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Jens Wolff
7 Jens Wolff, Metapher und Kreuz. Studien zu Luthers Christusbild, Tbingen 2005.
WA 5, 637,25-28(1519-1521).
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Bis auf den heutigen Tag wird Psalm 22 alljhrlich in der ^ rfreit^ slitu rg ie
gebetet und gelesen. Er beginnt mit den Klage-Worten Mein Gott, mein Gott,
warum hast du mich verlassen? Ich halte sie, behauptet Luther, vor die grosten wordt in tota scriptura^ Der Schlssel zum alttestamentlichen Leidenspsalm ist aus Luthers Sicht der neutestamentliche Christus. Dieser Christus ist
Zentralbild des Glaubens.^ Nach Luthers Verstndnis schreit der Gekreuzigte
das Urwort der Gottverlassenheit am Kreuz heraus.
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13 WA 37, 20 - 5 50
,
(Rrers Nachschrift [teilweise aus dem Lateinischen bers., J.W.], 1533).
14 Vgl. z. B. die (teilweise problematische) Konzentration auf die neuere Filmsthetik bei Martin
Nicol, Finander ins Bild setzen. Dramaturgische Homiletik, Gttingen 2002. Klaus Tanner
(Hg.), Religion und symbolische Kommunikation, Leipzig 2004. Vgl. ferner Erika Fischer-Lichteysthetik des Ferformativen, Frankftrrt am Main 2004.
15 Vgl. die Frage am Fnde des Beitrags von Volker Leppin, Von der Renaissance zur neuen Nchternheit? Lutherforschung im 20. Jahrhundert, Luther 75 (2004), 69-80,80.
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neue Weise zu reden, denn die kirchlichen Formeln von der Ferson Christi hedrfen bis in die Gegenwart einer fortgesetzten kritischen Behandlung.^
Die historische Analyse in Metapher und Kreuz e!west, da Luther bis zur
spten Genesisvorlesung von 1535/45 die Fundamentaldifferenzierung von Gesetz und Evangelium allegorisiert. Die schrittweise berwindung des vierfachen
5chriftsinnsbedeutet nicht, da Metaphern undAllegorien eliminiertwerden. Zu
allen Zeiten seines ^riftstellerischen Wirkens operiert Luther mit bildhafter Rede. Fr 1529 ist eindeutig kein Wendepunkt in der Benutzung der Allegorie bzw.
der bildhaften Rede zu konstatieren.17 Es zeigt sich, da Luthers weit ausladende
und im Vergleich mit der Auslegungstradition einzigartige Exegese von Ps 22,19
in den Operationes in Psalmos von Passionsmetaphern geradezu durchtrnkt
. In der entstellten Gestalt des Dom ^ r n te n , der von Gott verlassen ist,
werden sie kirchenkritisch zur Geltung gebracht: Die Dornenkrone ist die hierarchische Spitze der Kirche, welche die Theologie nur aus ltirchenjutitischer Sicht
betrachtet. Die Krone drckt auf Christi Haupt, und die Dornen enttveihen das
Haupt des Glaubens und des Wortes. Christi gesamtes Angesicht ist durch die
Dornen auf das Grauenhafteste blutentstellt. Der Gekreuzigte wird von der geistliehen ebenso wie von der weltlichen Macht verlassen. Am Kreuz zeigt sich kein
triumphierender Gott, sondern einer, der sich genau dem aussetzt, was alle fiirchten: der Schwche, dem Vervmndetsein, dem Leiden.1 Dieses Kreuz ist nicht in
ein allgemeines System aufhebbar und darf nicht ethisch, moralisch, symbolisch
oder religis verfarmlost werden: Das Kreuz allein ist unsere Theologie.7*1
Nicht nur in seinem Genesiskommentar und im Antilatomus, auch in vielen anderen Gattungen bleibt Luther dem Metaphorischen auf der Spur. In seinen teilweise hochabstrakten christologischen Disputationen versteht er das
gekreuzigte Miteinander von Gott und Mensch in einer Person als den idiomenkommunikationsmetaphorisch einholbaren rt der Selbstdefinition Gottes,21 denn die beiden Eigenschaften von Ott und Mensch in der einen Person
Jesus Christus erscheinen im Bild: Der selig Schpfer aller Ding zog an eins
Knechtes Leib gering.22 Die auch an Gattungen wie Tischreden, Predigten und
Liedern zu verifizierende Beobachtung, da Luther Metaphern benutzt, wird in
16 Friedrich Schleiermacher, Der christliehe Glaube nach den Grundstzen der evangelischen Kirche
im Zusammenhang dargestellt, hg. von Martin Redeker, Bd. 2, Berlin I 9 6 0 ,9 5( Leitsatz), 48.
17 Anders Gerhard Ebeling, Evangelische Evangelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers
Hermeneutik, Tbingen 89- 87 ,1991. Vgl. die weiterfhrenden Hinweise aut Metaphorisches
bei AlbrechtBeutel, In dem Anfang war das Wort. Studien zu Luthers S^achverstndnis, Tbingen 1991, 204 f.
18 W 0^(s.Anm. 7), 341-408.
19 Vgl. Heike Schmoll, Der Vorhang reit, FAZ vom 28. Mrz 2002, 1 (Leitartikel).
20 AWA 2, 319,3 (1519-1521): CRUX sola est nostra theologia.
21 Vgl. Jens Wolff, Luthers Arbeit an christologischen Metaphern, in: Frey/Rohls/Zimmermann
(s. Anm. 4), 179-198.
22 Vgl. AWA 4, 211 aus dem Weihnachtslied Christum wir sollen loben schn. Vgl. die mit der
Liedfassung identische Aussage in den christologischen Disputationen WA 3911,95,11 f. (1540).
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der Dissertation Metapher und Kreuz Anla zur Neukonzeption einer theologischen Sprachlehre als christologischer Bildlehre. Ihr Ziel ist nicht, Christusmetaphern erbaulich-idyllisierend zu instrumentalisieren oder sie lehrgesetzlieh zum Erstarren zu bringen, sondern das Neil des gekreuzigten Auferstandenen zu dynamisieren und kreativ fortzuschreiben. Luthers Bild-Sprache hebt
die Zuschauerposition des Hrers gezielt auf und macht das Christusgeschehen
greifbar und anschaulich und affektiv erfahrbar. Die Geburt des Christentums
aus dem Geist des Bildes vollzieht sich ganz irdisch: Gott selbst hat sich gebildet durch Christus und das Wort^
4. Das freundliche Spiel
Die Arbeit am Modellfall der Christologie Luthers versteht sich selbst als inter^sziplinre Vorarbeit und Anregung for die exegetische, systematisch-theologische und praktisch-theologische Begrndung metaphorischen Redens. Die
vollstndige historische Aufarbeitung von Metaphern im Verbund mit anderen Disziplinen^* ist in einer pragmatisch auf ein theologisches Thema begrenzten Arbeit nicht mglich.25
Die Arbeit am Modellfall zeigt, da Luther Christusmetaphern als Daseinsmetaphern in auerordentlich groer Eormvarianz in homiletische RedevollZge einbettet und Christus als gegenwrtigen Bruder der Menschen und
Herrn der Welt zum Sprechen bringt. Die Verkndigung des gekreuzigten Auferstandenen ist vor dem gegenwrtigen Hintergrund mehr als das Bewohnen
einer W ortruine:^ Sie ist nur als aktuelles Wort zu haben.
Jeder Christenmensch bleibt bei seiner Wahrnehmung des Christusbildes
unvertretbar. Er kann nicht zu bestimmten Wort-Bildern gezwungen werden.
Christus sagt mir in der ersten Rerson: Ich stelle mich recht for dein ugen.
Ich bin nicht anders im Herzen gesind, als ich dir ein Bild for stelle durch das
Wort. Siehe nun, da du mich jetzt recht malest durch den Glauben, So ists
bild fertig.22 Christus ist fr Luther vielfaches Bild: Spiegel des vterlichen
23 WA 37,458,5 f. (Rrers Nachschrift, 1534): Ipse hat sich gebildet per Christum et verbum.
24 Vgl. Ulrich Kpf, Religidse Erfahrung in der Theulugie Bernhards von Clairvaux, Tbingen
1980,145: Einen vollstndigen Thesaurus der Metaphorik ... (gibt) es noch nicht. Ein neues
?rojekt Historisches Wrterbuch der Metaphern in ?hilosophie und Wissenschaften befindet
sich im ?lanungsstadium. Es soll ab 2006 realisiert werden und zwei weitere Abteilungen (Analytica Metaphorologica und Studia Metaphorologica) umfassen.
25 Die Arbeit beleuchtet nur einen Aspekt von Luthers schriftstellerischem Wirken, vgl. Otto
Wolff, Die Haupttypen der neueren Lutherdeutung, 1938,1: Eine Jede Zeit schafft sich mit den
Kategorien des ihr eigentmlichen Selbstverstndnisses das ihr angemessene Lutherbild.
26 Vgl. zu den tragenden berzeugungen von den sich in der Nachfolge Luthers verstehenden
Magdeburger Wortkmpfern und der ntigen Historisierung dieser Theologie die scharfsinnigen berlegungen von Thomas Kaufmann, Das Ende der Reformation. Magdeburgs Herrgotts
Kanzelei (1548-1551/2), Tbingen 2003,40.
27 WA 37,453,12-14 (Rrers Nachschrift [teilweise aus dem Lateinischen bers., j. w.], 1534).
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