Civilizacin y trascendencia

Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda responde a un cuestionario del

peridico Bhavan con fecha del 28 de junio de 1976.
RELIGIN SIN UNA CONCEPCIN ACERCA DE DIOS?
RELIGIN SIN UNA CONCEPCIN ACERCA DE DIOS?
Discpulo: rla Prabhupda, este cuestionario le fue enviado por el peridico Bhavan, una
revista cultural y religiosa de Bombay. Ellos estn interrogando a diferentes lderes religiosos y
espirituales, intentando de obtener las respuestas a algunos de los asuntos importantes que
confunden a la gente hoy en da. As que, hay una lista de preguntas y la primera es la que
sigue: Est en decadencia la influencia de la religin sobre las masas?
rla Prabhupda: S. Esto fue predicho en El rmad-Bhgavatam [12.2.1]:
tata cnu-dina dharma
satya auca kam day
klena balin rjan
nakyaty yur bala smti
En Kali-yuga, la era de ria e hipocresa, habr una declinacin en las siguientes cualidades:
religiosidad, veracidad, limpieza, tolerancia, memoria, fuerza fsica, duracin de la vida y
misericordia. Estos son los valores del ser humano cualidades que lo vuelven diferentes de
los animales. Pero esas cualidades van a disminuir. Casi no habr misericordia, ni veracidad, la
memoria y la duracin de la vida van a disminuir. De la misma manera, la religin
prcticamente desaparecer. De modo que eso quiere decir que poco a poco los seres humanos
descendern a la plataforma de los animales.
Sobre todo cuando no hay religin, los seres humanos no pasan de animales. Un perro no
comprende qu es religin; esto es algo que cualquier hombre comn puede percibir con
claridad. Aunque tambin es un ser vivo, no est interesado en lo que estamos discutiendo aqu
sobre El Bhagavad-gt o El rmad-Bhgavatam. Esta es la diferencia entre el hombre y el
perro: el animal no tiene tal inters. As, cuando los seres humanos pierden el inters por la
religin se convierten en animales.
Cmo puede haber paz o felicidad en una sociedad animal? Los grandes lderes quieren
mantener a los ciudadanos como animales, y al mismo tiempo estn luchando para crear las
Naciones Unidas. Cmo es posible?, animales unidos?, es eso posible? Sociedad para los
Animales Unidos [risas]. En la ciencia de la lgica se afirma: el hombre es un animal racional.
As pues, cuando falta la razn, uno se torna apenas un animal. Cul es la posibilidad de existir
como un ser humano?
Para que exista una sociedad humana debe haber algn sistema religioso, sin importar que
usted sea cristiano, musulman, hind o budista; ya que sin religin no pasa de una sociedad
animal. Esta es una simple realidad. Por qu las personas son infelices actualmente? Porque
descuidan la religin.
Un caballero me escribi diciendo que Marx afirmaba: la religin es el opio de los pueblos.
Esto quiere decir que los comunistas son muy inflexibles para con la conciencia de Dios; piensan
que la religin perjudic toda la atmsfera social. Tal vez haya sido mal empleada, pero eso no
quiere decir que ha de ser evitada, sino que la verdadera religin debe ser aceptada. Slo
porque no ha sido ejercida del modo correcto por seudosacerdotes, no significa que tendra que
rechasarse. Si mis ojos me traen algn tipo de problema por causa de una catarata, esto no es
motivo para extraerlos. La catarata es la que habra de ser removida. De modo que, ese es el
propsito del movimiento para la conciencia de Ka, quitar la catarata de la visin religiosa
de las personas.
En general, los supuestos lderes religiosos modernos, no tienen ningn concepto claro acerca
de Dios, sin embargo estn predicando religin. Qu beneficio hay en esa religin? En realidad,
la gente est siendo desencaminada. Verdadera religin quiere decir ley de Dios: dharma tu
skd bhagavat-pratam. Si su religin no tiene concepcin alguna sobre Dios, entonces
qu valor tiene? No obstante, sin tener una idea formada acerca de Dios, ellos estn
profesando alguna religin. Cunto tiempo continuar esto de modo artificial? Se deteriorar.
Esa ignorancia sobre Dios ha dado por resultado la condicin actual.

Religin significa la ley de Dios, lo mismo qu ley quiere decir la orden del Estado. Ahora, si en
su sistema social no existe Estado, qu sentido tiene la orden del estado? Usted sencillamente
inventar su propia ley. Y eso es lo que sucede actualmente en el campo de la religin: no existe
ningn concepto acerca de Dios y por lo tanto, tampoco adherentes a los preceptos de Dios.
Pero nosotros, los devotos de Ka, tenemos una concepcin clara sobre Dios. Aqu est Dios:
Ka. Y l est dando leyes, nosotros aceptamos esas leyes. De este modo, es religin
verdadera. Pero, si no existe una idea formada de Dios, ni ley de Dios, entonces, qu valor
tiene esa religin? Pregunte a algn miembro de cualquier otro sistema religioso cul es su
concepto sobre la forma de Dios. Alguien puede responder eso con claridad? Nadie puede
hacerlo. Pero nosotros de inmediato diremos:
veu kvaantam aravinda-dalyatka
barhvatasam asitmbudha-sundargam
kandarpa-koi-kamanya-viea-obha
govindam di-purua tam aha bhajmi
Adoro a Govinda, el Seor primordial, quien es experto en tocar Su flauta; cuyos ojos son cual
ptalos de un loto floreciente; Su cabeza est adornada con una pluma de pavo real; l posee la
figura de la belleza, matizada con el color de las nubes azules; y Su encanto sin igual embelesa
a millones de Cupidos. [El Brahma-sahit 5.30]
Descripcin al puntoAqu est Dios. Entonces, existe religin. Y si no hay concepto acerca de
Dios, cul es el valor de la religin? Un fraude. Es por eso que la religiosidad y las otras nobles
cualidades humanas estn en decadencia. Las personas no tienen ningna concepcin sobre
Dios, y por esto, no comprenden lo que es religin. Como resultado, toda la civilizacin humana
est degenerando, y porque estn perdiendo las cualidades de su especie, los seres humanos
se convierten as en animales, cada vez ms.
AVANZANDO MS ALL DEL PROGRESO
AVANZANDO MS ALL DEL PROGRESO
Discpulo: Pregunta nmero dos?
rla Prabhupda: S.
Discpulo: Se acusa tradicionalmente al Hindusmo de ser fatalista, de impedir el progreso,
volviendo a las personas esclavas de la creencia en la naturaleza inevitable de lo que h de
ocurrir. Hasta qu punto esta acusacin es verdadera?
rla Prabhupda: Eso es falso. Aquellos que han hecho esa acusacin no saben qu es
Hindusmo. En primer lugar, las Escrituras vdicas no mencinan Hindusmo alguno, pero s
hablan sobre santana-dharma, la religin universal y eterna, y tambin varrama-dharma, la
organizacin natural de la sociedad humana. Eso es lo que podemos encontrar en las Escrituras
vdicas.
As que, es falsa la acusacin de que el sistema vdico inhibe el progreso de la humanidad.
Qu es ese progreso?, un perro saltando es progreso? [Risas]. Un perro est corriendo de
aqu para all en cuatro patas y ustedes estn corriendo en cuatro ruedas. Eso es progreso?
El sistema vdico es el siguiente: El ser humano tiene cierta cantidad de energa mejor que la
de los animales, mejor conciencia y esa energa debera ser empleada para el avance
espiritual. Por eso, todo el sistema vdico se destina al avance espiritual. La energa humana se
utiliza con una finalidad ms exaltada que la de competir con el perro.
Por consiguiente, a veces, aquellos que no tienen ninguna idea sobre religin advierten que las
personas santas de la India no trabajan arduamente como perros. Personas sin cultura espiritual
piensan que la carrera de perros es vida, pero la verdadera vida es el progreso espiritual. Por lo
tanto, El rmad-Bhgavatam [1.5.18] dice:
tasyaiva heto prayateta kovido
na labhyate yad bhramatm upary adha
tal labhyate dukhavad anyata sukha
klena sarvatra gabhra-rahas
El ser humano debera emplear su energa para aquello que no obtuvo en muchas, muchas
vidas. El alma espiritual ya ha aceptado tantas veces formas de perros, semidioses, gatos,
pjaros, o insectos. Existen 8,400,000 formas materiales, con lo que la transmigracin contina,

pero en cada una de estas muchsimas formas, la nica preocupacin es el placer de los
sentidos. El perro est ocupado en el goce de los sentidos: Dnde hay comida?, dnde me
voy a refugiar?, dnde habr una perra?, cmo me defender? ... Y el hombre est haciendo
estas mismas cosas, pero de un modo diferente.
As, esta lucha por la existencia continuar, vida tras vida. Hasta un pequeo insecto se est
esforzando por obtener estas cosas hra-nidr-bhaya-maithunam comer, dormir,
aparearse y defenderse. Los pjaros, las bestias, los insectos, los peces, en todas partes, la
misma lucha:Dnde habr algo para comer?, dnde podr hacer sexo?, dnde habr
refugio?, cmo voy a defenderme?. Por consiguiente, las stras [Escrituras] dicen que hemos
hecho esas cosas durante muchas, muchas vidas, en el pasado, y si no salimos de esta lucha
por la existencia, tendremos que volver a hacerlas en muchsimas vidas ms. Por eso, debemos
poner fin a esto.
En consecuencia, Prahlda Mahrja aconsej a sus amigos [El rmad-Bhgavatam 7.6.3]:
sukham aindriyaka daity
deha-yogena dehinm
sarvatra labhyate daivd
yath dukham ayatnata
Mis queridos amigos, el placer sensual que se debe apenas a este cuerpo material es, en
esencia, el mismo que en cualquier otro cuerpo. Y as como las miserias vienen sin que las
busquemos, la felicidad que merecemos tambin vendr, por un arreglo superior. El perro tiene
un cuerpo material, y yo tengo un cuerpo material. Luego, mi placer sexual y el placer sexual
del perro son lo mismo. Claro que ste no se avergenza de hacer sexo en las calles, delante de
todos. Nosotros nos ocultamos en un lindo departamento. Eso es todo. Pero la actividad es la
misma. No hay diferencia.
Sin embargo, las personas piensan que este placer sexual entre un hombre y una mujer en un
bonito y decorado departamento es un gran avance. Pero no lo es, y an as, ellos estn
haciendo una carrera de perros por este avance. Prahlda Mahrja dice que imaginamos que
existen diferentes clases de placer de acuerdo con las diferentes clases de cuerpo, pero el
placer es fundamentalmente el mismo.
Es probable que, segn los distintos tipos de cuerpos, existan algunas diferencias externas en
cuanto al placer, pero la cantidad y calidad bsicas de dicho placer tienen lmites muy bien
definidos. Eso se llama destino. El cerdo tiene un cuerpo determinado, y se alimenta de
excremento. Esto le est destinado. Usted no puede cambiarlo Deje que el cerdo coma
halav [una clase de dulce]. Eso no es posible. Porque el alma tiene un tipo particular de
cuerpo, debe comer una determinada clase de alimento. Puede algn cientfico mejorar el nivel
de vida de un cerdo?, es eso posible? [Risas].
Por esta razn, Prahlda Mahrja dice que todo lo que tiene relacin con el placer material ya
se ha determinado. El hombre incivilizado de la jungla tiene el mismo placer sexual que el
supuesto hombre civilizado jactancioso que piensa: en vez de vivir en aquellas chozas de
hojas, estamos residiendo en rascacielos. Esto es avance.
Pero la civilizacin vdica dice: No, eso no es avance. Verdadero avance es la autorrealizacin,
cunto has comprendido tu relacin con Dios.
A veces, la gente tiene un concepto errneo, y piensa que los sabios que se esfuerzan por la
autorrealizacin son perezosos. En un tribunal, el juez est sentado con sobriedad,
aparentemente sin hacer nada; no obstante recibe el mejor salrio. Y otro hombre, en la misma
corte, trabaja duro todo el da, sellando, y no obtiene ni siquiera la dcima parte del salario del
juez. l piensa: Estoy tan ocupado y trabajo tanto, sin embargo no recibo una buena paga. Ya
este hombre, que solo est ah sentado, le pagan semejante salrio. La crtica de que el
Hindusmo impide el progreso, es como la de ese hombre: surge de la ignorancia. La
civilizacin vdica es para la autorrealizacin. Ella se destina a personas inteligentes, que no
viven tan slo para trabajar como asnos, sino que se esfuerzan por aquello que no alcanzaron
en muchas otras vidas, a saber, la autorrealizacin.
Por ejemplo, a veces nos califican de escapistas. Cul es el cargo?
Discpulo: Dicen que huimos de la realidad.

rla Prabhupda: S, huimos de su realidad, que consiste en una carrera de perros, pero la
nuestra es el avance en la autorrealizacin, en la conciencia de K a. sa es la diferencia. Por
esto, a los trabajadores mundanos y materialistas se los describe como mhas, asnos. Por
qu? Porque el asno trabaja muy duro a cambio de una ganancia irreal. Carga en su espalda
montones de ropa para llevarla al lavandero, y ste, le da en pago un poco de pasto. Entonces
el asno se para en frente de la puerta del lavandero, comiendo el pasto, mientras ste le coloca
la carga nuevamente. El asno no tiene el sentido comn para pensar: si me libero de las
garras de este lavandero, puedo obtener pasto en cualquier lugar. Por qu esforzarme tanto?
Los trabajadores mundanos son como este asno. Ellos estn muy ocupados en su escritorio. Si
usted quiere ver a una de esas personas, l le dir: Estoy muy ocupado ahora. [Risas]
Entonces, cul es el resultado de estar tan ocupado? Bien, como dos pedazos de pan tostado
y una taza de t. Eso es todo. [Risas] Y es con este propsito que est tan ocupado? l est
ocupado todo el da slo para que al finalizar la tarde pueda mirar sus libros de cuentas y decir:
Oh, el saldo era de mil dlares, ahora se ha convertido en dos mil!. sa es su satisfaccin.
Pero, a pesar de eso, tendr los mismos dos pedazos de pan y la misma taza de t, an cuando
ha aumentado su saldo de mil a dos mil dlares. Y todava trabajar mucho. Es por eso que los
karms son llamados mhas. Trabajan como asnos, sin ninguna verdadera meta en la vida.
Pero la civilizacin vdica es diferente. La acusacin implicada en la pregunta no es correcta. En
el sistema vdico, las personas no son perezosas, sino que estn muy ocupadas trabajando con
un objetivo superior. Y tal ocupacin es tan importante que Prahlda Mahrja dice: kaumra
caret prjo: Desde la infancia, uno debera trabajar para lograr la autorrealizacin. No se
tendra que perder ni un segundo. As que eso es civilizacin vdica.
Por supuesto, los trabajadores materialistas solo ven: Estos hombres no trabajan como
nosotros, como perros y asnos. As que son escapistas.
S, escapamos de ese esfuerzo infructuoso.
La civilizacin vdica est interesada en la autorrealizacin y comienza con el sistema de
organizacin social llamado varrama. Varnramcravat puruea para pumn viur
rdhyate: Todos deberan ofrecer los frutos de su deber ocupacional a los pies de loto del
Seor Viu, o Ka. Es por eso que el sistema vdico se denomina varrama que
literalmente significa: organizacin social para la vida espiritual progresiva.
El sistema varrama tiene cuatro divisiones sociales y cuatro divisiones espirituales. Las
divisiones sociales son: los brhmaas [maestros y sacerdotes], los k atriyas [administradores y
militares], los vaiyas [granjeros y comerciantes] y los dras [artesanos y trabajadores],
mientras que las divisiones espirituales son: los brahmacrs [estudiantes], los ghasthas
[padres de familia], los vnaprasthas [retirados], y sannyss [renunciantes]. Pero, la meta
ltima es viur rdhyate que todos adoren al Seor Viu. Esa es la idea.
Pero los miembros de la as llamada civilizacin moderna, desconocen el varrama. Por lo
tanto, han creado una sociedad que no es ms que una simple carrera de perros. El perro corre
en cuatro patas y ellos corren en cuatro ruedas. Eso es todo. Y piensan que la competencia de
cuatro ruedas es avance de la civilizacin.
La civilizacin vdica es diferente. Como afirma Nrada Muni, tasyaiva heto prayateta kovido
na labhyate yad bhramatm upary adha: la persona erudita y sagaz usar esta vida para
obtener aquello que no consigui en incontables vidas previas es decir, la comprensin del yo
y la comprensin de Dios. Tal vez alguien pregunte: Entonces, no hacemos nada? S, no haga
nada solo para mejorar su posicin material. Cualquiera que sea su felicidad material, le ser
asignada por el destino, y la obtendr dondequiera que se encuentre. Acepte la conciencia de
Ka, y lograr tambin estas otras cosas.
Cmo las conseguir?
Cmo? Klena sarvatra gabhra-rahas: mediante el arreglo del tiempo eterno todo ocurrir
a su debido momento. Se da el ejemplo de que, an cuando nosotros no queremos el
sufrimiento, no obstante sobreviene. De manera semejante, a pesar de que no nos esforcemos
por la felicidad que nos esta destinada, lo mismo vendr.
Anlogamente, Prahlda Mahrja dice, na tat-praysa kartavyam: no deberamos desperdiciar
nuestra energa en busca de la felicidad material, porque no podemos obtener ms que aquello

que el destino nos reserv. Eso no es posible. Cmo puedo creer que si trabajo ms no obtendr
ms felicidad material de la que tendra en caso contrario.
Porque usted est sufriendo tantas condiciones angustiosas aunque no las quiera. Quin desea
sufrir? Por ejemplo, en nuestro pas, Mahatma Gandhi fue asesinado por sus propios
compatriotas. l era un gran hombre, estaba protegido por tantos seguidores, era amado por
todos y sin embargo lo mataron. Destino. Quin puede protegerlo de todas estas condiciones
angustiosas?
Luego, se debera concluir, si estas condiciones angustiosas me son impuestas a la fuerza, la
otra especie de condicin, tambin lo ser. Por consiguiente, por qu desperdiciar mi tiempo
intentando evitar el sufrimiento y obtener una felicidad falsa? Djeme utilizar mi energa en
favor de la conciencia de Ka. Eso es inteligencia. Usted no puede detener su destino. La
pregunta de la revista toca este punto.
Discpulo: S, la acusacin habitual es que este sistema vdico de civilizacin es fatalista, y que
como resultado, las personas no hacen tanto progreso material como lo haran de otro modo.
rla Prabhupda: No, no, el sistema vdico no es fatalista. Es fatalista slo en el sentido de
que el destino material no se puede cambiar. Pero su vida espiritual est en sus manos. Nuestro
punto es el siguiente: Toda la civilizacin vdica se basa en la comprensin que, en este mundo,
el destino slo concede cierta cantidad de felicidad material, y nuestros esfuerzos deberan, por
lo tanto, tener como objetivo la autorrealizacin. Nadie est disfrutando de la felicidad material
ininterrumpida. No es posible. Cierta cantidad de felicidad material y cierta cantidad de
sufrimiento material ambos deben estar siempre presentes. De modo que, as como no puede
detener su condicin penosa de vida, de la misma manera no puede detener su condicin feliz.
Vendr automticamente. Por ende, no desperdicie su tiempo con estas cosas, mejor es utilizar
su energa para avanzar en conciencia de Ka.
Discpulo: As pues, rla Prabhupda, sera exacto, al fin y al cabo, decir que la gente que
tiene esta concepcin vdica no tratara de progresar?
rla Prabhupda: No, no. Progreso primero usted debe entender lo que es verdadero
progreso. El hecho es que si trata de progresar en vano, para qu intentarlo? Si es un hecho
que no puede cambiar su destino material, por qu habra de esforzarse por ello? Ms bien,
utilize toda su energa, para comprender la conciencia de Ka. Eso es verdadero progreso.
Vuelva muy clara su comprensin espiritual su comprensin de Dios y del yo.
Por ejemplo, en nuestra Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka, nuestro principal
asunto consiste en cmo avanzar en conciencia de Ka. No nos entusiasmamos por abrir
grandes, grandes fbricas con enormes mquinas para ganar dinero. No. Estamos satisfechos
con cualquier felicidad material o sufrimiento que el destino nos depare. Pero, s estamos muy
vidos de utilizar nuestra energa para progresar en conciencia de Ka. Este es el punto.
De modo que el sistema vdico de civilizacin se destina a la comprensin de Dios: viur
rdhyate. En el sistema vdico las personas tratan de conseguir eso. En verdad, los seguidores
del varrama-dharma, jams intentaron obtener el desarrollo econmico. Usted, todava
encontrar en la India millones de personas bandose en el Ganges durante el Kumbha-mel.
Ha ido al festival de Kumbha-mel?
Discpulo: No.
rla Prabhupda: En el Kumbha-mel, millones de personas vienen a baarse al Ganges
porque estn interesadas en volverse espiritualmente liberadas de este mundo material. Ellas
no son perezosas. Viajan miles de kilmetros para baarse en el Ganges, en un lugar sagrado
llamado Prayag. Entonces, aunque no estn ocupados en la carrera de perros, esta gente no es
holgazana. Y ni sarva-bhtn tasy jgarti sayam: Lo que es la noche para el
hombre ordinario, es la hora de despertar para el autocontrolado. El hombre autocontrolado se
despierta muy temprano ms o menos en medio de la noche y se esfuerza para lograr
compresin espiritual, mientras que los otros estn durmiendo. De forma semejante, durante el
da los perros y los asnos piensan: Nosotros trabajamos, pero estos espiritualistas, ellos no
trabajan.
As, existen dos plataformas diferentes: la material y la espiritual. Los seguidores de la
civilizacin vdica, que es practicada en la India aunque hoy en da est desvirtuada de

hecho no son perezosos. Estn ocupadsimos. No slo muy pero muy ocupados, sino tambin
kaumra caret prjo dharmn bhgavatn iha: ellos estn intentando volverse
autorrealizados desde el comienzo de la vida. Estn tan ocupados que desean comenzar el
proceso desde su misma niez. Por consiguiente, es un error pensar que son ociosos.
Aquellos que acusan a la civilizacin vdica de holgazanera o de inhibir el progreso no saben
qu es verdadero progreso. La civilizacin vdica no est interesada en el falso avance del
desarrollo econmico. Por ejemplo, a veces las personas se enorgullecen diciendo: Cambiamos
la cabaa por el rascacielo. Piensan que esto es progreso. Pero en el sistema vdico de
civilizacin, uno piensa sobre cunto ha avanzado en la autorrealizacin. Se puede vivir en una
cabaa y volverse muy avanzado en autorrealizacin. Pero si uno desperdicia su tiempo
transformando su cabaa en un rascacielo, entonces, toda su vida est perdida, acabada. Y en
su prxima existencia, ser un perro, a pesar de que no lo saba. Eso es todo.
Discpulo: rla Prabhupda, entonces, quizs alguien nos pueda preguntar: ya que no se
puede detener el destino, cuando nace un nio, por qu no dejarlo correr por ah como un
animal? Y cualquier cosa que le suceda . . .
rla Prabhupda: No. Esa es la ventaja de la forma de vida humana. Usted puede dar a los
nios educacin espiritual. Por eso se dice, tasyaiva heto prayateta kovido: utilice esta
inestimable forma humana para alcanzar lo que no pudo lograr en muchos millones de formas
inferiores. Para ese propsito espiritual es que debera dedicar su energa. Esa ventaja se nos da
ahora en la forma humana. Ahaituky apratihat: el servicio devocional puro al Seor, conciencia
de Ka, est abierto para ustedes ahora, y no puede ser detenido. As como el avance de la
seudofelicidad material ya est destinado y no se puede detener, de la misma manera, el
progreso en la vida espiritual no puede ser impedido si uno se esfuerza por ello. Nadie puede
parar nuestro avance espiritual. Trate de entender esto.
Discpulo: De modo que, no podemos decir que el sistema vdico, o santana-dharma, es
fatalista. De hecho, existe esfuerzo por el progreso.
rla Prabhupda: Desde luego progreso espiritual. Sobre la cuestin del fatalismo, he
dado a menudo el siguiente ejemplo: digamos que el tribunal condena a un hombre a ser
ahorcado. Nadie puede detener la ejecucin de la sentencia. Ni siquiera el propio juez que di el
veredicto, puede impedirlo; pero si el hombre implora la misericordia del rey, ste puede parar
la ejecucin. l puede pasar totalmente por encima de la ley. Por consiguiente, en El Brahmasahit [5.54] se dice: karmi nirdahati kintu ca bhakti-bhjm, Ka puede cambiar el
destino de sus devotos; caso contrario, es imposible.
Por lo tanto, nuestra nica ocupacin debera ser rendirnos a Ka. Y si usted de modo
artificial desea ms felicidad a travs del desarrollo econmico, no le ser posible.
Discpulo: Pregunta nmero tres?
rla Prabhupda: Hm?, No. Antes que nada, asegurese de que todo est claro. Por qu
usted est tan ansioso por avanzar? [Risas] Intente comprender todo, punto por punto. En
primer lugar, su destino no se puede cambiar. Eso es un hecho. Pero a pesar de su destino, si se
esfuerza por la conciencia de Ka, podr lograr el xito espiritual. De otro modo, por qu
Prahlda Mahrja alentara a sus amigos?, kaumra caret: Acepten la conciencia de K a
desde su misma infancia. Si el destino no puede ser cambiado, entonces, por qu Prahlda
Mahrja recomend esto? En general, destino significa su futuro material, el cual usted no
puede modificar. Pero hasta el destino puede mudar, en el caso que adopte la vida espiritual.
Discpulo: Cul es el significado de apratihat? Usted dijo que el desarrollo espiritual no puede
ser detenido.
rla Prabhupda: Apratihat quiere decir lo siguiente: Supongamos que usted est destinado
a sufrir. Entonces apratihat significa que pese a su supuesto destino de sufrimiento, si adopta
la conciencia de Ka, dicho sufrimiento ser reducido, o no habr sufrimiento y mismo que
lo haya, podr avanzar en la vida espiritual. Como en el caso del propio Prahlda Mahrja. Su
padre le ocasion tantos sufrimientos, pero ello no fue un impedimento, l avanz
espiritualmente; y no se perturb a causa de las tentativas de su padre para hacerlo padecer.
Tal estado de existencia se denomina apratihat: si usted quiere ejecutar conciencia de Ka
su condicin de vida material no puede detenerlo. Esa es la verdadera plataforma de progreso.

Por supuesto, en lo que concierne a su condicin material, no se puede cambiar. Usted tiene
que sufrir. Pero, en el caso de un devoto, ese sufrimiento puede ser parado o minimizado. De lo
contrario, la afirmacin de Ka sera falsa: aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi, Yo te
librar de todas las reacciones pecaminosas. El sufrimiento vendr a causa de mis actividades
pecaminosas, pero Ka dice: Yo te librar de todas las reacciones pecaminosas. Esto debera
quedar claro. De modo general, no se puede detener el destino. Por lo tanto, en vez de
desperdiciar su tiempo intentando cambiar su condicin econmica o su destino material aparte
de la conciencia de Ka, debera emplear su preciosa energa humana para alcanzar conciencia
de Ka, la cual, no se puede parar.
Vemos muchsimos hombres trabajando tanto. Eso quiere decir que cada uno ellos se volver
un Ford, o un Rockefeller? por qu no? Todos estn tratando de hacer lo mejor que pueden.
Pero el seor Ford estaba destinado a convertirse en un hombre rico. Era su destino, as que se
volvi un hombre rico. Otro hombre puede trabajar tanto como Ford lo hizo, pero esto no quiere
decir que se volver tan rico como Ford. Esto es prctico. No puede cambiar su destino por el
simple hecho de trabajar mucho como los asnos y los perros. No. Pero puede utilizar su energa
humana para incrementar su conciencia de Ka. Eso es un hecho.
Discpulo: rla Prabhupda, si no es posible cambiar el destino, qu es lo que K a quiere
decir en la siguiente afirmacin: Sean felices por medio de este sacrificio?
rla Prabhupda: Sabe lo que significa sacrificio?
Discpulo: Sacrificio a Viu, a Ka.
rla Prabhupda: S. Eso significa satisfacer a Ka.
Si Ka est complacido, puede cambiar el destino, Karmi nirdahati kintu ca bhakti-bhjm:
Ka puede ambiar el destino de aquellos que Lo sirven con amor y devocin. Entonces
sacrificio, yaja, quiere decir satisfacer a Ka. Todo nuestro movimiento de conciencia de
Ka tiene la intencin de complacer a Ka. En ello consiste todo el programa. No existe la
posibilidad de satisfacer a Ka en ningn otro lugar. Cuando una nacin declara la guerra a
otra, no es posible complacer a Ka o servirlo a l. Ellos estn satisfaciendo sus propios
sentidos, estn al servicio de sus propios caprichos. Cuando comenzaron la Primera y Segunda
Guerra Mundial, la meta no era complacer a Ka. Los alemanes no queran que los ingleses
impidieran su goce de los sentidos. En otras palabras, fue una guerra a favor de la satisfaccin
de los sentidos. Los ingleses disfrutan del placer de los sentidos; nosostros no podemos
hacerlo. Entonces, luchemos. De modo que no haba posibilidad de complacer a Ka. Hmm.
Prxima pregunta?
RELIGIN INVENTADA
RELIGIN INVENTADA
Discpulo: Pregunta nmero tres.Se afirma que el mayor poder del Hindusmo es su liberalidad,
o amplio punto de vista, pero que es tambin su mayor debilidad, ya que tiene poqusimas
prcticas religiosas establecidas en comn, y que sean obligatorias para todos, como sucede en
otras religiones. Es necesario y posible trazar las lineas generales de ciertas prcticas bsicas
mnimas para todos los hindes?
rla Prabhupda: En lo referente a la religin vdica, no es slo para los supuestos hindes.
Intente comprenderlo. Esto es santana-dharma, es la naturaleza y el deber eterno y universal
de todo ser vivo. Es para todos los seres vivos. Es por eso que se llama santana-dharma. La
entidad viviente es santana, o eterna; Dios es santana; y existe el santana-dhma, la
morada eterna del Seor. Como Ka describe en El Bhagavad-gt [8.20], paras tasmt tu
bhvo 'nyo vyakto 'vyaktt santana: Pero, existe otra naturaleza no manifestada, que es
eterna. Y en el Undcimo Captulo el propio Ka es descrito como santana. Se acuerda de
ello? l es descrito como santana, el supremo eterno.
De modo que, el sistema vdico se denomina santana-dharma, y no dharma hind. Esta es una
concepcin errnea. El santana-dharma est destinado para todas las entidades vivientes, no
slo para los supuestos hindes. El termino mismo,hind, est equivocado. Los musulmanes
se referan a los habitantes de India, que vivan del otro lado del ro Sind o Indo, como
sindusque de hecho, debido a las caractersticas de la pronunciacin, se volvi hindus. De
cualquier forma, los musulmanes llamaban a la India de hindostn, que significa la tierra al

otro lado del ro Sind, o `Indo'. A parte de eso, en los textos vdicos no se menciona tal trmino
Indostn. Luego, en los Vedas no hay tal cosa como dharma hind.
El verdadero dharma vdico es el santana-dharma, o varrama-dharma. Antes que nada,
tenemos que comprender esto. Ahora ese santana-dharma, o dharma vdico, est siendo
desobedecido, desvirtuado, y mal representado y a pasado a ser conocido como Hinduismo.
Esa es una comprensin falsa. No es verdadero entendimiento. Tenemos que estudiar el
santana-dharma, o varrama-dharma. Entonces, comprenderemos qu es religin vdica.
Toda entidad viviente es eterna, santana. Dios tambin es eterno, y podemos vivir con Dios en
Su santana-dhma, Su morada eterna. Esta reciprocidad se llama santana-dharma, la
naturaleza y el deber eterno del ser vivo. As que, religin vdica quiere decir santana-dharma,
y no dharma Hind. Lea el verso de El Bhagavad-gt que describe a Ka como santana.
Discpulo:
tvam akara parama veditavya
tvam asya vivasya para nidhnam
tvam avyaya vata-dharma-gopt
santanas tva puruo mato me
T eres el objetivo supremo primario, el supremo lugar de soporte de todo este universo. T
eres inagotable y lo ms antiguo que existe. T eres el sustentador de la religin eterna, la
Personalidad de Dios. sa es mi opinin [Bhagavad-gt 11.18].
rla Prabhupda: Esta comprensin es necesaria. Ka es eterno, nosotros somos eternos, y
el lugar donde viviremos con l e intercambiaremos nuestros sentimientos, es eterno. Y el
mtodo que ensea este sistema eterno de reciprocidad se denomina santana-dharma la
religin eterna. La cual est destinada a todos.
Discpulo: Cmo las personas pueden seguir el santana-dharma, de una manera prctica, a
diario?
rla Prabhupda: Cmo lo hacemos nosotros?, as no es prctico? K a pide, man-man
bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru: Piensa siempre en M, vulvete Mi devoto,
adrame y ofrceme reverencias. Qu es lo impracticable? Cul es la dificultad? Y K a
promete, mm evaiyasy asaaya: Si lo haces vendrs a M. Sin ninguna duda, vendrs a M.
Por qu no lo hacen?
Despus Ka exhorta, sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja: Abandona todas
las variedades de religines inventadas y tan slo entrgate a M. Esto es religin prctica. Slo
rndase a Ka y piense: Yo soy un devoto de Ka, un sirviente de Ka. Acepte esta
propuesta simple. Entonces, todo estar hecho, de inmediato. Verdadero dharma, verdadera
religin, significa, dharma tu skd bhagavat-pratam: lo que Dios dice, eso es dharma.
Ahora, Dios dice: Abandona todos estos dharmas inventados y slo rndete a M. Luego,
acepte ese dharma.
Por qu no tomar la instruccin de Ka? Por qu se aleja de su instruccin? Esa es la causa
de todos sus problemas. Usted desconoce la diferencia entre este santana-dharma, la religin
eterna y verdadera, y su dharma inventado. Si se entrega a algn sistema religioso falso,
entonces sufrir. Pero si se entrega al sistema religioso verdadero, en ese caso, ser feliz.
Por supuesto, que hoy en da en la India, como en el resto del mundo, tambin se ha
abandonado el sistema religioso autntico santana-dharma o varrama-dharma. En India,
aceptaron esa miscelnea llamada Hinduismo; por eso hay problemas. En todas partes, pero
sobre todo en la India, las personas deberan saber que la verdadera religin es este sistema
vdico. Religin vdica significa, varrama-dharma. Ka dice Dios dice ctur-varya
may sam: En pro del avance espiritual y material, Yo he creado estas cuatro divisiones de
la sociedad segn la ocupacin. Por lo tanto, esto es obligatorio, as como las leyes del Estado
son obligatorias. Usted no puede decir: Yo no acepto esta ley. No. tiene que aceptarla, en caso
de querer llevar una vida feliz. No puede volverse un marginado, pues as no ser feliz, sino que
ser castigado.
Ahora, Dios dice, may sam: Este sistema varrama es dado por M. Entonces, cmo
podemos rehusar seguirlo? Esto quiere decir que estamos negando la religin verdadera.
Dharma tu skd bhagavat-pratam: dharma verdadero, religin verdadera, significa la ley

dada por Dios. Y Dios dice, ctur-varya may sam gua-karma-vibhgaa: Para la
administracin adecuada de la sociedad humana, Yo he creado estas cuatro divisiones sociales,
basadas en las cualidades y acciones de las personas. De manera que tiene que aceptarlo.
Discpulo: Sera sta la prescripcin para todos?
rla Prabhupda: Para todos. A la cabeza del cuerpo social debe estar la clase de hombres
inteligentes, que dar consejo; luego debe estar la clase administradora y protectora, despus
la de agricultores y comerciantes, y finalmente la clase obrera. Todo esto es presentado en El
Bhagavad-gt: brhmaa, katriya, vaiya, dra.
Pero, cuando uno se rinde por completo a Ka, puede abandonar todas las regulaciones
concernientes a estas cuatro clases sociales. Por eso es que Ka dice, sarva-dharmn
parityajya: Por ltimo, Mi instruccin es abandonar todos los formulismos religiosos hasta
mismo las formalidades vdicas y slo rndete a M. Brhmaa-dharma, katriyadharma, dharma hind, este dharma, aqul dharma abandone todo esto y slo rndase a
Ka, porque la meta ltima del dharma es alcanzar a Ka. Ven a M directamente y todo
saldr bien.
Discpulo: Tantas personas inventan su propio sistema y dicen: Este es el camino para volver a
Dios.
rla Prabhupda: En ese caso djelos sufrir. Qu se puede hacer? Si usted no acepta las
leyes del Estado y crea sus propias leyes, entonces sufrir. El Estado dice: Mantngase a la
derecha. Pero si usted hace su propia ley No, voy a seguir por la izquierdaentonces
sufrir. Eso es un hecho.
Ka en persona aconseja, sarva-dharmn parityajya mam eka araa vraja: Abandona
todas tus religiones inventadas y rndete a M. Acepte Su consejo y sea feliz.
SISTEMA DE CASTAS RECHAZADO
SISTEMA DE CASTAS RECHAZADO
Discpulo: La prxima pregunta, rla Prabhupda. Los valores fundamentales de la religin
vdica sern de alguna manera afectados por la erradicacin del sistema de castas, hacia el
cual se esta dirigiendo ahora un esfuerzo combinado, llevado a cabo en todos los niveles?
rla Prabhupda: El sistema religioso vdico que hemos estado describiendo el sistema
varrama creado por Ka no debe ser confundido con el actual sistema de castas
determinacin de las divisiones sociales mediante el nacimiento. Pero la erradicacin de todas
las divisiones sociales no es posible. Esto es todava ms tonto, porque el propio K a dice,
ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa: Este sistema de cuatro divisiones
sociales, de acuerdo con la cualidad y el trabajo, fue creado por M. Pero la dificultad es, que
este supuesto sistema de castas, se ha puesto de moda, en virtud de la nocin falsa, que para
ser un brhmaa, es necesario ser hijo de un brhmaa. Ese es el sistema de castas. Pero
Ka no dice eso. l dice: Segn la cualidad y el trabajo. l jams dice: Segn el
nacimiento. Luego, este incierto sistema de castas de la India es una falsa nocin de cturvarya, el sistema de cuatro divisiones sociales. El verdadero sistema de ctur-varya
significa gua-karma-vibhgaa, determinacin de las cuatro divisiones sociales de acuerdo
con la cualidad y el trabajo. Uno debe estar capacitado.
Y, cmo uno se capacita? Eso tambin est descrito. Por ejemplo, en El Bhagavad-gt K a
describe las cualidades de un brhmaa de la siguiente manera, amo damas tapa auca
kntir rjavam eva ca jna vijnam stikyam: Serenidad, dominio de s mismo, austeridad,
pureza, tolerancia, honestidad, conocimiento, sabidura y religiosidad. De esta manera, quien
desea volverse brhmaa, debe recibir educacin para adquirir estas cualidades. No basta slo
con anular el sistema de castas, que est contaminado con la falsa concepcin de capacitacin
mediante el derecho de nacimiento. Desde luego, se debera abolir este errneo sistema de
castas. Adems, se deberan abrir centros educativos para ensear a la gente a tornarse en
brhmaas y katriyas autnticos. Gua-karma-vibhgaa: de acuerdo con sus cualidades y
trabajo, las personas naturalmente pertenecen a grupos sociales diferentes. As que no puede
evitarlo, pero ya que fue creado un falso sistema de castas, debera ser suprimido, y el sistema
recomendado por Ka es el que debera ser aceptado.

En todo caso, no se puede evitar la existencia natural de diferentes divisiones sociales, el

sistema de castas natural permanecer. Tomemos, por ejemplo, la cualidad brahmnica de la
veracidad. En todo el mundo, dondequiera que vayamos, encontrarmos al menos una persona
verz. Acaso alguien va a concluir que tal persona es verz debido a que su padre era verz?
Eso es absurdo. Ka jams dice algo as. El padre tal vez sea Hirayaka ipu, un gran
demonio, pero su hijo, no obstante, puede ser Prahlda, un gran devoto del Seor. No es un
hecho que una persona, de modo inevitable, se volver tal como el padre. Por supuesto, eso
puede suceder; existen todas las posibilidades. Pero, sin embargo, el hijo no tendr
necesariamente que ser como el padre.
Nuestro punto es que, dondequiera que vayamos, encontraremos un hombre de primera clase
que es veraz. Entonces, dondequiera que hayamos encontrado un hombre veraz, podremos
clasificarlo de brhmaa y prepararlo para servir al cuerpo social en esa capacidad, como
preceptor y consejero espiritual. Esto es necesario. Por qu suponer que si aqu tenemos al hijo
de un hombre veraz; por lo tanto l ser veraz, un brhmaa. Esa es una concepcin errnea.
Usted tiene que hallar a los hombres veraces del mundo entero y adiestrarlos para que se
vuelvan brhmaas. Eso es lo que nosotros estamos haciendo. Si sigue estos principios no
sexo ilcito, ni intoxicacin, ni juegos de azar, ni consumo de carne es un brhmaa. Venga y
reciba una formacin superior. El padre del individuo puede que sea un comedor de carne, o un
jugador, o un borracho, pero si l mismo es veraz y est dispuesto a seguir la vida brahmnica,
en tal caso dgale: Bueno!, venga es bienvenido. Entonces, todo estar bien.
Usted no podra acabar con la clase de hombres veraces, incluso si quisiera; ya que los
encontrar en todas partes. Slo es necesario preparalos. Por eso Ka dice, ctur-varya
may sa gua-karma-vibhgaa: de acuerdo con sus cualidades y trabajo, ciertos hombres
deben situarse en la clase brahmnica, otros, en la clase katriya, otros, en la clase vaiya y el
resto en la clase dra. Pero no es posible abolir ese sistema. Semejante tentativa es una
farsa.
Discpulo: Usted est diciendo que el sistema natural es clasificar a la persona y adiestrarla para
un deber especfico, segn sus cualidades especficas internas y su propensin especfica a
desempear una funcin.
rla Prabhupda: S. Esa clasificacin es necesaria. Debe existir.
Discpulo: Y cul ser el beneficio de clasificar y preparar a las personas de acuerdo con sus
propias cualidades y propensiones?
rla Prabhupda: El beneficio ser que todo el cuerpo social funcionar en armona. El cuerpo
social debe tener un cerebro, brazos, estmago y piernas para ser completo. Si no hay cerebro,
si no hay cabeza, siendo as, cul es la utilidad de los brazos, de las piernas y del estmago?
Est todo muerto. De la misma forma, en la sociedad humana, si no hay una clase de hombres
eruditos, veraces y honestos hombres con todas las cualidades brahmnicas entonces la
sociedad est arruinada. Es por eso que la gente est perpleja. Hoy en da casi todas las
personas son adiestradas para ser dras, trabajadores: Ve a la fbrica. Eso es todo. Ve para
la fbrica y gana dinero. Y cuando ganan algn dinero, de inmediato lo gastan en vino y
mujeres. De modo que si usted intenta instituir una sociedad sin clases, crear hombres de esa
categora hombres intiles, que slo perturban el cuerpo social. No es posible instituir una
sociedad sin clases. Si intenta establecer una sociedad sin clases, de un modo natural todas las
personas sern dras, hombres de cuarta clase, o todava peor. De ese modo, habr caos
social.
Discpulo: Pero, pueden tener todos el mismo inters en religin, a pesar de pertenecer a
clasificaciones sociales diferentes?
rla Prabhupda: S. Eso ya lo he explicado: todo ser humano civilizado adopta alguna
religin. Ahora, los principios bsicos de la religin son las declaraciones hechas por Dios. En el
sistema vdico por esto, encontramos lo que Dios dice. Si usted admite este sistema, entonces
el cuerpo social ser perfecto, no slo para hindes sino tambin para los cristianos, los
musulmanes, para todos. Y eso lo podemos ver en la prctica en nuestro movimiento de
Conciencia de Ka: tenemos devotos provenientes de todos los grupos de la sociedad humana,
y ellos estn aceptando este sistema vdico. Es algo prctico, no hay dificultad. As que

hindes, musulmanes y cristianos todos deberan aceptar esta religin de Ka Krishnaita o

Krishnianos [risas]. La palabra griega Cristos proviene de la palabra snscrita Ka. Es un
hecho, que otra forma de pronunciar Ka es Krishta. En la actualidad, si buscamos el
significado de Cristiano significa Krishniano o Krishnian. Es un punto polmico, pero todos
pueden aceptar a Ka. Entonces todo se resolver.
VERDAD ETERNA VS. REALIDAD COTIDIANA
VERDAD ETERNA VS. REALIDAD COTIDIANA
Discpulo: Le gustara escuchar otra pregunta, rla Prabhupda?
rla Prabhupda: S.
Discpulo: Se afirma que mientras los rutis [los cuatro Vedas originales, los Upanisads y El
Vednta-stra] encierran verdades eternas, los smtis (los Puras, el Mahbhrata, el
Rmyaa, y los textos vdicos consecuentes), contienen las normas de conducta, y por eso,
precisan ser revisados de acuerdo con los dictados de los tiempos modernos. Semejante punto
de vista ser aceptado por todos los sectores de la sociedad?, y en caso que la respuesta sea
afirmativa, cmo los nuevos smtis entrarn en vigor? y quin le dar autorizacin y carcter
sagrado?
rla Prabhupda: Los smtis son dados por el Seor y Sus representantes, vienen de
autoridades espirituales como el Seor Caitanya Mahprabhu. El stra, las Escrituras, tambin
dan este origen. Por ejemplo, para esta era, Kali-yuga, el Seor ha prescrito un mtodo especial
para lograr la comprensin acerca de Dios el canto de Sus santos nombres. Smtis tal como
El Bhan-nradya Pura, dicen la misma cosa o sea que en esta era de Kali-yuga, el nico
medio posible para comprender a Dios es el canto de los nombres del Seor. Tambin en El
Bhgavata Pura [12.3.51], ukadeva Gosvm seala:
kaler doa-nidhe rjann
asti hy eko mahn gua
krtand eva kasya
mukta-saga para vrajet
Aunque existen tantas faltas en esta era en realidad es un ocano de faltas con todo, hay
una gran ventaja: slo por cantar el mantra Hare Ka, uno se purifica por completo y se
libera de todas las miserias materiales. As que deberamos aceptar este precepto del sm ti;
podemos ver que de hecho est purificando todos los sectores de la sociedad en el mundo
entero. Adopten este canto de Hare Ka, tambin el smti y el ruti y todo ser perfecto.
Este es el mtodo ms fcil. Krtand eva kasya mukta-saga para vrajet: quin cante
el santo nombre del Seor lograr la liberacin.
Discpulo: Entonces, los rutis son eternamente pertinentes y permanentes?
rla Prabhupda: S, todo se basa en los rutis, como afirma El Vednta-stra, anvtti
abdt: por el simple hecho de cantar los nombres Su vibracin sonora y seguir las
instrucciones del Seor, uno se vuelve espiritualmente realizado. abda brahman significa
vibracin sonora espiritual, y como el Vednta-stra nos instruye, por cantar esta vibracin
sonora espiritual las instrucciones y el santo nombre del Seor uno se puede liberar.
Discpulo: Adems, Los smtis estn basados de modo directo en los rutis originales?
rla Prabhupda: S, por ejemplo, El Bhagavad-gt es considerado smti. Y El Bhagavadgt tambin dice que, satata krtayanto m yatanta ca dha-vrat: Esforzndose con
plena determinacin, las grandes almas estn siempre cantando Mis glorias. Y El Bhaktirasmta-sindhu, el cual tambin es considerado smti explica: ruti-smti-purdi los
grandes devotos toman en consideracin tanto los rutis como los smtis. Otro smti, El
Bhan-nradya Pura, prescribe, harer nma harer nma harer nmaiva kevalam: En esta
era de desavenencia, la nica manera para comprender al Seor es cantar Su santo nombre,
cantar Su santo nombre, cantar Su santo nombre. Porque haca el papel de un gran devoto, el
Seor Caitanya segua estos principios del ruti y del smti. Ka-vara tvika s
gopgstra-pradam. Kam varayati: El Seor Caitanya siempre estaba cantando
Hare Ka. Estos ejemplos son la prueba de que los smtis se basan directamente en los
rutis. Por eso introduzca este mah-mantra Hare Ka, y todos se purificarn.
Discpulo: Es el smti algo ms que slo ciertas normas de conducta?

rla Prabhupda: S, he aqu lo que smti significa:

Los cuatro Vedas originales son considerados ruti, pero por el mero hecho de escucharlos uno
no puede obtener un entendimento completo. Por eso, los smtis han explicado ms a fondo.
Purayati iti pura: por estudiar los Puras y otros smtis se llega a adquirir comprensin
completa. Los mantras vdicos no siempre son entendidos. Por ejemplo, el Vednta, que es
ruti, comienza con el mantra janmdy asya yata: El Supremo es aquel ser del cual todo ha
emanado. Esta es una explicacin muy concisa. Pero El rmad-Bhgavatam, que es sm ti,
explica, janmdy asya yato 'nvayd itarata crthev abhijh sva-rt: El Ser Supremo, de
quin todo ha emanado, es directa e indirectamente consciente de todo, y tiene plena
independencia. De este modo, el smti explica el ruti.
Luego, ya sea que tome el ruti o el smti, el tema es el mismo. Tanto el ruti como el smti es
verdad espiritual. No podemos prescindir ni de uno ni del otro. Como rla Rpa Gosvm
afirma en El Bhakti-rasmta-sindhu [1.2.101],
ruti-smti-purdipacartra-vidhi vin
aikntiki harer bhaktir
utptyaiva kalpate
Usted no puede purificarse, ni volverse consciente de Dios sin referirse tanto al ruti como al
smti. As que, la manera en que llevamos adelante este movimiento de conciencia de K a,
no es caprichoso, sino que est basado en ruti, smti y pacartriki-vidhi, los principios del
ruti, del smti y del Nrada-pacartra. En consecuencia, nuestro movimiento se est
volviendo efectivo.
Discpulo: Sin embargo, rla Prabhupda, la pregunta es la siguiente: Los smtis necesitan
ser revisados de acuerdo con los tiempos cambiantes?
rla Prabhupda: Los smtis no pueden ser cambiados.
Discpulo: Los smtis no pueden ser cambiados?
rla Prabhupda: Nada puede ser cambiado. Pero segn la poca, se han de aplicar los
principios del modo adecuado. Por ejemplo, en Kali-yuga, la instruccin del sm ti es, krtand
eva kasya mukta-saga para vrajet: para lograr la liberacin espiritual, se debe cantar el
santo nombre del Seor, Hare Ka. Entonces, tiene que hacer eso. Por ejemplo, el mdico
puede prescribir: De maana tome este medicamento y por la tarde tome este otro
medicamento. No hay cambio a las rdenes del mdico, es slo que de acuerdo con el horario,
dichas ordenes exigen cierto medicamento. Pero el especfico es recomendado por el mdico,
no por sus caprichos. No se pueden cambiar el ruti ni el smti, mas pueden recomendar
determinado mtodo para determinada poca. Con que, se debe observar tanto al ruti como al
smti se debe observar a las Escrituras, las cuales son la autoridad. No puede modificar nada.
Discpulo: Entonces, no hay posibilidad de como dice la revista un nuevo smti.
rla Prabhupda: No. Nuevo smti? Ellos tal vez lo acepten como nuevo smti, pero sm ti
es smti no es nuevo. Para cualquier afirmacin espiritual se deben dar referencias del ruti y
del smti. De lo contrario, no es vlida, debe haber veda-prama, abda-prama: prueba de
los Vedas y de la literatura vdica explicativa. De otro modo, no existe ninguna prueba y su
afirmacin no es vlida. No se puede cambiar el ruti-smti original, pero ustedes tienen que
aceptar la recomendacin especfica para el momento especfico, como lo hizo K a Caitanya
Mahprabhu, al incitar a sus seguidores a que hicieran caso del precepto del Bhan-nradya
Pura [3.8.126]:
harer nma harer nma harer nmaiva kevalam
kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
Canten el santo nombre, canten el santo nombre, canten el santo nombre de Ka. En la era
actual de desavenencia y ansiedad, no hay otra manera para lograr la comprensin acerca de
Dios, no hay otra manera, no hay otra manera. As que ruti-smti-prama citar evidencias
de los Vedas y de los textos consecuentes es el nico mtodo para hacer una declaracin
espiritual. Tienen que aceptarlo.
Discpulo: Puede alguien cambiar...
rla Prabhupda: No!

Discpulo: ...las reglas de conducta descritas en los smtis?

rla Prabhupda: Nadie puede cambiarlas. Pero estas reglas y regulaciones especficas del
ruti-smti son para tiempos especficos, circunstancias especficas. Por eso, tenemos que
aceptar estas reglas y regulaciones. No se pueden cambiar.
Discpulo: Y quin sancionar la aplicacin especfica para el tiempo y lugar especficos?
rla Prabhupda: S. Esto fue hecho por el Seor r Ka Caitanya, cuando apareci hace
quinientos aos, El sancion la aplicacin del ruti-smti, porque es una autoridad genuina, es
un crya autntico. Y nosotros estamos siguiendo los pasos de Caitanya Mahprabhu. No es un
capricho. Usted tiene que seguir a la autoridad en todas las circunstancias.
Discpulo: Esta religin vdica, este santana-dharma, es tan amplia que puede incluir a todos?
rla Prabhupda: S. Santana significa eterno. Como Ka dice en El Bhagavad-gt, na
hanyate hanyamne arre: La entidad viviente que est dentro del cuerpo no es destruida
cuando el cuerpo es destruido, porque es eterna. As que, esa eternidad pertenece a todos. No
es que los hindes, despus de abandonar este cuerpo, continan existiendo, y los musulmanes
y cristianos dejan de existir. Todos existen eternamente. Por consiguiente, santana-dharma se
destina a todos.
Discpulo: Entonces, existe alguien que en verdad est fuera del santana-dharma?
rla Prabhupda: De hecho nadie est fuera de l. Todos son almas espirituales eternas, y por
esta razn todos estn destinados a seguir la religin eterna, santana-dharma. Tal vez usted
piense que no es un alma espiritual eterna, pero eso es slo una ilusin. Hay muchos bribones
que piensan que con la muerte del cuerpo, todo se acaba. Ellos pueden pensar as, pero eso no
es una realidad. De la misma manera, tal vez usted piense: no soy un santana-dharm un
seguidor del santana-dharma soy cristiano, pero de hecho usted es un santana-dharm.
Desde luego, si usted desea pensar de otra manera, puede hacerlo. Quin puede impedir eso?
Discpulo: De modo que si uno es o no aceptado como seguidor del santana-dharma ello
depende de cmo uno acta?
rla Prabhupda: S. Si alguien no acta conforme a las reglas y regulaciones del santanadharma, ese es su problema. Eso es todo.
EL CONOCIMIENTO LTIMO
EL CONOCIMIENTO LTIMO
Discpulo: rla Prabhupda, esta es la prxima pregunta: En Kali-yuga, la era actual de ria e
hipocresa, ha sido presentado el bhakti [servicio devocional al Seor] como el camino ms
adecuado y fcil para lograr la comprensin de Dios. No obstante, por qu esas enseanzas
vedantistas que hacen hincapi en el jna [cultivo de conocimiento], han recibido el lugar de
importancia, el cual les fue dado por famosos sabios?
rla Prabhupda: Los supuestos vedantistas, los myvds [impersonalistas], son
engaadores. Ellos desconocen lo que es el Vednta. Pero las personas desean ser engaadas, y
los engaadores sacan provecho de ello. Las dos palabras combinadas en el trmino Vednta
son veda y anta. Veda significa conocimiento, y anta significa meta o fin. De modo que,
Vednta significa el fin ltimo de todo conocimiento, o veda. Ahora bien, en El Bhagavad-g
t, el Seor dice, vedai ca sarvair aham eva vedya: Yo soy quien ha de ser conocido
mediante todos los Vedas. As que todo El Vednta-stra es una descripcin de la Suprema
Personalidad de Dios.
La primera afirmacin de El Vednta-stra es athto brahma-jijs: Ahora, habindo obtenido
un nacimiento humano, uno debera indagar sobre el Brahman, la Verdad Absoluta. En pocas
palabras, Brahman es descrito: janmdy asya yata Brahman es el origen de todo. Y en El
Bhagavad-gt Ka dice, aha sarvasya prabhava: Yo soy el origen de todo. Por lo tanto,
nuevamente El Vednta-stra de hecho describe a Ka, la Suprema Personalidad de Dios.
Ahora, porque rla Vysadeva saba que en este Kali-yuga las personas, a causa de falta de
educacin no seran capaces de estudiar de manera adecuada El Vednta-stra, l, en persona,
escribi un comentario sobre El Vednta-stra. Ese comentario es El rmad-Bhgavatam.
Bhya brahma-strnm: El rmad-Bhgavatam es el verdadero comentario del El
Vednta-stra, escrito por el mismo autor de El Vednta-stra. El Vednta-stra fue escrito

por Vysadeva, y segn la instruccin de Nrada, su maestro espiritual, Vysadeva escribi un

comentario sobre l: El rmad-Bhgavatam.
El rmad-Bhgavatam comienza con el mismo aforismo que El Vednta-stra: janmdy asya
yata, y contina, anvayd itarata crthev abhijah svart. Con que, en realidad, El Vedntastra es explicado por el autor de El rmad-Bhgavatam. Pero los pcaros myvds sin
comprender El Vednta-stra, y sin leer su comentario natural, El rmad-Bhgavatam
presumen de vedantistas. Eso quiere decir que estn desviando a las personas, quienes no
tienen cultura y aceptan entonces a estos bribones como vedantistas. En verdad, los
vedantistas myvds son engaadores, no son vedantistas. No saben nada sobre El Vedntastra. Esa es la dificultad. En realidad, aquello que se afirma en El rmad-Bhgavatam es el
autntico Vednta. En consecuencia, si aceptamos El rmad-Bhgavatam como la verdadera
explicacin de El Vednta-stra, comprenderemos El Vednta, el conocimiento ltimo. Y si nos
refugiamos en los vedantistas myvds, los engaadores, no conseguiremos entender El
Vednta. Las gente no tiene conocimiento de nada, y a causa de ello son engaados y burlados
por cualquiera. Por esta razn, ahora deberan aprender de este movimiento de conciencia de
Ka qu es El Vednta, y cul es la explicacin de El Vednta-stra. Siendo as, sern
beneficiados. Si aceptamos El rmad-Bhgavatam como el comentario genuino de El
Vednta-stra, descubriremos que en El rmad-Bhgavatam se dice, kaler doa-nidhe rjann
asti hy eko mahn gua: En esta era de Kali, que es un ocano de faltas, existe una bendicin,
una oportunidad. Cul es ella? Krtand eva kasya mukta-saga para vrajet: Se
puede alcanzar la liberacin por el simple hecho de cantar el mantra Hare Ka. Este es el
verdadero Vednta. Y de hecho, esta liberacin a travs de cantar de Hare Ka est
sucediendo. Pero las personas quieren ser descaminadas. Y existen tantos engaadores que
pueden llevarlo a cabo. Qu se puede hacer? Vysadeva ya ha dado la explicacin perfecta de
El Vednta-stra El rmad-Bhgavatam. Por consiguiente, permitid a la gente leer El r
mad-Bhgavatam; de esta manera entendern qu es El Vednta.
Discpulo: Entonces, la conclusin de El Vednta-stra y la conclusin de El rmadBhgavatam, son una y la misma bhakti?
rla Prabhupda: S. Encuentra este verso: Kmasya nendriya-prtir...
Discpulo:
kmasya nendriya-prtir
lbho jveta yvat
jvasya tattva-jijs
nrtho ya ceha karmabhi
Los deseos que se tienen en la vida nunca deben ser dirigidos hacia la complacencia de los
sentidos. Uno debe desear nicamente una vida sana, o la autoconservacin, pues la finalidad
del ser humano es investigar acerca de la Verdad Absoluta. Ninguna otra cosa debe ser la meta
de las labores de uno. [El rmad-Bhgavatam 1.2.10].
rla Prabhupda: S. Este verso de El rmad-Bhgavatam proviene directamente de El
Vednta-stra athto brahma-jijs: Ahora es el momento de indagar acerca de la Verdad
Absoluta. Aqu se declara la misma cosa. No caiga en la trampa de las necesidades
temporales corpreas de la vida la satisfaccin de los sentidos. Usted debe investigar sobre la
Verdad Absoluta. El verso siguiente de El rmad-Bhgavatam explica, vadanti tat tattvavidas tattva yaj jnam advayam: Aquellos que conocen la Verdad Absoluta la describen de
esta manera... Tattva significa verdad. La verdad es expuesta por el tattva-vit, alguien que
conoce la verdad. Cmo? Brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate: la Verdad Absoluta es
descrita como Brahman, la refulgencia espiritual omnipenetrante; como Paramtm, la
Superalma localizada; y como Bhagavn, el Seor Supremo. El Vednta-stra denota que
hemos de entender estos tres conceptos cuando dice, athto brahma-jijs: Ahora,
deberamos aprender acerca de la Verdad Absoluta qu es Brahman, qu es Paramtm y qu
es Bhagavn. De esta manera, habramos de elevar nuestra conciencia espiritual.
Los vedantistas myvds siguen el comentario impersonalista de akarcrya, El r
raka-bhya, pero existen otros comentarios de El Vednta-stra. Adems de El rmadBhgavatam, la explicacin natural presentada por el mismo autor de El Vednta-stra, existen

los Vednta-bhyas escritos por cryas vaiavas, tales como Rmnujcrya, Madhvcrya,
Viu Swami y Baladeva Vidybhana. Por desgracia, los vedantistas myvds no se
interesan en leer esos Vednta-bhyas vaiavas. Ellos tan solo leen El rraka-bhya y
sencillamente se pusieron el nombre de vedantistas.
Discpulo: Por qu los vedantistas myvds solo leen un comentario? cul es el motivo?
rla Prabhupda: El motivo es que ellos desean leer algo que confirme la ilusin de que son
Dios.
Los vedantistas myvds hacen trampas. Supongamos que yo presento un proyecto. Si hay
algn concepto errneo en l, en general existen otras personas que tambin pueden decir algo
para aclarar esta concepcin equivocada. Por ejemplo, en un tribunal, hay dos abogados. Un de
ellos trata de demostrar un aspecto de la ley, y el que opone trata de demostrar otro aspecto de
la ley. Pero si el juez escucha slo una versin, en tal caso, cmo har un juicio adecuado? De
forma semejante, los vedantistas leen nicamente El rraka-bhya. Ellos no leen otros
bhyas, tales como El rmad-Bhgavatam el cual es el comentario natural. Y ellos estn
engaando a las personas. Eso es todo.
Ahora bien, El Vednta-stra dice, janmdy asya yata: La Verdad Absoluta es aquello de lo
cual todo emana. Pero esto necesita alguna explicacin. Tal vez alguien pregunte: Es esa
Verdad Absoluta personal o impersonal? Por eso en El Bhagavad-gt K a dice con claridad,
aha sarvasya prabhavo matta sarva pravartate: Yo soy el origen de todo; todo emana de
M. Entonces, por qu ustedes, vendantistas myvds no lo aceptan? Por qu
permanecen aferrados tn solo al punto de que la Verdad Absoluta es aquello de lo cual todo
emana? Cuando Ka, la Verdad Absoluta, se presenta delante de ustedes y dice, Yo soy el
origen de todo todo emana de M, por qu no aceptan a Ka como la Verdad Absoluta?, por
qu tman como lo nico que existe el punto de vista impersonalista, o sea que la Verdad
Absoluta no tiene forma? Aqu est la Verdad Absoluta hablando una persona. Por qu no lo
aceptan?
Por supuesto, si las personas quieren ser engaadas, quin puede impedirlo? En El Bhagavadgt, Ka tambin afirma, vednta-kd...eva cham: Yo soy el compilador del Vednta.
Por qu estos bribones no consideran quin recopil El Vednta? Vysadeva es la encarnacin
de Ka. l compil El Vednta. Por qu esos pcaros no toman en cuenta al vedantista
original, Ka? En vez de ello se aproximan a un myvd, y as, cmo podrn comprender
El Vednta?
Supongamos que yo hubise escrito un libro: si usted no pudiera entender algo, vendra a m,
sin rodeos, para pedirme una explicacin. Eso es razonable. Por qu habra de pedrsela a un
sinvergenza que nada tiene que ver con mi libro? De la misma forma, algn myvd bribn
puede sostener: Soy un vedantista, pero, por qu debera buscar un bribn, en vez de buscar
al verdadero recopilador de El Vednta-stra?
Aquellos que se acercan a los vedantistas myvds para obtener conocimiento, tambin son
pcaros, pues estn siendo engaados de buena gana. Los vedantistas myvds y sus
seguidores deben aceptar las conclusiones de El Bhagavad-gt y de El rmad-Bhgavatam,
y de esa manera entendern El Vednta-stra. Sern autnticos vedantistas, de lo contrario,
permanecern siendo unos tramposos. As que, si usted acude a un engaador ser engaado y
eso es su problema.
Discpulo: rla Prabhupda, lo que usted quiere decir es que los myvds no tienen
ningn conocimiento?
rla Prabhupda: Una vez ms, Vednta significa el conocimiento ltimo. Y, en qu
consiste ese conocimiento? En El Bhagavad-gt (7.19) Ka explica, bahn janmanm
ante jnavn m prapadyate: Despus de muchos nacimientos, aquel que de hecho tiene
conocimiento se rinde a M al fin. Luego, a menos que uno se entregue a Ka, no hay jna,
conocimiento.
Por esto, los vedantistas myvds son todos tontos no tienen entendimiento alguno. El
tema del conocimiento ltimo, Vednta, es Ka, Dios. Siendo as, si no sabe quin es Dios,
quin es Ka, y si uno no se rinde a l, cul es el valor del conocimiento? Pero si un
sinvergenza declara que: soy un erudito, qu se puede hacer?

En El Bhagavad-gt, Ka contina explicando que, vsudeva sarvam iti sa mahtm sudurlabha: Cuando alguien entiende que Vsudeva, Ka, lo es todo, entonces eso es
conocimiento. Pero, semejante mahtm es muy rara. Hasta que se llegue a esa comprensin,
uno no tiene conocimiento, su supuesto entendimiento no es ms que insensatez. Brahmeti
paramtmeti bhagavn iti abdyate: se puede comenzar con la comprensin del Brahman
impersonal mediante el mtodo especulativo; despus, en la etapa secundaria, se puede
entender al Paramtm, el aspecto localizado del Seor; y la etapa final es para comprender a
la Suprema Personalidad de Dios, Ka. Vedai ca sarvair aham eva vedyam: a travs de
todos los Vedas, Ka es aquel que ha de ser conocido. Ese es el conocimiento ltimo. Pero si
usted no entiende a Ka, dnde est su sabidura? Conocimiento parcial no es conocimiento,
tiene que ser completo.
Ese conocimiento completo es posible adquirirlo, como se afirma en El Bhagavad-gt,
bahn janmanm ante luego de muchos nacimientos. Quienes estn esforzndose por
obtener conocimiento despus de muchsimos nacimientos, cuando, por la gracia de Dios y la
de un devoto, de hecho llegan al conocimiento, en tal caso tales personas admiten, Oh,
vsudeva sarvam iti: Ka lo es todo. Sa mahtm su-durlabha: esa mahtm, esa gran
alma, muy rara vez se la encuentra. Durlabha significa muy difcil de encontrar, pero la
palabra usada es su-durlabha muy, muy difcil de encontrar. Por ende, no es fcil dar con
semejante mahtm, quien comprende con claridad a Ka.
OBTENIENDO GUA ESPIRITUAL
OBTENIENDO GUA ESPIRITUAL
Discpulo: Puedo hacer otra pregunta, rla Prabhupda? Es el guru esencial para que
alguien entre en el camino espiritual y alcance la meta?, y cmo uno puede reconocer a su
guru?.
rla Prabhupda: S, es necesario un guru. En El Bhagavad-gt, mientras K a y Arjuna
estuvieron hablando como amigos no se lleg a ninguna conclusin. As que Arjuna decidi
aceptar a Ka como su guru. Encuentre este verso en El Bhagavad-gt: krpayadoopahata-svabhva.
Discpulo:
krpaya-doopahata-svabhva
pcchmi tva dharma-sammha-cet
yac chreya syn nicita brhi tan me
iyas te 'ha dhi m tv prapannam
[Arjuna dijo:] Ahora, estoy confundido en cuanto a mi deber, y he perdido toda compostura a
causa de una mezquina flaqueza. En esta condicin, Te pido que me digas claramente, qu es lo
mejor para m. Ahora, soy Tu discpulo y un alma rendida a Ti. Por favor, instryeme.
rla Prabhupda: S. Por eso, es necesario un guru. Como Arjuna, todos estn perplejos
debido a que no saben cual es la linea de conducta adecuada para ellos, nadie puede decidir
por s mismo. Ni siquiera un mdico cuando est enfermo, administra su propio tratamiento,
sino que necesita otro mdico, pues su cerebro no est en orden. Cmo podra prescribir el
medicamento correcto para s mismo?
De igual modo, cuando estamos confundidos y no logramos encontrar ninguna solucin, en ese
momento requerimos de un guru. Es, por lo tanto, esencial que todos se rindan a un guru, ya
que en nuestra existencia actual estamos todos perplejos. Arjuna representa la posicin confusa
de la persona materialista. Con que en estas circunstancias, es necesario acudir a un guru que
nos encamine mediante su direccin sincera.
Ahora bien, Arjuna escogi a Ka como su guru, no busc a nadie ms, ya que saba: No puedo
hallar ningn otro medio que me lleve a la paz. T eres el nico El significado es que, tal como
Arjuna, nosotros tambin deberamos aceptar a Ka como al guru , que es capaz de instruirnos
para mitigar nuestra posicin perpleja. As que, Ka es el guru, no slo de Arjuna, sino de todos.
Si aceptamos instruccin de Ka y nos adherimos a esa instruccin, entonces nuestra vida ser
exitosa. Propagar este hecho es nuestra misin. Este movimiento para la conciencia de K a
nos ensea: Acepte a Ka como su guru, no desve su atencin. No es que, Soy Ka;
siga mi orden. Jams decimos eso. Slo pedimos a las personas: Por favor, atengase a la

orden de Ka. Ka dice, sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja, y nosotros

decimos la misma cosa: Abandone todos los otros supuestos dharmas y rndase a Ka. La
misma cosa. No es que decimos de nosotros mismos: Soy la autoridad. No, decimos: Ka es
la autoridad, y usted debera entregarse a Su instruccin e intentar comprenderlo a l. Esto es
el movimiento para la conciencia de Ka.
Por supuesto, puede que alguien diga: Ka ya no est presente, en tal caso, cmo puedo
rendirme a l?
Que Ka no est ms presente?, cmo puede decir eso? La instruccin de Ka est ah El
Bhagavad-gt. Cmo puede decir que Ka no est presente? Ka, siendo absoluto, no
es diferente de Sus palabras. Las palabras de Ka y el propio Ka son lo mismo. Este es el
significado de la Verdad Absoluta.
En el mundo relativo, la palabra agua y la sustancia agua son diferentes. Cuando estoy
sediento, si tan slo digo agua, agua, agua, no saciar mi sed. Necesito de agua verdadera.
Esta es la naturaleza del mundo relativo y de la conciencia relativa. Pero, en el mundo espiritual,
o en la conciencia espiritual, no hay diferencia entre el nombre del objeto y el objeto que es
nombrado. Por ejemplo, nosotros estamos cantando Hare Ka. Si Ka fuese diferente del canto
de Sus nombres, cmo podramos estar satisfechos cantndolos da y noche? Esta es la prueba.
Si usted cantara un nombre cualquiera Juan, Juan, despus de hacerlo tres veces dejara de
cantar. Pero este mah mantra Hare Ka si usted contina cantando las veinticuatro horas
del da, jams se cansar. Esta es la naturaleza espiritual de la Verdad Absoluta, es prctico,
cualquier persona puede percibirlo.
De modo que Ka est presente por medio de Sus palabras y a travs de Su representante. Por
eso aconsejamos que todos acepten las instrucciones que Ka da en El Bhagavad-gt, y se
rindan a Su representante genuino. Usted tiene que aceptar un guru, en tal caso por qu
acudir a un guru falso, quien lo desencaminar? Por qu no aceptar las instrucciones de un
verdadero guru? Usted ahora tiene dudas si es, o no, necesario un guru. S, lo es, pero debe
acogerse a la proteccin de un guru autntico. sa es la instruccin que Ka nos da en El
Bhagavad-gt. Encuentre este verso:
tad viddhi praiptena
paripranena sevay
upadekyanti te jna
jninas tattva-darina
Discpulo: Tan slo trata de aprender la verdad acudiendo a un maestro espiritual. Hazle
preguntas de un modo sumiso y prstale servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartirte
conocimiento, porque han visto la verdad [Bhagavad-gt 4.34].
rla Prabhupda: As que, este es el guru verdadero, aquel que ha visto la verdad,
exactamente como Arjuna vio a Ka. Arjuna escuch las instrucciones de Ka y dijo: T
eres la Verdad Absoluta. Ahora bien, si usted acepta la instruccin de Arjuna, entonces
entender a la Verdad Absoluta. Y cul es la instruccin de Arjuna? Busque en el Dcimo
Captulo.
Discpulo:
arjuna uvca
para brahma para dhma
pavitra parama bhavn
purua vata divyam
di-devam aja vibhum
Arjuna dijo: `T eres la Suprema Personalidad de Dios, la morada suprema, lo ms puro que
existe, la Verdad Absoluta. T eres la persona original, trascendental y eterna, el innaciente, el
ms grande de todos'. [Bhagavad-gt 10.12].
rla Prabhupda: En El Vednta-stra se dice , athto brahma-jijs: Ahora, en la forma de
vida humana es el momento de investigar qu es el Brahman Supremo. Con que aqu en el El
Bhagavad-gt, Arjuna ha comprendido: Oh Ka, T eres el Brahman Supremo. Por tal
razn usted debera aceptar a Arjuna como su guru y a Ka como su guru. Arjuna es el
representante de Ka, el amigo de Ka. El guru es esencial, pero por qu buscar un guru

farsante que de hecho lo engaar. Por ejemplo, en caso de enfermedad, necesita ir a un

mdico para ser tratado. Pero usted desea encontrar un mdico verdadero, no un engaador
que desconoce la ciencia mdica y hace como que es un profesional en dicha materia: Yo soy el
dr. P.H.D. As ser engaado. El guru es necesario; eso es un hecho, pero acuda a un guru
genuino. Quin es un guru genuino? El guru genuino es Ka o aquel que ha visto a Ka,
tal como Arjuna lo hizo.
CIVILIZACIN SIGNIFICA REGULACIN
CIVILIZACIN SIGNIFICA REGULACIN
Discpulo: Puedo hacer la prxima pregunta, rla Prabhupda? Es necesario ayunar y
seguir otras reglas dietticas establecidas para llevar una vida espiritual?.
rla Prabhupda: S, por cierto. Semejante tapasya es esencial para avanzar en la vida
espiritual. Tapasya significa aceptar de manera voluntaria algo que tal vez sea penoso. Por
ejemplo, nosotros recomendamos la abstinencia de sexo ilcito, intoxicacin, juegos de azar, y
consumo de carne. De modo que, para aquellos que estn acostumbrados a estos malos hbitos
quiz ello sea un poco difcil en el comienzo. Pero a pesar de las dificultades, uno tiene que
hacerlo. Eso es tapasya. Levantarse por la maana temprano para quien no est habituado,
es un poco difcil, pero uno debe hacerlo. As que de acuerdo con los preceptos vdicos, existen
algunas tapasyas que deben ser realizadas; no es que decimos puede que lo haga, o
decimos:puede que no lo haga. Estas austeridades han de ser ejecutadas. Por ejemplo, en El
Muaka Upaniad, se prescribe que si alguien desea volverse autorrealizado, debe acudir a un
maestro espiritual: tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet. Por ende, no es una cuestin de
opcin, se debe hacer. Uno tiene que poner en prctica la orden del maestro espiritual y la
orden del stra, las Escrituras. Cuando uno se mantiene en esta direccin sin considerar si es
conveniente o no, sino que se hace sencillamente porque as debe ser, esto se llama tapasya.
Tapo divyam: Al igual que otras grandes autoridades espirituales, abhdeva nos dice que esta
vida humana est destinada a la austeridad dirigida hacia la comprensin de Dios. Por eso
encontramos tantas reglas en nuestra civilizacin vdica.
Desde el mismo comienzo de la vida, uno debe ser un brahmacr. Se debe ir al sitio donde
vive el maestro espiritual y actuar como un sirviente humilde. Si el maestro espiritual dice: ve
al bosque y trae lea, quiz uno sea el hijo de un rey, pero no se puede rehusar a seguir la
orden del maestro espiritual. Uno debe ir. Incluso Ka recibi de Su maestro espiritual la
orden de ir al bosque a buscar lea seca: as que tuvo que ir, aunque Su padre fuese Nanda
Mahrja, un rey vaiya de aldea, y si bien Ka fuese la propia Personalidad de Dios; con
todo eso l no poda negarse, tuvo que ir, nicavat tal como un humilde siervo. Eso es
brahmcrya, vida espiritual como estudiante. Eso es tapasya. Tapasya es tan esencial que
debe ser ejecutada. No hay alternativa.
Despus de la vida de brahamacr, uno se puede casar, esto quiere decir que se entra en la
vida de ghastha, vida familiar. Eso tambin es tapasya, no es que se puede tener sexo cuando
a uno se le ocurra. No. El stra afirma: usted debe hacer sexo de la siguiente manera: Una
vez por mes y slo para engendrar hijos. De manera que, eso tambin es tapasya.
Hoy en da la gente no sigue tapasya alguna, pero la vida humana est destinada a tapasya
principios regulativos, hasta en asuntos comunes. Digamos que est conduciendo su auto y va a
algn lugar para tratar un negocio urgente, al llegar a una esquina, el semforo est rojo, usted
tiene que parar. No puede decir: Tengo que estar all en algunos minutos; as que cruzar. No,
debe parar. Eso es tapasya. Con que tapasya significa seguir de modo estricto los principios
regulativos, segn la orden superior. Y eso es vida humana.
Vida animal, sin embargo, significa que usted puede hacer lo que le plazca. En la calle, los
animales pueden ir por la derecha o por la izquierda, no importa. Sus irregularidades no se
consideran una transgresin, pues son animales. Pero si un ser humano no sigue los principios
regulativos, ello es pecaminoso. Y ser castigado. Consideremos el mismo ejemplo: Si usted no
se detiene cuando el semforo est en rojo, tendr que pagar una multa. Pero si un perro o un
gato infringen la ley No importa que el semforo est en rojo, yo cruzar no sern

castigados. Luego tapasya se destina al ser humano. Se debe seguirla en caso de que uno
quiera progresar en la vida. Es esencial.
Discpulo: Entonces, rla Prabhupda, tapasya incluye dieta regulada?
rla Prabhupda: Eso tambin es tapasya. Por ejemplo, nosotros prohibimos el consumo de
carne, y esto es un poco importuno en su pas, ya que desde el mismo comienzo de la vida, a
los nios se los habita a comer carne. La madre compra carne molida, la mezcla con lquido, y
se lo da como alimento al beb. Yo vi eso. As que prcticamente todos han crecido comiendo
carne. No obstante, yo digo: No coman carne. Por consiguiente esto es dificultoso, pero quien
es serio en tornarse autorrealizado, debe aceptar esa orden. Eso es tapasya.
Tapasya se aplica a la dieta, al comportamiento personal, a las relaciones con otros, etc.,etc.. En
todos los aspectos de la vida existe tapasya. Todo eso es descrito en El Bhagavad-gt,
tapasya mental, tapasya corprea, tapasya verbal vaco-vegam, controlar el impulso de hablar
disparates o de modo caprichoso. No pueden hablar cosas sin sentido. Si habla, debe ser acerca
de Ka. Eso es tapasya. Tambin hay tapasya en relacin a krodha-vegam, el impulso de
expresar la ira. Si alguien se enoja y desea manifestar su ira golpeando a alguien o haciendo
algo muy violento, tapasya lo restringir No, no haga eso. Tambin hay tapasya con
respecto a la lengua, al estmago y al rgano genital. No se puede comer cualquier cosa, y a
cualquier hora. Uno tampoco puede hacer sexo fuera de lo que est de acuerdo con los
preceptos de las Escrituras. Tengo deseo sexual, pero no puedo hacerlo. Esta no es la ocasin
apropiada. Eso es tapasya.
De modo que uno debera practicar tapasya en todos sus aspectos en el cuerpo, en la mente,
en las palabras, en el comportamiento personal y en el trato con otros. Eso es vida humana.
Tapo divyam: si tan slo desea alcanzar la plataforma humana, y sobre todo si desea avanzar en
la vida espiritual, debe actuar segn los preceptos sstricos. Eso significa tapasya. Antes de
poder tomar parte en la creacin, Brahm se tuvo que someter a tapasya. No es eso lo que se
afirma en el stra? S. En consecuencia, tapasya es esencial. No puede evitarla.
Y cul es el propsito de ejecutar tapasya? El propsito es el de agradar al Seor Supremo a
travs del maestro espiritual. Yasya prasdd bhagavat-prasdo: Slo se puede alcanzar la
misericordia del Seor si se obtiene la misericordia del maestro espiritual. sta es la idea.
Ahora bin, en las instituciones educacionales de hoy, quin est enseando esta tapasya?,
qu escuela o Universidad? Los alumnos llegan a fumar delante del profesor, y nadie dice
nada, ninguna falta. Qu se puede esperar de tales alumnos? Esta es una civilizacin animal,
no es civilizacin humana: ninguna tapasya, ninguna vida de brahmacr. Verdadera
civilizacin significa tapo divyam, austeridad religiosa, y esta tapasya comienza con la vida de
brahmacr, aprendiendo a controlar los sentidos ese es el inicio de la vida. No que aprende
el A B C D mas su carcter quiz sea ms bajo que el de un animal, si bien tenga un diploma de
la Universidad. No importa, usted se ha vuelto un erudito. No eso no es aceptado.
Incluso desde el punto de vista de la instruccin moral bsica, debemos preguntar: Quin hoy
en da es educado? Cakya Paita describe as una persona educada:
mt-vat para-dreu
para-dravyeu lora-vat
tma-vat sarva-bhteu
ya payati sa pait
El hombre educado ve a la esposa de otro como a su madre, y la propiedad de otros como
basura intocable, y ve a todas las dems personas como a s mismo. Ese es un paita, un
hombre erudito. En El Bhagavad-gt [5.18], Ka tambin describe al paita:
vidy-vinaya-sampanne
brhmae gavi hastini
uni caiva va-pke ca
pait sama-darina
El sabio humilde, en virtud del conocimiento verdadero, ve con la misma visin a un manso y
erudito brhmaa, a una vaca, a un elefante, a un perro y a un comeperros [un paria]. Este es
un hombre erudito, no un poseedor de diplomas. Un poseedor de diplomas que no practica

tapasya ni tiene fuerza moral Ka dice que es myaypahta-jn: Alguien a quien el

conocimiento le ha sido robado por la ilusin. Aunque ha aprendido tantas cosas, no obstante,
my le ha quitado su conocimiento. l es un bribn, un animal. Ese es el punto de vista de la
civilizacin vdica.
LIMPIANDO EL CORAZN
LIMPIANDO EL CORAZN
Discpulo: La prxima pregunta, rla Prabhupda, cul es el papel de los rituales en la
religin? , ellos deben ser desalentados por lo que abogan ciertos reformistas, o deben ser
alentados?, en caso de que la respuesta sea afirmativa, de qu forma seran alentados?
rla Prabhupda: El ritual es un prctica basada en la tapasya, o austeridad. En general, a
menos que alguien se someta a ceremonias rituales de purificacin, permanece impuro. Pero en
esta era, porque es casi imposible inducir a las personas a aceptar todos estos procedimientos
del ritual, tanto las Escrituras como Caitanya Mahprabhu recomiendan: Canten el mahmantra Hare Ka. Esta es la ventaja especial en Kali-yuga que mediante el constante
canto del mah-mantra Hare Ka, uno se purifica de forma automtica.
En Su ikaka, el Seor Caitanya describe los beneficios progresivos de cantar Hare Ka.
En primer lugar, ceto-darpaa-mrjanam, comienza limpiando el corazn, pues estamos
impuros debido a las cosas sucias que estn dentro de nuestro corazn, las cuales se han ido
acumulando vida tras vida en las formas animales que hemos aceptado. As que todo avance
en la vida espiritual, cultura, tapasya son para limpiar el corazn. Y en este proceso de cantar
el mah-mantra, el primer beneficio que se obtiene es la purificacin del corazn. Cetodarpaa-mrjanam.
Y cuando el corazn se purifica, entonces una persona est capacitada para liberarse de las
garras de my o del modo de vida materialista. Ella entiende que no es el cuerpo que es
alma espiritual y que sus intereses, por esta razn, son diferentes de aquellos meramente
materiales. Y as piensa: Ahora estoy ocupado slo en buscar estas comodidades corporales de
la vida que no son esenciales de ninguna manera, ya que mi cuerpo va a cambiar. Hoy, porque
estoy en un cuerpo que ha aparecido en los Estados Unidos, pienso que como americano, tengo
tantos deberes. Maana tal vez est en el cuerpo de un perro americano, y mi deber ser otro.
Por eso, puedo entender que estos asuntos corporales no tienen nada que ver conmigo. Mi
verdadero inters es poder elevarme como alma espiritual al mundo espiritual, de vuelta al
hogar, de regreso al Supremo.
De esta manera, quien canta Hare Ka purifica su conciencia y sus actividades materialistas
cesan. l sabe: Esto es slo una prdida de tiempo, debo actuar en una plataforma espiritual.
Ese es el conocimiento que proviene de limpiar el corazn. La ilusin de trabajar de modo
equivocado en base al concepto de vida corprea es superada por el simple hecho de cantar el
mah-mantra. Este es el primer beneficio que se obtiene de cantar.
Y despus sigue: bhava-mah-dvgni-nirvpaam: el proceso de extinguir el fuego ardiente de
la existencia material. A continuacin: reya-kairava-candrik-vitaraam: su vida se vuelve
completamente auspiciosa, vidy-vadh-jvanam: dicha persona se llena de conocimiento
trascendental. El siguiente beneficio es nandmbudhi-vardhanam: el ocnano de
bienaventuranza trascendental aumenta y prmtsvdanam: saborea el nectar de la
conciencia de Ka a cada momento. En otras palabras, su vida se vuelve bienaventurada en
su totalidad. Por fin: sarvtma-snapana para vijyate r-ka-sakrtanam: Todas las
glorias al movimiento de sakrtana, el canto del mah-mantra Hare Ka!
Con que, este movimiento de sakrtana es la ddiva de Caitanya Mahprabhu, y por adoptar
este canto uno obtiene kevala-bhakti, devocin inmaculada al Seor. Mediante el simple canto
del mantra Hare Ka, todos los benefcios provenientes de la prctica de austeridades,
penitencias, yoga mstico, etc., sern logrados. Esto se afirma en El rmad-Bhgavatam
[6.1.15]:
kecit kevalay bhakty
vsudeva-parya
agha dhunvanti krtsnyena
nhram iva bhskara

Semejante a cuando el sol nace y la neblina omnipenetrante desaparece de inmediato, as, en

este Kali-yuga, a travs del proceso de bhakti-yoga sobre todo por cantar el mah-mantra
Hare Ka Uno erradica todos sus pecados y reforma todos sus hbitos. En otras palabras,
se llega a la plataforma espiritual; ese es el xito de la vida.
EL PROCESO DE PURIFICACIN
EL PROCESO DE PURIFICACIN
Discpulo: rla Prabhupda, la prxima pregunta repite un poco el tema anterior: Existen
diferentes saskras o ceremonias purificatorias prescritas para todo hombre civilizado, desde el
nacimiento hasta la muerte. Muchos de esos saskras no son observados hoy en da.
Deberan ser revividos?
rla Prabhupda: La verdadera meta de los saskras es elevar al pcaro a la plataforma de
conocimiento.
Janman jyate dra: por nacimiento, todos somos iguales dras. En otros trminos, uno
nace sin conocimiento alguno. De modo que, el propsito de los saskras es traer poco a poco
a la persona que desconoce la vida espiritual, a la plataforma de conocimiento. Se afirma lo
siguiente, saskrd bhaved dvija: el renacimiento espiritual se alcanza mediante los procesos
purificatorios. Eso es esencial.
La forma de vida humana es la oportunidad para entender quines somos y cul es el propsito
de la vida. La meta de la vida es regresar al hogar, volver al Supremo; despus de todo, somos
partes integrantes de Dios. Mas de una forma u otra, estamos ahora en esta existencia material.
Por lo tanto, el verdadero objetivo de la vida es retornar al mundo espiritual, donde no existe
lucha por la existencia slo existe vida feliz y bienaventurada. Queremos una interminable
vida bienaventurada, pero eso no es posible en el mundo material, esa felicidad se encuentra
en el mundo espiritual. Siendo as, nuestra meta debera ser volver all; se tendra que dar esa
oportunidad a cada ser humano. Esa es autntica educacin. Eso se denomina saskra,
proceso de purificacin.
Ahora, existen, en conjunto daa-vidha-saskra, diez especies de procesos purificatorios, por lo
cual es muy difcil seguirlos en esta era. Pero si alguien canta el mah-mantra Hare K a sin
ninguna ofensa, bajo la gua de un maestro espiritual, cumple de modo automtico con todos
estos saskras y vuelve a su posicin espiritual original.
Aha brahmsmi Soy alma espiritual. Luego, somos Brahman, espritu, y Ka es Param
Brahman, el Espritu Supremo. Como Arjuna dijo, para brahma para dhma pavitra parama
bhavn: T eres el Espritu Supremo, la morada ltima, lo ms puro que existe, la Verdad
Absoluta. Ka es Brahman o espritu y yo tambin soy Brahman; pero l es el Brahman
Supremo, mientras que yo soy el Brahman diminuto. Por esta razn, mi deber es servir a Ka.
Esta es la enseanza del Seor Caitanya: jvera `svarpa' haya kera `nitya-dsa' La
verdadera identidad del ser viviente es que l es sirviente eterno de Ka. Si uno se ocupa en
su actividad espiritual original, obrando como el siervo de Ka, en ese caso cumple todos los
procesos reformatorios y de purificacin.
Y esa ventaja de poder ocuparnos de nuevo en nuestra actividad espiritual original, est siendo
dada libremente en esta era: krtand eva kasya mukta-saga para vrajet Podemos
alcanzar la liberacin espiritual por el simple hecho de cantar el santo nombre del Seor. Los
procesos reformatorios, o sakras, se destinan a purificar la persona para que se vuelva
mukta-saga, liberada de toda la mala asociacin de la existencia material y apta para volver
al hogar, volver al Supremo. De modo que esta es la ventaja especial de cantar el mah-mantra
Hare Ka.
La pregunta fue: Los procesos purificatorios deberan ser revividos? S, tanto como sea
necesario, pero en esta era, no todos ellos pueden ser restablecidos. Por eso la gente debera
refugiarse en el canto del mah-mantra Hare Ka, en el cual estn contenidos todos los
procedimientos reformatorios, y as llegarn a la plataforma espiritual brahma-bhta, la
comprensin del Brahman. Despus prasanntm: sern felices; Na ocati na kk ati: no
habr lamentacin ni deseos innecesarios. Sama sarveu bhteu: tendrn la misma
disposicin para con todos. Y por fin mad-bhakti labhate param: de este modo, llegarn a
prestar servicio devocional puro, y entonces su vida ser un xito. He respondido?

Discpulo: S. Slo tengo una pregunta, rla Prabhupda. Usted dijo que los saskras
deberan ser revividos tanto como fuese necesario?
rla Prabhupda: Los esenciales. Por ejemplo, para volverse un brhmaa, hay cuatro cosas
que es indispensable no hacer: sexo ilcito, consumir carne, intoxicarse y juegos de azar. No se
puede prescindir de lo que es esencial. Al menos debe evitar las actividades pecaminosas. Y, en
ese caso podr practicar conciencia de Ka. Como Ka dice en El Bhagavad-gt [7.28]:
ye tv anta-gata ppa
jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt
bhajante m dha-vrat
Las personas que han actuado piadosamente en esta vida y en vidas anteriores, y cuyas
acciones pecaminosas se han erradicado por completo, se libran de la dualidad de la ilusin, y
se ocupan en Mi servicio con determinacin.
Usted no podr volverse un devoto a no ser que abandone las actividades pecaminosas; por
esta razn tiene que comenzar aceptando estas cuatro prohibiciones: debe evitar el sexo ilcito,
el consumo de carne, los juegos de azar, y la intoxicacin; esta ltima incluye tabaco, caf y t.
Y as, poco a poco, se volver completamente puro. Por un lado, tiene que seguir restricciones,
y, por otro lado, debe ocuparse en servicio devocional. Dedicarse al servicio devocional bajo la
orden del maestro espiritual y de los stras, es la manera para permanecer en la plataforma
trascendental.
Plataforma trascendental significa que no hay actividad pecaminosa. Se est por encima de
todo ello. Actividades piadosas y pecaminosas existen slo cuando uno est en la
plataforma material. Bueno y malo, piadoso y pecaminoso todas son consideraciones
en la plataforma material. Pero cuando usted est en la plataforma trascendental, queda libre
de pecado de modo automtico. Ka confirma esto en El Bhagavad-gt [14.26]:
m ca yo vyabhicrea
bhakti-yogena sevate
sa gun samattyaitn
brahma-bhyya kalpate
La vida de vicio y la vida de piedad estn dentro de este mundo material, pero cuando uno se
dedica a la vida espiritual, trasciende el plano material; se encuentra en el plano espiritual.
As que, toda la cuestin es que cante el mah-mantra Hare Ka y abandone estas
actividades pecaminosas; automticamente estar purificado. Y de esa forma su vida se volver
exitosa.
PERCIBA LA UNIDAD...CON UNA DIFERENCIA
PERCIBA LA UNIDAD...CON UNA DIFERENCIA
Discpulo: La prxima pregunta es muy interesante, rla Prabhupda. Puede ser posible que
todas las clases de espiritualistas sean Advaitistas [partidarios de la unidad del yo con Dios],
Dvaitistas [partidarios de la total diferencia entre el yo y Dios], o Viidvaitistas [partidarios
de la unidad cualitativa entre el yo y Dios] se unan, en vez de permanecer aislados como
facciones beligerantes?
rla Prabhupda: S. El sistema enseado por Caitanya Mahprabhu consiste en unir a todos
los Dvaitistas y Advaitistas en un plan. Todos deben entender que, en esencia, son sirvientes de
Dios. El Advaitista piensa, de un modo equivocado, que es uno con Dios, que l mismo es Dios.
Eso es un error. Cmo alguien puede volverse Dios? Dios es a-aivarya-pram, aquel que
est colmado de seis opulencias. l tiene pleno poder, plena riqueza, plena belleza, plena fama,
pleno conocimiento y plena renunciacin. As que, esa idea advaitan de que podemos volvernos
Dios, es artificial.
Los Dvaitistas enfatizan que la persona es absolutamente diferente de Dios, que Dios est
separado de la entidad viviente. Pero en verdad, El Bhagavad-gt nos hace entender que los
seres vivientes son partes integrantes de Dios. Y en los Vedas, se dice: nityo nityn cetana
cetannm: Tanto Dios como sus criaturas son entidades vivientes, si bien Dios es la principal;
Eko yo bahn vidadhti kmn: la diferencia es que Dios mantiene todos los otros seres
vivientes. Eso es un hecho. Nosotros somos mantenidos, y Dios es el mantenedor; Somos

predominados no somos independientes y Dios es el que predomina, pero porque las

entidades vivientes predominadas son partes integrantes de Dios, en cualidad son uno con Dios.
Por eso, la filosofa de Caitanya Mahprabhu es acintya-bhedbheda: las entidades vivientes
son simultneamente uno con el Seor y diferentes de l. El ser viviente es uno con el Seor
pues es parte integrante de l: si Dios fuese oro, la entidad viviente tambin sera oro; eso es la
unidad en cualidad. Pero Dios es grande y nosotros somos insignificantes: en ese sentido somos
diferentes. Es por eso que Caitanya Mahprabhu enunci esta filosofa de acintya-bhedbheda:
de forma inconcebible, uno con Dios, y, al mismo tiempo, diferente de l. Eso es verdadera
filosofa.
De modo que en el plan de esta filosofa, todos pueden estar juntos; si son sensatos. Si ellos
permanecen, sin razn, atracados en su propia filosofa inventada, entonces es difcil. Pero es un
hecho que la entidad viviente es uno y diferente de Dios, por siempre. Encuentre este verso:
mamaivo jva-loke.
Discpulo:
mamaivo jva-loke
jva-bhta santana
mana ahnndriyi
prakti-sthni karati
Las entidades vivientes de este mundo condicionado son Mis partes fragmentarias eternas.
Debido a la vida condicionada, estn luchando muy afanosamente con los seis sentidos, entre
los que se incluye la mente. [Bhagavad-gt 15.7]
rla Prabhupda: Por eso, si la entidad viviente es eternamente una parte fragmentaria,
cmo puede volverse uno con el todo? La parte jams es igual al todo: esa es una verdad
axiomtica. Luego, es un concepto errneo intentar volverse igual a Dios. Los myvds lo
estn intentando, pero eso es imposible. Sera mejor que trataran de tornarse en divinos. Divino
significa siervo de Dios. Esto los volver perfectos. La filosofa vaiava ensea que podemos
mantenernos en nuestra posicin natural, pero obrar como un sirviente de Dios. Esto es
perfecto. Mas si el siervo intenta volverse amo, eso es artificial.
Por supuesto, en el mundo espiritual muchas veces parece no haber diferencia entre el amo y el
sirviente. Por ejemplo, los amigos de Ka, los vaqueritos, no saben que Ka es Dios. Juegan con
l en trminos de igualdad: cuando, Ka, en broma, es derrotado, tiene que cargar a Sus amigos
en Sus hombros. Ellos no saben quin es Dios ni quin no lo es. De manera que esa es la
concepcin espiritual avanzada. Es evidente que la diferencia entre Dios y los seres vivientes
fragmentarios siempre existe, pero a causa de la influencia de la potencia interna de Dios, esa
comprensin queda cubierta. Nosotros podemos alcanzar semejante posicin despus de
muchsimas vidas de actividades piadosas. Esto se afirma en El rmad-Bhgavatam
[10.12.11]:
ittha sat brahma-sukhnubhty
dsya gatn para-daivatena
myritn nara-drakea
ska vijahru kta-puya-puj
Los vaqueritos estn jugando con Ka. Y, quin es Ka? l es la esencia de brahmasukha, bienaventuranza espiritual. l es Param Brahman, el Espritu Supremo. As que, los nios
juegan con el Param Brahman, aunque para una persona ordinaria, l parezca un nio ordinario.
Cmo han llegado los vaqueritos a la posicin de poder jugar con Ka? Kta-puya-puj:
Despus de muchas, muchas vidas de actividades piadosas, ellos han alcanzado dicha posicin
de poder jugar con Ka de igual a igual.
Entonces, este es el concepto de servicio devocional puro que al llegar a Goloka V ndvana,
la morada de Ka, usted Lo amar tanto que no distinguir entre el Seor Supremo y Sus
subordinados. Los habitantes de la morada de Ka tienen ese amor resuelto por l. Esa es la
vida de Vndvana. Las vacas, los terneros, los rboles, las flores, el agua, los ancianos, los
padres de Ka Nanda Mahrja y Yaodmay todos estn apegados a Ka de modo
intenso. El centro de sus vidas es Ka. Todos aman tanto a Ka que no saben que l es la
Suprema Personalidad de Dios.

A veces, los residentes de Vndvana ven las actividades maravillosas de K a y piensan:

Ka debe de ser algn semidis. Ellos nunca reconocen a Ka por la Suprema
Personalidad de Dios o, si eso sucede, Ka les hace olvidar de inmediato. Cuando K a
manifest Sus pasatiempos en la tierra, hace unos cinco mil aos, pas por muchas situaciones
peligrosas tantos demonios se le acercaban y madre Yaod cantaba mantras para proteger
a Ka, pensando: Puede que lo salve de alguna calamidad. La familia y los amigos de
Ka jams comprendieron que Ka es Dios; su amor natural por Ka era tan intenso. Por
eso la vida de Vndvana es tan exaltada. Como Caitanya Mahprabhu ense, rdhyo
bhagavn vrajea-tanayas tad-dhma vndvanam: En primer lugar, Ka Vrajendranandana, el hijo de Nanda Mahrja es rdhya, adorable; siendo as, tad-dhma
vndvanam: Su dhma o morada Vndvana tambin lo es.
De modo que estos hechos corresponden a un nivel superior de comprensin. Slo un devoto
puede entender que volverse uno con Dios no es una idea sublime. En Vndvana, los devotos
desean volverse padre o madre de Dios controlar a Dios a travs del amor. Los myvds o
Advaitavds no pueden entender este hecho; slo los devotos puros pueden comprender
estas cosas. Cul es el beneficio de volverse uno con Dios?
Ni siquiera otras filosofas vaiavas pueden explicar las relaciones con Dios ms elevadas, las
cuales Caitanya Mahprabhu explic. A saber: vatsalya-rasa (calidad de padre o madre), y
madhurya-rasa (amor conyugal). Caitanya Mahprabhu sobre todo ense que nuestra relacin
con Ka puede ser de amor conyugal, madhurya-rasa.
Pero para nuestra comprensin general, el Seor Caitanya Mahprabhu introdujo la filosofa de
acintya-bhedbheda uno con el Seor, y al mismo tiempo, diferente de l. K a explica eso en
El Bhagavad-gt [15.7]: mamaivo...jva-bhta las entidades vivientes son partes
integrantes de Dios. Luego, somos uno con Dios, ya que tenemos las cualidades de Dios en
grado diminuto. Pero Dios es el amo y nosotros somos siempre subordinados. Eko bahn yo
vidadhti kmn: somos protegidos, somos mantenidos y somos predominados. Esa es nuestra
posicin. No podemos alcanzar la posicin de predominio. Eso no es posible.
CMO AMAR A DIOS
CMO AMAR A DIOS
Discpulo: La prxima pregunta, rla Prabhupda. A medida que el mundo se divide en dos
clases ateos y testas no es aconsejable que todas las religiones se unan? Y, cuales son los
pasos seguros que se pueden dar en esta direccin?
rla Prabhupda: Ya he estado explicando los pasos que se pueden dar: este movimiento
para la conciencia de Ka. La clase atesta y la clase testa siempre existirn; esa es la
naturaleza del mundo material. Incluso dentro del hogar el padre puede ser un ateo como
Hirayakaipu y el hijo un testa como Prahlda. As que, ateos y testas siempre existirn en la
familia, en la comunidad, en la nacin.
Pero, los testas deberan seguir las instrucciones de El Bhagavad-gt y aceptar el refugio de
los pies de loto de Ka, abandonando otros supuestos principios religiosos. Eso traer unin
religiosa. Religin sin un concepto claro acerca de Dios es charlatanera, engao. Religin
significa aceptar las rdenes de Dios. Y si usted no tiene una clara concepcin de Dios, si no
sabe quin es Dios, no hay posibilidad de aceptar Su orden. Encuentre este verso en el Sexto
Canto de El rmad-Bhgavatam: dharma tu skd bhagavat-pratam.
Discpulo:
dharma tu skd-bhagavat pratam
na vai vidur ayo npi dev
na siddha-mukhy asur manuya
kuto nu vidydhara-cradaya
Los verdaderos principios religiosos son establecidos por la...
rla Prabhupda: Ah! Verdaderos. Contina.
Discpulo: Los verdaderos principios religiosos son establecidos por la Suprema Personalidad de
Dios. Aunque plenamente situados en la modalidad de la bondad, ni siquiera los grandes sabios
que se encuentran en los planetas ms elevados pueden determinar los verdaderos principios

religiosos; tampoco pueden hacerlo los semidioses, ni los lderes de Siddhaloka, y que decir de
los demonios, los seres humanos ordinarios, los Vidyadhras y los Craas. [Bhg. 6.3.19]
rla Prabhupda: Hm!, lea los prximos versos tambin.
Discpulo:
svayambhr nrada abhu
kumra kapilo manu
prahldo janako bhmo
balir vaiysakir vayam
dvdaaite vijnmo
dharma bhgavata bha
guhya viuddha durbodha
yaj jtvmtam anute
El Seor Brahma, Bhagavn Nrada, el Seor iva, los cuatro Kumras, el Seor Kapila (el hijo
de Devahti), Svyambhuva Manu, Prahlda Mahrja, Janaka Mahrja, Bhmadeva, Bali
Mahrja, ukadeva Gosvm y yo mismo (Yamarja) conocemos los verdaderos principios
religiosos. Mis queridos sirvientes, este principio religioso trascendental, conocido como
bhgavata-dharma, o rendicin al Seor Supremo y amor a l, no est contaminado por las
modalidades de la naturaleza material. Este principio religioso trascendental es muy
confidencial y difcil de ser comprendido por los seres humanos ordinarios, pero si por ventura,
alguien tiene la buena fortuna de entenderlo, se libera de inmediato y as vuelve al hogar, de
regreso al Supremo.
rla Prabhupda: De manera que estos mahjanas Brahma, Nrada, el Seor iva, etc.
conocen los principios de la religin. Religin significa bhgavata-dharma, comprender a Dios y
nuestra relacin con l. Eso es religin. Usted puede llamarla religin hind, o religin
musulmana, o religin cristiana, pero en todo caso, autntica religin es aquella que ensea
cmo amar a Dios. Sa vai pus paro dharmo yato bhaktir adhokaje: si por seguir algn
sistema religioso, usted llega al estado de amor por Dios, siendo as, su sistema religioso es
perfecto. De lo contrario, es slo una prdida de tiempo es religin falsa, no tiene un concepto
definido de Dios. Por eso, tenemos que comprender qu es Dios y lo que l dice, y aceptar Sus
rdenes. De este modo, habr autntica religin, una genuina comprensin de Dios, y todo se
completa.
Discpulo: rla Prabhupda, tal vez uno pueda preguntar por qu alguien como Cristo o
Moiss no es mencionado entre los mahjanas.
rla Prabhupda: Existen mahjanas entre los santos cristianos. Ellos mencionan a Cristo, y
adems de l, a muchos otros San Mateo, Santo Toms, etc.; estos mahjanas son nombrados
en la Biblia. Un mahjana es aquel que sigue en todo rigor la religin original y conoce las cosas
tal como son, y eso quiere decir que debe ser un eslabn del parampar, la cadena de sucesin
discpular.
Arjuna, por ejemplo, aprendi El Bhagavad-gt directamente de Ka. As que, Arjuna es un
mahjana. Por consiguiente, usted debera aprender de Arjuna, actuando como Arjuna acto,
comprendiendo a Ka como l lo hizo. Entonces, mahjano yena gata sa panth: usted est
siguiendo al mahjana est en el camino correcto, exactamente como nosotros lo estamos.
En estos versos de El rmad-Bhgavatam hay una lista de mahjanas, entre ellos
vyambhu, o el Seor Brahma. De modo que nuestra sampradya es llamada la Brahmasampradya, en la cual tambin est incluido Nrada, otro mahjana. ambhu, o el Seor
iva, es an otro mahjana; l tiene su propia sampradya, la Rudra-sampradya. Y de manera
similar, Lakm, la diosa de la fortuna, tiene la r-sampradya.
Por lo tanto, tenemos que pertenecer a una de estas sampradyas. Sampradya-vihin ye
mantrs te niphal mat: si usted no pertenece a una sampradya genuina, proveniente de
un mahjana, en tal caso, su proceso religioso es intil; no se puede inventar algn sistema
religioso. No importa que el mahajna que sigua sea cristiano o vdico, pero tiene que seguir a
los mahjanas. Si un cristiano dice: No creo en Santo Toms, qu clase de cristiano es este?
No importa de que mahjana se trate; el verdadero mahjana es aquel que sigue estrictamente
los principios enunciados por Dios. Siendo as, l est siguiendo un sistema religioso autntico;

de lo contrario, no hay religin. El seudoseguidor es slo un mano-dharm, un especulador

mental; la especulacin mental no es religin. Religin son las leyes de Dios, y quien sigue esas
leyes, es religioso. Eso es todo.
Discpulo: Entonces, por lo que entend, rla Prabhupda, usted est diciendo que no hay
necesidad de mantener rtulos sectarios, que hay una nica religin en el mundo.
rla Prabhupda: Una religin ya existe: cmo amar a Dios. Esta es la nica religin. Dirn los
cristianos: no queremos amar a Dios? Dirn los musulmanes no queremos amar a Dios?
Con que, religin quiere decir cmo amar a Dios, y cualquier religin que ensee cmo amar a
Dios es perfecta. Si usted es cristiano, musulmn o hind, no tiene ninguna importancia.
Dharma tu skd bhagavat-pratam: La verdadera religin es directamente enunciada por
Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. Y Bhagavn, el Seor Ka dice: Rndete a M.
Por supuesto, nadie se puede rendir a menos que ame. Por ejemplo, usted se ha entregado a
m. Si bien yo no soy de su pas, porque tiene amor por m, usted se rinde. Si yo digo: haga
eso, usted lo har. Por qu? Porque me ama. Cundo habr rendicin a Dios? Siendo as,
cuando se ame a Dios cuando uno alcance la plataforma en la que piensa: Oh, Seor, yo Te
amo; puedo sacrificar todo por T. Ese es el principio bsico de la religin.
Por esto, la religin perfecta es la que ensea a sus seguidores a amar a Dios. As que tenemos
que hacer que todos lleguen a este estado de amor por Dios. Eso es conciencia de Ka. No
estamos enseando nada aparte de cmo amar a Dios, cmo sacrificar todo para Dios. Eso es
verdadera religin, si no todo es ficticio, una prdida de tiempo, mera ejecucin de ceremonias
rituales. Eso no es religin, y es superfluo. Como se afirma en El rmad-Bhgavatam [1.2.8]:
dharma svanuhita pus
vivaksena-kathsu ya
notpdayed yadi rati
rama eva hi kevalam
T eres muy bueno; ests siguiendo tus principios religiosos muy estrictamente. Eso es correcto
pero, qu acerca del amor por Dios? Oh, eso no lo s. En tal caso, El rmadBhgavatam dice, rama eva hi kevalam: Su religin es slo una prdida de tiempo un
simple trabajo. Eso es todo. Si no has aprendido cmo amar a Dios, entonces, qu sentido
tiene tu religin? Pero cuando nos situamos de hecho en la plataforma de amor por Dios, uno
entiende su relacin con l: Yo soy parte integrante de Dios al igual que este perro, y
tambin todas las dems entidades vivientes lo son. Por ende, usted amar incluso a los
animales; si en realidad ama a Dios, luego su amor por los insectos tambin va a existir, pues
usted entiende: Este insecto obtuvo un tipo de cuerpo diferente, pero l tambin es parte
integrante de Dios l es mi hermano. Sama sarveu bhteu: usted tiene la misma
disposicin para con todas las entidades vivientes. Por eso no se pueden mantener mataderos;
si usted lo hace y as desobedece las ordenes que Cristo da en la Biblia No matars y
usted mismo se juzga un cristiano, su falsa religin no es ms que una prdida de tiempo.
rama eva hi kevalam: su ida a la iglesia y todo lo dems es slo tiempo perdido, porque usted
no tiene amor por Dios. Esta tontera est sucediendo en el mundo entero. Las personas se
estampan algn rtulo sectario, pero la religin autntica no existe.
Por esta razn, si todos van a unirse a un mismo objetivo, tendrn que aceptar los principios de
El Bhagavad-gt, y el primero de ellos es que Ka es la Suprema Personalidad de Dios. Si
en el comienzo no acepta que Ka es el Seor Supremo, entonces intente comprender eso
poco a poco. Eso es educacin. Puede empezar aceptando que existe alguien que es Supremo.
Ahora bien, supongamos que yo dijera: Ka es el Seor Supremo, tal vez usted dira: Por
qu Ka es el Seor Supremo? Ka es hind. No. l es Dios. Por ejemplo, el sol nace primero en
la India, despus en Europa. Pero eso no significa que el sol europeo sea diferente del sol hind.
De forma similar, aunque Ka apareci en India, l ahora ha venido a los pases occidentales
por medio de este movimiento para la conciencia de Ka.
As que, usted debera tratar de entender si Ka es Dios o no. Pero l es Dios; no hay duda sobre
eso. Si tiene inteligencia para comprender qu es Dios, entonces intente comprenderlo. Pero
Ka es Dios, sin duda alguna. Siendo as, adopte la conciencia de Ka y acepte las rdenes de

Ka. De este modo, todos pueden unirse en el mismo objetivo religioso. Una religin, conciencia
de Ka.
Discpulo: rla Prabhupda, a veces, en nuestras actividades de prdica nos encontramos con
personas que dicen ser muy sinceros cristianos o musulmanes, pero al mismo tiempo blasfeman
a Ka. Es posible que esa gente est de hecho asociada con Dios?
rla Prabhupda: No. Si alguien es serio en comprender quin es Dios, l aceptar a K a
como el Seor Supremo. Una vez que sepa quin es Dios, comprender: Aqu est Dios
Ka. Si l permanece en ignorancia y no aprende qu es Dios, en tal caso, cmo va a
entender a Ka? Pensar que Ka es como uno de nosotros. Eso es todo. Pero si sabe qu es
Dios, luego entender sobre Ka: S, aqu est Dios.
Por ejemplo, si alguien sabe lo que es el oro, siendo as, dondequiera que encuentre oro, sabr:
Eso es oro, no pensar que el oro slo es adquirido en los negocios. Y si alguien sabe qu es
Dios, qu quiere decir Dios, en ese caso, hallar en Ka a Dios en plenitud. Kas tu
bhagavn svayam: Ka es la Suprema Personalidad de Dios. El stra explica qu es
Bhagavn o Dios y cmo Ka es Bhagavn. Usted debera entender y ver segn las
actividades de Ka, si l es, o no, Bhagavn. Se requiere de un buen cerebro para entender
eso. Si yo digo: Aqu est Dios, entonces le corresponde a usted comprobar mi declaracin. Si
usted sabe quin es Dios, entonces compruebe mi declaracin sobre Ka, y de esa manera
Lo aceptar como a Dios. Si usted no sabe como comprobar mi declaracin, siendo as, tal vez
rehuse aceptarla. Eso es otra cosa. Puede que acepte hierro por oro. Esa es su ignorancia: usted
no sabe qu es el oro. Pero si de hecho sabe qu es Dios, aceptar a Ka como a Dios. Con
respecto a eso, no hay duda.
Por consigiente, este es el objetivo comn El Bhagavad-gt. Todos, vengan y acepten la
conciencia de Ka, comprendan a Dios y aprendan cmo amarlo; sus vidas se volvern
perfectas.
Discpulo: Pero muchas personas sostienen que ellos tienen la mejor religin, rla
Prabhupda.
rla Prabhupda: Lo que tenemos que considerar es el resultado. Cmo decidiremos cul es
la verdadera religin? Sa vai pus paro dharma yato bhaktir adhokaje: viendo si los
seguidores han aprendiddo cmo amar a Dios. Si uno no tiene amor por Dios, en tal caso, qu
sentido tiene afirmar que nuestra religin es la mejor? Dnde est el sntoma de amor por
Dios? Uno tiene que ver eso. Todos dirn: Mi comprensin es la mejor. Mas, debe haber una
prueba prctica.
Si alguien declara que tiene la mejor religin, nosotros le pediremos: dganos cmo amar a
Dios. Cul es el mtodo para amar a Dios? Si usted no conoce su relacin con Dios y la
relacin de otros con l, siendo as, cmo puede amarlo?. Ese procedimiento para amar a Dios
est faltando. Nadie puede presentar una explicacin precisa sobre Dios. Si usted no tiene
comprensin alguna acerca de qu es Dios, dnde est el amor? El amor no es una mera
fantasa o imaginacin; no se puede amar al aire, se ama a una persona, a una bella persona. Si
usted slo dice: Yo amo al aire, amo al cielo, qu amor es ese? Debe haber una persona.
Entonces, quin es esa persona que queremos amar?
Por desgracia, la mayora de la gente, no tiene una concepcin personalista con respecto a Dios.
Tampoco pueden describir la belleza, el conocimiento y la fuerza personal del Seor Su
plenitud en las seis opulencias personales. No existe semejante descripcin. Ellos tienen algn
concepto de Dios, pero en realidad desconocen qu es Dios. Mas religin significa que usted
debe conocer a Dios y amarlo. El amor es algo tangible, no es una simple fantasa o
imaginacin. Por eso nosotros, personas conscientes de Ka, aceptamos a Ka como a Dios, y
estamos adorando a Ka.
Discpulo: En estos das un sacerdote nos visit y l admiti que no saba qu aspecto tiene
Dios. No poda decir nada sobre Dios, pero afirm que Lo amaba.
rla Prabhupda: Entonces, qu clase de amor es ese?
Discpulo: Tampoco dijo que sus fieles tuviesen mucho entusiasmo para ir a la iglesia: En el
mejor de los casos, vienen una vez por semana, dijo. l considera que eso es suficiente.

rla Prabhupda: Bien, amor no significa que usted viene a mi casa una vez por semana.
Amor quiere decir que viene a mi casa todos los das, me da algn regalo, y acepta algo de m.
rla Rpa Gosvm describe los sntomas de amor en su Upademta [4]:
dadti pratighti
guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva
a-vidha prti-lakaam
Si usted ama a alguien, debe darle algo y debe aceptar algo de l. Usted le debe revelar su
mente, y l debe revelar su mente a usted. Le tiene que dar algn comestible, y cualquier
alimento que l ofrezca, usted lo acepta. Estas seis especies de intercambios desarrollan amor.
Pero si usted ni siquiera conoce a la persona, entonces, dnde est el amor? Supongamos que
usted ame algn muchacho, o alguna muchacha, por esta razn le regalar algo, y l, o ella, le
dar algn regalo tambin eso desarrolla amor. Usted le da algo para comer, y lo que sea que
l, o ella, le d para que coma, usted lo come. Usted revela su mente: mi querida, esto, y lo
otro, te amo. Esta es mi ambicin. Y l, o ella, hacen alguna confidencia. Estos son los
intercambios amorosos.
Pero si no hay ningn encuentro personal, qu amor es ese? Si yo afirmo que amo a alguien,
pero visito su casa slo una vez por semana y pido: Por favor, dame esto, y lo otro, dnde
est el intercambio amoroso? Amor significa que hay alguna reciprocidad de servicios. Si usted
ama a alguien, pero no le da nada, ni acepta nada de esa persona, dnde est su amor? La
conclusin es que religin significa amar a Dios, y eso quiere decir que usted debe conocer
quin es Dios. No hay alternativa. Tiene que conocer a la persona que es Dios, y as podr tener
intercambios amorosos con l.
Y eso es lo que estamos enseando: pedimos a nuestros discpulos que se levanten de maana
temprano y ofrezcan al Seor magala rati, despus bhoga rati; l est en Su forma, como
Deidad, en el templo. Ser que somos tontos y bribones que estamos desperdiciando el tiempo
adorando a un mueco? A veces las personas piensan as. Pero eso no es cierto. Cuando entra
en el templo, usted sabe con claridad: aqu est Ka, l es Dios, y nosotros debemos amarlo
as. sa es la suma excelencia de este movimiento para la conciencia de Ka: Hacemos todo
con determinacin siguiendo un plan definido. Eso est claro? Alguien tiene alguna pregunta
ms?
Discpulo: rla Prabhupda, usted esta diciendo que debemos conocer a Dios antes que
podamos amarlo. Siendo as, eso quiere decir que el servicio devocional es precedido por el
conocimiento?
rla Prabhupda: S, ese es el procedimiento dado en El Bhagavad-gt, el cual tiene
dieciocho captulos, y los dieciocho captulos contienen educacin cmo conocer a Dios.
Cuando Arjuna por fin alcanz el conocimiento completo, acept: Ka, T eres param
brahma, la Suprema Personalidad de Dios. Entonces Arjuna se rindi, cuando Ka lo
aconsej sarva-dharmn parityajya. Pero a menos que conozca a Dios, cmo se entregar a
l? Si algn hombre de tercera clase viene y le dice: Rndase a M, usted har eso? Por qu
debera entregarme a usted? Usted debe saber: Ahora bien, aqu est Dios. Me debo rendir.
Los dieciocho captulos describen a Dios, cmo conocerlo y despus Ka propone: Entrgate
a M. As que Arjuna lo hizo: S. Por eso, sin conocer a Dios, cmo puede rendirse a l? No es
posible.
De modo que El Bhagavad-gt es la ciencia de cmo conocer a Dios. La ciencia preliminar. Si
usted quiere saber ms, en ese caso, lea El rmad-Bhgavatam. Y si usted ama a Dios con
intensidad, lea El Caitanya-caritmta que ensea cmo su amor por Dios puede ser todava
ms intenso; eso es El Caitanya-caritmta. Conque, El Bhagavad-gt es el libro preliminar:
comprender a Dios, y rendirse a l. Y si uno ya se ha entregado, el progreso contina eso es El
rmad-Bhgavatam. Y cuando el amor es intenso, para que lo sea an ms, est El Caitanyacaritmta. Caitanya Mahprabhu estaba loco de amor por Dios; l se lamentaba: nyyita
jagat sarva govinda virahea me: Sin Ka, nada parece tener sentido. Ese es el xtasis
supremo.

Esto no puede ocurrir sin amor. Si usted ama a alguien y esa persona no est presente, piensa
que todo est vaco. As que r Caitanya Mahprabhu se senta de esta manera con respecto a
Ka amado y amante. nyyita jagat sarva govinda virahea me: Todo me parece
vaco sin Govinda. Esa es la etapa suprema de amor. Est claro, o no?
Discpulo: Slo una cosa ms, rla Prabhupda. Cul es el conocimiento mnimo que se debe
tener para...
rla Prabhupda: Dios es grande. Eso es todo. Dios es grande. Ka prob que l es grande.
Por tanto, l es Dios. Todos dicen: Dios es grande. Allah-u-akbar, los musulmanes dicen: Dios
es grande. Y los hindes dicen, param brahma: T eres el Espritu Supremo. Luego, Dios es
grande. Y cuando estuvo presente, Ka prob ser el ms grande en todo: por esta razn l es
Dios. Si usted acepta que Dios es grande y descubre a alguien que es grande en todo, entonces,
l es Dios. Cmo puede negar eso? Usted puede ver cun grande es K a apenas por
reflexionar sobre Su Bhagavad-gt: cinco mil aos han pasado desde que K a habl El
Bhagavad-gt, y todava es aceptado, en el mundo entero, como el mayor libro de
conocimiento. Incluso personas de otras religiones, que de veras son eruditas, aceptan este
hecho. He ah la prueba de la grandeza de Ka este conocimiento. Quin puede dar
semejante conocimiento? Eso demuestra que l es Dios, Ka est colmado de todas las
opulencias, entre ellas el conocimiento. Fuera de las palabras de Ka, en qu parte del
mundo existe tal conocimiento? Cada lnea es conocimiento sublime. Si usted estudia El
Bhagavad-gt examinndolo con atencin, comprender que Ka es el Seor Supremo.
EL CAMINO PARA LA PAZ
EL CAMINO PARA LA PAZ
Discpulo: Prxima pregunta, rla Prabhupda. Piensa usted que la cultura vdica tiene un
papel diferente en los paises occidentales, los cuales han sido durante siglos influenciados por
otras grandes religiones?
rla Prabhupda: No. No existe un papel diferente. Dios es uno; Dios no puede ser dos.
Como Ka afirma en El Bhagavad-gt (7.7), matta paratara nnyat kicid asti
dhanajaya: No hay autoridad superior a M. Ese es Dios. Entonces las personas tienen que
entender que Ka es Dios. No es que la cultura vdica ha cambiado su funcin; el papel es el
mismo en el mundo entero. Hace cinco mil aos Ka dijo: Yo soy la autoridad suprema; no hay
autoridad superior a M. l todava lo es. Por consiguiente, nosotros estamos slo intentando
presentar a Ka.
Con anterioridad, nadie trat de presentar a la autoridad suprema, Ka, por todo el mundo.
Nosotros nada ms estamos intentando presentar a Ka, siguiendo la ordenes de r
Caitanya Mahprabhu, quien apareci quinientos aos atrs. l es Ka, y dese que esta
conciencia de Ka se difundiese por el mundo en toda su extensin.
pthivte che yata nagardi-grma
sarvatra pracra haibe mora nma
En cada ciudad y aldea, en todas partes del mundo, dice el Seor Caitanya, el canto de Mi
santo nombre ser odo. Ka no es apenas para la India. l es para todos, pues l es Dios. En
El Bhagavad-gt l afirma: aha bja-prada pit: Yo soy el padre que aporta la simiente de
todas las entidades vivientes no slo de seres vivientes de la sociedad humana, sino tambin
de todas las otras formas de vida, tales como los seres acuticos, los insectos, las plantas, los
pjaros y las bestias.
Todo est presente en la cultura vdica, pero quienes predicaron esta cultura de la conciencia
de Ka, que es resumida en El Bhagavad-gt tal como es, no lo hicieron de la manera
apropiada: cada uno interpret El Bhagavad-gt a su manera, para satisfacer sus propios
caprichos. Nosotros apenas estamos intentando ofrecer por primera vez, El Bhagavad-gt tal
como es, y se est volviendo eficaz. As que esto no es un papel diferente para la cultura
vdica, es su funcin real. Nadie procur hacerlo antes; por eso Ka era desconocido en los
pases occidentales. Pero, a pesar de que hemos estado tentando presentarlo a l desde hace
tan slo unos pocos aos, no obstante, porque es realidad, la conciencia de Ka est siendo
aceptada. De modo que no es un nuevo papel para la cultura vdica; el papel ya exista
predicar la conciencia de Ka.

Esa es la visin de Caitanya Mahprabhu. l les dice especialmente a las personas nacidas en
India:
bhrata-bhmite manuya-janma haila yra
janma srthaka kari' kara para-upakra
Todos los que han nacido como seres humanos en la India, Bhratavara, deberan volver sus
vidas exitosas y trabajar para la elevacin del mundo entero. Los hindes estn destinados a
esta actividad la misin de elevar al mundo entero, pues las personas de todo el mundo
desconocen a Ka. Por lo tanto, todo el que ha nacido en India debera tratar de propagar el
mensaje de El Bhagavad-gt y de Ka. Esa es la orden de Caitanya Mahprabhu.
Este no es un nuevo papel para la cultura vdica, el papel ya exista. Quinientos aos atrs,
Caitanya Mahprabhu habl sobre ello. Pero todos los diferentes yogs y swamis que vinieron
aqu, jams presentaron a Ka como la Suprema Personalidad de Dios. Ahora se est
realizando, y las personas estn aceptando naturalmente. Este es el movimiento para la
conciencia de Ka.
Si todos se unen ya sea hindes o no a este movimiento, habr una religin y habr paz. La
paz prevalecer. Esta es la nica manera.
bhoktra yaja-tapas
sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn
jtv m ntim cchati
Una persona que tiene plena conciencia de M, que Me conoce como el beneficiario ltimo de
todos los sacrificios y austeridades, como el Seor Supremo de todos los planetas y semidioses
y como el benefactor y bienqueriente de todas las entidades vivientes, se libra de los tormentos
de los sufrimientos materiales y encuentra la paz.
Esta es la forma de alcanzar nti, paz: comprender a Ka que l es el disfrutador
supremo, el propietario supremo y el amigo supremo de todos. Acepte a K a como su amigo
y ser feliz. Este es el mensaje de la conciencia de Ka.
RETORNO A LA VIDA VERDADERA
RETORNO A LA VIDA VERDADERA
Discpulo: rla Prabhupda, la ltima pregunta es: cul es su visin con relacin a hacer
proslitos o predicar?.
rla Prabhupda: Nosotros estamos nada ms intentando llevar a las personas a la
comprensin verdadera.
Ka dice, mamaivamso jva-bhta: Todas las entidades vivientes son partes integrantes de
M. l dice sarva-yoniu kaunteya...aha bja-prada: De todas las formas de vida, Yo soy el
padre que aporta la simiente. En otras palabras, la posicin natural es que todos los seres
vivientes animales, plantas y seres humanos, entre ellos los hindes, los americanos, los
checos todos son partes inseparables de Ka.
De modo que, nuestro movimiento de conciencia de Ka no es un proceso para probar o
convencer a las personas de aceptar alguna idea especulativa. Este movimiento, en verdad est
llevando a las personas a su autntica posicin como de partes integrantes de Ka. Eso no es
proselitismo artificial: Usted es cristiano, ahora vulvase hind. No es as. Este movimiento,
de hecho est llevando a la gente de regreso a su posicin natural partes integrantes de Dios.
Los efectos del proselitismo artificial no se mantienen. Pero cuando uno llega a la verdadera
comprensin acerca de su posicin, entonces eso permanecer. Este movimiento para la
conciencia de Ka es ese entendimiento genuino llevar a todos de vuelta a su posicin
original. En la actualidad, todos estn en una condicin enferma. Por lo tanto, piensan que son
otra cosa que sirvientes de Ka. Por lo tanto este movimiento est esforzndose por hacer
entender a todos que son siervos eternos de Ka.
Este movimiento no es una especie de sello proselitista Usted era cristiano; ahora es hind.
Despus de todo, si uno no conoce su posicin, qu benefcio obtendr slo por recibir el rtulo
de hind?
Discpulo: Nign beneficio, an desconocer su verdadera identidad espiritual.

rla Prabhupda: Si usted mantiene a alguien en la plataforma de la ignorancia, en tal caso,

cul es el beneficio de transformar a un cristiano o un musulmn en hind? No, convertir
artificialmente a alguien en hind no ayudar. Uno debe conocer la filosofa de vida, debe saber
quin es Dios, y debe aprender cmo amar a Dios. Eso es vida verdadera.