EL SERMN EFICAZ

James D. Crane

EL SERMN EFICAZ
James D. Crane

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

A la memoria de:
John Mac Earls
A cuyos pies aprend a hacer mis primeros sermones y quien me
ense con su ejemplo lo que significa amar en verdad a las almas perdidas,
dedico, agradecido, este libro

PREFACIO
Este libro no es obra de ningn Abraham, sino ms bien de un Isaac. No
pretende el autor haber cavado nuevos pozos de saber homiltico. Espera
solamente haber tenido algn grado de buen xito en abrir de nuevo los
pozos antiguos. En otras palabras, la originalidad de este libro no es
absoluta, sino relativa; es la originalidad del descubrimiento, de la
asimilacin y de la adaptacin, pero de ninguna manera la de una nueva
creacin. Los principios homilticos son tan antiguos como antigua es la
predicacin. Lo nico que se ha procurado hacer ha sido descubrir estos
principios, asimilarlos bien y adaptar su presentacin a las necesidades de
nuestro medio cristiano latinoamericano actual.
Tampoco pretende el autor ser el hroe de su historia. Nadie puede ser
ms consciente que l de los defectos de su propia predicacin. Pero tal
consciencia no hace ms que profundizar en su corazn en anhelo de
predicar mejor. Y confa en que su experiencia no es nica. Confa en que
muchos de sus hermanos comparten el mismo anhelo. Para los tales ha sido
escrito El Sermn Eficaz. Si el estudio de este libro contribuye a ahondar ms
el deseo de predicar sermones que traigan almas perdidas a Cristo y que
edifiquen la fe de los redimidos; y si sirve para impartir alguna orientacin
prctica respecto a la mejor manera de lograr tan apremiante fin, el autor
dar por contestadas sus oraciones al Seor.
El lector no tardar en advertir que el libro consigna numerosas citas de
escritores que son reconocidos como autoridades en materia homiltica. Se
ha procedido as con el fin de reforzar la confianza del estudiante en la
validez de los principios que el libro sustenta. En cada caso la fuente de la
cita ha sido indicada fielmente en las notas que aparecen al calce de la
pgina respectiva. A las casas editoras que bondadosamente dieron permiso
para que estos materiales fuesen empleados, el autor desea hacer patente
su ms sincero agradecimiento.
De manera especial deseo manifestar mi gratitud por la ayuda recibida
del Doctor H. C. Brown, Jr., Profesor de Homiltica del Seminario Teolgico
Bautista del Suroeste en Fort Worth, Texas, EE. UU. Haba empezado ya a
trabajar en mi libro cuando tuve el privilegio, en 1956, de hacer algunos
estudios especiales de posgraduado en el mencionado seminario.
Aprovechando la ocasin, asist tambin, en calidad de oyente, a las
clases de homiltica que el doctor Brown imparta a los alumnos de primer
ao. Mucho me impresion su mtodo de enseanza, el cual consisti en la
presentacin de los principios homilticos en el mismo orden en que el
predicador necesita utilizarlos en la preparacin de un sermn dado. Que
sepa yo, ningn texto de homiltica que ha aparecido hasta esta fecha est
4

escrito con estricto apego a este principio pedaggico. Y como el doctor

Brown, en cooperacin con el doctor Jesse Northcutt, est escribiendo un
texto en ingls que seguir este plan de enseanza, no cre justo incorporar
idea tan novedosa en mi propio trabajo sin conseguir formal autorizacin de
l. Con mucho gusto me la dio. Hago la aclaracin que en la aplicacin de
este principio he trabajado en una forma completamente independiente de
cualquier otro autor. Pero s quiero dar crdito al doctor Brown por el
principio mismo.
Hago patente tambin mi agradecimiento para con el profesor Jos Rivas,
mi predecesor en la ctedra de homiltica del Seminario Teolgico Bautista
Mexicano y actual profesor de Griego y Educacin Religiosa en la Universidad
Bautista Howard Payne, por su valiosa ayuda en la revisin del espaol de los
primeros captulos del libro.
Al profesor Alfredo C. Mller, por su bondad en concederme parte de su
valioso tiempo para numerosas consultas respecto a la terminologa
castellana ms propia para la expresin de ciertos conceptos tcnicos de la
homiltica; al profesor Juan Arellano Guerrero y a la seorita Angelina Prez
Trujillo por su ayuda en la preparacin del manuscrito; y al hermano David
Rodrguez Lara, uno de mis propios alumnos, quien me hizo el favor de
preparar los diagramas que aparecen en los Apndices B y C, deseo expresar
tambin mis ms sinceras gracias.
Y no puedo concluir sin manifestar la tremenda deuda de gratitud que
tengo para con mi esposa, la cual amn de librarme de un gran cmulo de
detalles administrativos y de esforzarse constantemente para guardarme de
interrupciones innecesarias para que pudiera dar fin a esta labor, me hizo
varias sugestiones valiosas que han sido incorporadas en el manuscrito.

James D. Crane
Torren, Coahuila, Mxico
A 23 de octubre de 1959

PREFACIO A LA EDICIN REVISADA

En Juan 15:161 el Seor Jess indica que su propsito en llamarnos a la
salvacin es que produzcamos fruto espiritual permanente. Desde la
perspectiva divina, permanencia tiene que significar mucho ms que
veinticinco aos. Pero cuando a un frgil ser humano le es permitido hacer
algo que durante cinco lustros sigue siendo til, es motivo de profunda
gratitud a Dios.
Doy gracias tambin a la Casa Bautista porque al sacar a luz esta dcima
impresin de El Sermn Eficaz, me permite hacer algunas revisiones. Llamo
la atencin particularmente al Apndice C, que ha sido totalmente
modificado, y a la Bibliografa, que ha sido actualizada.
Quiera el Seor seguir utilizando esta sencilla herramienta para contribuir
a la evangelizacin de los perdidos, a la edificacin de los creyentes y a la
glorificacin de Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

Fort Worth, Texas, E.U.A.

A 19 de octubre de 1984
James D. Crane

1 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os a eleg a vosotros, y os

he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para
que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.
6

CAPTULO I. INTRODUCCIN
1. La primaca de la predicacin
Corra el ao sesenta y seis. Desde la hmeda celda romana en que
aguardaba su proceso final, el anciano Pablo escriba a Timoteo, su hijo en la
fe. Era su ltima carta, y en ella verta el alma en palabras de consejo, de
estmulo, de exhortacin y de advertencia. Ya para terminar, reuni la
esencia de todo lo dicho en un gran encargo final:
1 Yo te encargo solemnemente delante de Dios y del Seor Jesucristo, que ha de
juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino,
2 que prediques la palabra, que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
3 Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina; sino que, teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias,
4 y apartarn el odo de la verdad y se volvern a las fbulas.
5 Pero t s prudente en todo, soporta las aflicciones, ha obra de evangelista,
cumple tu ministerio.
6 Porque yo ya estoy a punto de ser ofrecido como sacrificio y el tiempo de mi
partida est cercano2.

El deber principal de Timoteo era el de predicar! Los motivos ms

solemnes lo impulsaban a ello. Pablo pronto dejara de existir. Callada la voz
de aquel que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico haba
llenado todo del evangelio de Cristo 3 era menester que otra voz anunciara
las buenas nuevas. Adems, la oportunidad pasaba. Se divisaban ya los
tiempos en que los hombres no prestaran atencin al mensaje de vida sino
que buscaran a maestros que halagaran sus odos con palabras melifluas de
una falsa paz. Por tanto haba que aprovechar la oportunidad presente. Otro
motivo era el hecho de estar actuando constantemente delante de Dios. El
ojo divino lo vigilaba, tomando nota de su labor. Por ltimo, la perspectiva de
juicio final en que el Seor Jess, el Prncipe de los pastores, premiara con
corona incorruptible de gloria4 a los que hubieran desempeado su
2 2 Timoteo 4:1-6
3 Romanos 15:19. Con el poder de milagros y prodigios, por el poder del
Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta
Ilrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo.
4 1 Pedro 5:4 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros
recibiris la corona incorruptible de gloria.
7

comisin con fidelidad, le animaba a ser constante y cumplido en su

ministerio de la predicacin.
Las palabras dirigidas a Timoteo tienen una aplicacin perenne a la iglesia
del Seor. Su tarea principal es la predicacin. Cuando Cristo subi al monte
y llam a s a los que quiso y estableci a los doce como cuerpo apostlico,
su propsito fue para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y
que tuviesen potestad de sanar enfermedades, y de echar fuera demonios 5.
La comunin con Cristo sera su preparacin; los milagros de sanidad seran
credenciales para su mensaje en el tiempo transitorio de la cimentacin de la
causa cristiana en un mundo hostil; la obra central haba de ser la de
predicar. Cuando los doce fueron enviados de dos en dos a recorrer la
provincia de Galilea, sus instrucciones fueron: Y yendo, predicad... 6 Cuando
los apstoles pidieron una seal de la futura venida del Seor y del fin del
mundo, les indic que sera predicado este evangelio del reino en todo el
mundo, por testimonio a todos los gentiles; y entonces vendr el fin. 7 Y
cuando el Maestro quiso reducir a la forma ms breve posible su gran
comisin, la expres en estas palabras: Id por todo el mundo; predicad el
evangelio a toda criatura.8
La primaca de la predicacin fue bien entendida por la iglesia primitiva.
Cuando Felipe descendi a la ciudad de Samaria, les predicaba... 9 Cuando
Pedro se present ante el centurin romano en Cesarea, le dijo que el Seor
nos mand que predicsemos...10 cuando los filsofos atenienses quisieron
describir a Pablo, dijeron: Parece que es predicador... 11 Y tuvieron mucha
razn porque el mismo apstol consideraba que la predicacin era su tarea
principal, como vemos en su declaracin a la iglesia de Corinto, cuando dijo:
Porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio. 12 Tan as
era que Pablo conceptuaba como una imposibilidad el que las gentes
5 Marcos 3:14-15 14 Y a design a doce, para que estuviesen con l, y
para enviarlos a predicar, 15 y que tuviesen a autoridad para sanar b
enfermedades y para echar fuera demonios:
6 Mateo 10:7 Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos a se ha
acercado.
7 Mateo 24:14 Y ser predicado este a evangelio del reino en todo el
mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin.
8 Marcos 16:15 Y les dijo: Id por todo mundo y predicad el evangelio a
toda criatura.
9 Hechos 8:5 Entonces a Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria,
les predicaba a Cristo.
10 Hechos 10:42 Y nos mand que a predicsemos al pueblo y
testificsemos que l es el que Dios ha b puesto por Juez de los vivos y de
los muertos.
8

creyesen sin haber quien les predique13. As predicamos, dijo, y as

habis credo14.
Por esto el doctor E. C. Dargan, en su monumental Historia de la
Predicacin, ha dicho lo siguiente:
El fundador del cristianismo fue a la vez el primero entre sus predicadores; pero fue
anticipado por su precursor y seguido de sus apstoles, y en la predicacin de stos
la proclamacin y enseanza de la Palabra de Dios por medio del discurso pblico
fue convertida en rasgo esencial y permanente de la religin cristiana 15.

La historia confirma esta declaracin. Al travs de los siglos es notable el

hecho de que el mayor extendimiento del Reino de Dios en la tierra ha
coincidido precisamente con las pocas en que ms ha florecido la
predicacin de la Palabra.

2. La predicacin definida

Pero, qu es lo que entendemos por predicacin? Entre las muchas

definiciones que han sido elaboradas, la mejor conocida, sin duda, es aquella
que expuso el obispo Phillips Brooks en 1876 en una serie de conferencias
ante los estudiantes para el ministerio en la Universidad de Yale:

La predicacin es la comunicacin de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene

en s dos elementos: la verdad y la personalidad. No puede prescindir de ninguno de
estos dos elementos y ser todava la predicacin. La verdad ms cierta, la
declaracin ms autoritativa de la voluntad divina, si es comunicada a los hombres
de cualquier otro modo que no sea a travs de la personalidad de un hombre
hermano, no es una verdad predicada. Supngase que esta verdad est escrita
sobre los cielos, o supngala como incorporada en un libro que ha sido tenido por
una pronunciacin directa de Dios durante tantos aos que la viva personalidad de
los hombres que lo escribieron ha quedado casi borrada, en ninguno de estos casos
hay predicacin. Por otra parte, si los hombres comunican a los dems hombres
algo que no pretenden que sea la verdad, si emplean sus poderes de persuasin o

11 Hechos 17:18 Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos

disputaban con l; y unos decan: Qu querr decir este palabrero? Y otros:
Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba a Jess y la
resurreccin.
12 1 Corintios 1:17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos,
somos un cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan.
13 Romanos 10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en quien no han a
credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin
haber quien les predique?
14 1 Corintios 15:11 Porque, sea yo o sean ellos, as predicamos, y as
habis credo.
15 E. C. Dargan, A History of Preaching, (2 vols. Grand Rapids: Baker Book
House, 1954), II p. 7.
9

de entretenimiento para logar que se preste atencin a sus propias especulaciones

o con el fin de que sea hecha su propia voluntad, o que sean aplaudidos sus propios
talentos; eso tampoco es predicacin. Lo primero carece de la personalidad, y lo
segundo de la verdad. Y la predicacin es la presentacin de la verdad a travs de
la personalidad. Forzosamente ha menester de ambos elementos 16.

Sin restar ningn mrito a esta clsica definicin, podemos sugerir la

conveniencia de agregarle cuando menos dos elementos ms. Por una parte,
debe ser especificado que la verdad que constituye el material de la
predicacin cristiana es preeminentemente de ndole religiosa y que tiene
por su centro de referencia al Cristo crucificado y resucitado. A este respecto
es mejor la definicin de Bernardo Manning. La predicacin es una
manifestacin del Verbo Encarnado desde el Verbo escrito y por medio del
verbo hablado17. Reconocemos el hecho de que toda verdad es de Dios, y
admitimos el derecho, y aun la obligacin, del predicador de utilizar toda
clase de conocimiento en la elaboracin de sus mensajes. A semejanza de
Eli tomar su noticia de lejos, y atribuir justicia a su Hacedor 18. Pero no es
por dems insistir en que la provincia peculiar del plpito cristiano es la
verdad divina as como sta se ha dado a conocer en Cristo Jess y as como
ha sido conservada en las Sagradas Escrituras.
Tambin tenemos que notar que la definicin de Brooks deja de
mencionar el propsito de la predicacin. Es sta una falta de serias
proporciones, aunque en justicia hay que decir que en el curso de sus
conferencias, al tratar del sermn, Brooks s abord el asunto del propsito
con claridad y acierto. Un sermn, dijo, existe por su propsito y para su
propsito, a saber, el de persuadir y mover las almas de los hombres 19. Es
de lamentarse que este elemento no haya sido incorporado desde un
principio en la famosa definicin de la predicacin. Transcribimos en seguida
tres definiciones que, a nuestro juicio, son mejores que las dos antes
anotadas. El ellas se deja ver un debido hincapi sobre el propsito de la
predicacin.
Segn el doctor A. E. Garvie, la predicacin es la verdad divina al travs
de la personalidad humana para vida eterna20.
16 Phillips Brooks, Lectures on Preaching, (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, n.d.), p.5
17 W. E. Sangster, The Craft of Sermon Construction, (Philadelphia: The
Westminister Press, Copyright 1951 by W. L. Jenkins), pp. 14.
18 Job 36:3 Traer mi conocimiento desde lejos, y atribuir justicia a mi
Hacedor.
19 Brooks, op, cit., p. 110
20 Alfred Ernest Garvie, The Christian Preacher, (Edinburgh: T. & T. Clark,
1920), p. 9.
10

Andrs W. Blackwood se ha expresado en estos trminos: Qu es o que

entendemos por la predicacin? Significa la verdad divina comunicada a
travs de la personalidad, o sea la verdad de Dios proclamada por una
personalidad escogida con el fin de satisfacer las necesidades humanas21.
Por su admirable brevedad y simetra, el que esto escribe prefiere la
definicin dada por Pattison: La predicacin es la comunicacin verbal de la
verdad divina con el fin de persuadir22.

3. La definicin analizada

Vale la pena detenernos aqu para hacer un anlisis de esta ltima

definicin.
3.1. El material de la predicacin
Observemos en primer lugar cul es el material de la predicacin. Es la
verdad divina. En un sentido puede decirse que toda verdad es verdad
divina, puesto que Dios es verdad23 y que al crear cuanto existe imprimi en
todo el sello de su propia veracidad. Y como la verdad, siendo
fundamentalmente una, no puede contradecirse a s misma, una verdad
cientfica o comercial puede ser considerada como una verdad divina. Sin
embargo, una conferencia sobre la desintegracin del tomo o sobre las
ventajas del comercio internacional no sera, de ninguna manera, una
predicacin.
Dargan nos cuenta cmo en Alemania, hacia fines del siglo dieciocho
cuando el racionalismo estaba en su apogeo, partiendo de la discusin de
temas morales, desprovistos de una slida base doctrinal, el plpito
degener cada vez ms hasta quedar en la vergenza de presentar
sermones sobre temas como los siguientes: El Peligro de Ser Sepultado
Vivo (un sermn para el domingo de Resurreccin); El Temor a los
Fantasmas; La Preferencia de la Alimentacin del Ganado en el Establo
Sobre la Prctica de Pastarlos en el Campo; y La Bendicin Inefable del
Cultivo de la Patata. Tambin discutieron el valor del caf como bebida y la
importancia de la vacunacin contra la viruela24.
Semejantes temas constituyen nada menos que una prostitucin del
plpito. La verdad de que legtimamente se ocupa la predicacin cristiana es
netamente religiosa y esencialmente bblica. Es religiosa porque tiene que
21 Andrew Watterson Blackwood, The Preparation of Sermons, (Nashville:
Abingdon - Cokesbury Press, 1948), p. 13.
22 T. Harwood Pattison, The Making of the Sermon, (Philadelphia: The
American Baptist Publication Society, 1941), p. 3.
23 Deuteronomio 32:4 l es la a Roca, cuya obra es perfecta, porque
todos sus caminos son justos; Es un Dios de verdad y no hay maldad en l.
Es justo y recto.
24 Dargan, op. cit., II., p. 210.
11

ver con las grandes realidades acerca de Dios y el hombre, del pecado y la
salvacin, del tiempo y la eternidad, del cielo y el infierno. Es bblica porque
toma de la fuente pura de las Sagradas Escrituras sus temas y los contornos
generales del desarrollo de ellos.
3.2. El mtodo de la predicacin
Veamos en seguida cul es el mtodo de la predicacin. Es la
comunicacin verbal. Aqu cabe la declaracin de un gran maestro de
homiltica del siglo pasado: Por predicacin no se quiere significar simple y
principalmente el acto de repartir Biblias impresas, el vivir santamente, ni el
uso del canto llano y del ritual en el culto, sino la proclamacin personal,
pblica y autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de un
hombre. 25Esta idea fundamental de la comunicacin verbal se revela
claramente al examinar los diferentes verbos griegos traducidos por la voz
predicar en la Versin de Valera. Dos veces 26 sta representa la traduccin
de laleo (), verbo que significa simple y llanamente hablar, como
puede verificarse por una referencia a otros pasajes en que la misma palabra
griega es empleada27 Siete veces28 la palabra predicar es la traduccin de
euaggelizo (), vocablo que significa trae buenas noticias o
anunciar alegres nuevas o proclamar las buenas nuevas. El mismo verbo
aparece en otros cuarenta pasajes ms donde es traducido generalmente
anunciar. El otro verbo griego traducido predicar es kerusso (),
que significa proclamar pblicamente como un heraldo con la sugestin
siempre de formalidad, gravedad y de una autoridad que demanda atencin
y obediencia29. Este verbo aparece sesenta y una veces en el Nuevo
Testamento. Cincuenta y cinco veces es traducido predicar; tres veces
publicar, dos veces pregonar y una vez divulgar.
Lo dicho hasta aqu basta para comprobar que la comunicacin verbal
de la verdad divina es el mtodo divinamente ordenado para la predicacin
del evangelio. Pero es necesario hacer constar que dentro de este mtodo
existe una saludable variedad. Aparte de los trminos mencionados ya,
existen varias otras expresiones en nuevo Testamento que describen los
25Herrick Johnson, El Ministerio Ideal, (Mxico: Casa de Publicaciones El
Faro 1940), p. 23.
26 Marcos 2:2 Y de inmediato se reunieron muchos, tantos que ya no
caban ni aun a la puerta; y l les predicaba la palabra. Hechos 14:25 Y
habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron a Atala;.
27 Hechos 11:19 Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de
la a tribulacin que sobrevino en tiempos de Esteban viajaron hasta Fenicia,
y Chipre y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos.
Hechos 13:42 Y al salir ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les
rogaron que el siguiente a da de reposo les hablasen de estas cosas.
Hechos 16:6 Y atravesando a Frigia y la provincia de Galacia, les fue
prohibido por el a Espritu Santo hablar la palabra en Asia.
12

discursos cristianos. Slo en el libro de Los Hechos se encuentran

veinticuatro de ellas, tales como exhortar, testificar, disputar,
afirmar, persuadir, amonestar, profetizar, disertar, ensear,
alegrar y otras ms. En trminos generales podemos decir que haba
cuatro tipos principales de discurso en la predicacin apostlica.
3.2.1. El discurso informal o familiar
En primer lugar encontramos. De esto tenemos evidencia en Marcos 2:2
[Y de inmediato se reunieron muchos, tantos que ya no caban ni aun a la
puerta; y l les predicaba la palabra]; Hechos 4:1 [Y hablando ellos al
pueblo, vinieron los sacerdotes, y el jefe de la guardia del templo y los
saduceos,]; Hechos 4:31 [Y despus que hubieron orado, el lugar en que
estaban a congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo y
hablaron la palabra de Dios con osada] y Hechos 14:25 [Y habiendo
predicado la palabra en Perge, descendieron a Atala;], donde se emplea la
palabra hablar, y en Hechos 20:11 [Despus de haber subido, y partido el
pan y comido, habl largamente hasta el alba, y as parti.], donde la
expresin del original jomileo () significa platicar. En este
ltimo pasaje se trata del discurso de Pablo ante los creyentes de Troas
cuando el apstol alarg el discurso hasta la media noche... y disputaba
largamente. La palabra traducida disputaba da la idea de un discurso
argumentativo de pensamientos bien ponderados. Tal discurso adormeci a
cuando menos uno de los hermanos, pues leemos que un mancebo llamado
Eutico... tomado de un sueo profundo... postrado del sueo cay del tercer
piso abajo. Cuando el pobre de Eutico fue restaurado a sus cabales, leemos
28 Hechos 5:42 Y todos los das, en el templo y por las casas, no
cesaban de ensear y a predicar a Jesucristo. Hechos 17:18 Y algunos
filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con l; y unos decan:
Qu querr decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de
nuevos dioses; porque les predicaba a Jess y la resurreccin. 1 Corintios
15:1-2 1 Adems os declaro, hermanos, el a evangelio que os he predicado,
el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; 2 por el cual
asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois a salvos, si no
cresteis en vano. 2 Corintios 11:7 Pequ yo humillndome a m mismo,
para que vosotros fueseis ensalzados, porque os he predicado el evangelio
de Dios gratuitamente? Glatas 1:16 revelar a su Hijo en m, para que yo
le predicase entre los gentiles, no consult de inmediato con carne y
sangre, Apocalipsis 14:6 Y vi a otro a ngel volar por en medio del cielo,
que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y
a toda nacin, y tribu, y lengua y pueblo,
29 Joseph Henry Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament,
(New York American Book Company, 1889), p. 346. Cuando no hay indicio al
contrario, se entender que todas las definiciones de vocablos griegos son
tomadas de este lxico.
13

que Pablo habl largamente hasta el alba. Pero aqu la palabra es platic.
Aunque el susto que todos llevaron con el descalabro de Eutico fue
suficiente, sin duda, para quitarles el sueo, creo no hacer violencia a la
recta interpretacin bblica al sugerir que el cambio en el tipo de discurso
ayud tambin para mantener despierta a la congregacin durante el resto
de la noche. Tal vez en esta experiencia apostlica podrn encontrar una
fructfera sugestin algunos predicadores de la actualidad. Indica que el
discurso informal o familiar es ms fcilmente seguido por las mentes
cansadas o poco disciplinadas, y aconseja la prctica de variar la intensidad
del discurso, aun dentro de los lmites de un solo sermn, para proporcionar
descansos mentales a los oyentes.
3.2.2. El discurso explicativo
El segundo tipo de discurso empleado por los apstoles fue el explicativo.
Diecisis veces en Los Hechos se emplea el verbo ensear para describir
los discursos apostlicos. Esto en s sera suficiente para indicar la existencia
del discurso explicativo, pero tenemos evidencia todava ms clara. En
Hechos17:1-4:

Y PASANDO por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una

sinagoga de los judos.
2 Y Pablo, como acostumbraba, entr a reunirse con ellos, y durante tres das de
reposo discuti con ellos, empleando las Escrituras,
3 declarando y exponiendo que era necesario que el Cristo padeciese y resucitase
de entre los muertos; y deca: Jess, a quien yo os anuncio, es el Cristo.
4 Y algunos de ellos creyeron y se juntaron con Pablo y con Silas; y una gran
multitud de los griegos devotos, y de las mujeres principales no pocas.

hallamos la historia de la actividad del apstol Pablo en Tesalnica.

Siguiendo su plan acostumbrado de trabajo, al llegar a la nueva ciudad se
dirigi primero a la sinagoga juda, y por tres sbados consecutivos disput
con ellos de las Escrituras, declarando y proponiendo que convena que el
Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess, al cual yo os
anuncio, deca l, ste era el Cristo.
Por el momento nos interesan en este pasaje dos trminos, traducidos
declarando y proponiendo. El primero traduce la palabra griega dianoigo
() que significa literalmente abriendo por el procedimiento de la
separacin de las partes constituyentes, o sea abriendo completamente lo
que antes estaba cerrado.
NOTA: Segn el Diccionario Manual Griego-Espaol VOX, la palabra
significa Abrir y en sentido figurado quiere decir: alumbrar,
ilustrar, iluminar, declarar, revelar, explicar, interpretar.

14

Se emplea en las Escrituras en el relato del milagro de Jess cuando abri

los odos al sordo30 y del descorrer del velo celestial que permiti a Esteban
ver la gloria de Dios... y al hijo del Hombre en pie a la diestra de Dios 31. Es
el mismo trmino que usaron los discpulos del camino de Emas al
exclamar; No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en
el camino, y cuando nos abra las Escrituras? [Lucas 24:32]. Esta palabra,
pues, que la Versin de Valera traduce declarando, indica un procedimiento
completamente pedaggico mediante el cual el predicador apostlico
analizaba las Escrituras, profundizndose en ellas y descubriendo su hondo y
verdadero significado. Indica todo aquello que cabe legtimamente en el
trmino exgesis.
El segundo trmino, proponiendo. Es una traduccin ms fiel de la
palabra que aparece en el griego del Nuevo Testamento. Esta palabra es
paratithmenos () y significa literalmente colocando
delante de, como, por ejemplo, cuando la comida es colocada delante de
los que estn a la mesa.
NOTA: En el Diccionario Manual Griego-Espaol VOX, la
es un adverbio cuyo significado es: en orden.

palabra

En su sentido figurado significa explicar e indica un proceso de sntesis,

dando a entender todo aquello que legtimamente cabe en el uso homiltico
de la palabra exposicin. Vemos, entonces, que la exposicin presupone la
exgesis, y que sta es el fundamento indispensable de aqulla, cosa que
sugiere un pensamiento adicional que no aparece tal vez en nuestro pasaje,
pero que si constituye una legtima inferencia, a saber: que la exgesis
pertenece principalmente al cuarto de estudio del predicador, mientras que
la exposicin es provincia peculiar del plpito.
3.2.3. El discurso argumentativo
Otro tipo de discurso empleado por los apstoles fue el argumentativo. Ya
hemos hecho alusin a l en los prrafos anteriores. Su uso es indicado de
dos maneras. Por una parte, por el trmino dialgomai ()
traducido disputar en Hechos 20:9 [Y un joven llamado Eutico, que
estaba sentado en la ventana, rendido de un sueo profundo, como Pablo
hablaba largamente, vencido por el sueo, se cay del tercer piso abajo y
fue alzado muerto.] y disertar en Hechos 24:25 [Y al disertar l de la
rectitud, y del dominio propio y del juicio venidero, Flix se espant y
30 Marcos 7:34-35 34 y mirando al cielo, gimi y le dijo: Efata!, es decir:
S abierto! 35 Y al instante fueron a abiertos sus odos y se desat la
ligadura de su lengua, y hablaba bien.
31 Hechos 7:55-56 55 Pero Esteban, estando lleno del Espritu Santo,
puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la
diestra de Dios, 56 y dijo: He aqu, a veo los cielos abiertos y al Hijo del
Hombre que est a la diestra de Dios!
15

respondi: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad, te llamar.]. Esta

voz griega significa pensar uno cosas diferentes consigo mismo; mezclar
pensamiento con pensamiento; ponderar; revolver en la mente; argumentar
o discutir.
NOTA: La palabra significa, segn el Diccionario Manual
Griego-Espaol VOX: pensar, meditar, considerar; dialogar, conversar; tratar,
razonar, discutir, disputar.
En el primer pasaje mencionado describe el discurso de Pablo en la
ocasin del accidente sufrido por Eutico, y que ha sido comentado ya. En el
segundo pasaje describe el discurso de Pablo ante Flix, el gobernador
romano, hombre cuya preparacin intelectual le capacitaba para seguir el
curso de un argumento lgico.
La segunda manera de saber que el discurso argumentativo ocupaba un
lugar prominente en el repertorio de los predicadores apostlicos es por la
lectura de sus sermones. En la introduccin de su sermn del Da de
Pentecosts, Pedro emple la refutacin, y ms adelante, sobre la base del
hecho de la muerte y sepultura de David, fund un argumento para probar
que en el Salmo 16 David, haba profetizado la resurreccin de Cristo 32. La
defensa de Esteban ante el sanedrn en Hechos 7:2-53:
2 Padres, od: El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre a Abraham, estando
en Mesopotamia, antes que morase en Harn,
3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que yo te mostrar.
4 Entonces sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn; y de all, muerto su
padre, Dios le trajo a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora.
5 Y no le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie, pero le prometi que se la
dara en despus de l, aunque no tena hijo todava.
6 Y le habl Dios as: Que su descendencia sera extranjera en tierra ajena, y que los
reduciran a servidumbre y los maltrataran durante cuatrocientos aos.
7 Pero yo juzgar, dijo Dios, a la nacin de la cual sern siervos; y despus de esto
saldrn y me servirn en este lugar.
8 Y le dio el a convenio de la circuncisin; y as Abraham engendr a Isaac y lo
circuncid al octavo da; e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.
9 Y los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a Jos para Egipto; pero Dios
estaba con l,

32 Hechos 2:14-15 14 Entonces Pedro, ponindose de pie con los once,

alz la voz y les habl, diciendo: Varones judo y todos los que habitis en
Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15 Porque stos no estn
borrachos, como vosotros suponis, ya que es la hora tercera del da;
Hechos 2:29-31 29 Varones hermanos, se os puede decir libremente del a
patriarca David, que muri, y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros
hasta el da de hoy. 30 Pero siendo profeta y sabiendo que con a juramento
Dios le haba jurado que del fruto de sus lomos, en cuanto a la carne,
levantara al Cristo que se sentara sobre su trono, 31 vindolo antes, habl
de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su
carne vio corrupcin.
16

10 y le libr de todas sus tribulaciones, y le dio gracia y sabidura delante de

Faran, rey de Egipto, que le puso como gobernador sobre Egipto y sobre toda su
casa.
11 Vino entonces hambre en toda la tierra de Egipto y de Canan, y gran
tribulacin; y nuestros padres no hallaban alimentos.
12 Y cuando oy Jacob que haba a trigo en Egipto, envi a nuestros padres la
primera vez.
13 Y en la segunda, a Jos se dio a conocer a sus hermanos, y fue manifestado a
Faran el linaje de Jos.
14 Y enviando Jos, a hizo venir a su padre Jacob y a toda su parentela, en nmero
de setenta y cinco personas.
15 As descendi Jacob a Egipto, donde murieron l y nuestros padres,
16 quienes fueron trasladados a Siquem y puestos en el sepulcro que Abraham
haba a comprado a precio de dinero a los hijos de Hamor en Siquem.
17 Pero como se acercaba el tiempo de la a promesa, la cual Dios haba jurado a
Abraham, el pueblo creci y se multiplic en Egipto,
18 hasta que se levant en Egipto otro a rey que no conoca a Jos.
19 Este rey, usando de astucia con nuestro pueblo, maltrat a nuestros padres, a fin
de que expusiesen a peligro de muerte a sus nios para que no viviesen.
20 En aquel mismo tiempo naci a Moiss, y fue agradable a Dios; y fue criado tres
meses en casa de su padre.
21 Y habiendo sido abandonado, la hija de Faran lo recogi y lo cri como a hijo
suyo.
22 Y fue a instruido Moiss en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en
sus palabras y hechos.
23 Y cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos, le vino al corazn el deseo de
visitar a sus hermanos, los hijos de Israel.
24 Y cuando vio a uno que era maltratado, lo defendi, e a hiriendo al egipcio,
veng al injuriado.
25 l pensaba que sus hermanos a entendan que Dios les haba de dar libertad por
su mano, pero ellos no lo haban entendido as.
26 Y al da siguiente, riendo unos de ellos, se les present e intent ponerlos en
paz, diciendo:
Varones, hermanos sois, por qu os maltratis el uno al otro?
27 Entonces el que maltrataba a su prjimo le empuj, diciendo: Quin te ha
puesto por gobernante y juez sobre nosotros?
28 Quieres t matarme como mataste ayer al egipcio?
29 Al or estas palabras, Moiss huy y vivi como extranjero en la tierra de Madin,
donde engendr a dos hijos.
30 Y pasados cuarenta aos, un ngel se le apareci en el desierto del monte Sina,
en la llama de una zarza que arda.
31 Entonces Moiss, mirando, se maravill de la visin; y al acercarse para mirar,
vino a l la voz del Seor:
32 Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob. Mas Moiss, temblando, no osaba mirar.
33 Y le dijo el Seor: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests es
tierra santa.

17

34 Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo el

gemido de ellos y he descendido para librarlos. Ahora, pues, ven, te enviar a
Egipto.
35 A este Moiss, a quien haban rechazado, diciendo: Quin te ha puesto por
gobernante y juez?, a ste envi Dios como gobernante y libertador por mano del
ngel que se le apareci en la zarza.
36 ste los sac, habiendo hecho prodigios y milagros en la tierra de Egipto, y en el
Mar Rojo, y en el desierto durante cuarenta aos.
37 ste es el Moiss que dijo a los hijos de Israel: a Profeta como yo os levantar el
Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos; a l oiris.
38 ste es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto con el ngel
que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi a palabras de
vida para darnos;
39 a quien nuestros padres no quisieron a obedecer, sino que le desecharon y
volvieron su corazn a Egipto,
40 diciendo a Aarn: Haznos a dioses que vayan delante de Moiss que nos sac de
la tierra de
Egipto, no sabemos qu le habr acontecido.
41 Y entonces hicieron un a becerro, y ofrecieron sacrificio al dolo y se regocijaron
en las obras de sus manos.
42 Y Dios se apart de ellos y los a entreg para que sirviesen al ejrcito del cielo;
como est escrito en el libro de los profetas: Acaso me ofrecisteis vctimas y
sacrificios en el desierto durante cuarenta aos, oh casa de Israel?
43 Antes bien, llevasteis el tabernculo de Moloc y la estrella de vuestro dios
Renfn, figuras que os hicisteis para adorarlas. Os har llevar, pues, ms all de
Babilonia.
44 Tuvieron nuestros padres el a tabernculo del testimonio en el desierto, como
haba ordenado Dios cuando dijo a Moiss que lo hiciese segn b el modelo que
haba visto.
45 El cual, habindolo recibido, introdujeron tambin nuestros padres con Josu al
tomar posesin de la tierra de los gentiles, a quienes Dios expuls de la presencia
de nuestros padres hasta los das de David,
46 quien hall gracia delante de Dios y pidi hallar tabernculo para el Dios de
Jacob.
47 Pero Salomn le edific casa.
48 Si bien el Altsimo no habita en templos hechos por mano, como dice el profeta:
49 El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies.
Qu casa me edificaris?, dice el Seor; o cul es el lugar de mi reposo?
50 No hizo mi mano todas estas cosas?
51 Duros de cerviz, e b incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists
siempre al Espritu Santo; como vuestros d padres, as tambin vosotros.
52 A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que
anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien ahora vosotros habis sido
entregadores y asesinos;
53 vosotros que recibisteis la ley por disposicin de a ngeles y no la guardasteis.

es un continuo argumento de analoga histrica en que refuta la acusacin

hecha en su contra de haber hablado palabras blasfemas contra este lugar
santo (el templo) y la ley, demostrando paralelamente dos cosas. Primero,
18

que l no blasfemaba al hablar de la destruccin del templo, puesto que Dios

nunca haba limitado la revelacin de s mismo al templo; se haba
manifestado a Abraham en Ur de los Caldeos, a Jos en Egipto, y a Moiss en
el desierto de Madin; y cuando Salomn por fin le edific un templo, en su
oracin dedicatoria haba confesado que el Altsimo no habita en templos
hechos de mano. En segundo lugar, no pecaba l, sino sus mismos
acusadores, puesto que exactamente como Abraham haba demorado en
Charn hasta la muerte de su padre; as como los hermanos de Jos lo
vendieron a l a la esclavitud; de la misma manera en que los hebreos
haban desechado la primera vez a Moiss; as tambin ellos haban sido
rebeldes a Dios al rechazar a Jess como su Mesas y Salvador. Todo el
sermn es un poderoso argumento, basado en una serie de analogas.
Es demasiado vasto el material de que disponemos en el libro de Los
Hechos para que lo mencionemos todo aqu. Bastar con un ejemplo ms.
Refirindonos otra vez al incidente consignado en Hechos 17:2-3 [2 Y Pablo,
como acostumbraba, entr a reunirse con ellos, y durante tres das de reposo
discuti con ellos, empleando las Escrituras, 3 declarando y exponiendo que
era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos; y
deca: Jess, a quien yo os anuncio, es el Cristo] vemos un hermoso ejemplo
del argumento deductivo en forma silogstica. Dice el versculo 3:
declarando y exponiendo que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de entre los muertos; y deca: Jess, a quien yo os anuncio, es el
Cristo. Este argumento es propiamente un entimema, es decir, un silogismo
incompleto en que una de las proposiciones queda sobreentendida, pero
podemos reconstruirlo en la siguiente forma:
Premisa mayor: Convena que el Cristo padeciese y resucitase de los muertos.
Premisa Menor: Jess padeci y resucit de los muertos. (Esta premisa queda
sobreentendida por el tenor general del argumento.)
Conclusin: Por tanto, Jess, el cual yo os anuncio, ste es el Cristo.

3.2.4. El discurso declarativo

Por ltimo tenemos. Aqu tenemos el tipo de discurso que ms que
cualquier otro indica la ndole esencial de la predicacin verdadera. Es el tipo
indicado por dos verbos muy comunes en el Nuevo Testamento: euaggelizo y
kerusso. El primero significa traer buenas noticias; anunciar alegres nuevas;
o proclamar las buenas nuevas. El segundo significa pregonar
pblicamente como un heraldo, siempre con la sugestin de formalidad,
gravedad y de una autoridad que demanda atencin y obediencia. Como se
ve por estas definiciones, se trata de un discurso cuya idea caracterstica es
la de un anuncio, de una proclamacin, de un pregn. No se trata de probar,
sino simplemente de manifestar. No es cuestin de emitir un juicio respecto
al significado de algn hecho, sino ms bien de dar testimonio del hecho
mismo. Esta fue la tarea de los cristianos primitivos: ser testigos.
Pero, qu era aquello que haban de atestiguar? Haban de ser testigos
de la Persona ms gloriosa y de la obra ms grande de que jams hubo
noticia. Haban de anunciar a Jess y la resurreccin! Siendo tal el tema de
19

su pregn, podemos entender el fervor, la pasin, el celo con que se

consagraron a la tarea. Haba perdn para los pecados ms viles; haba
pureza para el ms corrompido corazn. Haba poder y victoria para los
derrotados; haba consuelo y paz para los tristes y afligidos. Con razn
dijeron los apstoles: No podemos dejar de decir lo que hemos visto y
odo.33 Proclamaron como heraldos la regia venida del Mesas Salvador.
Anunciaron la buena nueva de que en Jess el Reino de Dios se haca una
realidad en el corazn arrepentido y creyente. Y esto es, hasta hoy, la
esencia de la predicacin cristiana!
Entendemos, pues, por qu Pattison, despus de referirse a los diferentes
tipos de discurso empleados por los apstoles, termin su discusin con
estas palabras: La predicacin apostlica era una combinacin de todos
estos procedimientos, saturada con oraciones y con lgrimas.34
3.3. Propsito de la predicacin
Volviendo ahora al anlisis de la definicin de la predicacin, recordamos
que hemos discutido sus primeras dos partes: el material y el mtodo de la
predicacin. Resta considerar cul es su meta. Es la de persuadir. La
persuasin era nota caracterstica de la predicacin apostlica. Lo vemos
tanto en el tono urgente de sus discursos como en los resultados que
obtuvieron. El apstol Pedro predicaba para persuadir. Al final de su sermn
en el Da de Pentecosts, leemos que con otras muchas palabra testificaba
y exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin35. Lo mismo
puede decirse del apstol Pablo. Cuando estuvo con los ancianos de la iglesia
de Efeso en Mileto les record cmo por tres aos de da y de noche no haba
cesado de amonestar con lgrimas a cada uno 36. Ante la mofa incrdula del
rey Agripa revel cun profundo era su anhelo de persuadir, clamando:
Pluguiese a Dios que por poco o por mucho, no solamente t, mas tambin
todos los que hay me oyen fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas
prisiones37. Y en su carta a la iglesia de Corinto descubri las fuentes de su
pasin, diciendo: Estando pues posedos del temor del Seor, persuadimos
a los hombres... Porque el amor de Cristo nos constrie... como si Dios

33 Hechos 4:20 porque no podemos dejar de a decir lo que hemos visto

y odo.
34 Pattison, op. cit., p. 18
35 Hechos 2:40
36 Hechos 20:31 Por tanto, velad, acordndoos de que por tres aos, de
noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno.
37 Hechos 26:29 Y Pablo dijo: Quiera Dios que por poco o por mucho, no
solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen, fueseis hechos como
yo soy, excepto estas cadenas!
20

rogase por medio nuestro38. Por ltimo, Judas, el medio hermano del Seor,
da cima a este sentimiento de persuasin con su ferviente exhortacin; Mas
haced salvos a los otros por temor, arrebatndolos del fuego39.
Tal espritu de urgencia no dej de tener su efecto. En Jerusaln leemos
que fueron compungidos de corazn y dijeron a Pedro y a los otros
apstoles: Varones hermanos, qu haremos?... Y fueron aadidas a ellos
aquel da como tres mil personas 40. En Iconio los apstoles hablaron de tal
manera que crey una grande multitud de Judos, y asimismo de Griegos 41.
En Tesalnica los judos dieron testimonio de la efectividad de la predicacin
apostlica, diciendo: Estos que alborotan el mundo, tambin han venido
ac42. Y en Efeso el platero Demetrio desahog su resentimiento por causa
de las prdidas sufridas en el negocio de la fabricacin de dolos, diciendo:
Y veis y os que este Pablo, no solamente en Efeso, sino a muchas gentes de
casi toda el Asia, ha apartado con persuasin, diciendo, que no son dioses
los que se hacen con las manos43.
Los apstoles predicaban para persuadir. Esta es la meta de la
predicacin. Como dijo G. Campbell Morgan:
Toda predicacin tiene un solo fin, a saber: el de tomar cautiva la ciudadela central
del alma humana, o sea la voluntad. El intelecto y las emociones constituyen vas
de acercamiento que debemos utilizar. Pero lo que tenemos que recordar siempre
es que no hemos logrado el verdadero fin de la predicacin hasta no haber

38 2 Corintios 5:11 Conociendo, pues, el temor del Seor, persuadimos a los hombres,
pero a Dios le es manifiestolo que somos; y espero que tambin lo seamos en vuestras a
conciencias. 2 Corintios 5:14 Porque el amor de Cristo nos apremia, pensando esto: Que
si a uno muri por todos, por consecuencia, todos murieron; 2 Corintios 5:20 As que,
somos a embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os
rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.

39 Judas 23.
40 Hechos 2:37 Entonces al or esto, se compungieron de corazn y
dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?
Hechos 2:41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y
fueron aadidas a ellos aquel da como tres mil personas.
41 Hechos 14:1 Y aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga
de los judos, y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de
judos y asimismo de griegos.
42 Hechos 17:6 Pero al no hallarlos, trajeron a Jasn y a algunos
hermanos ante las autoridades de la ciudad, dando voces: stos que
alborotan el mundo tambin han venido ac,
43 Hechos 19:26 pero veis y os que este Pablo, no solamente en feso,
sino en casi toda Asia, ha apartado a mucha gente con persuasin, diciendo
que no son dioses los que se hacen con las manos.
21

alcanzado la voluntad, constrindola a hacer sus elecciones de acuerdo con la

Verdad que proclamamos.

4. Nuestro Plan de estudio

4.1. Nuestro mvil.
El sermn ha sido definido por Johnson como un discurso religioso
formal, fundado en la Palabra de Dios, y que tiene por objeto salvar a los
hombres44. Un buen sermn es aquel que logra su propsito. Es un sermn
eficaz. En estas definiciones encontramos el mvil que nos impulsa a
emprender el estudio que en pginas subsiguientes nos ha de ocupar.
Queremos aprender a predicar sermones eficaces. Es decir, queremos
predicar sermones que muevan a los hombres a amar a Dios y a hacer su
voluntad, sermones que persuadan a los perdidos a creer en Cristo como
Seor. Este es nuestro mvil.
4.2. Nuestro mtodo.
Este est sugerido por el anlisis hecho de la definicin dela predicacin.
Dicho anlisis nos manifiesta que la naturaleza de la predicacin es revelada
por medio del estudio de los sermones predicados. Cmo sabemos que la
predicacin trata de la verdad divina? Por el examen del contenido de los
sermones que han sido bendecidos por el Seor. Por qu decimos que el
mtodo de la predicacin es la comunicacin verbal? Porque sta es la
manera en que los apstoles daban a conocer la verdad cuando predicaban,
y porque al travs de los siglos ha sido el mtodo ms eficaz. Cul es la
razn para insistir en que la predicacin tiene el fin de persuadir? Porque
tanto el espritu como el efecto de los sermones eficaces los que
encontramos en el Nuevo Testamento as como los que hallamos en los
siglos subsiguientes, revelan este propsito.
En otras palabras, la naturaleza de la predicacin ha sido descubierta por
medio del examen de los sermones eficaces. Lo mismo es cierto en cuanto a
las reglas de la homiltica. Estas fueron derivadas del estudio cuidadoso de
sermones que surtieron efecto en sus oyentes. Es de suma importancia
comprender esta relacin entre la prctica y la teora de la predicacin.
Primero es la prctica. Luego viene un examen de la prctica con el fin de
analizarla y saber en qu consisten tanto sus excelencias como sus faltas.
Del estudio hecho se formulan las conclusiones, y stas se convierten en
reglas o principios tiles para la instruccin de los que quieren predicar bien.
La prctica da origen a la teora, y sta influye en la prctica subsiguiente.
No se ha hecho sobre esta verdad el nfasis que merece. Es un hecho
histrico que la enseanza de la retrica entre los griegos (los primeros
maestros de esta ciencia) tuvo su origen en el anlisis de los discursos
eficaces. Es igualmente cierto que a travs de los siglos de la historia
cristiana, la enseanza de la teora de la predicacin ha seguido siempre al
44 Johnson, op. cit., p, 255
22

estudio de los sermones que conmovan y edificaban a sus oyentes. En otras

palabras, el arte y la ciencia de la predicacin se aprenden por medio del
estudio se los buenos sermones.
As es que nuestro plan de estudio ser el de presentar los requisitos
esenciales del sermn eficaz, as como stos han sido observados por
competentes estudiantes de la predicacin, y de presentarlos en el orden en
que el predicador necesita dominarlos en la preparacin de sus propios
sermones. Estos requisitos son siete, a saber:

1) Un predicador idneo;
2) Un propsito definido;
3) Un mensaje bblico;
4) Un buen arreglo;
5) Una elaboracin adecuada;
6) Una comunicacin persuasiva; y
7) La variedad de semana en semana.
A medida que lleguemos a comprender estos requisitos y a ponerlos en
prctica, aprenderemos a predicar con poder.

23

CAPTULO 2. EL SERMN EFICAZ DEMANDA UN

PREDICADOR IDNEO
Como vimos en el captulo anterior, la personalidad del predicador
constituye uno de los elementos imprescindibles de la predicacin. Es
importante que hagamos hincapi a este elemento. La relacin entre el
predicador y su mensaje no es mecnica sino vital. Una relacin mecnica
podra ser ilustrada por la obra del telegrafista. No importa si el carcter
moral de ste es bueno o malo. Mientras toque con exactitud sobre la llave
de su aparato, el mensaje que le ha sido encomendado ser transmitido con
entera fidelidad. No as con el predicador. Sostiene con su mensaje una
relacin vital. Exactamente como la limpieza del vaso influye en la pureza de
su contenido lquido, de la misma manera el carcter del predicador afecta la
pureza y el poder de su mensaje. Este hecho fue el que hizo decir a
Emerson que lo importante no es lo que se aprende, sino con quin se
aprende45. Por esto, entre los requisitos del sermn eficaz hemos puesto en
primer lugar la idoneidad del predicador. En nuestra discusin veremos que
el predicador idneo se caracteriza por cuatro rasgos fundamentales.

1. El predicador idneo es convertido

A personas bien cimentadas en las enseanzas neo testamentarias, esta
declaracin podra parecer demasiado evidente para necesitar discusin.
Pero la historia de la predicacin registra tantos casos de hombres irredentos
ocupando plpitos cristianos que no nos atrevemos a omitir el punto. Sin
detenernos a enumerar las funestas consecuencias producidas por la
predicacin de hombres no salvos 46, consideraremos desde un punto de vista
positivo la razn principal para insistir en que el que predica el evangelio
debe ser antes convertido, a saber: la naturaleza de la obra lo demanda.
45 J. M. Price, Jess el Maestro, (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1950), p. 12.
24

1.1. La naturaleza de su obra como testigo lo demanda

En el captulo veintisis de Los Hechos encontramos el discurso de Pablo
ante el rey Agripa. Entre otras cosas, el apstol relata su experiencia en el
camino de Damasco. Nos interesan aqu las palabras de Cristo, consignadas
en el versculo diecisis: Mas levntate, y ponte sobre tus pies; porque para
esto te he aparecido, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que
has visto, y de aquellas en que aparecer a ti. Estas palabras constituyen,
no slo la comisin divina de Pablo, sino un indicio claro de la naturaleza
fundamental de la obra de todo predicador verdadero. Esta obra es de ndole
doble: es un testimonio y un ministerio. Y tanto lo uno como lo otro
presupone la conversin del predicador.
El predicador es un testigo. A semejanza de su Salvador declara que lo
que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos 47. Con Pedro
insiste en que no os hemos dado a conocer la potencia y la venida de
nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas por arte compuestas; sino como
habiendo con nuestros propios ojos visto su majestad48. Y con Juan afirma
que lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos 49. Pero el hecho de ser
testigo presupone una experiencia personal de aquello que constituye el
tema del testimonio. Lo que el predicador proclama tiene que haber sido
experimentado primero. Y como el mensaje bsico de todo predicador es la
proclamacin de la buena nueva de la salvacin en Cristo, se sigue que la
condicin ms elemental para ser predicador del evangelio es ser convertido.
1.2. La naturaleza de su obra como ministro lo demanda
En relacin con este punto, debemos entender en primer lugar cul es el
significado del trmino ministro. Y cuando entendamos lo que esto
significa, comprenderemos que solamente una experiencia de regeneracin
espiritual puede hacerlo posible. La palabra ministro en el pasaje que
estamos comentando es la traduccin de la voz griega juperetes
46 Para una buena discusin de este aspecto del asunto, vase C. H.
Spurgeon, Discursos a Mis Estudiantes, (El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1950), pp. 9-16.
47 Juan 3:11 De cierto, de cierto te digo que de lo que sabemos,
hablamos, y de lo que hemos visto, testificamos; pero no recibs nuestro
testimonio.
48 2 Pedro 1:16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida
de nuestro Seor Jesucristo, siguiendo fbulas astutamente inventadas, sino
que a con nuestros propios ojos hemos visto su majestad.
49 1 Juan 1:3 Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que
tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin
verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
25

(), vocablo que aparece veinte veces en el Nuevo Testamento 50 y

que significa un remero subordinado; cualquiera que sirve con las manos;
un criado; cualquiera que ayuda a otro en algn trabajo; un ayudante.
Trench nos dice que es un trmino militar que designaba originalmente al
remero que tripulaba una galera de guerra. Luego lleg a significar aquel que
ejecutaba cualquier trabajo fsico arduo y difcil, y finalmente vino a designar
al oficial militar subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba las

26

rdenes de su superior51. En la Versin de Valera este trmino es traducido

ministro diez veces; cinco veces es traducido servidor; dos veces,
respectivamente, ministril y criado; y una vez alguacil, De manera que
cuando hablamos de ministerio estamos hablando de servicio y de
subordinacin. Morgan dice:
La idea de dignidad, o de importancia oficial, o de prerrogativa es completamente
ajena a la palabra. Por supuesto, hay dignidad en todo servicio, y hay prerrogativas
inherentes al servicio; pero stas resultan de la naturaleza del trabajo que tiene que
ser hecho, y existen nicamente para que ste sea hecho cabalmente. La palabra

50 Mateo 5:25 Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto

que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y
el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. Mateo 26:53 Acaso
piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que l no me dara ms de
doce legiones de ngeles? Marcos 14:54 Y Pedro le sigui de lejos hasta
dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los alguaciles,
calentndose al fuego. Marcos 14:65 Y algunos comenzaron a escupirle, y
a cubrirle el rostro y a darle de puetazos, y a decirle: Profetiza. Y los
alguaciles le daban de bofetadas. Lucas 1:2 tal como nos lo ensearon los
que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
palabra, Lucas 4:20 Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y
los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Juan 7:32 Los fariseos
oyeron a la gente que murmuraba de l estas cosas; y los principales
sacerdotes y los fariseos enviaron alguaciles para que le prendiesen. Juan
7:45 Los alguaciles vinieron a los principales sacerdotes y a los fariseos; y
stos les dijeron: Por qu no le habis trado? Juan 7:46 Los alguaciles
respondieron: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! Juan
18:3 Judas, pues, tomando una compaa de soldados, y alguaciles de los
principales sacerdotes y de los fariseos, fue all con linternas y antorchas, y
con armas. Juan 18:12 Entonces la compaa de soldados, el tribuno y los
alguaciles de los judos, prendieron a Jess y le ataron, Juan 18:18 Y
estaban en pie los siervos y los alguaciles que haban encendido un fuego;
porque haca fro, y se calentaban; y tambin con ellos estaba Pedro en pie,
calentndose. Juan 18:22 Cuando Jess hubo dicho esto, uno de los
alguaciles, que estaba all, le dio una bofetada, diciendo: As respondes al
sumo sacerdote? Juan 18:36 Respondi Jess: Mi reino no es de este
mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que
yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Juan 19:6
Cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces,
diciendo: Crucifcale! Crucifcale! Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y
crucificadle; porque yo no hallo delito en l. Hechos 5:22 Pero cuando
llegaron los alguaciles, no los hallaron en la crcel; entonces volvieron y
dieron aviso, Hechos 5:26 Entonces fue el jefe de la guardia con los
alguaciles, y los trajo sin violencia, porque teman ser apedreados por el
pueblo. Hechos 13:5 Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de
27

ministerio connota la subordinacin, la sumisin; e implica necesariamente la

diligencia y la fidelidad

Todo esto es contrario al espritu del hombre natural. El tal es egosta y

rebelde a la voluntad de Dios52. Slo por el milagro del nuevo nacimiento
puede llegar a ser un ministro en el verdadero sentido de la palabra.
En segundo lugar, debemos recordar que hay un sentido verdadero en
que todo creyente es un ministro. Todos los que somos salvos hemos sido
llamados para servir. La noche antes de su crucifixin el Salvador dijo a sus
apstoles: Yo os eleg a vosotros; y os he puesto para que vayis y llevis
fruto...53 Pedro, hablando de todo el pueblo del Seor, dice: Mas vosotros
sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo adquirido, para que
anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz
admirable54. Pablo explica que somos criados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar para que anduvisemos en ellas. 55Santiago
declara enrgicamente que la fe sin obras es muerta 56. Juan insiste en que
no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad 57. Y el autor
de la Epstola a los Hebreos dice: Y de hacer bien y de la comunicacin no
Dios en las sinagogas de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante.
Hechos 26:16 Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto,
y de aquellas en que me aparecer a ti, 1 Corintios 4:1 As, pues,
tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios.
51 Richard Chenevix Trench, Synonyms of the New Testament, (London:
Kegan Paul, Trench, Trbner & Co. Ltd. 1915), p. 32.
52 Romanos 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;
53 Juan 15:16 No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a
vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto
permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo
d.
54 1 Pedro 2:9
55 Efesios 2:10 Porque somos hechura suya, criados en Cristo Jess para
buenas obras, las cuales Dios prepar para que anduvisemos en ellas.
56 Santiago 2:20 Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras
es muerta?
57 1 Juan 3:18 Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de
hecho y en verdad.
28

os olvidis: porque de tales sacrificios se agrada Dios 58. En este sentido

todo cristiano es un ministro.
Pero dentro de este ministerio cristiano comn existe una grande
diversidad. No todos somos llamados para servir en la misma capacidad. Las
Escrituras afirman que a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu
para el bien general, indicando que todos somos aptos para algn servicio.
Pero afirman tambin que hay diversidad de dones... hay diversidad de
ministerios... y hay diversidad de operaciones 59 indicando que tanto la
capacidad individual de cada creyente como la esfera particular de su
servicio y los resultados especficos de su labor, sern distintos y de acuerdo
con la soberana direccin del Trino Dios.
Hay diversidad de ministerios, pero en todos ellos la idea fundamental
es la de servicio y de subordinacin. Por tanto, cuando la iglesia primitiva
nombr a siete hermanos de buen testimonio, llenos de Espritu Santo y de
sabidura para encargarse del ministerio cotidiano, permitiendo de esta
manera que los apstoles persistieran en la oracin, y en el ministerio de la
palabra60, no fue con el fin de establecer una jerarqua eclesistica, sino
simplemente de hacer un reparto de responsabilidades para facilitar el
desarrollo del programa total de la iglesia. Al hacer este reparto se estableci
que la prosperidad de la iglesia exige, entre otras cosas, que haya un
ministerio de la palabra. A este ministerio volveremos ahora nuestra
atencin.
La descripcin ms completa de este ministerio especializado del
predicador (el ministerio de la Palabra) se encuentra en Efesios 4:8-12 [8 Por
lo cual dice: a Subiendo a lo alto, llev cautivos a los cautivos, y dio dones a
los hombres. 9 (Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba
descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? 10 El que descendi
es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo
todo.) 11 Y l mismo constituy a unos apstoles; y a otros, profetas; y a
otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros; 12 a fin de perfeccionar a
58 Hebreos 13:16 Y de hacer bien y de la comunicacin no os olvidis:
porque de tales sacrificios se agrada Dios.
59 1 Corintios 12:4-11 4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el
Espritu es el mismo. 5 Y hay a diversidad de ministerios, pero el Seor es el
mismo. 6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las
cosas en todos, es el mismo. 7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin
del Espritu para provecho. 8 Porque a la verdad, a ste es dada por el
Espritu palabra de a sabidura; a otro, palabra de conocimiento segn el
mismo Espritu; 9 a otro, a fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de
sanidades por el mismo Espritu; 10 otro, el hacer a milagros; y otro,
profeca; y a otro, discernimiento de espritus; y a otro, diversos gneros de
lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. 11 Pero todas estas cosas las
hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l
quiere.
29

los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo, Cursivas agregadas]. Indica el pasaje que cuando Cristo ascendi al
cielo, dio dones a su iglesia con el fin de equipar a cada creyente para su
servicio particular y as lograr la edificacin de todo el cuerpo. Estos dones
consistieron en que algunos fuesen apstoles, otros profetas, otros
evangelistas, otros pastores y maestros.
Los apstoles fueron llamados para estar con Cristo en ntima comunin
y para dar testimonio autoritativo de la verdad de Dios, as como sta era
revelada en Jess61. Haban visto al Seor y fueron testigos de su
resurreccin62. Constituyeron, juntamente con los profetas de la nueva
dispensacin, el fundamento de la iglesia, siendo Cristo mismo la principal
piedra del ngulo63. Y su enseanza formaba parte esencial del vnculo
cudruple que mantena a los creyentes primitivos unidos entre s 64. Su labor
permanece como el fundamento inalterable sobre el cual todos los que

60 Hechos 6:1-7 En aquellos das, como creca el nmero de los

discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los hebreos de que las
viudas de aquellos eran desatendidas en la distribucin diaria. 2 As que los
doce convocaron a la multitud de los discpulos y dijeron: No es justo que
nosotros dejemos la palabra de Dios para servir las mesas. 3 Buscad, pues,
hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del
Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos esta tarea. 4 Y
nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. 5 Y
agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de
fe y del Espritu Santo, y a Felipe, y a Prcoro, y a Nicanor, y a Timn, y a
Parmenas y a Nicols, proslito de Antioqua. 6 A stos presentaron ante los
apstoles, quienes, despus de haber orado, les impusieron las manos. 7 Y
creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba
mucho en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan la fe.
61 Marcos 3:14-15 14 Y design a doce, para que estuviesen con l, y
para enviarlos a predicar, 15 y que tuviesen autoridad para sanar
enfermedades y para echar fuera demonios:
62 1 Corintios 9:1 NO soy a apstol? No soy libre? No he visto a Jess
el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor?
63 Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo,
64 Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la
hermandad, y en el partimiento del pan y en las oraciones.
30

acten en el ministerio de la Palabra han de edificar 65. En este sentido no

tuvieron sucesores.
Para apreciar la funcin de los profetas neotestamentarios, necesitamos
conocer el significado de su nombre y examinar la historia de sus acciones.
El profeta es aquel que da a conocer el consejo de Dios con la claridad, la
energa y la autoridad que dimanan de la conciencia de estar hablando en
nombre de Dios, y de haber recibido directamente de l un mensaje que
entregar... Del profeta, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo,
podemos con la misma confianza afirmar que no es principal sino
incidentalmente uno que predice cosas futuras, siendo ms bien uno que ha
sido enseado de Dios y que da a conocer su voluntad: Deuteronomio 18:18
[Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis
a palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande.]; Isaas
1[VISIN de Isaas hijo de Amoz, la cual vio acerca de Jud y de Jerusaln en
los das de Uzas, de Jotam, de Acaz y de Ezequas, reyes de Jud. 2 a Od,
cielos, y escucha t, tierra, porque habla Jehov: Cri hijos y los engrandec,
pero ellos se rebelaron contra m. 3 El buey conoce a su dueo, y el asno el
pesebre de su seor, pero Israel no conoce; mi pueblo no entiende. 4 Oh a
nacin pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malhechores,
hijos depravados! Dejaron a Jehov, despreciaron al Santo de Israel, se
volvieron atrs. 5 Por qu habis de ser golpeados an? Todava os
rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn est a desfallecido. 6
Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino heridas,
y moretones y llagas recientes; no estn a curadas, ni vendadas ni
suavizadas con aceite. 7 Vuestra tierra est desolada, vuestras ciudades
quemadas con fuego, vuestra tierra delante de vosotros devorada por
extranjeros y desolada como derrocada por extraos. 8 Y queda la hija de
Sin como enramada en via, como choza en melonar, como ciudad sitiada.
9 Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiera dejado un resto pequeo,
seramos como Sodoma, semejantes a Gomorra. 10 Prncipes de Sodoma, od
la palabra de Jehov. Escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.
11 Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros holocaustos de
carneros y de grasa de animales engordados; no quiero sangre de bueyes, ni
de ovejas ni de machos cabros. 12 Quin demanda esto de vuestras manos
cuando vens a presentaros delante de m para hollar mis atrios? 13 No me
traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da
de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo soportar; son iniquidad
vuestras fiestas solemnes. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas
solemnes las aborrece mi alma; me son una carga; cansado estoy de
soportarlas. 15 Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros
mis ojos; asimismo, cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn
de sangre vuestras manos. 16 Lavaos, limpiaos; quitad la iniquidad de
65 Judas 3 Amados, por el gran deseo que tena de escribiros de nuestra
comn salvacin, me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que
luchis enrgicamente por la fe que se ha dado a los santos.
31

vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo. 17 Aprended

a hacer el bien; buscad el juicio, socorred al oprimido; haced justicia al
hurfano, abogad por la viuda.18 Venid ahora, dice Jehov, y razonemos
juntos: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como
blanca lana. 19 Si queris y escuchis, comeris lo bueno de la tierra; 20
pero si rehusis y os rebelis, seris a devorados por la espada, porque la
boca de Jehov lo ha dicho. 21 Cmo te has convertido en ramera, oh
ciudad fiel! Llena estaba de justicia; en ella habitaba la equidad, pero ahora,
homicidas. 22 Tu plata se ha convertido en escoria; tu vino est mezclado
con agua. 23 Tus gobernantes son rebeldes y compaeros de ladrones; todos
aman el a soborno y van tras las recompensas; no hacen justicia al hurfano,
ni llega a ellos la causa de la viuda. 24 Por tanto, dice el Seor Jehov de los
ejrcitos, el Poderoso de Israel: Ah!, tomar satisfaccin de mis adversarios
y me vengar de mis enemigos; 25 y volver mi mano contra ti, y limpiar
hasta con leja tu escoria y quitar toda tu c impureza; 26 y restaurar tus
jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te
llamarn Ciudad de justicia, Ciudad fiel. 27 Sin ser redimida con justicia; y
los convertidos de ella, con rectitud. 28 Pero los rebeldes y los pecadores a
una sern quebrantados, y los que dejan a Jehov sern consumidos. 29
Entonces ellos se avergonzarn de las encinas que amasteis, y os
abochornaris de los jardines que escogisteis. 30 Porque seris como la
encina a la que se le cae la hoja y como el jardn al que le faltan las aguas.
31 Y el fuerte ser como estopa, y su trabajo ser como una chispa; y ambos
sern encendidos juntamente, y no habr quien los apague.]; Ezequiel 2 [Y
ME dijo: a Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablar contigo. 2 Y
cuando me habl, entr el espritu en m y me puso sobre mis pies, y o al
que me hablaba. 3 Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de
Israel, a una nacin de rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus
padres se han rebelado contra m hasta este mismo da. 4 Yo, pues, te envo
a hijos de duro rostro y de empedernido Jehov el Seor. 5 Acaso ellos
escuchen; y si no escuchan (porque son una casa rebelde), sabrn que hubo
un profeta entre ellos. 6 Y t, hijo de hombre, no temas; no tengas miedo ni
de ellos ni de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos y a
moras con escorpiones; no tengas miedo de sus palabras ni temas delante
de ellos, porque son una casa rebelde. 7 Les hablars, pues, mis palabras, ya
sea que escuchen o dejen de escuchar, porque son muy rebeldes. 8 Mas t,
hijo de hombre, oye lo que yo te hablo; no seas t rebelde como esa casa
rebelde; abre tu boca y come lo que yo te doy. 9 Y mir y vi una mano
extendida hacia m, y en ella haba un rollo de libro. 10 Y lo extendi delante
de m, y estaba escrito por delante y por detrs; y estaban escritos en l
lamentaciones, y gemidos y ayes.]; 1 Corintios 14:3 [Pero el que a profetiza
habla a los hombres para edificacin, y exhortacin y consolacin.] 66. Thayer
66 Trench, op. cit., p. 20
32

define al profeta como un intrprete o vocero de Dios; uno por medio de

quien Dios habla; uno que habla por inspiracin divina.
Cuando examinamos la historia de su actuacin descubrimos que a veces
predecan eventos futuros67 pero que ms comnmente hablaban bajo la
influencia directa del Espritu de Dios (aunque sin perder el dominio propio)
para expresar en lenguaje apasionado (pero inteligible) lo que el Espritu les
enseaba, con el propsito de instruir, consolar, estimular, reprender,
redargir e inspirar a sus oyentes68.
El evangelista, como su nombre lo indica, se ocupaba en el anuncio de
las buenas nuevas de salvacin. Thayer dice que en el Nuevo Testamento el
nombre es dado a aquellos que sin ser apstoles fueron heraldos de la
salvacin por medio de Cristo. La verdad es que slo tres veces es
mencionado el nombre en el Nuevo Testamento: en el pasaje que estamos
comentando; en Hechos 21:8 [Al otro da, saliendo Pablo y los que con l
estbamos, llegamos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe, el
evangelista, que era uno de los siete, nos hospedamos con l.] donde Felipe
es llamado evangelista; y en 2 Timoteo 4:5 [Pero t s prudente en todo,
soporta las aflicciones, haz obra de a evangelista, cumple tu ministerio.],
donde Pablo exhorta a Timoteo a que haga la obra de evangelista. Pero la
idea es bastante clara. El evangelista es pregonero de la buena nueva de la
salvacin en Cristo al mundo inconverso. Podra ser llamado tambin un
misionero.
La expresin pastores y maestros parece designar a una sola clase de
obreros. Fueron los mismos que en otros pasajes del Nuevo Testamento son
llamados ancianos69 u obispos70. Se encargaban principalmente de la
edificacin de los creyentes por medio de la enseanza y la vigilancia del
desarrollo de su vida espiritual.
Pero, qu significa todo esto para nosotros? Nos hace ver con claridad,
no slo lo que el ministerio de la Palabra fue en los tiempos
neotestamentarios, sino lo que debe ser hoy y siempre. Este ministerio ha de
67 Hechos 11:27-28 27 Y en aquellos das descendieron a unos
profetas de Jerusaln a Antioqua. 28 Y levantndose uno de ellos, llamado
Agabo, daba a entender por el a Espritu que iba a haber una gran hambre
en toda la tierra habitada, la cual ocurri en tiempos de Claudio. Hechos
21:10-11 10 Y permaneciendo nosotros all durante muchos das,
descendi de Judea un profeta llamado Agabo, 11 quien, viniendo a nosotros,
tom el cinto de Pablo y, atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el a
Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este
cinto, y le entregarn en manos de los gentiles.
68 1 Corintios 14:3 Pero el que a profetiza habla a los hombres para
edificacin, y exhortacin y consolacin.; 1 Corintios 14:24 Pero si todos
profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por
todos es juzgado;; 1 Corintios 14:32 Y los espritus de los profetas estn
sujetos a los profetas,
33

ser apostlico, proftico, evangelstico y pastoral. Ha de ser apostlico en el

sentido de basar su mensaje en la fe entregada una vez para siempre a los
santos. Ha de ser proftico en el sentido de entregar su mensaje bajo el
impulso directo del Espritu Santo y con el fin de satisfacer las necesidades
espirituales de los oyentes. Ha de ser evangelstico o misionero en su
urgencia de traer las almas perdidas a Cristo como salvador. Ha de ser
pastoral en su empeo constante y abnegado de edificar a los creyentes en
Cristo como Seor.

2.El predicador idneo tiene las cualidades personales

indispensables para el buen desempeo del ministerio de la palabra
El desempeo de un ministerio especializado como el que acabamos de
describir exige la posesin de ciertas cualidades personales indispensables.
La lista ms completa de stas se encuentra en 1 Timoteo 3:2-7 [2
Conviene, pues, que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, decoroso, hospitalario, apto para ensear; 3 no dado al a
vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino
moderado, no contencioso, ajeno a la avaricia; 4 que a gobierne bien su b
casa, que tenga sus hijos en sujecin con toda honestidad 5 (porque el que
no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 6 no
un nefito, no sea que se envanezca y caiga en la condenacin del diablo. 7
69 Hechos 14:23 Y habindoles constituido ancianos en cada una de las
iglesias, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien
haban credo.; Hechos 20:17 Y enviando desde Mileto a feso, hizo
llamar a los ancianos de la iglesia.; 1 Timoteo 5:17 Los ancianos que
gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honra, mayormente los
que trabajan en predicar y ensear. Tito 1:5 Por esta causa te dej en
Creta, para que corrigieses lo que faltaba, y pusieses ancianos en cada
ciudad, as como yo te mand:; Santiago 5:14 Est alguno enfermo
entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren ellos por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor.; 1 Pedro 5:1 Ruego a los
ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo
de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que
ser revelada:
70 Filipenses 1:1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los
santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y los diconos:;
1 Timoteo 3:1 Palabra fiel: Si alguno desea el cargo de obispo, buena obra
desea.; Tito 1:7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible como
administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no
pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,; Hechos 20:28 Por
tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por
su propia sangre.
34

Tambin es necesario que tenga buen a testimonio de parte de los extraos,

para que no caiga en afrenta y en lazo del diablo]. Un estudio cuidadoso de
las quince consideraciones all expuestas revela que el apstol hace hincapi
en tres cosas fundamentales, a saber; la conducta moral, la madurez
espiritual y la aptitud para ensear.

35