, der war
niedriger als er und hatte keine Hhe, und eine Schlucht war
unterhalb desselben zwischen ihnen, und eine andere tiefe und
trockene Schlucht am Ende von den dreien.
Und alle Schluchten
waren tief, aber nicht breit, aus hartem Fels und < kein >
Baum war in ihnen gepflanzt ... Da sprach ich: Wozu ist
dieses gesegnete und ganz mit Bumen bestandene Land, und
einen heiligen Berg,
diese
Schlucht
verfluchte
Schlucht
ist
fr
die
dazwischen?
Diese
in Ewigkeit Verfluchten
Bemerkung
verfluchte
bestimmt.
Aus
da hier eine mythische

Landschaft geschildert wird, nmhch die Hlle neben dem
Pai-adiese.
Auf der anderen Seite freilich ist die Beschreibung
unklar.
Wir sind daher zu der Annahme gezwungen, da die
mythische Topographie hier nicht rein erhalten sei, sondern da
dieser letzten
hier
irgendwie
die
folgt deutlich,
rtHchen
Verhltnisse
Jerusalems
hinein-
Der Ursprung
190
Abgesehen von dem lberg und dem Bache Kidron

unmglich, die einzelnen Berge und Flsse genauer
zu identifizieren.
Die verfluchte Schlucht soll wohl das Tal
Hinnom sein, whrend alle weiteren Gleichsetzungen, die man
spielen.
aber
ist es
versucht hat, als nicht einleuchtend zu verwerfen sind.
Wir haben uns bemht zu
konstatieren, wie mit
mythische Tradition verknpft
lichen
eine
ersten
Male nicht
feste
Ezechiel,
bei
sondern
bei
bereits
begegnet, also aus vorexilischer Zeit stammt.
dem Nrddie zum
ist,
Jeremia
Whrend
sie bei
Jeremia nur leise anklingt, ist sie bei Ezechiel, Zacharja, Joel
und Daniel deutlicher nachweisbar. Allein niemals lernen wir
das ganze Gefge des Mythus kennen, wir mssen uns mit unjzusammenhngenden Bruchstcken begngen.
Ganz deutlich
ist die mythische Topographie, die von einem Gottessitz handelt,
der im Nahel der Erde gelegen und durch eine Schranke abgesperrt
von
ist
dem
Leichental oder
dem Ort
der gttlichen
mssen einmal mythischer Natur gewesen sein; aber sie haben ihr altes Gewand abgestreift und
sind zu bloen Menschen, zu Vlkern, herabgesunken. Nur der
Name erinnert noch an die ursprngliche Herkunft. So gut der
Nordberg gleich dem Gtterberge ist, so gut ist der Nrdliche
ein gttliches Wesen.
In den uns vorliegenden Texten ist der
Diese Feinde
Peinde.
Aus dem Gottessitz ist

Gehinnom geworden. Da diese
mythische Charakter stark verblat.
Zion, aus
dem
Totental das
Lokalisierung bereits bei Jeremia
der Mythus
hinter
sich
(732)
vorhanden
ist,
so
mu
damals schon in Israel eine lngere Geschichte

gehabt haben.
Israelitischer Ursprung ist aus-
geschlossen, da er unverkennbar den Polytheismus zur Grundlage hat.
Sein eigentUcher Sitz scheint von Hause
Eschatologie gewesen zu sein; wenigstens
ist
aus
die
er anderwrts bis-
her nicht aufzuzeigen.
Eine Kombination
mit
dem Timatmythus
scheint
aus-
geschlossen, obwohl dieser in der Apokalyptik eine groe Bolle
27 1. Ps. 6831. Ps. Sah 226ff. IHen. 6024f.

IBar. 294. Test. Asser c. 7. Apk. Joh. 12iff.).
Das Schema des eschatologischen Kampfes ist auch mit den
Einzelheiten des Timatmythus ausgefllt, auf die ich nicht
nher einzugehen brauche, da sie in Gnkels Werk: Schpfung
und Chaos vollstndig behandelt sind. Der ursprnghche Sitz
spielt
(Jes. 242ifr.
IVEsra
602.
Der
191
Nrdliche.
den Geschichten der Urzeit. Wo er in

der Endzeit begegnet, Hegt eine bertragung vor. Aber keinen
einzigen der mythischen Namen, die uns hier begegnet sind,
dieses
Mythus
ist
in
weder den Gtterberg noch den Berg der heiligen Pracht noch
den Nabel der Erde noch das verstopfte Tal noch den Nrdlichen finden wir in dem Timatmythus wieder.
Nicht nur der Mythus vom Nrdhchen, sondern die Unheilseschatologie berhaupt in ihrer ursprngHch m}i;hischen
Form mu schon
frh,
vorprophetischer Zeit, in Palstina
in
Eine Rekonstruktion ist unmglich. Denn

darauf mu zum Schlu noch einmal und mit aller Energie
hingewiesen werden: Wenn es uns auch geglckt ist, an einigen
eingewandert
Stellen
sein.
bestimmte
eine
handelt es sich
um
es,
ein Bild zu brauchen,
Trmmerhaufen
einen
mythische
doch allberall nur
Arm,
Tradition
um
dem
wie
aufzuzeigen,
Bruckstcke.
Forscher,
so
Uns geht
der in einem
die berreste einer Gtterstatue findet, der hier
dort andere Glieder entdeckt, deren
dort ein Bein,
Zusammengehrigkeit er wohl erkennt.

Sobald er sich aber
daran macht, die Teile zusammenzusetzen, sieht er die UnmgDer Fragmente sind zu wenig;
lichkeit seines Vorhabens ein.
es
fehlt
Was
der
Rumpf, der
die
der Eschatologie erfahren,
paar
Krperteile
erst
zusammenhlt.
wir im Alten Testament ber das spezifisch Mythologische
Dinge.
existiert
haben,
sie
beschrnkt sich im Grunde auf ein
Einzelzge
Diese
lassen
knnen schwerlich
ein greres,
ausgefhrtes
vermuten, das fr uns verloren gegangen
ist,
fr
sich
Gemlde
ja das vielleicht
dem alten Israel bekannt war. Wir mssen mit

der Mglichkeit rechnen, da der Mythus und die
Eschatologie berhaupt nicht als Ganzes, sondern
bruchstckweise in Israel eingewandert sei.
Das Merkwrdigste ist nun, da das Bild immer deutlicher
nicht einmal
wird, je weiter die Geschichte vorrckt.
In der Entwicklung
dem Eindem EinHintergrund, auf dem
der israehtischen Eschatologie geht das Verworrene
fachen voraus, und doch

fachen geworden!
sich
Der
ist
das Verworrene erst aus
vorprophetische
die prophetische Eschatologie
der nachprophetischen
die Propheten
abhebt,
ist
nachweisbar in
Gewi haben
den Inhalt ihrer Eschatologie zum groen Teil
(d. h.
nachexilischen) Zeit.
aus der israelitischen Volkstradition geschpft und in dieser
mag
Der Ursprung
192
von dem wir berhaupt nichts

Aber damit
allein ist der fragmentarische Charakter der frheren prophetischen Eschatologie noch nicht gengend erklrt.
War eine
Manches lebendig gewesen

ahnen oder
erst
sein,
durch sptere Schriftsteller hren.
klare populre Vorstellung von einer knftigen Weltkatastrophe

wirklich vorhanden, so konnte sie nicht in dieser starken
Weise
Um
durch die Prophetie abgeschwcht und verwischt werden.

dieser Tatsache gerecht zu werden, mssen wir denselben fragmentarischen Charakter bereits fr die volkstmliche Eschato-
Wir werden
annehmen drfen, da die

und in Bruchstcken der israelitischen Religion bekannt wûrde, da eine ursprnglich nur kleine
und verschwommene Tradition im Laufe der Zeit immer mehr
anschwoll und deutlichere Gestalt gewann.
In der Zeit, wo wir die Unheilseschatologie kennen lernen,
wei man nichts mehr von der ursprnglich auslndischen Herkunft.
Sie ist vllig akklimatisiert, mit palstinischen
Lokalfarben durchtrnkt und mit israelitischem Geiste
erfllte Hymnensnger und Propheten feiern die gewaltige
Tat Jahves in der Endzeit. Bald schildern sie mit Entsetzen
die schreckHchen Wehen, die ber die Erde kommen sollen in
den letzten Tagen, bald zeichnen sie mit tiefem Kummer ein
Bild der verderbten Menschheit, die sich gegenseitig im Kriege
zerfleischen wird, bald stimmen sie ein grausiges Triumphhed
an ber die Majestt Jahves, die alles vernichtend dann der
Welt sich offenbart, bald reden sie davon im Ton des Vertrauens und der unerschtterlichen Zuversicht, bald leihen sie
der Sehnsucht Flgel und wnschen begehrend die groe Zeit
herbei.
So hat die Eschatologie in den hebrischen Dichtern
die ganze Skala der Empfindungen ausgelst.
Sie wurzelt fest
in ihrem Herzen und durchwebt ihr Sinnen. Die Zukunft wirft
ihr Licht und ihren Schatten voraus und nimmt an ihrem Teile
das Glauben und Leben und Hoffen der Gegenwart gefangen.
logie
postulieren.
Eschatologie erst allmhlich
1.
Vgl.
GuNKEL (Forschungen I S. 21), der berhaupt die

zum ersten Male klar gezeichnet hat.
schichte der Eschatologie
Ge-
Zweiter
Teil.
Die Heilseschatologie.
A. Das goldene Zeitalter.
Der neue Bund.
18.
E. Kraetzschmar Die Bundesvorstellung im Alten Testament in

ihrer geschichtlichen Entwicklung. 1896. H. Usener: KeligionsgeschichtBonn 1899.
liche Untersuchungen. III. Sintflutsagen.
:
Probe aufs Exempel machen. Wenn

die eschatologische Katastrophe von Hause aus keine partikulare,
Wir knnen
jetzt die
sondern eine universale war, wenn es sich ursprnglich nicht
um
die Vernichtung
Israels,
sondern
ganzen Welt handelte, so werden wir a
um
die
Zerstrung der
da der
Beginn der neuen Zeit mit den Farben gemalt sei, mit denen
der Anfang dieses ons gezeichnet zu werden pflegte, d. h. mit
den Farben des Paradieses. Wre der Untergang Israels das
Primre gewesen, so mte zunchst und vor allem die Wiederherstellung der Nation geschildert, die Heimkehr aus dem Exil
und die Befreiung von der Fremdherrschaft verkndigt werden.
priori erwarten,
Diese Zge lassen sich zwar an vielen Stellen aufzeigen, aber

sie
dominieren durchaus nicht und anderswo fehlen
Statt
dessen
wird
neues
ein
dessen Erwartung aus den
goldenes
damahgen Verhltnissen
sie ganz.
beschrieben,
Zeitalter
nicht psycho-
werden kann. Diese phantastischen Hoffnungen

haben mit den realen Erlebnissen des israehtischen Volkes nicht
das Mindeste zu tun.
Sie stammen aus einer ganz anderen
Sphre und sind in geschichtlichen Erfahrungen nicht begrndet
noch knnen sie aus ihnen erklrt werden.
Wir sahen (vgl. o. S. 164), wie nach dem Priesterkodex
am Beginn jeder Epoche ein neuer Bund steht, den Jahve mit
logisch abgeleitet
u. Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
13
Der Ursprung der
194
dem jeweiUgen Anfnger der Periode, mit Noah, Abraham und

Mose, schliet. Nur bei Adam fehlt ein solcher Bund. Man
hat ihn damals ergnzt, als man den Priesterkodex Vierbundesbuch nannte. Da man aber keinen hinreichenden Beweis fr
diese Ergnzung zu fhren vermocht hat, so lie man jene Bezeichnung
Dennoch beruhte
fallen.
Die Symmetrie
fhl.
auf einem richtigen Ge-
sie
schon fordert fr das erste Zeit-
allein
alter dieselbe Inauguration wie fr das zweite, dritte
Wir mssen darum
und
vierte.
zunchst vermuten, da die berlieferung
des Priesterkodex in ihrer ursprnglichen Gestalt einen Bundes-
auch
schlu
Tradition
Wenn
am Anfang
der Welt kannte.

mehr davon wei, so ist
nichts
eine
die jetzige
Verdunkelung
eingetreten.
Diese Vermutung wird zur Gewiheit erhoben durch die
Hos. 2 20 heit
Eschatologie.
Und
es:
ich
werde einen
Bund
an jenem Tage mit den Tieren des Feldes, den

Vgeln des Himmels und dem Gewrm des Landes; Bogen,
Schwert und Waffe will ich zerbrechen und fortschaffen von der
Erde und sie in Sicherheit wohnen lassen. Mit Eecht sagt
Wellhausen: Es wre hier eine treffliche Gelegenheit fr
schliefen fr sie
Bund
Er schliet ihn
zum Schutz des Landes vor Wildschaden,
Vgel- und Insektenfra. Wellhausen begngt sich damit,
Jahve, einen
mit Israel zu schlieen.
aber mit den Tieren,

diesen sonderbaren
Denn
Gedanken zu
konstatieren, ohne ihn zu er-
er durchaus nicht, auch

was Wellhausen aus ihm herausliest 1.
Es handelt sich fr den Propheten doch zunchst
um die Vernichtung Israels durch die Assyrer und gypter,
mochten auerdem auch allerlei Landplagen hereinbrechen.
Gengte es da nicht, wenn Hosea die Wiederherstellung des
Volkes verkndete? War es nicht schon eine berreiche Gnade,
falls Palstina nach der furchtbaren Verheerung von neuem mit
Emtesegen bedacht ward? Wer wird auf die Idee verfallen,
wilde Tiere, Vgel und Insekten mchten kommen und die
Felder wiederum verden?
klren.
wenn
selbstverstndlich ist
er das wirklich besagte,
Noch
bersetzt:
1.
Die
seltsamer wird die Stelle,

Boge7i,
riclitige
Schtvert
und
Erklrung
s.
wenn man mit den Exegeten

schaffe ich fort aus
Streit
u. S. 200.
Die Umwandlung der Tiere.
dem Lande.
Darum
195
er auch Frieden,
schafft
sagt
Well-
Welt, sondern fr das Land der

Das wre doch eine
Israeliten, damit sie geruhig wohnen.
gar zu sonderbare Utopie, auf die Sicherheit Israels zu hoffen,
wenn alle Waffen aus Palstina verschwunden sein werden.
HAUSEN,
nicht
fr
alle
Viel richtiger und zweckdienlicher wre es, die Rstungen der
und man
Feinde zu vernichten,
begreift
warum
nicht,
der
Prophet nicht dies Wunder erwartet haben sollte, da ja auch

die Entwaffnung Israels auf die Tat Jahves zurckgefhrt
werden mu. Wenn man meiner bersetzung von der Erde
zwar der grbste Ansto beseitigt, aber auffllig

darum doch. Dem Glubigen konnte das Wort
Jahves gengen, er werde fortan das Land vor allen Feinden
Wozu bedurfte es da der phantastischen Hoffnung
beschtzen.
folgt,
so
ist
bleibt der Satz
auf eine Abrstung

er hier vorliegt,
aller
Dieser Gedanke
Vlker?
psychologisch
ist,
obwohl
nicht begreiflich.
Ebenso merkwrdig ist der Ausdruck, Jahve werde jenes

Tages einen Bund schheen mit den wilden Tieren. Gunkel
{Genesis 2 S. 108 f.) hat dies mit Recht eine altertmliche Vorstellung genannt.
Sie scheint nicht auf der
Denn
schen Anschauung zu stehen.

lebendig
ist,
handelt es sich
Verpflichtung,
mgen
ander verkehren oder
um
freihch
Wie
ist
ist
der propheti-
Bundes
einen Vertrag, eine gegenseitige
Fue mit
ein-
Spter wird das Verhltnis der
dem Sinne
Hier aber scheinen die Tiere

zu werden.
Hhe
die Idee des
Ein Bund wird ursprnglich nur
nicht.
Gottheit zu den Menschen in
Anschauung
wo
die Parteien auf gleichem
zwischen Menschen geschlossen.
gestellt
da,
als
des Bundes aufgefat.
bndnisfhig mit Gott dar-
das mglich?
Nach gewhnlicher
der Ausdruck nur bildUch gemeint und
etwa gleichbedeutend mit ein Gesetz auferlegen.
Das
ist
des-
wegen sehr unwahrscheinlich, weil der Inhalt des Befehles nicht

angegeben wird und aus dem Zusammenhange nicht erraten
werden kann. Wellhasens oben mitgeteilte Exegese kann
keinen Anspruch auf Wahrscheinlichkeit erheben.
Das Wort
Hoseas ist so abrupt, da es fr uns vllig unverstndlich bliebe,
wenn wir es nicht aus anderen Stellen erklren knnten. Der
Prophet
spielt hier
an eine zu seiner Zeit gelufige Theorie an,
die uns aus spteren Quellen deutlicher wird.

Jes. lleff. heit es:
Und gastenwird
der Wolf heim

13*
Lamm,
Der Ursprung der
196
und der Pardel heim Bckchen lagern, und Kalb und Lwe
ein kleiner Knabe ist ihr Hirte.
Kuh und
essen^ zusammen
Brin weiden zusammen^ und der Lwe frit Hcksel wie das
Rind (vgl. Jes. 6025). Der Sugling spielt an dem Loch der
Natter, und nach der Hhle^ des Basilisken streckt ein Ent^
whnter seine
Hand
Beachtenswert
aus.
ist
zunchst der Zu-
sanimenhang, in dem die Verse stehen. Unmittelbar vorher ist

von dem Reis aus der Wurzel Isais die Rede. Damit beginnt
heilseschatologische
kann
die Psychologie auf keine
man
das Stck
setzt
man
Diesen seltsamen Anfang

Weise verstndlich machen, mag
Kapitel.
dies
dem
Jesaja zuerkennen oder absprechen. Verden Geist Jesajas, der Israel den Untergang
durch Assurs Heer verkndete, dann mute er, so sollte man
denken, von der neuen ra zuerst und vor allem etwas ganz
Anderes erwarten! Was ntzte der weiseste und gerechteste
Knig, wenn nicht zuvor eine Nation da war, die er regieren
konnte? Und welchen Wert hatte das beschauliche Stillleben
sich in
Welt voller Kriegsgetmmel und solange

Volk aus Feindesnot befreit war? Hinterher freihch
(V. 11 ff.) wird von dem Loskauf des Restes und von der SammAber diese Dinge
lung der versprengten Israeliten geredet.
der Tiere, solange die
nicht das
htten als die Hauptsache, ja als die Voraussetzung notwendig
vorangehen
mssen.
Ihre
Nachstellung
bleibt
psychologisch
ebenso unverstndlich, wenn das Stck fr exilisch oder nachexilisch gehalten wird.
Betrachten wir die Verse 6 8 fr sich, so sind sie berhaupt nicht aus besonderen Zeitumstnden geboren. Der Ge-
danke des Tierfriedens
ist
jenigen Geschichten, die
vom
handeln.
Vor allem hat
ein
integrierender Bestandteil
der-
Eintreten einer neuen Weltepoche
den Beginn dieser Welt,
die Poesie
das goldene Zeitalter, als einen Zustand ungestrten Glckes

vorgestellt.
Auch
die
israelitische
Urgeschichte
hat
in
dem
nchternen Speisegebot des Priesterkodex eine Erinnerung an
den Urfrieden bewahrt*, wenngleich in der Paradieserzhlung

dieser Zug nicht erhalten ist.
So haben die Dichter
selbst
1.
Lies
s^n"'
3.
Lies
n-iytt
4.
Vgl.
Duhm.
2.
Streiche
p'î!?''
iisav.
nach einer schriftlichen Mitteilung Gunkels.
Gunkel: Genesis^ zu
l29f.
Die Umwandlung der Tiere.
197
Wo
nun die
Vlker von der seligen Urzeit gesungen i.
Morgenrte einer neuen, besseren Zukunft anbricht, da gehrt
es zum Stil, sie mit den Farben der Urzeit zu malen. Rmische
Dichter haben auf diese Weise den Regierungsantritt des
vieler
Augustus
Der Glaube an
verherrlicht^.
ein knftiges goldenes
Zeitalter lt sich in der klassischen Literatur
das
ist
nicht unwichtig fr die Frage nach
lande dieses Stils
Geburt
eines
und der Welt

lonien,
nachweisen, der durch die
bei Vergilius
Knaben
einen
erwartet*.
zum ersten Male

dem Ursprungs-
Wendepunkt der Geschicke Roms

Aber lngst vorher waren in Baby-
wofr wir an passenden Stellen frappante Parallelen an-
fhren werden, irdische Knige als Bringer der Erlsung und

Bahnbrecher einer neuen Zeit gefeierte Immerhin ist zwischen
diesen Dichtungen und dem Jesajazitat ein Unterschied vorWhrend es sich
handen, der nicht verwischt werden darf.
um
dort
bestimmte historische Situationen handelt,
derung des Propheten eigentmlich unbestimmt.

eschatologischen
Moment im Auge,
ist
die Schil-
Er
hat einen
der sich allerdings in ab-
sehbarer Zeit verwirklichen wird, der aber doch nicht genau
ist
Wenn nur Y. 1 8 echt sein sollten, wie viele
Exegeten annehmen, so ist diese Zukunftshoffnung rein mythisch,
ohne jede Rcksicht auf konkrete und reale Verhltnisse Israels.
Aus diesem Grunde mte
selbst fr den Fall, da sich
fixiert
nachweisen lt, es
sei in Israel Stil
gewesen, neue Epochen,
etwa den Regierungsantritt eines Knigs, mit den Farben des

goldenen Zeitalters zu malen
neben diesem Stil und unab-
hngig von ihm wenigstens in Bruchstcken die Erwartung eines

eschatologischen
vielleicht
Paradieses hergegangen
Weil man
Stiles.
man
eine zuknftige goldene Zeit erhoffte,
eben
konnte
die
eines
Knigs
als ihren
nahme
Ja,
sein.
darf
sagen, aus ihr erklrt sich erst die Entstehung jenes
nicht
Schmeichelei
hfische
Anbruch
unbedingt
schildern.
notwendig,
auf urzeitliche Mythen beziehen
da
kann.
darum
den Regierungsantritt
Doch
sich
ist
diese
An-
der Hofstil auch
Aus
der einfachen
Sehnsucht, mit Hlfe des neuen Herrschers zu besseren Zu-
1.
Dellmann: Genesis
2.
Horat. Carm. I
4.
UsENER
a.
a.
23of.
S.
47 bringt eine Menge Material.
Vgl. Epod. 165if.
0. S. 206.
5.
3.
Verg.
Zimmern KAT^
ecl. 42if. 5(
S.
380
ff.
Der Ursprung der
198
stnden zu gelangen,
ist
jedenfalls ein solcher Stil nicht geboren;
denn sonst wre er berall in der Welt vorhanden, da jene Sehnsucht allen Menschen und Zeiten eigen ist.
man
Fragt
weiter,
warum grade
die Urzeit so paradiesisch
schn gedacht wird, so gengen ebenfalls psychologische Erklrungen allein nicht zum Verstndnis. Gunkel meint: Der
Mythus vom Frieden der Menschen und Tiere atmet die

Sehnsucht eines kriegsmden, gealterten Volkes nach Ruhe und
Frieden das lteste Israel, ein jugendfrisches, kriegslustiges Volk^
wird ihn nicht erzeugt haben; in Israel kennen wir solche
alte
mden Stimmungen erst aus der Zeit der Propheten, als die
Welt von Waffen klirrte und Israel durch die bestndigen Kriege
erschpft war
(Genesis ^ S. 100).
hnlich hat sich Gunkei*
Deutschen Rundschau (Jahrgang 31. Berlin 1904, S. 60)

geuert: Jeder Mensch und jedes Volk trumt einen Traum
von Glck und Frieden und ungestrtem Genu. Jeder trumt
davon anders: der JngHng schwrmt von den Tagen der Zu-
in der
kunft,
und der Greis versenkt
sich voll
Wehmut
Zeit seiner Jugend, und nur darin stimmen
sie
in die sonnige
beide berein:
der Gegenwart herrschen Elend und Herzeleid, da ist das

Glck nicht zu finden. Die berlieferung der Vlker aber versetzt dies Bild der Sehnsucht in die Urzeit, an den Anfang
unseres Geschlechtes oder an das Ende der Dinge.
Vom
in
sie mit Trauer: es ist unwiedervon der seligen Endzeit mit Begeisterung:
Paradies der Vorzeit redet

bringlich
verloren;
wird sicherlich kommen!
In schnen Worten schildert hier

Gunkel die Stimmungen, in denen die Dichter und auch die
israelitischen Propheten zu den Mythen von Urzeit und Endzeit
sie
gegriffen
leihen,
haben mgen,
die
sie
Friede der Natur,
den Empfindungen Ausdruck zu ver-
Die Ausmalung im Einzelnen, der

wo Kinder noch mit Lwen und Kreuzottern
spielten, erklrt sich
die
um
bewegten.
daraus nicht
Die Wurzel
dieser Vorstellungen erkennt
von Usener
(S.
die in
200
ff.)
manchen Einzelheiten an
anklingen.
man, wenn man
beigebrachten Parallelen beachtet^

die
prophetische Eschatologie
Die Griechen glaubten, da
es
auf
dem
heiligen
Kreta kein todbringendes, reiendes Tier gebe, weder Wlfe

noch Bren, nicht einmal Eulen, da der Eschenhain des
klarischen Apollon frei sei von Schlangen und allem schd-
Das
liehen Grewrm.
der Argeia
Ja,
sogar die Sage von den
es ging
und der
199
Gtterland.
aitolischen
Artemis
am
Flusse
Hainen
Timavus,
da dort alle Tiere zahm seien oder es sofort beim Betreten

wrden, und Wlfe friedlich mit den Hirschen verkehrten. In
allen diesen Fllen handelt es sich weder um urzeitliche noch
endzeitliche Schilderungen, sondern um die Beschreibung eines
Gtterlandes. Im Paradiese ist ja auch nach der israelitischen
Erzhlung Jahve zu Hause, er lustwandelt in ihm (Gen. Ss),
und darum redet Ezechiel von dem Gottesgarten (28 13). Auch
in der eschatologischen Zeit
Eden, wie der Jahvegarten
soll
Jerusalem wieder werden wie
(Jes. ls).
Weil das Paradies das
Gtterland vorstellt, darum wird es mit all den farbenprchtigen

Zgen ausgestattet, die je die Dichter erdacht haben. Welche
Zge man besonders liebte, das war der Stimmung und dem
Geschmack des Einzelnen und der jeweiligen Generation unter-
Hier darf die psychologische Erklrung ihr Recht beZunchst aber liegt eine Theorie zu Grunde, der
Glaube, da an den Anfang der Welt das Gtterland, der
worfen.
anspruchen.
Gottesgarten gehrt,
mgen
oder
mag nun
die Gtter in
die ganze Erde so aufgefat sein

einem irdischen Hain sich ergangen
haben oder mag das Paradies allmhlich
in immer weiter entGegenden und schlielich in den Himmel verlegt sein.

Wenn die Eschatologie den
Beginn der neuen Zeit mit denselben Farben malt wie den
Anfang dieser Welt, so folgt daraus, da ihr die Erwartung
von der Wiederkehr des Paradieses gelufig ist oder wenigstens
einmal gelufig war. Man vermeidet es besser, in diesem Zusammenhange von einem Paradies der Endzeit zu reden.
fernte geographische oder gar mythische
Denn
in Wirklichkeit ist
die Endzeit eine Urzeit,
Urzeit einer knftigen, neuen Welt, die kein
Ob
Ende
freilich die
hat.
Jesaja den eschatologischen Frieden nur fr Palstina
oder fr die ganze Welt erwartet hat, lt sich nicht mit Sicher-
Fr ihn stand natrlich sein Land im Vordergrund des Interesses, und es mag ihm ferngelegen haben, ber
die Tragweite der von ihm ausgesprochenen Idee nachzudenken.
heit entscheiden!.
Da
sie
1.
aber wegen ihres mythischen Charakters kein Erzeugnis
Wenn man
V. 9
schwerlich berechtigt
ff.
ist.
dem
Jesaja abspricht, obwohl dies fr V. 9
Der Ursprung der
200
mu, so wird
Welt gemeint sein.
sonderbarer Gedanke, da der Gottes-
seines Geistes sein kann,
sondern
viel lter sein
bei der ursprnglichen Konzeption die ganze
Denn
fiiede
wre doch ein

nur in die Tierwelt Palstinas einziehen
es
Hinsicht stimmt Jesaja mit Hos. 2 20 berein.
sollte.
In dieser
Wir werden
sagen drfen, da diese Stelle nach jener auszulegen
ist.
jetzt
Der
den Tieren bedeutet nicht, da

Palstina fortan vor Wildschaden, Vgel- und Insektenfra
geschtzt sein, sondern da die Natur der Tiere von Grund aus
verndert werden soll. Wenn das auch zunchst zu gunsten
Bundesschlu Jahves
Israels
(fr sie)
mit
geschieht,
so
ist
doch diese Beschrnkung
eine sekundre Zutat, die zu der ursprnglichen Idee nicht pat.
den kurzen nigmatischen Ausdruck

als Jes. lleff., zumal das Nichtvorhandensein der Kriegs Waffen in gleicher Weise ein Charakteristikum, wenn auch nicht des biblischen Paradieses, so doch
Jedenfalls
Hoseas
es unerlaubt,
ist
anders
auszulegen
des goldenen Zeitalters
ist.
Auch
die Griechen glaubten, da
Gebrauch des Eisens, Krieg und die Knste des

erwerbenden Lebens den Stand der Unschuld noch nicht getrbt
Schiffahrt,
htten (Usekek).
derbt und
(z.
B.
Dieselben Zge finden sich in den Pseud-
Erst die bsen Engel haben die Urmenschen ver-
epigraphen.
die
sie
IHen.
8.
Anfertigung von Mordinstrumenten
gelehrt
696).
In der Endzeit werden die Waffen wieder verschwinden.

werden die Vlker umschmieden ihre Schwerter zu PflugNicht erheben
eisen und ihre Lanzenspitzen zu Winzerstangen.
sie wider einander das Schwert und nicht mehr lernen sie Krieg
(Jes. 24. Mch. 43). Nicht nur Israel, sondern die ganze Welt wird
ein groes Friedensreich umspannen.
Nicht nur die Assyrer
stecken ihr Schwert in die Scheide, sondern jeder mit Gedrhn
auftretende Stiefel und mit Blut befleckte'^ Mantel wird werden
zum Brande, zur Speise des Feuers (Jes. 94). Wagen, Kosse,
Da
aus Ephraim und Jerusalem vernichtet,

den Vlkern Frieden durch seinen Spruch
(Zach. 9 10).
Da dann auch die Festungen dem Erdboden
gleich gemacht, die Zaubermittel entfernt und die Gtzen ausgerottet werden (Mch. off.), versteht sich am Ende von selbst.
Kriegsbogen' werden
denn Jahve
1.
schafft
Lies n^ss-a
Bachmann.
Die Vernichtung der Waffen.
201
Im Lande Gottes darf es keine Dinge geben, an denen Jahve

Ansto nehmen knnte. Dem Wachstum der religisen Einsicht entsprechend erwartet man zunchst nur das Verschwinden
der Bamoth (Am. 79) und der Baalbilder (Hos. 2 19), spter
auch die Zerstrung der Ascheren und Mazzeben (Mch. 5i2f.).
Abgesehen von Hos. 2 20 ist uns der Gedanke des Bundes
noch nicht wieder begegnet. Er findet sich aber auch in einer
hnlich klingenden Heilsweissagung Ezechiels:
meinen Friedenshund fr
sie
abschlieen
und
Und
ich
werde
die gefhrlichen
Tiere aus dem Lande beseitigen^ soda sie in der Wste sicher
wohnen und in den Wldern ruhig schlafen knnen (Ez. 3425;
Die Tiere sind^ ursprnglich wrtlich
vgl. Lev. 266. Jes. 359).
gemeint wie die im Folgenden genannten segenspendenden Regen-
Ezechiel
gsse.
ist
nicht auf diese Idee verfallen.
und fremd
so seltsam
sich
sie
da er die Tiere (in V. 28) umdeutet

Die dem Propheten vorliegende Tradition
vor,
auf die Heidenvlker.

berhrt
Ihm kommt
zwar mit Hos. 2 20. Jes. lliff., deckt sich aber

Das Wegschaffen der Tiere aus dem
nicht mit diesen Stellen.
Lande ist wohl eine sekundre Neuerung rationalistischer Art

gegenber der alten berlieferung, die von einer Umwandlung
Der Ausdruck Friedenszwar nicht unvei-stndlich im Munde Ezechiels, aber

jedenfalls nicht von ihm geprgt, da er die Anschauung voraussetzt, Jahve habe mit den wilden Tieren selbst einen Vertrag
geschlossen.
Dem Propheten mu bereits die Erklrung des
Tierfriedens durch einen Friedensbund in der Tradition geaus der Wildheit zur Zahmheit wute.
hund
ist
geben
sein,
gemessen
ist
da
dem
sie
(vgl. 0.
prophetischen Gottesglauben nicht an-
S. 195).
Das Bundschlieen
so zweideutiger Ausdruck wie bei Hosea,
eigentlichem Sinne
aufgefat werden.
ist
hier kein
sondern kann nur in
Nicht berall wird der
Tierfriede auf einen Bund zurckgefhrt. Das ist auch unntig,

da er sich ohne weiteres aus den Vorstellungen vom Paradiese,
vom Gtterlande erklrt. Darum drfen wir seine Verknpfung
mit der Bundesidee, wenn auch fr alt, so doch fr sekundr
halten.
Das Bundesmotiv
ist
mit den Geschichten der eschatologi-
schen Urzeit unlsbar verknpft.
1. trotz
Der
Bektholet und Kraetzschmar.
beste Beweis
dafr
ist
Der Ursprung der
202
Mal. 3i: SiehCj ich sende meinen Boten vor mir her, da er vor
mir den Weg ebne, und pltzlich wird der Herr, den ihr sucht,
zu seinem Tempel kommen, und der Engel des Bundes, an dem
ihr Gefallen habt, siehe er kommt.
Was dieser nur hier genannte Engel des Bundes genauer bedeutete, wissen wir nicht.
Nach Wellhausen
ist
es
Jahve selber, in verschmter Aus-
Keaetzschmar
Smend^ (S. 124)
der inmitten seiner Gemeinde Wohnung nehmende Jahve.
Es liegt nahe, den rT^'n ^Nb73 fr den zum Engel Jahves
drucksweise oder in verhllter Gestalt, nach
der Schutzengel der Gemeinde, nach
(S. 237fiP.)
degradierten rrîn bâ anzusehen, der von den Sichemiten ver-
wurde (Jdc. 833. 94. 46). Es war wohl ursprnglich ein

Zsvg OQ'Mog, der die Vertrge zu schtzen hatte, die bei ihm
geschlossen wurden (Baudissin PRE^ s. v. Baal).
Welche
Funktionen der von Maleachi erwhnte Bundesengel zu verehrt
richten
hatte,
Nur
wird nicht gesagt.
so viel
drfen wir be-
haupten, da es gewi nicht eine zufllige Laune dieses Schriftstellers ist,
wenn
Htte er diesen
er ihn in Begleitung Jahves
Zug
verdeutlicht haben.
erscheinen lt.
erfunden, so wrde er ihn begrndet und
Der
Verfasser spielt hier an Dinge an, die
seinen Zeitgenossen gelufig waren, die wir nicht kennen.
der Bundesengel sich zeigt,
Wie
Bund
Wo
geschlossen.
auch dieser notwendig an den Anfang der

Die Notiz bei Maleachi lehrt uns, wenn sie auch
jener, so gehrt
neuen Welt.
erst
wird auch ein
aus spter Zeit stammt, grade durch ihre Unverstndlichkeit
und Abruptheit, da der Gedanke von dem neuen Bunde sehr

viel lter
ist.
Gott nach dem

Menschen,
da niemals
Priesterkodex einen
von
soll
Wassern
der Sintwieder alles Fleisch vertilgt werden
flut, und keine Sintflut mehr kommen soll, die Erde zu verderben
(Gen. 9 11). Der Bund ist also seinem Inhalte nach ein VerDer Jahvist hat zwar den Ausdruck Bund nicht,
sprechen.
aber die Worte, die er Jahve bei sich selbst sprechen lt, sind
ein Versprechen und besagen dasselbe: Fortan sollen, solange
die Erde steht, nicht mehr aufhren Sen und Ernten, Frost
und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht (Gen. 822).
Als
die
Sintflut
vorber
Bund
mit
ist,
errichtet
den
Vlhg parallel dazu verheit Deuterojesaja fr

Wie
Wie in den Tagen Noahs ist mir dies.
die neue Zeit:

ich
geschworen
Der neue Bund.

da Noahs Wasser
habe,
nicht
203
mehr ber
die
Erde kommen,
so
habe ich geschworen, dir nicht zu zrnen und dich nicht zu be-
und
die Hgel wanken,

mein Friedensbund
Die Parallelisierung der Zeit nach
nicht wanken (Jes. 54 9f.).
nach
der Sintflut knnte man fr eine
Zeit
dem Exil mit der
Mgen auch
druen.
meine Gnade
Idee
geistreiche
die Berge weichen
nicht
soll
von dir weichen,
oder
erklren
des Verfassers
gar fr
eine
halten (Duhm), obwohl
Frucht aus der Lektre des Jahvisten

dieser weder von einem Schwur noch von einem Friedensbunde
Aber Deuterojesaja ist auch sonst davon durchdrungen,
redet.
am Anfang
einer neuen Zeit zu stehen.
sein aus, die
Wende
verstanden werden:
Neues tue
ich
Zunchst
Das Frhere, frwahr,
kund
mu
Schwur tun
Von
diesem Bewut-
zweier Welten zu erleben,
mu
er gradezu
und
es ist geschehen
(Jes. 429).
es auffallen,
da der Verfasser den Jahve
werde nie wieder ein Exil ber Israel

verhngen. Das ist um so wunderbarer, als jede innere Begrndung fehlt. Einem Frommen lag es gewi nahe, Gott um
Gnade fr Israel zu bitten, und er mochte der Erhrung gewi
einen
sein,
lt, er
solange er sich bewut war, mit der Gesamtheit des Volkes
den Willen Jahves zu erfllen. Aber hier wird ohne jede Bedingung und ohne jede Rcksicht auf eine knftige mgliche
Snde
Israels ewige
Huld
(548) verheien.
Wort
Dieses
nur aus dem Glauben des Verfassers,
sich
erklrt
am Anfang
einer
neuen Epoche zu stehen. Zu einer neuen Zeit gehrt ein neuer

Bund. Darin zeigt sich die schwnnerische Begeisterung der
Propheten,
die
der
gegenwrtigen,
und vorber-
zeitweiligen
gehenden Not eine ewig dauernde Begnadigung in Zukunft

gegenberstellt 1.
So heit es auch Jes. 553: Gewhren will ich
einen ewigen Bund, bestndige Gnadenerweisungen fr David.
Wenn
ein
Knig den Thron
lichen Gelegenheiten,
seinem Hause
diesen
es,
(II
tige
bestieg oder bei sonstigen feier-
der Hofstil, da
man ihm und
ewige Dauer verkndete (Ps. 45?).
Wunsch
Sam. 7 16).
forderte
in
ein
Versprechen
Der ewige Bund
d.
Jahves
h. die fr
alle
Man
zu
liebte
kleiden
Zeiten gl-
Verheiung Jahves wird hier nicht zunchst dem davidi-
1.
Auf
gewiesen.
diese psychologische Vermittlung
hat mich
Gunkel
hin-
Der Ursprung der
204
sehen Knige
(wie
Jer. 332off.),
sondeni
dem Volke
Dieselbe Anschauung wird Jes. 592i. 61 8. Ez.
gesprochen.
Sie
besagt,
166ofF.
zu
teil.
3726 aus-
da das Kriegsbeil zwischen Jahve
und Israel begraben wird. Ein Friedenshund wird geschlossen.

Jahve verpflichtet sich feierlich, niemals wieder seinem Volke
zu zrnen, nie wieder eine Katastrophe heraufzufhren, sondern
ewige Gnade und Huld zu gewhren Ich mache mit ihnen einen
ewigen Bund, da ich nicht aufhren will, mich ihrer zu erbarmen^
:
indem ich ihnen wohltue (Jer. 32 4o).

In allen diesen Fllen ist die ursprngliche Idee
umge-
deutet worden, wie aus dem ltesten Belege geschlossen werden

darf: Siehe, Tage kommen, spricht Jahve, da mache ich mit
dem Hause Israel und dem Hause Juda einen neuen Bund
Legen will ich mein Gesetz in ihr Inneres und auf ihr
.
Herz es schreiben, und ich will ihnen zum Gott und sie sollen
mir zum Volk sein. Dann belehren sie nicht mehr einer den
anderen und ein Bruder den Bruder mit den Worten: Erkennet Jahve, denn sie werden mich erkennen, klein und gro
(Jer. 3l3iff.).
Dem alten, mit Mose errichteten, in geschriebene
Oesetze gefaten Bunde gegenber verheit hier Jeremia zum
ersten Male einen neuen Bund, der nicht uerlich auf Tafeln
eingegraben, sondern innerlich ins Herz hineingemeielt wird.
Seine Worte sind ein denkwrdiger Protest gegen Gesetzrollen
und Buchreligion. Mgen diese Dinge auch in der Gegenwart
zu Recht bestehen, dennoch sind sie minderwertig und vergnglich, und mssen in der herrlichen Zukunft einem hheren
.
Ideale
weichen.
Satzungen
alle
Wenn
die
neue Zeit anbricht, verschwinden
und Statuten,
uerlich zwingen.
An
die
den Menschen
doch
nur
ihre Stelle tritt die innere geistige Er-
kenntnis Gottes, die weder auf Buchstaben noch auf Belehrung

beruht.
Dazu mu der Mensch von Grund auf umgewandelt
werden, und diese

einen
neuen Bund,
Umwandlung
fhrt der Prophet zurck auf
whrend sptere
Schriftsteiler
von
einem
neuen Herzen oder Geiste reden (Ez. 11 19. 3626. Ps. 51 12).
Sehen wir zunchst einmal von dem Bunde ab, so finden
wir denselben Gedanken, da die Menschen der Heilszeit vollkommen sind, auch anderswo. Z. B. Jes. 11 9: Nicht handelt
1.
Lies
D'an-i'o
rats sV
Giesebrecht.
Die Umwandlung des Menschen.
an
(=
bse
205
noch verderbt auf meinem ganzen heiligen Bergland

Denn voll ist das Land von Erkenntnis Jahves^
Jes. 6025).
(= Hab. 2i4). Wenn der ErZion kommt und den Abfall aus Jakob entfernt^
schliet Jahve einen Bund mit ihm: Mein Geist, der auf dir
ist,
und meine Worte, die ich in deinen Mund gelegt, nicht
werden sie weichen aus deinem Munde, aus dem Munde deines
wie Wasser das Meer bedecken
aus
lser
Samens und aus dem Munde des Samens deines Samens vorir
Die Israeliten werden
nun an bis in Ewigkeit (Jes. 59 21).
nicht nur fromm 1, sondern sie werden auch, wie Joel 3iff. in
grotesker Weise ausfhrt, insgesamt zu Propheten: Und darnach
will ich meinen Geist ber alles Fleisch ausgieen, und eure
Shne und Tchter sollen weissagen, eure Greise
haben,
eure
Jnglinge
Gesichte
sollen
Und auch
sehen.
Trume
ber
die
Knechte und Mgde will ich in jenen Tagen meinen Geist aus-
Diese Hoffnung eines Epigonen (Giesebeecht) stammt
gieen.
wo Ekstasen, Trume und Gesichte selten waren

und wo man sie allen Menschen, selbst den Dienstboten, anEbenso wie die Psyche wird auch die Physis des
wnschte.
Die Langlebigkeit der
eschatologischen Menschen verndert.
aus einer Zeit,
Wer
Urzeit kehrt wieder.

dahingerafft (Jes. 6620.
aus
fhi-t
vom
der Anschauung
man
jung
Zach.
Auch
84).
diese Idee erklrt sich
Im Lande der Gtter

und vor allem lngeres Leben
Paradiese.
sndloses
ein sehges,
wird als Hundertjhriger
stirbt,
auf Erden, ja nach spter bezeugter, aber lterer Vor-
als hier
stellung hat der
Tod berhaupt
mehr
kein Existenzrecht
in der
neuen Zeit (Jes. 208).

Wir haben nachgewiesen, da an manchen Stellen unabhngig von einander die Umwandlung der Tier- und Menschenwelt
auf einen
treffen
Bund
kann nicht
Sache begrndet
Umwandlung
des
nicht zu
Gtterlandes
sondern
Aus
sein.
das Primre.
diese
Dies Zusammen-
zurckgefhrt wird.
zufllig,
mu
der Bundesidee
erklren, jene
Vielmehr
in
ist
ist
hier,
verstndHche
also
um
der
ist
Natur der
genannte
die
das Sekundre,
die
aus der Idee
Umwandlung
zu
be-
Motiv aus dem Rechtsleben aufgegriffen.

Bundschlieung ist zunchst ein juristischer Akt, unter
Die
grnden,
1.
vllig
ein
Weitere Stellensammlungen bei Schultz'^
S.
583 f.
reli-
Der Ursprung der
206
gisen
Zeremonien vollzogen.
ander
streiten,
an
Vertrag,
Wenn
zwei Parteien
mit
ein-
Sache beglichen durch einen

samt Kind und Kindeskindern
Teile
den beide
wird
so
die
Das friedliche Zusammenleben verschiedener

Leute, Stmme und Stdte, wir wrden sagen, die Ordnung in
einem E-echtsstaate beruht auf dem Bunde.
Das ist nicht
gebunden
sind.
nur auf das Verhltnis der Staaten unter einander, sondern

auch vom Mikrokosmos auf den Makrokosmos bertragen. Die
Wie kommt es, da Menschen, Tiere, ja die ganze

Natur bestimmten Gesetzen Untertan sind? wird beantwortet
durch die Idee des Bundes.
Der Gedanke des abstrakten
Frage:
Naturgesetzes
nicht
ist
scheinungen erklrt
alle
Naturwesen
erreicht;
man
die
verpflichtet
haben.
fragen, wie dieser Vertrag zustande
mythologie
ist
fragmentarisch.
zu konstatieren, ohne
das
Auge
eines
weiter darum,
sie
Man
ist,
die
den sich
darf nicht
gekommen
ist.
weiter
Die Volks-
Sie begngt sich, eine Einzelheit
Wenn
genauer auszufhren.
Gottes
wo nun
Regelmigkeit der Er-
sich durch einen Vertrag, auf
so
Hand
kmmert
sein
sich
mag.
die
Sonne
das Volk nicht
So wird man
sich
anfangs darauf beschrnkt haben, von einem Bunde der Gottheit
mit
Wenn Jahve
und
Tag
Nacht, so
25)
starke Abgebrauchtheit der Bundes Vorstellung
Menschen und Tieren zu sprechen.
(nach Jer. 8820.

liegt hier eine
einen
vor (Giesebkecht).
Bund
hat
mit
Sptere Schriftsteller, die ber diese Idee

wissen dann von
einem Eide zu erzhlen,

den die Dinge, z. B. die Sterne, der Gottheit geschworen haben
(IHen. 69 160'.). Die alte Zeit denkt naiver.
Die bertragung der Bundesidee vom Mikrokosmos auf
den Makrokosmos ist als ursprnglich israehtisch nicht zu beDenn sie setzt ein Interesse an der Kosmologie vorgreifen.
Die Ahnung
aus, das die Israeliten kaum je gehabt' haben.
der Naturgesetze kann nur in einem Volke entstanden sein, das
bereits reflektieren,
wissenschafthche Beobachtungen anstellte und wissenschaftliches
Denken
besa.
Wir mssen zuUrsprung dieser Anschauung

nichts Nheres ber die Herkunft aus-
Beides fehlte den Israeliten.
frieden sein, den auerisraelitischen
zu behaupten, da sich
machen lt.
Die Fessel des Bundes (Ez. 20 37), die den Menschen, Tieren
und Dingen der neuen Zeit angelegt wird, ist das Gegenbild
Der neue Bund.
207
zu der vorhergehenden Auflsung des Bundes und Entfesselung

Wenn Israel getadelt
der Naturgewalten am Ende der Tage.
Bund gebrochen habe (Jer. llio. 142i. Ez. 447),

Denn die Snde des
ohne weiteres verstndlich.
wird, weil es den
so
das
ist
um
Volkes,
derentwillen es gestraft wird,
tretung des Bundes, den Jahve mit
Aufflhger
hat.
den
ich
ist
als
eine ber-
Wort Jahves: Und
das
und zerbrach
Stab: Huld,
gilt
ihm am Sinai geschlossen
ihn,
um
ich nahm meinen

Bund zu vernichten,
habe (Zach. 11 lo). Aus
meinen
mit allen Vlkern geschlossen
vom Bunde, der speziell zwischen

Jahve und Israel stattgefunden hat, ist das nicht begreiflich.
Mit allen Vlkern hat Jahve nach israelitischer Anschauung
nie einen Bund gehabt.
Hier wirkt die auerisraelitische Idee
nach, die alle Ordnung unter den Menschen und in der Welt
berhaupt auf das Bestehen eines Bundes zurckfhrt. Wird
er aufgehoben, so beginnt ein allgemeiner Wirrwar, eine Under uns gelufigen Vorstellung
ordnung, die
zum Kampf
aller
Weltkatastrophe hinberleitet.
ischen
gegen
Dieser
alle
Bund
und zur endlichen

ist
von dem mosa-
gewhnhch unterschieden durch das Beiwort
aus der Urzeit stammt:

verfllt die
Es
trauert,
Welt, verwelkt der
Erde entweiht
ist
verfllt die
ewig,
da er
Erde, verwelkt,
Himmel samt^ der Erde, da die

Denn sie bertraten
unter ihren Bewohnern.
die Gesetze, berschritten die Satzung, brachen den ewigen
Bund
Hier wird der Bund durch die Menschen, an der

vorher zitierten Stelle durch Jahve gelst. Beides ist im Grunde
dasselbe, obwohl die ursprngliche Idee damals schon nicht
mehr klar gewesen sein mag: Alle Ordnung hrt auf. Soll sie
(Jes.
24 4f).
wiederhergestellt werden,
so
mu am Anfang
der neuen Welt
neuer Vertrag geschlossen werden, auf den Gottheit und

Menscheit, ja auch die Natur sich verpflichtet.
Spter redet
ein
man zwar noch von dem neuen Bunde,

Sinn
ist
aber der ursprngliche
umgebogen worden, wie im Vorhergehenden ausgefhrt

19.
ist.
Die Umwandlung der Natur.
H. Usener: Milch und Honig (im Kheinischen Museum fr Philologie N. r. Bd. 57) S. 177ff.
B. Stade: Ein Land, wo Milch und
Honig fliet (ZATW. 1902) S. 321 ff. J. Goldziher: Milch und Honig
(Mitteilungen des Deutschen Palstinavereins 1903) S. 73 f.
1.
Lies uy
aî'a
Gunkel.
Der Ursprung der
208
Neben der Umwandlung der Menschen und
Tiere,
die
im vorigen Paragraphen besprochen ist, geht eine vllige

Vernderung der Natur in der neuen Zeit vor sich.
Hier
lassen sich zwei Schemata unterscheiden, deren Inhalt in mannig-
bereits
Weise variiert.
Das erste lautet: Palstina wird durch die Katastrophe
zu einer Wste gemacht. In der Heilszeit wird das verwstete
facher
wieder
Palstina
Beide
werden.
fruchtbar
Schemas korrespondieren mit einander, obwohl
Glieder
sie
dieses
meist nicht
von einander getrennt sind.

Die Verdung des Landes, dessen grausige Einsamkeit oft in
typischer Art durch das berhandnehmen wilder Tiere geschildert wird (vgl. 0. S. 90 f.), ist ein so beliebtes Thema der prophetischen Rede, da nicht nher darauf eingegangen zu werden
mit einander verbunden, sondern
Zwei
braucht.
zwei Schafe
....
Silberlinge stehen,
alle
Und
Kuh und
Beispiele drften zur Illustration gengen:
geschehen wird es an jenem Tage,
man
hlt eine kleine
Jeder Ort, tco tausend Rebstcke fr tausend

wird den Dornen und Disteln zu teil
Und
.
Berge, die mit der Hacke behackt werden, nicht
kommt man
dahin aus Furcht vor Dornen und Disteln, und dienen wird
es zur Austreibung des Stieres und zur Zertretung des Schafes
Das Charakteristikum der Wste sind Dornen und

Das Land verdet, die Einwohner verarmen. Man be-
(Jes. 72iff.).
Disteln.
gngt sich mit einer kleinen

des
Nomaden
ist
die Bestellung des
Kuh und
die einzige
zwei Schafen. Die Speise

Nahrung, Getreide und Weinbau,
Ackers hrt
auf.
Zittert, ihr Sorglosen, bebt,
ihr Vertrauensseligen, zieht euch nackt aus, umgrtet die Lenden,
auf die Brste^, ber die Felder der Lust, den fruchtWeinstock, ber den Acker meines Volkes, der in
Dornen und Disteln aufgeht, ja ber alle wonnigen Huser der
schlagt
tragenden
Denn
der Stadtlrm
ist verlassen,
geworden zur Ble^ auf immer,
zur Wonne der Wildesel, zur Weide der Herden (Jes. 32iiff.).
Die Weiber sollen die Totenklage anstimmen ber die Trmmer
Jerusalems und des Landes.
Diese Schilderungen sind verstndlich aus dem Glauben
lustigen Stadt,
verdet,
der Palast
Hgel und Warte
1.
Vgl. die Kommentare.
2.
Lies
n-i^'o
und
vgl.
ist
Duhm.
Die Umwandlung Palstinas.

der Propheten an
fremden
eines
die Vernichtung Israels
Feindes.
Als
209
durch die Invasion
korrespondierendes
Gegenstck
sind die Gedichte zu betrachten, die die knftige Fruchtbarkeit
Palstinas ausmalen:
Und dann an jenem Tage will ich willdem Himmel, und der
fahren^ spricht Jahve, will ich willfahren
wird der Erde tvillfahren, und die Erde wird dem Getreide,
Most und Ol willfahren, und sie werden Jizreel (= Israel) willfahren (Hos.
Derselbe Gedanke wird Jes. 42 so wieder-
223f.).
Und an jenem Tage wird
gegeben:
zur Zierde und zur Ehre,
und
gereichen der Spro Jahves
die Frucht
und zum Schmuck den Entronnenen
Hoheit
des Landes
Israels.
zur
Der Spro
Jahves (mn*^ ^'^^)j der hier in Parallele mit der Frucht des
mu mithin dasselbe besagen. Diese Benennung

stammt wohl aus der kanaanischen Religion und
lautete, wie man vielleicht vermuten darf, ursprnglich b^n n32.
Was die Erde sprossen lt, gilt als eine Gabe des Baal.
An anderen Stellen nun sind mit der Schilderung der
Landes
steht,
des Getreides
knftigen Fruchtbarkeit Palstinas eigenartige

nicht ohne weiteres
die
verstndlich
sind.
Zge
verknpft,
Beachten wir zu-
nchst,
wie von den Prosaikern als Lohn der Gottesfurcht und
Tugend
eine Segenszeit verheien wird:
gehorsam
befolgt,
.... wird
er
Feldfrucht, dein Getreide, deinen Most
deiner Binder
und
Wenn
ihr diese Rechte
deine Leihesfrucht
und dein
l,
die Tracht deines Kleinviehs in
....
segnen (Dtn. 7 12 vgl. 28 sf.) oder:
und
deine
den
Wurf
dem Lande
50 will ich euch jedesmal
zur rechten Zeit Regen senden, da der Boden seinen Ertrag

gebe,
und
die
soll sich hei
die
Bume auf dem
Felde ihre Frchte tragen; da
euch die Dreschzeit bis zur Weinlese hinziehen
Weinlese bis
habt (Lev. 26 4f.).
und
zur Saatzeity da ihr Brot in FiUle zu essen

Alle diese Verheiungen setzen keine
Wunder
voraus,
sondern halten sich innerhalb der Schranken des Mg-
lichen,
genauer des Bestmglichen, ebenso wie die beiden obigen
Beispiele
lautet
aus
den
eschatologischen
Am. 9 13: Denn,
Weissagungen.
Tage kommen,
siehe,
Anders
da
sagt Jahve,
und der Trauhenkelterer

an den Semann, da werden die Berge von Most triefen und
alle Hgel flieen.
Und Jo. 4i8: An jenem Tage werden die
Berge von Most triefen und die Hgel von Milch flieen. Aus
den Zusammenhngen, in denen diese Verse stehen, erhellt,
reiht sich der Pflger
an den
u. Lit. d.
Schnitter
A. n. NT.
6.
14
Der Ursprung der
210
da die knftige Fruchtbarkeit auf Palstina beschrnkt bleiben

Man knnte nun das Triefen der Berge von Most und
soll.
das berflieen der Berge von Milch fr einen prophetisch-berschwnghchen Ausdruck erklren, der nur das ungeheure GeDie Schriftsteller, die uns
deihen anschauhch illustrieren soll.
diese Worte berliefert haben, werden sie sicher in diesem Sinne
aufgefat haben, aber damit ist die Entstehung dieser Bilder
noch nicht deutlich.
Das Bild der von Most triefenden Berge
kann schwerlich begriffen werden aus der orientalischen Phantasie, als ob sie angeregt wre durch die auf den Bergen
wachsenden Bebstcke, da die Phantasie in ganz anderer Weise
Das
arbeitet.
zeigen
die milchtriefenden Hgel,
die aus einer
Naturanschauung schlechterdings nicht erklrt werden knnen.

Die Bilder verlieren alles AuffUige, wenn es Mythen oder
mythische Vorstellungen gab, wonach die Gottheit oder eine
Gottheit Milch aus den Bergen oder aus der Erde berhaupt
hervorzuzaubern vermochte. Aus dem Alten Testamente kennen
wir nur eine Anspielung auf solche Geschichten.
Dtn. 32 13
heit es: Er (Jahve) lie ihn (Israel) dahinfahren auf den
Hhen der Erde und lie ihn genieen^ die Frchte des
Er lie ihn Honig saugen aus dem Felsen und l aus
Man
Feldes.
Kiesel-
da es in den felsigen
Schlupfwinkeln z. B. der Wste Juda noch heute viel Honig
gibt, da die lbume auf den Bergen Palstinas wild wachsen
und da das l in Keltern getreten wurde, die meist in
den Felsen gehauen waren.
Aber damit ist diese Stelle
nicht erklrt.
Welche Anknpfungspunkte in der Natur finden
sich denn fr die milchtriefenden Berge?
Aus Felsen und
gestein.
Kieselgestein
hat hier daran erinnert,
sprudelt
uns
sterblichen
Menschen das Wasser
der Quelle, und nur im Mrchen oder Mythus
Honig und
gezaubert.
fliet statt
dessen
von der gtigen Fee oder der Gottheit hervorBeachtenswert ist die Art der Eingangsworte: Hier
l,
sind die Dinge,
die sonst
auf Israel bertragen.
von der Gottheit ausgesagt werden,
Einem Gotte
Hhen
gleich
Am.
schreitet
Israel
Mch. I3)!
Vielleicht liefen in Israel oder noch frher in Kanaan hnhche
Geschichten imi, wie wir sie aus Griechenland hren: Die
dahin
1.
ber
Lies
die
in^-'ss"^
mit LXX.
der
Erde
(vgl.
4 13.
Milch und Honig.
211
Gegenwart des Dionysos auf Erden uert sich neben anderen

Wundern dadurch, da von selbst Milch und Honig fliet, um
die Durstenden zu laben.
Von Milch fliet der Boden und
Nektar
vom
der Bienen: so dnkt es den Bakchantinnen, wenn
sie die Gegenwart des Gottes fhlen ....
Schon bei der
Geburt des Dionysos hebt Philostratos es hervor, da die Erde
selbst sich an seinem Schwrmen beteiligen werde, indem sie
ihm gewhre, Wein aus Wasserquellen zu schpfen und Milch
wie aus Brsten bald aus einer Ackerscholle, bald aus einem
Felsen zu ziehen .... Aus dem sprdesten Stoff vermag der
Gott das se Na hervorzuzaubern (Usenee S. 177). Vorstellungen, die mit diesen griechischen Mythen zwar nicht
identisch, wohl aber ihnen verwandt sind, mssen auch da geherrscht haben, wo man glaubte, die Berge wrden von Milch
Die Form, in die Amos und Joel ihren Gedanken
triefen.
kleiden, ist lngst vor ihnen geprgt, und ein Streit um die
Prioritt des einen vor dem anderen ist hier berflssig i.
Beide
haben ihre Zge einem bereits vorhandenen Stil entlehnt.
Dieser Stil besteht darin, den Anbruch einer neuen Zeit mit
den Farben des Gtterlandes zu schildern.
Milch und Most, oder wie es gewhnlich heit, Milch und
Honig sind Gttergaben und gehren zu den Dingen des Gtterlandes.
Denn
Das geht erstens aus den Pseudepigraphen
hervor:
Erde wird den Sterblichen geben die

beste unermeliche Frucht von Korn,
Wein und Ol; aber vom
Himmel herab lieblichen Trank sen Honigs,
und die Erde
die
allesgehrende
wird hervorbrechen lassen se Quellen weier Milch (Sib. HI

744ff.).
Der Honig, der aus dem Himmel stammt, ist die Speise
der Gtter (Usener).
wird
alles
Felsen
Aber
die heilige
dies hervorbringen,
und von der
allen Gerechten (Sib.
Quelle,
als
Erde der Frommen
Na Honig
allein
trufelnd
und ambrosische Milch wird
vom
flieen
Darum findet man dies kstUnd es gehen hervor zwei Quellen,
281ff.).
HcheNa auch im Paradiese:
Honig und Milch, und ihre Quellen lassen

und Wein, und sie teilen sich in vier Teile und umgehen mit stillem Lauf, und sie gehen herab in das Paradies
Edems, zwischen Verweslichkeit und nverweslichkeit (H.Hen.Sf.).
welche flieen lassen
flieen Ol
1.
brigens
ist
Amos
9i3 nach Jo. 4i8 zu korrigieren.
14*
212
Der Ursprung der
Zweitens
hat
sener durch
viele klassische
Belege gezeigt, da
zu den Vorstellungen, womit das Gtterland und,

wesensgleich
ist,
was damit
der Aufenthalt der Seligen, das Paradies oder
der Ort des goldenen Zeitalters, ausgestattet wurde,
auch gehrte, da es ein Land

Damm kndigt sich durch dies
seit alters
wo Milch und Honig fliet.

Wunder der Gott an, der durch
sei,
Gegenwart den Himmel auf Erden zaubert, Dionysos

Durch die schon dem Jahvisten gelufige Bezeichnung
Palstinas als des Landes, wo Milch und Honig fliet (Ex. 3 8. 17.
seine
(S. 192).
135.
333.
Lev. 2O24.
Ez. 206.
Jer. II5. 3222.
15
u.
a.),
wird
diese Vorstellung als altisraelitisch erwiesen 1.
Die Sehnsucht des Menschen denkt sich begreiflicher Weise

den Himmel als einen mrchenhaft schnen Ort, wo es unter
anderem auch wunderbare Speisen wie Ambrosia und Nektar
und herrhche Nahrung gibt. Je nach dem Klima, in dem der
Antike lebt, wird er das Gtterland mit den verschiedenen GeNun wird man Milch und
nssen ausstatten, die er kennt.
Honig als Speisen wohl fast berall geschtzt haben, soda es
von hieraus schwer
ist
zu entscheiden, ob diese Ausmalung des
Paradieses ursprnglich israelitisch
ist
oder nicht.
Die
alt-
israelitischen Paradieserzhlungen wissen nichts von

1. Es ist wichtig zu betonen, da diese Phrase in den Urmythen
Sie taucht mit der Ausfhrung aus
und Patriarchensagen fehlt.
gypten auf und steht in den Pentateuchquellen wie in den zitierten
Stellen der Bcher Jeremia und Ezechiel immer in Beziehung zu dieser
Situation (Stade). Kanaan wird damit als das Gtterland der Wste
gegenbergestellt. Diesen Sinn mu die Benennung ursprnglich einmal
gehabt haben, er ist aber verloren gegangen. Das Land, wo Milch und
Honig fliet, ist weiter nichts als ein technischer Ausdruck fr das
Land der Verheiung. Nirgends, wo er uns im Alten Testamente begegnet, ist er mehr lebendig. Aber, so viel ist doch sicher, er mu
es einmal gewesen sein. Fragen wir: Wo? so kann die Antwort lauten:
in der
Zeit.
ist
mndlichen berlieferung oder
in verlorenen Liedern einer lteren
Eine Einwanderung der Phrase im
unmglich,
da grade
um
diese Zeit
8.
oder
7.
Jahrhundert (Stade)
der technische Sinn bereits
nachweisbar ist. Man denkt nicht mehr dabei ans Gtterland, man
verwendet den Ausdruck nicht mehr bei den Paradieserzhlungen, sondern er ist beschrnkt auf Kanaan, das Land der Verheiung. So ist
es begreiflich, da man auch die eschatologischen Eedewendungen von
Milch und Honig nicht versteht, sondern beinahe ins Gegenteil verdreht
(s.
0.}.
Milch und Honig.
Milch und Honig, und
das
ist
213
wohl zu beachten.
am
Einen
Als typische
Gtterspeise gilt in Israel weder Milch noch Honig,
sondern Blut und Fett. Denn nur diese Dinge spendete man
besseren Prfstein aber haben wir
der Gottheit.
Kultus.
Milch wurde bei den Israeliten berhaupt nicht
Die Darbringung des Honigs ist,

zu Libationen verwendete
19.
Lev.
2 11. II. Chr. 31 5 schheen darf,
Ez.
16
aus
man
wie
aus einem palstinischen Kult in den Jahvekult zeitweihg^ ein-
gedrungen,
aber wieder
ausgeschaltet worden (Stade).
Wir
demnach mit einem fremden Einflu rechnen, der

mssen
sich aus den folgenden Erwgungen noch wahrscheinlicher
machen lt.
Jes. 72iff. wird eine Schilderung des verdeten und verarmten Landes in der eschatologischen Zeit (an jenem Tage)
gegeben: Man hlt sich eine kleine Kuh und zwei Schafe; die
hier
unerschwingUch teueren Weinstcke verschwinden;
das ganze
Land wird voll von Domen und Disteln; auf die Berge, die sonst
dem Ackerbau dienen, treibt man Stiere und Schafe. Mitten
dazwischen heit es: Denn Sahne und Honig wird essen jeder
briggebliebene im Lande (V. 22).
Im jetzigen Zusammenhange knnen Sahne und Honig nur die Speise des Nomaden
bedeuten und als Zeichen derArmut aufgefat werden. Das
ist
denn, wie wir im Vorhergehenden gesehen
sehr auffllig;
dem Milch und Honig fliet,

ein Typus des Reichtums gegolten,
haben, hat das Land, in
allezeit
und mit Recht als

einerlei
woher die besprochene Redensart stammen mag. berdies ist
auch fr den Beduinen Milch und Honig keineswegs die alltgHche, krghche Nahrung und keineswegs fr ihn charakteristisch, sondern auch ihm dient die Kombination von Milch
und Honig (oder Honig und Wasser) zur Bezeichnung des
berflusses (Goldzihbb).
Schon einem Glossator kam der
jesajanische Text sehr unwahrscheinlich vor.
Er
Sahne anders erklren zu mssen,

sammenhang fordert, und fgte dmm hinzu:
nigstens die
wird
es,
1.
2.
ZATW
ob der vielen geronnenen Milch it
W.
Doch
ber
die anderslautende Notiz
XXII
S.
vgl.
202 ff.
K. Smith
S.
167
Anm. 327
glaubte,
we-
als es der
Zu-
Und geschehen
man Sahne (Y. 22).
zu Ex. 23 19. 3426.
des Theophrastos vgl.
Bchler
Der Ursprung der
214
Damit ist er dem alten Sinn um ein gut Stck nher gerckt,
wenn er ihn auch nicht ganz getroffen hat. Man sieht, der
Zug
die berlieferung war gegeben: Die brigneuen Zeit essen Honig und Sahne.
Die
Spteren verstanden ihn nicht mehr, sie suchten sich damit abzufinden, indem sie ihn umdeuteten, bald so bald anders. Fr
uns, die wir die Parallelen berschauen, kann die ursprngUche
stand
gebliebenen
fest,
der
Meinung nicht zweifelhaft sein. Wenn die briggebliebenen

Sahne und Honig essen, so sollen sie dadurch als Teilnehmer
am
Gttermahle dargestellt werden.
Aus
Jes. 256
haben wir
Anschauung kennen gelernt, nur

sind hier die auslndischen Speisen des Mythus durch inlndische
Sahne und Honig sind durch Fettspeisen und
ersetzt worden.
bereits (vgl. o. S. 134) dieselbe
Hefenweine verdrngt.
Wer den gttlichen Trank trinkt und die gttliche Nahrung kostet, wird gttlich, wird vergottet. Die Unsterblichkeitsspeise, die sonst nur den Gttern vorbehalten ist, wird dann
den Sterblichen gereicht und macht sie unsterblich. Nach griechischem Glauben kommt den im glckhchen Jenseits wohnenden Geistern die Speise der Gtter zu. In einem Zauberbuche .... wird angeordnet: Nimm die Milch mit dem Honig
und trink davon
dann wird etwas Gttliches in deinem Herzen
sein (UsENEE S. 192). In Israel wird das zwar nirgends gesagt
.
und mag
.,
in historischer Zeit nicht
lich aber ist es als
mehr behauptet
sein,
ursprng-
notwendige Folge mit der Ursache gegeben.
Man
begngt sich spter damit, die krperliche und geistige

Vollkommenheit (vgl. o. S. 204) und die Heihgkeit des neuen
Israel zu erwarten (Jes. 43. 62 12. Jo; 4 17). Jerusalem wird dann
heien die Stadt Jahves, das Zion des Heiligen Israels (Jes. 60 u).
Die Israeliten werden Priester Jahves (Jes. le) oder heiUger
Same (Jes. 613) genannt. Unreine drfen die heilige Stadt nicht
mehr betreten (Jes. 52 1); denn jede Unreinheit wird entfernt
(Zach.
(Jer.
13iff.).
Ja,
selbst
die
Leichenfelder
und Totentler
31 40), die Roschellen und Tpfe in Jerusalem und Juda,
die bis dahin in hchstem Mae unrein waren 1, werden dem

Jahve der Heerscharen geheiHgt (Zach. 142i). Zwar gilt schon
das gegenwrtige Israel als heihg,
1.
Warum?
wei ich nicht.
aber
doch nur in
abge-
Milch und Honig.
215
schwchten! Sinne, die vollkommene Heiligung, die bald mehr

bald mehr sittHch gedacht wird, geschieht erst
rituell,
am Tage
Jahves.
endhch heit
Jes. 7 15
Saline
und Honig wird
es
er
von der Nahrung des Immanuel:
essen,
um
die Zeity
das Bse zu verschmhen und das Gute zu whlen.
wo er wei,
Wiederum
haben wir frappante Parallelen in der griechischen Mythologie:

Das Zeusknblein wird auf Kreta durch Milch und Honig
Dem kleinen Dionysos netzt Makris, als Hermes
ernhrt.
Und den
die trockene Lippe mit Honig.
gebracht,
ihr ihn
jungen Achilleus zieht Cheiron mit Milch, Mark und Honig
Jesaja hat diese Nahrung, wie aus
auf (SENE S. 178 f.).
V. 16 und 21
sie
ff.
hervorgeht, als Nomadenspeise gedeutet, obwohl
durchaus nicht fr den Beduinen typisch
ist.
Aus diesem
Grunde mssen wir annehmen, da der besprochene Zug ihm

berliefert war und von ihm, vielleicht absichtlich (vgl. 13 f.),
vielleicht unabsichtlich, ins Gegenteil verdreht worden ist. Jedenursprnglich nicht fr eine Schilderung geschaffen,
falls ist- er
die
bestimmt war, die Verarmung des Landes und der Ein-
wohner zu zeichnen. Er konnte auch schwerlich
in dieser
Weise
verwandt werden, wenn er damals noch lebendig war.
Von
drngt,
verschiedenen Gesichtspunkten
logischen
halten.
aus sind wir dazu ge-
Erwhnung von Milch und Honig
in den eschatoWeissagungen fr auerisraehti sehen Ursprungs zu

Man knnte sich begngen, auf die Kanaaniter zu re-
die
kurrieren,
wenn deren Religion
als ein
einheimisches
Gewchs
zu betrachten wre und weiter keine Mittel zur Rekonstruktion

der Geschichte zur Verfgung stnden.
Hier aber drfen wir
babylonische Herkunft mit Wahrscheinlichkeit behaupten.

in
Babylonien galt Honig
eine Rolle im Kultus.
als Gtterspeise
und
dort
Denn
spielte er
In babylonischen Ritualtexten wird hufig
Gemisch aus Honig und Dickmilch genannt, das namentlich bei der Weihe neuer Gtterbilder gebraucht ward (KAT^
Von dort scheinen der Ritus und die damit verbunS. 526).
denen mythischen Vorstellungen nach Arabien, Palstina, gypten
und Griechenland gewandert zu sein.
Ein zweites Schema lautet: Die Wste wird in einen
Baumgarten verwandelte Es unterscheidet sich von dem vorein
1.
Vgl.
Gunkel:
Genesis-^ S. 31
f.
216
Der Ursprung der
hergehenden namentlich darin, da das korrespondierende Glied

fehlt, d. h.: Hier wird nicht Jerusalem oder Palstina oder sonst
die Wste
und nun beginnt
der Wechsel der Szenerie.
Dies zweite Schema ist mit Vorliebe von Deuterojesaja benutzt und an vielen Stellen behandelt
worden. Aus der Flle der Belege mgen einige herausgegriffen
werden: Ich will ffnen auf kahlen Hgeln Strme und inmitten
der Tler Quellrter, will machen die Wste zum Wasserhecken
und drres Land zu Wasserquellen, Ich will gehen in die Wste
ein Ort vorher erst zu einer
ist bereits da.
Wste gemacht, sondern
Israel wird in sie hineingefhrt,
Zeder, Akazie, Myrte, lbaum, will setzen in die Steppe Zypresse,
Ulme und Buchshaum
Nicht hohen sie gedurstet,

Wasser aus dem Felsen lie
da die Wasser
er ihnen rinnen, und spaltete den Stein,
Denn in Freuden sollt ihr ausziehen, und
flssen (Jes. 48 21).
in Frieden sollt ihr geleitet werden. Die Berge und Hgel sollen
in Wsten lie er
sie
(Jes.
41i8 20).
wandern,
ausbrechen vor euch her in Jubel,
und
alle
Bume
des Feldes in
die Hnde schlagen; statt Dorngestrpp wird die Zypresse wachsen,
und
statt
Nesseln wird die Myrte sprieen;
Jahve werden zum
Buhm und zum
und
es
wird dem
ewigen, unvertilgharen Zeichen
(Jes. 55i2f.).
Psychologisch kann diese Hoffnung nicht erklrt werden.

Gewi mochte dem nach Palstina Heimkehrenden der Zug
durch die Wste als ein schrecklicher Gedanke vor den Augen
stehen, aber dui-fte ihm nicht der Trost gengen, Jahve werde
ihn sicher durch alle FhrUchkeiten
hindurchgeleiten?
brauchte er die phantastische Erwartung auf eine
Wozu
Umwandlung
Land? berdies ist der Gedanke mythischer Natur: Jahve wird erscheinen und unter seinen
Fen quellen Strme aus der Erde und schieen Bume aus
dem Boden hervor. Solche mythischen Motive knnen nicht
von einem Dichter des Exils zum ersten Male geschaffen, sie
knnen nur aus der Tradition bernommen sein. Woher die
Farben stammen, mit denen diese Bilder gemalt sind, erkennt
der Wste in ein herrhch-schnes
man am
deutlichsten aus Jes. 51 3, wo der Verfasser das erste

Schema benutzt hat: Denn Mitleid hat Jahve mit Zion, Mitleid
mit all ihren Trmmern, und er wird machen^ ihre Wste wie
1.
Lies
v-'i
DuHM.
217
Die Verwandlung der Wste.
Eden und ihre Steppe wie Jahves Garten. Es heit nicht einfach: Das Paradies kehrt wieder, sondern eine Zeit kehrt wieder,
wo die Wste oder das verwstete Jerusalem gttergleich sein
neue Zeit, an deren Schwelle
Deuterojesaja zu stehen sich bewut ist, wird mit den Farben
Hier hegt ein
wird.
Stil vor; die
Edens, des Gtterlandes, geschildert i.

Vergleicht
knnte
man
man
dies
geneigt sein,
zweite
es
die Katastrophe, fehlt.
weil das erste Glied,
ersten,
so
Dieser Irrweg
ist
Wenn
gefhrlich.
die wir heute als
auch bestimmte Schemata aufzuweisen sind,

Abstraktionen aus den konkreten Schilderungen
der Schriftsteller entnehmen, so

schematisieren zu wollen,
alles
Schema mit dem
deshalb fr sekundr zu halten,
handen wre.
Fr
mu man
als
sich
dennoch hten,
ob nur Ein Schema vor-
die israelitische Eschatologie
ist
grade die
Flle der Schemata bezeichnend, die neben einander herlaufen,
berhren, und die in bunter Mannigfaltigkeit variieren.

Neben der Theorie: Palstina wird zu einer Wste und diese
Wste zu einem Fruchtland gemacht, steht die andere, eng verwandte, aber doch etwas modifizierte: Die Wste selbst wird in der
kommenden Neuzeit paradiesesgleich werden. Von einer Katastrophe ist in diesem Zusammenhange keine Rede, sie darf auch
sich
nicht ergnzt werden.
fr die ltere erklren.
Wir drfen sogar diese zweite Theorie

Denn einmal ist sie mythischer Natur.
Sie beruht im letzten Grunde auf der Anschauung von der

Wiederkehr des Paradieses. Und ferner wird auch die Wiederherstellung Palstinas, wenigstens teilweise, mit den Farben des
Paradieses gemalt. Nach der herkmmlichen Auffassung verluft die Entwicklung der Heilseschatologie so, da die Propheten zunchst eine in poetisch gehobener Sprache gehaltene,
aber doch mit realen Zgen ausgestattete Fruchtbarkeit Pal-
verknden (erstes Schema), da aber spter die Heilsweissagungen einen immer strkeren mythischen Anstrich zeigen
stinas
(zweites Schema).
Exegeten
alle
Von
1.
beherrscht,
Das ist ein willkrlicher Gewaltakt.

Tatsachen erklren sich nur, wenn man
gestrichen.
lieferten
dieser Ansicht
Deuterojesaja
sonders Jes.
c.
haben die
mythischen Stellen aus den frheren Propheten
35.
ist
Die
die
von Spteren vielfach nachgeahmt.
ber-
beiden
Vgl. be-
218
Der Ursprung der
Schemata
in
umgekehrter Reihenfolge ordnet,
Es war von Anfang an
geschieht.
als es gewhnlich
den Anbruch einer
Stil,
neuen, herrlicheren Zeit so zu schildern, als

dies,
das Gtterland wieder.
konstatieren,
wo
komme
das Para-
Dieser Stil lt sich berall da
die prophetischen
Worte aus den realen

Er hat sich gewi
verhltnissen nicht verstndlich sind.
Zeit-
nicht
im Handumdrehen ausgebildet.
Wenn wir ihn bei Deuteroknnen Avir ihn dort nur erklren im Anschlu
an ltere Vorbilder. Zu seiner Zeit mu es bereits Lieder gegeben haben, die von einer Wiederholung der paradiesischen
Im letzten Grunde geht dieser Stil zurck auf
Zeit sangen.
jesaja finden, so
eine klare
eschatologische Hoffnung,
die
von der Wiederkehr
ist im Alten Testamente nirgends deutlich ausgesprochen. Da sie mythisch ist, mu

sie aus alter Zeit stammen und, wenn nicht im vorprophetischen
Volke, so auerhalb Israels postuliert werden. Die Erwartungen
der Propheten auf ein fruchtbareres knftiges Palstina sind der
letzte blasse Abglanz des eschatologischen Paradieses.
Nur
des Paradieses selbst redete (Gijnkel).
einige Spuren,
die
man
Sie
vergebens zu beseitigen sich bemht^
verraten das uralte mythische Kolorit.
Das
bei Deuterojesaja vorausgesetzte
Schema:
Israel
mu
wieder in die Wste und darauf wird diese Wste in ein Paradies verwandelt, ist originell
nur
insofern,
als
stimmt an die syro-arabische Wste denkt.
der Verfasser be-
Wie
sehr er von
ist, kann man aus Hosea lernen, der

zwar nicht genau dieselbe, aber doch eine verwandte Anschauung
ausspricht, die nur aus demselben Schema erklrt werden kann:
Darum ivill ich sie locken und in die Wste fhren und ihr
zu Herzen reden ^ und ich iveise ihr von dort aus ihre Weinberge an und mache das Tal Akor zur Pforte der Hoffnung;
da wird sie fgsam ivie in ihrer Jugend und wie zur Zeit, da
sie aus gyptenland zog (Hos. 2i6f.).
Israel soll also v/ieder
zurck in die Wste, soll wieder als Nomade umherschweifen
und in Zelten wohnen (Hos. 12 lo), wie einst vor der Eroberung
Kanaans.
Von dort aus verheit ihm Jahve die Weinberge
Palstinas, und es kehrt heim durch die Hoffnungspforte, das
Tal Akor, wie damals, als es ber Jericho seinen Einzug hielt
(Nowack). Wollen wir diese Erwartung auf eine Formel bringen, so knnen wir sagen: Die Vorzeit Israels wiederholt sich.
der Tradition abhngig
Die Wiederkehr des Paradieses.

Dieser merkwrdige Gedanke
ist
aus den damaligen Zeitverhlt-
Hosea konnte
nissen nicht erklrlich.
219
eine Vernichtung,
eine
Dezimierung, eine Deportation seines Volkes durch die Assyrer
Wir wrden es verstehen, wenn PalWste und diese Wste nachher in ein Fruchtland verwandelt wird. Aber wie in aller Welt sollte er auf die
Idee verfallen, Israel werde wieder in die Wste gehen ? Nowack
gibt als die Meinung des Propheten an: Jahve erzieht sie zur
Einfachheit, die einst das aus der Wste kommende Israel kennzeichnete.
Aber abgesehen davon, da das Nomadenideal der
und gypter
frchten.
stina in eine
Rekabiter durchaus nicht von der Prophetie rezipiert war, wer

wird jenen Gedanken in eine so wunderliche Form kleiden?
Zu
Auslegung haben wir kein Recht; wir

nehmen, wie sie lauten.
Eine Theorie, die israelitische Vorzeit werde wiederkehren,
einer allegorischen
mssen
ist in
die
Worte
so
sich unverstndlich.
Anders
wiederholen.
Denn
ist es,
wenn
die Geschichte lt sich nicht

es sich ursprnglich
um
eine
mythische Anschauung handelt, die hinterher durch geschichtliche
Dinge beeinflut und
modifiziert
ist.
Alles wird verstnd-
Hch, sobald wir zur Zeit Hoseas die von Deuterojesaja ausgesprochene eschatologische Vorstellung voraussetzen: Israel
mu
wieder in die Wste, und darauf verwandelt sich die Wste in

das Paradies.
Hosea
speziell
Eine kleine Verschiebung trat dadurch ein, da

an die gyptische Wste (im Sden Palstinas)
dachte.
Infolgedessen konnte er die eschatologische Zeit mit
den Farben der mosaischen malen.
In Wirklichkeit gab es
also keine Theorie
von der Wiederkehr der mosaischen Wstensie ist nur scheinbar vorhanden, weil Hosea
wanderung, sondern
Wste mit der gyptischen identifiziert hat.

Damit war notwendig eine weitere nderung gegeben: Jetzt
wurde nicht mehr die Wste zu einem Paradies gemacht, sondern man wanderte aus der Wste nach Kanaan, in das Land
der Verheiung, wo Korn, Most und l fortan im berflu sich
die eschatologische
finden.
Dieselbe Theorie lt sich endUch auch Ez.
Und
2034ff.
nach-
den Vlkern und

euch versammeln aus den Lndern, in die ihr zerstreut wurdet
und ich werde euch bringen zu der Wste der Vlker und werde
dort mit euch rechten von Angesicht zu Angesicht.
Wie ich mit
euren Vtern in der Wste des Landes gypten gerechtet habe,
weisen:
ich werde euch herausfhren aus
Der Ursprung der
220
so werde ich mit
euch
reckten.
Auch
hier
mu
Israel
wieder
Wste der Vlker, die entweder identisch ist oder paDie einen kehren
rallehsirt wird mit der gyptischen Wste.
heim, wie aus den folgenden Versen hervorgeht, ins gelobte
Land, die anderen drfen es nur von ferne schauen.
in die
Nicht nur im Zusammenhang mit dieser Theorie, sondern

auch sonst (vgl. Hab. 3. Jes. 1024ff. llisf. 51 9f. I. Bar. 29. Mech.
50 b zu Ex. 16 25) hat die mosaische Vorzeit abgefrbt auf die
eschatologische Urzeit. Diese Tatsache aber ist auf andere Weise
zu erklren. Hier war der Anla, beide Zeiten mit einander
zu verknpfen, nicht durch die Wste, sondern durch die Wunder
gegeben.
Weil die Wunder der Urzeit sich im kommenden
on wiederholen werden, darum hat man die Farben zu dem
Wundergemlde nicht nur dem Timatmythus, sondern auch
dem Durchzug durchs Schilfmeer und anderen Geschichten des
Exodus entlehnt.
Die eschatologische Verwandlung der Wste in ein ParaErde voraus. Deutlich gesagt wird in
den prophetischen Schriften das eine so wenig wie das
andere. Wir knnen nur vermuten, da der herausgehobene
dies setzt eine neue
Stil,
der auf die Paradiesvorstellungen anspielt, sich gebildet hat
im Anschlu an
zum
und
ersten
Male
Ein
eine klare, fest ausgeprgte Eschatologie.
solches Bruchstck knnte

heit:
man
Siehe ,
in Jes.
65 17.
6622 sehen,
ich schaffe einen
Aber ber
wo
es
neuen Himmel
und hnliche BruchEine

ausgefhrte, scharf umrissene Eschatologie ist bei den Propheten
nicht vorhanden; sie darf als vollstndiges Ganze auch schwerlich im Volk behauptet werden, wohl aber mag sie in der Fremde
existiert haben und allmhHch eingewandert sein.
Klar ausgesprochen ist die Wiederkehr des Paradieses erst IV. Esra 736.
852. Sib. III 769. I. Hen. 25. IL Hen. 65 10. L Bar. 46. Test.
Levi c. 18. Apk. Joh. 2?. (Nheres bei Volz S. 344 ff. 377.)
eine neue Erde.
stcke
kommen
Zum
solche
wir im Alten Testamente nicht hinaus.
Gtterlande gehrt endlich nicht nur eine ppigere
Vegetation, sondern auch eine hellere Beleuchtung und ein angenehmeres KHma, als es uns auf Erden beschieden ist: Dann
wird es keine Hitze mehr gehen und keine Klte noch Frost,
und
es
wird ein bestndiger Tag
sein,
kein Wechsel von
Tag
Der
hchste Berg.
221
und
Nacht^j und zur Zeit des Abends wird Licht sein (Zach.
14 ef.). Der Mond wird so hell scheinen wie die Sonne, und
die Sonne noch siebenmal glnzender (Jes. 3026).
Nicht wird
dir ferner die Sonne dienen zum Licht, noch zur Helle der
Mond dir leuchten, ... nicht wird ferner untergehen deine
Sonne, noch dein Mond abnehmen; denn Jahve wird dir sein
zum
ewigen Licht (Jes.

der Sonne
licht
(Jes. 2423).
Der
60i9f.).
blasse
Mond und
das Glut-
wird erbleichen vor der HerrHchkeit Jahves
Und
wird keine Nacht mehr geben, und
es
sie
brauchen keine Leuchter und kein Sonnenlicht; denn Gott der
Herr wird ber sie

Auffllig ist, da
lassen (Apk. Joh. 225 vgl. 2l23f.).

den Pseudepigi-aphen nur ein einziges
Mal (IHen. 91 le) von dem siderischen Lichtglanz der neuen
Zeit geredet wird.
Im Alten Testamente wird das Paradies
zwar nicht als besonders strahlend geschildert, wohl aber fhrt
es Ilflen. 65 lo das Beiwort hell.
Die mythische Topographie.
20.
Heft
leuchten
in
ber das himmlische Jerusalem

I S. 48flF. und berhaupt Genesis^
Wir haben
kleineren
vgl.
H. Gunkel: Forschungen
S. 31fiF.
bisher
aus
stiHstischen
Bruchstcken,
die
das
Redewendungen und
eschatologische Paradies be-
schreiben, einige allgemeine Charakteristika des knftigen Gtter-
Dort gibt es keine wilden und reienden

und gebrechlichen Menschen, keine baumlose und wasserleere AVste.
Dazu kommen nun noch einige
speziell topographische Angaben, die wir teilweise schon gestreift haben, die hier aber noch einmal im Zusammenhang belandes kennen gelernt.
Tiere, keine sndigen
sprochen werden mssen.
Geschehen wird
es
in den knftigen Tagen: festgegrndet
wird sein der Tempelberg Jahves an der Spitze der Berge,
da
er erhabener
Haus Jahves der

liegen.
An
ist
als
die
Hgel
Heilszeit wird
(Jes. 22
also
diesem klaren Wortlaut
auf
ist
dem
Mch
4i).
hchsten Berge
nicht zu rtteln.
der Vers natrlich nicht physisch, sondern politisch

sei, ist
1.
nicht wahrscheinHch.
Vgl. die
so-
Das
Mit welchem Rechte wird er
Kommentare von Wellhausen-Nowack.
Da
gemeint
alle-
Der Ursprung der
222
Oder
gorisiert?
die Allegorese selbstverstndKch ?
ist
Allein
werde auf dem

hchsten Berge sich erheben, so wird dieser Satz von den
meisten Exegeten wrtHch verstanden ebenso wie Zach. 14 lo:
Das ganze Land wird sich zur Ebene wandeln von Geba bis
Rimmon sdlich von Jerusalem, dies aber wird hoch sein.
wenn
402 heit, das neue Jerusalem
es Ez.
Htten die Ausleger Recht, so mten Ezechiel und Zacharja

grblich mideutet und einen bildlich gemeinten Aus-
Jes. 22
druck wrtlich genommen haben.
Das
ist
unmglich.
Ent-
weder sind alle Stellen allegorisch aufzufassen, wofr nicht der

geringste Anhaltspunkt vorhanden ist, oder alle wrtlich, solange
sich ein irgendwie denkbarer Sinn mit ihnen verbinden lt.
Nun
hat schon
Gunkel
auf die treffende Parallele
vom
hchsten
Gottesberg im Norden hingewiesen, auf dem nach
Ps. 483 bereits
Jerusalem
auch
das
gegenwrtige
knftige Zion
Dorthin wird
liegt.
oder vielmehr umgekehrt:
verpflanzt,
das
der Berg
Zion wird zu dem hchsten Gottesberg gemacht (vgl. 12).

mu, wie wir gezeigt haben, auslndischen Ur-
Diese Idee
sprungs
sein.
Zug
Zach. 14io fgt einen neuen
Die Umgebung
hinzu:
Ebene verwandelt.
Es gibt keine
Dadurch wird seine
anderen Berge neben dem Gottesberge.
Jerusalems
wird in
einzigartige
Hhe noch
eine
besonders markiert.
Diese Einzelheit
stimmt nicht zu Jes. 22 (= Mch. 4i), wonach die anderen Berge

Solche Inkonnicht verschwinden, sondern bestehen bleiben.
gruenzen darf
man
nicht verwischen
dogmatische bereinstimmung
ist
oder ausgleichen.
Denn
bei mythischen Vorstellungen
Die Idee, die wir aus Zach, kennen lernen,

2i2ff. vorausgesetzt, wo durch Jahves
Macht alles Ragende und Erhabene gestrzt wird Neben Zedern,
Eichen, Trmen, Mauern und Schiffen werden auch Berge und
Hgel dem Erdboden gleichgemacht, damit Jahve allein hoch
Da hier ein Erdbeben geschildert wird,
sei an seinem Tage.
so soll das Hinfallen der Berge und Hgel nur die Gewalt
nicht erforderlich.
ist
schwerlich
schon Jes.
der Naturkatastrophe veranschaulichen.

bei
Zach,
nicht der
ist
Berg Jahves!
Wohl
aber
Deuterojesaja.
Es
keine Rede.
finden
Er
singt
Von
heit ja
erhaben
einer Theorie wie
auch,
da Jahve
bleibt.
verwandten Gedanken bei

an vielen Stellen von der neuen Strae,
wir
einen
223
Die Gtterstrae.
Jahve mitten durch
die fr
Wste
die
soll.
Zu
senken
und
gelegt werden
diesem Zweck wird jeder Berg und Hgel

jedes Tal sich heben (Jes. 403f. 42 le. 49 ii).
sich
Sptere
Schrift-
haben die Anschauung von dem Wunderwege nachgeahmt

und etwas verndert (Jes. 11 16. 1923. 358. 57 14. 62 lo).
Man
verweist zur Erklrung dieser Idee darauf, da vorher die
Straen in Stand gesetzt wurden, wenn Knige reisten (Justin
steller
2 10. Arrian Alex. 430. Diod. Sic. 2 13); so sollen dem Jahve die
Wege geebnet werden da, wo er durchziehen werde (Kittel).
an die babylonischen Gtterstraen zu erberhmte Prozessionsstrae des Gottes

Marduk, die von Babylon nach Borsippa fhrte und auf der
die Gtterbilder in feierHchem Zuge durch Priester getragen
wurden 1. Bei Deuterojesaja, der im Exil lebte, macht es keine
Viel
nher
innern
liegt es,
an
B.
z.
die
Schwierigkeit, direkt babylonischen Einflu anzunehmcD.

so herrliche Strae
wie die babylonischen Gtter
Eine
besitzen,
sie
wunderbarere wird Jahve sich selbst bauen,

an der Spitze seines Volkes durch die Wste nach
Ohne jede Vermittlung freilich konnte
Palstina heimkehrt.
ja noch
wenn
eine viel
er
Da ihm aber,
Verwandlung der Wste in das
Paradies ein aus der Tradition bereits gelufiger Gedanke war,
so ist es verstndhch, da er die Gtterstrae dem Bilde
einfgte.
Sie begegnet uns spter wieder in dem himmauf diese Idee
der Verfasser
wie
wir
lischen
Jerusalem,
Gasse
einer
haben,
gezeigt
Job. 21 21).
nicht
verfallen.
die
der Gottesstadt,
mit reinem Golde
Diese Gasse
ist
ivie
nichts
die
durchquert
wird
von
durchsichtiges
Glas (Apk.
Anderes
die
als
in
den
Himmel projizierte Gtterstrae 2.

Das Verschwinden der Berge und Hgel
ist damit noch

So hoch waren die Wstenberge nicht, als da
keine Strae darber hinweg gelegt werden knnte.
Es scheinen
nicht erklrt.
bei Deuterojesaja zwei Ideen mit einander verschmolzen zu sein.
1.
es
GuNKEL
solclie
a.
a.
Berlin 1905.
vgl.
S. 43.
GuNKEL (lenkt
haltigen Beweis dafr
2.
Anm. 5. Auch bei den gyptern gab

Adolf Erman: Die gyptische Eeligion.
0. S. 49
Gotteswege;
speziell
an die Milchstrae, ohne einen stichEinen Beleg dafr, da eben diese
zu liefern.
himmlische Erscheinung im lteren Orient
als Strae bezeichnet sei,
gibt er nicht und gibt es nicht, so viel ich wei.
Der Ursprung der
224
In dieser Ansicht werden wir bestrkt durch die Parallele bei

Zach., wo die Verwandlung der Berge in eine Ebene losgelst
von der Gottesstrae, und durch die persische Eschatologie,

ist, da es auf der neuen Erde keine
Berge mehr geben sollet Diese Vorstellung mu entstanden
ist
fr die es charakteristisch
einem mit gewaltigen, schwer passierbaren Bergen ausLande, wo das Nichtvorhandensein von Gebirgen
sein in
gestatteten
als ein Vorzug des Gtterlandes erscheinen konnte.

Babylonien
kann darum nicht ihr Ursprungsort sein, da dort berhaupt
keine Berge existieren. Wohl aber konnte sie sich in Persien
Denn in den Gebirgsketten, welche es durchziehen,
bilden.
sind Gipfelhhen von mehr als 5000 Meter nicht selten (Geiger).
Man kann freilich auch auf Palstina verweisen. Grade Juda,
der sdlichste Teil des Westjordanlandes,

gngliches Gebirge,
wo
ein
ist
schwer zu-
die als Eingangspforte dienenden Tler
eng und steil sind, da sie von einer geringen Anzahl Krieger
werden knnen (Bhl).
Es wre an sich nicht
unmglich, einen analogen Ursprung der Idee in Juda wie in
so
verteidigt
zu behaupten, obwohl die frappante bereinstimmung
Persien
in
einer
mehren
so
speziellen
Mal
Einzelheit stutzig macht.
wenn man bedenkt, da
sich,
die
Die Zweifel
Vorstellung
zum
Verbindung mit der sicher auslndischen Idee

der Gtterstrae bei einem Schriftsteller des Exils auftaucht.
Deuterojesaja mag sie in Babylonien kennen gelernt haben,
wohin sie damals vielleicht aus Persien gewandert sein mag.
berdies lt sich bei jedem Zuge der mythischen Topographie
die fremde Herkunft wahrscheinlich machen.
Etwas anders ist die Entstehung des Paradiesstromes zu
denken. Fr das Paradies, das dem Semiten wie eine Oase in
der Wste dnkt, ist vor allem das Wasser charakteristisch.
Denn ohne den Quell ist die Oase unmglich. Je grer das
Paradies vorgestellt wird, desto mehr Quellen und Strme gibt
Die Zahl ist unbegrenzt. Erst spter wird die Vierzahl
es dort.
bevorzugt, nachdem die Paradiesstrme mit den Weltstrmen
kombiniert sind 2, die die Erde umflieen, entsprechend den
ersten
1.
S.
Bund. 3033.
131 ff.,
2.
in
der
die
Plutarch:
De
So jetzt mit Eecht auch
1904, S. 61 f.).
Isid.
et
sptjdisch-christlichen
Gunkel
Osir.
c.
47.
(vgl.
Vgl.
Bklen
gesammelt hat.
Deutsche Rundschau
Parallelen
Der
vier
Himmelsrichtungen.
projiziert, so
225
Paradiesstrom.
Wird
das Paradies in
den Himmel
wird einfach das irdische Bild mit allen Einzelheiten
Die Phantasie hat hier freien Spielraum,

wahrnehmbare quivalente nicht mehr suchen
sei es im Himmel sei
darf.
Man fabuliert von dem Strom
Honig,
Milch
und
l
und Wein (II Hen. 6),
voll
Erden
auf
es
unsterblichen
Trank
den
schpfen, von den
Gtter
die
aus dem
Kanal
fahren,
um
die
Seelen von der
Schiffen, die auf diesem
Erde in den Himmel berzusetzen (Mani), von dem Meer im
Osten und Westen, in das der Paradiesstrom mndet usw.
Dies mythische Weltmeer haben wir bereits in der israelitischen
Eschatologie kennen gelernt ( 16). Mythisch ist das Meer, in
dessen stlicher Gegend das Totental Gogs liegt (Ez. 39 ii),
das stliche und westliche Meer, in das der Nrdliche gestrzt
wird (Jo. 22o), die Meere und der Berg der heiligen Pracht,
zwischen denen der Knig des Nordens fllt (Dan. 11 45). Alle
diese Aussagen sind im Hinblick auf die Geographie Palstinas
mythischen Urabsolut unverstndlich und mssen darum
dorthin bertragen.
soda
man
sinnlich
sprungs
Der Zusammenhang
sein.
dieses
mit dem
Und dann an
Meeres
Paradiess^row erhellt besonders aus Zach. 148:
jenem Tage gehen lebendige Wasser von Jerusalem aus, deren

eine Hlfte zum stlichen und deren andere Hlfte zum westlichen Meere luft, im Sommer und im Winter werden sie'^ vorhanden sein.
Der Quell, der in Jerusalem entspringt, wird
zum Strom und mndet auf beiden Seiten in ein Meer. Woher
diese Vorstellung
dem
stammt,
ist
hier nicht
mehr
deutlich
und
ist
Verfasser dieser Verse schwerlich bewut gewesen, der wohl
an das Mittellndische und Tote Meer gedacht
Zge
desselben
Stckes, vor
allem
die
hchsten Gottesberge, lehren uns, da die
hat.
Andere
Erhebung Zions zum
von Jahve an seinem
Tage geschaffene Szenerie das Paradies oder das Gottesland

darstellen
soll.
und der Strom, dessen Arme

nach Ps. 465 die Gottesstadt erfreuen, und der Bach, der nach
Jo. 4 18 das mythische Akaziental trnkt, und die Quelle, die
sich ffnet fr Snde und Unreinheit (Zach. 13 1), begegnet
Unter der Schwelle des
uns zum ersten Male Ez. 47 1 12.
Der
hier
genannte Quell
1.
Lies
t^Tr
Wellhausen.
ForschtiDgen znr Rel. u. Lit. d. A. u. NT.
6.
15
Der Ursprung der
226
nach Osten zu
fliet und
Durch die Ostmark Judas gelangt der Strom bis zum Toten Meere und
macht es gesund, soda es fortan wimmelt von Fischen. An
den Ufern des Flusses wachsen allerlei ebare Bume, deren
Laub nicht welkt und deren Frchte nicht aufhren. Ihre
Frchte dienen zur Speise, ihr Laub zur Arzenei. Fragen wir,
wo diese wunderbaren Bume ursprnglich zu Hause sind, so
kann die Antwort nicht zweifelhaft sein: im Paradiese. Nur
im Gtterlande flieen so wunderbare Lebenswasser, die das
Von
Salzige s und das Kranke gesund machen knnen.
Ezechiel sind diese Zge sicher nicht in der Schreibstube erEr hat vielmehr
dichtet, da sie mythischen Ursprungs sind.
Tempels entspringt eine Quelle,
die
bald zu einem gewaltigen Wasser anschwillt.
aus einer Tradition geschpft, die in Israel nicht autochthon
Denn die Paradieserzhlung in Gen. 2 und 3 wei

wohl von Strmen, hingegen nichts von einem Meere, sei es
im Osten oder Westen. Eine andere Frage ist die, ob Ezechiel
sein kann.
die Stoffe
zum
ersten
Male aus der Fremde bernommen hat
oder ob er von einer lteren israelitischen
Um
Volksberlieferung
Frage zu beantworten, mssen wir

erstens beachten, wie undeutlich, verblat und schematisiert
abhngig
die
ist.
diese
Vorstellungen sind.
Gewi drfen wir
ein
gut Teil auf
Kosten des eigentmlichen Geschmacks dieses Propheten setzen,

aber die ursprnglichen Farben sind so verwischt, da es wahrscheinHcher
ist,
das Gemlde
Meere gebracht
zogen
ist,
bereits lngere Zeit in Pal-
sei
in Beziehung zum Toten

Eine solche Umdeutung, wie sie hier vollgeschieht schwerlich in einem AugenbHck und bei
bekannt gewesen,
stina
zumal
es
ist.
einem einzigen Schriftsteller, sondern fordert einen lngeren,

langsameren Proze. Zweitens knnen die spteren Propheten
nicht von Ezechiel allein abhngig gewesen sein, wie die Exegeten behaupten, da neue Zge hinzugefgt werden und vor
allem
neben dem stlichen noch ein westhches Meer genannt
wird.
Das Alte Testament
enthlt
im Grunde nur mehr oder
weniger deutliche Anspielungen an den eschatologischen Paradies-
So heit es auch Ps. 36 ef.: Sie trinken vom Fett deines

Hauses und mit deinem Edenbache trnkst du sie. Denn bei
Klarer mid plastischer werden
dir ist der Brunnen des Lebens.
strom.
Der
227
Paradiesstrom.
auf denen diese Anspielungen beruhen, erst
die Vorstellungen,
Sie reden von

in den spteren Apokalypsen ausgesprochen.
Lebensbumen,
vom
lbumen,
Holz des
Weisheitsbumen,
Lebens
Von
besonderem
des
^
Interesse
Lebens und Wasser
das Apk.
die Schilderung des himmlischen Jerusalem,
ist
Joh. 22 if. als Gottesstadt beschrieben wird:
Und
er zeigte
mir
glnzend wie Kristall^ hervor-
einen Strom von Lebenswasser,
kommend aus dem Thron Gottes und des Lammes, mitten in

und drben am Strom den Baum des Lebens,
zwlfmal Frucht bringend, jeden Monat seine Frucht gebend;
und die Bltter des Baumes sind zur Heilung der Nationen,
Der Strom bricht hier aus dem Throne Gottes hervor, der den
ihrer Gasse; hben
Tempel
Die Anschauung, die lngst gelufig

in den Himmel bertragen.
Wir
Vermutlich ist
fragen, woher sie ursprnglich stammen mag.
das Bild der Quelle, die unter der Tempelschwelle entspringt,
irdischen
ist,
hier
ist
vertritt.
von
der Erde
da entstanden, wo es Sitte war, ber der Quelle ein Heihgtum

zu errichten, da ja das Wasser als gttliche, lebenspendende
Macht galt. Vielleicht wurde mitunter der Gottesthron grade
ber die Stelle gesetzt, wo das Wasser aus dem geheimnisvollen
Sche der Erde hervorbrach^.
In demselben Stck Zach.
graphie
des
neuen Jerusalem
144ff.,
verghchen
mit
16)
Totentale,
dem
ist
Wir haben
Verstopfung des Tales Harai.
dem
das die mythische Topo-
schildert,
ebenfalls
diese Stelle bereits
mythischen Tale Oberim,
das den Wanderern den
Zug
Rede von der
die
Weg
versperrt
(Ez.
dem Gtterlande zusammenzuhngen, zu dem kein Zugang fhrt, von dem alle Gtterfeinde ferngehalten werden.
berall da, wo das Gottesland mit
Auch
39 ii).
Jerusalem
Heiden.
dieser
identifiziert
So heit
es
scheint mit
sind
ist,
Jo. 4 17:
die
Gottesfeinde
Und Jerusalem
einfach
soll
die
unverletz-
nicht mehr den Weg

Oder Jes. 52 1: Kleide
dich in deine Prachtkleider,
heilige Stadt; denn nicht mehr soll
ferner in dich kommen der Unbeschnittene, Unreine. Anderswo
liches
Gebiet
sein,
und Heiden werden
darber nehmen drfen
Ob. V.
(vgl.
.
17).
VoLz S. 376.
Etwas anders, mir nicht ganz verstndlich, ist die Idee von
<iem Thron Gottes ber den himmlischen Wassern (vgl. Ps. 29 10).
1.
Vgl.
2.
15*
Der Ursprung der
228
aber wird dieser, an sich ganz verstndliche, Gedanke in eine
Form
hochmythologische
gekleidet:
Ich
(Jahve)
zum
Schutz meines Hauses als Wache,
da
den
Weg darber nimmt, und
Gewalthaber
ber
kotnmen (Zach.
sie
vom Kerub oder
Gottesgarten
wird,
spielt
Jahve
hier
selbst
kein
und her
die Rolle des
ferner
soll
Whrend nach Gen.

vom Flammenschwert
98).
mich
lagere
keiner hin
Kerub.
324
der
behtet
Zach. 29
wird die Sicherheit Jerusalems dadurch gewhrleistet, da Jahve
Feuermauer
ihr als
Wahrscheinlich sind diese Bilder
dient.
mehr verstandener Nachklang einer alten

mythischen Anschauung, wonach das Gtterland oder das Paraein
letzter,
nicht
gegen Riesen,
dies
wird.
Bald
steht
Wache, bald wird

die
man
mit
Dmonen
oder sonstige
Wesen
ein Kerub bald

Mauer oder Feuerwand
die Gottheit bald
eine hohe
dem Himmel
abgesperrt
selbst identifiziert
hat.
ein
Engel
aufgefhrt,
Eine hn-
Schpfungsmythus
voraus, der von Marduk nach der Ttung Timats erzhlt: Er
stellte ihre Hlfte auf, machte sie zur Decke, dem Himmel, schob
einen Riegel vor, stellte Wchter hin und befahl, ihre Wasser
liche Vorstellung setzt schon der babylonische
mehr
Am
Himmelsdach befindet sich

Aufgabe der Wchter ist es,
den Weg zu versperren, hier zwar nicht den ueren Feinden,
sondern den ber dem Himmel ruhenden Wassern. Als gttliche Trhter vor Tempeln und Palsten fungierten bei den
Babyloniem bekanntlich die gewaltigen Stier- und Lwenkolosse,
die den Dmonen den Eingang verwehren sollten und die man
mit den kanaanitischen Keruben identifiziert hat.
Die Mauer ist mit dem Paradiese verbunden IIHen. 65 lo:
Und es wird ihnen eine groe, unzerstrbare Mauer sein und
das helle und unverwesliche Paradies, ohne da eine klare VorDeutHcher ist
stellung aus diesen Worten zu gewinnen wre.
Apk. Joh. 21i2f., wo Jerusalem, wie Gunkel gezeigt hat, als
nicht
herauszulassen'^.
eine mit Riegeln versehene Tr.
Gottesstadt
Sie hat eine groe und hohe

und auf den Toren zwlf Engel ....
wird:
geschildert
Mauer und zwlf
Tore,
Tore
Osten,
Drei
von
drei von Westen.
Himmel
selbst.
Diese
IHen.
c.
drei von
Norden,
Mauer war
34
z.
drei
von
Sden,
ursprnglich einmal der
B. kennt noch je drei Himmels-
Die himmlische Mauer.
229
tore in den vier Richtungen, aus denen die Winde blasen.

Eine Variante zu den zwlf Toren der Mauer sind ihre zwlf
Grundsteine,
die
mit
allerlei
Edelsteinen verziert sind (V. 19).
Die Zwlfzahl ist eine sptere, wenn auch alte (vgl. Ez. 483off.)
Zutat, die wohl irgendwie auf die zwlf Tierkreiszeichen zurckgeht (Gunkel). Ursprnglich kommt es nicht auf die Zahl an.
Der Himmel als das Reich der Lichter und Lichtgtter funkelt
So wird das neue
und glitzert wie Diamanten und Perlen.
Jerusalem schon Jes. 54iif. beschrieben: Siehe, ich fasse in
Bunterz deine Steine und werde dich grnden in Sapphiren,
und werde Rubine machen zu deinen Zinnen und deine Tore
zu Karfunkelsteinen und deine Einfassung zu Edelsteinen (vgl.
Tob.
13i6f.).
Der
21.
Rest.
Johannes Meinhou) Studien zur israelitischen Eeligionsgeschichte.

Bd. I. Der heilige Best. Teil 1. Elias, Arnos, Hosea, Jesaja. Bonn 1903.
:
Wo
die
Propheten
schildern, reden sie meist
die Katastrophe des Tages Jahves

weder von der Rettung eines Einzelnen
noch eines Volksteiles, sondern veranschaulichen im Gegenteil

durch mehr oder minder drastische Beispiele die vllige Ver-
So sagt Amos Wie der Hirt dem Munde

Lwen zwei Beinchen oder ein Ohrlppchen entreit, so
nichtung der Nation.

des
werden die Kinder Israels

behlt, sind nicht der
Jungfrau
Rede
gerettet
wert.
(3 12).
Gefallen
Die Fetzen,
ist,
die
steht nicht
er
mehr
auf der eigenen Flur,

Die Stadt, die
zu tausend ausrckt, wird hundert brig haben, und die zu
hundert ausrckt, wird zehn brig haben (Am. 52f.). Der Nachdruck wird nicht darauf gelegt, da einige dem Verderben entrinnen, sondern wie wenige ihm entgehen.
Der Gedanke an
den Best ist nicht erhebend, sondern niederschmetternd. Was
auf, die
keiner
richtet
sie
Israel, liegt hingestreckt
auf.
Denn
so spricht Jahve:
bei der Katastrophe brig bleibt,
verdient
kaum, Rest genannt
oder ins
Mgen die Israehten in den Himmel, in die Seol,

Meer flchten, Gottes Arm trifft sie berall. Und
wenn
vor ihren Feinden her in die Gefangenschaft wandern,
zu werden.
so
sie
befehle
Wie
sollte
dort dem Schwerte, sie zu wrgen (Am. 9iff.).

da auch nur einer mit dem Leben davonkommen?
ich
Der Ursprung der
230
Und gleich Arnos die brigen Propheten Ephraims Menge

wird den Vgeln gleich verfliegen, soda es keine Geburt, keine
Schwangerschaft, keine Empfngnis mehr gibt.
Getroffen ist
Ephraim, ihre Wurzel ist verdorrt, Frucht setzen sie nicht an.
!
Auch wenn sie Kinder zeugen, tte ich die Lieblinge ihres Leibes,
und wenn sie ihre Kinder gro ziehen mache ich sie verwaist,
menschenarm, ja wehe auch ihnen, wenn ich von ihnen weiche!
(Hos. 9 11. 16. 12). Das ganze Land soll verwstet und verdet
werden, und ist noch ein Zehntel darin, so mu es wieder ins
Feuer, wie die Eiche und die Terebinthe, an denen beim Fllen
y
Wurzelstamm blieb (Jes. 6iiff.). D. h. Wenn auf einer

Neurodung die Bume gefllt sind, macht man die Wurzelstmpfe, deren Ausgrabung zu viel Zeit kosten wrde, durch
Feuer unschdlich (Duhm). Es soll also schlechterdings nichts
gerettet werden.
An jenem Tage wird es sein, wie wenn man
hren liest im. Tale Bephaim, und brig daran bleiben eine
ein
Nachlese wie beim Olivenklopfen, zwei, drei Beeren in der Spitze

des Wipfels, vier, fnf in den Zweigen des Fruchtbaumes (Jes.
17 sf.).
Die Ernte, die der groe Schnitter hlt, ist gewaltig.

so ist es an den Stellen, wo die Weltkatastrophe
Genau
geschildert
wird:
Fortraffen
die
ich
alles
von der Erde,
Menschen und Vieh, fortraffen
will
spricht Jahve, fortraffen will ich
und die Fische des Meeres (Zeph. I2).

und siehe, es gibt keine Menschen und alle Vgel
Himmels sind entflohen (Jer. 425). Denn so wird es sein
Vgel des Himmels
Ich schaue,
des
inmitten der Erde, mitten unter den Vlkern, wie beim Olivenklopfen, wie bei der Nachlese,
Gratien, Grube
und Garn ber
geschehen wird es,
Grube,
Garn
und der
der
flieht
aufsteigt
ist,
vollendet die Lese (Jes.
dich,
vor
24 13).
Bewohner der Erde ! Und
dem Grauen,
fllt
hin
zur
aus der Grube, wird gefangen vom
vgl. Jer. 4843f.).
(Jes. 24i7f.
glcklich entronnen
Ausnahme wird
wenn
Wer dem
einen Verderben
wird sicher in das andere gestrzt.
Eine
nicht zugelassen, die ganze Menschheit geht zu
mu
Hhe her geffnet

Trmmer zertrmmert sich die Erde, in Splitter zersplittert sich die Erde
(Jes. 24i8f.).
Aber mit diesem Gedanken wird nicht Ernst gemacht; denn im Folgenden existiert nicht nur der Berg Zion
Grunde,
sie
es,
weil die Gitter von der
sind und die Grundfesten der Erde erbeben; in
Der
231
Rest.
und Jerusalem (2423), sondern auch alle Vlker sind vorhanden,

denen Jahve ein kstHches Mahl bereitet (206).
Und
weitaus den meisten Fllen keine

Vermittlung zwischen Unheil und Heil nachweisbar,
nur an einigen Stellen ist es anders. So heit es z. B. Jes.
l25:
Ich
so
lill
ist
in
meine
Hand
wider dich ausstrecken, will lutern
im Schmelzofen^ deine Schlacken und all deine Bleistcke entfernen. Es ist bertrieben, wenn Stade behauptet: Jesaja hat
von Anfang an die trstliche Gewiheit nicht gefehlt, da Jahve
einen Rest brig lassen wird, der sich zu ihm zurckwendet,
wiewohl er das in seiner Berufungsvision nicht ausspricht, berhaupt nirgends sagt,
S. 225).
soll
wie sich
das vermittelt
(Bibl. Theol.
Hier haben wir einmal eine solche Vermittlung
nicht
gnzlich vernichtet,
sondern gelutert werden.
Israel
Die
Elemente werden beseitigt, nur die guten bleiben

zui-ck und bilden den Kern des neuen Volkes. Ein ander Mal
heit es: Siehe ^ die Augen des Herrn Jahve richten sich gegen
schlechten
von der Oberflche der Erde verich das Haus Jakob nicht ganz und gar ver-
das sndige Reich, da ich
Doch
tilge.
tilgen, sagt
will
Jahve (Amos
es
98).
Eine Vermittlung ist femer da vorhanden, wo das Volk

Israel, nachdem es von dem Unheil betroifen ist, sich zu Jahve
bekehrt und
Bue
tut.
Wie Gomer, das verstoene, untreue Weib

Mann sitzen soll, so sollen auch
Hoseas, viele Tage ohne einen
Kinder Israels lange Zeit ohne Knig, Opfer und Bilder

Darnach werden sie umkehren, werden Jahve, ihren
Gott, suchen und voll Furcht hineilen zu ihm (Hos. Ssff.).
Man
beachte wohl den Ausdruck! Es heit nicht: Diejenigen, die
sich bekehren, werden gesegnet werden, sondern wie das Unheil
so ergeht auch das Heil in gleicher Weise ber Gesamtisrael.
Dieselbe Anschauung haben wir aus Hos. 2i6ff. kennen gelernt:
Israel soll in die Wste zurck; dort wird ihm Jahve ins Herz
reden, und dann wird es nach Palstina heimkehren.
An den meisten Stellen aber, die heilseschatologische Schilderungen enthalten, fragt man vergebens, woher das neue Volk
stammt, dessen paradiesisches Glck beschrieben wird. Ist denn
die
bleiben.
Israel
1.
durch
Lies
"^ra
die Katastrophe
mit Clericus.
nicht vernichtet?
Ist
die
Welt
Der Ursprung der
232
Grunde gegangen? Ist ein Teil gerettet, und warum

Man kann ja, wenn man Phantasie genug
nicht zu
grade dieser Teil?
mitunter die Verbindungslinien ziehen, aber das Typische
besitzt,
ist
eben
da
sie
zogen werden.
gewhnlich
von den Propheten
Es geht uns
hier
oft nicht
ausdrcklich ge-
und der
mit der Unheils-
darauf folgenden Heilseschatologie, als htten
zwei Trmmerfelder vor
uns;
beide
sind
getrennt
wir
und Hegen
Manche Spuren deuten auf einen urZusammenhang, aber sie sind zu sehr verwischt,
Erwgen
als da wir sie mit Sicherheit verfolgen knnten.
wir die oben zitierten Verse, wonach Israel bis auf den letzten
Mann und die Welt bis auf die Fische des Meeres vertilgt
doch nahe beieinander.
sprnglichen
werden
so scheint uns eine Heilseschatologie so gut wie

Darin bestrkt uns noch die prophetische Ethik,
die sich mit groem Eifer bemht, dem Volke den Sittenspiegel
soll,
unmglich.
Man hat oft den Eindruck, da sie ungerecht

So sagt Jeremia einmal in ungeheurer bertreibung:
Streift umher auf den Straen Jerusalems und suchet doch und
gebet acht, und suchet auf ihren Pltzen, oh ihr jemand findet,
vorzuhalten.
urteilt.
oh einer
ist,
der Recht tut,
ihr vergehen (Jer. 5i).

eine Heilseschatologie
klaffen von Unheil
allein
eschatologie
die
strebt,
so will ich
und Heil innerhalb der prophetischen Escha-
tologie abzufinden suchen.

bleibt
der nach Treue
Und trotzdem verknden die Propheten

Wir mssen uns mit dem Auseinander-
Um
Mglichkeit,
diesen Tatbestand zu erklren,
da
die
Propheten
die
Heils-
ebenso wie die Unheilseschatologie aus den popu-
Anschauungen bernommen und in dem fragmentarischen

Zustand belassen haben, der ihnen in Israel vielleicht seit
lange, vielleicht seit immer geeignet hat. Grade bei berlieferten
Ideen, die jedermann gelufig sind, kann man oft beobachten,
wie wenig selbst kritische Geister sie durchdringen und sie zu
einem organisch-lebendigen Ganzen verbinden.
Demgegenber wird man auf den eigentmhchen Mittelgedanken hinweisen, mit dessen Hlfe sich die Propheten oft
bemht haben, die Kluft zwischen Unheil und Heil zu berbrcken: Der Rest oder die Entronnenen (Jes. 42. 10 20. 37 31)
lren
oder die briggebliebenen
(Jes. 43.
102off. llii.
Ehrentitel derer, die gewrdigt sind, ins

1.
Buch
le.
285)
ist
der
des Lebens^ ein-
Die klassischen Parallelen sind jetzt gesammelt bei Ludovicus
Der
geschrieben zu werden
kunft
233
Rest.
oder in das Reich einer besseren Zu-
Der Restgedanke gehrt von Hause
einzugehen.
aus zur Unheilseschatologie. Denn von einem Reste oder

von Entronnenen redet man naturgem nur nach einer furchtbaren Katastrophe, die alles bis auf einen Best vernichtet hat.
Und in dieser Bedeutung ist uns der Restgedanke bereits aus
den am Anfang dieses Paragraphen zitierten Prophetenworten
Die zwei, drei Beeren, die bei der Olivenlese, die zehn
Mann, die im Kriege, die Beinchen und Ohrlppchen, die von
der Lwenbeute brig bleiben, enthalten den Restgedanken und
verwenden ihn, um die Gre des Unheils zu veranschauHchen.
gelufig.
Das
ist
verstndlich.
Aber innerhalb der Heilseschato-
logie ist der Rest nur verstndlich als ein dogmatischer Terminus technicus. Alle die kstlichen und herrlichen Dinge,
die
von der Heilszeit ausgesagt werden, sollten

zuteil werden?
Das wre etwa so,
die wildwogenden Wellen des Ozeans zwei
ursprnglich einem Reste
wie wenn
man
in
Beide Tatsachen reimen

Ein Rest und eine Heilseschatologie
schlieen sich eigentlich aus. Man kann sie freilich zusammenbiegen, indem man den Hauptgedanken ergnzt, und so wird
es, wie wir vermuten drfen, auch von den Propheten geschehen
sein.
Sie werden verkndet haben, da Einige dem allgemeinen
Verderben entrinnen, da diese Wenigen sich bekehren und
da aus ihnen das neue Volk hervorgeht, ber das die Flle
der paradiesischen Gter ausgeschttet wird. Das Objekt des
Heiles sollte nicht der Rest, sondern das neue Volk
sein. Ein Beispiel mag statt vieler diese Behauptung illustrieren:
Da mache ich das Hinkende zum Best und das Versprengte^
oder drei Tropfen l
sich
nicht mit
zum
zahlreichen
gieen wollte!
einander.
Der Best ist hier ein vllig

dem Parallelismus membrorum
mit dem zahlreichen Volk. Er ist aus der
Volk (Mch.
4?).
dogmatischer Ausdruck, der nach

gleichbedeutend
ist
Unheilseschatologie herbergenommen
in
die Heilseschatologie,
offenbar in der Absicht, beide zu verbinden.

bleibt doch,
Euhl: De mortuorum
iudicio
(Religionsgeschichtliche Versuche
Vorarbeiten von Dieterich und Wnsch. Bd.

S. 101
fiF.
1.
Lies
Aber merkwrdig
wie wenig die Propheten diesen vielleicht einmal
nm:m
wie in V.
6.
II.
Heft
2).
und
Gieen 1903.
234
Der Ursprung der
lebendigen Vermittlungsgedanken des Restes benutzen,

wirklich
eine
um nun
konzinne Verbindung zwischen Unheil und Heil
in den uns berlieferten Schriften

Schon das fhrt darauf, da die heilseschatologische Idee des Restes keine prophetische Neuerung
ist, sondern bereits frher vorhanden war.
Man hat Jesaja als den Schpfer dieser Idee ausgeben
wollen.
Sein Sohn hie Sear-Jasub: der Rest bekehrt sich
Nur dann natrlich, sagt Meinhold (S. 109), ist
(Jes. 73).
fr Jahve eine Heilstat mglich,
und daran zeigt sich der
hohe Gottesbegriff des Propheten, wenn eine Bekehrung zu
ihm stattfindet. Mit der Gewiheit der Bekehrung auch nur
eines Teiles ist auch die Gewiheit einer Rettung gegeben. Es
fragt sich nun, woran der Prophet bei dem intu gedacht hat.
Man wird annehmen mssen, da bei Jesaja die Erkenntnis von
einer bevorstehenden inneren, durch den wahren Glauben oder
Unglauben gewirkten Scheidung zwischen einem ^lagarjl yiaT
Ttvevina und einem yiaTcc odgyia nicht von Anfang an vorhanden
war.
Sie ist ihm erst in heien Kmpfen geworden.
Gegen
herzustellen!
Beides
klafft
trotzdem auseinander.
Ableitung erheben sich gewichtige BeDie Benennung des Sohnes und der Grund fr diese
Benennung wird nicht erzhlt. Wenn sie einer Idee Ausdruck
geben sollte, die unter Wehen geboren war, so htte der Prophet
diese
psychologische
denken.
sie
nicht stillschweigend bei seinen Lesern als bekannt voraus-
Und nun gar in diesem Falle, wo Jesaja auf

Meinung einwirken wollte, konnte kein mystischer
Name gewhlt werden, den niemand verstand, der nur die Seelensetzen
drfen.
die ffentliche
kmpfe des Propheten verkrperte, von denen niemand etwas

ahnte, sondern es mute ein allgemein bekanntes und verbreitetes
Schlagwort sein, das krftig einschlug. Wer es hrte, mute
sofort wissen, worum es sich handle.
Da wir in den hinterlassenen Fragmenten keine Spur von den heien Kmpfen
finden, da Jesaja sich nur ein einziges Mal ber die Bekehrung
des Restes
uert (Jes.
102off.),
so
besttigt dies
unsere Ver-
mutung, da er einen damals schon gelufigen Terminus technicus aufgegriffen hat. War er volkstmlich, so lag ihm sicher
nicht die Scheidung von einem Israel 'aza Tcvevfia und einem
Israel xra aa^xa zu Grunde, die berhaupt nicht hebrisch,
sondern griechisch
ist.
Der
kann
Jesaja
um
Betracht kommen,
Terminus
sich
als
Schpfer dieser Idee in
schon bei
der Best
Amos
technicus belegen lt: Sucht das Gute
das Bse, damit ihr

sei,
so weniger
als
235
Rest.
und
als
nicht
und Jahve, der Gott Zehaoth, mit euch

Hat das Bse und liebt das Gute und
lebt,
wie ihr behauptet
auf im Gericht, vielleicht wird Jahve, der

dann dem Beste Josephs gndig sein (Am. uf.).
das Becht
richtet
Gott Zebaoth,
Der Best Josephs ist ein sehr merkwrdiger Ausdruck. Wellhausen erklrt: Joseph ist bis auf einen Rest henintergekommen, durch viele Kalamitten. Amos lebte zur Zeit
Jerobeams
II.
Von eben
Wellhausen: Unter
derselben
Zeit sagt
Joas' Sohne, Jerobeam
eben derselbe
erstieg
II.,
das
Reich sogar einen Gipfel uerer Macht, der an die Zeiten

Davids erinnern konnte. Und doch soll der Prophet von einem
durch
reden
heruntergekommenen
Kalamitten
viele
Wellhausen
verweist freilich
Beste
Josephs
zum Belege auf Am.
46ff.
da hier
72ff., aber wir haben bereits oben
berhaupt
Der Best Josephs pat
eine Plagentheorie einwirkt.
nicht zur Bezeichnung des damaligen Volkes, da Joseph damals
kein Rest, sondern eine blhende Nation war. Der Ausdruck
(vgl. S.
mu
168 ff.)
gezeigt,
sich vielmehr auf diejenigen beziehen, die aus der eschato-
logischen Katastrophe gerettet werdend
Verstndlich
ist
er aber
nur dann, wenn er bereits zur Zeit des Amos eschatologischer

Die Idee des Restes ist hier in
Terminus technicus war.
eigentmlicher Weise verwertet worden, wie sonst nie wieder:
Schon gegenwrtig
gndig
sich
soll
Joseph sich
bekehren,
damit Jahve
dem Reste
Gewhnlich hren wir, da erst der gerettete Rest
bekehren wird, ohne etwas ber den Grund seiner Rettung
knftighin
bei
der
hereinbrechenden
Katastrophe
sei!
zu erfahren.
Die Betonung der Bue drfen wir vielleicht auf die

Rechnung der Propheten setzen, aber der Restgedanke
in seiner heilseschatologischen Passung entstammt bereits
dem Volksglauben,
oder richtiger
um
seines dogmatischen
Charakters willen den vorkanonischen Prophetenschulen.
Der Eest Josephs kann unraglicli Juda sein, wie MEiNHOiiD^

Er sucht aus Arnos I2 (vgl. darber 0. S. 23) zu beweisen, da^
1.
will.
Von
Juda der Katastrophe entgehen werde.
236
Der Ursprung der
alters
her
mag
es solche Schilderungen
gegeben haben, wie wir
den prophetischen Schriften lesen, wo der Gedanke des Bestes zur Veranschaulichung der Groe des Unheils
diente Alle gehen zu Grunde bis auf den Rest. Aber daneben
war nun einmal die Heilseschatologie gegeben, nach der keineswegs alle zu Grunde gehen konnten. Um den Widerspruch ausnoch
sie jetzt
in
zugleichen und eine Vermittlung herzustellen, klammerten sich die

(vorkanonischen) Propheten an die Idee des Restes, die nun aus
kritischen
den
umgebogen wurdet Fr
Patriotismus mochte es dann selbstverstndHch
Bedenken
israelitischen
sein,
da
sollten,
die
heilseschatologisch
wenigen GlckUchen, die der Katastrophe entrinnen
mit den Israeliten identisch seien
(vgl. o. S. 150),
obwohl der
Ausdruck Rest nur wenig dazu pate. Dem gegenber betonten

die (kanonischen) Propheten den ursprnglichen Sinn des Restes
und illustrierten ihn vielleicht im Anschlu an ltere Vorbilder.
Aber sie haben sich nicht gnzlich lsen knnen von dem volkstmlichen Glauben und haben der herrschenden Zeitauffassung
mitunter den schuldigen Tribut entrichtet. Die ganze Heilseschatologie, die dem inneren Wesen der kanonischen
Prophetie von Grund aus widerstreitet, ist ein mehr
unfreiwilliges Zugestndnis an die populre Eschatologie, in deren Vordergrund eben nicht das Unheil, sondern
das Heil stand. Die Heilseschatologie war nun einmal in der
berlieferung gegeben, und wenn die Propheten sie auch keineswegs geleugnet haben, so fhlten sie sich dennoch berufen, vor
allem die Sturmvgel des Unheils zu sein. Je nach dem Mae,
in dem sie vom Volksglauben abhngig waren und das zu verschiedenen Zeiten und unter verschiedenen Umstnden verschieden stark gewesen sein mag, modifizierte sich die Schrfe,
mit der
Das
sie
den Umfang der kommenden Katastrophe bestimmten.
kaleidoskopartige Schillern ihrer Weissagung
erklrt sich
zum
Volksglauben gegenber einnahmen.

fachsten
1.
bandelt,
S. 67)
Wir
finden
dem
die mannig-
Nanzen neben einander: Zwischen dem einen Extrem,
Ich bitte zu beachten, da es sich hier

die
vielleicht
Erklrt werden
heils-
(vgl. o.
Teil aus der wechselnden Stellung, die sie
soll die
auch
ist
um
eine Kekonstruktion
anderer Weise versucht werden kann.
Tatsache, da
wie heilseschatologisch
technicus erscheint.
in
der Eestgedanke sowohl Un-
und schon
bei Arnos
als
Terminus
Der fragmentarische Charakter der
Eschatologie.
237
nach dem Israel wie in der populr-patriotischen Anschauung

dem Unheil entrinnt, und zwischen dem anderen Extrem, nach
dem der Tag Jahves nur Finsternis und kein Licht ist, liegt
eine Eeihe von Schattierungen.
Die Vermittlungsidee des Restes sollte die Brcke schlagen
vom Unheil zum Heil; aber sie ist erst verhltnismig spt,
wenn auch vor Amos, aufgetaucht. Wir knnen die Umbiegung
einer anfnglich ganz anders gerichteten Vorstellung und die
Umgestaltung eines anfnglich ganz anders geformten Stoffes
noch in den Prophetenschriften einigermaen deutlich verfolgen.
Der Restgedanke konnte von vorneherein nicht das leisten, was
Die Brcke war viel zu schwach, um die fr
er leisten sollte.
sie
bestimmte Last zu tragen.
Daraus
ergibt sich eine wichtige
Denn wenn dies richtig ist, dann sind in der

israelitischen Eschatologie Unheil und Heil von Hause
aus nicht mit einander organisch verbunden gewesen,
sondern haben lose neben einander gestanden. Erst
Konsequenz.
durch den Restgedanken sind

mit einander verknpft worden.
unorganisch und mangelhaft

Diesen trmmerhaften Charakter
sie
hat auch die prophetische Eschatologie bewahrt.
Fr
die Vorstufe, die der prophetischen Unheilseschatologie
vorausging, war ein Weltuntergang durch
eine wie
immer ge-
Als Vorluferin der pro-
artete Katastrophe charakteristisch.
phetischen Heilseschatologie lernten wir die Vorstellung kennen,
da die Welt aufs neue gebaut und da vor allem das Paradies
solle.
Da beide Ideen mythisch sind, so mssen
sie beide notwendig alt sein, lter als die Prophetie.
Mag nun
wiederkehren
die zweite
Anschauung einen mit der
ersten
gemeinsamen Ur-
sprung haben oder spter, wenn auch schon in alter Zeit, hinzugefgt sein, so mute man sich jedenfalls in dem Augenblick,
wo
sie
Oder
entstand, ber
will
man
als lebendige
ihr Verhltnis
zur ersten klar werden
es fr wahrscheinlich halten,
Ideen neben einander
zwischen ihnen gegeben habe?
da
es da,
existieren, keine
Der Glaube an
wo
beide
Vermittlung
eine neue
Welt
hat doch nur dann einen Sinn, wenn Menschen vorhanden sind,
die die Freuden des Paradieses genieen knnen.
Die Gtter
sich und brauchen kein Neuland.
Die
Neuschpfung geschieht allein um der Menschen willen. Sind
aber die Menschen durch eine vorausgegangene Katastrophe
haben ihr Reich fr
Der Ursprung
"238
Wiederkehr des Paradieses berflssig

Menschen mssen auferstehen zu einem neuen Leben.
Ternichtet,
oder die
so ist die
Der Auferstehungsgedanke
ist
der spteren apokalyptischen
in
Eschatologie ein richtiges und organisches Bindeglied zwischen
Unheil und Heil und
ganz anderer Weise
in
beide mit einander zu verknpfen.
geeignet,
der Ansicht
ist,
da
erstehungshoffnung
und da
fehlt
sind
sein
mu,
so wird
psychologischen Ableitungen der Auf-
alle
die
sie
als die estidee
Auch wenn man
man
versucht hat, von
Grund aus
ver-
vielmehr in uralten Zeiten entstanden
man
sie
dennoch dem lteren Israel nach

Eine andere Frage
allem, was wir wissen, absprechen mssen.

ist
ob das Volk, von
die,
nommen
Diese Frage
Sicher
den
hat,
lt
dem
sich
heute
die Eschatologie
Israel
Mittelgedanken
der
ber-
Auferstehung kannte.
weder bejahen noch verneinen.
nur das eine, da Israel den ursprnglichen Mittel-
ist
gedanken, welcher Art er auch immer gewesen sein mag, verUnheil und Heil, zwei stark beschdigte Sulen,
gessen hat.
sind die allein briggebHebenen Reste
und
des alten Tempels
zeugen noch von der entschwundenen Pracht.
Die Echtheit der Zuknnftshoffnungen.
22.
Hermann Guthe: Das
Zukunftsbild
des Jesaja.
Leipzig 1885.
Gttingen 1890.
Gttingen 1893.
Paul Volz Die vorexilische Jahveprophetie und der Messias. Gttingen
1897. W. Nowack: Die Zukunftshoffnungen Israels in der assyrischen
Tbingen 1902.
Zeit (Theol. Abhandlungen fr H. J. Holtzmann).
1895 (deutsch von
'T. K. Cheyne: Introduction to the book of Isaiah.
Fbiedrich Giesebrecht: Beitrge zur Jesajakritik.

H. Hackmann. Die Zukunftserwartung des Jesaja.
:
Bhmer
1897).
Man
hat versucht, aus den vorexilischen Prophetenschriften
einen groen Teil der Stellen auszumerzen, die von der Heilseschatologie handeln,
erklren.
Von
Seziermesser
sie
fr exihsch oder nachexilisch zu
durch die einige Verse
der Kritiker glcklich
nicht reden, da
aber darf
und
der Inkonsequenz,
man
man
entgangen
sind,
will
das Versumte ja nachholen kann.
dem
ich
Wohl
verlangen, da die Negation ergnzt werde durch
die positive Entstehungsgeschichte aller der Tatsachen, die oben
Ab 18 21 aufgezhlt sind und die noch hinzukommen.

gesehen von ein paar Notizen, die durchaus ungengend sind,
hat sich bisher niemand die Mhe gemacht, den vorhandenen
Prophetischer
sammeln und seinen
Stoff zu
239
Stil.
historischen
Werdegang
aufzu-
zeigen i.
Um
die Entstehungszeit der Heilseschatologie zu bestimmen,
man gewhnUch von

gischen Partieen von dem
geht
sie
der Frage aus, ob die heilseschatoloVerfasser stammen, in dessen
berHefert sind, oder ob sie an der Stelle
stehen,
Frage
der Autor
die
ist leichter
ihnen
zugedacht
und
in
Buche
dem Sinne
haben mag.
Diese
Sie kann hier
aufgeworfen als beantwortet.
erschpfend
nur gestreift, nicht
behandelt werden,
da die Komposition der prophetischen Schriften und der Stil

der prophetischen Reden bisher noch nicht gengend untersucht
obwohl
sind,
sie
dessen
Kleinigkeiten einzulassen,
dringend
ist es
bedrfen.
lohnend,
Gesichtspunkten auseinanderzusetzen, die

heit vorgebracht hat.
Denn
sich
Ohne
sich
auf
mit den groen
man gegen
die Echt-
teilweise sttzt sich die Kritik auf
Axiome.
Ein oft angefhrter Grund ist der, da der Zusammenhang mit dem Vorhergehenden und Folgenden lose sei. Das
falsche
ist richtig,
aber nicht richtig
erwarten.
Die
kennt
man am
ist
es,
einen solchen berhaupt zu
Art der Prophetenbcher erwenn man sie vergleicht mit der Art
schriftstellerische
besten,
Demosthenes oder Cicero. Diese haben lange, logisch

kunstreich zusammengefgte eden komponiert
und stilisiert, zu denen auch wir mit Bewunderung emporblicken. Die prophetischen Schriften sind zum grten Teil aus
kurzen, zusammenhanglosen Sprchen zusammengesetzt, da man
zwei, drei Stze, vier, fnf Verse keine Rede nennen kann.
Sie hneln am ehesten den Evangelien, die uns Fragmente, abgerissene Worte aus der Lehrttigkeit Jesu mitteilen, die wenige,
freilich goldene Krner aus seinem reichen Schatze uns aufbewahrt haben.
Wer hier straffe Gliederung verlangt, wer
wie
noch
einst von einer Bergpredigt Jesu spricht, die Matth.
berliefert sei, legt einen falschen Mastab an diese
c. 5 ff.
Literaturgattung an. Die einzelnen Prophetenbcher sind verschiedenen Charakters. Whrend Jeremia und Ezechiel mitunter lngere Zusammenhnge bieten, die sich ber mehrere
eines
durchdachte,
1.
nennen.
HHNs Buch
ist
kaum einmal
eine
Materialiensammlung zu
Der Ursprung der
240
man
Kapitel erstrecken, so wird
wie
sie alle
man
einige Verse gelesen,
sich
versieht,
Wort
bei Arnos,
in
eine
so wird
vllig
man
pltzlich,
Ob
Kaum
es
Jedes
Ohne Ver-
Dinge lose an einander gePropheten jemals Reden in unserm Sinne
die
die
fehlt.
hat
man
ehe
andere Situation versetzt.
des berganges, jede VerbindungsHnie
mittlung werden
gereiht.
Hosea, Jesaja und
heien, bald hierin bald dorthin gefhrt.
disparatesten
gehalten haben, ob sie selbst die bruchstckartigen Notizen ge-
sammelt und
in irgend ein
Gefge gebracht haben oder ob das
durch ihre Schler geschehen

nicht
ist,
das alles sind Fragen, die hier
beantwortet werden knnen.
Jedenfalls mssen
obachtungen ber Zusammenhangslosigkeit, die
man
die
bei
Beden
den messianischen Weissagungen

und auf breiterer Basis von neuem
angestellt werden.
Es wird sich dann zeigen, wie wenig sie
sind,
um
geeignet
ber Echtheit und Unechtheit zu entscheiden.
Daneben wird oft die Schwerflligkeit des Ausdrucks
und die Mangelhaftigkeit des Rhythmus und des Parallelismus gergt. Auch dieser Vorwurf trifft nicht die heilsheilseschatologischen ,
gemacht
speziell
hat, verallgemeinert
eschatologischen Stellen allein, sondern berhaupt die prophetials Ganzes. Wir drfen nicht ohne weiteres annehmen, da die Reden der Propheten wrtlich so gelautet haben,
wie sie in unserem Texte stehen. Teils mgen die Verfasser
selbst sie berarbeitet und prosaischer gestaltet haben, teils
mochten ihnen Andeutungen und Anspielimgen gengen, um in
ihren Lesern Gehrtes oder lngst Bekanntes wachzurufen;
denn ihre Bcher waren fr die Zeitgenossen, nicht fr die
Nachwelt bestimmt. Teils aber haben auch sptere Exegeten
und Abschreiber den Text gemodelt. Einen Parallelismus zu
verunstalten, eine bildliche Redewendung durch eine prosaische
zu ersetzen oder zu ergnzen, machte ihrem Gewissen keine
Sorge, da sie den Begriff der philologischen Akribie sowenig
wie den des literarischen Eigentums kannten. Mehr oder minder
fei haben sie alle mit dem berlieferten Text geschaltet, ihn
schen Schriften
berarbeitet, verbessert, ergnzt, gekrzt, bereichert,

es
ihnen
bona
fide
recht
erschien.
erklrt,
Darum werden
wir
wie
dem
Texte mit grundstzlichem Mitrauen gegenberstehen und mit

der Skepsis, da wir nur selten die Worte, sondern im besten
Prophetischer
Falle
die
Gedanken des
241
Stil.
ursprnglichen
Autors zu erwarten
habend
Noch weniger beweisen einzelne Ausdrcke, zumal

wenn sie wenigen Versen entnommen sind. Auch hier haben
die Schreiber
nicht nur in den heilseschatologischen Partieen,
nach eigenem Belieben gendert, eine unmoderne Phrase durch eine moderne verdrngt, ein ihrem Geschmack nicht zusagendes Bild um gedichtet, genau so wie es
noch heute mit unsern Gesangbuchliedern geschieht. Die Prophetenschriften waren Erbauungsbcher, die in den Synagogen
vorgetragen wurden, die als historische Urkunden nichts galten,
sondern die nur wegen ihres ethisch-rehgisen Gehalts in Ansehen standen. Darum war der Buchstabe wenig, der Gedanke
die Hauptsache.
So notwendig und bis zu einem gewissen
Grade unentbehrlich sprachliche Untersuchungen sind, so vorsichtig mu man doch in ihrer Verwertung sein.
Es kann
nicht oft genug wiederholt werden, da sie fr sich allein gar
sondern berall
nichts beweisen;
sie
drfen hchstens als Besttigung fr ein
gewonnenes Resultat dienen, und auch nur dann,

wenn sie in Massen zur Verfgung stehen und wenn gengendes Material zur Vergleichung vorhanden ist.
anderweit
berdies
ist
eine
andere Erwgung
sehr
ntzlich.
Wir
haben auf Schritt und Tritt gesehen, da die Propheten die

heilseschatologischen Ideen nicht selbst erdichtet, sondern vorgefunden haben in einer lteren Tradition, sei es mndlicher
sei es vielleicht
bis
gar schriftKcher Art.
Der
Inhalt
ist
sicher
nur
zu einem gewissen Grade ihr originales Eigentum, wie weit
es die
Form
ist,
knnen wir heute nicht wissen.
Wenn
wir
aber bedenken, wie verhltnismig viele mythische Elemente
den wenigen heilseschatologischen Stellen enthalten sind,

dann werden wir die Mglichkeit nicht leugnen drfen, da sie
auch im Ausdruck an ihre Vorlufer sich angelehnt haben
in
knnen.
Das
Material,
mit
dem
sie
arbeiten,
ausgeprgt, die Formeln sind technisch, die
ist
lngst fest
Benennungen
typisch.
1. Um Miverstndnissen vorzubeugen, betone ich,

da damit
weder ber den Unwert oder Wert der LXX noch ber den der Metrik
irgend etwas ausgesagt sein soll. Meine Skepsis ist in textlicher Beziehung sehr stark.
n. Lit, d.
A. u. NT.
6.
16
Der Ursprung
242
Wie
die Ideen undeutlich geworden.

die
Phrasen und Redewendungen
um
stcke,
man denn
erwarten,
der jesajanischen
Messias-
soll
deren Originalitt es sich vor
allem handelt,
an
Zusammenhngen wieder anisoliert sind und in einzigartiger Weise

nirgendwo sonst berhrt werden ?i Der
spteren Stellen oder in anderen

zutreffen, da sie vllig
von Dingen reden, die
Heilseschatologie haftet in viel grerem
Charakter an,
fremde
Der
ist.
Einwand, der gegen
wichtigste
exilischen Heilseschatologie erhoben
und Heilseschatologie
phetie
der ursprnglich
atmet und strker in palstinisches Kolorit
israelitischen Geist
getaucht
Mae
whrend die Unheilseschatologie mehr
Wesen nach
ausschlieen.
sich
ist,
die Echtheit der vor-
geht dahin,
durchaus
Dieser Einwand
ist
ihrem
nur
bis
da Proinnersten
zu einem
gewissen Grade berechtigt.
Die den Propheten von Gott verAufgabe war, vor allem das drohende Ende Israels zu
weissagen, das unerbittliche Verhngnis im Voraus zu prophezeien und das Volk darauf vorzubereiten.
Kurz, die ltere
liehene
Prophetie hat
hauptschhch die Unheilseschatologie zu ihrem
Gegenstande.
Wenn
sie
nun
ihrer Bpredigt die Spitze ab-
brach, indem sie dennoch einen gnstigen
Ausgang erwartete,
war das vielleicht ein pdagogischer Fehler, eine politische
Utopie und vor allem ein Widerspruch in sich. Denn eine
bedingt ausgesprochene Weissagung ist gar keine Weissagung,
sondern hlzernes Eisen (Smbnd^ S. 191). Allein ob logisch,
pdagogisch und politisch falsch, um die Tatsachen kommen
wir damit nicht herum. Es steht unumstlich fest, da
so
Jesaja dem sich bekehrenden Rest (Sear-jasuh) die

Segenszeit verheien hat. Der Restgedanke ist ein aus
volkstmlichen
der
Heilseschatologie
aufgenommener
Fremd-
krper in die ltere Prophetie, deren Keni die Unheilseschato-
wohl begreifKch. Die Propheten

von Jahves Geist erleuchtet
und getrieben, alles Volk um eines Hauptes Lnge, aber sie
waren auch Patrioten, die ein inniges Mitgefhl hatten mit dem
Geschick ihrer Nation. Da ist es nur zu verstndlich, da sie,
logie
ist.
Seine Rezeption
ist
berragten als gewaltige Mnner,
wenn
nicht
1.
immer
so
doch bisweilen, ihre Hoffnung und ihren
Wir werden darauf unten zurckkommen.
Unheil und Heil.
Glauben auf den Rest

brig
an
bleiben
sollte.
setzten, der
War
dies
243
nach der populren Erwartung

eine praktische Zugestndnis
die Heilseschatologie gemacht,
so ist
nicht einzusehen,
wo
Grenze gezogen werden sollte. Mit der Restidee ist die starre Unheilseschatologie durchbrochen.
Jetzt ist eine Bresche geschlagen, durch die die ganze oder
prinzipiell die
wenigstens
groer Teil
ein
Ob
halten konnte.
das war
logie,
mu man
dies
dem Geschmack
gegeben
war
man
Es
man
den Einzug
des Einzelnen berlassen.
ber-
bedenken,
wurde, ohne da
einmal
der Heilseschatologie
etwas mehr, ob etwas weniger Heilseschato-
da der Stoff in der Tradition nun

und deshalb auch weiter fortgepflanzt
um
sich viel
widerstrebt mir,
die
alle
mit groem Scharfsinn
die innere Einheit
kmmerte.
Grnde zu wiederholen,
die
und tiefem Verstndnis der Pro-
phetie zusammengetragen hat,
um
zu erweisen,
da Prophetie
und Heilseschatologie nicht organisch zusammenstimmen. Die

Grnde sind im Wesentlichen durchaus richtig, soweit man
den Messias, der seinen Platz nur in einem Teil der
nicht
Heilseschatologie hat,
bergezogen hat.
flschlich in die ganze Eschatologie hin-
Wohl
aber sind die Folgerungen,
aus dieser Erkenntnis abgeleitet hat,
Man
man
die
als unzutreffend abzulehnen.
htte die heilseschatologischen Weissagungen, statt sie fr
nachprophetisch zu erklren,
vielmehr fr vorprophetisch aus-
geben
sollen.
So werden
beanstandeten Dinge verstndlich.
Damit
soll
nicht behauptet
alle
werden,
da jede einzelne
eschatologische Stelle ohne weiteres echt

berechtigtes Kriterium,
die
um
sei.
Aber
heils-
als einzig
die Echtheit zu leugnen, sind
vorausgesetzten zeitgeschichtlichen Verhltnisse
nur
anzusehen.
Solange diese nicht gegen die Urheberschaft dessen sprechen,

in
dessen
wird
man
Buche
die
Heilseschatologie berliefert
ist,
solange
die Echtheit aufrecht erhalten drfen.
Ein abschlieendes Urteil wird erst mgHch sein, wenn wir

literarische Komposition der Prophetenbcher und ber
die Grundstze, nach denen man die Sprche geordnet hat, ins
Reine gekommen sind. Wie zahlreiche Flle zeigen (vgl. S. 178 ff.),
ber die
ist
es offenbar die
Absicht der Sammler gewesen, einer unheils-
eschatologischen Weissagung als Gegenstck eine heilseschatologische anzureihen. Dies Prinzip bedarf jedenfalls der Erklrung,
mag man
es
den Autoren
selbst
oder spteren Editoren zu16*
244
Der Ursprung der
Vielleicht spielte der
schreiben.
Drohung
Aberglaube eine Rolle, der die
nicht liebt ohne die Verheiung,
vielleicht
es der
ist
berrest eines alten eschatologischen Stiles, wonach der Snger
das die Fluchzeit behandelte, und

Anschlu daran ein anderes, das die SegensWir knnen uns jedenfalls die Macht des
zeit verherrhchte.
Stiles nicht gro genug vorstellen.
Nachdem ich so die Haupteinwnde der Gegner in Krze
als nicht zutreffend erwiesen zu haben glaube, will ich noch
einmal meine eigene Position zusammenfassend darstellen, die
von dem verwickelten literarischen Problem vllig unabhngig ist.
Der Ursprung der israelitischen Heilseschatologie
liegt fr uns im Dunkeln und kann auf keine Weise
psychologisch rekonstruiert werden. Man sagt gewhnlich, die uere Veranlassung sei die gewesen, da Wirklichkeit und Ideal sich nicht deckten.
Denn sobald die Zufriedenheit mit den bestehenden Verhltnissen schwand, erwachte die
Sehnsucht nach einem vollendeten Heile (Huhn I S. 4). Mit
demselben Recht oder Unrecht knnte man das Gregenteil behaupten: Die Zukunftserwartung sei aus dem jugendlichen,
zunchst ein Lied vortrug,

in unmittelbarem
kraftstrotzenden Selbstgefhl eines siegreichen,
vorwrtsstreben-
den Volkes geboren, das durch einen Knig der Endzeit unter
den Auspizien eines gndigen Gottes seine weitschauenden Ziele
zu verwirklichen
hoffe,
wie der Jngling den
Traum
des
Mannes
trumt, der in der Reife der Jahre mhelos die Frchte seiner
Dieser Alexander wnsch eines sich stark fhlenden Volkes, das Sichrecken nach dem, was vorne ist, und die
Antezipation der Zukunft ist zunchst und vor allem ein Zeichen
Arbeit erntet.
innerer Kraft
und energischer Lebensuerung, mag auch etwas
Unzufriedenheit mit der Gegenwart sich hineinmischen.
Aber
und hnHche psychologischen Ableitungen leisten nicht das, was sie leisten sollen. Wohl kann
der Mensch, der es liebt, die Vergangenheit im rosigsten Lichte
zu malen, auch in Zukunft machtvolle Knige, herrhche Tage,
fruchtbare Zeiten und ungestrten Frieden im Lande ersehnen;
aber da grade das Paradies wiederkehren solle, ist kein am
Wege liegender Gedanke. Es handelt sich nicht nur um eine
Projizierung alles dessen, was in der Gegenwart als gut und
ob so oder
so,
alle
diese
Die mythische Stufe der Heilseschatologie.

schn
auch
in eine
gilt,
um
245
noch bessere und schnere Zukunft, sondern
mythische Zge.
Diese mythischen
Zge, die insgesamt mit der
Anschauung vom Gtterlande zusammenhngen, sind

ihrem Wesen nach uralt und knnen nicht von den Propheten erdichtet,
sondern mssen einer lteren Yolkstradition
entnommen
Nun
sein.
man
knnte
die mythischen Bestandteile
der Heilseschatologie, die zwar an sich alt sein mssen, dennoch

fr eine spte, vielleicht nachexilische Anleihe Israels bei einem
fremden Volke halten.
Allein
dagegen
einzuwenden, da
ist
von den mythischen berbleibseln der Unheilseschatologie

Die israelitische Religionsvollkommen Unabtrennbar sind.
sie
wenn Unheils- und
geschichte wre ein unlsbares Rtsel,

eschatologie,
die
mentarischen Charakter
und
sich
Heils-
denselben teilweise mythischen teilweise fragtragen
und
gegenseitig entsprechen
die
wie
zu
die
einander gehren
zwei Schalen
einer
Muschel, zu verschiedenen Zeiten von auswrts her eingewandert
Mit welcher Wahrscheinlichkeit drfte man vermuten,

dem Exil alles dasjenige, was mit dem
Unheil, nach dem Exil hingegen, fein suberlich davon getrennt,
alles dasjenige entlehnt htten, was mit dem Heile zusammenwren.
da
die Israeliten vor
hngt ?
Denn beide, Unheils- wie Heilseschatologie, sind

Israel nicht autochthon. Das wrde ich nicht ohne
weiteres aus dem mythologischen Charakter schlieen, da ich
keinen Grund einsehe, warum man den Israeliten das mythische
Denken absprechen sollte. Wohl aber bestimmen mich dazu
folgende Erwgungen: Erstens ist fr die Unheilseschatologie,
wie wir gesehen haben (vgl. o. S. 160), fremder Ursprung wahrin
scheinlich.
Was
mu
ihr recht ist,
Zweitens wren
sein.
die
der Heilseschatologie
treibenden Krfte,
die
billig
zur Ent-
stehung der Heilseschatologie gefhrt haben, wohl noch durch-
und erkennbar, falls sie in Israel je wirksam gewesen

Drittens haben wir bei vielen einzelnen Ideen die
auslndische Herkunft bewiesen, und wie vieles Einzelne, so
wird auch das Ganze aus der Fremde von irgendwoher stammen.
Als Hauptgrund fhren wir viertens den fragmentarischen
sichtig
wren.
Charakter der lteren Heilseschatologie ins Feld.
Es handelt
sich
bei
den lteren Propheten, wie gezeigt
Der Ursprung der
246
um ein vollkommenes Gemlde, das von einem

groen Meister geschaffen sein knnte, sondern um lauter ein-
wurde, nicht
zelne Zge.
konnten
Erst nach mhsamer archologischer Untersuchung
Bruchstcke
die
identifiziert
und
Hintergrund, der
so
dem gebten Auge noch
verwischt und verblat,
stark
schauer nicht
da
Verstndliches
auffllt.
oder vUig Unverstndlichem,
ursprngliche
der mythische
sichtbar
dem
er
ist, ist
flchtigen
doch
Be-
wechselt mit halbwegs
zeitgeschichthch
Mythisches gehen durch einander.

Zeit einfach und klar gesagt:
ihre
Denn
Zusammengehrigkeit behauptet werden.
Bedingtes und
Niemals wird in der lteren
Das Paradies kehrt
wieder, eine
neue Welt hebt an, sondern wir sind gezwungen, aus Einzelheiten,
die
der
aus
brigen
Umgebung
herausfallen
und
in
einem seltsamen Kontrast zu ihr stehen, jene Idee rckwrts zu

erschlieen.
Die Eschatologie des Heiles ist allerdings nicht
ganz so stark zertrmmert wie die des Unheils, immerhin ist
das ursprngliche Gebude nicht mehr erhalten.
Der
bruchstckartige Charakter,
(vgl. 0. S.
der sowohl der Unheils-
147) wie der Heilseschatologie eignet, zeigt sich ferner
und dem Auseinanderklaffen

Die Verbindungslinien herber und hinber sind
verloren gegangen.
Auf der einen Seite wird die Vernichtung
der ganzen Menschheit oder Israels betont, auf der andern
Seite wird ein neues Paradies fr die Menschheit geschaffen,
ohne da man erfhrt, woher diese Menschheit stammt. Der
Eestgedanke ist nur ein kmmerhcher Ersatz fr das fehlende
Ghed und stellt keine organische, sondern eine disharmonische
Vereinigung zwischen Weltuntergang und Welterneuerung her
in
Zusammenhangslosigkeit
der
beider Teile.
(vgl.
21).
Dieser fragmentarische Charakter
mu
tmhchen Eschatologie vorhanden gewesen

groer, festgefgter
lich so brchig
schriften
stndlich
sein.
je in Israel existiert, so
wre
Htte
ein
er schwer-
geworden, wie es jetzt in den lteren Propheten-
der Fall
als
Bau
schon in der volks-
ist.
Diese Bruchstcke sind doch nur ver-
der berrest eines wirkUch einmal vorhandenen
Baues, den wir zwar nicht nachweisen knnen, wohl aber postulieren mssen.
Es
bleibt
darum
nichts anderes brig,
als die
Eschatologie fr auerisraelitischen Ursprungs zu halten.

ist
um
Das
so wahrscheinlicher, als uns in den spteren Apokalypsen
Der fragmentarische Charakter der
Heilseschatologie.
und imposanter Bau
tatschlich ein groer
entgegentritt.
247
Was
wir aus den Schilderungen der Propheten nur erschlossen haben
unausgesprochen zu Grunde liegende Idee, das wird hier
als die
und im Zusammenhang dargestellt: Die

Welt wird durch Feuer vernichtet, Himmel und Erde werden
neu, und das Paradies kehrt wieder in seiner ganzen SchnZwischen beiden Tatsachen Hegt die Auferstehung und
heit.
klar
ausgesprochen
zu einem harmonischen Ganzen. Ist es wahrda dieser Bau aus den Bruchstcken entstanden sei,
Von den
die wir aus dem Alten Testamente kennen lernen?
Fugen und Rissen, mit denen die Fragmente vermauert sein
mten, bemerkt man auch nicht das Geringste; im Gegenteil,
nicht literarisch!
es ist sachlich
eine einheitliche Schpfung
aus einem Gu. Erst die Ruine, dann das stattliche Schlo,
welch seltsames Rtsel
Dies Rtsel lst sich nur in dem Falle,
wo man eine zweimalige Einwanderung desselben Stoffes annimmt. Zum ersten Male strmte das Material in alter, vorprophetischer Zeit ein.
Die letzten Spuren knnen wir in
unseren prophetischen Schriften verfolgen. Die zweite berverknpft
sie
scheinlich,
schwemmung
Palstinas mit eschatologischen Ideell geschah erst
sehr viel spter,
als
der Synkretismus,
die
Verschmelzung der
Religionen des Orients, begann, i
Die Kritiker haben also Recht, wenn sie auf die lose Verbindung zwischen Unheil und Heil in der lteren Prophetie
hinweisen.
Propheten
hellen
Man
erst
darf
die
kaum einmal
lange
so viel sagen, da die

Nacht des Unheils und dann den
Tag des Heils verkndet htten.

Ordnung der beiden Teile, so
logische
Selbst diese chrono-^
wahrscheinlich
sie ist,
1. Diese
historische Gesamtauffassung ist zuerst von Gunkel
(Forschungen I S. 23) vertreten.
Wenn man die ltere Eschatologie,
wie es wahrscheinlich ist, aus Babylonien herleiten darf, so wird man
sie vielleicht
aus
astronomischen Theorien erklren mssen. Gunkel

Sonne (Genesis'^ S. 234). Neuerdings
verweist auf die Przession der
behauptet Eduard Meyer fr die Eschatologie gyptischen Ursprung.

ist mir das Zugestndnis: Da das Schema <^der prophetischen Verkndigung) einschlielich der messianischen Zukunft nicht
etwa von Arnos oder Jesaja geschaffen, sondern berkommenes Gut ist,
bedarf keines Beweises. (Sitzungsberichte der Kgl. preu. Akad. d.
Wiss. Philos.-hist. Classe vom 22. Juni 1905. Bd. XXXI S. 651 f.)
Wertvoller
Der Ursprung der
248
lt sich nicht klar beweisen,
wenn
sie
deshalb
sondern nur erschlieen und an
Aber
einigen Stellen voraussetzen.
die Kritiker
haben Unrecht,
Zukunftshoffnungen ganz oder teilweise
die
Der mythische Untergrund, auf dem
streichen wollen.
die Heilseschatologie beruht, ist ein unumstlicher

Beweis fr ihr hohes Alter. Der Glaube an die Wiederkehr des Paradieses, der allein die Heilseschatologie begreiflich
macht, kann nicht im Licht der Geschichte,
in
dem
tologie
dem
oder nach
erst
Es
soll
darum
eine Escha-
konnten sich neue Ideen,
einmal vorhanden war,
seien es heimische,
geschweige denn
Wenn
Exil entstanden sein.
seien es auswrtige,
leicht ankrystallisieren.
Fragmente
hinzugekommen sind.
schon frher und mu als vor-
nicht geleugnet werden, da einzelne
zu allen Zeiten, namentlich
Aber der Grundstock
dem
seit
existierte
Exil,
prophetisch gelten.
Auf
diese
eschatologie,
lteste
die
in
der
mythische Stufe
oder
der
Untergrund mehr oder weniger deutlich erkennbar

wie in
der Unheilseschatologie
liche Stufe.
Heils-
vorexihschen Prophetie nur noch als
eine
ist,
folgte,
zweite oder volkstm-
Sie wird auch in der Heilseschatologie vornehm-
charakterisiert durch die palstinische Frbung

des aus der Fremde berlieferten Stoffes. Israel hat die Ideen,
die es vom Ausland bezog, umgestaltet und teilweise in seinem
Geiste umgeprgt. Dadurch ist der ursprnglich recht reiche
mythische Gehalt verringert worden. Die Hoffnungen, die das
Herz des Volkes erfreuten, sind nur noch flchtig in das leuchtende Gold des Mythus hineingetaucht und mit ihm wie mit
einem leichten berzug bedeckt. Vor allem ist aber der ursprnglich weltweite Horizont verengert und auf Palstina beschrnkt worden. Was anfnglich von der neuen Welt mit
lich
ihrem neuen Paradiese
galt,
das
ist
jetzt allein fr
das Pal-
Dort im Lande
Israels spielen dann die Kinder mit Kreuzottern und Lwen,
dort triefen die Berge von Milch und Honig, dort werden die
Schwerter zu Winzermessern umgeschmiedet, dort feiert man
das gttliche Freudenmahl der neuen Zeit, dort liegt die Residort fliet der Strom,
denz auf dem Gottesberg im Norden
dessen Arme die Gottesstadt erfreuen, dort verschwinden Krankstina
der
Endzeit in Anspruch
genommen.
heit,
Trnen
und Tod, dorthin
eilt
nun
alle
Welt,
um
mit
Die volkstmliche Stufe der Heilseschatologie.

Israel
des
hchsten
Glckes
teilhaftig
249
zu werden und mit ihm
seinen Gott Jahve zu preisen.
Mochten auch die religisen Farben in diesem Bilde nicht

ganz fehlen, so werden sie doch nur als Hintergrund gedient
haben, von dem sich Israels Herrlichkeit desto schrfer und
klarer
So erquickte und erfreute sich der israeUtische

Gemlde der Endzeit, und sehnschtig schaute
Zukunft, wo alle diese kstlichen Dinge sich erfllen
Ging es den Israeliten gut, so mochte die Aussicht
abhob.
Patriot an diesem
er in die
wrden.
auf
Ende
solches
ein
Eitelkeit
hervorrufen.
Heilseschatologie
sie
und innere Not
sie
gerechten Stolz oder wohl gar nationale
Aber
noch hherem Grade wird die

wenn uere Gefahren
bedrngten. Dann hngte sich das Herz
in
haben,
getrstet
Frommen an
die Zukunft, und dieser Glaube trug ihn

Qual der Gegenwart. Die Heilseschatologie
war die Lsung all der bangen Rtsel, die ihn ngstigten, und
ersetzte ihm die Hoffnung auf ein Jenseits. Gar manche
Lieder haben die Snger im Voraus gedichtet, die dann gesungen werden sollen, wenn die Zeit erfllt ist. Der Psalter, der
freilich im groen und ganzen nachprophetisch ist, spiegelt dennoch
die Stimmungen wieder, mit denen man im Volke der groen
des
hinweg
ber
heilbringenden
die
Wendung
entgegensah^.
Die dritte oder prophetische Stufe der Heilseschatologie wird weniger gekennzeichnet durch eine Wandlung des
Stoffes als vielmehr durch die andersartige Beleuchtung, in die
der berlieferte Stoff von jetzt an geickt wird. Die Endhoffnungen, die der Tradition entlehnt sind, dienen fortan dazu,
um
der Sehnsucht nach dem religis-sittlichen Ideal

der Propheten Ausdruck zu verleihen.
Die herrliche
Zeit, die mit dem Tage Jahves anbricht, schafft die Erfllung
der prophetischen Forderungen Dann wird man sich nicht mehr
auf Schwerter, Rosse und Kriegswagen verlassen, weil ein groes
Friedensreich die Nationen umspannt und weil sogar in die
Tierwelt und in die Natur der ewige Friede seinen Einzug hlt.
Dann wird man auf Jahve allein vertrauen, der seine Residenz
inmitten seines Volkes aufschlgt und der ihr ein besserer Hter
:
sein wird als alle waffenstarrenden Heere.

1.
Vgl.
Dann
wird
man nur
den Artikel Gunkels: Die Endhoffnung des Psalmisten,

1903. No. 48. Sp. 1130 ff.
in der Christliclien Welt.
Der Ursprung der
250
den einen Gott verehren in vollkommener Gerechtigkeit und

Treue und wird die silbernen und goldenen Gtzen den Ratten
und Fledermusen berlassen. Die mglichst enge Verknpfung
der
mit
Heilseschatologie
der
Religion
und
der
hauptschlichste prophetische
drfen
wir
als die
sehen,
die
spter nach
gangen
ist.
B.
dem
Sittlichkeit
Neuerung an-
Exil teilweise wieder verloren ge-
Der Messias.
23.
Der
Hofstil.
Weinel: ntt und seine Derivate (ZATW Bd. 18). Gieen 1898.
Wellhausen: Zwei Eechtsriten bei den Hebrern (Archiv f. Kel.-Wiss.
Bd. 7). Leipzig 1904. Adolf Erman: Die gyptische Keligion. Berlin
1905.
Morris Jastrow: Die Keligion Babyloniens und Assyriens. Bd.
I.
Gieen 1902.
Ein heutzutage dem Knige eingereichtes Aktenstck trgt

Stil, zu dem gewisse Anreden, Unterschriften und Formeln gehren, die zum Teil unserm modernen
Empfinden widersprechen, die wir aber doch ruhig gebrauchen,
einen festen, ausgeprgten
weil
sie
aus der alten Zeit stammen und durch Jahrhunderte
Das wird so bleiben und ist

immer so gewesen, solange Sitte und Brauch existiert haben.
Genau ebenso haben die vom Knige selbst ausgefertigten Erlasse einen ganz charakteristischen Typus, dessen Eigenart mglichst wenig, am liebsten gar nicht nderungen unterworfen wird.
Das konservative Element, das jedem Stile innewohnt, macht
sich aus naheliegenden Grnden beim Hofstil, der die beiden
lange Gewohnheit geheiligt sind.
genannten Arten zusammenfat,

besitzen wir
am
im Alten Testament kein
Dokument, etwa den Brief
meisten
geltend.
Leider
einheimisch-israelitisches
eines Untertanen an seinen Herrn,
durch den uns der Hofstil anschaulich vor Augen gefhrt wrde.
Wir
fllig
sind
darum auf
berlieferten
indirekte Schlsse aus gelegentlichen,
Notizen
angewiesen.
Gute
zu-
Fhrerdienste
knnen uns die babylonischen Urkunden leisten, ohne da wir

darum die israelitischen Parallelen ohne weiteres fr babylonischen Ursprungs zu halten brauchen.
Das Vorhandensein dieses Stiles ist im letzten Grunde
selbstverstndlich.
Bei der Thronbesteigung, bei der Bckkehr
Der Hofst.
vom Kriegsschauplatz,
Thronfolgers,
bei der
Vermhlung, bei der Geburt eines
Empfngen und
diplomatischen
bei
mu
prunkvollen Festen des Knigs

auf einen bestimmten
251
sonst
bei
der Hofsnger die Leier stets
Ton stimmen und
regelmig sich
alte,
wiederholende Gedanken nicht nur ber den Knig
selbst, son-
auch ber den Glanz seiner Herrschaft, den Reichtum

seines Landes und das Gelingen seiner Unternehmungen vor-
dern
tragen.
ihm
Nur
die
berlassen.
Form, in die er seine Worte kleiden will, ist

Je nachdem sich bedeutende Zeitereignisse
haben oder nicht, je nachdem wird der charakterTypus dieser Hoflieder strker oder schwcher gewandelt
Dieser Einschlag aus der Gegenwart ist inhalthch meist leicht
zu erkennen, er allein verleiht zusammen mit der Eigenart des
abgespielt
istische
Dichters den Liedern
und
duelle
Zieht
lebendigen Reiz.
die Zeitfrbung ab,
der fr alle HofUeder typisch
das Indivi-
noch ein groer Rest^
so bleibt
und der uns
ist
man
hier allein inter-
essiert.
Die Berufung des Knigs Merodochbaladan
dem
Berliner
Grenzstein
geschildert:
so
wird auf
II.
Marduk
fate
zum
Lande kkad (= Bahylonien), von dem er im Grimm sich

abgewandt hatte, Zuneigung, hielt Umschau unter allen Leuten,
musterte die Menschheit; unter allen Menschen, smtlichen Wohn^
Auswahl; Merodachbaladan,
sitzen traf er in festem Beschlsse
den Knig von Babylon, .... sah er freudig an

und verkndete durch seinen Ausspruch: Dies sei der Hirte, der die
.
Versprengten zusammenbringt^.
derinschrift
von
hnlich heit es in der Cylin-
Marduk
Cyrus:
Lndern insgesamt
hielt
er
zur
Hand: Kuras, Knig von Aman,
Herrschaft
ber
die
Namen^.
Zum
Teil mit denselben
Gesamtheit
In
allen
und
suchte
Erbarmen,
fate
Umschau, musterte
einen gerechten Frsten nach seinem Herzen,

seiner
sie
ihn zu fassen bei
berief er mit
des
Alls
tat
Namen;
er
kund
Ausdrcken sagt der

in Babylonien lebende^ Deuterojesaja von Cyrus, da Jahve ihn
bei der Hand gefat und seinen Namen gerufen habe (Jes. 45 1.4).
Ob hier ein, wenn auch nur indirekter, Anschlu an den babyseinen
1.
Keilinschr. Bibl. III 1 S. 185
ff.
2.
Keilinschr. Bibl. III 2 S. 121
ff.
3.
Vgl. das, was oben
gefhrt wurde.
(S.
Zimmern KAT^
Zimmern KAT^
S. 382.
S. 381.
223) ber die Idee der Gtterstrae aus-
Der Ursprung der
252
Ionischen
Hofstil
lt sich
vorliegt^,
nicht sicher entscheiden,
da wir den israelitischen Hofstil nicht gengend kennen 2. Jedenfalls mssen beide, wie aus den zahlreichen Parallelen im folgenden erhelltj einander sehr hnlich gewesen sein. Sie stimmen
brigens auch mit dem gyptischen Hofstil im groen und ganzen
berein.
Ebenso wie
in
den
bereits zitierten
Texten,
so heit es
nur zahllose Male in den babylonischen und assyrischen
nicht
Knigsinschriften seit der ltesten Zeit bis in die jngste Zeit,
da der und der Knig von den Gttern zur Herrschaft ber das
Land berufen, von ihnen ausersehen worden sei, z. T. auch

dem Zusatz, da schon in seiner Kindheit, im Mutterleibe,
mit
Knig durch
sei,
die
Gtter zur Regierung bestimmt worden
der
da schon vor alters,

vor fernen Tagen, solche gttliche Bestimmung des Knigs zur
Herrschaft erfolgt sei 3. Auch die israelitischen Knige fhlten
sich als die Erkorenen Jahves.
David sagt zur Michal, Jahve
habe ihn vor ihrem Vater und vor dessen ganzem Hause erwhlt,
sondern es wird wiederholt auch
um
zum Frsten
ihn
gesagt,
ber Israel, das Volk Jahves, zu bestellen
Sam. 621 vgl. I Reg. Sie), und I Sam. 16 schildert, wie Samuel auf Anstiften Jahves den jngsten der Shne Isais, der
des Vaters Schafe htet, erkiest und salbt. Es fehlt hier zwar
(II
der weltweite Horizont des Babyloniers,
der die Gottheit nicht
blo ein Volk, sondern alle Vlker mustern lt,
wahl zu
treffen,
geben.
Wer
aber das
ist
um
seine
Aus-
durch die Situation notwendig ge-
aber wollte behaupten, da auch solche Worte, die
von der ganzen Welt reden, in Israel ausgeschlossen seien?

Das ersehen wir aus Dichtungen wie Ps. 2. 72. 110. Hfische
Schmeichelei wnscht hier
Weltherrschaft:
Stabe,
soll
Jahves,
Er
soll
herrschen von
bis
dem
die
regierenden'^
Knige
Israels die
Vlker zermalmen mit eisernem
Meer zu Meer und sitzen zur Rechten

die Feinde zum Schemel seiner
da dieser lege
1.
So Kittel: Cyrus und Deuterojesaja
2.
So
3.
ZiMMEBN KAT^
GuNKEL nach
ZATW
schriftlicher Mitteilung.
Bd. 18.
Doch
S.
160.
vgl. 28.
S. 403.
mit Eecht Gunkel in seinen Ausgewhlten Psalmen.

Aber mit Unrecht nimmt er eine bertragung der eschatologischen
Messiashoffnungen auf den regierenden Knig an. Der Messias hat hier
nichts zu suchen. Es war eben Hofstil, so vom Kegenten zu sprechen.
4.
So
Vorstellungen
Fe.
Man wrde
sprechen,
wollte
Israel
man ihm
genuine Erwartung
vom Knige.
seltsamen
einen
selbst in
253
Grenwahn
zu-
den khnsten Trumen die
weltumspannenden Knigreiches zuihm so wenig entstanden sein, wie es

heutzutage bei einem modernen Dichter undenkbar ist, da er
etwa dem Frsten von Montenegro die europische Kaiserkrone
spontan verheien sollte! Der Ursprung des Glaubens an ein
trauen.
Sie kann
eines
bei
ist psychologisch nur verstndlich bei einem Volke,

gutem Recht den Anspruch auf- die Weltherrschaft
erheben darf.
Die Welt ist nach damaliger Anschauung
Weltreich
das
mit
natrlich viel kleiner als heute,
aber Israel hatte
Es
einen Begriff von dieser kleinen Welt.
kaum einmal
ihm der
fehlte
lebendige Eindruck, und darum kann die Rolle, die die

Welt in seiner Religion tatschlich spielt, nicht von ihm selbst
gedichtet sein.
Etwas ganz anderes ist es, wenn etwas zum Stil
geworden ist. Dann kann es weiter wandern und sich auch
da lokalisieren, wo es, streng genommen, absurd oder lcherlich
ist.
Das Hofzeremoniell Ludwigs XIV., das in Frankreich vielSinn hatte, ward, weil der Knig nun einmal
tonangebend war, nachgeahmt an all den kleinen Frstenhfen
Europas und sank damit zur Karrikatur herab.
leicht seinen guten
So mu notwendig auch der israelitische Hofstil aus der

Fremde stammen. Man kann sich das sehr gut an Ps. 2
klar machen.
zu
einem
Die hier vorausgesetzte Situation pat nur schlecht
israelitischen
Knige.
Denn
er
hat keine Frsten
und Vlker unter sich, die sich wider ihn empren knnten.
Das Bild wird sofort anschaulich und lebendig, wenn
man einmal annimmt, der Psalm sei in einem Weltreich entstanden. Wie oft hat es die Geschichte gelehrt,
da der Thronwechsel in einem gewaltigen Weltreich von den
unterworfenen Vlkern und Knigen benutzt wird, um das Joch
der Fremdherrschaft von sich abzuschtteln!
Unter diesem
Gesichtspunkte mu man den Psalm lesen Der mchtige Knig,
der auch die fremden Untertanen im Zaum hielt, ist gestorben.
Das ist das Zeichen zum Abfall, und schon laufen die Fden
der Verschwrung durch das ganze, unermeHche Reich. Diese
Situation benutzt der Snger, um den neuen Knig bei seiner
:
Thronbesteigung zu verherrlichen.
politische
Er
schildert die gefhrliche
Lage, gibt aber zugleich seinem Herrscher den Trost,
Der Ursprung der
254
da
im Himmel
Wer
vermag wider ihn

den Mund und
lt ihn selbst reden: Ich aber hin als sein (Gottes) Knig
Er sprach zu mir: Du bist mein Sohn, ich
bestellt^ ....
selbst habe dich heute gezeugt!
Bitte von mir, so geb ich dir
sein Gott
zu sein?
Vlker
sie
Und dann
zum
Erbe,
fr ihn
legt er
zum
ihm
Besitz die
ist.
die
Worte
in
Enden der Welt!
Du
mit eisernem Stabe zermalmen, wie Tpfergeschirr
darfst
sie zer-
trmmern. Zum Schlu wendet sich der Dichter an die unterworfenen Knige: Nun aber, ihr Knige, seid klug; lat euch
warnen, ihr Richter der Erde.
Von besonderem Interesse ist, da hier die babylonische
Adoptionsformel (Hammurabi 192) vorliegt^. An dem Tage,

wo der Knig den Thron besteigt, wird er von der Gottheit an
Sohnes statt angenommen mit den Worten: Du bist mein
Sohn;
ist
ich selbst habe dich heute gezeugt.
Ebenso beachtenswert
der Ausdruck in Ps. 728, dessen Verstndnis ich
Eichhorn
Er herrsche von Meer zu Meer und vom Euphrat bis

zu den Enden der Welt. Die zweite Hlfte dieser technischen
Redensart (sie kehrt auch Zach. 9io wieder) mu in abyloverdanke:
nien geprgt
sein,
obwohl
sie
einstweilen
aus babylonischen
Denn die Gre eines

Reiches wird allewege bezeichnet, indem man entweder die
beiden uersten Grenzen nennt (von einem Weltmeer bis zum
andern), oder indem man vom Zentrum ^ zur Peripherie geht
(vom Euphrat bis zu den Enden der Welt).
So sind einige
Quellen noch nicht belegt werden kann.
Phrasen aus Babylonien nach Israel gewandert, dort einheimisch

Da sie
geworden und in israelitischem Sinne umgedeutet.
ihren Sitz im Hofstil haben, so drfen wir diesen, wenigstens
zum Teil, fr babylonischen Ursprungs halten.
Nicht immer sind wir in der gnstigen Lage, Zusammenhnge zwischen dem Hofstil Israels und dem der beiden WeltWir mssen
reiche, Babylonien oder gypten, nachzuweisen.
uns im brigen begngen, sie zu vermuten und uns auf eine
Sammlung
des Materials
nur in
nicht
Israel,
beschrnken.
Besonders beliebt war,
das Prdikat der Ewigkeit,
das in ver-
schwenderischer Flle ber den Knig ausgeschttet wird.

1.
3.
So
2. So zuerst Gunkel.
ist mit den LXX zu verstehen.
Als Ende der Welt kann der Euphrat fr die Israeliten nicht
So
in Betracht kommen.
Yorstellungen
vom Knige.
255
heit es in dem Grue: Der Knig lebe ewiglich (IReg. I31.

Neh. 23. Dan. 24. 89), so heit es auch im Liede: Ihm mge
Jahve ewige Lebensdauer verleihen (Ps. 21 5. 61 7). Sein Haus
soll
fr ewig Bestand haben, sein Thron feststehen in Ewigkeit
(IlSam.
7i6. IReg. 245. 95. Ps. I851. 45?. 72 17).

Aber auch
abgesehen von den Segenswnschen fr die Zukunft wird, was
unserm Empfinden nicht so verstndlich ist, das Haus Davids

die Urzeit zurckdatiert: An jenem Tage will ich die verfallene Htte Davids wieder aufrichten und ihre Bisse verin
mauern und die Trmmer wieder aufhauen j und ich will sie
machen wie in den Tagen der Urzeit (Am. 9 11).
Dbiy "'â'îD
ist, wrtlich aufgefat, in dem oder nach dem Exil ebenso unEs wird begreiflich nur
begreiflich wie zur Zeit des Amos.
Hofstil,
den
dem
solche
bertreibungen gelufig sind, der
durch
es liebt, die Dynastie als uralt hinzustellen, mag sie nun im
Licht der Geschichte oder gar erst vor kurzem zur Herrschaft
gekommen
sein.
Ferner gehren hierher die blichen Segens-
Es mge dem Knige
nie an Nachfolgern und an

Nachwchse fehlen (II Sam. 7 12. I Reg. 9 5. Jer.
33 20 ff. Ps. 89 so); mit seinem Namen sollen sich segnen alle
Geschlechter auf Erden, und alle Vlker sollen ihn glcklich
preisen (Ps. 72 17); berhaupt alle die Lobeshymnen des Regenten,
wie auch immer sie lauten mgen.
Da dieser Hofstil sich nur in Israel und nirgendwo sonst geIm Gegenteil
bildet haben knnte, lt sich nicht nachweisen.
deuten einige seiner Elemente (die Idee der Weltherrschaft, die
Vorstellung von der Adoption des Knigs durch die Gottheit,
wnsche:
zahlreichem
die Redensart Ps. 72
s)
auf auslndischen, vornehmlich babyloni-
Ursprung hin. Fragen wir, wann er eingewandert sei,

als Terminus a quo die Entstehung des israelitischen
Knigtums gegeben. Genauer werden wir an die Zeit Salomos
denken drfen, der zuerst in grerem Umfange einen regen
Verkehr mit den Nachbarknigen unterhielt und unter dem das
Eine direkte Abisraelitische Hofzeremoniell geprgt wurde.
hngigkeit vom babylonischen Hofstil ist wenig wahrscheinlich;
eher mag dieser auf indirektem Wege durch phnikische Vermittlung seinen Einflu ausgebt haben, da ja Knig Hiram
von Tyrus ein Freund Salomos war. Unter solchen Umstnden
wre es falsch, wollten wir in Israel nach psychologischen Moschen
so
ist
Der Ursprung der
256
tiven suchen, aus denen der Hofstil zu erklren
der
Fremde bernommen
ist,
so darf
man nur
Da
sei.
sagen:
er aus
Der Hof-
spielte eine Rolle allein deshalb, weil er nun einmal vorhanden war und zu dem notwendigen Zeremoniell jedes orientalischen Knigtums gehrte.
Hchstens darf man auf die devote
berschwnglichkeit aufmerksam machen, die diesen Stilz um Teil
geschaffen und sich auch in Israel geuert hat (Gunkel).
Aus
den technischen Bezeichnungen Sohn Gottes (11 ^dim. 7i4. Ps. 2?)
oder Erstgeborner Gottes (Ps. 8928) fr den Knig darf man
stil
welche
irgend
auf Knigsvergtterung nicht ziehen.
Schlsse
Denn
das war eben Stil,
einem
Stil
Am
als
fragt
so
niemand,
allerwenigsten
darf
vom Knig zu
ob er
man
einen
diese
Sinn
reden,
und
bei
hat oder nicht.
Ausdrcke wrtlich
fassen,
ob der Knig damals fr einen physischen Sohn der Gottheit
habe. Oder glaubt man die Gre, die dem Knige

Leben wnschen, wrtlich deuten zu drfen?
Grade das lt sich als ein spezifisch israelitisches
Charakteristikum innerhalb des Hofstiles herausheben: das
fast vllige Zurcktreten der Knigsvergtterung.
Die babylonisch-assyrischen Knige galten schon nach den ltesten Inschriften als Kinder der Muttergttin und wurden als
Gttershne verherrlicht.
So ernhrte sich Lugalzaggisi von
gegolten
ewiges
der Lebensmilch der Ninharsag, Gudea sog an den Brsten der

Nina und Assurbanipal sa im Sche der Istar^. In der altbabylonischen Zeit wurden sie auch nach dem Tode apotheosiert
und direkt mit den Stemgttern identifiziert^. Aber das klassische Land der Knigsvergtterung war gypten: Die Gttin gypten zu den uralten
auch der Hofstil der Tell-elAmarnabriefe. Wenn also Israel den Hofstil von einem anderen Volke bernommen hat, so hat es ihn doch in seinem
Geiste umgeprgt. Denn im ganzen Alten Testamente wird
der (regierende) Knig nur ein einziges Mal mit dem Titel
Gott angeredet* Dein Thron, o Gott, steht immer und ewiglich.
Wir haben hier ein berbleibsel aus einer Periode, wo es auch
in Israel einmal gelufiger war, den Knig Gott zu nennen,
lichkeit
des
Dogmen*.
Herrschers
So
lehrt
gehrt
es
uns
K AT
1.
Zimmern
3.
Erman
4.
So mit Eecht
S.
379.
2.
Zimmern KAT''
S. 39; vgl. S. 40. 79. 199. 208.
Gunkel
zu Ps. 45?.
S. 639.
vom Knige.
Vorstellungen
obwohl
dieser
Brauch
niemals allzu stark in
bung
werden unsere Texte

so auch diese Titulatur
Sptere Redaktoren
gewesen sein mag.

berarbeitet
vielleicht
257
und wie
alles
Anstige
Nur diese
Kunde von einem
des Knigs ausgemerzt haben.
eine Stelle ist ihnen
entgangen und gibt uns
verschollenen Ht^sti),
allgemein
orientalischen Charakter trug.
der
einen
die
Knigsvergtterung
spter
waltige
von
vorneherein
zurckgedrngt sein, jedenfalls
Hhe
der israelitischen Religion,
Mag nun
zurckgetreten
zeigt
sich
die, frei
hier
oder
die ge-
von byzantini-
scher Schmeichelei, den menschlichen Herrscher in respektvoller
von Jahve hlt*.

Der ungeheure Abstand des
Knigs von der Gottheit zeigt sich deutlich auch Zach. 128,
wo gesagt wird, da in der eschatologischen Zeit der
Schwchste zum Helden wird wie David und das Haus Davids
wie Gott^. Wer wollte es da wagen, das gegenwrtige Knigsgeschlecht auch nur mit der Gottheit zu vergleichen, geschweige
denn mit ihr gleichzusetzen? Aus dem Worte des Weibes von
Tekoa, dem David ob seiner Weisheit wie der Engel Jahves
erscheint (II Sam. 14 17. 20), darf man keine Schlsse auf Vergtterung ziehen, da es sich hier um eine devote Redewendung
handelt, die keinen religisen Wert hat.
So lange die Israeliten
Dorfschulzen
nur
und kleine Scheichs hatten, d. h. in der sogenannten Richterzeit, war eine Vergtterung der Herrscher berhaupt ausgeschlossen, da sie ein hfisches Zeremoniell, eine
Schranke zwischen Volk und Thron und eine grere Macht
zur unbedingt notwendigen Voraussetzung hat. Diese Erwgung
zwingt uns wiederum, beim israelitischen Hofstil fremden Einflu
anzunehmen: Die Knigsvergtterung kann nicht israelitischen
Ursprungs sein. Da sie seit der Zeit Davids in Israel auto-
Entfernung
chthon entstanden
sei, ist von vorneherein unwahrscheinlich.

Eine gewisse Annherung des Knigs an die Gottheit, die aber noch zu keiner Identifizierung mit ihr
gefhrt hat,
lt sich freiHch auch in Israel
an zwei Punkten
Der elfenbeinerne Thron Salomos, der auf sechs

zwei Lwen flankierten Stufen stand (IReg. lOisff.),
beobachten.
von je
ahmt den Thron des hchsten Himmelsgottes nach, der hoch

oben auf der siebenten der von Dmonen bewachten himm1.
Vgl.
GUNKEL
2.
Und
wie der Engel Gottes ist Glosse.
ForschuDgen zur Rel.
ZU Ps. 20.
u. Lit. d.
A. n. NT.
6.
17
Der Ursprung der
258
,Festen'
lischen
sitzt
Ob Salomo und
^.
seine
Zeitgenossen
Die Mgda Salomo den Glanz seines Knigtums in die gttliche Sphre rcken wollte, wird man mit Sicherheit nicht in
Abrede stellen knnen. Immerhin ist es auf der anderen Seite
zweifellos, da sich Salomo hier an (phnikisch-)babylonische
Vorbilder anlehnt und deshalb vielleicht mehr unbewut als
bewut das irdische Regiment dem himmlischen annhern wollte.
Von irgend welchem Einflu auf die rehgise Wertschtzung
des Knigs ist dieser Akt, soweit wir heute sehen, nicht gediesen Sinn noch gekannt haben,
wissen wir nicht.
hchkeit,
wesen.
Der Knig
femer der Gesalbte Jahves (mn*^ H''^'^).

Fragen wir, was das damals bedeutete, so erhalten wir aus
unseren Quellen die Antwort: Durch die lsalbung ist der
ist
Knig sakrosankt geworden.

IlSam.
Er
ist
fortan unverletzlich
Dem
David schlgt schon das

Gewissen, als er dem Knige Saul einen Zipfel seines Gewandes
Wer dem Knige flucht, wird
abgeschnitten hat (ISam. 24 ef.).
ebenso gesteinigt, wie derjenige, der Gott lstert (IlSam. 1922).
So ist der Knig durch die Salbung aus der alltgUchen Sphre
herausgehoben und mglichst nahe an die Gottheit herangerckt.
(ISam.
26.
lidff. 49ff.).
Bis hierher fhren uns die Nachrichten des Alten Testamentes
Wollen wir weiter
woher der Eitus der
l-
salbung stammt und wie er seine gegenwrtige Bedeutung
er-
selbst.
forschen,
mssen wir uns auf das Gebiet der Hypothesen

begeben.
Vielleicht drfen wir vermuten, da der Bitus von
der Gottheit auf den Knig bertragen wurde. Im Kultus
der gypter nimmt der Priester, nachdem er den Gott in der
Kapelle begrt hat, seine Gerte, die er im Kasten bei sich
langt hat,
hat,
so
und beginnt damit
die tgliche Toilette Gottes.
Er
be-
Krgen mit Wasser, er bekleidet es mit Leinenbinden, die wei, grn, rot und rtlich
sind, er salbt es mit l, legt ihm grne und schwarze
Schminke auf imd was dieser Dinge mehr sind (Eeman
Auch in Babylonien darf am Ende ein hnlicher Bitus
S. 49).
sprengt sein Bild aus zweimal vier
aus den Zaubertexten erschlossen werden: Helles l, reines
1.
Gunkel: Psalmen
S. 90.
l,
Der
glnzendes
l,
l,
welches
259
Gesalbte.
Gtter glnzend machtK
die
Wie
mit Sahne uiid Honig 2, so mgen die babylonischen Gtterbilder

In Babylonien ist allerdings,
ebenfalls mit l bestrichen sein.
wir bis heute wissen, die Salbung
des Knigs unbeIn Kanaan aber ist sie seit alters gebruchlich gewesen,
wie wir jetzt aus den Tell-el-Amarnabriefen gelernt haben*.
Ebenso drfen wir aus Gen. 28 is schheen, da schon die
80
weit
kannt 3.
Kanaaniter den Steinkrper der Gottheit von Bethel mit l

Aus solchen Eiten des Kultus mag die
eingerieben haben.
Salbung der Knige hervorgegangen sein, die wohl mit kultischem d. h. heiligem, auergewhnlichen l erfolgte. Bei der
Inthronisation vertritt der Priester die Rolle des Gottes
zieht in dessen
Namen den Akt
der Weihung: So
und
ist
voll-
der von
Jahve Gesalbte durch das kultische l geheihgt und sakrosankt

geworden. Spter^ dachte man sich, bei der heihgen Handlung
werde ein materielles Fluidum, der gttHche Lebensstoff oder,

nach gewhnlicher Ausdrucksweise, der heilige Geist (ISam. lOe.
Es bildete sich die
16 13. Jes. 61 1) auf den Knig bertragen.
Vorstellung von einem gtthchen, himmlischen l, das schner
als alles irdische l speziell
fr die Gtter vorhanden
sei.
Im
im Gtterlande wachsen solche Bume, von denen

das l des Lebens fliet (Vita Adae c. 36; vgl. IIHen. 83.5
Als Henoch in den zehnten Himmel kommt, wird
Rez. B.).
er mit einem l gesalbt, dessen Glanz wie schner Tau und
Sonnenstrahlen und dessen Duft wie Myrrhe ist (IIHen. 229).
Paradies,
24.
Im
Die Segenszeit.
vorigen Paragraphen
israehtischer
Hofstil
stehenden Ideen,
mit
zu zeigen versucht, da ein
ist
einem bestimmten
Titulaturen
Typus,
und Redensarten
zunchst ganz abgesehen von der Eschatologie.

nicht
irre
1.
S. 318.
3.
5.
fhren lassen durch das
Wort
mit
fest-
existiert
hat,
Man
Messias.
darf sich
Im Alten
Makl VII 31 ff. Beitr. zur Assyr. IV S. 160f. Jastkow I

2. ZiMMEBN KAT.3 S. 526.
Zimmern KAT.^ S. 602.
4. KB. V No. 37.
Icli halte diese Anschauung
im Gegensatz zur herrschenden
Auffassung
nicht fr ursprnglich.
17*
Der Ursprung der
260
Testamente kann jeder Knig Messias heien. Unser

dem Neuen Testamente stammt
was jedesmal
und dem auch ich mich anschliee, bezeichnet
wohl zu beachten ist!
als Messias nur den letzten eschatologischen Knig, der keine Nachfolger mehr hat.
heutiger Sprachgebrauch, der aus
Wenn
wir jetzt zur Eschatologie bergehen, so glaube ich, mit
den Hofstil
ihrer Hlfe
wesentlichen Punkten
einigen
in
er-
gnzen zu knnen.
Innerhalb der heilseschatologischen Schilderungen sondert
sich eine gewisse
Gruppe von Vorstellungen
mit dem Knige und

Diese Zge sind spter
ein
berall
da der
Fall,
die
seine Stelle
ursprngUch
zusammenhngt.
vom Knige losgelst und

im Drama der Endzeit. Das ist
oft gnzlich
eigenes Kapitel
bilden
aus, die
Verherrlichung
seiner
wo der Knig
nicht genannt wird
Gottheit oder Israel oder Jerusalem
und an
getreten
B. Jes. c. 60). Die Einzelheiten waren eben so typisch, da

auch dann aufgezhlt wurden, wenn der natrliche Mittelpunkt (d. h. der Knig) verschwunden ist, um den sie sich
ursprnglich gruppiert haben mssen, wie sich aus der Natur
der Sache ergibt. Sie gehren so, wie sie uns heute vorliegen,
zum eschatologischen Stil. Ich behaupte nun, da die
Dinge, die im Folgenden zusammengestellt sind, einstmals auch
eine Rolle im Hofstil gespielt haben, d. h. da sie nicht nur
ist (z.
sie
von
dem
eschatologischen,
(regierenden oder knftigen)
sondern von jedem behebigen

Knige ausgesagt werden konnten
und ausgesagt wurden.

Diese Behauptung grndet sich zuerst auf den
babylonisch-assyrischen Hofstil. Dort kann die Regierung
eines Knigs als eine Zeit des Segens geschildert werden.
So
Tage
heit es in dem Brief eines Hflings an Assurbanipal
:
des Rechts,
Jahre der Gerechtigkeit, reichliche Regengsse, ge-
Die Gtter sind wohldie Tempel reichlich

Die Greise hpfen, die Kinder singen, die Frauen
waltige
Hochwasser,
geneigt,
Gottesfurcht
versehen
guter Kaufpreis.
ist
vorhanden,
viel
und Mdchen
heiraten
geben Knaben und Mdchen
das Leben.
Das Werfen verluft richtig.
Wen seine Snden
dem Tode berantwortet hatten, den hat mein Herr Knig am
.
Leben gelassen.
gelassen;
die
Die
viele
viele
Tage
Jahre gefangen saen, hast du

krank waren, sind genesen.
frei-
Die
261
Hofetil.
Hungrigen sind
gesttigt, die
Ausgemergelten sind
die Nackten sind mit Kleidern bekleidet worden"^.
fett
sind bis jetzt erst verhltnismig spt nachweisbar;

sie
um
aber
des konservativen Charakters
unbedenkUch fr lter erklren.

Eine andere Frage, die hier nicht
ob diese Schilderungen
ist die,
geworden,
Solche Worte
wir drfen
des Hofstiles willen
gelst zu
werden braucht,
der Segenszeit ursprnglich im
entstanden sind.
Hier mgen teilweise
wirksam gewesen sein, da wir hnUche
Beschreibungen auch an anderen Stellen finden, wo die Segenszeit nicht durch die Regierung eines Knigs, sondern durch
eine Sternkonstellation (Omina) oder durch die Lsung eines
Bannes (Zauber) hervorgerufen ist.
So heit es z. B. in der
(babylonischen) Hofstil
noch
andere Krfte
Surpu-Serie
IV 38
werden: Mgen
wo die sieben groen Gtter angerufen

das Geschlinge zerreien, den Bann lsen,
fi".,
sie
die bsen Fesseln sprengen, die
Bande
lockern, (die Ketten) aus-
einander reien, den Gottesschwur aufheben, den Frevel {wegnehmen),
die Missetaten
der Kranke,
lebe
freit,
es
entfernen,
die
der Lahme,
gehe
Snden verzeihen. Es
mge der Gebundene be-
der Gefangene erlst werden, der Eingekerkerte das Licht
erblicken"^.
Gemeint
sind,
wie aus anderen Stellen hervorgeht,
Unrecht Verhafteten, die im Dunkel des Gefngnisses

schmachten.
Ich berlasse es den Assyriologen
diese Zudie
zu
sammenhnge
es,
innerhalb
weiter zu verfolgen.
des
babylonischen
Fr meinen Zweck gengt

Hofstils
Zu
diesen
fangenen,
die
typischen
als
ein
Zgen gehrt
Zeichen
der
Punkte nicht anders gewesen
einer
typisch sind.
die Befreiung der
Humanitt
Herrschers angesehen und gepriesen wird.

in diesem
Schilderungen
Zge
Segenszeit nachgewiesen zu haben, deren
des
Geneuen
In Israel drfte es
sein als in Babylonien,
und was wir Jes. 61 if. hren, mag einmal von jedem Knige
gerhmt sein, wie der Prophet in seiner Weise sagt: Der Geist
des Herrn Jahve ist auf mir, weil Jahve mich gesalbt, das Evangelium den Elenden zu bringen mich gesandt hat. Herzgebrochenen
Verband anzulegen. Gefangenen Freiheit auszurufen und den

Gebundenen ffnung der Augen, auszurufen ein Jahr der Huld
1.
Beitrge zur Assyr.
2.
Jastrow
I S. 321.
I S.
620.
Zimmern KAT.
S.
380.
Der Ursprung der
262
von Jahve und einen Tag der Rache von unserem Gott, zu
trsten alle Trauernden.
Diese Stelle stimmt mit den angefhrten babylonischen Zitaten zum l'eil nicht nur dem Inhalt,
dem Ausdruck nach
sondern auch
ist
berein:
Denn
hier wie dort
ganz allgemein von den Gefangenen die Rede, whrend nur
die zu
Unrecht Eingekerkerten gemeint sind; hier wie dort wird

aus der Haft bezeichnet als eine ffiiung der
die Befreiung
Augen,
als
wechseln
brorumi.
ein
die
Wiedererblicken
Worte Jahr und
So
zeigt
des
Lichtes;
Tag im
sich eine Kontinuitt
einzelnen Phrasen hinein,
auf einem historischen
die gewi
des Stiles
nicht zufllig
Zusammenhang
wie
hier
Parallelismus
beruht.
dort
mem-
bis in die
ist,
Denn
sondern
an eine
Entwicklung oder an das Neuschaffen eines einzelnen,

bestimmten Dichters wird der nicht glauben, der sich die wunder-
parallele
bare
Macht des Stiles klar vergegenwrtigt.

Zweitens grndet sich meine Behauptung
hanges zwischen Hofstil und eschatologischem
eines
Stil
Zusammenauf die Tat-
sache, da in beiden die Idee des Weltreiches nachweisbar eine Rolle. spielt. Genau so wie dem regierenden
Herrscher (Ps. 2. 72. 110 vgl. 23) kommt auch dem Messias
Das ist leicht begreiflich, war dieser doch
das Weltreich zu.
nach damaliger Anschauung nicht viel mehr als ein Knig, obwohl er erst in der Endzeit regieren und mit ganz besonderer
Machtflle ausgestattet sein sollte. Der Stil erlaubte dem Hofdichter, jeden beliebigen Knig als Weltherrscher zu preisen,
mochte auch die Welt, die er wirklich regierte,

In derselben Weise und, wenn es
noch etwas berschwnglicher, mute auch der
Wo er fehlte, trat Israel an
herrlicht werden.
sein als Israel.
nicht grer
mglich war,
Messias
ver-
seine Stelle.
Mit besonderer Vorliebe wird geschildert, wie die stolzen Knige

der Heiden sich vor Israel demtigen werden: Und es werden
Knige deine Wrter sein und ihre Frstinnen deine Ammen,
Das Gesicht zur Erde werden sie sich dir beugen und den
Bauen werden die BarStaub deiner Fe lecken (Jes. 4923).
baren deine Mauern und ihre Knige dir dienen (Jes. 60 lo),
und stehen werden Fremde und euer Kleinvieh weiden, und die
Diese
Barbaren sind eure Ackerer und Winzer (Jes. 61 5).
1.
Vgl. auch den Brief des Hflings an Assurbanipal.
263
Weltreichtum.
Hoffnung auf
ein Weltreich wird als alt bezeugt durch
Nicht
das
weicht
seinen Fen,
Gen. 49 lo:
aus Juda noch der Stab zwischen

da sein Knige kommt, dem die Vlker geSzepter
bis
horchen.
Die Macht des Knigs ist uerlich sichtbar an der Flle

Reichtums, und wie in den historischen Berichten so
drfte in den Hofliedern dieser Ruhm nicht oft bergangen,
sondern eher ins Groe projiziert sein, da dies die Art der
Hofdichter, nicht nur der orientalischen, ist.
So wie in unseren
seines
Texten
die
eschatologische
Segenszeit beschrieben
ist,
mgen
Snger den Antritt des regierenden Knigs

gefeiert haben.
Nur darf man das Eine nicht aus den Augen
verlieren, da hier ein Stil vorliegt, der oft zu den realen Vereinst
auch
offizielle
Man
nicht pat.
hltnissen Israels
erinnere sich
darum
lieber
an auslndische Dinge, z. B. an die Bilder auf dem schwarzen

Obehsken Salmanassars II!
KHngt es nicht fast wie eine
poetische Beschreibung dieser Bilder, wenn es Jes. Off. heit:
Denn zuwenden ivird sich dir des Meeres Flle, der Vlker
Vermgen wird zu dir kommen. Ein Strom von Kamelen wird
dich bedecken, die Dromedare Midians und Ephas, sie alle
kommen von Saba, Gold und Weihrauch bringen sie und Jahves
Ruhm knden sie. Alle Schafe Kedars versammeln sich dir,
Widder Nebajoths dienen dir

Und offen werden stehen
bei Tag und Nacht nicht geschlossen, zu
bringen zu dir das Vermgen der Vlker, indem ihre Knige
Fhrer sind^
Du ivirst saugen die Milch der Vlker und
die
deine Tore bestndig,
den Reichtum der Knige
essen^
(V. 16
vgl.
61 e).
Deutero-
Der Erwerb gyptens und der Gewinn thiopiens und die Saber, die hochwchsigen, werden an
dir vorberziehen, dir gehren und dir dienen; in Ketten werden
sie vorberziehen (Jes. 45 w).
Selbst der Schacher und Buhlerlohn von Tyrus soll nicht aufgespeichert und aufgespart, sondern
denen zu teil werden, die vor Jahve wohnen, satt zu essen und
jesaja hatte einst gesungen:
zu
statthcher
1.
eine
Kleidung
Lies rhîz (statt
(Jes.
nW)
Schon nach
23 is).
nach Zach.
99.
ewige Herrschaft, die er nicht verlieren

2.
Lies D^sn
Duhm.
3.
So die
Der Vers verheit Juda

bis ans seinem Ge-
soll,
schlechte der eschatologische Knig kommt.
LXX.
Zeph. 3ia
Der Ursprung der
264
bringen
die
Heiden
Gaben von
ihre
der Strme von
jenseits
Kus.
Von dem Gedanken

tums
Male
der Weltherrschaft und des Weltreich-
zum ersten
dem alten Stcke Jes. 22ff. (= Mch. 4iif.) verkndet
Und strmen iverden zu ihm (zum Berge Zion) alle
die Idee der Weltreligion unabtrennbar, die
ist
in
wird:
und
Heiden,
Vlker werden zu ihm gehen
viele
sagen: Wohlan, steigen wir hinauf
zum Berge
und
Jahves,
iverden
zum Haus
damit er uns belehre ber seine Wege und

wir gehen in seinen Pfaden; denn von Zion geht aus Lehre und
das Wort Jahves von Jerusalem. Ebenso alt ist Zeph. 2ii:
des Gottes Jakobs,
Lnder kommen ein jedes von seinem Orte aus,

und Zeph. 39: Denn dann will ich den
Vlkern reine Lippen geben, da sie alle den Namen Jahves
anrufen und ihm eintrchtig dienen. Spter wird diese Weis-
Die Vlker
um
aller
ihn anzubeten,
sagung
mitunter durch die
oft wiederholt,
Wie zur
Wunder Jahves
be-
da du aus gyptenland zogst, la^ uns

Wundertaten schauen. Die Heiden werden es sehen und verzweifeln an all ihrer Macht ^ sie werden die Hand auf den
Mund legen, ihre Ohren werden taub iverden. Sie werden den
Schlangen gleich Staub lecken, wie die, welche am Boden kriechen,
sie werden zitternd hervorkommen aus ihren Burgen zu Jahve,
unser m Gott, sie werden zittern und sich frchten vor dir
(Mch 7i5ff.). Und ich werde kommen, zu sammeln die Vlker
und Zungen, und sie werden kommen und meine Herrlichkeit
grndet:
und
Zeit,
Wunder
tun, und werde

den fernen Gestaden, die
nicht gehrt haben mein Gercht noch meine Herrlichkeit ge-
sehen,
werde unter ihnen
ich
senden von ihnen Entronnene zu

sehen (Jes
bereits
da der Gedanke
sein kann,
oben
(vgl.
S. 253)
zu zeigen versucht,
nicht in Israel
entstanden
zusammen mit dem

nun mit der Eschatologie von Hause aus ver-
sondern dorthin bertragen
Mag
mu
eines Weltreiches
er
knpft gewesen oder

falls
66i8f.)2.
Wir haben
Hofstil.
erst spter
ist
mit ihr verbunden sein, jeden-
die Religion, die so die Prophetie beeinflut hat, eine
solche gewesen
sein,
mit
der Weltkultur in Verbindung
Wellhausen.
vergleiche Smend^
1.
Lies
2.
Im brigen
njs'in
die
S.
375 f.
265
Weltreich.
die Idee von einem kommenden Weltreiche, das ber

Nationen gebietet, und die damit zusammenhngende von
einer knftigen Weltreligion, der alle Vlker anhangen, eine
stand:
alle
Idee,
kann
die
in
der israehtischen Eschatologie
sicherlich
Volkes und nicht
Und
die
wie
hufig
so
auftritt,
nur auf dem Boden eines groen weltherrschenden
einem Winkel der Erde entstanden sein^

Erwartung sich bilden, da in der Endzeit
in
sollte die
kostbarsten Kleinodien
der ganzen
Welt zu Jerusalem
zu-
sammenstrmen wrden? Es war schlechterdings nichts vorhanden, was einen derartigen Optimismus, um es milde auszudrcken, erklren knnte. Kanaan bedeutete damals gegenber
gypten und Babylonien etwa dasselbe, was heute Belgien
gegenber Deutschland und Frankreich bedeutet. Jede Pflanze
verlangt ihren Boden, auf dem sie gedeihen, jede Idee VerhltDie notwendigen Vornisse, unter denen sie wachsen kann.
bedingungen fr den Glauben an das Einheimsen der Weltreichtmer sind nur in einem Weltreich, wie gypten oder
Babylonien gegeben, wo man gewohnt war, den regelmigen
oder
besonderen
Tribut
der
Vasallen Vlker
Empfang zu
in
nehmen, wo man alljhrhch einmal oder mehrmal Gelegenheit

hatte, die Abgesandten fremder und ferner Nationen mit den
Schtzen ihrer Heimat beladen als Untertanen zu erblicken.
Da konnte die Phantasie der Dichter in ganz anderer Weise
angeregt werden als in dem Kleinstaat Israel. Etwas Anderes
ist es, sobald die Ideen von der Weltherrschaft, dem Weltreichtum und der Weltreligion einmal technisch geworden sind.
Seit der Zeit sind sie berall mglich, selbst dann wenn die
natrlichen Voraussetzungen fehlen.
Tatschlich ist nun die Idee eines Weltimperiums^ bereits

im babylonischen Ira-Mythus nachweisbar: Das Meerland soll
das Meerland, Mesopotamien Mesopotamien, Assyrien Assyrien,

den Elamiter der Elamiter, den Kassiten der Kassite, den Suter der Suter, den Kuter der Kuter, den Luluber der
Luluber,
ein
Land das
andere,
ein
Haus das
andere,
ein
Mensch den anderen, ein Bruder den anderen nicht verschonen,

Aber darnach soll der
sondern sollen einander totschlagen.
1.
2.
Gunkel: Forschungen I S. 24.

So weit haben Jastrow und Zimmern
KAT^
S.
394 Eecht.
Der Ursprung der
266
Akkader
und
sie
insgesamt
dem mangelhaften
sich bei
und
der Bahylonier) aufkommen
(d. h.
niederstrecken
soll
sie
alle
Leider lt
niederwerfen^.
Verstndnis dieses Mythus
bis jetzt
Nheres darber aussagen, wie diese Worte im Einzelnen

gemeint sind. Deutlich ist nur, da zuletzt der Bahylonier die
Oberhand behlt. Ebenso ist bei den gyptern der Gedanke
nichts
zum Ausdruck gebracht worden, als alles

Land vom Euphrat bis zum Sudan der achtzehnten Dynastie
zinste und die Reichtmer dieses ungeheuren Gebietes nach
der Weltherrschaft
Man
gypten strmten.
hat damals sogar im Bilde dargestellt^^
Amon-Re dem Knige
wie
ihm fremde Vlker
berreicht und
Die Idee einer Weltreligion, die
jetzt nicht belegen lt, ist auch beim
das Sichelschwert
bergibt.
sich auerhalb Israels bis
Hammurabi
Polytheismus nicht undenkbar.
der ein be-
B.,
z.
Verehrer seines Stadtgottes Marduk war, der ihm die
geisterter
Eangwrde im babylonischen Pantheon verlieh und ihm

Siege und den Ruhm seiner Regierung zu-
hchste
Erfolge und
alle
schrieb,
konnte wohl einen
Marduk, an dessen Brust
Dichter zu
dem Liede anregen:
die Schicksalstafeln
befestigt
der damit die Herrschaft ber
Himmel und Erde
duks Macht
sich
solle
wachsen und
seien,
Mar-
besitze,
ausdehnen ber
alle
Vlker,
Hammurabi ihm unterwerfe. Wir haben einen solchen Text

da er dem Geist der babylonischen Religion widerspreche, wird man nicht behaupten drfen.
Die unterjochten
die
nicht, aber
Vlker, die nach Babylon kamen, brachten ihre Huldigung doch

nicht nur
dem Knige, sondern auch seinem
und Staatsgotte,
Gotte,
dem
Stadt-
und wenn der Glaube an ein Weltreich

war damit auch der Glaube an eine Welt-
dar;
vorhanden war, so
religion gegeben oder lag wenigstens nicht fem.
Die Frsorge des Knigs zeigt sich ferner darin, da er
wie ein rechter Hirte die Untertanen weidet, und darum wird
er
gepriesen
der Hirte,
als
Bezeichnung des Herrschers

lich (z.B.
und
IlSam.
52. 7?.
da
so naheliegend,
Wohl
aber
ist
beachtenswert,
1.
KB
VI
Jer. 3i5.
sie
es
S. 67,
Mch
(n^h)
sf.
ist
so
Die
gebruch-
Nah.3i8. Ez. 3724)
keiner weiteren Ableitung bedarf.
das Epitheton:
weil
1.
der fr seine Herde sorgt.

als TtoL^r^v
der die
Versprengten sammelt
schon im Babylonischen begegnet und
9 ff.
2.
Erman: gypt.
Eel. S. 61.
Hof Stil.
technisch
ist.
Merodachbaladan
miert mit den Worten: Dies
Im
zusammenbringt^.
Dtn. 335.
zum Knige
wird
II.
alten Testamente
24 7f.
Ps. s. lOie.
dasselbe Prdikat
ist
auch
die ja
445
29io.
als
u.
s.
Hirte (Gen. 48i5. Jes. 40ii. 63ii. Jer. 31io. Hos.
lung der
verbannten
Ps. 1472 u.
s.
w.).
Israeliten
bezogen
Umdeutung
Diese
(Jes.
Knig (Ex.
wie al&
w.)
4i6.
und gewhnlich auf
Ps. 23 1. 289) dargestellt wird,
prokla-
der Hirte, der die Versprengten
sei
meist auf die Gottheit bertragen,

15i8.
267
Mch. Tu,
die
Samm-
11 12. 27 13. 56,
lag sehr nahe,
braucht
durchgefhrt zu sein, soda
aber durchaus nicht berall
aus dieser Redensart nicht ohne weiteres auf nachexilische

fassung eines Verses schlieen darf.
An
man
Ab-
zwei Stellen wenigsten
An jenem Tage^
sammeln
und das VerHinkende
das
sprengte zusammenbringen und die, welche ich geweidet habe^.
Und ich mache das Hinkende zum Rest^ und das Versprengte^
zum zahlreichen Volk, und Jahve wird Knig ber die auf dem
Berge Zion sein von nun an bis in Ewigkeit, und du, Herdentrm, Hgel der Tochter Zion, zu dir wird kommen^ die uranfngliche Herrschaft^, und kommen wird das Knigtum'^ zur
Tochter Jerusalem (Mch. 46ff.).
Ebenso wie das Bild vom
Hinkenden, vom Weiden und vom Herdenturm ist das Versprengte aufzufassen als Bezeichnung der unruhig sich zerstreuenden und verirrenden Schafe. Das Gleiche gilt von Zeph,
3 19: Ich helfe dem Hinkenden und das Zerstreute werde ich
sammeln und bringen zu Ruhm und Ehre auf der ganzen Erde
(vgl. V. 18)8.
ist
das Bild des Hirten deutUch festgehalten
spricht Jahve,
will
1.
Vgl.
3.
Auch
4.
Lies rn-jni wie in V.
6.
Vgl. Jes. l26.
0.
S.
ich
251.
Sprich
2.
-rrrri;
Hiph. wie Ps. 7872.
dies ist kein Beweis fr nachexilische

6.
7.
Abfassung;
vgl.
21.
Streiche nKa\
5.
Schreibe rsVw^sn
rtsai.
Es mu aus einer Zeit

stammen, wo das Volk wesentlich Nomadenvolk war, wo die Ttigkeit
des Hirten als Vorbild fr die Ttigkeit des Knigs gelten konnte, wo
es noch mglich war, da wirkliche Hirten (wie David) den Knigs-^
thron bestiegen. Obwohl das Bild weit verbreitet ist und bei vielen
Vlkern genuin entstanden sein kann, darf israelitischer Ursprung schwer8.
lich
ist
Dies Bild
vom Hirten
ist
gewi uralt.
behauptet werden. Denn das Prdikat der die Versprengten sammelt^

geworden und wird genau so stereotyp wie in
:
bereits technisch
268
Der Ursprung der

Die Segenszeit,
sich
nicht auf sein
die jeder
Knig herauffhrt, beschrnkt
unmittelbares Wirken,
sondern
zeigt
sich
was als Folge seiner guten, gerechten und

Das Gedeihen des
friedvollen Regierung zu betrachten ist.
Landes in Handel und Wandel, das sorglose Genieen des
Glckes in Haus und Familie, der regelmige Gottesdienst,
die Prachtbauten der Tempel, Palste und Huser, diese und
manche Dinge mehr sind Motive, die gewi in den Hofliedem
ebenso oft wiedergekehrt sind, wie sie uns heute beim eschatologischen Knig oder in den Schilderungen der Endzeit berhaupt begegnen. Besonders behebt ist nach hebrischem Geschmack die Hervorhebung der zahlreichen Kinder und Einwohner: Dann wird die Zahl der Kinder Israel dem Meeressand gleichen, der nicht gemessen und gezhlt werden kann
Der Kleine wird werden zum Stamm und der Ge(Hos. 2i).
ringe zu einem starken Volk (Jes. 60 22). Dorfweise soll Jerusalem bewohnt werden wegen der Flle von Menschen und Vieh
in seiner Mitte (Zach. 28). Denn dann wirst du zu eng sein
fr die Bewohner (Jes. 4Qid). Juble, Unfruchtbare^ ... brich aus
und jauchze, die nicht kreite! Denn mehr sind die Shne der
Verwsteten als die Shne der Vermhlten, spricht Jahve (Jes.
54 1). Auch das Betonen der Freude und Lust, unter einem
so von Jahve begnadeten Knige zu leben, gehrte wohl zum
indirekt in alledem,
stndigen Material der Hofsnger,
wie
man
aus
dem
babyloni-
schen Hofstil und der israelitischen Heilseschatologie schlieen
Da kommen
denn und jubeln auf Zions Hhe und

zu Korn, zu Most und l
und zu jungen Schafen und Rindern, und ihre Seele wird wie
ein gewsserter Garten, und sie brauchen nicht lnger zu darben.
Dann freut sich die Jungfrau im Reigen und die Jnglinge
und Greise zumal^, und ich wandle ihre Trauer in Jubel und
trste sie und erquicke sie in ihrem Kummer.
Und ich letze
die Seele der Priester mit Fett, und mein Volk nhrt sich von
meinem Segen, spricht Jahve (Jer. 31i2ff. vgl. 30 19. 33 11. Jes.
61iff. Zach. 84f.).
darf:
strmen herbei
zum
sie
Segen Jahves,
Babylonien verwandt. Wenn der Hofstil berhaupt aus der Fremde

stammt, so wird auch dies Prdikat mit ihm gewandert sein.
1. Vgl. den oben zitierten Brief an Assurbanipal.
269
Hofstil.
Der
Hofstil forderte,
der Segenszeit zu feiern.

vielleicht
den jeweiKgen Knig
als
den Bringer
Dieselben Motive, die in diesem Stile
nur rhetorische Floskeln waren, bei denen sich schwerHofpoet viel dachte, fhrten ein leben-
lich selbst der loyalste
Denn der Messias

Dasein im eschatologischen Stil.
frommen Wnsche und Erwartungen
erfllen, die man vom regierenden Herrscher hegte; er sollte
digeres
sollte
wirklich all die
dem
Und so
das wahr machen, was von
gegenwrtigen Knig hchstens
cum grano
stand
galt.
salis
dem
Israeliten
rckend schne Bild der eschatologischen Segenszeit
be-
eine
doch gewisse Hoffnung vor der Seele: jene Zeit,
ferne, aber
unter
das
als
wo
Szepter des machtvollen, gerechten und freundlichen
dem
Messias das Volk Israel als die Auslese der Menschheit aner-
kannt wird, wo im Innern Jubel und Glck, Gesundheit und

berflu walten,
gefrchtet
bietet
Gotte.
ffnet,
ist.
ihm
wo das Reich nach auen

Alle Welt
ist
und
alle
alle
ihre heimatlichen Schtze als Tribut herbeischleppen.

die Straen
und
Welt
hin geachtet
unterworfen,
Welt huldigt seinem

sind die Tore Jerusalems bei Tag und Nacht geden endlosen Strom der Fremden einzulassen, die
ihre Kostbarkeiten
Da
um
Israel
Da
sind
mit Gold gepflastert, und die Israeliten brauchen
Sklavendienste mehr zu tun; denn Knige sind ihre

Handlanger und demtigen sich vor ihnen im Staube. Mit
welcher Liebe mochte sich der Israelit in dies herrlich schne
Bild versenken! Wer will ihn deshalb schelten? In dies Gewand der Zukunft konnte er die zahllosen Wnsche hineinweben, die eine traurige Gegenwart in ihm hervorrief, und es
mit den leuchtenden Goldfden seiner Zeit durchwirken.
keine
Zum
Teil
berhren sich
die
Motive
der
Segenszeit
mit
und sie mgen darum zum Teil

zurckgehen auf die Anschauung vom Paradies und vom GtterEs ist begreiflich, da die Farben, mit denen die Relande.
gierungszeit des Herrschers und des Messias gemalt wird, von
dem Gemlde der seligen Urzeit entlehnt sind, zumal wenn eine
AViederkehr dieser Zeit erwartet wurde. Der Hauptsache nach
aber liegen hier andersartige Elemente vor.
Es fehlt das
An die Stelle des bernatrlichen
mythische Kolorit.
denen des goldenen
Friedensreiches
ist
Zeitalters,
das natrliche Weltreich getreten.
Gottesstadt mit ihrer
Wundermauer
ist
Aus der
eine irdische Stadt
mit
210
Der Ursprung der
Festungsmauern
Die Gestalt Jahves,
geworden^.
der
ersetzt durch den Messias, einen Knig.

Das ist ein wesentlicher Unterschied, den man sich ganz klar
machen mu: Das goldene Zeitalter kann um seiner mythischen
Art willen ursprnglich nur von der Gottheit heraufgefhrt
werden. Wenn diese Herauffhrung trotzdem als eine Tat des
Oottheit,
Messias
ist
gilt,
sind
so
ihm
Funktionen beigelegt, die ihm
hier
einem Knige von Hause aus nicht zukommen. Der Anbruch der Segenszeit hingegen kann allezeit von einem macht-
als
Hier
Tollen Herrscher erhofft sein.
dre bertragung aufzunehmen.
es unntig,
eine sekun-
Der Einflu des
Hofstils auf
ist
den eschatologischen Stil ist begreiflich, sobald der Messias als

der eschatologische Knig vorhanden ist. Aber unerklrt bleibt
noch das Problem, wie der Messias an die
Stelle der Gottheit
treten konnte.
25.
Alfred Jeremias
An dem
teresse,
1.
Die gttliche Oeburt.
Babylonisches im Neuen Testament.
babylonischen Hofstil
ist
da er mythische Bestandteile
Leipzig 1905.
groem Inaufgenommen hat.
fr uns von
in sich
Die Mauern der Stadt wieder aufzubauen,
ist
Sache
des ein-
60 ist als dichterische bertreibung begreiflich, wonach fremde Frsten die Maurer Jerusalems sind.
Aufflliger erscheint mir Ps. 102 17: Denn Jahve wird Zrn bauen, in seiner
Majestt sich offenbaren.
Der Psalmist hat den Ausdruck sicher nicht
Tieimischen Knigs.
fio
Jesaja
wrtlich aufgefat,
gedeutet.
Aber was
c.
wie er lautet,
vielleicht lebendig-konkret.
mythische
poetische Metapher
sondern als
jetzt nur noch stilistische
Form
ist,
war einstmals
Wir kennen aus spteren Nachrichten
groen
Baumeisters,
himmlische
ed. Preuberdies haben wir
SCHEN S. 13 Z. 18; Flgel: Mani S. 71. Z. 15).
gesehen, da in Israel tatschlich eine einst reichere mythische Tradition ber die Gottesstadt existiert hat (vgl. o. S. 112 f. 228 f.). Diese
mythische Stadt ist meist durch das (himmlische oder irdische) Jerusalem
ersetzt.
Whrend an die Stelle des ursprnglich mythischen Erbauers
meist der irdische Knig getreten ist, so htten wir Ps. 102 noch
ine letzte, fast ganz verwischte Spur einer lteren Zwischenstufe, sodie
Gestalt
Gottesstadt erbaut
(II
des
Hen.
Einl.,
Zwei gnostische
der die
Hymnen
-da die historische Keihenfolge gewesen wre: Der groe Baumeister,

Jahve, der irdische Knig, genau entsprechend der anderen Entwicklung:
Die mythische Gottesstadt, das himmlische Jerusalem, das irdische Zion.
271
Die gttliche Geburt.
Das
an Istar
niemand
dem Gebet
schn aus
sich besonders
ergibt
sirpal II.
des Assurna-
Ich wurde gehren inmitten von Bergen, die
war
kennt, nicht
ich eingedenk deiner Herrschaft, nicht
die Leute von Assyrien wuten

von deiner Gottheit, flehten nicht zu ihr: da hast du, o
Istar, furchtbare Herrscherin unter den Gttern, mit dem Blick
deiner Augen 7nich ausersehen. Verlangen getragen nach meiner
ich
betete
bestndig (zu dir),
nichts
Herrschaft, hast mich hervorgeholt aus den Bergen,
zum Hirten
der Menschen mich berufen, hast mir ein gerechtes Szepter ver-
Da
Assurnasirpals Vater, der Sohn Tiglat-Pilesars II.,

Knig von Assyrien war, so knnen die unbekannten
Berge nur dem Mythus entstammen. Sargon, der Grnder von
Babylon sagte: Meine Mutter war Vestalin (?J, mein Vater unbekannt, whrend der Bruder meines Vaters das Gebirge bewohnt, und ebenso erklrt der Priesterfrst Gudea der Gttin
GA-TUM-DUG: Ich habe keine Mutter, du bist meine Mutter;
ich habe keinen Vater, du bist mein Vater
an einem heiligen
(bez. verborgenen) Orte hast du mich geboren^.
Diese drei
liehen'^.
ebenfalls
Beispiele, die einander sehr hnlich sind, lassen keinen Zweifel
da es sich hier um einen typischen Stil handelt, der

mythische Elemente benutzt.
Nimmt man die bereits oben
(S. 256) zitierten Stellen hinzu, an denen von der Ernhrung
der Knige durch Gttinnen die Rede ist, so soll wohl durch
die Geburt in den (himmlischen) Bergen die gttliche Abstammung des Herrschers zum Ausdruck gebracht werden. Mit
daran,
ZiMMEEN
wird
hier begegnen,
man vermuten
drfen,
ursprnglich einem
die Einsetzung des
ersten
da die Zge, die uns
Mythus
Knigs erzhlte 3.
entliehen
der
sind,
Der rknig
das Prototyp aller folgenden Herrscher gewesen.
ist
Wir wrden
uns nicht wundern, wenn wir ebenso im israelitischen Hofstil

mythische Zge antrfen. Allein sie sind dort aus Mangel an
Dokumenten
nicht
mit
Sicherheit
nachweisbar.
Nachweisen
knnen wir hnliche Elemente nur im eschatologischen
S.
1.
Zeitschrift fr Assyr.
2.
Jeremias
3.
Zimmern denkt
583
f.);
a.
a.
S.
66 ff. 79 f.
Zimmern
KAT
wo
Stil,
S.
382.
0. S. 28 f.
speziell
an den Etana- Mythus (KB VI,
1.
das ist nicht ganz sicher, da wir von diesem Mythus bisher
nur den Anfang kennen.
Der Ursprung der
272
sie
mit der Gestalt des Messias zusammenhngen

zu khn sein,
nicht
aber es drfte
auf Grund der babylonischen Belege zu
vermuten, da das, was wir jetzt vielleicht nur
vom
eschatologi-
schen Knige hren, einst von jedem israelitischen Knige ausgesagt werden konnte i.
Die Messias idee ist so, wie sie uns heute vorliegt, aufs
engste mit der davidischen Dynastie verknpft. Der
eschatologische Knig ist berall, wo er uns begegnet, ein DaDiese Verherrlichung des jdischen Knigshauses kann
vidide*.
aus inneren Grnden ebenso
Vorher
erfolgt sein.
falsch,
sein
gut
zur Zeit Davids
an
nationalen
und
wie spter
Aber
natrhch undenkbar.
wenn man daraus den Schlu
die Messiasidee
dem
sie
ist
es ist
da deshalb auch
abgesehen von ihrer Verquickung mit
sich,
Herrschergeschlecht,
nicht existiert haben knne.
zieht,
vorher
ausgeprgt
nicht
Die Kritiker,
die diesen
Schlu ziehen, htten tatschUch Recht, wenn die Gestalt des

Messias restlos in der Verherrhchung der davidischen Dynastie
aufginge,
Das
und
ist
wenn jeder
nicht
um
einzelne
Zug
daraus
der Fall; es bleiben einige
begreiflich
wre.
mythische berreste,
dieser Dinge willen, die weder zur Zeit Davids

berhaupt im Licht der Geschichte ent-
noch nachher noch
standen sein knnen,
die Prophetie.
mu
die
Messiasidee lter sein als

dem Hause Davids ist
Ihre Verbindung mit
eine sekundre Neuerung, die mit der ursprnglichen Vorstellung
vom
Messias nichts zu tun hat.
Wir gehen
aus von der vielumstrittenen Gestalt des Immanuel (Jes. 7 uff.). Als Jesaja seinem Knige Ahas die Rettung Judas im syrisch-ephraemitischen Kriege verheit, bietet
er ihm, wie man meint, zum Beweis der Richtigkeit seines
1.
Die
Schwierigkeit.
mythischen
Elemente
Ich erinnere noch
bereiten
wir in Ps. 45 den urkundlichen Beleg fr die
als Gottheit haben.

viel
reicheren Hofstil,
dieser
einmal daran
(vgl.
Annahme
o.
S. 256),
keine
da
Anrede des Knigs
Diese letzte Spur deutet auf einen einst sehr
dem auch mythische Elemente
nicht gefehlt
haben.
2.
Wenn
Hos. 35. Ez. 3423f. 3724 David selbst als der eschatolo-
gische Knig genannt wird,
so ist das Wort einfach mit Davidide zu

Eine Auferstehung oder Wiederkehr Davids ist ausgeschlossen, weil wir davon nichts wissen.
bersetzen.
Immanuel.
273
Wunder an Jahve
Worte
und nun gibt ihm
Jesaja von sich aus ein Zeichen Siehey das Weih ist schwanger
und gebiert einen Sohn und wird seinen Namen Immanuel heien.
Sahne und Honig wird er essen um die Zeit, ivo er wei, das
Bse zu verschmhen und das Gute zu whlen. Denn bevor der
Knabe wei, das Bse zu verschmhen und das Gute zu whlen,
wird verdet sein das Land, vor dessen beiden Knigen dir
Orakels ein gttliches
selbst wolle die
Ahas
seines Propheten besttigen.
verzichtet,
Bringen wird Jahve ber dich und ber dein Volk und
ber das Haus deines Vaters Tage, welche nicht gekommen sind
graut.
dem Tage, wo Ephraim abfiel von Juda. Aus dem Zuin dem diese Worte berliefert sind, geht zweierlei
deutlich hervor: Erstens mu es sich nicht um ein nur vor-
seit
sammenhang,
gestelltes,
sondern
um
ein wirklich erwartetes Ereignis,
um
die
Geburt eines Knaben handeln, die sofort oder in absehbarer

Ein eschatologischer Messias, der erst
Zeit geschehen sollte.
am Ende der Tage kommt, kann dem Knige Ahas nicht als
Besttigung fr die Richtigkeit der prophetischen Worte dienen.
Damit scheint die messianische Deutung ausgeschlossen. Zweitens

will hier der
Prophet offenbar ein
Wunder
verkndigen (Mein-
Der Zusammenhang wird erst dann glatt, wenn man

beide Seiten gleichmig betont: Das Kind soll wirklich geboren
hold).
werden; aber mit dieser Tatsache
ist
zugleich ein groes
Wunder
verknpft.
Die Schwierigkeit beginnt bei der Frage, worin das Wunder

So viele Ausleger, so viele Meinungen! Die Verdung
besteht.
Arams und Ephraims,
die Verheerung Judas, das Essen von

Sahne und Honig sind keine Wunder. Ein beliebiges Kind als
verkleidete Zeitangabe, wie viele Exegeten vermuten, ist ebenso-
wenig ein Wunder.
berdies spielt der Prophet, wie auch der
Artikel bezeugt, auf ein bestimmtes, auf das
Denkt man
speziell
Woher wei
der Prophet, da die
Schwangere grade einen Sohn gebren wird?
wenn man genauer
im Auge gehabt habe,

hlt.
Das
ist
(n?3bi>n).
an die Frau des Jesaja oder des Ahas, so
taucht ein neues Rtsel auf:
verfehlt,
Weib an
fragt,
weil
Es
ist
welches historische
man doch
berhaupt
Weib
Jesaja
keine Antwort darauf er-
ja gerade die Eigentmlichkeit des Orakels, jedes
Orakels, nur geheimnisvoll anzudeuten.
Htte Jesaja nicht ab-
sichtlich Iv (xvGTrjQiqj sprechen wollen, so'htte er sich mitLeichtigForschangen zur Rel. u.
Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
18
Der Ursprung
274
keit klarer ausdrcken knnen,
Da
etwas hnliches sagte.

mit
indem
das
er
mein oder dein Weib oder
Weib
dem Finger darauf hingewiesen
dabeigestanden und er
mir eine Ver-
htte, scheint
legenheitsauskunft zu sein, die den Charakter der prophetischen
Rede verkennt. Immerhin wre

stndlich, wenn nicht Jesaja
Weib) auf eine damals bereits
anspielte.
Meinhold (der heihge Rest S.
Wunder
das Wort ganz unverdurch den Artikel {das
vorhandene Tradition
122) behauptet freiUch, das
des Propheten, da die

Sohn gebren und er^ diesen Immanuel nennen
Aber das wre ein Wunder, das nicht den geringsten
eben
sei
Voraussage
die
einen
Jiby^
werde.
Zusammenhang
wir uns
aufwiese mit der politischen Situation,
hier befinden, ein
Ephraims und Arams gar
Knabe
geweissagte
whrend doch der

Beziehung zu dieser Tatsache
nichts zu tun hat,
in die engste
Einer weiteren Schwierigkeit entgeht Meinhold
gesetzt wird.
nur durch den Gewaltakt der Streichung

Knabe gut und bse unterscheiden kann,
Jahre
der
alt
Knabe
in der
Wunder, das mit der Vernichtung
Um
d. h.
die Zeit,
wo
wo
der
er etwa 4
wird Juda, Aram, Ephraim verwstet sein und
ist,
selbst
wird Milch und Honig essen mssen.
Diese
Speisen gelten hier also als Zeichen der Hirtenkost, des rmlichen
Nomaden.
Es
ist
bereits
oben
betont worden,
(S. 215)
Meinhold beanstandete Zug ist.

doch verfehlt, wenn Meinhold ihn so, wie
wie auffalhg dieser auch von
Aber deshalb
ist
er berliefert
ist,
Man
(S. 117).
er seine
es
auf die messianische Heilszeit beziehen will
wird diesem Kritiker zustimmen mssen, sobald
Behauptung dahin einschrnkt, da
ursprnglich einmal
Zeit veranschauHchen
sammenhange
mchten das um
vielleicht
sollte,
da
wahrscheinlich
so
die
im jetzigen Zu-
er aber
das
mehr annehmen,
diese Einzelheit
Flle der paradiesischen
Gegenteil
als
besagt.
Wir
V. 22 dieselbe ^ An-
schauung ausgesprochen wird.
Dann
aber zerstrt V. 15, genau so wie V. 17, den Sinn

Denn wir erwarten keine Unheils-, sondern
der ganzen Szene.
eine Heilsweissagung
1.
3.
Ephraim und Aram
Meinhold denkt an Jesajas Frau.

Der Unterschied von a^r; und nsân
sollen vernichtet, aber
2.
ist
Meinhold
liest
bedeutungslos.
-^rs^j?.
Immanuel.
Juda
gerettet werden.
soll
der Prophet
der
Name
dem Ahas
des Kindes:
275
Das war doch die Botschaft, die

und dazu pat auch
auszurichten hatte,
Gott mit uns,
Gott mit Juda.
Und
trotzdem soll der Knabe Milch und Honig essen, dann wenn
er 4
5 Jahre alt ist? Wie reimt sich das mit einer Rettung
Judas, da dies
setzt?
Im
Wort
vielmehr die Verdung des Landes voraus-
Gegensatz dazu verkndet Y. 16 die Verheerung
Ahas graut, also Ephraims

und Arams. Wir drfen aus diesem Verse stillschweigend ergnzen, da Juda dem Verderben glckUch entgeht. Dagegen
greift nun V. 17 in stilistisch sehr unschner Weise auf V. 15
zurck: ber Juda sollen schreckliche Tage kommen, wie sie
Hlt man
seit dem Abfall Ephraims nicht dagewesen sind.
V. 15 und 17 fr echt, so mu man auf eine Erklrung dieser
des Landes^ vor dessen beiden Knigen
Denn eine Unheilsweissagung lt sich weder

Namen Immanuel noch mit dem Anfang dieses
Szene verzichten.
mit
dem
Kapitels vereinigen.
Man
struieren,
hat auch kein Recht, eine ganze Geschichte zu kon-
etwa
so:
Wenn
das
Kind
geboren
ist,
d.
h.
in
neun Monaten, ist Gott mit Juda gewesen und hat

Zur Erinnerung an diese
es vor Ephraim und Aram gerettet.
Gottestat wird dem Kinde der symbolische Name Immanuel zu
teil, der ihm auch bleibt, trotzdem er spter nicht mehr pat,
Denn wenn
sondern eigentlich Gott ivider uns lauten sollte.
der Knabe zwischen gut und bse unterscheiden kann, also etwa
vierjhrig geworden ist, dann wird Juda ebenso verwstet sein
wie Ephraim und Aram.
Diese Konstruktion ist unmgHch,
weil sie erstens die Hauptsache, nmlich die Rettung Judas,
ergnzen mu, weil sie zweitens die stilistisch unschne Auseinanderreiung von V. 15 und 17 nicht erklrt, weil sie drittens
der Stimmung nicht gerecht wird, die in den Worten liegt: das
Land, vor dessen beiden Knigen dir graut. Das ist keine
Drohung, sondern eine Verheiung.
sptestens
Es scheint also nichts weiter brig zu bleiben, als V. 17

zu streichen, der den grbsten Ansto enthlt. Bei V. 15 ist
das nicht unbedingt notwendig, da er fr sich allein und nur
mit V. 16 verbunden auch in glckverheiendem Sinne aufgefat werden kann. Wenn nur V. 15 und 16 echt sind, so ist
der
Zusammenhang vielleicht
verstndlich.
Ich sage mit

18*
Ab-
Der Ursprung der
276
sieht vielleicht;
denn
dann noch eine Reihe

Soll denn nur Imderen typische Gter Milch
bleiben auch
es
Wir
von Schwierigkeiten.
fragen erstens:
manuel die Segenszeit erleben, als

und Honig genannt werden? Sollen nicht alle Israeliten daran
teilnehmen? Wir fragen zweitens: Warum soll Immanuel
allein um die Zeit, wo er gut und bse unterscheiden kann,
diese Speisen genieen? Warum nicht auch fernerhin ? Drittens:
Warum wird dieser Zug berhaupt erwhnt, da er in dem ZuDiese Erwgungen
sammenhange durchaus berflssig ist?
knnten uns wohl verleiten, auch V. 15 zu streichen. Aber
V. 16 ist nicht weniger bedenklich, wenn man den genauen
Wortlaut beachtet: Juda soll allerdings gerettet, Ephraim und
Aram
verdet werden,
sollen
Situation hinein
der
aber das
Knabe zwischen
dahin,
d. h.
das pat vorzglich
soll
doch
in
der
nchsten
45
Jahre,
die
bevor
erst geschehen,
und bse unterscheiden kann!
gut
innerhalb
Bis
aber htten
Ephraim und Aram grade gengend Zeit, um Juda zu verwsten und zu bedrcken
Also scheint auch dieser Vers keine
Verheiung, sondern eine Drohung zu sein.
Trotzdem ist
der Zusammenhang vielleicht verstndlich, sobald
man sich entschliet, hier eine von Jesaja benutzte
Tradition anzunehmen.
Es gab, so mssen wir vermuten, zur Zeit Jesajas eine bekannte Weissagung von der Geburt eines wunderbaren Knaben,
der den Namen Immanuel erhalten, in seiner Kindheit Milch
und Honig essen und, ehe er zwischen gut und bse unter!
scheiden gelernt htte,

seines Volkes
Befreier
noch ehe er fnf Jahre alt sei, der

oder der Bringer des Glckes werden
d. h.
Das Wunder, das Jesaja dem Ahas prophezeit, besteht

er die Erfllung dieser Weissagung fr die
Gegenwart ankndigt: Das Weib, das du kennst, Knig, ist
schon schwanger, und ber eine Weile wird der Retter Immanuel
sollte.
darin, da
Hier
wie es das alte Orakel verheit!
geboren,
tritt
uns der
gewaltige Glaubensmut und die imponierende Khnheit Jesajas

klar vor
wrtig
die
Augen.
auszugeben,
Er wagt,
das fr wirklich und
was fr die anderen
In dem Augenblick, wo
in
gegen-
einer ungewissen
der Tradition entlehnten Stoff annimmt,
man einen von Jesaja

kommt man ber die
oben erwhnten Schwierigkeiten hinweg.
Denn von da an darf
Zukunft
liegt.
277
Immanuel.
man
auf die Einzelheiten
kein Gewicht
mehr
legen, weil sie
Man
nicht ad hoc erfunden, sondern berliefert sind.
darf die
AVorte nicht mehr pressen, sondern nur auf die Pointe achten,
die in ihnen enthalten
ist:
Jetzt, in der allernchsten Zeit
der Immanuel erscheinen, der uns aus aller Not
wird
befreit.
Trotzdem so die Worte einigermaen verstndlich werden,

wage ich auch diese Erklrung nicht mit Sicherheit vorzutragen.
Denn das ganze Kapitel ist in einem so traurigen Zustande, da wir ber Fragmente, Lcken und Widersprche schwerlich hinausgelangen. Nur V. 1 7 geben
einen guten und klaren Sinn. Die historische Situation wird
anschaulich geschildert, der Ort genau angegeben,
an dem die
und das Orakel deutlich verkndigt: Ephraim

und Aram wollen Juda vernichten, aber nicht solVs bestehen und
nicht solVs geschehen! (V. 7). Damit ist die Geschichte zu Ende;
eine weitere Fortsetzung erwartet man nicht. Die beiden nchsten
Szene
stattfindet,
Verse
(8.
9)
geben
so,
wie
sie
Was
heute lauten, keinen Sinn.
Das Haupt von Aram ist Damaskus, von Davon Ephraim Samaria und von Samaria Pekach?
heit denn das:
maskus Resin,
Hier mu irgend etwas ausgefallen
lich ein
sein.
In Y. 10
ganz unmotivierter Personenwechsel
ein.
tritt pltz-
Jetzt
ist
nicht
mehr von Jesaja und Ahas, sondern von Jahve und Ahas die
Rede.
Ebenso wenig begreift man, warum Ahas sich ein
Wunder erbitten soll. Da der Knig an der vom Propheten
vorgetragenen
Prophezeiung
mutung der Exegeten,

ist.
Man
lassen.
Zweifel
hege,
ist
nur eine Ver-
den Text nicht gerechtfertigt

mchte mit V. 10 eine ganz neue Situation beginnen
Das
ist
die durch
wieder
deshalb
sehr schwierig,
weil
sie
der
Ebenso sind V. 181 und 2025 lose

angefgte Texte, die mit dem Vorhergehenden nicht zusammenhngen, obwohl V. 22 (Milch und Honig) darauf zuinickweist.
Das Kapitel mu von einem spteren Redaktor so stark berarbeitet sein, da man am besten tut, die einzelnen Verse fr
vorigen zu hnlich
ist.
sich allein zu behandeln.
Fassen wir nun noch einmal das zusammen, worauf es fr

uns hier ankommt: Die Immanuel Weissagung mu auf eine damals bekannte Tradition anspielen, da die einzelnen Zge ganz
abrupt sind und nicht erklrt werden:
von Milch und Honig
in
Das Weib, das Essen

Knabe Immanuel
der Kindheit, der
Der Ursprung der
278
und Retter, ehe er zwischen gut und bse unterscheiden kann. Es mu sich hier um eine mythische Gestalt handeln, denn ein eben geborenes Menschenkind kann
seinem Volke nicht helfen, wohl aber ein gttliches Kind
(Gunkel). Dazu stimmt, was wir oben (vgl. S. 210 ff.) ber Milch
und Honig als die Gtterspeise ausgefhrt haben.
Genau so wie hier wird sonst in der Heilseschatologie auf
die wunderbare Geburt des Messias angespielte So heit
es Mch. 5iff.: Und du, Beth Ephrat, kleinster^ unter den Gauen
als Befreier
JudaSf aus dir wird hervorgehen, der ber Israel herrschen soll,
und seine Herkunft stammt aus der Vorzeit, den Tagen der
Darum wird
Urzeit.
er sie preisgeben,
dann wird der Rest
boren hat;
Und
Israels zurckkehren.
in der Hoheit des
Jdhves,
die Gebrende ge-
bis
Brder zu den Kindern

auf und weidet in der Kraft
seiner
er tritt
Namens
Jahves,
und
seines Gottes,
werden (ruhig) wohnen; denn nun ist er gro bis zu den

Enden der Erde hin. Und das wird der Friede sein: Wenn
sie
Assur in unser Land kommt und unser Gebiet^ betritt, so stellen

wir wider es sieben Hirten und acht Frsten der Menschen auf
und sie weiden das Land Assur mit dem Schwerte und das
Land Nimrods mit dem Gezckten^ und erretten^ vor Assur,
wenn
unser
es in
Land kommt und
unser Gebiet
Aus
Verfasser singt ein Lied auf den Messias.
Davids
Knig
ein knftiger
soll
Der
betritt.
der Dynastie
der nicht nur Israel
sprossen,
weiden, sondern dessen Herrschaft bis an die Enden der Erde

reichen
Daneben aber
Soweit ist alles verstndlich.

Reihe rtselhafter Einzelheiten.
soll.
sich eine
Der
wechselt
Stil ist prophetisch-abrupt,
fortwhrend^.
dann von Gott

Messias
(er
(er tritt auf)
findet
das nicht genannte Subjekt
Zunchst wird vom Messias geredet,
wird
sie
preisgeben),
darauf wieder
und endlich von den Judern
(wir).
vom
Wir
warum besonders von der Gebrenden geund acht Hirten der

Menschen vorstellen. Wellhausen meint, die erwhnte Geburt
fragen
vergebens,
sprochen wird und was die sieben Frsten

lasse sich
nur verstehen
als
Anspielung auf die Stelle Jes.
1.
Vgl.
zum Folgenden Gunkel: Forschungen
2.
Lies
'T'y^tn
4.
So mit Eecht Wellhausen.
6.
Mit der Ausscheidung von V. 2
rÊs
rrâ
Koorda.
I S.
24
3.
Lies irn^-t
5.
Lies
'i^'sn'i
7i4,
f.
LXX.
Wellhausen.
ist nichts geholfen.
279
Die gttliche Geburt.

die
dann
also
hier
schon
im
nicht
der
Stil
klassisch
als
gilt.
Dergleichen ge-
mit literarischen Beziehungen, sind
heimnisvolle Andeutungen,
Aber da
Propheten.
lteren
sieben
die
Hirten und acht Frsten der Menschen nur hier vorkommen
und nicht aus der angeblichen Jesajaquelle geschpft

sondern aus einer besonderen,
sei es schriftlichen
lichen, Tradition geflossen sein mssen,
warum
liegt
Jes. 9i
ist
ist
die bereits
auf
das
schildert,
Kind
Jes.
lu
zurckgehen
vielmehr eine alte vorprophetische berHeferung
auch Jes. 95 vorausgesetzt
vor, die
mnd-
es
so ist nicht einzusehen,
Geburt des Kindes grade auf
die
Hier
soll.
sein knnen,
sei
ist.
Geburt eines Kindes ge-
erfolgte
dem Throne Davids
uns geboren, ein Sohn
sitzen
uns gegeben,
ist
Denn ein
und es kommt
soll:
zur Mehrung der Geund zum Frieden ohne Ende, auf dem Throne
Davids und ber sein Knigreich, es zu festigen und zu sttzen
mit Recht und Gerechtigkeit von nun an bis in Ewigkeit. Tavoc
die
Herrschaft
auf
seine
Schulter
rechtigkeit^
EntErklrung des Perfektums bleiben zwei Mglichkeiten.

weder handelt es sich hier um die Verherrlichung eines wirklich
gebornen Kronprinzen,
Sttze
der
als
die
des Davidsthrones gepriesen wird.
knftige Zierde
Dann haben
und
wir es
dem Hofstil zu
tun.
Oder es ist ein nicht weiter zu
Kind gemeint, das eschatologische Kind, von
dem jedermann wute, da es kommen sollte, und dessen in
Zukunft erfolgende Geburt hier im eschatologischen Stil
hier mit
identifizierendes
als bereits
gegenwrtig beschrieben wird.
In jedem Falle aber
mssen wir einen Stil annehmen. Denn es lassen sich keine

Tatsachen denken, auf Grund deren das Lied entstanden und
gedichtet sein knnte.
Mgen vielleicht an einen tatkrftigen,
genialen Herrscher die khnsten Erwartungen geknpft werden,
so ist dasselbe doch unmglich bei einem eben gebornen Kinde.
Wer sich fr den Hofstil entscheidet, mu auerdem zugeben,
da hier eschatologische Motive benutzt sind. Das eschatologische Kolorit dieses Stckes
mit Gedrhn
jeder
Mantel, der wird werden
1.
Ich lese
Auf
diese Verderbnis
-i'^c^^r!
ist
unverkennbar aus V. 4: Denn
auftretende Stiefel
vgl. Mal. 26.
zum Brande,
hat mich
und mit Blut
befleckte
eine Speise des Feuers,
Gunkel aufmerksam gemacht.
Der Ursprung der
280
Mit der Wiederkehr der goldenen Urzeit verschwindet der Krieg

und das Kriegsgert. Dieser mythische Gedanke war zur Zeit
des Propheten bereits gelufig. Die dichterische Form freilich,
in die er gekleidet, und die besondere Ausprgung, die ihm
gegeben wird, ist das originale Eigentum Jesajas, das
man gewi nicht gering schtzen darf. Aber soweit hier
ein Stil vorHegt, kann Jesaja nicht der Schpfer sein.
Dasselbe folgt zweitens aus der literarischen Komposition
des Stckes. Die Zusammenhangslosigkeit und Abruptheit der
einzelnen Verse
Prophetie.
ist
Heilszeit gewinnt
eine Eigentmlichkeit
der ganzen
lose aneinandergereihten
Dingen der
freilich
Aber aus den
man berhaupt
kein
anschaulich -lebendiges
das man von einem Autor wie Jesaja verlangen darf:

Denen, die in der Finsternis wandeln, erglnzt ein groes Licht.
Ein gewaltiger Jubel wie beim Erntefest und beim Beuteteilen
erhebt sich. Denn das drckende Joch des Drngers wird zerbrochen wie am Tage Midians. Denn jeder Kriegsstiefel und
Bild,
jeder Kriegsmantel wird verbrannt.

ist
Denn
der zuknftige Knig
geboren und wird das Reich Davids befestigen.
kausalen
Partikeln
ist
keine
Trotz aller
organische Verbindung
zwischen
den einzelnen Tatsachen hergestellt. Wir fragen vergeblich, ob

der Messias an dem Befreiungskampf gegen die Feinde beteihgt
ist oder nicht, ob er erst nach dem Eintritt der Friedenszeit
geboren wird oder nicht.
Htte Jesaja die drei Dinge
erfunden, so htte er sich nicht mit einer bloen Aufzhlung begngen drfen, wenn anders er von seinen
Hrern und Lesern verstanden sein wollte. Lehnte er
sich hingegen an eine damals bekannte und gelufige Tradition
an,
so bedurfte es fr seine Zeitgenossen nur einer kurzen Er-
Ein paar Schlagworte machten ihnen klar, was er

Je undeutlicher und verworrener sie fr uns
sind, um so heller und anschaulicher mssen sie in den Kpfen
der damaligen Leute gelebt haben. Oder wenn man das nicht
annehmen will, so kann man darauf hinweisen, da grade im
Stil viele Elemente von Generation zu Generation mitgeschleppt
werden, die jedermann vertraut klingen, die aber dennoch
innerung.
zu sagen hatte.
verdunkelt sind.
Mag
dies
oder jenes richtig sein, jedenfalls
sind originale Ideen des Propheten ausgeschlossen.
Drittens sprechen
die mythischen berreste gegen Jesajas
Das
Erwhnt
Urheberschaft.
gttliche Kind.
ist
281
bereits der eschatologische Friede,
Dazu kommen
Kind erhlt, die nichts
Nebenschliches sind, sondern das Wesen ausdrcken.
Die
Namengebung und Umnennung von Personen und Sachen, spielt
eine groe Kolle in den eschatologischen Eeden (Hos. 2 1. 3.
der durch kein Sbelgerassel gestrt werden kann.
die
geheimnisvollen
Jes. I26. 43. 5812.
Namen,
60 14.
das
die
61 6. 62 12. Ez.
18.
4835).
Sie
ist vielleicht
und hngt mit der groen Wendung des Geschickes (3^\zj

nîauj) berhaupt zusammen. Wie am Anfang der jetzigen Welt
alle Dinge ihren bestimmten Namen empfangen haben, so werden
sie auch in der knftigen Welt neu genannt. Der Wechsel der
Namen bedeutet ursprnglich einen Wechsel in dem Wesen des
Trgers. In dieser spteren Zeit mgen solche uralten, primitiven Anschauungen nicht mehr lebendig gewesen sein.
Die
Neunennung gehrte nun einmal zu den eschatologischen
Schilderungen und man sprach davon, weil es so Brauch war.
Durch die Abhngigkeit von einem solchen festausgeprgten
alt
Stil
der Propheten
Originalitt
die
soll
kleinert werden,
gewiesen werden kann.
natrlich
nicht ver-
im Einzelnen nicht immer nachIm Allgemeinen aber mssen wdr berall
obwohl
sie
da diese grten Mnner Israels trotz des berStils und trotz vieler Einzelheiten vllig selbstndig
Die von Jesaja berlieferten Namen des eschatologischen
sind.
Knigs sind einer genaueren Betrachtung wert.
bedenken
nommenen
Er heit "niaa bx mchtiger Gott. Denselben Titel fhren

Jahve (-na:rT bii-nJi bNin Dtn. 10 17. Jer. 32 is vgl. Jes. IO21)
und die verstorbenen Giganten der Urzeit (D'^'^nni "bN Ez. 322i),
die zwar nicht unter die himmlischen Gtter aufgenommen sind,
wohl aber einen Ehrenplatz in der Seol innehaben. Die EiReligion
ist,
wie die Genesis
lehrt,
nicht israelitischen,
sondern
Zwischen einem bN und einem

^135 ist nach kanaanitischer Auffassung kein groer Unterschied.
Wie ein starker El zu denken ist, wie weit seine Kraft reichte,
das zeigt ja die Erzhlung von dem El von Peniel (Gen. 3225ff.)
und seinem milungenen Angriff auf Jakob, der freihch auch
bermenschlich stark ist^ (Duhm zu Jes. 9 5). Wie im Standeskanaanitischen
Ursprungs ^
Gunkel:
1.
Vgl.
2.
Vgl. Job. 41
>Helden bedeutet.
17,
Genesis'^ S. 165.
wo
ebenfalls
a-^bs
dem Sinne nach
so
viel
wie
Der Ursprung der
282
Verhltnis der Edle
zwischen
der Held zwischen Gott und
dem Knig und Freien, so steht

dem Menschen. Aus den Edlen
gehen Knige, aus den Helden Gtter hervor.

av^QCOTVov TL
d-eov
'/.al
OvS^btov,
da das Menschliche vorwalte:

habeat, sagt Servius zu Aen.
wartete Held
ist
Art Halbgott.
selbst steht,
riQwg
avd-qtoitog
mort.
dial.
laxl k^
ioTi
3),
fxrp;B
doch
so,
tamen, ut plus ab homine

200 ^ Der von Jesaja er-
ita
1,
menschlicher Knig und Gott zugleich,
Wie immer man
ist
eine
mag, die Tatsache
es erklren
ganz abgesehen von der Deutung,
fest:
Dem
Messias
hier ein gtthches Prdikat beigelegt.
Ein zweites
ebenfalls gttliches Epitheton ist n:^~^3N.
bersetzung Beutevater
es
fLuqze
Aal ovvafj^tpozeQog egtl (Lucian in
d-eoQy
ist
ist
Die
an sich nicht einleuchtend und wird
durch den Zusammenhang noch weniger.
Denn
das folgende
Frst des Friedens bildet einen absoluten Gegensatz dazu, und

das vorhergehende îia bN weist nach einer anderen Richtung.
Jenes Epitheton heit vielmehr Vater der Ewigkeit und
keitj
das Jes. 57 is
sches Beiwort
des Vaters
als
ist
so
Bewohner der Ewigvon Jahve ausgesagt wird. Als altisraehti-
gut ein Attribut der Gottheit wie ny

der Gottheit
nicht
natrlich
Herr aufzufassen
ist,
ist
"j^j
Ewigvater,
bei
dem
der Begriff
gepret werden darf, sondern etwa
da die Ewignoch keine Rolle spielt, wohl
allerdings nicht belegbar,
keit Gottes in der lteren Religion
aber als altkanaanitisches, kennen wir doch einen Dbi? b, einen

Gott der Ewigkeit, als
leicht
drfen wir
Numen
von Beersaba (Gen. 21 33). Viel-
an gypten erinnern (Guthe), wo derartige
gttliche Prdikate wie der groe Gott,

lichkeit,
Herr ber
die
Unend-
Frst der Ewigkeit ganz gelufig sind und wo auch die
Knige damit geschmckt werden.

Ebenso geht das dritte Attribut der Wunder rt oder
ein Wunder an Rat ber die gewhnhchen Knigstitel hinaus.
Nach Jes. 25 1 ist Jahve es, der Wunderheschlsse^ vollbringt^
und zwischen einem fvr^ n^d und einem bs T\^v WunderSelbst der Austter ist am Ende kein groer Unterschied.
druck Friedefrst, der sehr nahe zu liegen scheint, kehrt im
vergtterten
Solche mythischen Namen^

wie sie hier, zum Teil sicher, vorliegen, werden nicht
Alten Testament nicht wieder.
1.
Grimm: Mythol.
S. 282.
2.
So mit Recht Dhm.
Der
28^
eschatologische Halbgott.
erdichtet, am allerwenigsten von einem Propheten wie

Jesaja, sondern aus der berlieferung entnommen. Hat
der Prophet ein bestimmtes Knigskind im Auge, so mu er
sich an einen festausgeprgten Stil angeschlossen haben, bei
dem mythische Termini nicht auffllig sind. Bei einer absoluten
Zukunftshoffnung
werden.
Denn
mu
erst
recht
eine Tradition
vorausgesetzt
kein Israelit, kein Prophet konnte in einer sa
spten Zeit die Hoffnung auf einen mit gttlichen Eigenschaften

ausgestatteten
Knig aus der Luft
greifen.
Selbst die khnsten
Khnheit noch lange nicht

Erwartungen sind trotz
mythisch.
Htte Jesaja sie zum ersten Male ausgesprochen, sa
htte er diese nicht nur fr uns, sondern auch fr seine Zeitgenossen ungeheuren Behauptungen nher erklren und begrnden mssen.
Jesaja kann nicht der Autor der Ideen sein. Waren sie
aber zu seiner Zeit im Volke gang und gbe, so haben wir
keinen Grund, die Verse ihm abzuerkennen und in ein sptere
Jahrhundert zu verlegen. Das ist um so weniger mglich, weil
sie bei einem jngeren Schriftsteller noch unverstndlicher sind.
Aus einer messianischen Umprgung der Immanuelweissagung
(VoLz S. 59) sind sie nicht begreiflich, da in ihnen mythische
Elemente erhalten sind, die sich nicht durch blo literarische
Beziehungen oder Abhngigkeitsverhltnisse gebildet haben
knnen. Diese mythischen Dinge sind ihrer Natur nach auf
jeden Fall alt, mgen sie nun frher oder spter aufgezeichnet
sein.
Man hat mit Recht darauf aufmerksam gemacht, da die
Messiasnamen von Jes. 95 niemals wiederkehren. Das ist sehr
all
ihrer
Spte Abfassungszeit daraus zu erschlieen, ist

da die erwhnte Tatsache dadurch nicht erklrhcher
beachtenswert.
falsch,
wird.
Im
Gegenteil, je
lter Jes. 9iff.
datiert
wird,
um
sa
man annehmen knnen, da hier noch eine alte

Tradition vorliegt, die nachmals ganz verschollen ist,
leichter wird
Jes 95 lernten wir gttliche Prdikate des Messias kennen:
haben wir Milch und Honig

als umgedeuteten berrest der Gtterspeise auffassen zu mssen
geglaubt Wir drfen den Messias darum mit Recht als eine
Art Halbgott bezeichnen. Was liegt nher als in der Gebrenden Mch. 02 und dem Weihe Jes. 7i4 den letzten, verhallenden
Heldengott,
Ewigvater.
Jes. 7
15
Der Ursprung der
284
Nachklang der Gottesmutter zu hren i? Ein strikter Beweis

sich nicht fhren
wir mssen uns mit dem indirekten
Grunde begngen, da das gttliche Kind eine gttliche Mutter
voraussetzt.
Ob die Mutter als Frau oder Jungfrau gedacht ist,
lt
lt sich aus
da
1173^5
dem
Jes. 7i4 gebrauchten
beides heien kann.
Es
ist
Worte nicht entscheiden,

jedoch kein Grund vor-
handen, die traditionelle Deutung auf die Jungfrau anzufechten.

des Messias eine noch grere Rolle
Die Rabbiner reden von Christuswehen (niu)^"! n-ibain^),
die bereits im Neuen Testamente (Mark. 139) auf die dem Ende
Da der Ausdruck
vorangehenden Drangsale bezogen sind.
nicht von Anfang an diese Dinge bezeichnen sollte, ist klar.
GuNKEL^ hat ihn wohl richtig mit Apk. Job. 12 kombiniert,
wo die Geburt des Messias durchsichtiger als im Alten Testamente auf eine mythische Figur zurckgefhrt wird, ein Weib,
gekleidet in die Sonne, der Mond unter ihren Fen und auf
hat die Geburt
Spter
gespielt.
ihrem Kopfe ein Kranz von zwlf Sternen, und sie war schwanger
schrie in Wehen und Qualen der Gehurt.
Die Tradition,
und
die bei den Propheten als halb verschollen vorausgesetzt werden
mu, ist hier wieder lebendig. Sie mu aufs neue aus der
Fremde eingestrmt sein.
Denn der auslndische Ursprung ist sicher. Eine Gottesmutter hat in Israel nie
ziell
existiert.
An
zu denken haben, lt sich heute
welche Gttin wir spe-
noch nicht entscheiden.
Man
hat fr die apokalyptische Gestalt auf babylonische, gyptische und griechische* Parallelen hingewiesen die babylonische
:
Damkina, die Mutter des Marduk, und die gyptische Hathor,

die Mutter des Horus, streiten vor allem um die Palme des
Vielleicht darf man auch an Istar erinnern, die in dem
Sieges.
Hofstil, wie wir gesehen haben, als Knigsmutter erwhnt wird.
Dann wrden sich am Ende die sieben Hirten und acht Frsten
der Menschen erklren (Mch. 5 4), da fnfzehn die Zahl der Istar
Doch
ist^
1.
1.
4.
Eel. S.
5.
ist
diese Frage verhltnismig gleichgltig gegen-
So zuerst Gunkel: Forschungen I S. 24.

VoLz: Jd. Esch. S. 173.
3. Schpfung S. 271.
Gunkel: Schpfung S. 386. Bousset: Kommentar zur Apk.:
486.
Zimmern KAT^ S. 360. Gunkel: Forschungen I S. 56.
Zimmern KAT^
S. 454.
Die
Mutter und das gttliche Kind.
gttliche
285
Gestalt der Messiasmutter
ber der Hauptsache, da die
Fremde nach
Israel gewandert ist. Das mu

bereits in alter Zeit geschehen sein, da die ursprnglich mythische
Tradition so, wie sie uns in den Prophetenschriften begegnet^
bis auf ganz geringe Spuren verloren gegangen und in israeliti-
aus der
schem Geiste umgeprgt ist.

Ebenso wie die Messiasmutter stammt auch der
Messias aus der Fremde. Wir knnen das nicht nur um
seiner mythischen Zge willen behaupten, sondern auch deshalb^
weil die Salbung, nach der er spter seinen Namen fhrt, gar
keine Rolle spielt und vlhg nebenschlich ist. Im Ganzen haben
wir drei Elemente unterschieden, die vielleicht drei verschiedene^
aufeinander
chronologisch
folgende
Stufen
derselben
Gestalt
reprsentieren, vielleicht aber auch drei verschiedenen Gestalten
entsprechen.
Die lteste, weil undeutlichste, Gestalt ist die
eines gttlichen Kindes, das gleich nach seiner Geburt der
Welt (Israel) das Heil bringt. Etwas konkreter ist die (viel-
mit der ersten identische,
leicht
kombinierte)
und
Gestalt des
gttlichen
israelitisierte
dem
aus
Am
Funktionen.
Gestalt des
vielleicht
Gottknigs mit
anschaulichsten
Da vidi den,
nationalen Knigsgeschlecht,
genau
sein
wollen,
Denn
nicht zu einer fest konsolidierten

nicht ausgeschlossen, da
die vllig
der
am Ende
hat.
die
ganze
Wenn
wir
drfen wir nur die letzte Gestalt
so
einen Messias nennen.
ist
eines knftigen Herrschers
Welt beherrscht und keine Nachfolger mehr

ganz
spter mit ihr
erst
gttlichen Epitheta
der Messias war damals noch

Gre geworden, und es scheint
B. ein Jesaja noch mehrere escha-
z.
tologische Gestalten neben einander kannte (Immanuel, Davidide).
wir bis zu einem gewissen Grade,
verstehen
Jetzt
wie in
der Heilseschatologie Jahve durch den Messias verdrngt werden
Was
Knige unbegreiflich ist^

Durch seine halbgttliche Natur wird der eschatologische Herrscher nher an
Jahve herangerckt und kann dessen Funktionen leichter bernehmen. Die allgemeine religise Voraussetzung, unter der sich
konnte.
wird
allein
eine
zwar nicht
einem
bei
begreiflicher
bei
Gestalt wie
in Israel,
einfachen
einem
der
sich
nicht
nur
Gottknig
bilden
konnte,
ist
die
wohl aber bei seinen Nachbarvlkern nach-
weisbare Knigsvergtterung.
es
Gottknige.
um
diese
In der Eschatologie aber handelt

allgemeine religise Anschauung,
Der Ursprung der
286
sondern der Messias
ist
eine ganz spezielle Figur, die ihr Dasein
bestimmten Vorstellung und
einer
vielleicht
einem bestimmten
Mythus verdankt. Trotzdem mu man die Mglichkeit im Auge

behalten, da hier verschiedene Wurzeln zusammengewachsen
sind, die bis in ihre entferntesten
Auslufer zu verfolgen unsere
nchste Aufgabe sein mu.
Der Paradiesknig.
26.
Es
der
ist
wie selten der Messias als Besieger
beachtenswert,
Feinde
Wo
auftritt.
dem Weltreich die Kede ist,

Erwhnung oder aber es
von
geschieht es meist mit einer flchtigen
wird geschildert, wie Israel oder Jahve

sias
Herrschernatur kein Kriegsheld,
wie der Mestrotz seiner
ist
kein Beutevater, sondern ein
Die Ttigkeit jedes Knigs
Friedensfrst.
nicht,
Der Messias
Gegner bezwingt.
seine
ist
zweifacher Art:
im Frieden zu richten und im Kriege zu fhren.
Die zweite
Aufgabe aber kommt beim eschatologischen Knige fast gar
nicht in Betracht.
wir
gerechten Richters.
Macht
Wie
Er hat
nicht.
er die Weltherrschaft gewinnt, erfahren
sie
eben und bt
Er braucht
Welt, obwohl
es
ber diese
Sein Reich
Welt
Hauptcharakteristikum seiner Regierungszeit

Friede,
wie
er
einst
aus im Sinne eines
sondern es gengt ein
aufrecht zu halten,
Lippen, ein Spruch seines Mundes.

dieser
sie
keine Waffengewalt,
im Paradiese,
in
sich
ist
um
Hauch
ist
seine
seiner
nicht von
streckt.
Das
der ewige goldene
der Urzeit
herrschte.
auch andersartige Zge nicht ganz, allein sie

treten in den Hintergrund; sie sind einzeln, verloren, abgerissen
und werden niemals zu einem konkret-lebendigen Bilde gestaltet.
Daneben
fehlen
So heit der Messias Zach. 9 9 f. zwar siegreich, aber das,

was der Verfasser schildert, ist kein Sieg und kein Siegesfrst:
Freue dich sehr, Tochter Zion, brich in Jubel aus, Tochter
denn dein Knig kommt zu dir; gerecht und sieg-
Jerusalem,
reich'^ ist er,
demtig und
der Eselin.
Er wird
die
aus Jerusalem vernichten^,
reitet
auf einem
Esel,
auf einem Fllen
Wagen aus Ephraim und die Rosse

und vernichtet wird der Kriegsbogen;
1. Vielleicht ist mit den

nach schriftlicher Mitteilung).
LXX
y^.yi'a
2.
hlfreich
Lies ni2r;
zu lesen
LXX.
(Gunkel
Das
den Vlkern Frieden durch seinen Spruch^ und seine
er schafft
Herrschaft reicht von Meer zu Meer und
den
287
knigliche Reittier.
Enden der Erde.
Der Messias
was sonst ein Herrscher zu tun
Wenn
strken, rstet er ab.
zu beschrnken scheint,
vom Euphrat
zu
dem,
Rstung zu
Ephraim und Juda
der mangelnden An-
Statt seine
pflegt.
er sich dabei auf
wir dies
drfen
schauungskraft des Verfassers zur Last legen,
dessen Blick auf
Der Schriftsteller, der hier zu uns redet,

mit berkommenen Stoffen, ohne sie vllig zu durchDas Reiten des Messias auf einem Esel, das hier als
Palstina gebannt
arbeitet
dringen.
Zeichen
ist.
Demut
der
Selbstverstndliches
aufgefat
hat
ist,
hingenommen,
man
bisher als etwas
ohne sich darber zu wun-
Nirgendwo sonst wird der eschatologische Knig
dern.
bis
tut das Gegenteil von
als be-
sonders demtig gedacht, auch die Ausrottung der Kriegs wagen
und
die Schaffung des Vlkerfriedens gilt nirgends als Ausflu
seiner
Der Messias wird nur
Demut.
Dieser Gedanke bildete
hier
als
demtig hin-
im Anschlu an einen
der Tradition entlehnten, aber nicht mehr verstandenen Zug.
Jer. 1725. 224 wird betont, wie der Knig der Zukunft einen
herrlichen prunkvollen Einzug hlt auf Wagen und Rossen,
gestellt.
einen
so wie es sich fr
Erst
ziemt.
seit
sich
mchtigen,
siegreichen Herrscher ge-
der Zeit Salomos wurden Pferde in grerem
Mae eingefhrt, blieben aber auf die Knige und die vornehmen Leute beschrnkt. Die rmeren begngten sich mit
dem Esel. Wenn darum der Messias auf einem Esel reitet, so
konnte
das
in
der
spteren
Zeit als Zeichen der
Demut
ge-
Aber nur die Deutung ist neu, der Zug selbst

ist alt.
In der lteren und bis in die knigliche Zeit hinein
war der Esel das Reittier der Frsten (Jdc. IO4. 12 14. II Sam.
deutet werden.
Unsere Zacharjastelle scheint von Gen. 49 11 (oder einer
1927).
verwandten Tradition) abhngig, wo ebenfalls der Esel oder das

Fllen der Eselin als Tier des Messias genannt wird: Nicht
das Szepter von Juda
weicht
Fen
bis
noch
der Stab
sein (eschatologischer) Herrscher'^
zwischen
seinen
kommt, dem
die
Vlker gehorchen, der seinen Esel an den Weinstock bindet, an

die
Rebe
wscht,
1.
in
Lies
seiner
Eselin
Fllen,
der
Traubenblut sein Kleid,
n'V;y'2.
sein
dessen
Gewand in Wein
Augen vom Weine
Der Ursprung der
288
und
funkeln'^
Zhne wei sind von Milch.
dessen
Unter dem
Messias wird Juda in ein paradiesisches Milch- und Weinland verwandelt, so da der
zum Anbinden
Wenn
diese
die sonst sorglich gehteten Rebstcke
kniglichen
Reittieres
kann.
benutzen
Erklrung der Zacharjastelle richtig
ist,
so zeigt
alt und richtig

Deutung von Gen. 49 ii und wie
an einer archologischen Einzelheit, wie
sich hier
die
Knig
seines
messianische
traditionell
dem oder nach

dann wre niemals der
Esel zu seinem Reittier gemacht worden. Nicht Demut, sondern
knigliche Gerechtigkeit ist das Kennzeichen des Messias.
Siehe, Tage kommen, spricht Jahve, da erwecke ich dem
David eitlen gerechten Spro, und er soll herrschen als Knig
und sich einsichtig zeigen und Recht und Gerechtigkeit schaffen
im Lande. In seinen Tagen wird Juda Hlfe erfahren und
Israel sicher wohnen, und das ist sein Name, mit dem man
ihn nennen ivird: Jahve ist unsere Gerechtigkeit (Jer. 235f. vgl.
Jer. 33 uff.).
Gerechtigkeit und Paradiesesfrieden lehrt uns
auch Ez. 3423ff. als die Merkmale des eschatologischen Reiches
unmglich es
dem
Exil
kennen:
ist,
die Gestalt des Messias erst in
entstehen
Und
ich
zu lassen;
denn
werde einen einzigen Hirten ber
sie
erwecken,
Und ich, Jahve,

meinen Knecht David
will ihnen zum Gotte sein, und mein Knecht David ist Frst
in ihrer Mitte; ich, Jahve, habe es geredet.
Und ich werde
meinen Friedensbund fr sie abschlieen und die schlimmen
der
sie
weiden
soll,
Tiere aus dem Lande beseitigen, da sie in der Wste sicher

wohnen und in den Wldern (ruhig) schlafen knnen.
Whrend Jes. 94 u. 5 Paradies und Paradiesknig nur lose
mit einander vereinigt sind, ist ihre Verbindung Jes. lliff. sehr
viel
enger: Hervorgehen wird ein Reis aus
dem Stumpfe
und ein Spro aus seinen Wurzeln Frucht tragen.

lassen wird sich
heit
und der
der
Geist
Einsicht,
Erkenntnis
Ohren hren,
1.
Isais
nieder-
auf ihn der Geist Jahves, der Geist der Weis-
nach dem, was seine

seine
Und
und der Kraft, der

Und nicht
und Furcht Jahves ....
Augen sehen, und nicht nach dem, was
der Geist des Rates
Richten wird er in Gerechtig-
entscheidet er.
Das Wort "W^n hat Gunkel
richtig
mit funkelnd bersetzt.
Es hngt wohl (durch Metathesis) zusammen mit

schminke, durch die die
Augen
feurig
hn::,
J.h2S\5"
die
Augen-
und glnzend gemacht werden.
Der
fragmentarische Charakter der Eschatologie.
289
die Niedrigen und Entscheidung gehen in Gradheit den

Elenden des Landes, und schlagen wird er den Wterich^ mit
dem Stabe seines Mundes und durch den Hauch seiner Lippen
Und es wird sein Gerechtigkeit der Gurt
tten den Gottlosen,
keit
seiner
Hften und Treue der Grtel seiner Lenden. Und nun

(V. 6
8) das schon behandelte reizende Genrebild, das
folgt
den goldenen Frieden der eschatologischen Urzeit malt.
Das
das Friedensreich des Paradieses;
unter
Reich des Messias
ist
diesem Knige und Richter kehrt das goldene Zeitalter wieder,
wo Mensch und Raubtier
befreunden
sich
und mit einander
spielen.
wo
Jetzt,
wir den gesamten^ Stoff berschauen, mssen wir
uns noch einmal seinen bruchstckartigen Charakter klar machen.
Wir
lesen in den prophetischen Schriften hufig Schilderungen
des goldenen Zeitalters, ohne von einem
gischen Paradieses zu hren.
Auf
Knige des
eschatolo-
der anderen Seite vernehmen
Zge
wo der Messias
wir von einem eschatologischen Knig, ohne paradiesische
erwhnt zu finden.
Das
ist
berall da der Fall,
gewissermaen ein verklrter David
Zge
Hier
trgt.
getreten,
durch
die
ist
ist,
wo
er rein
nationale
offenbar eine vllige IsraeHtisierung ein-
die
ursprnghch mythischen Zge
stoen und umgeprgt sind.
Wo
diese aber erhalten sind
abge(d. h.
Mch. 5iff.), da begegnen uns

zugleich andere mythische Elemente (vgl. Jes. 7i5. 94. lleff.
Mch. 5 5), die, wenn wir sie berhaupt erklren knnen, mit der
Anschauung von der AViederkehr des Paradieses zusammenhngen.
Die Gestalt des eschatologischen Knigs ist
darum aus inneren Grnden vom Paradiese untrennbar.
Das Nchstliegende ist es jedenfalls, wenn die eine Reihe der
mythischen Elemente auf das Paradies hinweist, dann auch die
andere Reihe von dorther abzuleiten.
Die Trennung beider
namentlich Jes.
lliff.
Tuff". 9iff.
Reihen, die in den prophetischen Schriften
1.
Lies
v'^y
nicht immer, aber
mit Gesenius.
Die Deutung des Messias auf das Volk, die man besonders bei
Ps, 2 versucht hat (Smend^ S. 374), halte ich fr unmglich.
Sie kann
weder durch den Hinweis auf Dan. 7i8fif. oder auf Clemens Alexandrinus
noch durch die (ebenso falsche) kollektivische Deutung der Knigs2.
psalmen gerechtfertigt werden.

u. Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
19
290
Der Ursprung der
meist
vollzogen
ist,
beruht eben auf
dem
bruchstckartigen
Charakter der israeUtischen Eschatologie.
Wie am Anfang
nur einen
Knig
also
Menschen,
als
nichts
am Anfang der
Die Genesis kennt
Weib, aber keinen
Welt, so steht
dieser
knftigen das Paradies mit seinem Knige.
Adam, und
sein
den Bewohner des Paradieses.

Es bleibt uns
anderes brig, als nach rehgionsgeschichthchen
Leider wissen wir bis heute nichts von

einem babylonischen Paradiesmythus ^, dessen Mittelpunkt sehr
wohl ein Halbgott oder Knig gebildet haben knnte entsprechend den zehn Urknigen^. Eine vllige Analogie aber
finden wir in der indo-iranischen ReHgion: Herrscher im Reich
der Seligen ist des Vivasvant Sohn Yama, von dem der Atharvaveda sagt, da er starb der Erste der Sterblichen, hinging als
Erster in jene Welt (XVIII, 3, 13). Wir haben hier den bei
den verschiedensten Vlkern der Erde wiederkehrenden mythologischen Typus des Oberhaupts der Seelen ....
Der Erzeuger des sterblichen Geschlechts wurde dann vielleicht schon
Parallelen zu suchen.
in
Knig des goldenen Zeitalters vorund Tod, nicht Hitze und Klte,
Mangel und Leidenschaft gab zwar der Veda wei davon
indo-iranischer Zeit als
gestellt, in
nicht
dem
es nicht Alter
nichts, aber die avestischen
Zeugnisse von
Yima
des Vivanhvant
Sohn treten in die Lcke ein. Und wie in der hesiodischen

Sage von den fnf Weltaltem die Menschen des goldenen Geschlechts nach dem Tode zu besonders mchtigen Dmonen
werden, so lebt im Avesta das Reich Yimas als ein Reich
sehger, weiser SterbHcher fort, in ein weltentrcktes Wunderland versetzt.
Wir
berschreiten die Grenzen des Beweisbaren,
aber nicht der berechtigten Vermutungen, wenn wir hinter diesen

Vorstellungen
einen Glauben
der
arischen Zeit
zu erkennen
meinen, da die Seelen derer, die in der goldenen Zeit auf
Erden mit
als
Yama
die Nchsten
gelebt haben, auch im Jenseits den Knig

umgeben, eine Art Adel unter den Hinge-
Der Adapamythus, auf den Zimmern (KAT.^ S. 520 ff.) u. a. hinhat nichts weder mit dem Paradiese noch mit Adam zu tun.
Die hnlichkeit beschrnkt sich auf dasselbe Motiv: Verscherzung der
1.
weist,
Unsterblichkeit.
2.
KAT.3
Vgl.
Gunkel:
Genesis'^ S. 33.
Eusebi Chronic, liber prior ed. Schoene

S.
531 ff.
S. 7
ff.
31 f.
Zimmern
Der Knig
Der
schiedenen bilden i.
291
des goldenen Zeitalters.
Mensch
erste
heroisierte
ist
hier wie
der Knig des goldenen Zeitalters, hier
der Messias in Israel
in der Urzeit, dort in der Endzeit.
Aber die Parallelen gehen noch weiter. Wir erinnern uns

Umwandlung der menschlichen Natur, an das Gottesan
mahl auf dem Zion mit Fettspeisen und Hefenweinen, an die
Ernhrung des Restes durch Honig und Milch, wenn wir aus
dem Veda hren: Irdische UnvoUkommenheit ist abgetan: das
bedeutet nicht innere Erhebung zu ethischen Idealen, sondern
die
die Seligen haben die

krperlicher Gebrechen;
Krankheit ihres Leibes hinter sich gelassen; sie sind nicht lahm,
Sie verkehren droben nicht mit
nicht krumm von Gliedern.
Beseitigung
Yama
allein,
auch mit den himmlischen Gttern.
dem Toten
so wird bei der Bestattung
Yama
Speise sich erfreuen,

,
Yama
sollst
zecht unter einem
du
Beide Knige,
nachgerufen, die an der
sehen
und den
wohlbelaubten
Gott
Varuna
Baum zusammen
mit den Gttern; dort erschallen Lieder und Fltenspiel; gewi

sind auch die Seligen als Teilhaber an diesem festlichen Treiben
zu denken; Soma trinken die Einen, Andere Honig oder geWir hren von
Teichen von Butter,
schmolzene Butter
voll von Milch, von Wasser, von saurer Milch; solche Strme
.
sollen dir alle flieen,
Lotusteiche
1.
von
allen
honigs schwellend in der Himmelswelt,

Seiten
dich umgeben K
Sieht
man von
Oldenberq: Eel. des Veda S. 532f.

Oldenberg S. 534 ff.
Eichhorn macht mich auf
die Tatsache
aufmerksam, da wir hier eine vllig anschauliche Schilderung der Urzeit haben, in der Milch und Honig nicht so fragmentarisch-unverstndlich wie im Alten Testamente, sondern ausfhrlich und lebendig
vorkommen. Aus diesem Grunde hlt Eichhorn den iranischen Ur2.
sprung der israelitischen Eschatologie auch fr die ltere

êit erwgenswert. In Iran gab es erstens heilige Khe und
Vorstellungen vom himmlischen Honig, soda Milch und Honig als
Gtterspeise dort begreiflich sind (vgl. Oldenberg S. 175 ff.). In Iran
gab es zweitens Vulkane, soda dort die Idee von einem Weltuntergang durch Feuer sich bilden konnte
es
drittens rauhe,
(vgl. o. S.
unwegsame Berge,
die
in
37 f.).
In Iran gab
der Endzeit nach
israelitisch-iranischer Eschatologie verschwinden sollen (vgl.
In Iran existierte viertens eine
o.
S. 224).
nachweisbare Eschatologie mit
einem vllig ausgeprgten, in sich einheitlich-geschlossenen System.

Die drei letzten Grnde machen den babylonischen Ursprung unwahr-
19*
Der Ursprung der
292
dem indischen Kolorit ab und verlegt den Schauplatz vom

Himmel auf die Erde, speziell nach Palstina, so haben wir
eine
deutliche
Analogie zu
der israelitischen Schilderung des
dem eschatologischen Knige ander neue Himmel und die neue Erde geschaffen werden, wenn eine neue, selige Urzeit beginnt, so mu der erste Mensch wiederum zum Herrscher dieses Reiches werden, wie er es am Anfang
goldenen Zeitalters, das mit
bricht.
Wenn
dieser
Welt gewesen
ist.
Nehmen
wir an, die israelitische
Eschatologie stamme von einem Volke, das einen Knig des
Paradieses kannte, so
dem
ist
dessen Identitt mit
dem Messias
eschatologischen Knige keinen Augenblick
mehr
d. h.
zweifel-
Bei dieser Hypothese werden die berheferten Tatsachen
haft.
verstndhch.
So
erklrt
elemente in
sich
dem
die
Hofetil:
Dynastie wird gefeiert
So
der erste Knig.
als
Rezeption
der
mythischen Paradies-
Der jeweiUge Frst oder
die jeweihge
Bringer der goldenen Zeit, wie einst
erklrt sich die Hauptttigkeit des Messias:
Knig das Reich des Friedens wieder

und regiert in Gerechtigkeit ber ein gesundes und sndloses
Volk und ber ein Land des Segens und des berflusses, wie
So erklren sich seine Prdikate:
es einst im Anfang war.
Immanuel ist ein geziemendes Attribut fr den, der himmhschen
Vater der Ewigkeit ist
Honig und gttliche Milch geniet.
Er
als
schafft
letzter
passende Bezeichnung des ersten Menschen,
eine
der TCQWTOToyiog tcov
Denn
der
zu gttlichen
ve'/,Qiv
(Apok. Job.
I5)
der zugleich
der erste Tote
ist.
Mensch war auch der erste Gestorbene, der

Dimensionen erwachsene Knig des Totenreiches \
erste
und wie die gegenwrtigen Herrscher so ist auch ihr Prototyp,

der erste Knig, ein Abkmmling der Gottheit. In
Israel werden ihm nur gttliche Epitheta, auf der Stufe der
wenn nicht unmglich. Babylonien kann nur als berkommen. Der Mythus des Weltunterganges
und der Welterneuerung kann schon in uralter Zeit aus Persien ber
Babylonien nach dem Westen gewandert sein. Wir wissen jetzt, da
bereits um 2000 v. Chr. die Elamiter (im Norden der iranischen Landscheinlich,
gangsstufe
in Betracht
schaft Lusiana) eine wichtige Eolle in der altbabylonischen Geschichte

spielten.
1.
Oldenberg
S. 276.
Der Knig des goldenen
293
Zeitalters.
Naturvlker wird ihm sogar gttliche Verehrung zu
Bei
teil.
den Karaiben ist Loguo der erste Mensch, welcher von seiner
himmlischen Wohnung herabstieg, die Erde schuf und dann
wieder in den Himmel zurckkehrte ... In Tahiti hatten die
zu Gttern erhobenen Gestorbenen und der erste Mensch die-
Namen, nmlich Tii oder Tiki^ .... Sowohl bei den

Mingos als den Leni-Lenape ist der erste Mensch ein Gegenstand gttlicher Verehrung .... Ja sogar wird abwechselnd
bald der Herr des Lebens bald der erste Mensch als derjenige
Nach
angerufen, der da Gewalt hat ber die Geister ....
dem Mythus der Indianer oben am Lorenzstrom und Missisippi
hat sich der erste Mensch in den Himmel erhoben und donnert
Die Mnitarris verehren den Herrn des Lebens als den
dort.
Menschen, der nie stirbt und als den ersten Menschen
Bei den Hundsrippindianem ist der erste Mensch Schpfer der
Unter den Shnen
Menschen, der Sonne und des Mondes*.
des Kutka, des Schpfers ist Haetsch der erste Mensch, der
auf Erden wohnte und starb und nach dem Tode als Beherrscher der Unterwelt zum Hades hinabging s.
So haben wir eine Reihe von Parallelen, die uns lehren,
wie aus demselben religisen Grundmotiv eine Vergtterung
des Urmenschen hervorging*. Die Religion, die die Eschaselben
beeinflut hat, knnte erzhlt haben, wie der gttliche

Urmensch, von einer Gottesmutter geboren, in seiner Kindheit
tologie
mit
gttlichen Speisen
ernhrt,
schon
als
Knabe zum Knig
des Paradieses eingesetzt sei und in der goldenen Urzeit ein

gerechtes Regiment ber die
Menschen gefhrt habe.
Mit den-
selben Farben, mit denen das Bild des ersten Knigs
fang der Welt
gemalt
ist,
wurden dann auch
die
am An-
folgenden
bis hinab zu dem des eschatologischen Messias

Wir haben Spuren im babylonischen Hofstil ge-
Knigsgemlde
gezeichnet.
funden, die sich nahe mit denen des israelitisch eschatologischen

Stiles berhren.
Aber da wir den Mythus der Berufung des
rknigs nicht kennen, so lt sich auch nicht mit annhernder
Sicherheit Babylonien als das Ursprungsland des Messias be1. J.
3.
4.
G.
Mllek: Am.
Urrel. S. 135.
2.
Mller
Tylor: Die Anfnge der Kultur I S. 312 f.

Anders wird die Gestalt des Messias erklrt
Ursemitische Eeligion
S.
147 f.
S. 133.
von Curtiss:
294
Der Ursprung der
Wir mssen uns
frs erste mit einem Ignoramus

Mit Gewiheit lt sich natrlich nicht sagen, da
die bisher blogelegte Wurzel die einzige war, die sich im Laufe
der Zeit ausgewachsen hat und zu einem stattlichen Baume
geworden ist. Die wenigen Trmmer, die uns als letzter berrest des alten Mythus in der israelitischen Eschatologie begegnen, sind nicht ausreichend, um den ursprnghchen Bau zu
rekonstruieren.
Vielleicht erzhlte der Mythus weiter, der Urknig sei ein Mensch gewordener Gott gewesen und nach seinem
Tode sei er wieder
wie nach den oben zitierten Parallelen
in den Himmel zurckgekehrt und wohne nun in der Sonne
und regiere die Welt als Sonnengott. Vielleicht war es auch
Hier ist der Phantasie unbeschrnkter Spielraum geanders.
whrt. Jedenfalls lehren uns, worauf es hier allein ankommt,
die beigebrachten Parallelen der Naturvlker, da der erste
Mensch und die Gottheit ursprnglich einmal identische Doppelgnger gewe'sen sein knnen, und darum
scheinen mir weitere Wurzeln der Messiasvorstellung nicht unbe-
zeichnen.
begngen.
dingt notwendig.
g 27.
Die Thronbesteigung Jalives.
Der Messias und Jahve wechseln in der israelitischen

Das ist begreiflich einmal deshalb, weil der
Messias im letzten Grunde eine gttliche Gestalt, ein Gottknig,
Das
ist und dadurch in die Sphre der Gottheit erhoben wird.
wird noch begreiflicher, wenn wir eine zweite parallele Reihe
beachten. Fast berall, wo uns Jahve in der Heilseschatologie
Eschatologie ab.
begegnet, wird er in einer ganz bestimmten Weise dargestellt.
Wir knnen
die Schilderungen,
Funktionen, die ihm

Begriff des
die
von ihm gegeben, und die

zurckfhren auf den
beigelegt werden,
eschatologischen Knigs.
Auffllig
ist
die
Tatsache, wie selten die hierher gehrigen Anschauungen bei
den lteren Propheten begegnen. Wir lernen sie fast nur aus
den Psalmen und den spteren Apokalypsen kennen, die aber
gewi ltere Traditionen benutzt haben *.
Wir knnen in der gesamten Eschatologie zwei Strmungen
kommenden Keiche und einem
kommenden Knige; whrend aber die eine den Knig David oder
1.
unterscheiden; beide sprechen von einem
Das Knigtum
Jahve
Knig geworden,
ist
Psalmen, die
ihrem
Inhalte
295
Jahves.
so
nach
beginnen eine Reihe

eschatologischer
von
Art sind
Das ist die in

Knig begrt wird:
Wenn ihr Posaunenschall hrt, dann sagt: Absalom ist Knig
geworden in Hebron (II Sam. 15 lo).
Wie wir aus dieser und
93 1. 97i. 99i,
(Ps.
vgl. 479. 953.
96 lo.
986).
Israel stehende Formel, mit der jeder neue
anderen Stellen ersehen

jauchzt
Reg.
(I
Erde
39.
II Reg. 9 13), stt das
in die Posaune, klatscht in die
II Sam. 16 16) und vollfhrt

birst
zession
I34.
Hnde
dem Gesalbten den Glckwunsch zu
Volk dabei
(I
Reg.
zum Thron
I40.
45),
geleitet
(II
Reg. 11 12),
Sam. 10 24.
einen groen Lrm, da schier die
bis der Knig in feierlicher Proist (I Reg. I35).
Dementsprechend
(I
klatschen beim Regierungsantritt Jahves die Vlker in die
Hnde
und jauchzen ihm zu mit Jubelruf (Ps. 472); unter dem Schall
der Posaunen hlt er seinen Einzug in den Himmel^ und steigt
hinauf auf seinen Thron (Ps. 479).
Gleich dem Knige ist er
in ein Prunkgewand gehllt: Sein Kleid ist Pracht und Hoheit,
sein Kleid ist Licht^ (Ps. 93i. 104i).
Was
bedeutet die Thronbesteigung Jahves?
zum Ausdruck der

regiment ergriffen hat.
nchst
Sie dient zu-
da Jahve das WeltGott ward Knig ber die Heiden,
Tatsache,
Davids Sohn nennt, ist in der anderen Jahve selbst der Herrscher der
Zukunft; berall wo von Gottes Reich gesprochen wird, fehlt der
menschliche Knig; denn ein Messias hat in Gottes Reich keine Sttte
(Gunkel: Psalmen S. 162). Vgl. zu diesem ganzen Abschnitt das soeben
zitierte Buch Gunkels.
1. Wie Jahve in das himmlische Haus einzieht, so tut er es auch
beim irdischen Tempel; nur ist er dort persnlich, hier in seinem
Palladium zugegen. Immer aber erfolgt dieser Einzug, wie es begreiflich ist, nach Art eines Knigs.
So heit es Ps. 247 Erhebt, ihr Tore,
:
die
Hupter, Ja
Ehren
einziehe.
erhebt
euch,
ihr
uralten
Pfort^-n,
da der Knig der
brigens gibt es hierzu, nebenbei bemerkt, eine inter-
in dem altindischen Mrchen: Nala und Daraayanti

(Reclam No. 2116), wo von dem halbgttlichen Helden erzhlt wird:
Kommt er an eine niedere Pforte, so braucht er sich niemals zu
bcken; denn kaum hat sie den Mann erblickt, so erhebt sie
sich in dem Augenblicke, wo er sich stoen mute, in zuvorkommender
Weise (S. 104). Die Voraussetzung ist auch hier wie Ps. 24?, da die
essante Parallele
Pforten nicht, wie bei uns, von innen nach auen,

nach oben geffnet werden.
2.
Zur Erklrung dieser Vorstellung
vgl.
sondern von unten
Gunkel: Psalmen
S. 172.
Der Ursprung der
296
Gott hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt (Ps. 479).
Jahve
mgen zittern! Er thront auf den Keruhen, es hebe die Erde! Jahve ist gro in Zion und erhaben
ber alle Vlker (Ps. 99 1). Wie die Vlker so beherrscht Jahve
auch die Gtter: Jahve ist ein groer Gott, ein Knig ber alle
ward Knig,
die Vlker
Gtter (Ps. 903).
Gtzen rhmen;
Denn
ber
du, Jahve,
alle
Gtter
Da
alle
bist
verzweifeln alle Bilderdiener, die sich der
Gtter sinken vor
der Hchste ber
(Ps. 977ff.).
ihm in den Staub

alle
Welt,
Nach Gunkel
ist
hocherhahen
die Voraus-
setzung dieses Gedankens von Jahves zuknftiger Thronbesteigung,
da er gegenwrtig eigentlich noch nicht Knig der ganzen

Welt ist; gegenwrtig ist sein Reich noch nicht gekommen i.
Aber
Die
es
ist
sehr fraghch,
ob
man
diesen Schlu ziehen darf.
haben schwerlich
da Jahve schon jetzt auf seinem Throne
sitzt und als Weltknig das All regiert.
Man braucht den von
Gunkel aufgestellten Satz nur ins Positive umzukehren, um
seine Unwahrscheinlichkeit zu erkennen.
Oder sollte man in
Israel Jahve jemals als den Untergebenen eines anderen,
hheren Gottes betrachtet haben? Freilich, die Worte besagen
wirkHch das, was Gunkel aus ihnen herausliest. Trotzdem darf
ihnen dieser Sinn nicht beigelegt werden, weil er in den Geist
der israelitischen ehgion nicht hineinpat.
Diese Antithese
lst sich in einer Synthese auf, sobald wir hier eine aus der
Fremde stammende Tradition annehmen. Sie mu auslndischen Ursprungs sein, weil sie erstens den Polytheismus
voraussetzt und weil sie zweitens erst den eschatologischen Gott
Als diese Lieder nach Israel
als den Universalgott preist.
wanderten und auf Jahve bertragen wurden, da sang man sie
nach, ohnesichum den ursprnglichen Sinn zu kmmern. Man
Israeliten, wenigstens der spteren Zeit,
je daran gezweifelt,
Wir erleben es
was man selbst empfand.
Auch unsere Geja heute in hnlicher Weise immer wieder.
meinde geniet die israelitischen Psalmen und fragt nicht viel
nach der historischen Auffassung und nach der ursprnglichen
Bedeutung der Worte, sondern schiebt ihnen unbefangen die
eigene Stimmung und sogar die eigenen Gedanken unter. Wie
Vielleicht hat die Synasollte es damals anders gewesen sein ?
legte in sie hinein,
1. S. 158.
Das
goge eine
alte Tradititon
jahrslied
bezeichnet.
297
Weltgericht.
wenn
bewahrt,
47
sie Ps.
Neu-
als
Nicht das Posaunenblasen (Baethgen),
nicht der Universalismus (Dhm), sondern die Thronbesteigung
am Anfang jedes neuen Jahres erfolgte, haben den

Psalm zum Neujahrsliede gestempelt Weil man in Babylonien
und
oder sonstwo bei den Nachbarvlkern am Neujahrstage
die Thronbesteigung
ebenso beim Anfang einer neuen Welt
eines neuen Gottes feierte, so ward dies Beispiel in Israel nach-
Jahves, die
geahmt, weil es so zum
Stil gehrte.
Whrend anderswo
natr-
lich verschiedene Gtter nach einander den Thron bestiegen, so
mute man
begngen.
wohl oder bel mit dem einen Gott
sich in Israel
Israel
schob in seinem ausgeprgten Monotheismus
untergeordnete Wesen
328
LXX)
an die
Jahves
halter
die
auf,
Damit
zurckgeben.
ist
wie Gttershne oder Engel (Dtn.

der Gtter und fate
Stelle
ihr
Amt
sie als Statt-
von ihm empfangen und ihm
der ursprngliche Sinn umgebogen und
die Idee etwas verdunkelt.
Das Weltregiment Jahves bedeutet zugleich das

Weltgericht: Sp^êcht unter den Heiden: Jahve ward Knig
.... Denn er kommt, die Erde zu richten; er wird den Erdkreis richten in Gerechtigkeit und die Vlker nach seiner Treue
(Ps.
96 10.
13.
So heit
frh die Rede.
zu hadern und
ins Gericht
Whrend
ist,
tritt
Gericht Jahves
ist oft
es bereits Jes. Sisf.:
auf, zu richten sein Volk^.
Da
und schon
steht
Jahve
Jahve kommt
den Altesten seines Volkes und seinen Oberen.

und an einigen anderen Stellen das Bild des
zu einem gewissen Grade anschaulich durchge-
mit
hier
Gerichtes
fhrt
Von diesem
989).
bis
so ist doch beachtenswert,
wie verhltnismig
selten dies in der Eschatologie geschieht. Die Bestrafung der Menschen am Ende der Welt wird gewhnlich
nicht durch ein Gericht, sondern durch eine Katastrophe oder einen
Kampf
Ein Gericht kann sich ja auch niemals ber

Natur erstrecken, deren Untergang eben beim Welt-
vollzogen.
die leblose
ende vorausgesetzt
ist.
Das Bild
des Gerichtes pat nicht zu
und ist darum mit der Eschatologie nur

Ein besonders schnes Beispiel ist Ps. 97
einer Naturkatastrophe
inkonzinn verknpft
Hier wird zunchst eine Naturoffenbarung Jahves beschrieben,

1.
Lies
'.cy
LXX.
Der Ursprung der
298
die
im Feuer, Gewitter, Erdbeben, Vulkan
zweifeln
alle
die
Bilderdiener,
sich
Gtter sinken vor ihm in den Staub.
Psalmisten diese Bilder sind, sieht

mitten
in
die Schilderung
Zug
man
Da
erfolgt.
der Gtzen
Wie
ver-
rhmen;
alle
abgeschliffen
dem
da er
deutlich daran,
der Feuererscheinung Jahves
einen
kann wie den: Gerechtigkeit

und Recht tragen seinen Thron (Gunkel) und da er am Schlu
so ganz andersartigen
dieser Naturkatastrophe
setzen
einen so ganz andersartigen Satz hin-
es mit Freuden und

Gericht
Judas Stdte frohlocken ber deine Gerichte^ Jahve!
bedeutet hier so viel wie Strafe. Htte der Verfasser den Begriff des Gerichtes konkret und anschaulich aufgefat, so htte
er keine Naturkatastrophe ausmalen drfen. Ein Eichter kmpft
nicht und streckt niemanden in den Staub, sondern er setzt
sich auf den Thron, lt Sessel fr die Beirichter herzuschaffen,,
schlgt die Aktenbcher auf, fhrt den Proze, fllt das Urteil
Ein solches wirkund bergibt den Schuldigen dem Henker.
lich lebendiges Bild einer Gerichtsszene Jahves findet sich zum
Im brigen Alten Testaersten Male im Buche Daniel (Tgff.).
ment hingegen ist die Idee des Gerichtes bald mehr bald weniger
zufgen
kann wie den: Zion aber hrt
fragmentarisch durchgefhrt.
Whrend das
schaulich bleibt,
dargestellt.
da
sie
sich
ist
Gericht
das
ber die Vlker
fast
ganz
Gericht ber die Gtter
Die Szenen Deuterojesajas gehren nicht

nicht
auf
das
eschatologische
Gericht
unan-
konkreter
hierher,
beziehen.
wo Jahve die
Snden vorhlt und ihre
Strafe verkndigt: Einst habe ich gesagt, da ihr Gtter^ seid,.
Aber jetzt sollt ihr sterben wie
Shne des Hchsten ihr alle!
Wohl
aber
darf
auf
Ps.
Gtter versammelt hat,
82
verwiesen werden,
ihnen
ihre
Menschen, wie einer der Frsten fallen,
P'at
man
diese
Worte
dann kann an dem Sinn kein Zweifel

hier
ein frher von ihm gegebenes Dekret,
widerruft
Jahve
sein
in welchem er die Gtter ausdrckHch als Gtter anerkannt
hatte.
Sobald man sich nun aber die israelitische Religion vergegenwrtigt, wird man diese Auslegung fr unmglich erklren.
Wie sollten die Gtzen je mit Jahves Wissen und Willen als
so auf,
wie
sie lauten,
1.
kann.
Mit Kecht betont Gunkel, da n^rW hier nur Gtter heien
Gtter
eingesetzt
Die Himmelfahrt Jahves.
299"
Von
der Existenz eines^
und
besttigt sein?
solchen Jahvewortes wissen wir nichts, ja wir glauben mit Sicher-
da
heit sagen zu drfen,
wird das
Schwierigkeit lst sich
am
fremden Tradition,
die
Und dennoch
nie existiert hat.
einfachsten
bei
behauptet.
Diese
Annahme
einer
auch deshalb wahrscheinlich
ist,
weil
und verlorenes Bruchstck haben, zu

keine Parallele im ganzen Alten Testament aufweisen
wir hier ein
dem
es
so deutlich wie nur mglich,
hier,
sich
singulres
den negativen Auftakt dieser Worte

und achtete allein auf die positive Fortsetzung, nach der die
Gtzen nichtig sind und wie Menschen gegenber Jahve.
berhrte
Israel
lt^.
Merkwrdig
nun, da mit dem Gedanken der Thron-
ist
besteigung Jahves noch die Idee einer

verknpft scheint!
Gott
unter Posaunenschall
ist
.
Himmelfahrt Jahves
unter Jauchzen aufgefahren ^ Jahve
Gott
ward Knig ber
die Heiden,
hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt (Ps. 476.9).
Sinn des hier gebrauchten Verbums (nby)

hauptschlich deshalb weil
stritten,
man
ber den
man
hat
viel
ge-
sich die vorausgesetzte
Der Dichter benicht gengend klar gemacht hat.

den Augenblick, wo Jahve die Weltherrschaft antritt, also
keine real -historische, sondern eine mythisch- eschatologische
Situation, die er kraft seiner dichterischen Phantasie als gegenSituation
singt
wrtig darstellt.
einzelnen
Er
versetzt sich in die Endzeit,
Akte der Krnungszeremonien und
schildert
fordert
zum
die
Schlu^
Vlker auf, einen Hymnus anzustimmen auf

Da der Thron Jahves im
den neuen Weltenknig.
Himmel steht, so kann das Hinauffahren nur nach dem HimmeL
die versammelten
Jahve,
Jahve hat den Thron
erfolgen 2.
seine Herrschaft regiert
hang nach
1.
ist
die
im Himmel
das All (Ps, 103 19).
aufgestellt,
und
Dem Zusammen-
Himmelfahrt Jahves ein Teil der KrnungsAuf Dtn. 328 LXX kann man nicht hinisraelitische Umprgung haben, nach
Vgl, brigens Ps. 58.
weisen, weil wir dort die
der nicht
selbstndige
Gtter,
sondern
Engel Jahves
ber die
Heiden gesetzt sind. In Ps. 82 steht die heidnische Vorstellung {Gtter}

neben der israelitischen {Gttershne).
2. nVy von der Heimkehr der Bundeslade in den Tempel Jerusalemszu verstehen, ist nach der Situation des Psalmes unmglich. Fr das
Besteigen des Thrones wird niemals nVy, sondern stets 2v^ gebraucht.
in den Himmel fahren z. B. auch Jdc. 621. 1320.
Das bloe nVy
Der Ursprung der
300
Zeremonien und entspricht der Prozession des irdischen Knigs
von der Wahlsttte zum Thron. Darauf fhrt auch, wie die
oben zitierten Parallelen zeigen, da die Himmelfahrt unter
Jauchzen und Posaunenschall geschieht (vgl. IReg. Issf.). Dies
Motiv der Himmelfahrt drfte ursprngHch dem eschatologischen
Mythus angehren, weil es mit der Idee der Weltherrschaft

zusammenhngt.
Spter kann es sich losgelst haben und
selbstndig geworden sein,
soda es bei besonderen Gelegen-
an bestimmten Festtagen, in gewissen Liedern verwertet

wurde. Jedenfalls haben wir hier, wie berall, nur ein Fragment, das in seinen ursprnglichen Zusammenhang einzureihen
fr uns sehr schwer ist. Wenn wir fragen, ob und warum
Jahve vorher den Himmel verlassen hat, so erhalten wir keine
heiten,
Antwort.
Anderswo finden wir
ein
anderes
Bruchstck,
vielleicht
desselben Baues, das speziell die Krnung Jahves in Zion

besingt Denn Jahve Zebaoth ward Knig auf dem Berge Zions
:
und
in Jerusalem,
2423).
Diese,
und vor
seinen ltesten
wie es scheint,
ist
Herrlichkeit (Jes.
sehr spte Apokalypse,
der eschatologischen Zeit handelt,
ist
die
von
fr uns noch von beson-
derem Interesse deshalb, weil sich an die Krnung Jahves

ursprngHch 1 die einzige uns berlieferte Schilderung der heilsschatologischen Mahlzeit schlo, die dann von den Propheten
nach unserer Vermutung
o. S. 134. 140):
Und
auf diesem Berge
ins
Grausige
verzerrt
wurde
(vgl.
anrichten wird Jahve Zebaoth allen Vlkern
ein
Gelage von Fettspeisen,
ein
Gelage von
Hefenweinen, von markigen Fettspeisen, von geluterten Hefenweinen (Jes. 256). In diesem Zusammenhange bedeutet das
Gelage das Krnungsmahl, das der Wahlhandlung folgte:

zog das ganze Volk zum Gilgal hin und machte dort Saul
zum Knige vor Jahve im Gilgal. Und man schlachtete dort
Heilsopfer vor Jahve und Saul, und alle Mnner Israels waren
dort beraus frhlich (ISam. 11 15).
So haben wir einen bestimmten Komplex festumgrenzter,
aber zusammenhangloser, bruchstckartiger Ideen kennen gelernt,
die sich smtlich um die Thronbesteigung Jahves gruppieren
und ihn als den eschatologischen Knig darstellen. Der Sache
Da
1. Jes.
25 1
sind Glosse (Duhm)
Der
Stil Deuterqjesajas.
301
nach, nicht der Pei-son nach, sind der hier geschilderte Jahve
und der Messias ursprnghch, wie es scheint, Doppelgnger
gewesen: Die Funktionen beider sind fast noch identisch. Der
Messias wird mehr als ein zum Gott erhobener Knig, Jahve
mehr als ein zum Knig erhobener Gott beschrieben. Es ist
nun sehr wohl mghch, da in der Eschatologie, die die
israelitische Religion beeinflut hat, eine Gestalt im Mittelpunkt
stand, die beider Zge in sich vereinigtet Bei der Wanderung
nach Israel hat sich diese Gestalt verdoppelt^ und die eine^
mehr gttliche, Seite ihres Wesens an Jahve, die andere, mehr
menschliche, Seite ihres Wesens an den Messias abgegeben.
Der eschatologische Heros, der ursprnglich reiche mythische
Zge trug, die in der lteren Prophetie bis auf Jesaja und
Micha noch durchschimmern, ist im Laufe der Zeit immer mehr
zum irdischen Knige degradiert und hat rein nationalen ChaJahve jedoch war gegen diese Entwicklung
rakter gewonnen.
gefeit, da er den gttlichen Typus nicht verlieren konnte.
Darum drfen wir der ursprnglichen eschatologischen Gestalt vielleicht die Dinge wieder zuschreiben, die in der jetzigen
berheferung nicht mehr vom Messias, sondern nur noch von
Jahve ausgesagt werden. Da aber mglicherweise auch heterogene Elemente in der Eschatologie vereinigt sein knnen, sa
mssen wir auch hier auf Sicherheit verzichten.
C.
28.
Der Ebed
Der
Stil
Jahve.
Deuter oj es ajas.
Bernhard Duhm: Die Theologie der Propheten. Gttingen 1875.

M. Schian: Die Ebed-Jahve-Lieder. 1895. L. Laue: Die Ebed-JahveErnst Sellin: Serubbabel. Leipzig 1898.
Lieder. Wittenberg 1898.
G. Fllkrug: Der Gottesknecht des Deuterojesaja. Gttingen 1899.
Alfred Bertholet: Zu Jesaja 53. Tbingen 1899. K. Budde: Die
Gieen 1900.
C, H. Cornill: Die
sogenannten Ebed-Jahve-Lieder.
neueste Litteratur ber Jes. 4066 (TheoL Kundschau Bd. III S. 409 ff.).
Tbingen 1900. Ernst Sellin: Studien zur Entstehungsgeschichte der
Man
Gunkel: Forschungen
1.
Vgl.
2.
Dieser Proze
ist in der
vergleiche auf israelitischem
oder Jahve mit Satan.
I S.
24 f.
Keligionsgeschichte oft zu beobachten.
Boden Jahve mit dem Engel Jahves-
Der Ursprung der
302
Friedrich
jdischen Gemeinde.
Leipzig 1901.
Knecht Jahves des Deuterojesaja. Knigsberg 1902.
Forschungen. Heft I. S. 78 f. Gttingen 1903.
Der gegenwrtige
Giesebrecht:
Streit der Wissenschaft dreht sich
Frage, ob der mtr lay des Deuterojesaja
Der
Hermann Gunkel
(d. h.
Jes.
c.
um
40
die
55)
eine individuelle Gestalt (wie der Messias, oder eine historische

Persnlichkeit
wie
Nehemia,
Serubbabel,
Eleasar)
oder eine
Volk Israel) sei. Nun scheidet man jetzt

meist nach dem Vorgange Duhms die sogenannten Ebed-Jahvelieder (Jes. 42i
9. 52i3 53i2) als eine besondere
4. 49i 6. 504
kollektivische (wie das
Gre aus Deuterojesaja aus, die von einigen einem anderen

Autor zugeschrieben werden, whrend andere an der Identitt
des Verfassers festhalten.
der
Da
die
Frage nach der Einheitlichkeit
Stcke nicht durch sprachliche noch durch zeitgeschichtsondern allein durch biblisch-theologische Untersuchungen
liche,
beantwortet werden kann, so drfen wir
und uns
auf die
allein
schrnken.
Ehe
sie hier bei Seite lassen
religionsgeschichtlichen
wir speziell
Probleme be-
zum Ebed Jahve bergehen, mssen
wir den Horizont etwas weiter spannen und uns den eigentmlichen
Stil Deuterojesajas
machen, den unsere Exegeten
klar
bisher nicht gengend beachtet haben.
In einem frheren Paragraphen wurde ausgefhrt, Deuterojesaja msse verstanden werden

aus:
Das Alte
( 18).
ist
vergangen,
Diese Behauptung
mu
von seinem Zentralbewutsein

es ist alles neu geworden
siehe,
ergnzt werden durch den Hin-
Seine Worte bewegen sich bis
weis auf eine andere Tatsache:
zu einem gewissen Grade

er von Jahve oder
Das macht
alle
auf
vom Ebed, von
dem
gleichen Niveau,
mag
Israel oder von Cyrus sprechen.
jedem Einzelfall zu
wer gemeint sei. Nur so viel ist sicher, da er
eine feste Nomenklatur, scharf ausgeprgte, technische Formeln
und bestimmte Ideen hat. Da er sie aber in stereotyper
Weise auf alle seine Gestalten anwendet, so ruft er eben
dadurch ein eigentmhches Schillern und eine unklare Verschwommenheit hervor, die merkwrdig absticht von der an sich
vorhandenen Klarheit. Das erhellt besonders schn aus den
Eedewendungen, die er Jahve in den Mund legt gegenber den
Angeredeten Personen. Jahve heit Cyrus seinen Freund ("^yn
4428), den er lieb hat (48 u), dessen Rechte er gefat (45 1), den
entscheiden,
es so auerordentlich schwer, in
Der
er mit
(48 15).
Namen genannt
(453f.),
Dieselben Ausdrcke
Wort Jahves an
den
ich
den
ich fate
Israel:
303
Stil Deuterojesajas.
Du
den er berufen und gebracht hat
begegnen uns wieder bei einem

aber, Israel, mein Knecht, Jakob,
Same Abrahams, meines Freundes, du,

von den Enden der Erde und von ihren Sumen
erwhlt habe,
Ebenso sagt
mein
berief (41 sf.) .... ich halte fest deine Rechte (41 13).
er
zum Ebed
Erwhlter,
Siehe da, mein Knecht,
den meine
dich gerufen in Treuen
Neben
Seele gern
und
hat (42 1)
ergriffen deine
diesen einzelnen Redensarten,
Cyrus, bei Israel und beim

wert, wie
an dem
ich festhalte,
.
ich
Hand
die
Jahve habe
(426).
gleichmig bei
Ebed wiederkehren,
ist
beachtens-
auch sachlich dieselben Dinge in derselben, stereotypen
Weise von verschiedenen Personen ausgesagt werden. 504 ist

David ein Zeuge fr die Vlker^, 43 9f. 12. 448 hingegen ist es
504 verkndet Jahve: Lehre wird von mir ausgehen,
Israel.
und mein Recht mache ich zum Licht der Heiden; anderswo
wird dasselbe vom Ebed behauptet: Das Recht wird er ausgehen lassen den Heiden (42 1), ich mache dich zum Licht der
Heiden (496). Whrend ls Jahve sagt: Auf mich harren die
Inseln, so heit es 424 vom Ebed: Auf seine Lehre harren die
Inseln.
51 3 ist von der bestndigen Gnade Davids, 548 von
der ewigen Gnade Jahves die Rede. Das eine Mal wird David
zum Frsten und Gebieter der Nationen gemacht (554), das
andere Mal ist es Jahve (4523f.) oder Israel (4922f.) oder der
Ebed (49?. 52 uf.), mit teilweise identischen Ausdrcken. So
sind alle diese Gestalten einander
mehr oder weniger angenhert

in jedem Einzelfalle anzu-
worden, soda es uns schwer wird,

geben,
welche er grade vor
einen Versuch zu machen,

klren.
zeigen,
Augen
es,
diese
er-
hat.
Unsere Pflicht ist
merkwrdige Tatsache zu
Fr uns wird es hauptschlich darauf ankommen zu

da hier ein bestimmter Stil vorliegt, woher der nach-
gewiesene
Stil
stammt und welche Phrasen und Ideen fr ihn
charakteristisch sind.
Als Cyrus, Knig von Persien, das medische imd lydische

Reich unterworfen
hatte, pries ihn Deuterojesaja als das
zeug und den Gesalbten Jahves,
als
der im Auftrage Jahves die Vlker unterjoche:
1.
Lies
aôyis
LXX.
Werk-
den kommenden Weltknig,
Wer
erweckte
304
Der Ursprung der
vom Aufgang den, dem Sieg begegnet auf Schritt und Tritt,
(wer) gibt Vlker ihm preis und strzt^ Knige, (wer) macht
wie verjagte Spreu ihren^ Bogen?
wie Staub ihr^ Schwert,
Er
den Pfad mit seinen Fen

erweckt von Norden, da
ihn
Ich habe
fhrt einher in Heil,
verfolgt sie,
betritt er nicht (41
2f.).
komme, von Sonnenaufgang her rief ich ihn bei Namen^,

da er Statthalter zertrete^ wie Lehm und wie der Tpfer Ton
Jahve, der von Cyrus sagt: Mein Freund^
zerstampft (4125).
So spricht Jahve zu
und all mein Anliegen vollfhrt er ...
er
seinem
Cyrus,
Gesalbten
Rechte
dessen
ich
habe,
gefat
um
Vlker vor ihm niederzutreten'^ und die Hften der Knige zu
zu ffnen vor ihm die Tren und da Tore nicht
entgrten,
verschlossen sind,
ich,
ich,
Geben
ich
will
dir
Vorrte des Verstecks,

bin,
der dich mit
und Unebenheiten ebne
gehe vor dir her
ich
eherne Tren zertrmmere ich
und
eiserne Riegel zerhaue
der Finsternis
Schtze
die
damit du erkennst,
Namen
nannte.
Um
da
ich
und
Jahve
die
es
meines Knechtes Jakob,
und Israel, meines Erwhlten, willen rief ich dich mit deinem
Namen, mit Ehrennamen, obwohl du mich nicht kanntest
(4428
404).
seine
Wege
spricht
um
nicht
entlassen,
werde
Ich habe ihn erweckt in Gerechtigkeit,
all
ebnen, er wird bauen meine Stadt, meine Gefangenen
einen Kaufpreis
um
noch
Gedenkt an
Jahve Zebaoth (45 is).
ein
Geschenk,
das Frhere
von
und
nichts wie ich, der da meldet vom Anfang den Ausgang, und
von urher, was noch ungeschehen ist, der sagt: Mein Plan wird
bestehen und all mein Anliegen fhre ich aus, der vom Aufgang den Stovogel ruft, vom fernen Land den Mann seines
Ewigkeit her, da ich Gott bin und keiner mehr,
Ich hab es geredet,
Planes.
geplant^,
und
liebt,
ich
hrt:
werd
Wer
ich
werde
es vollfhren (469ff.).
es
Gottheit
bringen;
unter ihnen hat dies verkndet?
1.
Lies
IT
Hitzig.
2.
hab es
alle
Der, den Jahve
wird seinen Willen vollbringen an Babel und
3. Lies
ich
Versammelt euch
am Samen^
Lies nn^n Klostermann.
crcp Klostermann.
TN-p. So mit Eecht Kittel nach 45 sf.

Clemcus.
6. Lies ^y'2 (Kuenen) nacli 48 14; doch ist das berlieferte mein
n-^-inls Wellhausen.
7. Lies -Vis
Hirt nicht unmglich.
4.
Lies
ittu;a
5.
Lies
Ca;;"!
8.
Lies
"r::y^
Duhm.
9.
Lies iyjta
Duhm.
305
Cyrus.
Weg
seinen
und ihn gerufen ihn gebracht

Naht euch zu mir und hrt
von Anfang an im Versteck geredet; seit
Ich habe geredet
der Chalder.
und
Nicht habe ich
dies!
gelingen lassen.
es geschieht, bin ich dabei (48 uff.).
aufmerksam gemacht (S. 252), da

ber Cyrus sich vielleicht
In Babylonien
an den babylonischen Hofstil angelehnt hat.
pflegte man den Knig als den Auserwhlten der Gottheit, gewhnlich des Marduk, zu preisen, unser Verfasser hat an die
Stelle der babylonischen Gottheit Jahve gesetzt, sonst aber
Es wurde
bereits darauf
Deuterojesaja in seinen uerungen
manche Ausdrcke wrtlich bertragen, wie z. B.

bei der Hand, er rief ihn bei Namen, er hat ihn
aus
smtlich
Annahme
dem
Cyrus- Cylin der
stil,
aber es
da
erstens,
spricht
Israel nicht nachweisen
fehlen
die wir
Fr
kennen lernen.
diese
diesen Hofstil vorher in
wir
Wir haben zwar
knnen.
die
er fate ihn
lieb,
einen Hof-
Auf der
wo der
Mann nach dem Herzen
gebrauchten Termini.
hier
anderen Seite haben wir den babylonischen Cylinder,
Knig der Perser tatschhch als der

Marduks dargestellt wird mit quivalenten, die den eben geWas
nannten hebrischen Ausdrcken wrtlich entsprechen.
liegt
nher
als die
Verherrlichung
schlossen?
des
Es
ist
Vermutung, Deuterojesaja habe sich bei der

Cyrus an babylonische Vorbilder angeschwer, im Einzelnen das Neue von dem
Alten genau zu scheiden, da wir

Gesalbte
Jahves bezeichnet wird,
israelitische
lonische
Hofstil
eingewirkt
etwas spterer Zeit stammt,

dort
blichen
Musterbeispiel
Hofstil,
so
ist
das
Cyrus
gewi
als
eine
der
alt-
Wir
haben.
zu
denken,
speziell
sondern
fr
den
sich
in
der
ganz
drfen
natrlich
der ja erst aus
allgemein
an den
Cyrus - Cylinder nur ein
ist.
Zweitens
rtselhafter
Wenn
ist.
Redewendung, im brigen aber scheint der baby-
an den Cyrus- Cylinder
nicht
dessen eingedenk bleiben
stets
mssen, da unser Wissen Stckwerk
und
findet
den
teilweise mythischer
Cyruszitaten
Zge,
eine
Reihe
deren israelitischer
Ursprung wenig wâhrscheinlich ist. Mythisch ist es, wenn

Er
Cyrus mit seinen Fen den Pfad nicht betritt (41 3).
wird hier nach Art berirdischer Wesen ^ vorgestellt (Duhm).
1.
Derselbe Zug begegnet uns Dan. 85 bei
Forschnngen zur Rel.
n. Lit. d.
A. u. NT.
6.
dem ursprnglich mythi20
Der Ursprung der
306
Mythisch
ist
es,
vor ihm ebnet
wenn Jahve vor Cyrus
Was
(452).
anderswo von Jahve
und
hergeht
die
Hgel
hier von Cyrus ausgesagt wird,
gilt
meinen Engel vor

mir her, da er vor mir den Weg ebne (Mal. 3i). Deuterojesaja selbst kennt diese Anschauung: Horch, man ruft: In der
Wste bahnt den Weg Jahves, macht grade in der Stepjpe eine
selbst:
Strae unserm Gott!
und Hgel
Jedes Tal
senken,
soll sich
und
Siehe,
ich sende
soll sich heben,
und werden
soll
Berghaufen zur Ebene
und jeder Berg
das Hgelige
zum
Die
kann ursprnglich
nur von himmlischen Wesen gebaut sein und ist ursprnglich
nur fr himmlische Wesen bestimmt. Aber wie Mal. 323 der
wegbahnende Engel vielleicht auf Eha umgedeutet ist, so ist
Blachfeld
paradiesische
die
Gtterstrae
(vgl.
o.
(Jes.
403f.).
wenn
fast in
S. 223)
hier die Gtterstrae fr Cyrus geebnet.
Es
Zitate
scheint femer
Sonnenaufgang.
Da
mythisch zu
sein,
hervorgehoben wird,
ausdrcklich
Cyrus
jedem
komme vom
Gewi kann dabei auch an Persien gedacht
aber daneben einmal der Norden genannt wird
schwierig, darunter
nun
sein.
(4125), so ist es
Medien zu verstehen. In der

Ausdruck Licht oft in mythischem
pltzlich
Heilseschatologie begegnet der
Sinne. Man darf aber nicht an die Stellen erinnern, an denen Licht
metonymisch fr Heil gebraucht wird, da sie aus der Natur der
Sache ohne weiteres verstndlich sind. So heit es: Dann wird
hervorbrechen wie die Morgenrte dein Licht, und deine Heilung
wird eilends sprossen
58 s) ... so wird aufstrahlen in der

Finsternis dein Licht, und deine Dunkelheit (wird werden) wie
der Mittag (Jes. 58 lo).
Wenn ich in der Finsternis sitze, dann
ist Jahve mein Licht (Mch. Ts).
Anders ist es dagegen Jes. 9i:
Das Volk, das im Dunkel wandelt, hat ein groes Licht gesehendie da wohnen im Todesschatten, ber denen ist Licht erglnzt.
Dem Zusammenhang nach mssen sich diese Worte auf die
Lebenden beziehen, in deren finstere Gegenwart das Licht der
UrsprngHch aber beheiteren, eschatologischen Zukunft fllt.
schen Ziegenbock.
Er
altindischen Mrchen
allsobald erblickte sie
steifkrnzig
(Jes.
Motiv besonders scbn verwendet in dem

Nala und Damayanti (Reclam No. 2116): Und
die Gttlichen schweilos, unbeweglichen Blickes,
ist als
staubfrei,
und keiner von ihnen berhrte beim
Stehen den Erdboden

o. S.
210 zu Dtn. 32 13.
(S. 30).
Vgl. ferner
o.
S.
30 zu Ps. 7720;
307
Cyrus.
da die Bewohner der Unterwelt pltzlich

die helle Sonne schauen; selbst im Hades erscheint das Licht
des Gottes (Gunkel: Forschungen I S. 22). Anderswo wird
ausdrcklich Jahve selbst als dies Licht bezeichnet: Aufj werde
Licht j denn es kommt dein Licht, und die Herrlichkeit Jahves
erstrahlt ber dir; denn siehe, Finsternis bedeckt die Welt und
Dunkel die Vlker, doch ber dir erstrahlt Jahve, und seine
Und einige Verse
Herrlichkeit erscheint ber dir (Jes. 60 if.).
spter: Nicht wird dir ferner dienen die Sonne zum Lichte am
sagt der Wortsinn,
Tage noch zur Helle der Mond dir leuchten, sondern Jahve
wird dir sein zum ewigen Licht und dein Gott zu deiner Zier
60 19). Jahve wird hier als das Licht vorgestellt, das am

Anfang der neuen Zeit die Welt erleuchtet (vgl. o. S. 221).
Dies mythische Bild ist in den Hofstil bergegangen und
von der Gottheit auf den Knig bertragen worden. Dieser
Proze ist vor Deuterojesaja nicht nachweisbar und
(Jes.
scheint auerhalb
Israels
vollzogen zu sein.
Auf
das Bileam-
kann man sich nicht berufen: Es strahlt auf^ ein Stern

Denn hier ist Stern nur ein metoaus Jakob (Num. 24 17).
Wenn Deuterojesaja Cyrus
nymischer Ausdruck fr Knige.
als den Mann vom Sonnenaufgang feiert und in hnlicher Weise
den Ebed als das Licht der Welt (426. 496. 51 4) bezeichnet, so
ist er nach der wahrscheinlichsten Annahme vom babylonischen
lied
Hofstil
abhngig,
der
solche
mythischen Bestandteile in sich
aufgenommen hatte. Der Weltimperator scheint dort als ein

solarer Held gedacht, wie man 3 aus der Inschrift Sargons II.
hat schlieen wollen, der von 350 alten Frsten redet, die vor
ihm ber Assyrien geherrscht htten*; damit will Sargon wohl
sagen, da mit ihm ein neues Weltenjahr beginnt. Erst sehr viel
spter
lung
ist
des
oder ein verwandter Hofstil durch Vermitt-
derselbe
Hellenismus
neuem
aufgelebt,
âvTog
"AOOfxov yivgiog
Lies n^t
So zuerst Kampers:
Weltimperiums. 1901.
tov
viog'^'Hhog eTCiXaîpag Tolg'ÊllriOiv^.
2. Wie im Arabischen.
Alexander der Groe und die Idee des
4.
DiTTENBERGER
ZNTW
Welt von
begrt wird als
Wellhausen.
1.
<joz^Q
griechisch-rmischen
B. ein Nero
z.
3.
5.
der
in
wo
Bd.
KB
II S. 47.
Sylloge 376 Z. 31;
vgl.
vor allem
S. 343.
20*
Wendland:
Der Ursprung der
308
Nach den
Sibyllinen
der Endzeit arc
kommt auch
der von Gott gesandte Knig
rjeXiOio (III 652).
Rtselhaft
endlich, wenn Cyrus als der von Jahve

denn solche Weissagungen existieren in unserem Alten Testamente nicht. Wir knnen auch schwerlich
annehmen, da man im Exil schon die Schriften der frheren
Propheten als ein heiliges Buch genau studiert und sich auf
Geweissagte
ist es
gilt;
bisher unerfllte Orakel berufen habe.
dort vorhandene,
Deu-
terojesaja selbst hat, wie wir mit Sicherheit sagen knnen, keine
Auge
bestimmten Prophezeiungen im
gehabt.
Das geht mit
groer Deutlichkeit aus den Disputationen hervor, die er zwischen
Jahve und den brigen Gttern abhalten lt (41 21 ff. 44 7 ff.

45 21 ff.). Der Verfasser legt Jahve die Behauptung in den
Mund, er allein habe die Zukunft richtig vorausgesehen, whrend die brigen Gtter
dazu nicht imstande
Mit besonderem Nachdruck wird
gewesen
seien.
die Aufforderung vorangestellt:
Schafft herbei eure Rechtssache! spricht Jahve; bringt heran eure
Hauptbeweise! spricht der Knig Jakobs (41 21).
Als notwendige
Voraussetzung, wenn diese Aufforderung wirklich wrtlich gemeint

ist,
mu
die
Sehergabe Jahves
gelten,
da Deuterojesaja
hat.
Das
selbst
ist
zwingende Beweise fr
doch der
den jeder Heide erheben und auf den der

sein
mute:
wo Jahve
erste
Einwand,
Schriftsteller gefat
zeige du uns erst einmal schwarz auf wei,

Zukunft vorausgesagt und speziell das Erscheinen
Bitte,
die
Cyrus verkndet hat! Htte Deuterojesaja solche

Orakel vorlegen knnen, so htte er dies tun mssen
und gewi auch getan. Aus seinem Schweigen drfen wir
schlieen, da er keine konkreten Beweise hatte. Er beruft sich
des
weder auf Jeremia noch auf Jesaja noch auf Mose; ja er gibt uns
berhaupt nicht die Erlaubnis, im Umkreis der uns bekannten
Persnlichkeiten zu suchen,
fernere Vergangenheit
da er ber
deutet:
da wirs erkennen, und von
Wer
einst,
sie
hinaus in eine noch
hats gemeldet
da wir sagen :
vom Anfang,
richtig (41
26)
Wer
hren von der Urzeit her das Knftige^ (44?).^
hat dies hren lassen von der Vorzeit her, vorlngst es verkndet
Wer
lie
(45 21)?
lernen,
1.
Eine Theorie, wie wir sie etwa bei Daniel kennen

da alles, was geschieht, von Anfang an vorausgesagt
Vgl.
DuHM
zur Stelle.
309
Orakelstil.
sei,
Wir
drfen wir bei Deuterqjesaja nicht voraussetzen.
hier
also
einem
vor
psychologisch
nicht
erklrbaren
stehen
Rtsel.
Das Problem lst sich, sobald wir hier einen von auswrts bernommenen Stil vermuten. War es damals in
Babylonien Sitte, in dieser Art
konnte unser Verfasser sich
Gefahr zu laufen, da
man
den Gttern zu reden, so

anschlieen, ohne
Beweise von ihm forderte.
voji
dem unbedenklich
Diese Vermutung eines aus der Fremde entlehnten Stiles
noch wahrscheinlicher machen, wenn man auf einige

weitere Dinge achtet, die man bisher verkannt hat. Erstens
lt sich
wird in diesen Stcken der Polytheismus vorausgesetzt.
Wer
von den Gttern Beweise
ihnen in eine Disputation einlt, hlt
und
erbittet
sie fr
sich mit
lebendige Wesen.
Gewi ist das fr Deuterojesaja nur eine stilistische Einkleidung.

Aber auf diese Einkleidung wre er von sich aus niemals verfallen, da er ja immer wieder die Nichtigkeit der Gtzen betont
und ihre Existenz leugnet. Wie konnte ein so strenger Monoauch nur hypothetisch das zugeben, was er sonst aufs
bekmpfte? Will man ihm diese Selbstverleugnung
nicht zutrauen, so mu man einrumen, da er hier eine Stilform von anderen bernommen hat. Ohne sich ber die Voraus-
theist
schrfste
Standpunkt im
Grunde widersprechen, achtete er nur auf die Konsequenzen,
die alleinige Gottheit Jahves und die Ohnmacht der Gtzen
setzungen klar zu werden,
die seinem eigenen
die
sich
grade mit Hlfe
machen lieen.
Noch krasser
tritt
dieser Disputationen
leicht
zweitens der ursprnghch
deutlich
polytheistische
Charakter zutage in der Tatsache, da Jahve von sich in der

ersten Person Pluralis redet: Mgen sie herbeibringen und uns
verknden das, was sich begeben wird (41 22ff.). Man darf zum
Verstndnis dieser Stelle nicht auf 438if. verweisen, wo eine
andere Situation geschildert wird: Die Vlker haben sich ver-
sammelt,
ihnen
seinem Volke,
gegenber stehen
das
hat und doch taub
die
Israeliten.
Augen hat und doch bhnd
Jahve will
das Ohren
Heiden keine
ist,
machen, da die
Orakel haben. Daraus sollen sie den Schlu ziehen auf die
Nichtigkeit der Gtzen. Dieser Hauptgedanke wird nicht deutlich ausgesprochen, er geht aber aus der Pointe des ganzen
Stckes hervor: da werdet ihr erkennen und mir glauben und
ist,
klar
Der Ursprung der
310
da
einsehen,
ich es bin;
vor mir
nach mir wird keiner sein (43 lo).
ist
Wir
und
kein Gott gebildet
vermissen nicht nur die
Gtter in dieser Szene, sondern wir verstehen auch nicht, wie

Jahve sagen kann: Das Frhere mgen sie uns hren lassen
Es sollte heien: Das Frhere mgen sie euch hren
(439).
Denn
lassen.
Da
nicht Jahve, sondern Israel soll berzeugt werden
Jahve hier mit seinem Volke zusammenfat, ist stili43 8 ff. ist also nicht verstndlicher, sondern
stisch sehr hart.
noch unverstndlicher als 41 22 ff., wo Jahve und die Gtter die
einzigen Personen sind, die auftreten.
Es ist gar kein Grund
vorhanden, die Israeliten hier stillschweigend zu ergnzen.
Nehmen wir an, Deuterojesaja habe diesen Stil entlehnt und
ursprnglich habe etwa ein Gott wie Marduk gesprochen, der
ja
sich
um
seiner
Schicksalstafeln
willen
besonders als Orakelgott
berhmt war, so wrde man aus dem wir auf eine mit Marduk
zusammengehrige Gtterpartei schlieen, aber keineswegs auf
Bei Deuterojesaja ist die erste Person Pluralis
die Babylonier.
nur noch ein stilistisches berbleibsel (wie Gen. I26), das
von ferne an den polytheistischen Ursprung erinnert.
Drittens scheint es, als ob der Verfasser auch hier (wie
bei
dem
Hofstil)
vom babylonischen Sprachschatz
ab-
In demselben Zusammenhang, wo ausgefhrt wird^

da kein heidnischer Gott die Zukunft vorausgesagt habe, heit
es: Zion hat einen puJNn: siehcy da sind sie ja! und Jerusalem
gebe ich den ^%^f2*
Doch diese\ da ist kein Mann und von
diesen wei keiner Bescheid (4l27f). Nach dem Kontext knnen
die beiden nicht bersetzten Wrter nichts Anderes bedeuten
als Propheten: Jahve hat Zion einen Propheten gegeben, whrend
hngig
sei.
aufweisen knnen.
Diese Bekeinen
aufstellen,
wenn
man
dann
hauptung mte man auch
mir
Korrektur
erscheint
Beweis dafr beibringen knnte. Eine
unntig, weil das dem hebrischen p3N*i genau entsprechende
die
Gtter
keinen
Propheten
babylonische quivalent
Prophet heit.
Am
mahr
Schlu
sagen die groen Gtter,
als
(wrtlich
der Erste)^ ebenfalls
Inuma ilis
dem Timatbndiger Marduk
des Schpfungsmythus
sie
die fnfzig Titel verliehen haben: Sie
mgen
Mnd
der Weise und der
der
1.
mahr mge
Lies nVsi
DuHM.
sie
offenbaren,
festgehalten werden,
Kun-
311
Orakelstil.
dige (mud) mgen
sie
zusammen berdenken^. Dies Zusammenvon 7'i\z)ni und mahrUj die an sich
der Bedeutungen
treffen
nicht nahe liegen, kann unmglich auf Zufall beruhen.
mu
Deuterqjesaja
sich vielmehr
auch hier ebenso wie beim
Hofstil an babylonische Vorbilder angelehnt haben.
einen Stil annehmen, drfen wir die Aussagen nicht
Die ewigen Orakel^ von denen
pressen.
die Babylonier in ihren Gtter-
beanspruchte unser Verfasser fr Jahve
texten reden mochten,
und verstand
Sobald wir
mehr
von irgendwelchen Weissagungen der frheren

Propheten, die zwar nicht von Cyrus direkt, wohl aber vom
sie
Ich behaupte brigens nur,

eschatologischen Helden sprachen.
da die festgeprgte Kunstform der Grtterdisputationen entlehnt sei und im Zusammenhang damit ein paar
Einzelheiten,
mit
die
diesem Orakelstil
eng verwachsen
sind.
Die Gedanken dagegen, die in dieser Form dargestellt werden

und das ist das Wertvollste
sind das originale Eigentum unseres Verfassers. So zeigt sich Deuterojesaja auf Schritt
und Tritt abhngig von nicht-israelitischen Traditionen.
Man kann diese These an einem weiteren Beispiel erhrten.
Ein im zweiten Teil des Jesaja hufig wiederkehrendes Attribut
Jahves ist y"u:n73 der Heiland (433. ii. 452i. 4926. 60 le. 638).
Dies Prdikat ist an sich ganz begreiflich. Aber rtselhaft ist
Du
ein Satz wie der:
in Israel nicht
flu erklrt
bertragen
sich bei
scheiden.
is).
mu von einem fremden Gott auf Jahve

Woher es stammt und was es bedeutet, lt
werden und
sein.
einem so geringen Material nicht mit Sicherheit entBeachtenswert ist aber, da verborgener Gott und
Heiland in der
land hat durch

nistischen
zitierten Stelle
Hofstil
Gottes verbunden
1.
KB
2.
ZNTW
VI,
1.
neben einander stehen.
eine Flle von Belegen gezeigt^, da
S.
Wendim
ebenso wie im Neuen Testament mit
Begriff des dêog gcjt'^q
die
38 Z. 22
V. S. 335
ff.
helle-
dem
Epiphanie des (zuvor verborgenen)
berdies
ist.
von dem Licht der Welt

gehrt.
verborgener Gott, ein Gott Israels,
bist ein
Das Epitheton des verborgenen Gottes ist

verstndHch. Es kann nur durch fremden Ein-
ein Heiland (45
gilt
der Helfer stets als ein
f.
Es
sei
auch erinnert an die Vorstellung

Sphre
(vgl. o. S. 307), die vielleicht in dieselbe
Der Ursprung der
312
Weltheiland: damit meine Hlfe (Jahves o(OTr^QLa) reiche bis

ans Ende der Welt (496). Vielleicht drfen wir hier die erste
Spur des spter
so lebendigen Stiles erkennen.
29.
Israel als
Ebed Jahve.
Knecht Jahves kann, wie ein flchtiger Blick

lehrt,
jeder Verehrer Jahves, jeder Israelit heien.
in das
Lexikon
Es begegnet
uns im Alten Testament als Beiwort der Patriarchen, Knige,

Priester, Propheten und der Frommen berhaupt.
Aus dem
Worte allein kann man nicht erschlieen, was fr eine Person
an der betreffenden Stelle gemeint ist, da es vllig farblos ist.
Um
desselben Grundes willen ist es gnzlich ungeeignet, als

Terminus technicus verwandt zu werden. Trotzdem wird man
nicht leugnen knnen, da es im Deuterojesaja tatschlich
einen technischen Sinn erhalten hat: Dort soll unter
dem Ebed
nicht jeder beliebige Israelit,
stimmte Gre verstanden werden.
sondern eine ganz be-
Hier stehen wir gleich
am
Eingange unserer Untersuchung vor einem groen, unlsbaren

Btsei. Denn diese Begriffsentwicklung hat sich nicht im Licht
der Geschichte vollzogen und kann darum nur ungengend erklrt werden. Wahrscheinlich mssen wir, wie so oft, eine Abkrzung eines einst volleren Ausdnicks annehmen.
Wie er
auch ursprnghch gelautet haben mag, ob der himmlische oder
der gttliche oder der eschatologische Knecht Jahves, jedenfalls
bezeichnet das Wort bei Deuterojesaja den Knecht Jahves, den
jedermann kennt.
Fragen wir nun: Wer war der Ebed? knnen wir ihn
noch genauer bezeichnen? so scheint sich eine klare und unzweideutige Antwort aus Stellen wie 4l8ff. 43ioff. 44iff. 454.
4820. 493 zu ergeben, wo er direkt Israel genannt wird. GieseBRECHT hat nun mit allem Nachdruck die These zu beweisen gesucht, der Knecht Jahves sei berall als das Volk Israel zu
verstehen.
Da auerdem, wie Giesebeecht (S. 128 ff.) gezeigt
hat, die Aussagen ber Israel zu einem groen Teil denen entsprechen, die ber den Ebed gemacht sind, so scheint es in der
Tat nahehegend, Israel an allen Stellen mit dem Ebed zu identifizieren. Zwingend ist dieser Schlu jedoch nicht, da Deuterojesaja,
abgesehen von der bestimmten Ebedfigur, auch andere Personen
Israel als
Ebed Jahve.
313
Knecht Gottes bezeichnen konnte. Wir mssen von vorneherein mit der Mglichkeit rechnen, da er vielleicht verschiedene
Ebedgestalten kennt, die wir genau auseinanderhalten mssen.
Diese Mglichkeit wrde zur Gewiheit dann, wenn sich die
Deutung des Ebed auf Israel nicht berall durchfhren liee.
Wenn der Ebed und Israel identisch sind, so kann jenem
unmgKch eine Wirksamkeit an diesem zugeschrieben werden.
als
Wie
logisch-unanfechtbaren Schlu Jes.
reimt sich mit diesem
49 f.: Aber jetzt sprach Jahve zu mir, der mich von Mutterleib
zu seinem Knecht geschaffen, um Jakob zu sich zurckzufhren
so ward ich geehrt^ in den
und Israel zu sich zu sammeln^
Augen Jahves und mein Gott ward meine Strke j und er
sprach
>->Zu gering ist es, dafr da du mir Knecht bist, die
Stmme Jakobs wieder herzustellen und die Bewahrten Israels
wieder zurckzufhren, ich will dich vielmehr machen zum Licht
sei bis ans Ende der Welt,

Worte so, wie sie lauten, wird niemand daran
da dem Ebed Jahve zwei Aufgaben zuerteilt werden
als die geringere
das Volk Israel aus dem Exil
der Heiden, damit meine Rettung

Liest
man
zweifeln,
erstens
diese
heimzufhren, zweitens
als
die
grere
das Licht der
Redet demnach, so mu selbst Giesebrecht

zugestehen (S. 43), der Text seinem einfachsten Verstndnis
nach von einem Knecht Gottes, bei dessen Entstehung Jahve
schon sein Absehen darauf gericht hatte, Israel aus dem Exil
Heiden zu
sein.
zurckzufhren und Jakob zu sich zu sammeln, dann
Knecht unweigerhch
fhrung gedacht,
als Mittel
also
und Werkzeug
enthlt
der Vers,
bei der
wenn
ist
der
Zurck-
Israel
der
Der Ebed mu
und als Einzelperson aufgefat werden 3.
Giesebrecht entzieht sich dieser Schlufolgerung, indem
er mehrfach streicht. Nach ihm wird der ursprngUche Text
0 rekonstruiert: Aber jetzt hat Jahve gesprochen, der von Geburt
mich zum Knecht ihm schuf, und ich stehe hoch in Jahves Gunst,
und mein Gott ward meine Strke: -Zu gering ist es, aufzurichten Jakob und die Bewahrten Israels zurckzufhren, so
mache ich dich zum Licht der Heiden, da mein Heil gelange
Knecht
ist,
hier folgHch von
eine Absurditt.
Israel getrennt
1.
3.
So mit Kecht das Qre.
Von
einer Unterscheidung
Israel xarcc aqxa
2.
Lies lasxi.
zwischen Israel
kann natrlich im A.T. keine Kede
xarct
sein.
nvsvâ und
Der Ursprung der
314
zum Ende
der Welt, Als Grnde fhrt er an, da man auf

Weise von zwei stilistischen Monstren befreit werde
Aber abgesehen davon, da ein solcher Periodenbau
44).
diese
(S.
in der hebrischen Sprache durchaus
Gen.
bleibt
240".),
liff.
nicht unerhrt
ist
(vgL
auch bei seiner Fassung eine von ihm
Schwierigkeit
Warum
sagt Jahve
nicht
beachtete
nicht,
wenn der von ihm angeredete Ebed mit Jakob -Israel
identisch
Zu
ist:
gering
ist es,
ja auch im Folgenden heit:
der Heiden?
bestehen.
dich zurckzufhren, wie es

mache ich dich zum Licht
so
Trotz aller Korrekturen
ist
die
des Knechtes mit Israel hier nicht einleuchtend.
BEECHT
ist
es
Identifikation
Nach Giese-
zweitens ursprnglich nicht der Ebed, sondern
Jahve, der die Stmme Jakobs wieder aufrichtete

es
Whrend
nach dem ursprnglichen Texte mgHch war, den Knecht
als
aktiven Restaurator Israels
die
ihn lediglich
als
auszuschalten,
will
die
Glosse,
Einzelpersnlichkeit auffassen kann,
ihm
nach dem ursprnglichen Texte (wie es schien) nicht

auch
gengend gewahrte Rolle bei der Rckkehr Israels reservieren
seine,
Wenn
(S. 39).
das
richtig
wre,
so
htte
Giesebrecht
die
irgend eine Mglichkeit zu zeigen, wie

der Glossator zu seinem Miverstndnis kam. Da der
Ebed mehrfach ausdrcklich mit dem Namen Israel angeredet
Pflicht gehabt,
wird,
so sollte
man
es fr ausgeschlossen halten,
da hinterher
ein Leser ihn lediglich als Einzelpersnlichkeit auffate.
wird vielmehr umgekehrt annehmen mssen, der

sei
hier
von Hause aus individuell gewesen, aber bereits von
Deuterojesaja teilweise auf Israel umgedeutet worden.

so erklrt sich der vorliegende Tatbestand,
mit Israel identisch sein
bald
Man
Ebed Jahve
mu
Nur
nach dem der Ebed
bald nicht identisch sein
Gewaltsame Streichungen helfen uns nicht weiter.

Als strksten Gegengrund gegen die berlieferung macht
Giesebrecht geltend, da dem Ebed allein an dieser Stelle
eine Wirksamkeit an Israel zugeschrieben wêrde, whrend er
Der Verfasser
sonst nur einen Beruf fr die Heiden habe.
kann unmglich seine Leser mit dunklen Andeutungen aus
dem Hinterhalt berfallen, indem er ohne jede Vorbereitung in
kann.
1.
Jahve kann jedoch nicht das Subjekt sein aus dem eben an-
gefhrten stilistischen Grunde.
Israel als
Ebed Jahve.
315
einem halb verloren hingeworfenen Nebensatz auf etwas bisher

was die Hauptsache ist
Und
wo blieben in den spteren Aussagen dieses und der folgenden
nicht dagewesenes verweist.
Ebedstcke die Ausfhrungen dieses Gedankens?

Wird der
Knecht noch einmal als derjenige geschildert, der Israel aus
dem
Das
Exil zurckfhrt?
Argumenta
diese beiden
Wir
dem Ebed, der
hren auch nur einmal und niemals wieder von
der das geknickte Rohr nicht zer-
nicht schreit auf der Gasse,
und den glimmenden Docht
bricht
darum
ein Recht,
Aber
geschieht nirgends (S. 43).
e silentio sind nicht beweiskrftig.
die Verse
zu
nicht lscht (42 2f.).
Hat man
berdies
streichen?
ist
die
Gestalt des Knechtes Jahves voll von dunklen Andeutungen
So
heit es 49iff. 504ff. in striktem
Ebed
gefhrten Stelle, der
Gegensatz zu der eben an-
ein
sei
i.
Mund
scharfer Pfeil, sein
wie ein schneidendes Schwert, er mache seine Stirn wie einen

harten
Kiesel.
Der
Verfasser
gibt
nicht
sich
die
geringste
und seine Leser vor Miverstndnissen zu bewahren. Dies und manches Andere erklrt
sich nur, wenn der Ebed Jahve damals eine bekannte Figur
Mhe,
diese Gegenstze auszugleichen
war, auf die Deuterojesaja nur anzuspielen brauchte.
Aber Giesebeechts Behauptung, da der Ebed Jahvenirgendwo sonst
als derjenige auftrete,
zurckfhre,
falsch
ist
der Israel aus
und beruht auf
dem
einer Exegese,
nicht als richtig zu unterschreiben vermag.
Exil
die ich
Jes. 426 sagt
Jahve
zum Ebed: Ich bilde dich und mache dich zur lv rr'nn und
zum D^na -n. ber den ungewhnlichen Ausdruck Dy n**!!
sind eine Reihe
unntz
Wie
(d.
dies
h.
mu
Bund
von Auslegungen vorgetragen, die aufzuzhlen

ist durch das parallele D-'ia m gegeben.
Der Sinn
ist 2.
nur bedeuten kann:
Ich mache dich zu einem Licht
Erkenntnis vermittler) fr die Heiden, sa

auch jenes bersetzt werden: Ich mache dich zu einem
Worin
1.
Lichtbringer,
Bundbringer,
(d. h.
Ich
Ebed
besteht,
fr das VolkK
wird V. 7 aus-
(S. 204).
verweise
Deutung Volksbund,
gebrauch, da
3.
des
GiESEBKECHT selbst nennt die Ebedstcke rtselhaft und unzu-
sammenhngend
2.
Bundesvermittler)
die Bundesttigkeit
n-'na
BuDDE
dafr auf Giesebeecht

d. h.
Volkseinheit,
S.
167
scheitert
ff.
Seine eigene^
an dem Sprach-
nicht unserm Deutschen Bund entspricht.
(S. 26)
sagt freilich: Unmglich ist und bleibt die Er-
Der Ursprung der
316
gefhrt:
um
blinde
herauszufhren,
hnHch
ugen zu
ffnen, aus
aus dem Gefngnis,
dem Kerker Gefangene
die in Finsternis
sitzen.
Huld
und am Tage der Rettung helfe ich dir, und
will dich schaffen und machen zum Bund fr das Volk, aufzurichten das Land und die verd-eten Erbstcke auszuteilen,
zu den Gefangenen zu sagen: Geht heraus! und zu denen in
erhre
heit es Jes. 49 sf.: So spricht Jahve: -Zur Zeit der
dich
ich
der Finsternis: Kommt ans Licht! Wir sehen also, wie nicht
nur innerhalb (49 sf.), sondern auch auerhalb der sogenannten
Ebed-Jahvelieder (42 ef. 49 sf.) der Knecht Jahves nicht mit
Israel identisch sein kann, da es seine Aufgabe ist, das im
exilischen Gefngnis schmachtende Volk zu befreien, es in die
Heimat zurckzufhren und ihm dort seine Landteile anzuweisen.
Diese drei Stellen zu streichen, ist unmglich^.
Wir mssen uns nach alledem mit der Tatsache anfreunden,
â der Knecht Jahves bald eine kollektivische, bald eine individuelle Gre vorstellt.
Es wre falsch, wollte man das eine
oder das andere leugnen. Man mu das Nebeneinander zu begreifen suchen. Es bleiben zwei Mglichkeiten. Entweder wurde
eine anfangs individuelle Gestalt schon von dem Verfasser dieser
Kapitel durchgehends auf das Volk Israel umgedeutet. Diese
Mglichkeit halte ich nicht fr wahrscheinlich, weil der
Ebed
durchaus nicht berall mit Israel ausdrcklich angeredet wird

und weil die Wirksamkeit, die dem Ebed an Israel zugeschrieben
wird, so offenkundig ausgesprochen wird,
fikation
unmglich
klrung des
von
(d-*:)
1.
n-'â
"IS als
ist.
Darum
als Bundesmittler.
hinzu
meiner
Hand
die
andere Mglichkeit zu
Ist
und
bleibt auch die Erklrung
Lichtbringer (fr die Heiden) unmglich?
Nach Gunkel: Forschungen
Stelle
da damit eine Identi-
ist
I S.
78
Ich legte meine Worte in deinen

barg ich dich,
um
kommt noch
eine
vierte
Mund und
auszuspannen {rrîh
im Schatten
Pes) den Himmel und
Mein Volk bist du^ (51 16).

Ausdrcke teilweise an die Aussagen ber den Ebed erinnern
Aber
(492), so knnte man ihn vielleicht fr den Angeredeten halten.
nach dem jetzigen Zusammenhang kann nur Israel gemeint sein. Will
man V. 16 aus sich allein verstehen, so kann das Subjekt der InfiniDenn nur die
tive nicht der Angeredete, sondern nur Jahve sein.
Gottheit sagt zu Zion: Mein Volk bist du (Kittel). Wir werden also
besser tun, diese zweifelhafte Stelle unbercksichtigt zu lassen und uns
zu grnden die Erde und zu Zion zu sagen:
Da
die
auf die sicheren zu beschrnken.
4
7
Das
317
erste Ebedstck.
bevorzugen. Deuterojesaja kennt zweiEbedgestalten: Das

Volk Israel und den groen Ungenannten. Darber
da beide einander angehnelt sind, wird der sich nicht wundem^
den
der
Deuterojesajas
Stil
hat ( 28).
beachtet
Beide Ge-
stalten gehen in einander ber, das Individuum scheint teil-
weise umgedeutet auf Israel. Eine klare Scheidung, wie wir

sie heute bei einem modernen Schriftsteller beanspruchen, drfen
Denn das ist ja grade

Eine gewisse Unklarkeit und
wir bei Deuterojesaja nicht voraussetzen.

die Eigentmlichkeit seines Stiles:
Verschwommenheit
Reden aus.
breitet
wir nun
Ebed das Volk
ber
alle
und
seine Gestalten
Das groe Mysterium.
80.
Wenn
sich
die Stcke bei Seite lassen,
in
denen der
und uns im Folgenden nur mit der

individuellen Gestalt^ beschftigen, so mssen wir uns von vorneeinem
vor
herein
schiedenen
bedeutet,
naheliegenden Fehler hten:
geschlossenen Ganzen zu verbinden.

nicht nur milingen, sondern es
Denn
haupt zu wagen.
verwehrt,
Bild
ist
Wir
entwirft.
nicht verwischen,
drfen
der
an
ver-
sogar unstatthaft, ihn ber-
das Recht zu kombinieren
der Verfasser selbst
weil
die
Anschauungen zu einem
Ein solcher Versuch mu
ausgesprochenen
Stellen
kein
ist
den fragmentarischen
dem Ebed Jahve
deshalb
zusammenhngendes
Charakter
bei Deuterojesaja
an-
haftet.
Er
(42
V. 6
uns
sofort
entgegen.
Dem
tritt
7)
erhellt,
Israel
und
zwischen
in
dem ersten Ebed- Jahve stck
Knecht werden
zwei Aufgaben zuerteilt:
ein
diesen
Lichtbringer
beiden
bindung hergestellt,
fr
Aufgaben
die
hier,
wie besonders aus
ein
Bundesmittler fr
Heiden zu
ist
keine
sein.
Aber
organische Ver-
stehen lose neben einander: V. 1

Wirksamkeit an den Heiden, V. 5
seine Wirksamkeit an Israel. Das ist, nach unserm Geschmack,
sehr unschn. Dadurch da zunchst von dem weltweiten und
dann erst von dem kleinen israelitischen Arbeitsfeld die Rede
ist, gewinnt das Stck einen unfrmHchen Charakter.
Der Ausdruck Bundesmittler fr Israel wird deutlich erklrt: Der Ebed
sie
schildern zunchst seine
1.
Im Folgenden bedeutet Ebed immer
das Individuum.
318
Der Ursprung
dem Gefngnis des
Auerwann, ob zu gleicher
Zeit oder frher oder spter
auf der ganzen Erde Licht,
Wahrheit (ac^zjTa) und Lehre (n"iin) verbreiten und das Verlangen der Vlker befriedigen; denn schon harren die Gestade
auf ihn. Ohne mde noch matt zu werden, vollendet er sein
soll Israel
aus
dem
soll er
aber
wir erfahren
Schwierigkeiten oder Hindernissen hren
wir nicht, wie berhaupt

denn
Was
genauere Angaben fehlen.
was fr eine Lehre, die

er sie zu Jahve bekehren?
das fr eine Wahrheit,
Heiden bringen
-soll
nicht
Von
^gewaltiges "Werk.
Exils herausfhren.
er
ihnen
soll?
eine
Soll
tiefere
ist
den
er
Oder
Offenbar
Erkenntnis verschaffen?
liegen hier Termini technici vor, die der damaligen Zeit gelufig
waren, fr uns aber nicht ohne weiteres verstndlich sind.
Nur ber die Art seines Wirkens werden

Er schreit nicht noch erhebt er noch
hinzugefgt:
Mine Stimme auf der
Strae.
Dies Bild
ist
Zge
einige
lt er hren
fr
uns
nicht
da wir den Gegensatz nicht sicher ergnzen knnen.

Wenn er nur leise oder von Person zu Person spricht, wie soll
s ihm dann mgHch sein, seine Lehre bis ans Ende der Welt
zu tragen? Das geknickte Rohr zerbricht er nicht, d^n glimmenden Docht lscht er nicht. Er geht also ganz sachte und behutsam vor, ist kein Vorwrtsdrnger und Strmer voll rckdeutlich,
sichtsloser Kraft,
auch
um
îch
dieser
die
sondern kmmert sich mit liebevoller Zartheit
Gebrochenen und Verzagten.
Zug
Prophet, dessen
Wie
dem Zusammenhang aus!

Worte bis ans Ende der Welt
in
nimmt
seltsam
Als
ob
ein
gehrt werden
Schwachen zu schonen
wenn davon auch nebenbei die Rede
-sollen, nichts
weiter zu tun htte, als die
Wir wrden
es verstehen,
wre, aber zunchst und vor allem mute
der Verfasser doch
wie und wodurch die Vlker gewonnen werden, wie
schildern,
auf die Predigt des Ebed hin die Scharen von nah und fern
herbeistrmen,
wie
die
Knige, Vornehmen
Volkes seinem Rufe folgen
sollten.
ein besonderes Verdienst des
also
um
Rahmen,
als
Es
hatte,
fehlt
notwendig
in den
werden mu, um die richtige Folie zu erhalten.
einziges der angefhrten Rtsel lst sich,
breite
hineingestellt
Kein
noch Lust und Liebe
Geringen und Zertretenen zu kmmern.
die
der
und Fhrer des
knnte hinterher
Ebed hervorgehoben werden, da
er trotz seiner ungeheuren Erfolge

sich
Dann
diese Einzelheit
Das
319
zweite Ebedstck.
wenn man den Ebed mit Israel identifiziert. Alles bleibt

Wenn ein Schriftsteller sich vornahm,
so undeutlich wie zuvor.

Israel
als
einen Propheten zu personifizieren,
das Bild auch vllig durchfhren.
dann mute
Wir haben
er
hier aber kein
zusammenhngendes, sondern ein in lauter einzelne Bruchstcke

Grade dieser fragmentarische Charakter
Gemlde.
Auffassung des Gottesknechtes
durch
kollektivische
wird
die
nicht erklrt.
Wie sollten berdies die Leser wissen, da unter
zerfallendes
dem Ebed
Israel
zu verstehen
sei?
Israel
Heidenwelt, der eine fleiige Propaganda
als
Missionar der
war damals
im ganzen Alten Testamente ein unerhrter Gedanke.
Nur dann aber, wenn er jedermann gelufig und selbstverstndlich
war, konnte sich der Verfasser begngen, den Ebed namenlos
zu lassen, da jedermann wissen mute, wer gemeint war. Wollte
man vermuten, die Idee sei grade hier und nur hier ausgesprochen, so mu man zugeben, da der Verfasser verpflichtet
war, den Ebed ausdrckhch als Israel zu bezeichnen, wenn
und
treibt,
ist
anders
er
auf ein richtiges Verstndnis
Deutung
Aufgabe an
rechnete.
ist
Ebed
Israel zugeschrieben wird.
eine
Aber
berhaupt ausgeschlossen, weil
kollektivische
die
dem
Die Ktsel werden noch grer, wenn wir die Gestalt als
Ganzes ins Auge fassen.
Achten wir nur auf die Zge seiner
Wirksamkeit an den Heiden, so wrden wir ihn einen Propheten
nennen knnen.
Aber das Bild des Propheten, das hier gezeichnet wird, ist weder an den vorexilischen noch an den
exilischen Propheten Israels orientiert.
Oder welche Persnlichkeit wollte man etwa als das Modell des Ebed Jahve anfhren? Wer ist je ein Licht der Heiden gewesen? Wer war
so schonend, sanftmtig und leise, da die Schilderung des
Knechtes auf ihn zutrfe? Achten wir nun weiter auf die
Wirksamkeit des Gottesboten an Israel, so kann von einem
Propheten berhaupt nicht mehr die Rede sein.
Oder war es
speziell die Sache eines Propheten, das Volk aus der Verbannung heimzufhren? Eher drfte man dies einem Knige
zuschreiben.
Aber die hier geschilderte Gestalt wird weder
Knig noch Prophet genannt und ist darum auch keines von
beiden, sondern beides zusammen, und das heit eben: sie ist
der Ebed Jahve.
Das zweite Ebedstck (49 1 9) betont ebenfalls die
Der Ursprung
320
beiden Aufgaben unseres Helden: ein Bundesmittler fr Israel

und ein Lichtbringer fr die Heiden zu sein. Aber diese beiden
Dinge sind hier enger als 42iff. mit einander verbunden: Weil
er der Knecht Jahves ist, soll er nicht nur Israel wieder herstellen, die Stmme Jakobs sammeln, sie in die Heimat zurckfhren und ihnen dort ihre Lndereien anweisen, sondern er
soll
sogar das Heil Jahves
ans
Ende
so heit
ordentlichen Erfolg
ist
es hier
Der Grund
der Welt verbreiten.
nicht durchsichtig.
erscheint dieser nicht; denn der
genauer
bis
fr diesen auer-
Als eine Belohnung
Knecht wird weder
als besonders
treu in seiner Arbeit noch als ungerecht leidend in seinem Be-
Noch
rufe dargestellt.
empfindlicher
ist
die Lcke, die zwischen
Erwhlung von Mutterleibe an und seiner knftigen Yerherrhchung klafft. Wir erfahren nicht, was der Knecht bisher
getan, noch auf wen er seine Kraft verwandt hat, ob auf Israel
Nur das Eine hren wir, da all sein
oder auf die Heiden.
seiner
Wo
Streben umsonst war: Vergebens habe ich mich gemht.

ist
Wie
Ebed) aufgetreten?
(der
er aufgetreten?
ist
Wer
hat
den Weg gelegt? (Giesebeecht S. 34).

Wie kann sofort von einem Mierfolg die Rede sein, ohne da
zuvor die Wîrksamkeit des Knechtes geschildert ist (Giesebeecht S. 35)?
So hufen sich auch in diesem Ebedstck
Das Einzige, was einigermaen deuthch
Rtsel ber Rtsel.
ihm
die Hindernisse in
sein drfte,
ist
der scharfe Gegensatz zwischen der Gegenwart
und der Zukunft.
Noch
befindet
sich
der
Ebed
in
tiefster
Erniedrigung, aber schon naht die herrhche Zeit, die ihm die
hchsten Ehren bringen

stehen,
soll;
Knige werden
es sehen
und
auf-
zum
Teil
Frsten und sich niederwerfen.
Die hier hervorgehobenen Schwierigkeiten

schon von Giesebeecht erkannt, aber er
irrt,
sind
wenn
er sie durch
Deutung des Ebed zu beseitigen hofft. Denn

Schwierigkeiten
sind nicht sachlicher, sondern
diese
stilistischer Natur; sie bleiben auch dann bestehen, wenn
man den Ebed fr eine Personifikation Israels hlt. Personidie kollektivische
fizieren heit
doch: etwas wie eine Person darstellen.
Die Be-
schreibung aber, die hier von einer Person entworfen wird,
ist
Es ist nicht
Lcken, Rtsel und nverstndlichkeiten.
einzusehen, warum nicht, auch wenn Israel gemeint ist, der Ort
voller
und
die
Art
seiner
Wirksamkeit genauer gekennzeichnet, warum
Das
Gegner genannt und
nicht die
man ihm
die
in
Weg
den
diesen Stilfehler
leicht
321
Ebedstck.
dritte
die Hindernisse aufgezhlt werden,
Ein guter
legte.
Schriftsteller htte
Im
knnen.
vermeiden
brigen
aber
GiESEBRECHTs Thcse schon deshalb undurchfhrbar, weil

auch hier der Ebed, der Israel sammeln soll, nicht mit Israel
ist
identisch sein kann.
Das
dritte
dem Jahve
Von irgend
die
Ebedstck
(504
9)
beschreibt einen Propheten,
Zunge und das Ohr der Jnger gegeben
welcher nationalen Ttigkeit,
nicht
Der Ebed
deuthch.
hat.
das Volk wieder-
Trotzdem
herzustellen, ist hier nicht die Rede.
gesetzte Situation
um
ist
die voraus-
bekennt,
er
sei
gegen das Wort Jahves gewesen und nicht
nicht widerspenstig
man nach einem Grunde, warum
Fragt
davor zurckgewichen.
diese Tatsache betont wird, so erhalten wir keine Antwort.
kann ja aus dem Folgenden schlieen, da
um
er
seines
Man
pro-
phetischen Berufes willen viel zu leiden hatte und da er ihn
am
deshalb
Gott vor die Fe geworfen htte.
liebsten
Aber
da er
um der Verfolgungen willen an seinem Berufe irre, noch da
er um seines Berufes willen verfolgt wurde. Beide Dinge stehen
Ebenso wenig erfhrt
lose und unorganisch neben einander.
man, von wem die Verfolgungen ausgehen. Am nchstliegenden
ist es, die Verfolger in dem Kreise derer zu suchen, an denen
der Prophet arbeitete.
Wenn wir nur wten, wem seine Wirksamkeit galt!
Die Heiden als das Objekt seiner Ttigkeit andas
ist
gesagt wird weder,
eben das Charakteristische:
zusehen,
ist willkrlich,
Denn
solange
man den Ebed
fr eine Einzel-
Heiden mten ausdrcklich genannt

Die Situation scheint hier dieselbe wie in c. 49 iff. Augen-
person hlt.
sein.
die
blicklich
ist
der
Ebed noch
in Bedrngnis.
Aber
Erniedrigung wird bald vorbergehen; denn schon

der ihm Recht schafft (doch vgl.
In eine ganz
Ebedstck
Not,
sondern er
ist
Hier
der nahe,
ist
u.).
andere Situation
(52 13 53 12).
die jetzige
ist
versetzt
der
uns das vierte
Ebed
gestorben und begraben,
nicht
wie
mehr
in
es scheint.
Denn im Einzelnen tauchen auch hier eine Menge von Rtseln

Der stilistische Aufbau ist sehr geschickt. Am Anfang
auf.
und am Ende wird die knftige Verherrlichung des Ebed geschildert;
des
Ebed
dazwischen steht eine Rede, die von der Erniedrigung

handelt.
Forschungen zur Rel. u.
Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
21
Der Ursprung der
322
Wenn
Stimmung angeben wollen die in dieser

werden wir sagen mssen: es ist MysterienDie Eedenden sind sich nicht nur bewut,
wir die
Rede waltet,
stimmung.
so
groes Mysterium erlebt zu haben,
ein
dem
frmlich in
betonen
ist,
sie
Geheimnis.
htte
sondern
sie
es
schwelgen
sie
begriffen haben?
geworden
Gewicht auf die frhere Unwissenheit:
unserer Kunde geglaubt und wem wre die Macht
nicht das Verstndnis,
sondern legen
Wer
Obwohl
das ihnen zu
teil
alles
Jahves offenbar geworden? Wer htte ein solches

mghch gehalten? Wie konnte man das ahnen!
Wunder fr
Er wuchs
vor uns auf wie ein kleines Eeis, wie ein Wurzelscho aus
drrem Lande, unansehnlich, unscheinbar, von niemand beachtet,
von niemand geschtzt.
Und nun springt das Lied in gewaltigem Sprunge von der Geburt des Ebed ber zu seinem
Er war ein Mann der Schmerzen, vertraut mit KrankTode.
heit und Leiden, unmenschHch entstellt.
Das sahen wir wohl,
Darum veraber wir glaubten, Gott habe ihn gezeichnet.
achteten wir ihn, verhllten unser Antlitz vor ihm und miDarum begruben wir ihn auch bei Frevlem
handelten ihn.
und belttern. Das alles schien so natrlich und begreiflich.
Aber siehe da! wir gingen vllig in die Irre, wir haben uns
grndlich getuscht.
Um
Wir
wissen
jetzt,
er
litt
um
unsretwillen
wurde er bestraft!
Unsere
Schmerzen, Krankheiten und Verschuldungen nahm er hinweg.
Frieden
uns
zu
schaffen,
Durch seine Strieme sind wir geheilt. Wer htte das geglaubt!
Aber noch mehr, er trat nicht nur fr uns ein, sondern er tat
Wie ein Lamm, das zur
dies auch willig und geduldig.
Schlachtbank gefhrt wird, vor seinen Scherern verstummt, so
seine
Mund nicht; kein Laut der Klage kam

Und das alles, obwohl er unschuldig
er seinen
ffnete
Lippen.
obgleich
ber
war,
Unrecht begangen und kein Betrug in seinem
er kein
So ging der sndlose Ebed geduldig-unschuldig

Wer kann
den Tod, um unsere Verfehlungen zu shnen.
begreifen?
Geheimnis
genugsam
groe
dies
An dieser Eede ist erstens auffllig, da von der ganzen
Zeit, die zwischen der Geburt und dem Leiden und Sterben
Munde war!
in
des
Ebed
liegt,
berhaupt nicht
scheint der
Anfang der Rede von
auszugehen
als
die brigen Verse.
die
Rede
ist.
Zweitens
einer anderen Voraussetzung
Wer
htte unserer
Kunde
Das
geglaubt,
klingt
so,
Bescheid gewut.
als
Sie
323
vierte Ebedstck.
htten
die
Redenden von vornherein
scheuten sich nur mit ihrer Botschaft
Im Folgenden aber
da berhaupt niemand den wirklichen Sachverhalt
zu durchschauen imstande war. Das, was geschah, war vllig
Drittens zeichnet sich das Leiden und Sterben
unbegreiflich.
hervorzutreten, weil sie unglaubwrdig war.
erfhrt man,
des Ebed durch eine eigentmhche Unklarheit aus.
Krankheit hat er gelitten?
man
Ist
er
An
welcher
daran gestorben oder hat
ihn gettet?
Ebenso dunkel sind im Einzelnen die beiden Versgruppen,

die
die
Rede umrahmen, obwohl der allgemeine Sinn klar ist.
Sie handeln von dem Triumph des Ebed: Er wird sich an
seinen Nachkommen erfreuen, lange leben, viel Glck haben,
mit Starken Beute teilen und die Achtung und Ehrfurcht der
Knige genieen. Daran ist auffllig: Erstens wundern wir
Eben noch
uns, da der Ebed pltzlich lebt und Kinder hat.
Wenn wir die Schluszene
hrten wir von seinem Tode.
verstehen wollen, so mssen wir notwendig die Auferstehung des Ebed ergnzen. Wir wundem uns zweitens
ber das Miverhltnis zwischen dem vergangenen und dem
knftigen Schicksal des Ebed.
Vielleicht drfen wir seine Er-
hhung in die Worte zusammenfassen: Er soll ein angesehener

und mchtiger Knig werden. Das ist nichts Auergewhnliches und viel zu wenig gegenber dem, was der Ebed in
seinem Leiden und Sterben geleistet hat. Der Lohn entspricht
nicht der Arbeit.
Drittens wundern wir uns, warum nicht
die Redenden zusammen mit dem Ebed verherrlicht werden.
haben ihn zwar nicht erkannt, so lange er unter den
Lebenden weilte, aber sie preisen ihn jetzt, wo er tot ist, und
rhmen sich, da er fr sie gelitten und ihre Snden getragen
habe.
Sie sind durch seine Shne schuldlos geworden.
Aber
von den Folgen, die diese Tatsache fr die Redenden haben
Sie
mte,
ist
nicht die
Rede^
Fragen wir die Exegeten, wer der Ebed ist, so lautet eine AntDie hier Redenden mten dann die Heiden sein,
wort: Israel.
deren Strafe Israel im Exil auf sich genommen htte. Dagegen
1.
Der Text des Kapitels
aber nicht,
ist freilich sehr korrupt.

Ich glaube
da die Sache klarer wrde, wenn der Text besser wre.
21*
324
ist
Der Ursprung der
erstens zu betonen, da
bei dieser Auffassung die genannten
Rtsel und Lcken nicht erklrt werden.
Ein guter Dichter,

und sterben
lie, konnte sie nicht pltzlich weiter leben lassen, ohne da
er sie zuvor irgendwie aus dem Tode erweckte.
So gut wie er
sagen konnte: Israel starb, so gut konnte und mute er hinzufgen: dann aber wird Israel auferstehen zu einem neuen und
Ebenso wie bei diesem Beispiel bleiben
schneren Leben.
berhaupt alle stilistischen Rtsel stehen.
Gegen diese
kollektivische Deutung ist zweitens anzufhren, da man gar
kein Recht hat, die Heiden fr die Redenden zu halten. Denn
nicht ein einziges Mal werden innerhalb der Ebed-Jahvestcke die Heiden als die Gegner des Ebed bezeichnet.
Namen werden berhaupt nicht genannt, und darum liegt es
der Israel personifizierte und
diese Person
leiden
mindestens ebenso nahe, wenn nicht nher, die Feinde innerhalb
Drittens ist jene Anschauung unmglich,

Heiden ja erst in Zukunft sehen werden, was ihnen
nie erzhlt ward, und wahrnehmen werden, was sie nie gehrt
Die Redenden staunen jetzt schon, aber die
haben.
Heiden werden erst in Zukunft staunen, und darum
knnen beide nicht identisch sein.
Eine andere Gruppe von Forschem sieht in dem Ebed
eine historische Persnlichkeit und sucht sie mit einem
der uns bekannten Propheten zu identifizieren.
Aber erstens
erklrt auch diese Auffassung die stilistischen Rtsel nicht.
Ich
verweise besonders auf das vllig farblose Bild vom Leben
des Ebed und auf die allgemeinen und unklaren Andeutungen seines Leidens und Sterbens. Wenn wir ein
historisches Ereignis vor uns htten, so mte alles genau geIsraels zu suchen.
weil
die
schildert
werden:
warum man
An
welcher Krankheit der Betreffende
ihn verfolgte,
auf welche Weise
und wo
litt,
er starb,
Man vergegenwrtige sich

wer seine Gegner waren u. s. w.
z. B., ob wohl jemals der Tod des Sokrates in dieser geheimnisvollen Weise geschildert werden konnte.
Dies Suchen nach
einer historischen Persnlichkeit verkennt den Mysteriencharakter
des Kapitels.
Zweitens: Htte unser Verfasser einen bestimmten Menschen im Auge gehabt, an dem man damals so
wunderbare Dinge zu erleben glaubte, so htte er uns den
Namen gewi nicht verschwiegen. Denn so etwas kommt
Deutungen des Ebed.

doch nicht
alle
Tage
auf einen unsterblichen

ist es undenkbar,
heiten
entstellt
Und wenn
vor,
und
Namen
die Leute
325
waren schon damals
so erpicht wie heute.
Drittens
da ein Mensch, der von Leiden und Krank-
war,
zugleich
als
Frevler
er existiert htte, so htte
man
mihandelt wurde.
sicherlich kein groes
Geheimnis hinter seinem Tode gesucht und ihn hinterher schwerUnd was
lich zu einem unschuldigen Mrtyrer gestempelt.
besonders auffllig wre, wie sollte man seine Aufer-
stehung und Verherrlichung erwartet und seinem

Leiden stellvertretenden Shnecharakter zugeschrieben
haben?
Da der Ebed mit Israel nicht identisch ist, da er ferner
eine
Persnlichkeit
historische
nicht
gewesen sein kann und
doch als ein Individuum aufgefat werden mu, so bleibt nichts

Anderes brig, als ihn fr eine mythische Gestalt zu erklren
Der ursprnglich mythische Charakter des Ebed
(Gunkel).
schimmert noch deutlich durch in der Tatsache der Auferstehung, die in unserem jetzigen Text zwar nicht erzhlt, aber
doch notwendig vorausgesetzt ist. Einstmals ist sie gewi erzhlt worden.
Denn um die aufgezhlten stilistischen
Rtsel zu erklren, mssen wir annehmen, da Deuterojesaja die Gestalt des Ebed Jahve nicht geschaffen
haben kann, sondern einer damals vorhandenen Tradition entlehnt haben mu.
Der Verfasser hat den Stoff
aus einer mndlichen oder schriftlichen berlieferung geschpft,
hat ihn aber in seiner eigenen Sprache dargestellt, da uns in
Autor zu vermuten.
Vorlage den Titel
Entstehung dieses Namens
dieser Hinsicht nichts zwingt, einen fremden
Die bernommene Figur mu
Ebed
bereits
(Jahve?) gefhrt haben, weil die
fr uns undurchsichtig
ist.
in der
Auerdem wird
bereits die
Vorlage
denselben fragmentarischen Charakter getragen haben, der eine

Eigentmlichkeit der deuterojesajanischen Ebedfigur
unser Autor einen
htte
wrde
Fall
er
ihn schwerlich
die Quelle
zerrissen haben,
Denn
wie es jetzt der
aber noch einen Schritt mit Sicherheit tun,
nher zu bezeichnen, aus der Deuterojesaja ge-
haben mu, wenn wir auf die Situation achten, die

Fragen wir ganz konkret: Ist der Ebed tot
53 voraussetzt.
schpft
c.
so
ist.
vorgefunden, so
ist.
Wir knnen
um
Zusammenhang noch
Der Ursprung der
326
zu der Zeit, wo Deuterojesaja schreibt? so werden wir darauf
Denn
mit Nein antworten mssen.

angedeutet, da
wird durch keinen
es
Zug
Gegenwart des Verfassers mitten hineinWir

fllt zwischen den Tod und die Verherrlichung des Ebed.
knnen uns das an dem Beispiel der Apokalypse Johannen
klar machen.
Wer wollte daran zweifeln, da der Autor lebt,
nachdem der Christus gestorben und auferstanden und bevor
die
gekommen ist? Diese Situation tritt dort berall

Bei Deuterojesaja dagegen schliet sich die
Verherrlichung des Ebed unmittelbar und ohne jede
Zwischenstufe an sein Leiden und Sterben an. Da&
seine Parusie
zu Tage.
charakteristische Situation des Kultliedes.
ist die
stelle sich etwa,
lied
um
im Attiskult
jesaja
geschildert
Man
sich das zu veranschaulichen, ein Mysterien-
vor.
Da kann
genau so wie hier bei Deuterobegraben
werden, wie Attis gestorben und
aber die Mysten wissen, er wird auferstehen und leben.

Ein solches Lied kann zu jeder Zeit gesungen werden, und
niemand wird auf den Gedanken verfallen, die Zeit des Sngers
zwischen den Tod und die Auferstehung des Attis zu verlegen.
ist,
Noch
schillernder als in Jes. c. 53 ist brigens die Situation

schon Gibsebeecht aufmerksam gemacht hat:
worauf
50,
Bald hat man den Eindruck, als liege alles in der Vergangen-
in
c.
heit,
besonders in V. 5 und
der
Teil,
Kampf
sich vor
bald scheint, besonders im zweiten
6,
dem Leser
abzuspielen.
Es
ist klar,
da diese Darstellung auf lebhafter Vergegenwrtigung

des Widerstandes beruht, der dem Knecht entgegentrat, ich
mchte aber bezweifeln, da eine solche, beinahe phantastische
Vergegenwrtigung bei einer Einzelperson nahe lag, deren wirkliche nchterne Erlebnisse sich hier, sei es in
ihrem eigenen,
es in ihrer Verehrer Gedchtnis wieder spiegelten.

liegt die Sache,
(S. 51).
wenn
es sich
Denn entweder
um
eine Personifikation handelt
Israel
ist
sei
Ganz ebenso
gerechtfertigt
oder es
ist
nicht gerechtfertigt, entweder leidet es noch oder es leidet nicht
mehr.
Tertium non datur.
Wenn nun
einander ausgesagt wird und so ein
hier doch Beides neben
auf lebhafter Vergegen-
wrtigung beruhendes eigentmHches Schillern entsteht,

das nur zu erklren durch die
Annahme
so ist
eines KultHedes.
Jesaja c.53 geht also zurck auf ein aus
den Mysterien
stammendes Kultlied, das am Todestage des Gottes
327
Art des KultHedes.
von den Mysten gesungen wurde.
Denn
die
Elage waltet
vor, whrend die Verherrlichung nur leise hineinklingt.

So versteht man ferner die verschiedene Nanzierung, da die
Redenden dieses Kapitels zu Anfang als die Eingeweihten,
dann aber als die noch nicht Eingeweihten gelten. Zum Kultus
und zum Kultliede gehrt eben die lebhafte Yergegenwrtigung;
es scheint, als spiele sich alles vor den Augen des Mysten ab,
whrend es doch in Wirklichkeit lngst geschehen ist oder
durchaus
hchstens in
Fragt
wiederholt wird.
effigie
man nun
was Deuterojesaja
weiter,
sich
denn bei
Ebed Jahve gedacht habe, so lt sich keine

Es scheint aber, als habe er ihn,
sichere Antwort darauf geben.
wie namentlich aus den Zgen seiner Verherrlichung hervorgeht,
fr eine eschatologische Gestalt gehalten: Einen solchen
dieser Gestalt des
Ebed, wie er hier geschildert
ist,
wird Jahve uns, den Israeliten,
schenken, damit er sein Volk wiederherstelle und sein Licht bis
Ende der Erde
ans
ist
und nicht
Wir werden den Gottesknecht

nennen drfen, weil er kein Davidide
verbreite!
nicht grade einen Messias
ausschlielich als
wie wir gesehen haben
Knig aufgefat
S. 285),
(vgl. o.
wird.
Da
aber,
die Figur des Messias
berhaupt noch nicht verdichtet und zu
sich in der lteren Zeit
haben
Parallelgestalt des
einer scharf umrissenen Persnlichkeit ausgebildet hat, so
wir ein Recht, den
Ebed Jahve
fr eine
Messias zu erklrend
1.
Eine weitere Ausdeutung der Einzelheiten
ist
kaum
erlaubt,
der Verfasser selbst sie als ein groes Mysterium hingestellt hat.
da
Im
brigen wrden wir zu keinem Kesultate kommen, auch wenn wir den
Versuch einer genaueren Ausdeutung machen wollten. Und darum ist
Endlich
was sich Deuterojesaja im Einzelnen gedacht haben mag, da seine Auffassung zum Verstndnis dieses Kapitels
nicht das Geringste beitrgt. Hier tritt einmal der allerdings seltene
Eall ein, wo die Ansicht des Schriftstellers gleichgltig ist, der uns
es prinzipiell richtig,
von vorneherein darauf zu verzichten.
interessiert uns gar nicht,
diese Verse berliefert hat.
sich
auf eine spezifisch
Sicherheit
So wie das Lied heute lautet,
israelitische
Gestalt.
bezieht es
Mehr kann man mit
Wenn man
will, mag man auch fernerhin andem Leiden und der Verherrlichung des
das Leiden und die Verherrlichung Israels gesehen.
nicht sagen.
nehmen, Deuterojesaja habe
in
Ebed ein Vorbild fr

Gegen diese allgemeine Auslegung
ja auch sonst den Ebed mit Israel
li^t
sich nicht viel einwenden, da er
identifiziert hat, wie es scheint (493).
Der Ursprung der
328
Der sterbende Gott.
31.
W. EoBERTSON Smith: Die Keligion der Semiten (deutsche bersetzung von E. Stube).
H. Hubert et M. Mauss:
Freiburg 1899.
Essai sur la nature et la fonction du sacrifice (L'Annee Sociologique
2. Jhrg.). Paris 1899.
Friedrich Kauffmann: Balder (Texte und Untersuchungen zur Altgerraanischen Keligionsgeschichte). Straburg 1902.
Whrend ich fr meine bisherigen Ausfhrungen ber den

Ebed Jahve Zustimmung beanspruche, mache ich fr diesen
Paragraphen ausdrckUch eine Ausnahme, weil er religionsgeschichtlichen
Hypothesen gewidmet
ist.
Da
die Gestalt des
Ebed im Alten Testamente fast vllig analogielos ist und aus

den Eiten und dem Geist der israelitischen Religion allein nicht
verstanden werden kann,
allelen heranzuziehen.
so
sind wir gezwungen,
Aussicht auf Verstndigung
fremde Parist
nur dann
vorhanden, wenn zuvor eine Einigung ber den Charakter des
53 geschilderten Leidens und Sterbens erzielt ist.

ist auf den ersten Blick klar: Dem Leiden und
So
Sterben des Ebed wird ein stellvertretender Shnecharakter zugesprochen. Seine eigene Unschuld wird ebenso
stark betont wie der Gedanke, da er fr die Verschuldungen
anderer in den Tod geht. Aber er hat nicht nur ihre Snden,
Jesaja
c.
viel
sondern auch
Krankheiten und Schmerzen auf sich ge-
ihre
nommen und hat sie so

beseitigt.
Im Hintergrunde
sachlich eine
als
Shnopfer
Aaron
drfen wir ergnzen

steht
die
Opferidee.
vollstndig
Wir haben
genaue Parallele an dem Bock des Asasel, der

am groen Vershnungstage dargebracht wurde:
Hnde auf den Kopf des lebendigen

und ber ihm alle Verschuldungen der
Israeliten bekennen und alle bertretungen^ die sie irgend begangen haben, und soll sie auf den Kopf des Bockes legen und
Bockes
soll
seine
beiden
aufstemmen
diesen durch einen bereit gehaltenen
So
der Bock
Mann
in die Wste senden.
Verschuldungen auf sich hinwegtragen

in eine abgelegene Gegend, und man soll den Bock (erst) in der
Wste loslassen (Lev. 162if.). Der Bock wird also beladen mit
soll
alle ihre
Aber auf weitere Einzelheiten Gewicht zu legen, ist verkehrt, als ob

hier in c. 53 die Heiden sprchen und Israel eine stellvertretende Shne
Dieser Gedanke ist nirgends
fr die Heiden zugeschrieben wrde!
nachweisbar.
Der Sndenbock.
329
den Snden der Gemeinde und stellvertretend fr sie geopfert.

Denn das Austreiben des Bockes ist nur eine spezifische Form
des Opfers (Hubert-Mauss S. 75). Die shnende Bedeutung,
die
dem Tode
des
Ebed
beigelegt wird,
entspricht vlHg
dem
der hier dem Bock des Asasel zukommt. Im

brigen wird die Opferidee 53 lo zum klaren Ausdruck ge-
Shnecharakter,
Wenn seine Seele (d. h. er seihst) das Schuldopfer

wird vollzogen habend wk'd er Samen sehen. Das Leiden und
Sterben des Ebed ist ein mit Ersatz verbundenes S'hn-
bracht:
opfer (d;z;n).
Obwohl er
Sndenbock geschildert wird,

Weise von einem
gewhnlichen Opfer dadurch, da er nicht von Anderen dargebracht wird, sondern da er sich selbst darbringt (53 lo).
Diejenigen, die das Opfer gesehen haben und denen es gilt,
wissen gar nicht, da es sich um ein Opfer handelt.
Sie halten
den Ebed fr einen Gottgezeichneten, behandeln ihn wie einen
Ausstzigen und begraben ihn wie einen Verbrecher.
Erst
hinterher erkennen sie seine Unschuld und begreifen seine Tat
Der Tod des Ebed ist also
als eine freiwillige Opferweihe.
genauer ein mysterises Opfer, das nur von den Eingeweihten
verstanden wird, von allen anderen aber miverstanden werden
mu.
Um Jesaja c. 53 zu erklren, gingen wir von der Behauptung aus, es sei ein KultHed gewesen oder nach Art eines
so als menschlicher
unterscheidet er sich doch in charakteristischer
Kultliedes
gedichtet
worden.
whnlich an einen Ritus an,
Solche Kultlieder schlieen ge-
um
ihn zu deuten.
Denn Kult-
handlung und KultHed gehren aufs engste zusammen^. Jene

wird von diesem begleitet und durch es erlutert. Hufig werden
Riten erklrt durch eine Geschichte.
die
In unserem Falle wrde

an die uns unbekannte Kulthandlung
Frage lauten, die
feiern wir heute den Tod des Gottes h

Darauf antwortet das Lied, indem es von dem
einmal stattgefundenen Opfer des Gottes erzhlt, der
Warum
anknpft:
lnvGTrjQiq)?
1.
Wahrscheinlich
2.
Vgl.
z.
B,
ist
Num.
im Herbst erscheinende:
Altertums
(in
mit Giesebrecht
lOssf.
Im brigen
a'isn
Israelitisch-jdische
der: Kultur der Gegenwart).
zu lesen.
verweise ich auf
Gunkels
Literaturgeschichte
des
Der Ursprung
330
Weise als Sndenbock darbrachte,

von den Menschen erkannt wurde.
wir zu dem Tode des Ebed noch die Idee der
sich selbst in geheimnisvoller
ohne da
es
Nehmen
wir, da wir von dem Leben

Ebed so gut wie nichts erfahren, so mu die dem Ebed
ursprnglich zu Grunde liegende mythische Gestalt
eine solche gewesen sein, fr die Shnetod und Auferstehung charakteristisch sind^. Wir knnen nun zwar
Auferstehung hinzu und beachten

des
diese Gestalt nicht bestimmt mit Namen nennen, wohl aber

knnen wir den Kreis genau angeben, in den sie hineingehrt:
sie gehrt in den Kreis der Adonis- oder Tamzgestalten. Aus den babylonischen Keilinschriften haben wir
bisher nur die Grundzge des Tamzmythus kennen gelernt.
In der Anrede des Gilgames an Istar heit es: Tamz, dem
Buhlen deiner Jugend, Jahr fr Jahr bestimmtest du ihm
Weinen^. Solche Klagen auf den in die Unterwelt hinabsinkenden Tamz, die auch schon den fr den Adonis-Kultus
so charakteristischen Vergleich des
Tamz
mit einer rasch hin-
welkenden Pflanze in verschiedenen Variationen enthalten, sind

uns in mehreren an Tamz gerichteten Hymnen erhalten 3.
Adonis
starb,
wie wir aus phnikisch-griechischen Quellen er-
und ward als Verstorbener bedem Tode wiederkehrender

Gott bejubelt. Die Phryger feierten den von der Groen Mutter
geliebten Attis mit jhrlichen Trauerfesten und stellten dabei
Kurze Zeit nach der Bestattung
sein Leichenbegngnis dar.
fahren, in der Blte der Jahre

klagt,
bald darauf aber als ein aus
sie, Attis sei auferstanden.

Die Athener beden von Apollon getteten Hyakinthos als Verstorbenen, feierten ihn dann aber als den Auferstandenen und
Der schne Balder wird von den sen geopfert,
Verklrten.
aber versicherten
weinten erst
um
den
Tod
zu
zurckzukehren*.
und
berwinden
mit
erhhter
Majestt
Bei Attis wissen wir auerdem von
Mysterien^
1.
So im Wesentlichen aucli Gunkel: Forschungen I
2.
KB
4.
5.
KAT^
VI, 1 S. 169.
3.
Kauffmann S. 272 ff.

Hugo Hepding:
Attis.
Vgl.
(Keligionsgeschichtliche Versuche
Wnsch
Bd.
II.
Gieen 1903.
S. 78.
S. 397.
Seine Mythen und sein Kult.

und Vorarbeiten von Dieterich und
331
Adonisgestalten.
Man
drfte es freilich nicht
wagen, den Ebed Jahve oder
sein Vorbild in diesen Kreis der sterbenden
und auferstehenden
Gtter hineinzustellen, wenn die frher herrschende Anschauung
im Recht wre, da diese Gtter Personifikationen der absterbenden und neu erstehenden Vegetation oder der Jahreszeiten
Denn dann bliebe der Shne- und Opferseiend
charakter des Ebed vllig unerklrt. Neuerdings aber
haben Hubert und Mauss eine neue, wie mir scheint, beachtenswerte Theorie vom Opfer aufgestellt, wonach das Opfertier durch
die Opferweihe seine Natur gleich dem Phnix verndert ^ und
zu gottheitlicher Kraft gesteigert
wird 3.
Von
dieser
Theorie
seinem Buche: Babylonisches im Neuen

1. A. Jeremias hat in
Testamente (Leipzig 1905) den Kalendermythus vom sterbenden und
Ich vermag eine Bereicherung der
siegreichen Jahrgott verfolgt.
Wissenschaft in diesen Studien nicht zu erblicken, vor allem deshalb,
weil Tatsachen und Hypothesen nicht scharf von einander geschieden,,
sondern wild durcheinander gewirbelt werden. Ich vermisse eine klare
Darstellung dessen, was wir heute sicher ber den babylonischen
Weltjahrmythus wissen. Die Assyriologen wrden sich ein wirkliches
Verdienst erwerben, wenn sie sich zunchst einmal ganz und gar auf
Ich habe
die babylonischen Mythen und Spekulationen beschrnkten.
dies Urteil ausfhrlicher begrndet in meinem Artikel: Die Mythenforschung im Alten Testament (Schleswig-Holsteinisches Kirchenblatt,
Nr.
1904.
comme
35f.).
Elle
2.
(la
Achille,
victime)
comme
changeait
le fils
du
de
et Isis consumaient dans le feu leur humanite.
phenix:
3.
comme Demophon,
quand Demeter, "rtietis
Sa mort etait celle du
uature,
roi de Byblos,
eile renaissait sacree S. 71.
Le
determine,
sacrifice
victimes qui les
divinise
une exaltation de&

Nombreuses sont les legendem
apotheoses.
Hercule n'etait admis
par
lui-meme,
directement.
o se trouvent racontees de ces

dans rOlympe qu'apres son suicide
sur
l'Oeta.
Attis
et
Eshmoun
animes apres leur mort d'une vie divine. La constellation de

laVierge n'est autre qu'Erigone, une deesse agraire qui s'etait pendue.
Au Mexique, un mythe rapportait que le soleil et la lune avaient etecrees par un sacrifice; la deesse Toci, la mere des dieux, etait egalement presentee comme une femme qu'un sacrifice aurait divinisee.
furent
Dans
memo
de la fete du dieu Totec, o l'on tuait et

un pretre revetait la peau de Tun d'eux; il
devenait alors l'image du dieu, portait ses ornements et son costume^
s'asseyait sur un trone et recevait la place du dieu les images de&
le
pays,
lors
depouillait des captifs,
Premiers fruits
Dans
ces legendes subsiste la conscience obscure
Der Ursprung der
332
ausgehend hat dann Kaufpmann den Tod Balders analysiert

und ihn als Opfertod bezeichnet, dessen Weihe nicht blo dem
Geopferten zu gute
Unterwelt
mit
kommt und ihm
erhhter
Majestt
eine
Rckkehr aus der

sondern
verschafft,
Weihe auch den opfernden sen
und
dient
dessen
die Frevel
der
<jrttergemeinde shnt.
Eine solche Adonisgestalt scheint ferner, worauf Gunkel^

aufmerksam gemacht hat. Zach. 129ff. vorausgesetzt zu sein:
An jenem Tage werde ich trachten, alle die Vlker zu vernichten,
gegen Jerusalem gekommen sind.
Und ber das Haus
Davids und die Bewohner Jerusalems giee ich einen Geist des
Erbarmens und des Mitleids aus und sie blicken hin aup
.,
die
und klagen um
-den sie durchbohrt haben,
Einzigen klagt,
lust
und sind
man um
den
wie ber den Verjenem Tage tvird die Klage in

Klage um Hadad-Rimmon im Tal
bitterlich betrbt
An
des Erstgebornen.
ihn, wie
Jerusalem gro sein wie die
von Megiddo.
Die Exegeten denken meist an eine

die Jerusalemer auf sich geladen haben
sich
um
historische Schuld, die

sollen.
Aber da
dem Futurum und
aus der einleitenden Formel
sondern auch aus der Erwhnung
aller
an jenem Tage,
Vlker hervor, die in
Wirklichkeit niemals gegen Jerusalem gezogen sind.
weder im vorhergehenden
ist
historische
kreten
es
eine eschatologische Situation handelt, geht nicht nur aus
noch im
Anspielung enthalten, die die
Zge
rechtfertigte.
Endlich
Volkes nur verstndHch, wenn
Annahme
die
ist
berdies
folgenden irgend eine
sie nicht
solcher kon-
Klage des ganzen
ber irgend einen be-
Mrtyrer, sondern ber eine mythische Persnlichkeit
liebigen
Denn sie wird verghchen

Rimmon im Tal von Megiddo d.
ergeht.
mit der Klage ber Hadad-
So
da Hadad-Rimmon
Doppelname eines Gottes ist, whrend ein Ort desselben Namens
^wie man frher vermutete) unbekannt ist. Von einer Klage
viel
um
darf
jetzt
wohl
als
sicher
h.
mit einer Kultklage.
gelten,
diesen Gott wissen wir freilich nichts.
Da
aber
Hadad
ein
zu Byblos verehrter Gott und andererseits yblos die Sttte

der Klagefeiern fr den von den Griechen Adonis genannten
de la vertu du
-S.
sacrifice.
La
trace en persiste egalement dans les rites
118.
1,
Forschungen
I S. 78
Anm.
5.
2.
Auf mich
ist
unmglich.
Adonisgestalten.
33S
Gott, so liegt es beraus nahe, die Klage Hadad-Kimmons auf

den Gott Hadad zu beziehen, der wahrscheinlich irgendwie mit
dem Adonis kombiniert wurde (Baudissin PR VII S. 295).
Leider
ist
bei Zacharja der
den, ber
von
Name
besonderer Wichtigkeit
nicht ganz klar
da
Kult fei er handelt, da
tologie
der Gestalt ausgemerzt wor-
die die judische Totenklage
ist,
angehrte,
es sich
also
mag man
die
ist
erfolgen sollte.
Tatsache,
hierum
eine
die
Jes.
Aber
c.
53
eschatologische
auch die Adonisgestalt der Eschanun Messias oder Ebed Jahve
sie
oder sonstwie nennen.
Obwohl
Ezechiels
die
(814)
Israeliten teilweise noch zur Zeit

den Tamzkult kannten und bten, ist
doch fraghch, ob der Verfasser von Zach. 12 noch etwas

ber den Urspning der von ihm berlieferten Worte wute.
Zach. c. 12 14 besteht aus vielen kleinen, nur lose oder gar
es
nicht
von
zusammenhngenden Fragmenten.
einem
Spteren
geordnet,
Zeit verfat zu sein, da
Es
Diese Bruchstcke sind
scheinen aber in viel frherer
sie teilweise gute, alte
Traditionen ent-
nur erinnert an die bereits oben behandelten

Verse Zach. 144ff. (vgl. S. 222 ff.). Als wertvolle Zeugnisse der
Vergangenheit hat ein Epigone diese berreste frherer escha-
halten.
sei
tologischer Dichtungen
weise berarbeitet.
gesammelt,
Ihm danken
redigiert
und
vielleicht teil-
wir die Erhaltung dieser fr
uns unschtzbaren Dokumente.
So sehen wir, da der Ebed Jahve doch nicht ganz analogielos ist im Alten Testamente, wenn uns auch diese Parallele
zu einer tieferen Erkenntnis nicht verhilft. Eine wirkliche Geschichte des Ebed Jahve zu schreiben, mssen wir uns versagen.
Wir knnen nur den Anfangs- und Endpunkt der Entwicklung
aufzeigen: Eine dem Adonis und eine dem Messias vergleichbare Gestalt. Aber wie nun diese aus jener geworden ist,
darber drften kaum einmal Hypothesen mit annhernder
Der Adonis war vergessen^
AVahrscheinlichkeit mglich sein.
und allein die eschatologische Bedeutung blieb erhalten.
Der Ursprung
334
D. Der Menschensohn.
Das
32,
sprachliclie
Problem des Menschensohns.
H. Lietzmann: Der Menschensohn. Bonn 1896. J. Wellhausen:

G. Dalmann: Die
Skizzen und Vorarbeiten. Heft VI. Berlin 1899.
Worte Jesu. Leipzig 1898. H. Gunkel: Aus Wellhausens apokalyptischen Forschungen (Zeitschrift fr wiss. Theol. N. F. VII). Leipzig 1899.
P. Fiebig: Der Menschensohn. Tbingen 1901. bersichten bei SchmieBaldenspeeger (TheoloPEL (Protest. Monatshefte) 1898 und 1901
gische Kundschau) 1900; Nathanael Schmidt: The Son of Man (Encylop. Biblica). Bd. IV.
;
den Evangelien begegnet o viog tov avd-QcoTtov als

Terminus technicus fr den Christus, den Messias.
Verstndnis dieses Ausdrucks ist es zunchst unbedingt
In
rtselhafter
Zum
notwendig,
das
aramische quivalent zu kennen.
Es konnte
und
Untersuchung von FiEBia
da Wellhausen das sprachliche Problem
kein Zweifel sein
hat es besttigt
die
letzte
von vorneherein richtig gelst hat. The use of this term in

Aramaic has been treated with most comprehensiveness by
FiEBiG, with most Talmudic leaming by Dalmann, and with
most insight by Wellhausen (Schmidt). Wie vioq avd^gwTtov

aram. uJ3N in, so ist 6 vlog tov avS-gcoTcov
hebr. Dn
=
=
hebr.
p =
cnn p =
hebrische
-einem
ist
Wort
aram.
nu33N
verhltnismig
Whrend
'n.
selten
und
aber jenes
poetisch
also
ist,
ebenso ungebruchHchen Menschenkind entspricht,
so
diese aramische Phrase in allen aramischen Dialekten ganz
gewhnhch und bedeutet weiter
nichts als der
vig TOV avd-QWTtov nicht
lich ist
Mensch.
Folg-
der Menschensohn, son-
dern ganz einfach der Mensch zu bersetzen, und hatte diesen

soweit die aramische und hebrische Sprache reichten.
Sinn,
Wenn
die
LXX
Difi
]3
mit vlog avS-gcoTtov wiedergaben,
so
kann man daraus schlieen, da vlog avS-gcoTtov im griechischen

Jargon der alexandrinischen Juden vUig gleichbedeutend war
mit avd^QWTtog, und bei den griechisch redenden Palstinensern
wird es nicht anders gewesen sein. Der Ausdruck enthlt also,
sprachlich betrachtet, durchaus nichts Geheimnisvolles oder
My-
stisches ^
1.
auf das
Auffllig
und
bis
jetzt
unerklrt ist allerdings das Problem,
Wrede (ZNTW. Jahrgang
V. 1904.
S.
359) aufmerksam macht,
Das
335
sprachliche Problem des Menschensohns.
Damit ist nach dem gelufigen Urteil das sprachliche

Problem erschpft. Man erhebt jetzt sofort die Frage: Wie
kann der Mensch Messiasbezeichnung sein? Als Name des
Christus ist er fr uns dunkel und unverstndlich.
WellhatjSEN hat ihn frher a priori aus modernen Begriffen zu erklren
Der Titel sei ein philosophischer oder humanistischer

Terminus und bedeute den Menschen âolx eôx^jv. Mit Recht
versucht:
hat
Wellhausen
sich spter selbst korrigiert:
Denn
Jesus
ist
weder Philosoph noch Humanist gewesen. Seit wir eine historische Methode haben, ist es unerlaubt, von modernen Anschauungen auszugehen, um alten Formeln Leben einzuhauchen.
Der Forscher hat
die Pflicht,
sich in die antike
Welt zu
senken und aus ihr heraus ein Verstndnis zu gewinnen.
ver-
Kann
er keine Klarheit erlangen, so hat er einfach die Tatsachen zu

also
registrieren,
Der Mensch
unserem Falle unumwunden zu bekennen:
in
zur Zeit Jesu gelufige Messiasbezeichnung;
ist
da Jesus
selbst diesen
nirgends
erklrt,
so
Wellhausen
mag.
Ausdruck
als
bekannt voraussetzt und ihn
wissen wir nicht,
aber
geht zu
was
weit.
er bedeutet
haben
Auf Grund
seines
da das Wort auch im Munde

Jesu keinen Sinn gehabt haben, deshalb auch nicht von ihm
gebraucht sein knne und darum berall da zu eliminieren sei,
eigenen Nichtwissens folgert
wo
er,
sein messianisches Verstndnis gefordert wird.
Dem
gegenber
ist
mit
Gunkel
zunchst zu betonen,
wie
in der apokalyptischen Literatur eine ganze Reihe von Termini

technici
existieren,
uns rtselhaft
sind.
die
als ccTta^ leyofieva
So der Hemmende,
vorkommen und fr
die Wehen, der
der Greuel der Verwstung, der Lwe, der

Tod und andere mehr. In diesen Kreis pat der
Mensch vorzglich hinein. Zweitens macht Gunkel mit Recht
darauf aufmerksam, da der Mensch eine mysterise Abkrzung sein knne fr den Menschen Gottes, den Menschen
des Himmels, den ersten Menschen.
Ja, es kann nicht nur,
Baumeister,
zweite
sondern es
ein
kann.
mu
so sein,
da nicht jeder beliebige,
sondern nur
Mensch als Messias angesprochen werden

Der Mensch mu notwendig einen prgnanten Sinn
ganz
konkreter
da Jesus von sich statt des Ich die dritte Person mit dem Titel geDieser auergewhnliche Sprachgebrauch mu auf irgend
welche uns unbekannten (religionsgeschichtlichen) Vorbilder zurckgehen.
braucht.
336
Der Ursprung der
haben.
Dazu gibt es viele Parallelen, inn DvJi oder DTri

Tag oder der Tag bezeichnen in gewissen Zusammen-
jener
hngen, die von der Endzeit handeln, nicht jedweden, sondern
und zwar jenen Tag, den jedermann

DT^n ist also eine Abkrzung fr
wie das Ende fr das Ende der Welt, die
einen genau fixierten Tag,

als
den Tag Jahves kennt.
mn''
DT,
Trbsal fr die letzte Trbsal, das
Wehen
Gottes, die
fr die
Wehen
Lamm
fr das
Lamm
des Messias, das Leben
fr das erste Leben i.
Fragen wir, wie der

gelautet
Um
habe,
aber
nicht
mssen wir
ziehen.
so
ist
von
volle
Ausdruck fr den Menschen
darauf a priori keine Antwort zu geben.

falschen
Voraussetzungen
die eben beigebrachte Parallele
Wenn
auszugehen,
noch einmal heran-
auch meist mrr' nr gesagt wird, so hat
man
doch kein Recht, von einem Titel zu reden. Denn ein Titel
hat stets nur Eine Form. Neben mrr' dt aber finden sich
noch mehrere inhalthch gleichbedeutende Phrasen wie nar m*
ma:? Dr oder < s)n Dr. Da also die Bezeichnung des Tages Jahves nicht ganz festgeprgt ist, so ist auch
DT nicht im strengen Sinne des Wortes ein Titel zu nennen.
Entsprechend der hier vorhandenen Flle von Ausdrcken kann
man a priori dasselbe fr den Menschen vermuten, und diese
Annahme besttigt sich. Neben Wolkenmensch ("sa: -i3),
oberer Mensch (nNb3> m), Himmelsmensch (o avd-QWTtog
mn-' oder
-"^
'
begegnet in
s^ ovQccvov)
weit
verbreiteten Spekulationen
der
Mensch (hebr. "{iJanp m aram. -Tanp nujdk nn). Alle

Namen knnen dieselbe Person bedeuten. Ob sie es wirklich
tun, soll im folgenden untersucht werden.
Damit erst ist die sprachliche Seite dieses Problems gengend erhellt. Jetzt erhebt sich um so dringender die sacherste
liche Frage: Gibt es in der apokalyptischen vorchristlichen Lite-
ratur eine Gestalt,
bezeichnen darf?
zu forschen,
klren
die
man
Fllt die
woher
diese
als den messianischen Menschen

Antwort bejahend aus, so ist weiter
Gestalt stammt und wie sie zu er-
ist.
Bei der heutigen wissenschaftlichen Behandlung des Themas
Menschensohn hat man

1.
Vgl.
sein
Augenmerk
W. Brandt: Die mandische
in einseitiger
Eeligion.
S.
26 Anm.
Weise
2.
Das
fast
nur auf das Sprachliche gerichtet und
ist
337
so zu einer
An-
schauung gekommen, die sachlich durchaus unhaltbar ist. Die

im groen und ganzen herrschende Auffassung sieht in Dan. 7
den Ausgangspunkt fr die messianische Idee des Menschen.
dort begegnende nuj3M ^n soll aber nicht der Messias,
sondern nur ein Symbol fr das Volk Israel sein, das unter dem
Der
Bilde eines
Menschen
dargestellt werde.
Wre
das richtig,
so
wre die ganze folgende Entwicklung eine Kette von Miverstndnissen.

Zunchst mu Henoch den nur bildlich gemeinten
Ausdruck flschlicher Weise wrtlich gedeutet, mu den mit

den Wolken des Himmels zu einem aus dem Himmel kommenden und deshalb im Himmel wohnenden gemacht und ihm
Prexistenz
die
komme
haben.
Der Verfasser
mu umgekehrt
geglaubt haben,
nach Dan. 7
vom Himmel, sondern
steige ebenso
beigelegt
buches dagegen
der Mensch nicht
wie
die
des
Himmels
Tiere aus
des IV. Esra-
auf.
Da er auf den Wolken
werde er wohl ein berirdisches Ge-
dem Wasser
fliege,
so
schpf mit bermenschlichen Eigenschaften sein,
das alles ver-
obwohl beides zu einander pat wie Feuer und

Wasser! So wurde der Mensch Daniels durch ein Miverstndnis zum Messias. Der Titel Mensch fr Messias aber
knne erst auf griechischem Boden entstanden sein, als bar 'nasa
brenne
von den bersetzern mit 6 vig zov avd^QOJTvov wiedergegeben

wurde; denn nur ein solches rtselhaftes Wort eigne sich fr
einen mysterisen Christustitel.
Eine lange Entwicklung auf eine Kette von Miverstndzurckzufhren, ist an sich ein Unding, und auch un-
nissen
wahrscheinlich,
stattfindenden
sobald
man den
passieren gewhnlich nur,
bei
wenn
ein
Miverstndnissen
allen
Vorgang
psychologischen
Denn
beachtet.
sie
von auen gegebener Anla,
etwa ein schwer deutbarer Text oder eine schlecht lesbare Handschrift,
vorliegt.
Und wenn
einmal jemand einen Satz falsch
werden daraus keine weltbewegenden Dinge, die groe Kreise ziehen und ein Jahrhundert hindurch nicht nur den Geist des Gelehrten, sondern auch des
gemeinen Mannes beschftigen. berdies ist Dan. 7 so offenkundig, wie nur mglich, gesagt, wer unter dem Menschen zu
auffat, weil er unklar
verstehen
sei.
ist,
so
Wie wre da
ein Miverstndnis denkbar,
es wirklich eingetreten sein sollte?

Forschnngen zur Kel.
u. Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
Doch nur
so,
falls
da man die
22
Der Ursprung der
338
bereits
bekannte Idee eines prexistenten himmlischen Menschen
auch in Dan. 7 hineininterpretierte und das
Um
auszulegen war.
Man
ein
einlegte,
was nicht
aus vielen herauszugreifen:
Beispiel
meint, Philo habe die Ansicht von der Schpfung erst des
himmlischen, dann des irdischen

nesisbericht
herausgesogen.
Adam
Lag
dem
aus
fr Philo
der
doppelten Ge-
Ausweg
nher, da dieselbe Schpfung zweimal berichtet sei?

sollte
Philo
berhaupt darauf verfallen sein,
nicht
Und
wie
die seltsame Idee
Menschen zu postulieren, wenn er nicht

Oder will man ihm die Erwgungen
unterschieben, die moderne Gelehrte angestellt haben: Gen. 1
trage einen mehr supranaturalen Charakter, whrend in Gen. 2
noch der antike, frische Erdgeruch zu spren sei, also sei dort
von einem himmHschen, hier von einem irdischen Adam die
Eede? Warum aber legte er ihm das Prdikat der Mannweiblichkeit bei?
Oder man denke an die rabbinische, auch
von Paulus benutzte Geschichte des wandernden Felsens. Sie
himmlischen
eines
irgendwoher davon wute?
schwerHch
ist
Wunder
entstanden
aus
dem
zweimaligen Bericht
vom
und Num. 20, auch

in das Brunnenman
das
Stationenverzeichnis
dadurch,
da
nicht
lied
des Wasserschiagens in Ex. 17
Num. 21 16
hineinzog,
sondern weil
man
das
Wunder
eines
wandernden Felsens von irgendwoher kannte, darum glaubte

man, auch dies im Alten Testamente nachweisen zu knnen,
und knpfte es an die erwhnten Stellen an. Sonst htten
Annahmen nher gelegen als diese; man htte

den Mose zum Wundertter machen knnen, der mit seiner
Wnschelrute Wasser hervorzaubert, wo immer er will.
Htte also Henoch den Daniel miverstanden, so wre damit
fast zur Evidenz erhoben, da der prexistente himmlische
Mensch nicht eine von ihm selbst erst gebildete, sondern damals
jedenfalls andere
bereits
herrschende
bis
ist
Idee war,
deren Entstehung in die Ver-
Damit wren wir mindestens wieder

auf die Zeit verwiesen, in der das Buch Daniel verfat wurde.
Aber die Behauptung von angeblichen Miverstndnissen
gangenheit
zurckreicht.
nicht blo unwahrscheinlich, sondern auch unmglich.
Denn
manche Einzelheiten sind auf diese Weise

Durch das Miverstndnis welcher Stelle des
zu erklren.
Buches Daniel geht ein Feuerstrom aus dem Munde des Menschen, schlgt er sich einen Berg los und verbrennt die dort
schlechterdings nicht
Das
339
yersammelten Heere (lY Esra 13)? Auf Grund welcher miverstandenen Danielstelle behauptet femer der thiopische Henoch,
Mensch den Heiligen und Gerechten bereits offenbart

sei? Da in ihm der Geist derer wohne, die in Gerechtigkeit entschlafen sind? Wer sich der herrschenden Meinung anschliet, hat
da der
die Pflicht, all dies
Er mu auch
bis
und noch
vieles
mehr, begreiflich zu machen.
zeigen, wie das Bild des
Menschen im
IV Esra
zu einem gewissen Grade plastischer sein kann als im Buche
Wir werden schlieen, da es gar nicht

Daniel (Bousset).
aus diesem stammen kann.
Fragen wir, wie es mglich gewesen ist, da die bekmpfte
Ansicht so allgemeine wissenschaftUche Geltung hat erlangen
knnen, so
liegt
das zweifellos an der bereits von Gtjnkel hier
und in anderen Zusammenhngen
gergten Verwechslung der

einer
Idee mit ihrem ganzen
Bezeugung
ersten literarischen
und ursprnglichem Umfange. Weil in Dan. 7 der Mensch
zum ersten Male in der Literatur auftaucht, darum glaubt man,
msse notwendig dort der Ursprung dieser Gestalt zu suchen
Alle spteren Anspielungen oder Ausfhrungen knnen
ein.
nur im Anschlu an sie entstanden sein! Auf den Gedanken
aber, da dort vielleicht zufllig nur ein Bruchstck aus einer
viel reicheren und umfassenderen Tradition aufbewahrt worden
sei, die spter in gleicher Weise auch von anderen ausgeschpft
wurde, verfiel man nicht. Das ist in unserem Falle um so
iinverzeihhcher, als es lngst Allgemeingut (Wellhausen)
der Wissenschaft geworden ist, da der Apokalyptiker seine
Stoffe
nicht
herbernimmt.
selbst
schafft,
sondern
So wenig man
sie
aus der berlieferung
sonst bei der Entwicklung einer
Idee die persnlichen Trger dieser Gedanken, ihre Eigenart
und
ihre Kraft der
serem
Gebiet
Einzelnen
Umgestaltung vernachlssigen
bedeutet
wenig;
sie
die
schriftstellerische
darf,
auf un-
Originalitt
beschrnkt sich auf Kombination,
schmckung und Auslegung der
Tradition.
Dazu kommt
des
Aus-
endlich
noch, da speziell von den Tieren, die in Dan. 7 mit der Vision
des Menschensohnes verbunden sind, selbst

steht,
sie
Wellhausen
zuge-
enthielten eine irgendwie vermittelte Eeminiszenz an
fremde berlieferung. Nur Gunkel und Bousset haben dies

auch fr den Menschensohn zugegeben und den Weg gezeigt,
auf dem die richtige Lsung zu finden ist.
22*
Der Ursprung der
340
Der Mensch im Daniel.
33.
In der bekannten Vision des
Kap. des Buches Daniel
7.
begegnet eine menschenhnliche Gestalt, die
LXX
oder wie die
7nit,
auf den Wolken des Himmels herankommt und

Der Ausgangspunkt
vor den Hochbetagten gelangt (V. 13).
des Menschen wird nicht genannt und mu darum frs erste
dunkel bleiben, wohl aber ist der Zweck seines Erscheinens
klar: Er wird beim Endgericht zum Weltherrscher proklamiert,
ihm wird die Macht und die Ehre in alle Ewigkeit zu teil (V. 14).
Da nach der dem Gesichte beigegebenen Auslegung das Volk
deuten,
der Heiligen des Hchsten das Knigtum der Ewigkeit erhlt

ist man gezwungen, in dem jetzt vorliegenden
Text den Menschen fr ein Bild Israels zu halten, entsprechend
den heidnischen Reichen, die als Tiere dargestellt sind. So weit
stimmen alle Forscher berein.
Der Dissensus beginnt bei der Frage, ob der Menschen-
(V. 18. 22. 27), so
hnliche ein von
das Volk Israel
diesem Schriftsteller geschaffenes Symbol fr

sei,
entstanden
im
den Tier-
Gegensatz zu
symbolen fr die heidnischen Vlker. Dagegen spricht erstens:

So gut die Reprsentation der heidnischen Reiche durch Tiere,
wie
allgemein zugestanden wird,
wird dies auch a priori von
eine
dem bar
Entlehnung
knnen mit annhernder Wahrscheinhchkeit

hier so wenig wie sonst
Ein
uns haben.
eine
strikter
gut
so
Wir
folgt
da wir
postulieren,
des Verfassers vor
originale Idee
Beweis
ist,
'nasa gelten mssen.
aus einer
zweiten Be-
Wre der Menschenhnliche ein neu geprgtes Symbol,

so mte man in der Deutung genauen und klaren Aufschlu
erwarten.
Das Gegenteil ist der Fall. Denn grade dasjenige,
was uns am Unverstndlichsten ist, das Fliegen des bar 'nasa
obachtung
mit den Wolken des Himmels, wird nicht erklrt

weil der Verfasser dazu nicht imstande war.
eine dritte
Erwgung
besttigt:
das Symbol geschaffen, so

nicht einfach
war
Tiere
noch das
Htte der
offenbar,
Das wird durch
Schriftsteller selbst
nicht einzusehen, weshalb er sich
mit der Gestalt des Menschen begngte.
ja die Hoheits-
nischen
ist
und Herrscherstellung
gebhrend
rtselhafte
gekennzeichnet!
Fliegen
mit
Damit
Israels ber die heid-
Warum
den Wolken
des
fgte
er
Himmels
341
Der Menschensohn kein Symbol.
Irgend ein plausibler Grund lt sich dafr nicht ausmachen. Die Tiere, die aus dem Meere aufsteigen, werden
als nahe und gegenwrtig vor dem Richterstuhl vorausgesetzt,
ohne da sie ausdrcklich auf den Wolken herbeigebracht
hinzu?
findig
werden; also wre es auch unntig gewesen, von dem Menschen

dies auszusagen. Ebenso wenig kann dieser Zug die Zugehrigkeit zu Gott
Denn
bedeuten.
klarer
htte
werden mssen,
und von vorneherein neben Gott
scheint
besser so
gerechtfertigt ist
Am
die
von Yolz
11
(S.
groen Gerichtstag
auftritt,
statt
da er
Wissenschaftlich nicht
aus der Ferne herbeigeholt wird.
Exegese:
und
da der bar 'nasa neben Gott er-
dargestellt
erst
das
vgl. S. 220) gegebene

wird er aus unbekannter
Ferne (= aus der bisherigen Inaktivitt, dem Nichtsein) auf

den Wolken (= dem himmlischen Gespann) vor den Himmelsthron gebracht d. h. er bekommt Leben, Sein, Bedeutung.
Abgesehen davon, da die Auslegung der Wolken vUig aus
dem Bilde herausfllt, ist es nicht erlaubt, eine andere Deutung
beizufgen,
Man mu
wo der
Schriftsteller ausdrcklich selbst eine bietet.
zugestehen, da eine Erklrung dieses mythologischen
Zuges zunchst unmglich
schon der Verfasser des
weil
ist,
Danielbuches nichts damit anzufangen wute.
Kommen
des
Menschen mit den Wolken
lehnte Einzelheit,
die in
den
Eahmen
Folghch
das
ist
eine der Tradition ent-
der Allegorie nicht hin-
einpat.
an einer einzigen Stelle nachgewiesen worden, da wir
Ist
keine Neuschpfung,
sondern eine apokalyptische berlieferung
vor uns haben, so mssen wir die ganze Gestalt des Menschen-
hnhchen
Postulat,
fr
mit
lter
dem
halten
als
Daniel.
Tieren desselben Kapitels verhalten,

hoben.
das ursprngHche
zu gewinnen,
heit
mit
Um
dem
es in der
Gut
ist
damit zur Evidenz
Auslegung
Israel.
zur Rekonstruktion
erfahren hier Folgendes
Dem
Die Origiist.
da er den Menschen
leicht bertncht
Alles brige
des alten
Wenn
ist,
wie
die Vision
Mythus zu benutzen.
das Gericht stattfindet
der Tage wird der Mensch auf den
erscheinen:
er-
brauchen wir nur den Firnis zu entfernen,
umgedeutet hat auf
Ende
apriorisches
der Tradition in voller Rein-
nalitt des Bearbeiters besteht allein darin,
lehrt,
Unser
bar 'nasa msse es sich ebenso wie mit den
Wolken
des
wurde Macht^ Ehre und Herrschaft
d. h.
Wir
am
Himmels
verliehen^
Der Ursprung der
342
alle
Vlker,
Macht
soll
zerstrt
Nationen und Zungen mssen ihm dienen; seine

und unvergnglich sein, und sein Reich niemals
ewig
werden
(7i4), d. h.
statt proklamiert;
zum Weltherrscher an Gottes
er wird
der Hochbetagte
ihm sein
im Himmel i.
tritt
nicht blo auf Erden, sondern auch

israelitischer
Anschauung der Messias an der
Zeit stehen
soll,
dem
alle
Amt ab, wohl

Da nach alt-
Spitze der neuen
Vlker unterworfen werden, so
ist
der Mensch eine Parallelgestalt zum Messias.

Man knnte vielleicht einwenden, da wir den Text etwas
stilisieren, indem wir einfach der Mensch sagen, whrend genauer von einem die Rede ist, der wie ein Mensch aussieht.
Aber das
ist
Denn einmal
keine Schwierigkeit.
ist
die Gestalt
kein gewhnlicher, sondern ein himmlischer Christusmensch, der
mit einem Menschen nur von ungefhr vergHchen werden kann^
Zweitens gehrt diese Ausdrucksweise zum apokalyptischen
Man
lese vor
Stil.
allem die Berufungsvision Ezechiels, die mit der
umman das
Yergleichungspartikel in gradezu verschwenderischer Flle

Sachlich macht es keinen Unterschied aus, ob
geht.
Wie
So ist
berall streicht,
nur fr den
Stil ist es charakteristisch..
Wenn der Veres auch in dem 7. Kapitel des Daniel.

von dem ersten Tiere sagt, da es einem Lwen glich
und Adlerflgel hatte, so war es eben ein Lwe, freihch kein
Die Tradition
eigentlicher, sondern einer mit Adlersflgeln.
redete einfach von dem bekannten apokalyptischen Lwen, die
fasser
Vergleichungspartikel
ist
nur auf Kosten des
Stiles
zu setzen
Wir haben demnach ein Recht, nicht von einem

Menschenhnlichen, sondern von dem Menschen zu sprechen.
Es ist notwendig, der Figur des Menschenhnlichen im
Buche Daniel noch etwas weiter nachzugehen. 8i5ff. wird erzhlt, wie dem Daniel jemand gegenber steht, der das AusWhrend jener ber die Vision
sehen eines Menschen hat.
bestrzt ist, erschallt eine Stimme, die ruft und spricht: Gabriel^
erklre dem dort das Gesicht! Der angelus iuterpres, der wie
ein Mensch aussieht, wird hier mit dem Namen Gabriel be(Gunkel).
zeichnet.
Da Engel
in Menschengestalt erscheinen,
ist
nichts
Ungewhnliches 2, aber ganz aufflUg ist 92off., wo bN'^nia uJ-tNin

der Mensch Gabriel zu Daniel kommt, ihm die Zukunft erklrt
1.
So jedenfalls im IHenoch.
2.
Vgl. schon Gen. 18
f.
Jdc. 136.
343
Engeldarstellungen.
und
apokalyptische
die
Auch
Offenbarung bringt.
hier wird
angelus interpres von Gabriel gespielt;
die Rolle des
der aber
wird nicht nur mit einem Menschen verglichen, sondern direkt

der Mensch genannt, obwohl er zweifellos ein Engel
Mensch
(10 le.
is)
10
ist.
End-
12
jemand, der aussieht wie ein

und bei dessen AnbHck Daniel wie in c. 8
begegnet uns in
lich
c.
Boden fllt. Obgleich kein Name genannt ist,

man doch wohl mit Recht geschlossen, da hier wie
anderswo unter dem angelus interpres Gabriel gemeint sei. So
lautet auch die Tradition im Talmud (tr. Joma 77 a).
vor Schreck zu
hat
Der Engel
Gabriel, als dessen Charakteristikum wir bisher
nur die Menschengestalt kennen gelernt haben, wird 10 f. geAls ich meine Augen aufhh und schaute,
da war da ein Mensch, gekleidet in Linnen, seine Lenden
gegrtet mit Gold aus Uphaz, sein Leih wie Chrysolith, sein Gesicht wie Blitzschein, seine Augen wie Feuerfackeln, seine Arme
und Fe wie das Blinken geschliffenen Erzes und der Schall
seiner Worte wie die Stimme des Donners. Die Kommentatoren
begngen sich, zu dieser Stelle einige nichtssagende literarSo liest man z. B. bei Maeti:
historische Notizen zu liefern.
Die Schilderung (des himmhschen Boten = Gabriel) ahmte
sicher Ez. 92f. nach und ist dann wieder das Vorbild fr Apk.
Job. Ii5 geworden. Ez. 92f. ist von sechs Engeln die Rede,
nauer beschrieben 1
siehe
Zerschmetterungsgert in der
die jeder ein
geht
der Mitte
ein
siebter,
Hand
In
haben.
nach dem Talmud
(a.
a.
0.)
der in ein linnenes Gewand gekleidet ist

wiederum Gabriel
und ein Schreibzeug an seinen Hften trgt. Der hier beschriebene Engel stimmt mit
man
berein, soda
zu reden.
aus Ez.
Man
1?,
Worte beziehen
auf Gabriel,
die'-^
dem Linnenkleide
Nachahmung
sich nicht auf die Engel, geschweige
dieser Stelle
Pflicht,
wird, die (rund) sind
glnzen wie pohertes Erz.
sondern auf die Kerube.
Zusammenhang
Exeget die
in
hlt ferner Stcke der Danielvision fr entlehnt
wo von Fusohlen gesprochen
wie die eines Kalbes und

diese
dem Daniels nur
kein Recht hat, von sicherer
1.
Vgl. dazu oben
2.
Perles-Kraetzschmar lesen
zu machen,
so hat der
wie die Schil-
S. 109.
cu"::-3
denn
Sollte also wirklich ein
mit Daniel vorliegen
es verstndlich
Aber
ihr Gefieder.
344
Der Ursprung der
derung von der einen Gestalt auf die andere bertragen werden
wie die Kerube zu Engeln
wurden. Denn da Engel und Kerube identisch seien, wird
doch ohne weiteres niemand glauben.
konnte, oder anders ausgedrckt:
"Wertvoller als die Konstatierung einer solchen zweifelhaften

literarischen
Abhngigkeit
ist
der Versuch, sich die Schilderung
So etwas sucht man

Oder ist es etwa nicht
auffllig, da Arme und Fe wie poliertes Erz aussehen sollen,
da dies ein keineswegs nahehegender Vergleich ist? Oder da
des Engels in Dan. 10 sf. klar zu machen.
freihch vergebens in
das Gesicht wie der
Wenn man
den Kommentaren.
Blitz, die
Augen wie Feuerfackeln scheinen?
des menschenhnHchen
Engels vergegenwrtigt, so ist es begreifhch, da Gesicht, Arme
und Fe in ihrem Glnze beschrieben werden; denn all diese
Gliedmaen konnten vom Gewnde entblt sein. Woher aber
sich
die
Linnenkleidung
wute der Apokalyptiker da der Leib gleich ChrysoHth erda er doch durch das Linnenzeug gnzUch verhllt
sein mute? Aus dieser Inkongruenz knnen wir zunchst das
Eine mit Sicherheit erschlieen: Die Dan. 10 f. geschilderte
,
strahlte,
Engelsgestalt
fassers,
ist
nicht aus der schpferischen Intuition des Ver-
sondern aus der Tradition hervorgegangen.
Zweitens
mssen hier verschiedene disparate Zge mit einander vereinigt

sein, die wir, um sie zu verstehen, erst wieder von einander
scheiden mssen. Auf die eine Seite gehren die mit einem
linnengewande bekleideten Engel, auf die andere Seite die ursprnglich nackten Engel, deren Leiber und Glieder in typischer
Weise mit verschiedenen glnzenden Edelsteinen und Metallen

oder mit Feuer, Fackeln und Blitzen verglichen werden. Durch
die
Verbindung dieser beiden, anfangs von einander gesonderten,

ist das unanschauliche Bild in Dan. 10 sf.
berlieferungsreihen
entstanden.
Knnen
wir noch etwas tiefer in die Entwicklungs-
geschichte eindringen?
Der
in
Linnen gekleidete Engel wird Ez.
92.
Dan. 12 ef.,
wie es scheint, durch seine Tracht ausdrcklich von den anderen
Engeln unterschieden. Es hatten also nicht alle Engel Linnengewnder. UrsprngHch tragen wohl die Engel dasselbe Kleid
wie die Gottheit.
Vielleicht ist diese Vorstellung nicht in Israel
da sie nicht auf alle Engel ausgedehnt ist. Aber

wenn wir auch annehmen, da die fertige Gestalt, mit dem
entstanden,
345
Engeldarstellungen.
Linnen bekleidet, nach Israel wanderte i, so knnen wir uns

den Vorgang doch an einem israelitischen Beispiel veranschauWeil Jahve oder richtiger das kultische Bild Jahves
lichen.
mit einem ^^DN d. h. einem berzug, ursprnglich aus Leinen,
spter aus Silber oder Gold, versehen war,
darum
galt dasselbe
von den Engeln, den Dienern Jahves^. Whrend das Gottesbild im Laufe der Zeit mit immer grerem Luxus ausgestattet
wurde, behielten die Engel
Gewand.
Daneben
eine
luft
zum
Teil das archaistische,
parallele Idee
her,
hnnene
die eine hnliche
Entwicklung durchgemacht hat. Wir haben gesehen (vgl. o.

S. 51 ff.), wie Jahves Leib nach Ez. I27 (= 82) gleich Edelmetall erstrahlt.
eines
Er wird
hier unter
Lichtwesens dargestellt.
demselben Verfasser die Engel.

er (Jahve) brachte mich dorthin,
dessen Aussehen
dem Erze
ungenau mit Jahve

gleich mit
fremdem Einflu nach Art
Dieselbe Natur haben nun bei
glich.
Denn Ez. 403 heit es: Und

und siehe, da war ein Mann,
Der Erzengel, der Ez. 442
selbst identifiziert ist, wird
dem Metall
als
durch den Ver-
Lichtwesen charakterisiert, obwohl er
ebenso wie im Daniel als Mensch bezeichnet wird.
kann
in diesem Fall,
brigens
wie wir mit Sicherheit sagen drfen, die
bertragung der gtthchen Gestalt auf die Engel nicht in Israel
da beide, Jahve und die Engel, auf diese

Weise zuerst von Ezechiel dargestellt werden, da also nicht gengend Zeit vorhanden ist, um eine solche Entwicklung wahr-
selbst vollzogen sein,
scheinlich zu machen.
Soweit die Engel degradierte heidnische
kommen ihnen natrlich ohne weiteres das gottGewand und der gttliche Leib zu, soda eine ber-
Gottheiten sind,
heithche
tragung nicht angenommen zu werden braucht.
Die Ideen von dem Metall- oder Lichtleibe und von dem
So heit es Ps. 1042
Linnenkleide der Gottheit sind parallel.
1, Fr den Schreiberengel speziell hat zuerst Gunkel fremden

sprung vermutet. Vgl. Arch. f. Eel. Wiss. I S. 294 ff.
2. Ebenso von den Priestern (tiss siya), die das Linnenkleid
Gottheit anzogen und die Gesichtsmaske (a""'^p) des Gottesbildes
legten, um die Krfte der Gottheit in sich berstrmen zu lassen.
Anschauung, da der Teraphim die Gesichtsmaske sei, verdanke ich
mndlichen Belehrung Georg Hoffmanns.
Urder
an-
Die
der
Der Ursprung der
346
von Jahve: Du hllst dich wie in ein Kleid in Licht ^. "Wie

konnte diese mythische Anschauung besser zur Darstellung gebracht werden als durch ein weies Linnenkleid? Das Linnenkleid ist also die kultische Darstellung des Lichtleibes.
Das geht noch aus den Parallelaussagen der neutestamentlichen
Schriftsteller deutlich hervor.
Whrend Mark. 16 5 nur von
einem weien Gewnde der Engel redet und whrend Matth.
283 zur Erklrung hinzufgt: wei wie Schnee, befinden sich
dagegen nach Luk. 244 zwei Mnner mit blitzendem Gewnde
im Grabe Jesu.
Whrend
Christi nach Matth. 172
wei blitzen,
sind
wie kein Walker
sie
bei
der Verklrung
nach Mark. 93 glnzend wei,
auf Erden bleichen kann.
das deutliche Bild der weien Farbe, die mit

schein verglichen wird.
die
Kleider
wie Licht glnzen und nach Luk.

so
929
wei
Hier haben wir
dem
hellen Licht-
Bei der Himmelfahrt tragen die Mnner
Engel weie Kleider (Act. lio), wie den Seligen weie

Gewnder zu teil werden sollen (Apk. Job. 611), die nach einer
d. h. die
seltsamen Vorstellung
sogar in
dem
wei gebleicht sein sollen (Apk. Job.
roten Blut
Tisf.).
des
Lammes
Beachtenswert
ist,,
da hier niemals mehr von einem Linnenkleide die Bede ist.

Whrend die ltere Zeit noch an dem Kultbilde orientiert ist, hat man spter nur die himmlische Lichtd6a vor Augen, die bald mit dem Schein des Blitzes,
bald mit dem Glanz der weien Farbe verglichen wird.
Wir knnen aber noch eine interessante Umbildung im
Lauf der Geschichte
Der wie Metall
verfolgen.
nackt gewesen, spter aber hat
Leib
ist
man
ihn aus Schicklichkeitsgrnden
die
Gewnde um-
Lichtleib
einander
wo
mit einem
Mit anderen Worten: Die beiden Parallelvorstellungen

und Lichtkleid oder Linnenkleid werden mit
hllt.
vom
offenbar ursprnglich
strahlende
kombiniert.
dies geschieht,
Bede
sein,
Whrend
1.
Nun
nicht
da
er
drfte
aber in
mehr von dem

durch
das
dem Augenblicke,
Metallleib der Gottheit
Gewand
bedeckt
wird.
bei der Gestalt Daniels, wie wir gesehen haben^
Diese Anschauung von Gottes Lichtkleid ist, wie es scheint,

Himmel hergenommen, der als ein herrliches, blaues
ursprnglich vom
Kleid der Gottheit gedacht worden ist
Das Kleid
ist
(Gunkel: Psalmen
aber nicht blau, sondern wei.
S.
172
f.).
347
Engeldarstellungen.
der Ausgleich noch nicht vollzogen

Ideen
Neuen
folgt.
283).
Am
lehrreichsten
der nahe verwandten
einem Menschen^
der Brustmitte
und
sondern
ist,
beide
neben einander stehen, ist dagegen im

Testamente ihre organische Verschmelzung erWir hren jetzt meist nur noch vom Gesicht (Matth. 172.
inkonzinn
ein Vergleich
ist
Stelle
Apk. Joh.
von Dan. 10 sf. mit
lisff.:
angetan mit einem Mantel
und
einem goldenen Grtel.
Sein
mit
einen gleich
an
Haupt aber
wie Schnee, und seine ugen
Fe gleichwie im Ofen gegegrtet
Haare wie weie Wolle,

und seine
glhtes Erz, und seine Stimme wie das Bauschen groer Wasser
und sein Angesicht war, wie die Sonne leuchtet in ihrer
Kraft. Die genannten Glieder des Krpers sind vom Gewnde
entblt.
Es fehlen
anders als im Buche Daniel
der
Leib und die Lenden!
Diese Abschweifung war notwendig, um zu zeigen, da
berall sonst, wo im Buche Daniel ein Menschenhnhcher gedie
wie eine Feuerflamme,
nannt wird, darunter ein Engel zu verstehen
Annahme
ist.
Ist das folglich
Menschen shn
in c. 7?
Man kann nicht dagegen behaupten, da der hier
Geschilderte Mensch sei und als Mensch unterschieden werden
solle von den Engeln, die den Menschen nur hnlich sehen
(VoLZ S. 11). Denn 7 13 heit es genau wie bei den Engeln:
Da kam jemand wie ein Mensch. Die Menschengestalt
schliet die Engelgestalt nicht aus.
Man kann den Engel^
oder sagen wir prziser, bestimmte Engel der Apokalyptik
gradezu als himmhsche, vom Lichtglanz verklrte Menschen bezeichnen.
Aber wir mssen noch Eines hinzufgen: Der
menschenhnliche Engel, von dem Dan. 7 handelt, ist kein gewhnhcher Engel.
Denn nicht jeder Beliebige wird mit den.
Wolken des Himmels vor den Hochbetagten gebracht, und noch
weniger wird jeder Beliebige zum Herrscher des neuen onseingesetzt.
Das kann nur von dem hchsten Engel gelten, von
Wesen,
dem
das nchst dem Hochbetagten das grte ist. Aus
diesem Grunde darf man den messianischen Himmelsmenschen
weder mit Gabriel, der uns im Buche Daniel fter begegnet
ist, noch mit Michael, dem Schutzpatron
Israels (IO21. 12i),identifizieren (so Nath. Schmidt).
Denn so mchtig auch beide
sein mgen, keiner von ihnen ist der Mchtigste, der Ausschlagnicht auch die natrlichste
fr den
Der Ursprung der
348
Nach
gebende, der Entscheidende.
lOisff.
bedrfen beide gegen-
Da wir keinen
und gegenseitigen Schutzes.
den hchsten Engel erfahren, so mssen wir uns mit
Hlfe
seitiger
Namen fr
dem Wissen bescheiden, das uns der Apokalyptiker bermittelt hat.
Als die Gestalt der Eschatologie gilt der Engel, den
jedermann als den eschatologischen Menschen kennt,
der am Ende der Tage zum Weltherrscher gemacht
werden soll.
Das wichtigste Ergebnis unserer Untersuchung ist die Tatda der Menschensohn kein von Daniel geschaffenes
Symbol fr das Volk Israel, da er also keine dichterisch-Hterarische, sondern eine reale und individuelle Figur in der apokalyptischen Eschatologie ist.
Die Entwicklung ist mithin nicht
so verlaufen, wie man gewhnlich meint, sondern grade umgesache,
kehrt:
als
Nicht Israel
Israel
beide zusammen.
mu auch
tritt,
ist als
gedeutet.
bar 'naa, sondern der bar ^nasa
Wenn
gewesen und begreifhch.
ist
Man kann
diese
Umdeutung mglich
noch einen Schritt

merkwrdige Bezeichnung
die Heiligen des Hchsten ursprnghch ein Epitheton
weiter gehen
als
gewissen
Israel oder das Volk der Heiligen des Hchsten
zur Herrschaft gelangen, und daher
Israels
ist
Grade gehren
der Menschensohn sein Regiment anzu einem
Bis
und behaupten, da
des Menschensohnes oder
vielleicht
die
seiner Gefhrten war,
da
D'iizjnp
(aram. V^'^'^pJ ^^^ gelufiges Prdikat fr die Engel ist (Dtn. 333.
Zach. 145. Ps. 896.8. Job. 5i. 15 15. Dan. 4io. u. 20. 813).
Wenn
der Mensch bei Daniel ein Engel oder eine himmGre ist, so liegt es nahe, in der fremden Tradition,
die hier auf das Judentum gewirkt haben mu, einen
Gott anzunehmen, der infolge des jdischen Monotheismus zum Engel degradiert wurde. Weitere Vermutungen sind zunchst nicht erlaubt.
Es sei ausdrcklich
lische
davor gewarnt, den bar 'nasa irgendwie
den im selben Kapitel genannten Tieren.
zu
kombinieren mit
Mgen
diese
auch
wie jener aus irgend einer berlieferung stammen, so knnen

hier
doch
vorliegen,
mglicherweise
die
vielleicht
ander verbunden
sind.
ganz
erst
verschiedenartige
Ideenkreise
durch unseren Verfasser mit ein-
Die ursprngliche Zusammengehrigkeit

besondere Beweise erhrtet und
beider mte jedenfalls durch
zur
Evidenz
gebracht
werden,
ehe
man den Anspruch
auf
Der hchste Engel.
Im
Glaubwrdigkeit erhebt.
Mensch ganz
349
Daniel stehen die Tiere und der

Es wird nicht einmal er-
neben einander.
lose
da dieser jene gettet habe^ Die Tradition ist eben

wie auch aus der Notiz ber den Kampf der
Schutzengel hervorgeht, von dessen Entscheidung wir nichts
Ebenso wenig hren wir etwas von dem Ursprungsort
erfahren.
des Menschen, wir wissen nicht, ob er wie die Tiere aus dem
Wasser oder ob er etwa aus dem Himmel kommt, worauf das
Fliegen mit den Wolken deutet.
zhlt,
fragmentarisch,
34.
in
Der Mensch im IV Esra.
Gleich Daniel schaut Esra (c. 13) den himmlischen Menschen

einem Gesichte, das sich nicht grade durch Deutlichkeit
Er trumt, wie ein gewaltiger Orkan entsteht und

dem Herzen des Meeres etwas wie einen Menschen heraufDer Mensch fliegt mit den Wolken des Himmels, und
fhrt.
Wohin seine Stimme dringt, da
alles erbebt, was er anschaut.
zerschmilzt alles, wie Wachs zerfliet, wenn es Feuer sprt.
auszeichnet.
aus
Ein unzhlbares Heer versammelt sich, um den Menschen zu

bekmpfen, der einen groen Berg losschlgt und auf ihn fliegt.
Als der Ansturm der Feinde
erfolgt,
rhrt der bar 'nasa keine
Hand, kein Schwert, keine Wafie, sondern
Munde
lt
aus
seinem
einen feurigen Strom, von seinen Lippen einen flammen-
den Hauch, von
seiner
Zunge strmende Funken ausgehen.
All dieses vermischt sich in einander: der feurige Strom, der
flammende Hauch und der gewaltige Sturm, und entzndet das

herannahende Heer, soda im selben Augenblick von den
Gegnern nichts weiter zu sehen ist als der Staub der Asche
und der Dunst des Eauches. Damach steigt der Mensch vom
Berge hernieder und ruft ein friedhches Heer zu sich. Gestalten
vieler Menschen nahen ihm, die einen frohlockend, die anderen
traurig; einige sind in Banden, andere fhren andere als Opfergaben mit sich.
1.
Zimmern KAT.^
folgert er weiter (S. 392),
S.
512 Anm. 4 vermutet

die vier Tiere
Weil nun, so
es.
mit dem Zodiakus zusammenursprnglich von einem be-
hngen, so habe auch der Mensch

stimmten Sternbild am Himmel seinen Ausgang genommen.
solches Sternbild kennen wir berdies nicht!
Aber
ein
Der Ursprung der
350
Ehe wir zur eigenen Deutung bergehen, mssen wir den

Kommentar betrachten, den Esra selbst hinzufgt: Wenn du
einen Menschen aus dem Herzen des Meeres hast aufsteigen
den der Hchste lange Zeiten hindurch
sehen, das ist derjenige,
aufspart, durch den er die Schpfung erlsen will
Mensch wird
hier ausdrcklich
dies
Wort
Wo
der Mensch aufgespart wird,
(1325f.).
owti^q bezeichnet,
als
Der
obwohl
ganz andere Anschauungswelt hineingehrt.
in eine
ist leider
nicht gesagt.
Der
wird unter den briggebliebenen die neue Ordnung schaffen

Wenn du gesehen hast,
(V. 26) d. h. den neuen on regieren.
wie aus seinem Munde Sturm und Feuer und Wetter hervorging,
wie er kein Schwert noch eine Waffe fhrte, und doch den Ansturm jenes Heeres
vernichtete, das bedeutet: siehe. Tage
kommen, wo der Hchste die Erdenbewohner erlsen wird. Da
wird gewaltige Erregung ber die Erdenbewohner fallen, da
sie Kriege wider einander planen ... (V. 27
Man be31).
.
da von diesen Kriegen wider einander vorher im Bilde

selbst nicht die Rede war.
Dann wird mein Sohn erscheinen, den du als Mann, der emporsteigt, gesehen hast (V. 32).
Der Mensch, der vorher gcottJq genannt war, wird hier (V. 32.
37. 52. 149) als Sohn Gottes bezeichnet.
Der Sohnestitel ist in
der ganzen apokryphen, auerchristlichen Literatur nur im
IV Esra sicher nachweisbar. Nehmen wir noch 728f. hinzu, wo
Ton meinem Sohn, dem Christus, die Rede ist, so haben wir fr
achte,
eine
"diese
eschatologische
Gestalt
vier
Titel,
die
ganz ver-
schiedenen Ursprungs sind: den alttestamentlichen Messias, den

apokalyptischen Menschen, den hellenistischen Heiland und den
synoptischen Sohn Gottes.
Das
ist
charakteristisch fr die
Apo-
kalyptik, die grade deshalb so wenig scharf umrissene Gestalten
vorhandenen Prdikate
hat, weil sie die
wendet und
fast unterschiedslos ver-
von verschiedenen Personen dieselben Aussagen
oft
macht.
Dann wann
nehmen, werden
lassen;
so
alle
wird
sich
sammeln ...
Er
berges
Zion
treten.
Vlker seine (des Menschen) Stimme ver-
sie alle ihre
ein
selbst
aber
Lnder und
wechselseitigen Kriege
unzhlbares Heer
an einem Punkte
aber wird auf den Gipfel des Zion-
wird erscheinen und
werden, vollkommen erbaut, wie du
gesehen hast,
allen offenbar
da
ohne Menschenhnde losgehauen ward (V. 3336).
ein
Berg
Der Berg
Der
Zion
spielt
351
schon in der Eschatologie des Alten Testamentes
und
groe olle
eine
Mensch.
gttliche
auch hier nicht unpassend.
ist
Aber
das Losschlagen des Berges ohne Menschenhnde wird niemand

von der Erbauung des himmlischen Jerusalems verstehen, der
nicht diese Deutung gelesen hat.
Die Allegorie und die allegorische Auslegung sind also auch hier inkonzinn.
Htte der
Kommentars die Vision selbst gedichtet, so htte

Gedanken in etwas klareren Bildern ausgedrckt, ohne
ihnen darum den mysterisen Charakter zu nehmen. Er htte
Verfasser des
er seine
z.B. von Steinen reden knnen, die von einem groen Berge
werden, und htte z. B. den Bau als ein Auftrmen dieser Steine bezeichnen knnen.
Der uns vorliegende
Text aber ist offenbar ohne jede Rcksicht auf die vom Kommentator ausgesprochenen Ideen entstanden.
Mit anderen
Worten: der Apokalyptiker hat den Stoff der Vision der berlieferung entlehnt und ihn nach seinem Geschmacke, bald mehr
Er aber, mein Sohn, wird den
bald minder richtig, gedeutet^.
Vlkern, die wider ihn gezogen sind, ihre Snden strafen
; er wird ihre bsen Anschlge
die sind dem Wetter gleich
die sind wie das Feuer
und ihre knftigen Qualen vorhalten
dann wird er sie mhelos vernichten durch sein Gehei
das gleicht der Flamme (V. 37f.). Die Form dieses Satzes, die
losgeschlagen
wohl dem syrischen bersetzer zur Last fllt, ist unlogisch.

Der Verfasser wollte auch in den beiden ersten Gliedern wie
im
letzten
sagen:
die
Strafe der
Snden
knftigen Qualen gleichen
die
dem Wetter
gleicht
dem Feuer
das mhelose
Dem
Vernichten gleicht der Flamme, oder noch besser:
dem Feuer
gleich,
qulen,
gleich, der
vernichten.
Aber
Flamme
davon
selbst
Deutung so schlecht wie nur mglich.
Wetter
gleich wird er sie strafen,
abgesehen,
Denn
pat die
wie kann zwischen
Feuer und Flamme unterschieden werden? Wie kann jenes

im Unterschied dazu!
die knftige Qual, diese
das mhe-
Vernichten symbolisieren?
lose
allein
immerhin
so verstanden
Mgen
diese
Bilder fr sich
werden knnen,
da,
wo
sie
mit
einander vereinigt sind und im selben Atemzuge ausgesprochen
werden, drfen
Der Verfasser
1.
Vgl.
sie
nicht
in dieser
dieser gepreten
GuNKEL
(bei
und
Weise
differenziert
verfehlten
werden.
Auslegung kann
Kautzsch) Pseudepigraphen
S.
347.
352
Der Ursprung der
nicht zugleich
der Maler jener Vision gewesen sein.
Er hat
vielmehr die Bilder aus der Tradition bernommen und
an ihnen herum, was

ist
alt,
der
Kommentar
ist
jung.
scharf von einander zu sondern
tiftelt
Die Vision
wohl bedeuten mgen.
sie
Wir haben ein Recht, beide

und auf eigene Faust ein Ver-
stndnis des berlieferten, apokalyptischen Stoffes zu versuchen.
Hier erfahren
miten:
was wir im Daniel so schmerzhch verdes Menschen ist das Wasser.

Tiere steigt er aus dem Meere hervor. Aber
wir,
Der Ausgangspunkt
Ebenso wie die

was besagt dieser
rtselhafte
Zug? Es ist interessant zu beobIVEsra sich bemht, diese Tat-
achten, wie der Verfasser des
sache zu erklren, die fr ihn ebenso

uns,
die
sonderbar war wie fr
er aber nicht beseitigen konnte
oder wollte, weil
sie
V. 51 f. kommt er noch
einmal darauf zurck und bittet Gott um Erleuchtung: Herr
Gott, zeige mir, weshalb ich den Menschen aus dem Herzen des
durch die Tradition
gegeben war.
Meeres habe aufsteigen sehen.
Er
sprach zu mir:
Wie niemand
erforschen noch erfahren kann, was in des Meeres Tiefen
ist,
kann niemand der Erdenbewohner meinen Sohn schauen noch

seine Gefhrten, es sei denn zur Stunde seines Tages.
Da
diese Deutung nachtrgUch und knsthch an den Stoff heranso
gebracht
bedarf keines
ist,
Beweises.
Wenn
der
Verfasser
im Bilde htte ausdrcken wollen, so htte

er ja den Menschen knnen vom Himmel herabkommen lassen,
wenigstens nach Henoch
wurde er doch
als prexistent
gedacht; denn des Himmels Tiefen kann auch niemand erDiese gequlte Deutung besttigt noch
forschen noch erfahren.
einmal auf das klarste, da der Zug vom Aufsteigen des
Menschen aus dem Meere der Tradition entstammt und schon
damals, wie es scheint, nicht mehr ganz verstanden wurde. Der
wirklich diese Idee
Kommentar
fgt nachtrglich eine
wir vorher nichts gehrt haben:
Einzelheit hinzu, von
Der bar
^nasa
ist
der
nicht allein,
sondern hat Gefhrten bei sich (V. 52), vermutlich das Heer
Hier tritt uns wieder
der Engel, die ihn begleiten (Gunkel).
das Fragmentarische der Tradition entgegen.
So ganz
nebenbei erfahren wir eine wichtige Einzelheit.

Bruchstckartig
Vision.
Wenn
der
ist
aber auch der Charakter der ganzen
Mensch im Wirbelwind aus dem Herzen
des Meeres emportaucht, so erwarten wir nicht, da er pltzlich
Der
auf den
sein,
Wolken
Mensch.
gttliche
353
Himmels fliegt, es mte denn geschildert

Wolken aufs Meer herabsenken oder wie der
des
wie sich die
Sturm den Menschen in die Luft emporraff't.

Unmittelbar
daran schliet sich eine Beschreibung, wie vor dem Menschen
zerschmolzen,
alle
Stimme vernahmen,
seine
die
obwohl
erst
hinterher von dem unzhlbaren Heer die Eede ist, das ihn
bekmpft. Noch undeuthcher ist, warum er sich einen groen
Berg
losschlgt
berdies im
und wie
er
Zusammenhang
das
Diese Dinge
macht.
nicht motiviert.
Um
diese
sind
stilisti-
schen Mngel zu erklren, mssen wir annehmen, da der

hier verwertete Stoff bereits eine lngere Geschichte
erlebt hat und im Lauf der Zeit seine ursprngliche
Anschaulichkeit eingebt hat.

Der Mensch wird hier, wie auch Gunkel betont hat, zum
Wie
Teil mit Zgen geschildert, die von Jahve entlehnt sind.
hier der
Wie
was
Mensch, so
nach Jes. 19 1 Jahve der Wolkenreiter.

hier vor
so erbebt
dem Menschen alles,

Wachs (Mch.
er anschaut (Ps. 10432), oder zerschmilzt wie
Das
I4).
ist
sonst vor Jahve,
tologische
Sichlosschlagen
Spaltung
des
des
Berges erinnert an die escha-
lberges
Der
(Zach. 14 4).
feurige
Strom und der flammende Hauch

mente zwar nicht genau wieder, rufen aber doch die mythische
Beschreibung Jahves Jes. 3027ff. ins Gedchtnis zurck.
Der
gewaltige Sturm endlich und der Kampf gegen das unzhlbare
Heer von Menschen sind fr die Theophanie Jahves am Ende
der Tage so typisch, da eine einzelne Stelle nicht angefhrt
finden sich im Alten Testa-
zu werden braucht.
Diese Zge konnten nur dann von Jahve auf den bar 'nasa
Mensch eine
gttliche Gestalt oder ein Engel war. Wir haben gesehen,
da die Engel als Lichtwesen aufgefat und dargestellt wurden,
und an dem Lichtcharakter des Menschen kann kein Zweifel
bertragen werden, wenn der eschatologische
Yor ihm zerfliet alles wie Wachs, wenn es Feuer sprt;

was ihm entgegentritt, wird in den Staub der Asche und den
Dunst des Bauches verwandelt vor dem feuiigen Strom seines
Mundes, dem flammenden Hauch seiner Lippen und den strmenden Funken seiner Zunge.
Ein solcher Engel, so wird man zunchst glauben, wohnt
im Himmel, und es ist daher ganz begreiflich, wenn er die
sein:
u. Lit. d.
A.
u.
NT.
6.
23
Der Ursprung der
354
Wolke zum Fhegen benutzt. Aber merkwrdig ist sein Aufdem Meere. Gunkel (zu IVEsra 1352) meint: Wenn
steigen aus
der Stoff mythologischer Art

der aus
Gestirngott nahe,
ist,
berg emporsteigt, seine Feinde
auftaucht,
glhenden Strahlen
mit seinen
Zunchst ist
da hier im IVEsra von
verbrennt und dann sein Friedensreich

so
Gedanke an einen
zum Himmels-
so liegt der
dem Meer
scharf wie mglich zu betonen,
stiftet.
Denn wenn
einem Gestirngott nicht mehr die Rede sein kann.

der Sonnengott auch aus
doch
niemals
Noch weniger
Berg
Menschen zu Grunde
logischen
stalt
er auf der
Eine andere Frage
los.
Sonnen-
ein
Mglichkeit
soll
emporsteigt,
einen Sturmwind
durch
reitet
dem Wasser
oder
daraus
Wolke oder
die,
ist
liegende,
berhaupt
so wird er
heraufgefhrt.
schlgt sich einen
dem eschatoauerjdische Ge-
ob
die
Gestimgott
war.
Diese
auch im
Lichtwesen handeln mu.
nicht geleugnet werden,
weil es sich
IVEsra (wie im Daniel) um ein

Aber ein strikter Beweis ist nicht vorhanden. Das Aufsteigen
aus dem Meere, das berdies nur einmal erwhnt ist und nicht
ganz mit dem Fliegen auf den Wolken sich reimen lt, wrde
sich auch erklren, wenn dieser Zug sekundr und erst von
den Tieren (Dan 72f.) entlehnt ist, die durch vier Winde aus
dem groen Meere aufgestrt werden. Wir wrden dann, wie
so oft in der Apokalyptik, eine
Vermischung zweier Traditionen
annehmen mssen.
Jedenfalls aber haben wir eine feste berlieferung vor uns,
die nicht erst von
dem
Verfasser des IVEsrabuches geschaffen
sein kann, die vielleicht schon
Wir
lag.
kennen,
ihm
in verdunkelter Gestalt vor-
lernen in seiner Eschatologie einen himmlischen Heros
der
dieselben Funktionen
ausbt,
die
nach der pro-
phetischen Eschatologie von Jahve verrichtet werden.
wert
ist
die
der Aufgabe des eschatologischen Menschen,
manchen
das
Amt
Stellen
hinter
entgegentritt.
des Weltrichters
im Hintergrund
kehrt.
steht,
so
Whrend
eine
bald auf die
je
in
die
uns hier an
der Vision Esras
im Vordergrund, das des Welterlsers

ist es in der Deutung grade umge-
Das Eichten fehlt zwar

dem Erlsen. Im Wesen
beide Seiten vereinigt;

die
Beachtens-
verschiedene Nanzierung in der Auffassung von
nicht,
aber
es
verschwindet
des Menschensohnes sind also
nach der Stimmung wird bald auf
andere das Hauptgewicht gelegt.
Aus
Weltrichter und Weltherrscher.
dem Buche Daniel konnten

als
355
wir nur feststellen, da der
Mensch
Jetzt knnen wir ergnzend
Weltherrscher angesehen wurde.
nur Weltherrscher, sondern auch

Welterlser und Weltrichter ist.
Gott
selbst zieht sich vUig zurck, er wird immer transzendenter
und berlt alles, was mit der Welt zu tun hat, seinem
hchsten Engel, dem Menschen.
So tritt die eschatologische Gestalt der Apokalyptik in
immer deutlicheren Umrissen hervor. Wie sehr die Schilderung
hinzufgen, da er nicht
Weltordner,
Daniels sich auch decken
ohne weiteres klar,

ragt.
Von
keine
Rede
mag
mit derjenigen Esras, so
ist
doch
wie sehr diese zugleich ber jene hinaus-
einer Weiterentwicklung danielischer
Gedanken kann
sondern nur von einer Ergnzung fehlender
sein,
Gheder, von der Ausfllung einer lckenhaften berHeferung,

ohne da freihch alle Rtsel gelst, alle Fragen beantwortet
Vor allem
wrden.
des Menschen
vollkommen
fertig,
Obwohl
sich
es
handelt von
schaften
ihm
ist
selbst
in
wo
um
noch immer die Entstehung der Gestalt

Die Figur ist
tiefes Dunkel gehllt.
sie
das Licht der Geschichte erbHckt.

himmlisches, engelhaftes Lichtwesen
ein
da Prdikate und Eigengttliche Funktionen von

dennoch beschrieben wie ein
gewaltiger Gre,
so
ihm
Gottes
werden,
verrichtet
Zwar
und
beigelegt
wird
es
von dem Gotte Ezechiels (I26),

soda seine gleichsam gtthche Natur nicht geleugnet werden
kann, aber der Name dieser eschatologischen Gestalt ist eben
Mensch.
gilt
dasselbe
nicht Gott, sondern der Mensch.

ipse
(homo)
ille
oder
Namen
des Menschensohnes knnen
nicht originell,
sondern nach einer fremden
thiopischen
wir absehen, da
sie
Sprache gemodelt
Pronomen
das Pronomen
Der Mensch im Henochbuche.
35.
Von den
Denn
weiter nichts als der (aramische) Artikel.
ist
sind.
Auch
hier
ist
zu betonen,
da das
dieser oder jener, wie gewhnlich bersetzt wird, nur
den Artikel vertritt ^ Der zu Grunde liegende Terminus lautete

im IVEsra nujsn in der Mensch, und nicht etwa ein
Mensch, was aus der Beschreibung wie ein Mensch gefolgert
hier wie
1.
z.
B.
c.
Um
sich
davon zu berzeugen,
67 Flemming.
lese
man
ein beliebiges Stck,
356
Der Ursprung der
israelitisch-jdischen Eschatoiogie.
werden knnte. Fr Daniel lt sich diese klare Benennung

zwar nicht belegen, sie mu aber vorausgesetzt werden, da der
Christusmensch des Henochbuches ebenso wenig wie der des
IV Esra im Anschlu an die Danielstelle entstanden sein kann
Alle drei schpfen vielmehr aus derselben Quelle, aus der ge-
meinsamen apokalyptischen berlieferung.

46 1 heit es, zunchst in bereinstimmung mit Dan. 7:
Und daselbst sah ich einen, der hatte ein Haupt der Tage, und
sein Haupt war wei wie Wolle; und bei ihm war ein anderer^
dessen Gestalt hatte das Aussehen eines Menschen, dann aber
fhrt Henoch fort: und sein Antlitz war voll Anmut gleich dem
eines heiligen Engels.
Aus der Schilderung Daniels und Esra&
schlssen wir, da es sich um ein himmlisches, engelgleiches
Lichtwesen in menschlicher Gestalt handeln msse. Hier wird
ausdrcMich besttigt, da es, obwohl den Menschen, dennoch
auch den Engeln hnlich sei.
Im Anschlu an Dan. 7 vermuteten wir ferner, da der
Heilige (des Hchsten) vielleicht ein Prdikat des bar 'nasa ge-
wesen sei. Im Henoch erhlt er zwar nicht dasselbe Attribut,

wohl aber sachlich entsprechende Epitheta: der Gerechte (53 e),.
der Auserwhlte (405. 45 sf. 492.4. 513.5. 526.9. 536. 554. 61 5.
8. 10.
62 1), der Auserwhlte der Gerechtigkeit und Treue
Seine Genossen heien nicht nur die Gerechten
(396).
oder die Aus-
erwhlten, sondern auch die Heiligen (50 1. 628).
Wie er im IV Esra als Sohn Gottes gedeutet war, so wird

im Henoch vllig analog als der Gesalbte (Messias, Christus)
bezeichnet (48 lo. 524). Als solcher verrichtet er einmal wie im
IV 'Esra die Funktionen des Weltrichters: Er ttet alle
Snder und Ungerechten mit der Rede seines Mundes (622), er
wird die Knige und die Mchtigen aufscheuchen von ihren
Lagern und die Gewaltigen von ihren Sitzen, und er wird die
Zume der Gewaltigen lsen und die Zhne der Snder zermalmen.
Und er wird Knige von ihren Thronen und aus
ihren Reichen stoen (46 4f.). Die Summe des Gerichts ward
er
ihm,
und
dem Menschensohn, bergeben, und er lt verschwinden

Snder vom Antlitz der Erde und die (Dmonen),
vertilgt die
Ebenso vernichtet er den

Azazel und seine ganze Sippschaft und sein ganzes Heer im
welche die Welt verfhrt haben (692?).
Namen
des Herrn der Geister (554).
Zweitens
ist
der
Mensch
Der
prexistente Mensch.
357
nur Weltrichter, sondern auch Weltherrscher.

Wie
ihm nach Dan. 7 Macht, Ehre und Herrschaft in alle Ewigkeit
verliehen wird, so sitzt er nach dem Henochbuche auf dem
Thron der Herrlichkeit (504. 625. 6927. 29), der ursprnglich dem
Hochbetagten zukommt (473. 6O2. 622). Das Haupt der Tage
gibt sein Kegiment ab an den Menschen: Und der Herr der
Geister hat seinen Auserwhlten auf den Thron der Herrlichkeit gesetzt, und er wird alle Werke der Heiligen oben im
Himmel richten, und ihre Taten werden auf der Wage gewogen
nicht
werden (61 s). Und der Auserwhlte ivird in jenen Tagen auf
meinem Throne sitzen, und alle Geheimnisse der Weisheit werden
Mundes entstrmen; denn der Herr der

ihm gegeben und hat ihn verherrlicht (ls).
Fortan rufen alle Engel mit einer Stimme: Gepriesen sei er,
und gepriesen sei der Name des Herrn der Geister immerdar
und bis in Eivigkeit (61 11). Anderswo wird der Auserwhlte
ebenfalls vor dem Herrn der Geister genannt: Es werden niederfallen vor ihm (dem Menschensohne) und anbeten vor ihm alle,
die auf Erden wohnen, und sie werden preisen, rhmen und
Was wir schon aus
lobsingen dem Herrn der Geister (485).
gelernt
haben, wird hier
Daniel und deutlicher aus IVEsra
noch einmal in voller Schrfe zum Ausdruck gebracht: Gott
wird gnzlich transzendent und tritt zurck, whrend der Christusmensch als Weltrichter des alten und als Weltherrscher des
neuen ons in den Vordergrund tritt.
So weit reicht die bereinstimmung mit Daniel und IV Esra.
Im Buche Henoch kommen einige neue Zge hinzu, die wir bei
den Gedanken
Geister
hat
seines
es
jenen entweder gar nicht oder nicht klar ausgesprochen finden.
Dahin gehrt vor allem
die Prexistenz
des Menschen.
Bevor
und die Zeichen geschaffen wurden, bevor die Sterne

des Himmels gemacht wurden, ist sein Name vor dem Herrn
die Sonne
der
Geister
genannt worden
(483).
Sein
Name
heit
seine
Und darnach geschah es, da

seinen Lebzeiten zu jenem Menschen-
Person, wie aus 70iff. hervorgeht:

sein (Henochs)
Name
bei
sohne und zu
dem Herrn der Geister erhht wurde, hinweg von

denen, die auf Erden leben. Der Mensch ist also das erstgeschaffene, vor aller Welt existierende Urwesen. Da
er sich durch Gerechtigkeit
so
ist
er
dem
und Treue ausgezeichnet hat
entsprechend
belohnt
worden.
Dies
(396),
ist
der
Der Ursprung der
358
Menschensohn f
rechtigkeit
der die Gerechtigkeit hat
wohnt f und der
alle
und
hei
dem
die Ge-
Schtze des Verborgenen offen-
Herr der Geister ihn auserwhlt hat, und dessen

Los vor dem Herrn der Geister den Sieg davongetragen hat
hart, weil der
durch Gerechtigkeit in Ewigkeit
Um
(463).
seiner Gerechtigkeit
und verborgen worden vor ihm, ehe die

Welt geschaffen wurde und bis in Ewigkeit (486). Seine Herrlichkeit whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit, und seine Macht von
willen
ist
Geschlecht
er auserwhlt
zu Geschlecht.
Und
in
ihm wohnt der
Geist
der
und der Geist, der Einsicht verleiht, der Geist der

Er wird fr die Gerechten
Lehre und der Kraft (49 2f.).
ein Stab sein, da sie sich auf ihn sttzen und nicht fallen
Weil er gerecht ist, darum eignet er sich vor allem zum
(484).
Weisheit
Weltrichter.
Seit Ewigkeit prexistent,
ist
der
Mensch von Anfang an
Wo haben
denken?
Der Engel, der den
Henoch fhrt, zeigt ihm, was im Verborgenen ist: das Erste
und das Letzte, im Himmel hoch oben und unter der Erde in
der Tiefe, an den Enden des Himmels und an den Grundfesten
des Himmels (60 ii). Da der Apokalyptiker den Menschen beim
Herrn der Geister sieht, so kommt die Gegend unter der Erde
Nur der Himmel kann der Ort sein,
nicht in Betracht.
wo der Mensch verborgen wird. Genauer ist es vielleicht
da, wo die Wohnungen der Heiligen und die Ruhepltze der
Gerechten sind (39 sf.), wo die Erzvter und die Auserwhlten
von uralten Zeiten her weilen, wohin auch Henoch entrckt
wird (70 1. 4), wo die Quelle der Gerechtigkeit, umgeben von
vielen Quellen der Weisheit (48 if.) und wo der Garten des
Lebens (61 12) liegt. Dort ist der Mensch vor dem Herrn der
verborgen (62?)
wir
uns
Geister
und
beherrscht alles Verborgene (626).
das Verborgene zu
um erst am Ende der Tage offenbar zu

Nur einigen Auserwhlten ist er bereits bekannt (48?.
Frommen Mnnern wie Henoch war es schon in diesem
verborgen,
werden.
62?).
Leben vergnnt, auf ihren Himmelsreisen ihn zu schauen, die

Patriarchen und heiligen Urvter sind gleich nach ihrem Tode
zu ihm entrckt (70), aber in die Erscheinung tritt er erst nach
dem Verlauf dieses ons, um die Gerechten zu belohnen und
die Gottlosen zu strafen und dann an der Stelle des Herrn
der Geister die Weltherrschaft zu bernehmen.
Der himmlische Mensch.
359
wo von dem Menschen gesagt

und der Geist, der
der Geist der Lehre und der Kraft, und der
in Gerechtigkeit entschlafen sind.
Beer (bei
Nicht verstndhch
ist
493,
wird: In ihm ivohnt der Geist der Weisheit,

Einsicht verleiht,
Geist
derer,
die
Kautzsch) fgt
Erklrung hinzu: Der Messias verwirklicht

Hoifnung der entschlafenen Frommen.
Hoffnung
einer
Aber von
ist im Text keine Rede.
Volz
Die natrhchste Erklrung ist wohl die, da
(S. 17) meint:
als
eschatologische
die
sich zu dem Geist der Weisheit und dem Geist der Einsicht
und dem Geist der Lehre und der Kraft noch der Geist einer
anderen Eigenschaft
gesellt,
Frommen Bedeutung
hat;
die
dies
speziell
ist
am
fr die entschlafenen
allgemeinsten der Geist
der Existenzfhigkeit; des Lebens, also htte
der Daseinskraft,
Sinn: im Messias wohnt der Geist, durch

den er den entschlafenen Frommen Portdauer nach dem Tod
zu geben vermag. Aber dann wrde man nicht einen Geist
der Ausdruck den
der Toten, sondern einen Geist des Lebens erwarten.
Sicher
da hier mit dem Zitat aus Jes. 11 2 eine fremde Tradition

verschmolzen ist. Der Wortlaut besagt ebenfalls ganz klar^,
ist,
da
Ihn
in
dem Messias der Geist
gewissermaen
denken,
geht deshalb
als
Aufbewahrungsort der Gerechten zu
nicht,
Gunkel
heien mte.
der entschlafenen Froramen wohnt.

weil es in diesem Falle Geister
(mndlich) schlgt vor,
die
Worte
als
In ihm inkorporiert sich

Das kommt dem Text am
animistische Vorstellung aufzufassen.
der
der
Geist
Entschlafenen.
nchsten.
In dem wohl spter angehngten Schlukapitel
und im
(c.
71) der
Henochbuche wird der Urvater

Henoch, wie man vermutet hat, mit dem himmlischen Menschen
identifiziert.
Nach seiner Entrckung begrt ihn der Hochbetagte mit den Worten: Du bist der Mannessohn, der zur
Gerechtigkeit geboren ist; und Gerechtigkeit ivohnt ber dir und
Bilderreden
Gerechtigkeit
die
Er
aus
dort
und
des
ruft dir Heil zu
so
1.
Ol jusz'
An
betagten Hauptes
es
eine
Evaeeiag
verlt dich nicht
im Namen der knftigen Welt, denn von
das Heil ausgegangen
ist
wird
slavischen
auch dir zu
teil
seit
Erschaffung der Welt,
werden immerdar und in
alle
ist nicht zu denken, da der Ausdruck

auch II Makk. 1245 begegnet. Darnach ist
Textkorruption
xoi(xco[A,evoi
hier vielleicht zu verstehen: der Geist, der
zum Martyrium befhigt?
Der Ursprung der
360
Und
Ewigkeit.
alle
werden auf deinem Wege wandeln, da die
Gerechtigkeit dich niinmermehr verlt; bei dir wird ihre
Woh-
nung sein und bei dir ihr Los und von dir werden
und in alle Ewigkeit nicht mehr trennen (71i4ff.). Da dasselbe
teilweise vom Menschensohn ausgesagt wird (vgl. 49 2. 396if.)
und da Henoch hier direkt mit dem berall sonst technischen
sie sich nie
Mannessohn angeredet wird, so ist es nicht unmglich,

da der Verfasser dieses Kapitels beide Gestalten mit einander
Titel
identifizierte.
Henoch
erhlt
Aber wahrscheinlicher ist eine andere Auffassung

hier das hchste Ruhmes- und Ehrenprdikat,
das der Apokalyptiker berhaupt zu vergeben hat.

die
haben
sich spter von ihr gelst
ursprnglich
einer
Diese Epi-
bestimmten Gestalt angehrten,
theta,
und knnen nun auf jede halbDa Henoch in alle Geheimnisse der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft eingeweiht
ist, da er Himmel, Erde und Unterwêlt kennen
gelernt hat
und nichts vor ihm verborgen ist, so ist es ganz begreifhch, da
man diesem Mysten und Weltenwanderer die Prdikate des
Menschensohnes beigelegt hat.
Noch allgemeiner heit es
II Hen. 64 d.
Und nun segne du deine Shne und alles Volk,
gttliche
Person bertragen werden.
damit wir heute verherrlicht werden vor deinem Angesicht, weil
du vor dem Angesicht des Herrn verherrlicht wirst in Ewigkeit,

da dich der Herr auserwhlt hat mehr denn alle Menschen auf
Erden und hat dich gesetzt zu einem, der niederschreibt seine
Geschpfe, die sichtbaren und die unsichtbaren, und der wegnimmt die Snden der Menschen und der hilft den Kindern
seines Hauses.
Hieraus kann man noch weniger auf eine Identifikation Henochs mit dem Menschensohne schlieen.
Wir haben
um
gesehen,
das Gesagte zusammenzufassen,
wie in der Apokalyptik der Mensch die Rolle des eschatologi-
Helden
schen
spielt.
Symbol,
straktes
Er
keine
konkrete, lebendige Figur,
Tradition
aller
Welt
tigkeit
gruppiert hat.
geschaffen,
willen
ist
von Gott
ist
kein
Schemen, kein ab-
blasses
Personifikation
ein Engel,
Israels,
um
Von Ewigkeit
sondern
eine
den sich eine reiche

her
prexistent,
vor
um seiner Gerechworden, um zunchst vor
der Menschensohn
auserwhlt
himmlischen Paradieses zu leben,

um dann am Ende dieses ons die Welt zu richten und zu erlsen, um endhch den neuen on zu bilden, zu ordnen und im
ihm
in der Verborgenheit des
Der himmlische Mensch.
361
Namen Gottes zu regieren. Kurz gesagt: Der Menschensohn ist eine eschatologische Gestalt und bezeichnet
den prexistenten Weltrichter und Weltherrscher.
Wir drfen ihn eine Parallelfigur zum Messias nennen,
sofern beide eschatologische Bedeutung haben.
Aber keineswegs
haben wir
Denn
so
Recht,
ein
nahe
gleicher Zeit von einander
knftige
ohne weiteres zu
beide
auch einander stehen,
sie
unterschieden.
so
identifizieren.
sehr sind sie zu
Der Messias
ist
Knig aus Davids Haus, von Vater und Mutter
boren, deren Geschlechtsregister vorgelegt werden knnen.
der
ge-
Der
Menschensohn wird zwar an einigen Stellen Messias genannt,

ist
aber
niemals
Davidide bezeichnet.
als
Der Messias
ist
eine irdische, der Menschensohn eine himmlische

Gestalt. Beide haben von Hause aus nichts mit einander zu
haben einen ganz verschiedenen Ursprung. Eine
Entwicklung ist unmglich. Denn aus dem
Davididen kann niemals ein Engel werden oder doch nur so,
da er mit einer fremden Gestalt verschmolzen wird, weil
tun,
sondern
innerisraelitische
mythische Vorstellungen in
historischer
Zeit nicht genuin ent-
stehen.
Der Menschensohn
stammen,
Fremde gekommen
mu
also
aus der Fremde
ganze apokalyptische Eschatologie aus der
wie die
Denn
ist.
anders
als
bei
den Propheten
wird das Unheil als eine einheitliche und universale Katastrophe
(Weltbrand)
geschildert,
Paradieses bezeichnet.
das Heil
direkt
Zwischen beiden
als
Wiederkehr des
bildet die
Auferstehung
von den Toten das organisch verbindende Mittelglied.

drei
Diese
Dinge, die bei den Propheten nur undeutlich und lcken-
haft als letzte
Tmmmer
eines
groen Baues nachweisbar sind,
erscheinen bei den Apokalyptikern als ein stattliches, festgefgtes
Haus.
mglich,
Die Wiederherstellung des Ursprnglichen war nur

wenn das mythische Urmuster von irgendwoher bezogen
werden konnte. In diesen Zusammenhang pat die himmlische

Gestalt des Menschensohnes ausgezeichnet hinein.
Die Herbernahme aus der Fremde war nur mglich, wenn
sie an Gegebenes und Vorhandenes
anknpfen konnte. Nun
haben wir gesehen (vgl. o. S 285), da die eschatologische Figur
der
Prophetie
keineswegs
einheitlich
war.
Sie
enthlt
neben dem Messiasgedanken vom knftigen Davididen mythische
Der Ursprung der
362
Elemente, die von der Geburt eines gttlichen Heilandes und von
einem Gottknige handeln. Wie wir damals annehmen muten,
da eine auslndische gttliche Gestalt mit dem Davididen kombiniert
und verschmolzen
selben
Tatsache
genau vor derda die Vereinigung der

Menschensohntradition mit der des Davididen in der Apokalyptik noch nicht erfolgt, sondern erst spter eingetreten ist.
Was liegt nher als die Vermutung, ein und dieselbe
Gestalt sei zum ersten Male lange vor der prophetischen Zeit und zum zweiten Male kurz vor der christlichen Zeit nach Palstina gewandert, habe sich dort mit
einheimischen Gren vermischt und sei allmhhch umgewandelt worden (Gunkel)?
Nachdem
sei,
wir
kehren wir zum
so stehen wir hier
davon,
abgesehen
sachliche
dies
sprachlichen
Mensch
gefunden
Resultat
zurck.
haben,
Es wurde von
vorne-
Messiasname knne nur als eine

Abkrzung verstanden wêrden. Eine Auswahl unter den verschiedenen Mglichkeiten: Wolkenmensch, oberer Mensch, Himmelsmensch, Urmensch war a priori nicht zu geben. Wie wir
jetzt gelernt haben, treffen alle diese Bezeichnungen auf die
herein betont, der
behandelte
Gestalt
zu;
als
alle
und haben eschatologischen
im
sind
Sinn.
Grunde
letzten
identisch
Auf den Urmenschen
weist
allerdings in der Apokalyptik nichts Besonderes hin, abgesehen

vielleicht
von I Hen. 493, wonach sich der Geist der

Entschlafenen im Menschen inkorporiert.
in
Ge-
Wenn
rechtigkeit
Exegese richtig ist, wrde man nur an den Urmenschen

denken drfen. Zwingender als dies Argument scheinen mir
die allgemeinen Erwgungen, die bereits oben beim Messias
(S. 289) angestellt sind: Zum Anfnger der neuen Welt, zum
diese
Herrscher des wiederkehrenden Paradieses eignet sich

die
vergtterte
(êstalt
des ersten Menschen.
am
besten
Grade der
erste
Mensch, der zum ersten Toten geworden ist, bt, wie hier hinzugefgt werden mag, mitunter auch das Amt und die Funktionen
In der Apokalyptik haben wir das
des Totenrichters aus^.
deutliche
Bild
seinem Throne
die
Wage
1.
in
eines
sitzt,
seiner
Oldenberg:
Gerichtes
und
eines
Richters,
der
auf
die geffneten Gerichtsbcher vor sich oder
Hand.
Kel. des
Bald wird der Hochbetagte (Dan.
Veda
S. 541.
Der Urmensch.
bald
72ff.),
363
aber auch der Menschensohn
(I
Hen. 61 s)
in dieser
"Weise dargestellt.
So
drfte
Bosset mit
seiner Auffassung
Mensch sei eine Abkrzung

Wenn wir nun aber weiter fragen,
der
fr
Recht behalten,
den ersten Menschen.
woher diese eschatologische

stamme, so knnen wir darauf keine
Antwort geben. Zwar weist manches, wie Bosset mit Recht
betont, nach Persien hin. Die bereinstimmungen zwischen der
jdischen und iranischen Eschatologie sind so gro und so
frappant, da eine Analogie ausgeschlossen ist, da vielmehr
eine Abhngigkeit der einen von der anderen notwendig angenommen werden mu: Hier wie dort haben wir eine mit
Dualismus verbundene Eschatologie, hier wie dort einen Weltuntergang, der speziell als Weltbrand gedacht wird, hier wie
-Gestalt
des Urmenschen
dort eine Auferstehung der Toten, ein allgemeines Gericht,
ein
Die kleinen Differenzen, die namentlich von SderBLOM herausgestellt sind, werden vllig aufgewogen durch die
zahlreichen Berhrungen im Einzelnen. Neuerdings hat DarmeSTETER die These durchzufhren versucht, die iranische Eschatologie sei von der jdischen abhngig.
Diese Anschauung
ist unmglich,
da die jdische Eschatologie nicht
autochthon sein kann, wie ich an vielen Stellen zu beweisen
mich bemht habe. Bosset mchte speziell den persischen
Urmenschen (Gaymart) fr das mythische Vorbild des Menschensohnes halten. Aber Gaymart hat, so weit wir wissen, niemalseine eschatologische Rolle gespielt.
Die mbiegung dieser Gestalt ins Eschatologische kann aber nicht auf jdischem Boden
vollzogen sein.
Bosset mu mit einer Unbekannten rechnen,
indem er auf die allerdings bedeutsame Tatsache aufmerksam
macht, da es unter den iranischen Religionsanhngern eine
Sekte gab, die sich nach dem Urmenschen Gayomarthier nannte
(Rel. S. 348).
Gaymart mu in ihrem System eine besondere^
hervoiTagende Stelle eingenommen haben, aber leider erfahren
wir aus der Notiz Sahrastnis nichts Genaueres darber i.
Es
ist mglich, es ist auch nicht mglich, da der Urmensch bei
neuer on.
1.
Theodor Haarbrcker
stnis Eeligionspartheien
S.
276
f.
Abu-'l-Fath'
Muhammad
und Philosophenschulen.
asch-Schahra-
Halle 1850.
Teil I^
Der Ursprung der
364
ihnen
eine
eschatologische
Groe war.
Wer
will
das
ent-
scheiden ?
Ich verzichte einstweilen auf genauere Aussagen und begnge mich mit der Tatsache, da der Urmensch nicht-jdischen
Ursprungs ist. Spter hoffe ich Gelegenheit zu finden, die Gestalt des Urmenschen im Zusammenhang und im Unterschied
von der Adams weiter durch die gnostischen, manichischen,
mandischen, kabbalistischen Schriften hindurch zu verfolgen.
Man wird es begreifen, da ich hier abbreche. Deim eine solche
Einzeluntersuchung hat nur dann Wert, wenn sie in den breiten
Kahmen
mssen
der
berhaupt
Gnosis
die einzelnen gnostischen
und auf
gliedert
Ehe
wêrden.
ihre
aber diese Arbeit in Angriff
lesbaren
sein,
Dazu
wird.
Systeme und Schriften
heterogenen Bestandteile
kann, wird es mein erstes Ziel
maen
hineingestellt
hin
zer-
analysiert
genommen werden
einen kritischen
und
einiger-
Text der jdisch-christlichen Pseudepigraphen
zu schaffen, an dem es bisher

werten Vorarbeiten vielfach noch
Einzelerklrungen
trotz
der mancherlei schtzens-
und ihn mit fortlaufenden

und zusammenfassenden Untersuchungen zu
fehlt,
versehen.
In den synoptischen Evangelien
ist,
um
noch
in
Krze auf
Neue Testament einzugehen, an manchen Stellen o vlg

10V dv^QWTTOv einfach Messiastitel, nicht mehr und nicht weniger,
z. B. Luk. 18 31:
Und es wird alles in Erfllung gehen, was
das
geschrieben
vielen
ist
durch die Propheten ber den Menschen.
anderen Stellen
aber
ist
der
Mensch
deutlich
als
An
der
und Welthen-scher geschildert. Man

vergleiche z. B. Matth. 134i: Der Mensch wird seine Engel
ausschicken, und sie werden aus seinem Reiche zusammenlesen
alle rgernisse und die den Frevel tun, und iverden sie in den
Feuerofen werfen, da wird sein Heulen und Zhneknirschen.
Oder Matth. 1928: Wahrlich, ich sage euch, ihr, die ihr mir
folget, werdet in der neuen Welt, wenn der Sohn des Menschen
sitzt auf dem Thron seiner Herrlichkeit, ebenfalls auf zwlf
Thronen sitzen und richten die zwlf Stmme Israels. Dagegen ist der Gedanke der Prexistenz des Menschen bei den
Synoptikern verloren gegangen, er hat sich nur bei Johannes
erhalten
Und es ist niemand in den Himmel aufgestiegen, auer
der vom Himmel herabgekommen ist, der Sohn des Menschen,
eschatologische Weltrichter
Der Menschensohn.
365-
im Himmel ist (Joh. 3 13).

Wenn ihr nun schauet des
Menschen Sohn dahin aufsteigen, wo er zuvor war (Joh. 662)?
Paulus gebraucht zwar den Ausdruck Menschensohn nicht,
er kennt aber diese Gestalt unter anderem Namen.
Whrend
ferner bei den Synoptikern (ebenso wie in den Pseudepigraphen)
Messias- und Menschensohntradition nur lose mit einander verknpft
sind, ist bei Paulus eine organische Verbindung beider hergestellt.
Nach ihm ist der Christus aus Davids Samen nach dem Fleisch,
aber gesetzt zum Sohn Gottes mit Macht nach dem Geist (Rom. I3).
der
Der Sohn Gottes wird
hier als ein hheres, himmlisches
Wesen
(nach Art des Menschensohnes)
vom Davididen
unterschieden,
aber Christus war eben beides:
auf Erden
Davidide, vor
seiner
Menschwerdung
Sohn
Gottes.
Paulus
(Phil. 25ff.)
scheint
himmlischen Messiasgestalt
ein
und nach
seiner
Erhhung
auch den Zusammenhang der
d. h.
des Titels Menschensohn mit
dem Urmenschen noch zu kennen, da

fach beide parallelisiert
er IKor. 1045 nicht einund gegenberstellt: es ward der erste
Mensch Adam zu lebendiger Seele, der letzte Adam zu lebendig

machendem Geist, sondern sogar polemisierend hinzufgt: Nicht
das Geistliche kommt zuerst, sondern erst das Seelische, und
hernach das Geistliche. Der erste Mensch ist von der Erde und
Es mu also noch
irdisch, der ziveite Mensch ist vom Himmel.
zu seiner Zeit Leute gegeben haben, nach deren Theorie der
erste
Mensch
ein
himmlisches Wesen
war.
I.
Abaddon
Adam
Sachverzeichnis.
Ebed
188
338
Adapamythus 290
Adonisgestalten 330 ff.
Adoptiousformel 254
Amon-Ke 266
Anu 114
Apokalyptik 93. 157. 339
Asasel 328 f.
Assurbanipal 260
Assurnasirpal 271
Astronomische Spekulationen 167 f.
Attis 326. 330
berith 202.
des Himmels
117.
des Libanons 104.
Perazim 64. Spro des
s 209.
Baal
Zaphon 117
Jahve 302 ff. = Israel

Individuum 317 ff.
812ff.
Edelsteine 109 ff.

Eid der Dinge 206
Ekstase 125. 134ff. 205

El 281
Elektrische Erscheinungen 57
Elia 306
Engel 72.
als Statthalter Jahves
297. 299.
Darstellungen der
343 ff.
Ephod 345
Erdbeben 12 ff.
Eschatologie fragmentarischer Cha-
rakter
der
147.
191 f.
237.
Vermittlung zwischen Unheils- und Heils178 ff. 242 f.

245 ff.
Balder 330. 332
Der Ursprung der
Basan 103
babylonisch? 167 f.; gyptisch ? 247 iranisch ? 291. berblick ber die Geschichte der
Vgl. die Inhalts144 ff. 244 ff.
Baumeister: der grolle

270
Bume: heilige
55 ff.
Becher Jahves 129 ff.
Bei 110
Berge: heilige
Palstinas 98 ff.
Der hchste Berg (Gottesberg im
Norden) 113 f. 221 f. Metallene
106 ff.
Mythische
111. 271.
Berg der Pracht 189.
des Sonnenaufgangs 111. Verschwinden
der
222 ff.
Bienen 85 f. 95
Blitze 59
Brandopfer 58
Bund:
am Anfang einer neuen
Epoche 164.
engel 202.
-Vorstellungen 193 ff.
zeichen
164
Cyrus
251. 303 ff'.
Dmonen
86 ff.
Deuterojesaja 203. 302 ff.
Dibarra 87
Dionysos 211 ff.
Donner 44. 60 ff.
Dornbusch 56 ff.
literarisch ?
180;
bersicht.
Esel: Keittier des Messias 287
Kabel des Jotham 56 f.
Fegfeuer 39
Felsen: der wandernde
338
Feuer: Gottes
59.
Offenbarung
Jahves im
49 ff.
-sule
see37. -strm 36 ff.
40 ff.
Finger der Planetengtter 126
Finsternis: Tag der
69 f.
Fliegen 95
Fluchzeit 168
Gabriel 109. 342 ff. 347
Gastmahl Jahves 134. 136 ff. 300
Gaymart 363 f.
Genesis:
Vorstellungen
religise
der
129
Gesalbter 258 ff.
Gewitter 23 ff.
Gewitterregen 62 ff.
Giftbecher 130 ff.
Gog 180 ff.
367
Sachverzeichnis.
Gott: verborgener
Gottknig 285
311
Gtter:
berge 100 ff.;
putationen
308 ff.
112 ff.;
198 ff.;
dis-
-garten
-land
-gericht 298 f.;
-mutter
speise 214 ff.;
284 f.;
stadt 112.
-Strae 223. 306.
270;
Gudea 271
motive im A.T.
187 f.
Merodachbaladan IL 251
Messias 7. 259 ff. Verschiedene Gestalten 285.
Demut und Gerechtigkeit des
286 ff. Geburt
des
278 ff. Mutter des
283 ff.
Parallelen zum
vgl. Ebed Jahve
und Menschensohn
Metalle 108 ff.
Milchberge 210 ff.
strae 223.
Vgl. Honig.
Mitra 111
Moloch 34. 39. 83
Mysterien 322 ff.
Mythisch 120f._127
Xabel der Erde 183 f.
Hadad-Kimmon
109. 332 f.
Heer des Himmels 72

Heidenorakel 147 f.
Heiland 311. 350
Hermon 103
Heusehrecken 91 ff. 187 f.
Himmel: aus Metall 107 ff.; Wohnung Jahves 99 f.
Hiramelsbaum 28
Hirte = Knig 266 f.; == Engel 166
Honig 210 ff. 291
Horeb 98 f.
Hvakinthos 330
Jahve Antlitz 127 ff. Becher 129 ff.
Furchtbarkeit 86. 141.
Gestalt
Himmelfahrt 299ff.
51ff. 121ff.
:
Krnung 300.
Lichtgott 51 ff.
127 ff. 306 f. Naturgott 76. 119 f.
Schpfergott 119. Schrecken 16.
Schwert 76 ff.
Sterngott 119.
Stimme
Zeder 104 ff.

305 f.
Meer: mythisches
30. 295.
13.
60f.
Sturm 143.
Transzendenz 342. 355. 357. Ursprngliches Wesen 119.

Weltherrschaft 295 ff. Zebaoth 72 ff.
Jerusalem
himmlisches
223.
227 ff. 270
Immanuel 272 ff.
Inspirationsbecher 135
Istar 256. 271
Jupiter Heliopolitanus 109
Karmel 102
Kerube 52. 80. 115. 228
Kind: gttliches
197. 285
Kison 62 ff.
Kleid der Engel 343 ff.
der
Gottheit 346
251 ff.
Knig: Vorstellungen vom
rknig 271
Kranz des Lebens 110
Kultlieder 326 ff.
l,ade 72 ff.
Libanon 103 ff.
Licht: mythisch 306 f.
Gottheiten 109 ff.
Mahru = Prophet 310 f.
Marduk 79. 251. 266
von der hochmtigen
Mrchen:
Nabu 56
Naturgesetz 206
Nebiim 155 f.
Nergal 52
Norden 113 ff.
Nrdliche 177 ff.
lsalbung 258 f.
Ominaliteratur 168
Opfertheorie 331
Osiris 166
Ostwind 20 ff. 93
Paradies 198 ff.
-strm 112.
= goldenes Zeitalter,
186. 225.
Gtterland 198 ff.
Paran 63
Periodentheorie 160 ff.
Plagen 85 ff.;
des Exodus 172f.
theorie 168 ff.
Planetenberge 108 ff.
Polytheismus im A.T. 309 f.
Priesterkodex 164
Propheten: Wesen der
141. Bedeutung der
152 ff. Ethik der
232
Pyriphlegeton 33
Quellen mythische
225ff. heie
33. 39
Reseph 27. 84 f. 87
Eest 229 ff. 242 f.
Salmanassar IL 263
Sargon 271. 307
Sear-Jasub 234. 242
Seol 80. 87. 96 ff. 188
kserua 143
Schrecken Isaaks 16
Schreiberengel 52
Schwefel 32 ff.
Schwerterschlagene 80 ff.
;;;
Sach- und Stellenverzeichnis.
368
Timat 30. 79 f. 190

Tierkreisgtter 166
Segenszeit 259 if.

Selige 110
Tod
Sennapflanze 57
Sin 56
Sinai 40 ff. 98 if.
Sintflut 64 if. 160 ff. 173
Skythen 180. 182

Sohn Gottes 256
Sonnengott: Darstellung 111. Epitheta auf den Knig bertragen
306 f.
Stdtebrand 53
Sterne 72. Stern = Knig 307
Stierbild 90
197. 203. 250if. 260ff.

der Kriegslieder 90f.;
Orakel- 308
prophetischer
66 174ff. 238ff. Vermischung
Stil:
Hof-
305 ff.
ff.
f.
inkonzinner Vorstellungen 23 f.
Shnopfer 328 f.
Sndlosigkeit der Menschen 204f.
Surya 111
Xabor 102
227 f.;
AbaTal: mythisches
der Akazien 187;
rim 185;
Harai
der Entscheidung 187;
Hinnora 39. 83. 186. 190;
186;
der OffenJosaphat 187;
der Wanderer
barung 187;
des Wrgens 186
184f.;
Tamz
330. 333
Taumelwein 131
Taxiarchen 166
Teman 63
Tempel 113
Teraphim 345
Thron Gottes 227.
f.
Salomos 257
87.
Vernichtung des es 205
Totenauferstehung 96
Totes Meer 33
berschwemmung 62 ff.
Umwandlung der Berge 222 ff.;
der Menschen 204 f.
der Natur
208 ff.;
der Tiere 194 ff.;
der Wste 216 ff.
Urmensch 290 ff. 362 ff.
"Varuna 111
Vlker: Zug der
gegen Jerusalem 177 ff.
Vulkan 31 ff.
IVaffen: Vernichtung der
195.
200 f.
Waldbrand 53 ff.
Weltbaum 106;
gericht 297 f
-herrschaft 253 ff.
-Jahr
165ff;
-Katastrophe 16.50.65.
67. 146 ff. 159 ff.;
meer 225;
reich tum 263 ff.;
religion
264
Woche: fnftgig 160. 166. Tage
der
143
Wolke 69
Yama 290
;
iKahlen: vier 163 ff.

sieben 165;
zwlf 166; fnfzehn 284; siebzig
160.165; dreihundertsechzig 162
dreihundertfnfundsechzig 163
vierhundertunddreiig 161
Zauberhaftes im A.T. 99. 125
Zedern 55. 104
Zion 101
;
Zornesbecher 130
Stellenverzeichnis.
148
369
370
7i
Stellenverzeichnis.
Stellenverzeichnis.
244if.
371
372
6019
Stellenverzeichnis.
373
Stellenverzeichnis.
81
140
69
324fif.
326
327ff.
32 10
3221
3227
34 12
3423ff.
37
372
37 12
3724
3726
38 f.
38i9f.
3822
39
3911
39i7ff.
402
403
4039
442
44 7
44 15
47 112
4830fif.
15
2 19
220
223f.
38if.
35
42f.
43
4 16
5i
5 10
5 14
7 12
9iiff.
11
10
122
12 10
13 7f.
Joel
22ff.
204
3iff.
281
1.
91
25ff.
2 11
220
225
205
70
178
142. 143
83. 93. 187.
33f.
4
4i
42
187
187
4l2ff.
4 15
4 16
4 17
4i8
70
60
188. 214. 227
141.187.209.225
Arnos
li
12
23. 60. 102.
l2 2l6
l3ff.
14
ll4
22
27
2l3ff.
36
268. 281
4iff.
281
143
218. 231
201
194. 200
209
231
272
25
147
267
102
130
90
4612
97
230
60. 90
28
218
90
ff.
69
92
91 f.
60. 76
22
3 12
3 14
Hos.
2l6ff.
ff.
20
13 15
80
281
176
69
272. 288
201
201
182
125
83
83
266. 272
204
178. 180 fif.
13. 14
62
82 f.
225. 227
139
222
107. 345
117
345
207
139
225
229
4885
2i
23
22
13l4f.
79
32i9F.
3425
3428
3626
37
87. 96. 97
13 14
4l3
52f.
5l4f.
5 18
5 18 20
5 19
6iff.
7i
7iff.
72ff.
79
88
89
89ff.
8iiff.
8 13
8 14
9iff.
92
12
235
18
49
53
24. 71
71
135
17. 24. 148
86
229
102
103
168. 235
210
229
235
142
151
89
152
188
170
235
201
12. 14
70. 142. 147
25
25
142
25
102. 229
96. 123
93
374
Stellenverzeichnis.
Stellenverzeichnis.
8812
375
376
Stellenverzeichnis.
Stellenverzeichnis.
Namenverzeichnis.
377
378
Namenverzeichnis.
138.
159.
168.
192.
218.
247.
265.
290.
316.
339.
354.
140.
160.
169.
195.
221.
249.
278..
295.
325.
342.
141.
161.
172.
196.
222.
252.
279.
296.
329.
345.
144.
163.
173.
198.
223.
254.
281.
298.
330.
145.
164.
186.
203.
224.
256.
284.
301.
332.
150.
166.
188.
207.
228.
152.
167.
190.
215.
229.
258.
288.
307.
335.
257.
286.
302.
334.
346. 351. 352. 353.
359 362
Guthe
13." 20. 49. 62.
64. 238.
282
Haarbriicker 363
Hackmann 238
Hepding 330
Herrlich 31. 37. 44. 45
Hitzig 111. 185. 304
Hoffmann, G. 345
Houtsraa 71. 85
2. 5. 6. 141. 239.
244
Jackson
31. 37
Jastrow 104. 111.
261. 265
Jensen 104. 111
143.
250.
259.
Jeremias, Alfred 24. 104. 183. 270.

270. 271. 331
Kampers
95.
132. 187. 218. 219. 221.
Oldenberg
109. 110. 111. 136. 291.

[292. 362
Oort 25
Preuschen 270
Radermacher
307
.Kauffmann, Fr. 328. 330. 332

Kautzsch 71. 72. 176
Eoscher 110. 111

Euhl 233
Schian 301
Schiaparelli 70
Schmidt, Nath. 334. 347
Schmiedel 334
Schoene 290
Schultz 40. 41. 142. 205
Schrer 166
Seiden 109
Seilin 301
40. 41. 58. 83. 128. 142. 148.
154. 157. 162. 170. 171. 184. 202.
242. 264. 289
Smith, J. M. P. 141
Smith, W. Eobertson 2. 57. 139.
213. 328
Socin 104
Sderblom
31. 37.
Spiegelberg 71
Stade 40. 77. 99.
212. 213. 231
Strk 142
Xoy 181
Tylor 293
178.
207.
193. 197. 198.

211. 212. 214. 215
200.
207.
Mller,
Wrede 334
G. 12. 13. 109. 159. 163.
Nielsen
Nowack
Usener
Volz
2. 12. 19. 27. 31. 37. 62. 69.

80. 165. 166. 220. 227. 238. 283.
284. 341. 347
^Weber 140. 164. 166
Weicker 110
Weinel 250
Wellhausen 2.
6. 17.
49. 53. 56. 58. 70.
84. 92. 103. 130.
151. 152. 158. 162.
186. 187. 194. 195.
235. 250. 264. 278.
Wendland
307. 311
W. Max
71. 85
40. 41. 57. 126. 127. 128
17. 62. 74. 77. 89. 90.
18. 23. 25. 26.

71. 73. 74. 75.
131.
174.
202.
304.
132.
177.
221.
307.
147.
180.
225.
334.
[335.
339
160. 167. 182
Zimmern (KAT^)
293
363
145.
Westphal 98
Winckler 71.
Wissowa 126
Mller,
80
Kenan 39
Kittel 60. 95. 223. 252. 304. 316

Klostermann, A. 304
Klostermann, Erich 103
Kberle 12. 30. 60. 69. 97. 118
Krtzschmar 52. 62. 81. 115. 139.
161. 181. 193. 201. 202. 342
Kuenen 77. 304
de L/agarde 138
Lasch 12. 125
Laue 301
Lidzbarski 73. 104. 110. 117
Lietzmann 334
Lhr 25. 89
Marti 343
Meinhold 25. 229. 234. 235. 273. 274
Menzel 110
Merx 92
Meyer, Eduard 71. 247
Meyer, M. Wilhelm 12. 16. 32. 37.
43. 44. 56
Michaelis 70
J.
30. 33.
Eeitzenstein 126
Smend
Hiibert-Maiiss 328. 329. 331
Huhn
92.
238
71. 87. 96. 104.

114. 161. 166. 168. 173. 197. 215.
251. 252. 256. 259. 261. 265. 271.
284. 290. 330. 349.
iwuiNV
ui Qtu iw msi
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(1905) FRLANT006 Gressmann Der Ursprung D. Israel.-Jued. Eschatologie

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Forschungen zur Keligion und Literatur

und Neuen Testaments

ao. Prof. d. Theol. in Gttingen

ao. Prof. d. Theol. in Berlin

TT&iT.-Bnchdraekerei Ton E. A. Hath. Gttinnen.

Bousset und Eichhorn zur Ehre

und Autor zur Freude

gebhrt meinen Lehrern, den Herren

des Themas, das ich in

Smend und Wellhasen. Die Wahl

mit sich gebracht, da

stimmend gedacht habe.

so lieber betone ich hier, wie viel

Herr Professor Bousset hat mir nicht

ich ihnen schuldig bin.

kalyptik, sondern der Religion berhaupt erschlossen.

neben ihnen vor allem Herrn Professor Gunkel, dem gegenber

war mir der persnliche Verkehr mit Herrn Professor

gewesen, berall die

von denen ich direkt oder indirekt

Ich wei sehr wohl, da ich vielfach von

ich sie fand.

Mitarbeitern und Vorgngern abhngig bin, und habe mich gern

bemht, ihnen zu geben, was

was ich wirkHch und

mein Eigen nenne,

nicht das Einzelne, sondern das Ganze.

Der Begriff der Esehatologie und

Die Methode der Untersuchung

Erster Teil: Die nheilsesehatologie

4. Die Offenbarung Jahves im Erdbeben

Die Offenbarung Jahves

Die Offenbarung Jahves im Feuer

Die mythische Topographie

Zweiter Teil: Die Heilsesehatologie

Der Ebed Jahve

Das groe Mysterium

sprachliche Problem des Menschensohns

Der Begriff der Eschatologie und

Eschatologie heit die Wissenschaft von den letzten Dingen

Unter diesem Namen fate

frher alle die

Sie sollen nur soweit mitbehandelt werden,

Ergehen des Individuums von dem des Volkes und der

sc hwillt innerhalb der-t^ QiiriQpj(j-|-^p>'^^

da eine bloe Sammlung des

groer Teil mu freihch von neuem klar herausgestellt werden,

der israelitisch-jdischen Eschatologie.

Ledighch Wiederholungen aufeuzhlen,

vor allem, ein Verstndnis der israelitisch-jdischen Eschato-

und darum mssen wir uns vornehmlich in

ihre Genesis versenken.

den Anteil abmessen, den

groen Mnner Israels an ihrer

ein historisches Verstndnis durchaus nicht, berall

Verfasser an dieser Stelle hat sagen wollen, sondern es

daneben auch die Frage aufgeworfen und beantwortet werden,

diese Studien archo-

Trotzdem sind sie keineswegs berflssig oder

des Volkes errungene Religionsstufe ein unbegreifliches

Rtsel bleiben wrde.

Ohne eine Kenntnis der populren VorWrdigung der Prophetie unmgHch.